MQUINAS TROYANAS: EL GUADALUPANISMO

Y LA ILUSTRACIN NOVOHISPANA

Ivn Escamilla Gonzlez,

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS, UNAM

Dar testimonio, es sacar

del protocolo algn hecho;
en Guadalupe no se ha hecho,
porque no tiene ejemplar;
t lo supiste copiar
de su Pintura y hacer
se deba el milagro creer,
que testimoniar intentas,
porque un testigo presentas
incapaz de corromper.1

INTRODUCCIN

D esde hace varios aos, estudiosos como Ernesto de la

Torre Villar y Elas Trabulse han sealado la importan-
cia de la generacin de intelectuales novohispanos que
alcanz la madurez en los aos que van de 1730 a 1750. Se habla de una
primera Ilustracin mexicana representada por personajes como Juan
Jos de Eguiara y Eguren, Cayetano Cabrera y Quintero, Jos Ignacio
Castorena y Ursa, Juan de Arce y Miranda, Juan Antonio de Oviedo y
Francisco Javier Alejo de Orrio, cuyas ansias de renovacin ideolgica
quedaron de manifiesto en campos tan diversos como las letras, la his-
toria, la ciencia y la filosofa.
Trabulse ha subrayado particularmente los mritos de la produccin
historiogrfica de este grupo, que identifica con la corriente erudita sur-
gida en Europa el siglo anterior. Caracteriza a estos historiadores novo-

1
Dcima dedicada a Jos Antonio Ponce de Len por el jesuita Juan Ignacio Ruiz de
la Mota, con motivo de un sermn predicado en los festejos de Ptzcuaro por el patrona-
to guadalupano de Nueva Espaa. Vase infra nota 59.

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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
hispanos como preocupados por establecer la verdad de los hechos,
pocas veces de interpretar las causas o examinar las consecuencias, a la
vez que conocedores de las diferencias entre agrupacin, seleccin, crti-
ca e interpretacin de los datos histricos. La labor compilatoria de este
grupo habra sido, en ese sentido, necesaria preparacin para la histo-
ria filosfica practicada ms tarde, entre otros, por un Francisco Javier
Clavijero.2
Pero, fue la de Eguiara y sus contemporneos realmente una acti-
tud abierta ante las innovaciones que da a da alteraban el mapa inte-
lectual europeo, o por el contrario, procedieron con cautela, tal vez ago-
biados por el peso de una tradicin escolstica y barroca que muchos
identificaban como la propia del carcter hispnico? de qu forma de-
termin su actitud la de las posteriores generaciones ilustradas ante los
severos cuestionamientos a la fe lanzados por el racionalismo y la incre-
dulidad de la Ilustracin radical y revolucionaria?
Una forma de contestar a estas interrogantes podra ser el estudio del
guadalupanismo de la Ilustracin novohispana. A lo largo del siglo XVIII,
el capital problema histrico de las apariciones de la Virgen de Guada-
lupe empe los esfuerzos de las mejores mentes criollas, preocupadas
por dar un sustento tangible al portento en que se concentraban las as-
piraciones y el orgullo del reino de Nueva Espaa. Se trataba de un
combate no menos trascendental para la nueva nacin que el de Clavi-
jero y sus seguidores en defensa de la naturaleza y el hombre america-
nos. En torno al dilema de los orgenes de Guadalupe se definieron los
campos de la fe y de la incredulidad, y se deslindaron por primera vez
mito y verdad histrica. Ante ello, la teologa, la ciencia, las letras, el arte
y la historiografa no pudieron permanecer impasibles, y no dejaron de
reflejar las cambiantes mareas de un debate que compendi como pocos
las transformaciones ideolgicas del siglo XVIII. A continuacin ofrezco
una interpretacin de este apasionante problema, capital para entender
la recepcin de la modernidad ilustrada en la Nueva Espaa.
2
Elas Trabulse, Clavigero, historiador de la Ilustracin mexicana, en Alfonso Mar-
tnez Rosales (comp.), Francisco Xavier Clavigero en la Ilustracin mexicana, Mxico, El
Colegio de Mxico, 1988, p. 42-43. Vase tambin el ya un poco envejecido artculo de
Germn Posada Meja, El P. Oviedo, precursor de los jesuitas ilustrados, Historia mexi-
cana, vol. VII, nm. 1 (25), julio-septiembre de 1957, p. 46.
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M Q U I N A S T R O YA N A S
FE Y RAZN
En 1688 se imprimi por primera vez La estrella del norte de Mxico apare-
cida al rayar el da de la luz evanglica en este Nuevo Mundo, enciclopdica
compilacin de noticias histricas y tradiciones devotas sobre Nuestra
Seora de Guadalupe de Mxico, del prolfico escritor jesuita Francisco
de Florencia.3 La aparicin del libro de Florencia era un hecho notable
por muchos motivos. Para esa poca, slo cuarenta aos despus de pu-
blicada la interpretacin apocalptica de la imagen por el bachiller Mi-
guel Snchez, la mariofana del Tepeyac se haba convertido en una de
las principales banderas del protonacionalismo criollo novohispano. La
Nueva Espaa de fines del siglo XVII se hallaba en el umbral de una era
de expansin social y econmica en que la posibilidad de una mayor au-
tonoma con respecto a la metrpoli era ms real que nunca. En esas cir-
cunstancias, se requeran con urgencia smbolos comunes que ayudaran
a fortalecer la unidad espiritual de una sociedad cada vez ms conscien-
te de su propia identidad dentro del mbito de la monarqua hispnica.
El enorme mrito de Francisco de Florencia y otros apologistas consis-
ti justamente en haber reconocido en ciertos aspectos de la religiosidad
barroca, como el culto de las imgenes marianas, uno de los smbolos de
esta toma de conciencia colectiva.4 En el caso particular de la Virgen me-
xicana, un vnculo especial se cre pronto entre la devocin popular y el
discurso de los escritores que alimentaron y guiaron el crecimiento de
esta poderosa corriente espiritual.5
En este sentido, no resulta extraa la ligereza con la que Florencia
trat en su obra el ms importante problema a que se haban enfrenta-
do los promotores del culto desde que en 1666 se levantaran las prime-
ras informaciones jurdicas sobre el milagro, con motivo de la primera
3
He consultado el texto de Florencia incluido en Coleccin de obras y opsculos per-
tenecientes a la milagrosa aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe..., vol. 2, Madrid, Lorenzo
San Martn, 1785.
4
A este respecto vanse las consideraciones de Antonio Rubial en su Introduccin
a Francisco de Florencia y Juan Antonio de Oviedo, Zodiaco mariano, Mxico, CONACULTA,
1995, p. 13-28.
5
Para un panorama breve y bien informado sobre el guadalupanismo novohispano,
vase el clsico de Francisco de la Maza, El guadalupanismo mexicano, Mxico, SEP, 1984.
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hispanos como preocupados por establecer la verdad de los hechos,
pocas veces de interpretar las causas o examinar las consecuencias, a la
vez que conocedores de las diferencias entre agrupacin, seleccin, crti-
ca e interpretacin de los datos histricos. La labor compilatoria de este
grupo habra sido, en ese sentido, necesaria preparacin para la histo-
ria filosfica practicada ms tarde, entre otros, por un Francisco Javier
Clavijero.2
Pero, fue la de Eguiara y sus contemporneos realmente una acti-
tud abierta ante las innovaciones que da a da alteraban el mapa inte-
lectual europeo, o por el contrario, procedieron con cautela, tal vez ago-
biados por el peso de una tradicin escolstica y barroca que muchos
identificaban como la propia del carcter hispnico? de qu forma de-
termin su actitud la de las posteriores generaciones ilustradas ante los
severos cuestionamientos a la fe lanzados por el racionalismo y la incre-
dulidad de la Ilustracin radical y revolucionaria?
Una forma de contestar a estas interrogantes podra ser el estudio del
guadalupanismo de la Ilustracin novohispana. A lo largo del siglo XVIII,
el capital problema histrico de las apariciones de la Virgen de Guada-
lupe empe los esfuerzos de las mejores mentes criollas, preocupadas
por dar un sustento tangible al portento en que se concentraban las as-
piraciones y el orgullo del reino de Nueva Espaa. Se trataba de un
combate no menos trascendental para la nueva nacin que el de Clavi-
jero y sus seguidores en defensa de la naturaleza y el hombre america-
nos. En torno al dilema de los orgenes de Guadalupe se definieron los
campos de la fe y de la incredulidad, y se deslindaron por primera vez
mito y verdad histrica. Ante ello, la teologa, la ciencia, las letras, el arte
y la historiografa no pudieron permanecer impasibles, y no dejaron de
reflejar las cambiantes mareas de un debate que compendi como pocos
las transformaciones ideolgicas del siglo XVIII. A continuacin ofrezco
una interpretacin de este apasionante problema, capital para entender
la recepcin de la modernidad ilustrada en la Nueva Espaa.
2
Elas Trabulse, Clavigero, historiador de la Ilustracin mexicana, en Alfonso Mar-
tnez Rosales (comp.), Francisco Xavier Clavigero en la Ilustracin mexicana, Mxico, El
Colegio de Mxico, 1988, p. 42-43. Vase tambin el ya un poco envejecido artculo de
Germn Posada Meja, El P. Oviedo, precursor de los jesuitas ilustrados, Historia mexi-
cana, vol. VII, nm. 1 (25), julio-septiembre de 1957, p. 46.
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FE Y RAZN
En 1688 se imprimi por primera vez La estrella del norte de Mxico apare-
cida al rayar el da de la luz evanglica en este Nuevo Mundo, enciclopdica
compilacin de noticias histricas y tradiciones devotas sobre Nuestra
Seora de Guadalupe de Mxico, del prolfico escritor jesuita Francisco
de Florencia.3 La aparicin del libro de Florencia era un hecho notable
por muchos motivos. Para esa poca, slo cuarenta aos despus de pu-
blicada la interpretacin apocalptica de la imagen por el bachiller Mi-
guel Snchez, la mariofana del Tepeyac se haba convertido en una de
las principales banderas del protonacionalismo criollo novohispano. La
Nueva Espaa de fines del siglo XVII se hallaba en el umbral de una era
de expansin social y econmica en que la posibilidad de una mayor au-
tonoma con respecto a la metrpoli era ms real que nunca. En esas cir-
cunstancias, se requeran con urgencia smbolos comunes que ayudaran
a fortalecer la unidad espiritual de una sociedad cada vez ms conscien-
te de su propia identidad dentro del mbito de la monarqua hispnica.
El enorme mrito de Francisco de Florencia y otros apologistas consis-
ti justamente en haber reconocido en ciertos aspectos de la religiosidad
barroca, como el culto de las imgenes marianas, uno de los smbolos de
esta toma de conciencia colectiva.4 En el caso particular de la Virgen me-
xicana, un vnculo especial se cre pronto entre la devocin popular y el
discurso de los escritores que alimentaron y guiaron el crecimiento de
esta poderosa corriente espiritual.5
En este sentido, no resulta extraa la ligereza con la que Florencia
trat en su obra el ms importante problema a que se haban enfrenta-
do los promotores del culto desde que en 1666 se levantaran las prime-
ras informaciones jurdicas sobre el milagro, con motivo de la primera
3
He consultado el texto de Florencia incluido en Coleccin de obras y opsculos per-
tenecientes a la milagrosa aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe..., vol. 2, Madrid, Lorenzo
San Martn, 1785.
4
A este respecto vanse las consideraciones de Antonio Rubial en su Introduccin
a Francisco de Florencia y Juan Antonio de Oviedo, Zodiaco mariano, Mxico, CONACULTA,
1995, p. 13-28.
5
Para un panorama breve y bien informado sobre el guadalupanismo novohispano,
vase el clsico de Francisco de la Maza, El guadalupanismo mexicano, Mxico, SEP, 1984.
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peticin oficial a la Santa Sede de oficio propio para la fiesta de la Virgen
de Guadalupe.6 Se trataba de la ausencia de documentos histricos que
pudiesen respaldar la tradicin que remontaba al ao 1531 las aparicio-
nes y la milagrosa imprimacin de la imagen. Durante los ochenta aos
siguientes a su postulacin, la causa de la Virgen mexicana no avanz
demasiado, frenada en parte por la burocracia vaticana, pero sobre todo
por las reglas estrictas de la romana Congregacin de Ritos7 que, para
evitar la introduccin de cultos supersticiosos y poco fundados, actua-
ba en todas estos casos con suma prudencia y circunspeccin.
Para Florencia, sin embargo, los obstculos opuestos a la causa gua-
dalupana que l mismo, al encargarse de ella en Roma,8 haba podido
constatar eran tal vez grandes, pero no infranqueables. En La estrella del
norte de Mxico declar abiertamente que la tradicin constante de varias
generaciones era la mejor garanta de la autenticidad del portento. Ms
an, hablando del preocupante problema del silencio de los autores
contemporneos o ms cercanos a la aparicin, como Bernal Daz del
Castillo o fray Juan de Torquemada, lo desech diciendo a los poco cr-
dulos, y menos confiados que
[...] para m pesa ms el testimonio de tantos milagros como ha hecho, y
cada da hace Dios por la Santa Imagen de Guadalupe en confirmacin de
la pa fe que tienen de ella y de su acreditado origen los fieles, que cuantos
6
La primera solicitud de oficio guadalupano se hizo al papa en 1663, obtenindose
como respuesta un rescripto remisorial, especie de cuestionario requerido por la Santa
Sede para poder abrir oficialmente la causa en cuestin. Con base en el mismo se hicieron
las famosas informaciones de 1666, mismas que con nueva peticin fueron presentadas
en Roma al ao siguiente por el cannigo Francisco de Siles.
7
La Congregacin de Ritos fue creada en 1588 por Sixto V como parte de la reorgani-
zacin de la Iglesia tras el Concilio de Trento. Su funcin era velar por el aumento y
depuracin de la fe mediante la supervisin de la prctica litrgica y la calificacin de las
causas de beatificacin y canonizacin de venerables y siervos de Dios, y de la venera-
cin de sus reliquias. Vase Benedetto Ojetti, "The Roman Congregations", en The Catho-
lic Encyclopaedia [edicin en lnea] (Nueva York, Encyclopaedia Press, 1913); disponible
en http://www.newadvent.org/cathen/13136a.htm, internet. Consultado el 29 de agos-
to de 1999.
8
Florencia estuvo en Roma de 1668 a 1675 como procurador de la provincia jesuita
de Mxico.
2 0 2
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dichos y pareceres pudieran los escritores haber dejado a pedir de boca de
nuestros deseos en sus escritos; porque stos siempre se quedaran en la es-
fera de testimonios; y aqullos estn en la jerarqua de apoyos divinos.9
Con todo y su festiva declaracin de fe, el padre Florencia no debi
ignorar que en este terreno caminaba en contra de la que cada vez ms
era la tendencia general del catolicismo, desde que a principios del siglo
XVI surgiera la teologa positiva. La teologa positiva, nacida como reac-
cin a la escolstica decadente de fines de la Edad Media, pugnaba por
el retorno a las fuentes originales del cristianismo, y desarroll con este
objeto un conjunto de herramientas necesarias para la correcta interpre-
tacin de los textos sagrados y de la tradicin escrita de la Iglesia.
Una revolucin de enormes consecuencias se produjo en el terreno
de la historiografa como resultado de la aplicacin sistemtica de este
nuevo mtodo de investigacin teolgica, que introduca la crtica filo-
lgica y documental al estudio de las Sagradas Escrituras, las obras de
los Padres de la Iglesia, los monumentos de la historia eclesistica y las
actas de los santos y mrtires. Durante la segunda mitad del siglo XVII
este esfuerzo de compilacin y crtica erudita de las fuentes de la histo-
ria sagrada y eclesistica lleg a su cumbre en los trabajos de exgetas
como el hebrasta francs Richard Simon o de congregaciones de histo-
riadores como los benedictinos de San Mauro y los Bolandistas jesuitas.
Incluso en la supuestamente letrgica Espaa este movimiento encontr
eco en figuras como el cardenal Senz de Aguirre y su admirable Collec-
tio maxima conciliorum Hispaniae.
Sin embargo, la labor de los eruditos, concebida originalmente como
medio para responder a los ataques del protestantismo en contra de la
autoridad de Roma para interpretar la Biblia y establecer la disciplina
de la Iglesia, comenz a dar frutos totalmente inesperados. El examen
racional y la depuracin de las Escrituras despojaron de su carcter so-
brenatural los textos que hasta entonces haban sido intocados funda-
mentos de la Verdad revelada. Con ello, dotaron inadvertidamente a in-
9
Coleccin de obras y opsculos..., vol. 2, p. 207-208, cursivas mas. Florencia parafrasea
el texto del captulo CCX de Bernal Daz en que se habla del santuario de Tepeaquilla.
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peticin oficial a la Santa Sede de oficio propio para la fiesta de la Virgen
de Guadalupe.6 Se trataba de la ausencia de documentos histricos que
pudiesen respaldar la tradicin que remontaba al ao 1531 las aparicio-
nes y la milagrosa imprimacin de la imagen. Durante los ochenta aos
siguientes a su postulacin, la causa de la Virgen mexicana no avanz
demasiado, frenada en parte por la burocracia vaticana, pero sobre todo
por las reglas estrictas de la romana Congregacin de Ritos7 que, para
evitar la introduccin de cultos supersticiosos y poco fundados, actua-
ba en todas estos casos con suma prudencia y circunspeccin.
Para Florencia, sin embargo, los obstculos opuestos a la causa gua-
dalupana que l mismo, al encargarse de ella en Roma,8 haba podido
constatar eran tal vez grandes, pero no infranqueables. En La estrella del
norte de Mxico declar abiertamente que la tradicin constante de varias
generaciones era la mejor garanta de la autenticidad del portento. Ms
an, hablando del preocupante problema del silencio de los autores
contemporneos o ms cercanos a la aparicin, como Bernal Daz del
Castillo o fray Juan de Torquemada, lo desech diciendo a los poco cr-
dulos, y menos confiados que
[...] para m pesa ms el testimonio de tantos milagros como ha hecho, y
cada da hace Dios por la Santa Imagen de Guadalupe en confirmacin de
la pa fe que tienen de ella y de su acreditado origen los fieles, que cuantos
6
La primera solicitud de oficio guadalupano se hizo al papa en 1663, obtenindose
como respuesta un rescripto remisorial, especie de cuestionario requerido por la Santa
Sede para poder abrir oficialmente la causa en cuestin. Con base en el mismo se hicieron
las famosas informaciones de 1666, mismas que con nueva peticin fueron presentadas
en Roma al ao siguiente por el cannigo Francisco de Siles.
7
La Congregacin de Ritos fue creada en 1588 por Sixto V como parte de la reorgani-
zacin de la Iglesia tras el Concilio de Trento. Su funcin era velar por el aumento y
depuracin de la fe mediante la supervisin de la prctica litrgica y la calificacin de las
causas de beatificacin y canonizacin de venerables y siervos de Dios, y de la venera-
cin de sus reliquias. Vase Benedetto Ojetti, "The Roman Congregations", en The Catho-
lic Encyclopaedia [edicin en lnea] (Nueva York, Encyclopaedia Press, 1913); disponible
en http://www.newadvent.org/cathen/13136a.htm, internet. Consultado el 29 de agos-
to de 1999.
8
Florencia estuvo en Roma de 1668 a 1675 como procurador de la provincia jesuita
de Mxico.
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dichos y pareceres pudieran los escritores haber dejado a pedir de boca de
nuestros deseos en sus escritos; porque stos siempre se quedaran en la es-
fera de testimonios; y aqullos estn en la jerarqua de apoyos divinos.9
Con todo y su festiva declaracin de fe, el padre Florencia no debi
ignorar que en este terreno caminaba en contra de la que cada vez ms
era la tendencia general del catolicismo, desde que a principios del siglo
XVI surgiera la teologa positiva. La teologa positiva, nacida como reac-
cin a la escolstica decadente de fines de la Edad Media, pugnaba por
el retorno a las fuentes originales del cristianismo, y desarroll con este
objeto un conjunto de herramientas necesarias para la correcta interpre-
tacin de los textos sagrados y de la tradicin escrita de la Iglesia.
Una revolucin de enormes consecuencias se produjo en el terreno
de la historiografa como resultado de la aplicacin sistemtica de este
nuevo mtodo de investigacin teolgica, que introduca la crtica filo-
lgica y documental al estudio de las Sagradas Escrituras, las obras de
los Padres de la Iglesia, los monumentos de la historia eclesistica y las
actas de los santos y mrtires. Durante la segunda mitad del siglo XVII
este esfuerzo de compilacin y crtica erudita de las fuentes de la histo-
ria sagrada y eclesistica lleg a su cumbre en los trabajos de exgetas
como el hebrasta francs Richard Simon o de congregaciones de histo-
riadores como los benedictinos de San Mauro y los Bolandistas jesuitas.
Incluso en la supuestamente letrgica Espaa este movimiento encontr
eco en figuras como el cardenal Senz de Aguirre y su admirable Collec-
tio maxima conciliorum Hispaniae.
Sin embargo, la labor de los eruditos, concebida originalmente como
medio para responder a los ataques del protestantismo en contra de la
autoridad de Roma para interpretar la Biblia y establecer la disciplina
de la Iglesia, comenz a dar frutos totalmente inesperados. El examen
racional y la depuracin de las Escrituras despojaron de su carcter so-
brenatural los textos que hasta entonces haban sido intocados funda-
mentos de la Verdad revelada. Con ello, dotaron inadvertidamente a in-
9
Coleccin de obras y opsculos..., vol. 2, p. 207-208, cursivas mas. Florencia parafrasea
el texto del captulo CCX de Bernal Daz en que se habla del santuario de Tepeaquilla.
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crdulos de la talla de un Benito Spinoza de mtodos infalibles para
demoler los fundamentos del cristianismo y de la visin providencial de
la historia. La condena por los propios historiadores catlicos de anti-
guas tradiciones piadosas tuvo consecuencias igualmente graves. No
pocos sabios se precipitaron atemorizados en el escepticismo al sospe-
char que el error y la impostura se escondan detrs de la hasta enton-
ces considerada palabra de Dios; otros, refugiados en el arbitrio de la
sola fe, lamentaban amargamente que la bsqueda de la divinidad por
la va de la razn condujera invariablemente al extremo opuesto. Se pre-
paraba as el escenario para el triunfo definitivo del racionalismo de los
philosophes radicales del siglo de la Ilustracin.10
Obras como las de Francisco de Florencia y sus contemporneos
criollos pareceran indicar que la Nueva Espaa vivi durante algunas
dcadas ajena a la revolucin que en el terreno de la fe y de la historia
se operaba del otro lado del ocano. Sin embargo, como se ver a conti-
nuacin, nuevas generaciones abandonaran en breve las confiadas ac-
titudes del jesuita y examinaran con diferentes ojos los sencillos funda-
mentos de la fe de sus antepasados.
Patronato disputado, reino dividido
Eran ya los fines de agosto del [ao] pasado de 1736, cuando a la parte occi-
dental, y pueblo, que dijeron Tlacopan, hoy Tacuba, distante de la ciudad,
como una legua, comenz a sentirse entre los sirvientes de un obraje, y po-
sesin de un noble vecino de Mxico, una fiebre que aunque se crey fruta
del tiempo, juntaba con lo agudo, y mortal de la que dispara desde su noci-
va estacin el otoo, lo venenoso, y pestilente con que suele teirla el esto.11
Con estas palabras describi Cayetano Cabrera el inicio de la gran
epidemia de fiebres o matlazhuatl que entre 1736 y 1737 recorri Nueva
Espaa y que tan slo en la ciudad de Mxico cobr ms de cuarenta mil
10
Sobre este asunto, puede verse a Paul Hazard, La crisis de la conciencia europea (1680-
1715), Madrid, Alianza Editorial, 1988, y Sergio Bertelli, Rebeldes, libertinos y ortodoxos en
el Barroco, Barcelona, Pennsula, 1984.
11
Cayetano Cabrera y Quintero, Escudo de armas de Mxico, ed. facs., Mxico, IMSS,
1982, p. 73.
2 0 4
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vctimas. Fue una de las mayores catstrofes de la historia colonial des-
pus del cocoliztli que diezmara a la poblacin indgena en el siglo XVI.12
Durante meses la capital del reino fue un constante ir y venir de pro-
cesiones y rogativas a todos los abogados celestiales en contra de la pla-
ga, sin que cesara la mortandad.13 Lo que sigui es bien conocido: la
inutilidad de estas plegarias determin al cabildo de Mxico a jurar por
principal patrona de la ciudad a Nuestra Seora de Guadalupe, tras ha-
ber conferido no hallarse otro remedio a Mxico venenosamente conta-
giada que abrigarse bajo el celestial escudo de Mara, y ancil reservado
en Guadalupe.14 Habiendo tenido la iniciativa una favorable acogida
entre las dems autoridades eclesisticas y seculares de la capital, la jura
tuvo lugar el 27 de mayo de 1737, tras una semana de festejos.15
La esperanza de los habitantes de Mxico se convirti en jbilo
cuando, coincidentemente con la jura del patronato, la fuerza de la epi-
demia comenz visiblemente a disminuir. Muy pronto las dems ciuda-
des y villas de la Nueva Espaa, imitando a la capital, enviaban poderes
para que tambin en su nombre se jurase como protectora a la Virgen de
Guadalupe y obtener as los favores de la nueva patrona, que de ese
modo se convertira en la de todo el reino. Por todo lo anterior pareci
escandaloso para algunos que en medio del regocijo general se alzara la
voz incrdula del poblano Juan Pablo Zetina en contra de la jura del
patronato de Guadalupe. Este desafo dio inicio a un acre debate que
definira la actitud de la primera generacin de ilustrados novohispanos
ante el difcil problema de los fundamentos racionales de la fe.
En 1741 apareci en Mxico, firmado con el seudnimo de Antonio
Bera Cercada, El patronato disputado,16 texto de vitrilica prosa escrito
por Cayetano Cabrera y Quintero (1700-1775?), capelln y maestro de
12
En Puebla, la segunda ciudad del reino, fallecieron 54 mil personas.
13
Ibidem, p. 139-143, en que se enumeran los patronos a los que se rog el fin de la
pestilencia.
14
Ibidem, p. 175.
15
Ibidem, p. 475 ss.
16
Cayetano Cabrera y Quintero [Antonio Bera Cercada], El patronato disputado, disser-
tacion apologtica, por el voto, eleccin, y juramento de Patrona, a Mara Santissima, venerada en
su imagen de Guadalupe de Mxico..., Mxico, Mara de Rivera, 1741.
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crdulos de la talla de un Benito Spinoza de mtodos infalibles para
demoler los fundamentos del cristianismo y de la visin providencial de
la historia. La condena por los propios historiadores catlicos de anti-
guas tradiciones piadosas tuvo consecuencias igualmente graves. No
pocos sabios se precipitaron atemorizados en el escepticismo al sospe-
char que el error y la impostura se escondan detrs de la hasta enton-
ces considerada palabra de Dios; otros, refugiados en el arbitrio de la
sola fe, lamentaban amargamente que la bsqueda de la divinidad por
la va de la razn condujera invariablemente al extremo opuesto. Se pre-
paraba as el escenario para el triunfo definitivo del racionalismo de los
philosophes radicales del siglo de la Ilustracin.10
Obras como las de Francisco de Florencia y sus contemporneos
criollos pareceran indicar que la Nueva Espaa vivi durante algunas
dcadas ajena a la revolucin que en el terreno de la fe y de la historia
se operaba del otro lado del ocano. Sin embargo, como se ver a conti-
nuacin, nuevas generaciones abandonaran en breve las confiadas ac-
titudes del jesuita y examinaran con diferentes ojos los sencillos funda-
mentos de la fe de sus antepasados.
Patronato disputado, reino dividido
Eran ya los fines de agosto del [ao] pasado de 1736, cuando a la parte occi-
dental, y pueblo, que dijeron Tlacopan, hoy Tacuba, distante de la ciudad,
como una legua, comenz a sentirse entre los sirvientes de un obraje, y po-
sesin de un noble vecino de Mxico, una fiebre que aunque se crey fruta
del tiempo, juntaba con lo agudo, y mortal de la que dispara desde su noci-
va estacin el otoo, lo venenoso, y pestilente con que suele teirla el esto.11
Con estas palabras describi Cayetano Cabrera el inicio de la gran
epidemia de fiebres o matlazhuatl que entre 1736 y 1737 recorri Nueva
Espaa y que tan slo en la ciudad de Mxico cobr ms de cuarenta mil
10
Sobre este asunto, puede verse a Paul Hazard, La crisis de la conciencia europea (1680-
1715), Madrid, Alianza Editorial, 1988, y Sergio Bertelli, Rebeldes, libertinos y ortodoxos en
el Barroco, Barcelona, Pennsula, 1984.
11
Cayetano Cabrera y Quintero, Escudo de armas de Mxico, ed. facs., Mxico, IMSS,
1982, p. 73.
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vctimas. Fue una de las mayores catstrofes de la historia colonial des-
pus del cocoliztli que diezmara a la poblacin indgena en el siglo XVI.12
Durante meses la capital del reino fue un constante ir y venir de pro-
cesiones y rogativas a todos los abogados celestiales en contra de la pla-
ga, sin que cesara la mortandad.13 Lo que sigui es bien conocido: la
inutilidad de estas plegarias determin al cabildo de Mxico a jurar por
principal patrona de la ciudad a Nuestra Seora de Guadalupe, tras ha-
ber conferido no hallarse otro remedio a Mxico venenosamente conta-
giada que abrigarse bajo el celestial escudo de Mara, y ancil reservado
en Guadalupe.14 Habiendo tenido la iniciativa una favorable acogida
entre las dems autoridades eclesisticas y seculares de la capital, la jura
tuvo lugar el 27 de mayo de 1737, tras una semana de festejos.15
La esperanza de los habitantes de Mxico se convirti en jbilo
cuando, coincidentemente con la jura del patronato, la fuerza de la epi-
demia comenz visiblemente a disminuir. Muy pronto las dems ciuda-
des y villas de la Nueva Espaa, imitando a la capital, enviaban poderes
para que tambin en su nombre se jurase como protectora a la Virgen de
Guadalupe y obtener as los favores de la nueva patrona, que de ese
modo se convertira en la de todo el reino. Por todo lo anterior pareci
escandaloso para algunos que en medio del regocijo general se alzara la
voz incrdula del poblano Juan Pablo Zetina en contra de la jura del
patronato de Guadalupe. Este desafo dio inicio a un acre debate que
definira la actitud de la primera generacin de ilustrados novohispanos
ante el difcil problema de los fundamentos racionales de la fe.
En 1741 apareci en Mxico, firmado con el seudnimo de Antonio
Bera Cercada, El patronato disputado,16 texto de vitrilica prosa escrito
por Cayetano Cabrera y Quintero (1700-1775?), capelln y maestro de
12
En Puebla, la segunda ciudad del reino, fallecieron 54 mil personas.
13
Ibidem, p. 139-143, en que se enumeran los patronos a los que se rog el fin de la
pestilencia.
14
Ibidem, p. 175.
15
Ibidem, p. 475 ss.
16
Cayetano Cabrera y Quintero [Antonio Bera Cercada], El patronato disputado, disser-
tacion apologtica, por el voto, eleccin, y juramento de Patrona, a Mara Santissima, venerada en
su imagen de Guadalupe de Mxico..., Mxico, Mara de Rivera, 1741.
2 0 5
 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
pajes del arzobispo Juan Antonio Vizarrn, en contra de las tesis de Juan
Pablo Zetina Infante, maestro de ceremonias de la catedral de Puebla.
Zetina haba remitido al Cabildo eclesistico de Mxico (sin que se le
hubiera pedido, enfatiza el ttulo del folleto de Cabrera) un Parecer, fe-
chado en 1738, en el que expona los impedimentos cannicos y hasta
histricos que en su opinin existan para jurar por patrona y rezar ofi-
cio comn a la Virgen de Guadalupe. El mayor de todos era (como en
efecto ocurra) la falta de reconocimiento de la advocacin por la Sede
Apostlica. Zetina, al subrayar el silencio de la Congregacin de Ritos,
no haca sino llamar de nuevo sutilmente la atencin sobre el antiguo
problema de la falta de testimonios originales del milagro.
No fue por casualidad, ni slo por sus reconocidas erudicin y plu-
ma, que el capelln del arzobispo se convirti en el apasionado impug-
nador de Zetina. Cayetano Cabrera perteneca a un interesante crculo
integrado por personajes como Bartolom Felipe de Ita y Parra y Juan
Jos de Eguiara, notables no slo como protagonistas de la vida ecle-
sistica y cultural de la capital, sino tambin como grandes promotores
del culto de Nuestra Seora de Guadalupe. Sin duda mucho del xito
de la campaa en pro de la jura del patronato guadalupano se debi a
los esfuerzos de este grupo.17 A ello tambin puede atribuirse que Ca-
brera fuera seleccionado desde 1737 por el arzobispo y el Ayuntamiento
para escribir una historia de la gran peste y de la jura, el clebre Escudo
de armas de Mxico, publicado hasta 1746.18
Cabrera, convertido en virtud de esta encomienda en una suerte de
cronista oficial guadalupano, se encarg por tanto de contestar, aun-
que con nombre supuesto, a Zetina, y en l a todos los opositores del pa-
tronato. Como lo muestran el propio texto y las aprobaciones que para
l escribieron Eguiara y el rector del Seminario, Jos Fernndez Palos,
17
Ita y Parra, por ejemplo, fue uno de los comisionados del Cabildo eclesistico de
Mxico para tratar con el Ayuntamiento lo concerniente a la jura del patronato: Cabrera
y Quintero, Escudo de armas, p. 176. El propio Ita haba predicado en febrero de 1737 un
sermn en el que exhortaba fervientemente a adoptar el patronato de Guadalupe como
defensa en contra de la epidemia; vase el texto del mismo en D. Brading (sel. e int.), Siete
sermones guadalupanos, 2a. ed., Mxico, CONDUMEX, 1994, p. 87-106.
18
Ibidem, p. 496.
2 0 6
M Q U I N A S T R O YA N A S
para Cabrera y sus amigos la gravedad de las objeciones de Zetina In-
fante no se hallaba en la presentacin formal de las mismas (no exenta
por otra parte de algunos errores e imprecisiones) sino en la increduli-
dad que suponan agazapada detrs de ellas. De difundirse esta actitud,
podra tornarse en un peligro para la salud y unidad de la cristiandad
novohispana, tan firmemente afianzada sobre Guadalupe: Que omnes
regnum divisum desolabitur,19 es verdad que canoniz Cristo en la tierra;
y podemos temer la amenaza, viendo dividirse (al menos en dictme-
nes) este reino de Nueva Espaa, del segursimo patrocinio de N. Seo-
ra en su imagen de Guadalupe de Mxico [...]20
Por ello, tras destrozar sarcstica21 y despiadadamente con su cono-
cimiento de la literatura cannica y teolgica la argumentacin del po-
blano, Bera Cercada encara el espectro del escepticismo religioso y,
fingindose por un momento abogado del diablo, traza una caricatura
del incrdulo:
No quiero, y renuncio por ahora, cuantos autores extranjeros y patrios, y al-
gunos de ellos de la Puebla, han escrito de este portento. Doblo y vuelvo a
la historia y sus tablas; hgome sordo a la tradicin, a las informaciones au-
tnticas, copiosas y casi centenarias,22 y como spid a la fe que merece la
antigedad invariable en sus dichos [...] resello los odos con la ponzoosa
cola de una incredulidad malvada [...] oh! lo que fuerza a prorrumpir la
defensa de la verdad!23
Cabrera va ms all en su respuesta a los crticos. An admitiendo
que no hubiera habido apariciones y que la propia imagen de Guadalu-
pe fuera un embuste fabricado por un indio, o incluso obra del demo-
nio, merecera el culto y el patronato en tanto que, por su propia belleza
y por el portento de su incorruptibilidad, ha servido para incrementar
19
Todo reino que se divide, ser destruido.
20
Cabrera y Quintero, El patronato disputado, p. 1.
21
Empezando por la dedicatoria, el texto est salpicado de pullas e indirectas, no
slo en contra del propio Zetina, sino tambin de Puebla y sus habitantes.
22
Se refiere a las de 1666.
23
Ibidem, p. 81.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
pajes del arzobispo Juan Antonio Vizarrn, en contra de las tesis de Juan
Pablo Zetina Infante, maestro de ceremonias de la catedral de Puebla.
Zetina haba remitido al Cabildo eclesistico de Mxico (sin que se le
hubiera pedido, enfatiza el ttulo del folleto de Cabrera) un Parecer, fe-
chado en 1738, en el que expona los impedimentos cannicos y hasta
histricos que en su opinin existan para jurar por patrona y rezar ofi-
cio comn a la Virgen de Guadalupe. El mayor de todos era (como en
efecto ocurra) la falta de reconocimiento de la advocacin por la Sede
Apostlica. Zetina, al subrayar el silencio de la Congregacin de Ritos,
no haca sino llamar de nuevo sutilmente la atencin sobre el antiguo
problema de la falta de testimonios originales del milagro.
No fue por casualidad, ni slo por sus reconocidas erudicin y plu-
ma, que el capelln del arzobispo se convirti en el apasionado impug-
nador de Zetina. Cayetano Cabrera perteneca a un interesante crculo
integrado por personajes como Bartolom Felipe de Ita y Parra y Juan
Jos de Eguiara, notables no slo como protagonistas de la vida ecle-
sistica y cultural de la capital, sino tambin como grandes promotores
del culto de Nuestra Seora de Guadalupe. Sin duda mucho del xito
de la campaa en pro de la jura del patronato guadalupano se debi a
los esfuerzos de este grupo.17 A ello tambin puede atribuirse que Ca-
brera fuera seleccionado desde 1737 por el arzobispo y el Ayuntamiento
para escribir una historia de la gran peste y de la jura, el clebre Escudo
de armas de Mxico, publicado hasta 1746.18
Cabrera, convertido en virtud de esta encomienda en una suerte de
cronista oficial guadalupano, se encarg por tanto de contestar, aun-
que con nombre supuesto, a Zetina, y en l a todos los opositores del pa-
tronato. Como lo muestran el propio texto y las aprobaciones que para
l escribieron Eguiara y el rector del Seminario, Jos Fernndez Palos,
17
Ita y Parra, por ejemplo, fue uno de los comisionados del Cabildo eclesistico de
Mxico para tratar con el Ayuntamiento lo concerniente a la jura del patronato: Cabrera
y Quintero, Escudo de armas, p. 176. El propio Ita haba predicado en febrero de 1737 un
sermn en el que exhortaba fervientemente a adoptar el patronato de Guadalupe como
defensa en contra de la epidemia; vase el texto del mismo en D. Brading (sel. e int.), Siete
sermones guadalupanos, 2a. ed., Mxico, CONDUMEX, 1994, p. 87-106.
18
Ibidem, p. 496.
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M Q U I N A S T R O YA N A S
para Cabrera y sus amigos la gravedad de las objeciones de Zetina In-
fante no se hallaba en la presentacin formal de las mismas (no exenta
por otra parte de algunos errores e imprecisiones) sino en la increduli-
dad que suponan agazapada detrs de ellas. De difundirse esta actitud,
podra tornarse en un peligro para la salud y unidad de la cristiandad
novohispana, tan firmemente afianzada sobre Guadalupe: Que omnes
regnum divisum desolabitur,19 es verdad que canoniz Cristo en la tierra;
y podemos temer la amenaza, viendo dividirse (al menos en dictme-
nes) este reino de Nueva Espaa, del segursimo patrocinio de N. Seo-
ra en su imagen de Guadalupe de Mxico [...]20
Por ello, tras destrozar sarcstica21 y despiadadamente con su cono-
cimiento de la literatura cannica y teolgica la argumentacin del po-
blano, Bera Cercada encara el espectro del escepticismo religioso y,
fingindose por un momento abogado del diablo, traza una caricatura
del incrdulo:
No quiero, y renuncio por ahora, cuantos autores extranjeros y patrios, y al-
gunos de ellos de la Puebla, han escrito de este portento. Doblo y vuelvo a
la historia y sus tablas; hgome sordo a la tradicin, a las informaciones au-
tnticas, copiosas y casi centenarias,22 y como spid a la fe que merece la
antigedad invariable en sus dichos [...] resello los odos con la ponzoosa
cola de una incredulidad malvada [...] oh! lo que fuerza a prorrumpir la
defensa de la verdad!23
Cabrera va ms all en su respuesta a los crticos. An admitiendo
que no hubiera habido apariciones y que la propia imagen de Guadalu-
pe fuera un embuste fabricado por un indio, o incluso obra del demo-
nio, merecera el culto y el patronato en tanto que, por su propia belleza
y por el portento de su incorruptibilidad, ha servido para incrementar
19
Todo reino que se divide, ser destruido.
20
Cabrera y Quintero, El patronato disputado, p. 1.
21
Empezando por la dedicatoria, el texto est salpicado de pullas e indirectas, no
slo en contra del propio Zetina, sino tambin de Puebla y sus habitantes.
22
Se refiere a las de 1666.
23
Ibidem, p. 81.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
la devocin y la fe hacia el original celestial que en ella se representa.24
Cabrera recuerda que Guadalupe no es la nica tradicin mariana que
ha sufrido los embates de una crtica mal intencionada, y que gracias a
los esfuerzos de eruditos piadosos haya salido indemne. Con toda in-
tencin cita el caso de Nuestra Seora de la Carta de Mesina, en Italia,
que ha tenido sus contradictores, principalmente en Palermo, ciudad
vecina y mula de Mesina.25 El apologista aprovecha este ejemplo para
pronunciar una pequea pero significativa diatriba del patriarca del
pensamiento crtico en Espaa, el religioso benedictino Benito Jernimo
Feijoo. En opinin de Cabrera, Feijoo haba atacado en su Teatro crtico
universal con ligereza y bases poco serias (aquellas razones que caben
en sola una hoja de tomo en cuarto)26 aquella devocin italiana.
Casualmente Zetina muri al mismo tiempo que El patronato dis-
putado sala de las prensas, por lo que nunca podremos saber, de haber
proseguido, qu derrotero habra tomado la discusin. Parece probable
que Cabrera y su crculo guadalupanista, preocupados al descubrir en
el discurso de Zetina atisbos del escepticismo y el anlisis racionalista
que Feijoo haba defendido en materia de milagros y portentos en el Tea-
tro crtico,27 hayan pensado en contrarrestar esta influencia reforzando
los fundamentos de la tradicin de la Virgen mexicana.28 Tal vez fue por
ello que en su siguiente gran obra guadalupana, el Escudo de armas de
24
Ibidem, p. 82 ss.
25
Ibidem, p. 89. La alusin a Puebla no puede ser ms directa.
26
Ibidem, p. 91.
27
Cfr. Benito Jernimo Feijoo, Teatro crtico universal, tomo 5 (aparecido originalmente
en 1733), particularmente el Discurso I, sugestivamente titulado Regla matemtica de la
fe humana, p. 1-32, y el XVI, Tradiciones populares, p. 350-371. En este ltimo discur-
so se halla la mencionada crtica de Feijoo a la devocin hacia una supuesta carta de la
Virgen conservada en Mesina. He consultado la edicin en lnea del Teatro publicada por
Biblioteca Feijoniana, Proyecto Filosofa en Espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo,
1998, http://www.filosofia.org/bjf/bjft501.htm y http://www.filosofia.org/bjf/
bjft516.htm, internet. Consultado el 12 de junio de 1999.
28
No es exagerado hablar de una franca hostilidad a Feijoo por parte del grupo de
Cabrera; baste recordar el caso de Francisco Ignacio Cigala, quien en 1760 dio a luz en
Mxico una Carta a favor del escolasticismo y en contra de la postura modernista del
autor de las Cartas eruditas y curiosas, que consideraba ajena al carcter espaol. El libro
de Cigala fue publicado por la Imprenta de la Biblioteca Mexicana, propiedad de Juan
2 0 8
M Q U I N A S T R O YA N A S
Mxico, Cabrera y Quintero ensay un estudio ms detenido del susten-
to histrico del portento.
Sin duda el Escudo de armas es el trabajo ms interesante salido de la
barroca pluma de Cabrera, una tragedia (no en vano el autor tambin
fue dramaturgo) cuya accin, alargada por excursos eruditos de gran in-
ters, se desenvuelve sobre el amplio escenario de la ciudad de Mxico
hasta que la aparicin del deus ex machina guadalupano anuncia el final
de la peste. De este libro afirm Eguiara en su Bibliotheca mexicana que
el autor escribi
no slamente purificando la historia de consejas y cosas ficticias que de ella
deben alejarse, sino ms an, poniendo en buena luz los documentos abun-
dantsimos que existen de la ciudad, de las imgenes, de las iglesias, de los
religiosos y otras cosas que a ello miran: sobre todo las que se refieren a la
maravillosa aparicin de la imagen de la Virgen Madre de Dios y que por
tradicin se transmiten desde hace dos siglos, y que son concernientes a la
promocin de la piedad y de la fe.29
En efecto, en el trabajo de Cabrera quedan claramente de manifiesto
las ansias de renovacin que se atribuyen a su generacin en el terreno
de la literatura histrica; pero tambin sus serias limitaciones. Son nota-
bles, por ejemplo, sus consideraciones acerca de las dificultades de una
historia apegada a los delicadsimos preceptos de la crtica, en las que
cita en su apoyo el juicio de Francis Bacon sobre la historiografa, toma-
do de una versin latina del On proficience and advancement of learning.30
Su conocimiento de algunos de los ms importantes trabajos de la revo-
lucin metodolgica de la historiografa catlica de los dos siglos ante-
Jos de Eguiara, quien incluso escribi una carta laudatoria al folleto y su autor. Vase
Mauricio Beuchot, La ciencia y la filosofa modernas en la carta contra Feijoo de Fran-
cisco Ignacio Cigala, en Filosofa y ciencia en el Mxico dieciochesco, Mxico, UNAM, Facul-
tad de Filosofa y Letras, 1996, p. 21-29.
29
Juan Jos de Eguiara y Eguren, Bibliotheca mexicana, traduccin de Benjamn Fer-
nndez Valenzuela, edicin de Ernesto de la Torre Villar, Mxico, UNAM, 1986-1989, vol.
2, p. 707. He corregido ligeramente la traduccin de esta cita, pues Fernndez pone los
eclesisticos donde el original dice de las iglesias, ecclesiarum.
30
Cabrera y Quintero, Escudo de armas, p. xxxiv.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
la devocin y la fe hacia el original celestial que en ella se representa.24
Cabrera recuerda que Guadalupe no es la nica tradicin mariana que
ha sufrido los embates de una crtica mal intencionada, y que gracias a
los esfuerzos de eruditos piadosos haya salido indemne. Con toda in-
tencin cita el caso de Nuestra Seora de la Carta de Mesina, en Italia,
que ha tenido sus contradictores, principalmente en Palermo, ciudad
vecina y mula de Mesina.25 El apologista aprovecha este ejemplo para
pronunciar una pequea pero significativa diatriba del patriarca del
pensamiento crtico en Espaa, el religioso benedictino Benito Jernimo
Feijoo. En opinin de Cabrera, Feijoo haba atacado en su Teatro crtico
universal con ligereza y bases poco serias (aquellas razones que caben
en sola una hoja de tomo en cuarto)26 aquella devocin italiana.
Casualmente Zetina muri al mismo tiempo que El patronato dis-
putado sala de las prensas, por lo que nunca podremos saber, de haber
proseguido, qu derrotero habra tomado la discusin. Parece probable
que Cabrera y su crculo guadalupanista, preocupados al descubrir en
el discurso de Zetina atisbos del escepticismo y el anlisis racionalista
que Feijoo haba defendido en materia de milagros y portentos en el Tea-
tro crtico,27 hayan pensado en contrarrestar esta influencia reforzando
los fundamentos de la tradicin de la Virgen mexicana.28 Tal vez fue por
ello que en su siguiente gran obra guadalupana, el Escudo de armas de
24
Ibidem, p. 82 ss.
25
Ibidem, p. 89. La alusin a Puebla no puede ser ms directa.
26
Ibidem, p. 91.
27
Cfr. Benito Jernimo Feijoo, Teatro crtico universal, tomo 5 (aparecido originalmente
en 1733), particularmente el Discurso I, sugestivamente titulado Regla matemtica de la
fe humana, p. 1-32, y el XVI, Tradiciones populares, p. 350-371. En este ltimo discur-
so se halla la mencionada crtica de Feijoo a la devocin hacia una supuesta carta de la
Virgen conservada en Mesina. He consultado la edicin en lnea del Teatro publicada por
Biblioteca Feijoniana, Proyecto Filosofa en Espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo,
1998, http://www.filosofia.org/bjf/bjft501.htm y http://www.filosofia.org/bjf/
bjft516.htm, internet. Consultado el 12 de junio de 1999.
28
No es exagerado hablar de una franca hostilidad a Feijoo por parte del grupo de
Cabrera; baste recordar el caso de Francisco Ignacio Cigala, quien en 1760 dio a luz en
Mxico una Carta a favor del escolasticismo y en contra de la postura modernista del
autor de las Cartas eruditas y curiosas, que consideraba ajena al carcter espaol. El libro
de Cigala fue publicado por la Imprenta de la Biblioteca Mexicana, propiedad de Juan
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Mxico, Cabrera y Quintero ensay un estudio ms detenido del susten-
to histrico del portento.
Sin duda el Escudo de armas es el trabajo ms interesante salido de la
barroca pluma de Cabrera, una tragedia (no en vano el autor tambin
fue dramaturgo) cuya accin, alargada por excursos eruditos de gran in-
ters, se desenvuelve sobre el amplio escenario de la ciudad de Mxico
hasta que la aparicin del deus ex machina guadalupano anuncia el final
de la peste. De este libro afirm Eguiara en su Bibliotheca mexicana que
el autor escribi
no slamente purificando la historia de consejas y cosas ficticias que de ella
deben alejarse, sino ms an, poniendo en buena luz los documentos abun-
dantsimos que existen de la ciudad, de las imgenes, de las iglesias, de los
religiosos y otras cosas que a ello miran: sobre todo las que se refieren a la
maravillosa aparicin de la imagen de la Virgen Madre de Dios y que por
tradicin se transmiten desde hace dos siglos, y que son concernientes a la
promocin de la piedad y de la fe.29
En efecto, en el trabajo de Cabrera quedan claramente de manifiesto
las ansias de renovacin que se atribuyen a su generacin en el terreno
de la literatura histrica; pero tambin sus serias limitaciones. Son nota-
bles, por ejemplo, sus consideraciones acerca de las dificultades de una
historia apegada a los delicadsimos preceptos de la crtica, en las que
cita en su apoyo el juicio de Francis Bacon sobre la historiografa, toma-
do de una versin latina del On proficience and advancement of learning.30
Su conocimiento de algunos de los ms importantes trabajos de la revo-
lucin metodolgica de la historiografa catlica de los dos siglos ante-
Jos de Eguiara, quien incluso escribi una carta laudatoria al folleto y su autor. Vase
Mauricio Beuchot, La ciencia y la filosofa modernas en la carta contra Feijoo de Fran-
cisco Ignacio Cigala, en Filosofa y ciencia en el Mxico dieciochesco, Mxico, UNAM, Facul-
tad de Filosofa y Letras, 1996, p. 21-29.
29
Juan Jos de Eguiara y Eguren, Bibliotheca mexicana, traduccin de Benjamn Fer-
nndez Valenzuela, edicin de Ernesto de la Torre Villar, Mxico, UNAM, 1986-1989, vol.
2, p. 707. He corregido ligeramente la traduccin de esta cita, pues Fernndez pone los
eclesisticos donde el original dice de las iglesias, ecclesiarum.
30
Cabrera y Quintero, Escudo de armas, p. xxxiv.
2 0 9
 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
riores como los Anales del cardenal Baronio y las Acta Sanctorum de los
Bolandistas; la minuciosidad de su propio trabajo de investigacin acer-
ca de los hospitales, conventos, templos e imgenes milagrosas de la
ciudad; todo apunta a la admiracin de Cabrera por esa historia erudi-
ta que suprima todo aquello que se crea con ms facilidad que se fun-
daba.31
Pero, no obstante una tan promisoria formulacin terica, Cabrera
retrocede en la prctica cuando su objeto de estudio le obliga a escoger
entre la historiografa barroca,32 preocupada por la enseanza moral y el
aspecto formal de la historia, o un renovado ejercicio crtico capaz de
acercarse peligrosamente al lmite que separa a la fe de la incredulidad.
Llanamente confiesa que, dado que su mayor inters es lograr aquella
sincera instruccin de la posteridad en la verdad de los sucesos [que
sirve] para moverla, o a la imitacin, o a la fuga,33 renuncia desde el
principio a ceirse a los ms estrictos preceptos de la historia. El mode-
lo historiogrfico ms adecuado a sus fines, afirma, es el de sus antece-
sores Torquemada, Antonio de Sols y los guadalupanistas Becerra
Tanco y Florencia, a pesar de que algunas de sus exornaciones, y las
nuestras, tal cual disgresin, apologa y otras, que bien diramos quie-
bra del capital que debe comerciarse en la historia, se tienen en su ms
severa crisis, por vicios, pero [...] obliga la necesidad a no escribir sino
lo que con gusto se ha de leer.34
Por eso, al tratar el asunto de los fundamentos histricos del mila-
gro guadalupano, se apresura a hacer profesin de creyente y seala
que, en cuanto a portentos, hay que condenar la malevolencia de algu-
nos, que o los niegan del todo, o se atreven a escudriarlos ms que de-
bieran.35 Cabrera opta por no correr riesgos y estructura sobre las Con-
sultationes de Giacomo Pignatelli, conocido canonista del siglo XVII, una
larga y poco original defensa de las principales razones que permiten
31
Ibidem, p. xxxvi.
32
Tomo la denominacin y el sentido de historiografa barroca aqu empleados de
la obra arriba citada de Sergio Bertelli.
33
Escudo de armas, p. xxxiv.
34
Ibidem, p. xxxv.
35
Ibidem, p. 299. Cursivas mas.
2 1 0
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inscribir al milagro de Guadalupe en el martirologio. El primer argu-
mento a favor de la aparicin es, por supuesto, la inseparabilidad ma-
ravillosa de la aparicin de la santa imagen, de eso que es su conserva-
cin y permanencia afirmacin que no le impide sugerir que, para
mayor seguridad al respecto, debera de ejecutarse sobre el ayate una
nueva inspeccin, ms rigurosa que la que los pintores y los mdicos de
Mxico haban hecho como parte de las informaciones de 1666.36 El se-
gundo, la tradicin constante de donde se encaden en oro la verdad
hasta llegar y descubrir la rica mina de su origen,37 permite al autor
declarar (como lo hiciera Florencia) que la transmisin oral, generacin
tras generacin, del relato del milagro, poda tener mayor autoridad
probatoria que las fuentes escritas.
Respecto al tercero y ms importante, la existencia de escrituras y
testimonios de los archivos pblicos, manuscritos y libros impresos,38
y tras efectuar personalmente una bsqueda infructuosa de los autos de
la aparicin en el archivo arzobispal, slo quedaba a Cabrera recurrir al
expediente del relato primitivo de las apariciones que Luis Becerra Tan-
co y Carlos de Sigenza y Gngora juraron haber conocido o tenido en
sus manos, pero que nadie, fuera de ellos, haba visto nunca.39 A todo lo
largo de su alegato, el autor no dejaba de afirmar su confianza en que
todos estos elementos conduciran en tiempo quiz no lejano a la certifi-
cacin del portento por la Santa Sede.
En su defensa de la tradicin, Cabrera no va ms all de este punto:
someter los testimonios del portento a las operaciones de la crtica era
una tarea cuyos peligros sobrepasaban a quien ingenuamente se confe-
saba incapaz a emprender, y an pensar producir obra de tan exquisi-
36
Ibidem, p. 310-311.
37
Ibidem, p. 317.
38
Ibidem, p. 318 ss.
39
Becerra Tanco en su Felicidad de Mxico, y con mayor detalle Sigenza en su Piedad
heroica, aseguraron haber conocido una relacin de las apariciones contempornea al su-
ceso, escrita por el noble indgena Antonio Valeriano, y que existi entre los papeles del
historiador Fernando de Alva Ixtlilxchitl. Se supona que de esta relacin primitiva se
haban derivado las impresas por Miguel Snchez y Luis Lasso de la Vega a mediados
del siglo XVII.
2 1 1
 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
riores como los Anales del cardenal Baronio y las Acta Sanctorum de los
Bolandistas; la minuciosidad de su propio trabajo de investigacin acer-
ca de los hospitales, conventos, templos e imgenes milagrosas de la
ciudad; todo apunta a la admiracin de Cabrera por esa historia erudi-
ta que suprima todo aquello que se crea con ms facilidad que se fun-
daba.31
Pero, no obstante una tan promisoria formulacin terica, Cabrera
retrocede en la prctica cuando su objeto de estudio le obliga a escoger
entre la historiografa barroca,32 preocupada por la enseanza moral y el
aspecto formal de la historia, o un renovado ejercicio crtico capaz de
acercarse peligrosamente al lmite que separa a la fe de la incredulidad.
Llanamente confiesa que, dado que su mayor inters es lograr aquella
sincera instruccin de la posteridad en la verdad de los sucesos [que
sirve] para moverla, o a la imitacin, o a la fuga,33 renuncia desde el
principio a ceirse a los ms estrictos preceptos de la historia. El mode-
lo historiogrfico ms adecuado a sus fines, afirma, es el de sus antece-
sores Torquemada, Antonio de Sols y los guadalupanistas Becerra
Tanco y Florencia, a pesar de que algunas de sus exornaciones, y las
nuestras, tal cual disgresin, apologa y otras, que bien diramos quie-
bra del capital que debe comerciarse en la historia, se tienen en su ms
severa crisis, por vicios, pero [...] obliga la necesidad a no escribir sino
lo que con gusto se ha de leer.34
Por eso, al tratar el asunto de los fundamentos histricos del mila-
gro guadalupano, se apresura a hacer profesin de creyente y seala
que, en cuanto a portentos, hay que condenar la malevolencia de algu-
nos, que o los niegan del todo, o se atreven a escudriarlos ms que de-
bieran.35 Cabrera opta por no correr riesgos y estructura sobre las Con-
sultationes de Giacomo Pignatelli, conocido canonista del siglo XVII, una
larga y poco original defensa de las principales razones que permiten
31
Ibidem, p. xxxvi.
32
Tomo la denominacin y el sentido de historiografa barroca aqu empleados de
la obra arriba citada de Sergio Bertelli.
33
Escudo de armas, p. xxxiv.
34
Ibidem, p. xxxv.
35
Ibidem, p. 299. Cursivas mas.
2 1 0
M Q U I N A S T R O YA N A S
inscribir al milagro de Guadalupe en el martirologio. El primer argu-
mento a favor de la aparicin es, por supuesto, la inseparabilidad ma-
ravillosa de la aparicin de la santa imagen, de eso que es su conserva-
cin y permanencia afirmacin que no le impide sugerir que, para
mayor seguridad al respecto, debera de ejecutarse sobre el ayate una
nueva inspeccin, ms rigurosa que la que los pintores y los mdicos de
Mxico haban hecho como parte de las informaciones de 1666.36 El se-
gundo, la tradicin constante de donde se encaden en oro la verdad
hasta llegar y descubrir la rica mina de su origen,37 permite al autor
declarar (como lo hiciera Florencia) que la transmisin oral, generacin
tras generacin, del relato del milagro, poda tener mayor autoridad
probatoria que las fuentes escritas.
Respecto al tercero y ms importante, la existencia de escrituras y
testimonios de los archivos pblicos, manuscritos y libros impresos,38
y tras efectuar personalmente una bsqueda infructuosa de los autos de
la aparicin en el archivo arzobispal, slo quedaba a Cabrera recurrir al
expediente del relato primitivo de las apariciones que Luis Becerra Tan-
co y Carlos de Sigenza y Gngora juraron haber conocido o tenido en
sus manos, pero que nadie, fuera de ellos, haba visto nunca.39 A todo lo
largo de su alegato, el autor no dejaba de afirmar su confianza en que
todos estos elementos conduciran en tiempo quiz no lejano a la certifi-
cacin del portento por la Santa Sede.
En su defensa de la tradicin, Cabrera no va ms all de este punto:
someter los testimonios del portento a las operaciones de la crtica era
una tarea cuyos peligros sobrepasaban a quien ingenuamente se confe-
saba incapaz a emprender, y an pensar producir obra de tan exquisi-
36
Ibidem, p. 310-311.
37
Ibidem, p. 317.
38
Ibidem, p. 318 ss.
39
Becerra Tanco en su Felicidad de Mxico, y con mayor detalle Sigenza en su Piedad
heroica, aseguraron haber conocido una relacin de las apariciones contempornea al su-
ceso, escrita por el noble indgena Antonio Valeriano, y que existi entre los papeles del
historiador Fernando de Alva Ixtlilxchitl. Se supona que de esta relacin primitiva se
haban derivado las impresas por Miguel Snchez y Luis Lasso de la Vega a mediados
del siglo XVII.
2 1 1
 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
ta perfeccin, que hasta ahora, a juicio de los mismos preceptores, po-
cos, y ningunos quiz produjeron....40 Pero alguien ms ya haba tras-
pasado el umbral al que Cabrera tan tmidamente se asom.
EL EXTRAIDOR DE MAPAS
Desde Becerra Tanco se haba vuelto un lugar comn entre los historia-
dores guadalupanos el negar crdito, e incluso prevenir en contra de las
tradiciones existentes entre los indios respecto al milagro. Cayetano Ca-
brera, al tratar el problema de los documentos indgenas del portento
que consideraba perdidos al no existir ya entre los naturales nadie con
la instruccin necesaria para interpretarlos en su verdadero sentido ha-
bl con su mordacidad caracterstica sobre un extranjero cuyo nombre
nunca menciona:
[...] sobre que debo reclamar cun poco segura ir la fantasa de quien no
habiendo nacido en Indias, ni en Espaa, destituido del idioma y voz viva
de los indios, y despreciando como perezosos a los autores que las tuvieron,
presume de extraidor de mapas, desenterrador de noticias (que haba se-
pultado en manuscritos la imposibilidad de imprimirlos), levanta testimo-
nios autnticos, rastrea archivos, aunque no pblicos, saca de sus Casas, o
de las del Obispo de Chiapa, delitos de conquistadores; impertinente todo
al fin porque quiere darse a conocer de ilustrador, o historiador de Nra. Sra.
de Guadalupe.41
Este extraidor de mapas y supuesto ladrn de documentos42 no
era otro que Lorenzo Boturini, gentilhombre italiano venido a Mxico
en 1736, precisamente el ao del matlazhuatl. Impresionado por el fin
de la peste tras la jura del patronato de Guadalupe, Boturini se convir-
40
Ibidem, p. xxxiv.
41
Ibidem, p. 325.
42
Vase Cabrera y Quintero, Escudo de armas, p. 334, donde el autor dice que aquel
extranjero [...] embisti los papeles de Ixtlilxchitl por noticia que dimos a uno que era
su oculto confidente.
2 1 2
M Q U I N A S T R O YA N A S
ti en devoto de la Virgen y concibi el doble proyecto de escribir su his-
toria y coronar su imagen, lanzndose a la bsqueda de antigedades
mexicanas y a la promocin de su empresa piadosa. Como es sabido,
sus actividades no tardaron en llamar la atencin de las autoridades
acerca de la irregularidad de su estancia en Nueva Espaa, lo que con-
ducira en 1743 a su prisin y destierro y a la confiscacin de su archi-
vo, el famoso Museo histrico indiano. En este sentido, La animosi-
dad de Cabrera en contra del italiano parece de entrada incomprensible.
Acaso no pertenecan, despus de todo, al mismo bando de devotos
historiadores guadalupanos?
En comparacin con otros aspectos de su obra, poco se ha dicho de
los estudios guadalupanos de Boturini43 tal vez porque quedaron in-
conclusos pero un anlisis atento de sus escritos permite responder, al
menos en parte, a la pregunta arriba planteada: Cabrera y el italiano
eran, en el terreno de la historia, paladines de campos diametralmente
opuestos.
Para empezar, Boturini, a diferencia de los guadalupanistas mexica-
nos, no reverenciaba irrestrictamente las obras de los grandes historia-
dores de la imagen. Del tratado de Becerra Tanco, por ejemplo, elogia
que su autor se hubiera fundado en los monumentos de los indios,
pero lamenta que no dio individua razn de ellos, ni fue cuidadoso de
aadirlos en ella y dejar los originales en lugar seguro para poderlos
examinar. De La estrella del norte de Francisco de Florencia dice que
corre el rumbo de la tradicin, y poco hay de pruebas antiguas en l,
aunque justifica esta deficiencia del jesuita aadiendo que era imposible
para un religioso poder correr la tierra como haba hecho Boturini
buscando las adecuadas noticias del milagro.44
43
Boturini ha sido justamente revalorado como investigador del Mxico antiguo y
por su aplicacin a esta materia de la filosofa de la historia de Giambattista Vico. Por
ejemplo, Miguel Len-Portilla, Estudio preliminar, en Lorenzo Boturini, Idea de una
nueva historia general de la Amrica Septentrional, Mxico, Porra, 1986, y lvaro Matute,
Lorenzo Boturini y el pensamiento histrico de Vico, Mxico, UNAM, IIH, 1976.
44
Boturini, op. cit., p. 144. Boturini escribi esto hallndose ya en Espaa, pero las ex-
presiones de Cabrera acerca de l arriba citadas permiten suponer con fundamento que
el italiano haba hablado as sobre sus predecesores desde los tiempos de su estancia en
Mxico.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
ta perfeccin, que hasta ahora, a juicio de los mismos preceptores, po-
cos, y ningunos quiz produjeron....40 Pero alguien ms ya haba tras-
pasado el umbral al que Cabrera tan tmidamente se asom.
EL EXTRAIDOR DE MAPAS
Desde Becerra Tanco se haba vuelto un lugar comn entre los historia-
dores guadalupanos el negar crdito, e incluso prevenir en contra de las
tradiciones existentes entre los indios respecto al milagro. Cayetano Ca-
brera, al tratar el problema de los documentos indgenas del portento
que consideraba perdidos al no existir ya entre los naturales nadie con
la instruccin necesaria para interpretarlos en su verdadero sentido ha-
bl con su mordacidad caracterstica sobre un extranjero cuyo nombre
nunca menciona:
[...] sobre que debo reclamar cun poco segura ir la fantasa de quien no
habiendo nacido en Indias, ni en Espaa, destituido del idioma y voz viva
de los indios, y despreciando como perezosos a los autores que las tuvieron,
presume de extraidor de mapas, desenterrador de noticias (que haba se-
pultado en manuscritos la imposibilidad de imprimirlos), levanta testimo-
nios autnticos, rastrea archivos, aunque no pblicos, saca de sus Casas, o
de las del Obispo de Chiapa, delitos de conquistadores; impertinente todo
al fin porque quiere darse a conocer de ilustrador, o historiador de Nra. Sra.
de Guadalupe.41
Este extraidor de mapas y supuesto ladrn de documentos42 no
era otro que Lorenzo Boturini, gentilhombre italiano venido a Mxico
en 1736, precisamente el ao del matlazhuatl. Impresionado por el fin
de la peste tras la jura del patronato de Guadalupe, Boturini se convir-
40
Ibidem, p. xxxiv.
41
Ibidem, p. 325.
42
Vase Cabrera y Quintero, Escudo de armas, p. 334, donde el autor dice que aquel
extranjero [...] embisti los papeles de Ixtlilxchitl por noticia que dimos a uno que era
su oculto confidente.
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M Q U I N A S T R O YA N A S
ti en devoto de la Virgen y concibi el doble proyecto de escribir su his-
toria y coronar su imagen, lanzndose a la bsqueda de antigedades
mexicanas y a la promocin de su empresa piadosa. Como es sabido,
sus actividades no tardaron en llamar la atencin de las autoridades
acerca de la irregularidad de su estancia en Nueva Espaa, lo que con-
ducira en 1743 a su prisin y destierro y a la confiscacin de su archi-
vo, el famoso Museo histrico indiano. En este sentido, La animosi-
dad de Cabrera en contra del italiano parece de entrada incomprensible.
Acaso no pertenecan, despus de todo, al mismo bando de devotos
historiadores guadalupanos?
En comparacin con otros aspectos de su obra, poco se ha dicho de
los estudios guadalupanos de Boturini43 tal vez porque quedaron in-
conclusos pero un anlisis atento de sus escritos permite responder, al
menos en parte, a la pregunta arriba planteada: Cabrera y el italiano
eran, en el terreno de la historia, paladines de campos diametralmente
opuestos.
Para empezar, Boturini, a diferencia de los guadalupanistas mexica-
nos, no reverenciaba irrestrictamente las obras de los grandes historia-
dores de la imagen. Del tratado de Becerra Tanco, por ejemplo, elogia
que su autor se hubiera fundado en los monumentos de los indios,
pero lamenta que no dio individua razn de ellos, ni fue cuidadoso de
aadirlos en ella y dejar los originales en lugar seguro para poderlos
examinar. De La estrella del norte de Francisco de Florencia dice que
corre el rumbo de la tradicin, y poco hay de pruebas antiguas en l,
aunque justifica esta deficiencia del jesuita aadiendo que era imposible
para un religioso poder correr la tierra como haba hecho Boturini
buscando las adecuadas noticias del milagro.44
43
Boturini ha sido justamente revalorado como investigador del Mxico antiguo y
por su aplicacin a esta materia de la filosofa de la historia de Giambattista Vico. Por
ejemplo, Miguel Len-Portilla, Estudio preliminar, en Lorenzo Boturini, Idea de una
nueva historia general de la Amrica Septentrional, Mxico, Porra, 1986, y lvaro Matute,
Lorenzo Boturini y el pensamiento histrico de Vico, Mxico, UNAM, IIH, 1976.
44
Boturini, op. cit., p. 144. Boturini escribi esto hallndose ya en Espaa, pero las ex-
presiones de Cabrera acerca de l arriba citadas permiten suponer con fundamento que
el italiano haba hablado as sobre sus predecesores desde los tiempos de su estancia en
Mxico.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
A estas opiniones se agregaba sin embargo un motivo mucho ms
profundo. No era slo que Boturini estuviera al tanto de algunas de las
corrientes de avanzada del pensamiento europeo de la poca, puesto que
stas, como hemos visto, no eran ignoradas del todo por los guadalupa-
nistas contemporneos. Pero, a diferencia de ellos, el italiano no tema
avanzar por los senderos de la crtica, ni ensayar filosofas de la historia
distantes de la escolstica tradicional; tampoco le atemorizaba el esfuer-
zo de redescubrir e interpretar fuentes histricas hasta entonces ignora-
das o despreciadas. Detrs de su obra se descubre el espritu del catoli-
cismo ilustrado, que consideraba como daosas para la religin las tradi-
ciones piadosas sin sustento histrico, pues su irracionalidad slo serva
para alimentar el escepticismo de los incrdulos. Con toda intencin Lo-
renzo Boturini, al volverse historiador guadalupano, parti de cero.
Esta radical diferencia de actitud resulta ms clara al examinar la
medrosa postura de Cabrera, para quien los antiguos papeles reunidos
por Boturini resultaban ser, ms que los materiales fundamentales del
historiador, unas peligrosas mquinas troyanas.45 Como el caballo de
Troya, los documentos, bajo el aspecto de auxilios, podan en realidad
ser una trampa que arriesgara los fundamentos histricos del milagro.
Cabrera segua creyendo en unas hipotticas informaciones o actas tes-
timoniales del prodigio, levantadas por el propio fray Juan de Zumrra-
ga; en tanto stas no aparecieran, el nico testimonio de la verdad de las
apariciones seguan siendo las informaciones levantadas de 1666.46
Para el ilustrado Boturini, estos riesgos deban ser, ms que barreras,
aliento para la tarea del historiador, sobre todo de aquel que buscaba
dar fundamento a la fe en la razn. El nico fin de la historia, afirma en
su Margarita mexicana, inconcluso tratado sobre las apariciones, es la
verdad, sin la cual enmudecen inconsultas las obras de los varones
eximios, se perturba el magisterio de la vida, se pervierten los tiempos
y las acciones, se incurre en la falsedad y niegan los maliciosos e incau-
tos la fe debida a los escritores [...]47
45
Cabrera, Escudo de armas, p. 325.
46
Ibidem.
47
Lorenzo Boturini, Laurentii Botturini de Benaducis Sacri Romani Imperi Equitis
Domini de Turre et Hono cum pertinentiis Margarita Mexicana..., en Papeles curiosos de
2 1 4
M Q U I N A S T R O YA N A S
Segn Boturini esta situacin era an ms grave al tratar materias de
historia eclesistica. Con palabras semejantes a las de Feijoo al tratar el
mismo asunto, dice que en este terreno mentir es infame, equivocarse
cruel, y daoso alejarse de la ortodoxa disciplina pues trata nada me-
nos que con los milagros portentosos, el culto de las imgenes sagra-
das y la piedad de los fieles.48
En el prlogo de la misma obra, Boturini nos refiere cmo, anima-
do por su fe, inici una bsqueda que le llev a registrar en vano los
archivos pblicos de la Real Audiencia, de la imperial Ciudad de Mxi-
co y de la sede arzobispal en busca de las actas de la milagrosa apari-
cin. Comenz entonces a recorrer trabajosamente diversas provincias,
ganndose en todas partes la confianza de los indios, que recelosos
escondan sus papeles viejos al extranjero, hasta finalmente reunir una
copiossima coleccin de autgrafos sobre la historia general de las co-
sas de este reino. Con la ayuda de su coleccin, dice, planeaba poner
en meridiana luz la verdad de las apariciones y resolver cuantas opinio-
nes en contrario de ellas pudiese haber.49 En seguida presentaba el n-
dice de los fundamentos de su demostracin histrica, que incluan la
elegancia y la fidelidad de las historias indias, los cnticos de la po-
ca de la aparicin, los mapas y simulacros pintados de los indios, las
cualidades de la propia imagen, el testamento, epitafio y retrato de Juan
Diego, el culto primitivo en el santuario, etctera. Conclua prometien-
do responder a las dificultades ms antiguas de la historia guadalupa-
na, como la falta de noticias sobre la imagen en los autores primitivos,
y desmentir a aquellos que haban negado a las historias y cdices ind-
genas valor como documentos del portento.50 Boturini alcanz a reali-
zar slo la primera parte de este ambicioso plan, que qued manuscrita.
historia de Yndias, Biblioteca Nacional de Mxico, Ms. 1724, f. 63. La traduccin de las citas
es ma. Agradezco a Liborio Villagmez, del Fondo Reservado de Biblioteca Nacional, su
amabilidad al poner a mi alcance este manuscrito, al parecer autgrafo de Boturini y par-
te de su coleccin original.
48
Ibidem. Tambin vase en Feijoo, op. cit., tomo 5, p. 355, su opinin sobre las supers-
ticiones vulgares.
49
Boturini, Margarita mexicana, f. 64-65.
50
Ibidem, f. 66.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
A estas opiniones se agregaba sin embargo un motivo mucho ms
profundo. No era slo que Boturini estuviera al tanto de algunas de las
corrientes de avanzada del pensamiento europeo de la poca, puesto que
stas, como hemos visto, no eran ignoradas del todo por los guadalupa-
nistas contemporneos. Pero, a diferencia de ellos, el italiano no tema
avanzar por los senderos de la crtica, ni ensayar filosofas de la historia
distantes de la escolstica tradicional; tampoco le atemorizaba el esfuer-
zo de redescubrir e interpretar fuentes histricas hasta entonces ignora-
das o despreciadas. Detrs de su obra se descubre el espritu del catoli-
cismo ilustrado, que consideraba como daosas para la religin las tradi-
ciones piadosas sin sustento histrico, pues su irracionalidad slo serva
para alimentar el escepticismo de los incrdulos. Con toda intencin Lo-
renzo Boturini, al volverse historiador guadalupano, parti de cero.
Esta radical diferencia de actitud resulta ms clara al examinar la
medrosa postura de Cabrera, para quien los antiguos papeles reunidos
por Boturini resultaban ser, ms que los materiales fundamentales del
historiador, unas peligrosas mquinas troyanas.45 Como el caballo de
Troya, los documentos, bajo el aspecto de auxilios, podan en realidad
ser una trampa que arriesgara los fundamentos histricos del milagro.
Cabrera segua creyendo en unas hipotticas informaciones o actas tes-
timoniales del prodigio, levantadas por el propio fray Juan de Zumrra-
ga; en tanto stas no aparecieran, el nico testimonio de la verdad de las
apariciones seguan siendo las informaciones levantadas de 1666.46
Para el ilustrado Boturini, estos riesgos deban ser, ms que barreras,
aliento para la tarea del historiador, sobre todo de aquel que buscaba
dar fundamento a la fe en la razn. El nico fin de la historia, afirma en
su Margarita mexicana, inconcluso tratado sobre las apariciones, es la
verdad, sin la cual enmudecen inconsultas las obras de los varones
eximios, se perturba el magisterio de la vida, se pervierten los tiempos
y las acciones, se incurre en la falsedad y niegan los maliciosos e incau-
tos la fe debida a los escritores [...]47
45
Cabrera, Escudo de armas, p. 325.
46
Ibidem.
47
Lorenzo Boturini, Laurentii Botturini de Benaducis Sacri Romani Imperi Equitis
Domini de Turre et Hono cum pertinentiis Margarita Mexicana..., en Papeles curiosos de
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M Q U I N A S T R O YA N A S
Segn Boturini esta situacin era an ms grave al tratar materias de
historia eclesistica. Con palabras semejantes a las de Feijoo al tratar el
mismo asunto, dice que en este terreno mentir es infame, equivocarse
cruel, y daoso alejarse de la ortodoxa disciplina pues trata nada me-
nos que con los milagros portentosos, el culto de las imgenes sagra-
das y la piedad de los fieles.48
En el prlogo de la misma obra, Boturini nos refiere cmo, anima-
do por su fe, inici una bsqueda que le llev a registrar en vano los
archivos pblicos de la Real Audiencia, de la imperial Ciudad de Mxi-
co y de la sede arzobispal en busca de las actas de la milagrosa apari-
cin. Comenz entonces a recorrer trabajosamente diversas provincias,
ganndose en todas partes la confianza de los indios, que recelosos
escondan sus papeles viejos al extranjero, hasta finalmente reunir una
copiossima coleccin de autgrafos sobre la historia general de las co-
sas de este reino. Con la ayuda de su coleccin, dice, planeaba poner
en meridiana luz la verdad de las apariciones y resolver cuantas opinio-
nes en contrario de ellas pudiese haber.49 En seguida presentaba el n-
dice de los fundamentos de su demostracin histrica, que incluan la
elegancia y la fidelidad de las historias indias, los cnticos de la po-
ca de la aparicin, los mapas y simulacros pintados de los indios, las
cualidades de la propia imagen, el testamento, epitafio y retrato de Juan
Diego, el culto primitivo en el santuario, etctera. Conclua prometien-
do responder a las dificultades ms antiguas de la historia guadalupa-
na, como la falta de noticias sobre la imagen en los autores primitivos,
y desmentir a aquellos que haban negado a las historias y cdices ind-
genas valor como documentos del portento.50 Boturini alcanz a reali-
zar slo la primera parte de este ambicioso plan, que qued manuscrita.
historia de Yndias, Biblioteca Nacional de Mxico, Ms. 1724, f. 63. La traduccin de las citas
es ma. Agradezco a Liborio Villagmez, del Fondo Reservado de Biblioteca Nacional, su
amabilidad al poner a mi alcance este manuscrito, al parecer autgrafo de Boturini y par-
te de su coleccin original.
48
Ibidem. Tambin vase en Feijoo, op. cit., tomo 5, p. 355, su opinin sobre las supers-
ticiones vulgares.
49
Boturini, Margarita mexicana, f. 64-65.
50
Ibidem, f. 66.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
Con esta nueva visin Lorenzo Boturini haba abierto por s mismo
la puerta para una nueva etapa del guadalupanismo novohispano, pero
no vivi para verlo. Denostado por los que recelaban de que un extran-
jero pretendiese aplicar sistemas estrafalarios al joyel de la patria no-
vohispana, lejos de sus papeles y de su Virgen, muri en la pobreza en
Madrid en 1755. Casi al mismo tiempo dos hechos capitales, la confir-
macin del patronato de Guadalupe por Roma, y la mayora de edad de
una nueva generacin de intelectuales mexicanos, estaban por darle la
razn al desenterrador de noticias.
SOBRE LO INESTABLE, LO FIRME
En 1746, culminando el gran entusiasmo desatado en 1737, la Virgen de
Guadalupe fue jurada patrona general de la Nueva Espaa. La ltima
clusula del juramento comprometa a no cesar esfuerzos hasta obtener
de la Santa Sede la confirmacin del patronato general y la concesin de
misa y oficio propio para la fiesta de la Virgen, adems de indulgencias
para su santuario, ya para entonces colegiata.51 Con este objeto se apro-
vech la partida para Roma en 1752 del jesuita Juan Francisco Lpez
como procurador de la provincia mexicana de la Compaa, para que
con plenos poderes de las corporaciones eclesisticas y seculares del rei-
no solicitase del Sumo Pontfice estas gracias. En opinin de muchos
guadalupanistas, lograrlas equivaldra a confirmar definitivamente la
autenticidad del milagro de 1531.
Juan Francisco Lpez, venezolano criado en Veracruz, tena renom-
bre como telogo, canonista y aficionado a la erudicin histrica, cuali-
dades que sin duda le hacan el portador ideal de la peticin novohis-
pana,52 sobre todo en consideracin a la autoridad ante quien haba de
presentarla. El papa Benedicto XIV, uno de los ms notables ocupantes
51
Vase [Esteban Antcoli], Historia de la aparicin de la Sma. Virgen Mara de Guadalupe
en Mxico..., Mxico, Tipografa y Litografa de La Europea, 1897, vol. 1, p. 73-74.
52
Vase Juan Luis Maneiro, Vidas de algunos mexicanos ilustres, Mxico, UNAM, Institu-
to de Investigaciones Filolgicas, 1988, p. 343-348, y J. M. Beristin, Biblioteca hispanoame-
ricana septentrional, Mxico, Fuente Cultural, 1947, vol. 2, p. 145-147.
2 1 6
M Q U I N A S T R O YA N A S
del solio pontificio en el siglo XVIII, escribi numerosos trabajos histri-
cos, litrgicos y cannicos, incluyendo el clebre tratado De la beatifica-
cin de los siervos de Dios y la canonizacin de los santos. En esta obra, con-
vertida de inmediato en referencia obligada para la Congregacin de
Ritos, se reforzaban y afinaban an ms los requisitos para la admisin
por la Santa Sede de nuevos santos, advocaciones y milagros.
A pesar de algunas dificultades entre las que no fue la menor la
desaparicin, de los archivos de la Congregacin de Ritos, del expedien-
te de la postulacin de la causa remitido a Roma en 1667,53 la solicitud
del jesuita fue favorablemente juzgada por el papa. De esa manera, tras
el dictamen positivo de la Congregacin, Benedicto XIV confirm en bre-
ve del 25 de mayo de 1754 el patronato y concedi oficio doble de prime-
ra clase con octava para la fiesta del 12 de diciembre, adems de genero-
sos privilegios espirituales para el santuario. Lpez mand de inmediato
imprimir decenas de ejemplares del oficio, que no tardaron en llegar a
Mxico como elocuentes testigos del xito de su misin. A su regreso a M-
xico en 1756, se brind a Juan Francisco Lpez la recepcin de un hroe
nacional, y durante los meses siguientes toda Nueva Espaa celebr con
grandes festejos la confirmacin apostlica del patronato.54
Pero este nuevo triunfo no estaba exento de contradiccin. Lo obteni-
do distaba de satisfacer las esperanzas que los guadalupanistas haban
puesto en el juicio de Roma, seguros de que la Santa Sede establecera
de manera incontestable la autenticidad del milagro. Por el contrario, la
declaracin pontificia pareca colocar a la tradicin en serios problemas.
Algunos subrayaban que no haba existido, por ejemplo, una decla-
racin explcita del carcter sobrenatural de la imagen original, hecho
de enorme gravedad puesto que, a falta de las actas de Zumrraga, el
mejor y nico documento probatorio del milagro de 1531 era el pro-
pio ayate. La preocupacin por este asunto se reflej en la publicacin
con el patrocinio arzobispal y el apoyo de los jesuitas, en 1756, de la Ma-
53
Antcoli, op. cit., p. 75 ss., en que se narra detalladamente la misin de Lpez. El je-
suita tuvo la fortuna de dar en Roma con un ejemplar de un libro publicado all en 1681
por Anastasio Nicoselli, donde se extractaba el expediente original y se daba constancia
de su presentacin ante la Santa Sede.
54
Maneiro, op. cit., p. 349-350.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
Con esta nueva visin Lorenzo Boturini haba abierto por s mismo
la puerta para una nueva etapa del guadalupanismo novohispano, pero
no vivi para verlo. Denostado por los que recelaban de que un extran-
jero pretendiese aplicar sistemas estrafalarios al joyel de la patria no-
vohispana, lejos de sus papeles y de su Virgen, muri en la pobreza en
Madrid en 1755. Casi al mismo tiempo dos hechos capitales, la confir-
macin del patronato de Guadalupe por Roma, y la mayora de edad de
una nueva generacin de intelectuales mexicanos, estaban por darle la
razn al desenterrador de noticias.
SOBRE LO INESTABLE, LO FIRME
En 1746, culminando el gran entusiasmo desatado en 1737, la Virgen de
Guadalupe fue jurada patrona general de la Nueva Espaa. La ltima
clusula del juramento comprometa a no cesar esfuerzos hasta obtener
de la Santa Sede la confirmacin del patronato general y la concesin de
misa y oficio propio para la fiesta de la Virgen, adems de indulgencias
para su santuario, ya para entonces colegiata.51 Con este objeto se apro-
vech la partida para Roma en 1752 del jesuita Juan Francisco Lpez
como procurador de la provincia mexicana de la Compaa, para que
con plenos poderes de las corporaciones eclesisticas y seculares del rei-
no solicitase del Sumo Pontfice estas gracias. En opinin de muchos
guadalupanistas, lograrlas equivaldra a confirmar definitivamente la
autenticidad del milagro de 1531.
Juan Francisco Lpez, venezolano criado en Veracruz, tena renom-
bre como telogo, canonista y aficionado a la erudicin histrica, cuali-
dades que sin duda le hacan el portador ideal de la peticin novohis-
pana,52 sobre todo en consideracin a la autoridad ante quien haba de
presentarla. El papa Benedicto XIV, uno de los ms notables ocupantes
51
Vase [Esteban Antcoli], Historia de la aparicin de la Sma. Virgen Mara de Guadalupe
en Mxico..., Mxico, Tipografa y Litografa de La Europea, 1897, vol. 1, p. 73-74.
52
Vase Juan Luis Maneiro, Vidas de algunos mexicanos ilustres, Mxico, UNAM, Institu-
to de Investigaciones Filolgicas, 1988, p. 343-348, y J. M. Beristin, Biblioteca hispanoame-
ricana septentrional, Mxico, Fuente Cultural, 1947, vol. 2, p. 145-147.
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M Q U I N A S T R O YA N A S
del solio pontificio en el siglo XVIII, escribi numerosos trabajos histri-
cos, litrgicos y cannicos, incluyendo el clebre tratado De la beatifica-
cin de los siervos de Dios y la canonizacin de los santos. En esta obra, con-
vertida de inmediato en referencia obligada para la Congregacin de
Ritos, se reforzaban y afinaban an ms los requisitos para la admisin
por la Santa Sede de nuevos santos, advocaciones y milagros.
A pesar de algunas dificultades entre las que no fue la menor la
desaparicin, de los archivos de la Congregacin de Ritos, del expedien-
te de la postulacin de la causa remitido a Roma en 1667,53 la solicitud
del jesuita fue favorablemente juzgada por el papa. De esa manera, tras
el dictamen positivo de la Congregacin, Benedicto XIV confirm en bre-
ve del 25 de mayo de 1754 el patronato y concedi oficio doble de prime-
ra clase con octava para la fiesta del 12 de diciembre, adems de genero-
sos privilegios espirituales para el santuario. Lpez mand de inmediato
imprimir decenas de ejemplares del oficio, que no tardaron en llegar a
Mxico como elocuentes testigos del xito de su misin. A su regreso a M-
xico en 1756, se brind a Juan Francisco Lpez la recepcin de un hroe
nacional, y durante los meses siguientes toda Nueva Espaa celebr con
grandes festejos la confirmacin apostlica del patronato.54
Pero este nuevo triunfo no estaba exento de contradiccin. Lo obteni-
do distaba de satisfacer las esperanzas que los guadalupanistas haban
puesto en el juicio de Roma, seguros de que la Santa Sede establecera
de manera incontestable la autenticidad del milagro. Por el contrario, la
declaracin pontificia pareca colocar a la tradicin en serios problemas.
Algunos subrayaban que no haba existido, por ejemplo, una decla-
racin explcita del carcter sobrenatural de la imagen original, hecho
de enorme gravedad puesto que, a falta de las actas de Zumrraga, el
mejor y nico documento probatorio del milagro de 1531 era el pro-
pio ayate. La preocupacin por este asunto se reflej en la publicacin
con el patrocinio arzobispal y el apoyo de los jesuitas, en 1756, de la Ma-
53
Antcoli, op. cit., p. 75 ss., en que se narra detalladamente la misin de Lpez. El je-
suita tuvo la fortuna de dar en Roma con un ejemplar de un libro publicado all en 1681
por Anastasio Nicoselli, donde se extractaba el expediente original y se daba constancia
de su presentacin ante la Santa Sede.
54
Maneiro, op. cit., p. 349-350.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
ravilla americana, del famoso pintor Miguel Cabrera. En este folleto, Ca-
brera describa los resultados del detenido examen que junto con algu-
nos colegas suyos haban hecho a la imagen original en 1751.55 El pintor
citaba las reglas del arte pictrico y los piadosos testimonios de los otros
participantes en la inspeccin para demostrar que la Virgen de Guada-
lupe, por su incorruptibilidad, belleza y perfeccin, no era obra de pin-
celes humanos.56 No faltaban al respecto exhortaciones como la del je-
suita Francisco Xavier Lazcano, quien sugiri en 1760 que era deber de
los devotos emplear sus amorosas industrias en
[...] integrar el luminoso complemento de la prodigiosa mexicana Mara,
promoviendo que se contine la tradicin procesada hasta el ao de 1666 y
que se pronuncie sentencia definitiva, confirmada con autoridad apostli-
ca, as sobre la incontaminada duracin de el admirable lienzo, como sobre
el maravilloso celestial artificio de la pintura misma [...].57
Se observaba que tanto en el texto del nuevo oficio como del breve
se utilizaban, aludiendo al prodigio, expresiones demostrativas de que
Benedicto XIV, atenindose al juicio de la crtica y usando de suma cir-
cunspeccin, slo haba certificado la existencia de una antigua tradicin al
respecto. El propio Juan Francisco Lpez, en su ltima peticin al papa,
haba tenido que reconocer de nuevo que no se encontraban testimonios
de los contemporneos y testigos del portento, con todo y que no duda-
ba que alguna vez existieron.58 A falta de pruebas materiales, una tradi-
55
El texto de Cabrera se ha reproducido, entre otros, por Ernesto de la Torre y Ramiro
Navarro (comps.), Testimonios histricos guadalupanos, Mxico, FCE, 1982, p. 496-528.
56
Desde el siglo XVII la identidad del autor celestial de la imagen (el arcngel San Mi-
guel, San Lucas, Dios o la propia Virgen) haba causado curiosas y eruditas discusiones
entre los sostenedores de la tradicin: vase Jaime Cuadriello, Atribucin disputada:
quin pint a la Virgen de Guadalupe?, en Los discursos sobre el arte. XV Coloquio de His-
toria del Arte, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1995, p. 231-257.
57
Francisco Xavier Lazcano, Vida exemplar y virtudes heroicas del venerable Padre Juan
Antonio Gmez de Oviedo, de la Compaa de Jess..., Mxico, Imprenta del Real y ms anti-
guo Colegio de San Ildefonso, 1760, p. 365.
58
Vase el Breve de concesin de oficio propio a la festividad de la Virgen de Guada-
lupe, Roma, 25 de mayo de 1754, Biblioteca Nacional de Mxico, Ms. 1390, f. 240, en que
se inserta el texto de Lpez.
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M Q U I N A S T R O YA N A S
cin piadosa continuaba siendo el nico sustento del prodigio fundacio-
nal de la patria novohispana. Como resultado de ello, tanto para los de-
fensores del milagro, como para sus crticos, el problema de los funda-
mentos histricos adquiri cada vez mayor importancia.
Resulta significativo que varios de los sermones predicados durante
los festejos que siguieron a la vuelta de Lpez aludieran a esta situacin:
as, el que pronunci el prroco de Ptzcuaro se public con el sugesti-
vo ttulo de El patronato que se celebra, suplemento del testimonio, que no
hay, de la aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe. Como tantos
otros, el autor recurra en esta pieza al ayate como la mejor prueba del
portento. Ello no impidi que el arriba citado Lazcano, en su parecer
para el sermn, expresase extraeza respecto de que el obispo Vasco de
Quiroga, contemporneo de las apariciones, jams hubiera hablado
de ellas en sus escritos conocidos, ni hubiese promovido su culto.59
Tal vez quien mejor resumi estos sentimientos fue un brillante in-
telectual, antiguo discpulo de Juan Francisco Lpez en el Colegio de
San Ildefonso: Cayetano Antonio de Torres (1719-1787), prebendado del
cabildo eclesistico de Mxico y catedrtico de la Universidad. En ser-
mn predicado en la Catedral metropolitana el 11 de noviembre de
1756, y tras el riguroso elogio a la Virgen y el papa, Torres puso el dedo
en la llaga al establecer una clara diferencia entre el patronato, definiti-
vamente logrado, y la confirmacin del prodigio de 1531, an pendiente.
Sobre este asunto del patronato, recuerda, nos palpitaba todava el
corazn en el pecho, y aun estaban cobardes nuestros nimos. Padeca-
mos dudas y se nos atrevan los temores.60 Pero, logro de no poca cuan-
ta, gracias al breve el patronato haba dejado de ser rebatido. Antes
venan las gentes sobre l: fcilmente lo combatan, y fcilmente lo
59
Jos Antonio Eugenio Ponce de Len, El patronato que se celebra, suplemento del testi-
monio, que no hay, de la aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe Nuestra Seora, Mxi-
co, Imprenta de la Biblioteca Mexicana, 1757. Redondas mas.
60
Cayetano Antonio de Torres, Sermn de la Santissima Virgen de Guadalupe, predicado
en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en la solemnissima celebridad que hizo por la confir-
macin apostlica del Patronato Principal y Universal..., Mxico, Herederos de la Viuda de
Jos Bernardo de Hogal, 1757, p. 10. Torres habl ante el virrey, el arzobispo y un nume-
roso concurso de nobleza y plebe.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
ravilla americana, del famoso pintor Miguel Cabrera. En este folleto, Ca-
brera describa los resultados del detenido examen que junto con algu-
nos colegas suyos haban hecho a la imagen original en 1751.55 El pintor
citaba las reglas del arte pictrico y los piadosos testimonios de los otros
participantes en la inspeccin para demostrar que la Virgen de Guada-
lupe, por su incorruptibilidad, belleza y perfeccin, no era obra de pin-
celes humanos.56 No faltaban al respecto exhortaciones como la del je-
suita Francisco Xavier Lazcano, quien sugiri en 1760 que era deber de
los devotos emplear sus amorosas industrias en
[...] integrar el luminoso complemento de la prodigiosa mexicana Mara,
promoviendo que se contine la tradicin procesada hasta el ao de 1666 y
que se pronuncie sentencia definitiva, confirmada con autoridad apostli-
ca, as sobre la incontaminada duracin de el admirable lienzo, como sobre
el maravilloso celestial artificio de la pintura misma [...].57
Se observaba que tanto en el texto del nuevo oficio como del breve
se utilizaban, aludiendo al prodigio, expresiones demostrativas de que
Benedicto XIV, atenindose al juicio de la crtica y usando de suma cir-
cunspeccin, slo haba certificado la existencia de una antigua tradicin al
respecto. El propio Juan Francisco Lpez, en su ltima peticin al papa,
haba tenido que reconocer de nuevo que no se encontraban testimonios
de los contemporneos y testigos del portento, con todo y que no duda-
ba que alguna vez existieron.58 A falta de pruebas materiales, una tradi-
55
El texto de Cabrera se ha reproducido, entre otros, por Ernesto de la Torre y Ramiro
Navarro (comps.), Testimonios histricos guadalupanos, Mxico, FCE, 1982, p. 496-528.
56
Desde el siglo XVII la identidad del autor celestial de la imagen (el arcngel San Mi-
guel, San Lucas, Dios o la propia Virgen) haba causado curiosas y eruditas discusiones
entre los sostenedores de la tradicin: vase Jaime Cuadriello, Atribucin disputada:
quin pint a la Virgen de Guadalupe?, en Los discursos sobre el arte. XV Coloquio de His-
toria del Arte, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1995, p. 231-257.
57
Francisco Xavier Lazcano, Vida exemplar y virtudes heroicas del venerable Padre Juan
Antonio Gmez de Oviedo, de la Compaa de Jess..., Mxico, Imprenta del Real y ms anti-
guo Colegio de San Ildefonso, 1760, p. 365.
58
Vase el Breve de concesin de oficio propio a la festividad de la Virgen de Guada-
lupe, Roma, 25 de mayo de 1754, Biblioteca Nacional de Mxico, Ms. 1390, f. 240, en que
se inserta el texto de Lpez.
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cin piadosa continuaba siendo el nico sustento del prodigio fundacio-
nal de la patria novohispana. Como resultado de ello, tanto para los de-
fensores del milagro, como para sus crticos, el problema de los funda-
mentos histricos adquiri cada vez mayor importancia.
Resulta significativo que varios de los sermones predicados durante
los festejos que siguieron a la vuelta de Lpez aludieran a esta situacin:
as, el que pronunci el prroco de Ptzcuaro se public con el sugesti-
vo ttulo de El patronato que se celebra, suplemento del testimonio, que no
hay, de la aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe. Como tantos
otros, el autor recurra en esta pieza al ayate como la mejor prueba del
portento. Ello no impidi que el arriba citado Lazcano, en su parecer
para el sermn, expresase extraeza respecto de que el obispo Vasco de
Quiroga, contemporneo de las apariciones, jams hubiera hablado
de ellas en sus escritos conocidos, ni hubiese promovido su culto.59
Tal vez quien mejor resumi estos sentimientos fue un brillante in-
telectual, antiguo discpulo de Juan Francisco Lpez en el Colegio de
San Ildefonso: Cayetano Antonio de Torres (1719-1787), prebendado del
cabildo eclesistico de Mxico y catedrtico de la Universidad. En ser-
mn predicado en la Catedral metropolitana el 11 de noviembre de
1756, y tras el riguroso elogio a la Virgen y el papa, Torres puso el dedo
en la llaga al establecer una clara diferencia entre el patronato, definiti-
vamente logrado, y la confirmacin del prodigio de 1531, an pendiente.
Sobre este asunto del patronato, recuerda, nos palpitaba todava el
corazn en el pecho, y aun estaban cobardes nuestros nimos. Padeca-
mos dudas y se nos atrevan los temores.60 Pero, logro de no poca cuan-
ta, gracias al breve el patronato haba dejado de ser rebatido. Antes
venan las gentes sobre l: fcilmente lo combatan, y fcilmente lo
59
Jos Antonio Eugenio Ponce de Len, El patronato que se celebra, suplemento del testi-
monio, que no hay, de la aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe Nuestra Seora, Mxi-
co, Imprenta de la Biblioteca Mexicana, 1757. Redondas mas.
60
Cayetano Antonio de Torres, Sermn de la Santissima Virgen de Guadalupe, predicado
en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en la solemnissima celebridad que hizo por la confir-
macin apostlica del Patronato Principal y Universal..., Mxico, Herederos de la Viuda de
Jos Bernardo de Hogal, 1757, p. 10. Torres habl ante el virrey, el arzobispo y un nume-
roso concurso de nobleza y plebe.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
arruinaban, pero gracias a la voz de Roma, no habr gente tan atrevi-
da, que se anime a profanarlo, como antes lo ejecutaron, y acaso podran
hacerlo sin el orculo de la Iglesia.61
Sin embargo, advierte el orador, existe un problema, e invita a su au-
diencia a una seria y juiciosa meditacin. Observa que desde el prin-
cipio una de las grandes dificultades experimentadas para la confirma-
cin del patronato por la Santa Sede haba sido la falta de testimonios
originales del milagro. Las informaciones de 1666, a las que tantos pro-
motores del culto haban dado valor probatorio infalible de la tradicin,
haban acreditado sin duda la fe de su promotor, el cannigo Siles.
Pero para lograr, y llevar a cabo el suspirado fin de obtener la apro-
bacin de la Congregacin de Ritos, nada sirvieron.62
En opinin de Torres, haberse confirmado el patronato con oficio y
misa propia de la imagen de Guadalupe en el caso en que nos hallamos,
es negocio en realidad sobre las fuerzas humanas, y no duda en atri-
buir el xito de la causa novohispana a la intervencin de la misma Vir-
gen. Usando la metfora de la creacin de la bveda celeste sobre el fr-
gil cimiento de las aguas, Torres admite que, al no existir pruebas del
milagro, el patronato, por excepcional gracia concedido, claro es, y a
todas luces patente, que est solidado, fundado y establecido en medio
de las aguas, esto es, sobre la misma inestabilidad de no haber aquellas
basas que parecan del todo indispensables.63 En la lucha por el recono-
cimiento de Guadalupe, la Nueva Espaa haba entrado
desarmada, o por lo menos, entr sin aquellas armas que eran las ms opor-
tunas para prometerse el vencimiento. El milagro est patente ante nuestros
ojos; pero no canonizado por la Iglesia. La aparicin es constante; pero los ins-
trumentos originales an no parecen. Estas eran las armas con que debamos
vencer [...] sin ellas entramos a la lid, y vencimos sin ellas [...]64
61
Ibidem, p. 11-12. De hecho, en nota al pie de pgina en la versin impresa de su ser-
mn, el propio Torres recomienda al lector el Patronato disputado de Cabrera.
62
Ibidem, p. 20.
63
Ibidem, p. 24-25.
64
Ibidem, p. 28. Cursivas mas.
2 2 0
M Q U I N A S T R O YA N A S
A pesar de esta confesin, el predicador concluye su sermn con la
nota esperanzadora pertinente a la que con justicia era la fiesta ms
grande celebrada en dcadas en Mxico. Segn se contaba, la belleza de
la copia de la imagen con que el padre Lpez obsequi a Benedicto XIV
haba conquistado el corazn del pontfice, asegurando el patronato. To-
rres no duda en decir que, si el papa pudiese ver el original, ya no una
imperfecta copia de lo inimitable, seguramente proclamara que, en
efecto, era aquello un milagro, y que tanta hermosura slo poda ser
obra del Cielo. Pero Torres no haca ms que expresar los deseos de su
audiencia, y quiz previendo que el guadalupanismo an haba de li-
brar duros combates, termin diciendo que los novohispanos seran
dichosos si eso ocurriera en una poca cercana.65
MANIFIESTO DE INSATISFACCIN
El sermn de Cayetano de Torres puede considerarse una de las prime-
ras seales del viraje experimentado por el guadalupanismo novohis-
pano tras la confirmacin del patronato en 1754. Aunque muchos de los
sermones pronunciados en los aos siguientes continuaron siendo go-
zosas celebraciones verbales y teolgicas de la vieja tradicin, el mundo
barroco donde los Eguiara y los Cabrera se haban refugiado ante los
cuestionamientos de la modernidad encarnada en los crticos de Guada-
lupe haba comenzado su lenta agona.
Torres y quienes le sucedieron usaran, con cada vez mayor frecuen-
cia, las antes despreciadas armas de la crtica para dar fundamento a la
tradicin y, junto con ella, a la fe. La postura ilustrada implcita en aquel
sermn de 1756 no era sino parte de un movimiento generalizado que
se abra paso gradualmente en el seno del catolicismo novohispano. La
nueva tendencia recibira poderosos refuerzos en los aos siguientes
con la difusin de la modernidad filosfica por el grupo jesuita renova-
dor de Clavijero y Alegre. No menos importante fue el impulso de la
teologa positiva en los seminarios y colegios del clero por ilustrados ar-
65
Ibidem, p. 35
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arruinaban, pero gracias a la voz de Roma, no habr gente tan atrevi-
da, que se anime a profanarlo, como antes lo ejecutaron, y acaso podran
hacerlo sin el orculo de la Iglesia.61
Sin embargo, advierte el orador, existe un problema, e invita a su au-
diencia a una seria y juiciosa meditacin. Observa que desde el prin-
cipio una de las grandes dificultades experimentadas para la confirma-
cin del patronato por la Santa Sede haba sido la falta de testimonios
originales del milagro. Las informaciones de 1666, a las que tantos pro-
motores del culto haban dado valor probatorio infalible de la tradicin,
haban acreditado sin duda la fe de su promotor, el cannigo Siles.
Pero para lograr, y llevar a cabo el suspirado fin de obtener la apro-
bacin de la Congregacin de Ritos, nada sirvieron.62
En opinin de Torres, haberse confirmado el patronato con oficio y
misa propia de la imagen de Guadalupe en el caso en que nos hallamos,
es negocio en realidad sobre las fuerzas humanas, y no duda en atri-
buir el xito de la causa novohispana a la intervencin de la misma Vir-
gen. Usando la metfora de la creacin de la bveda celeste sobre el fr-
gil cimiento de las aguas, Torres admite que, al no existir pruebas del
milagro, el patronato, por excepcional gracia concedido, claro es, y a
todas luces patente, que est solidado, fundado y establecido en medio
de las aguas, esto es, sobre la misma inestabilidad de no haber aquellas
basas que parecan del todo indispensables.63 En la lucha por el recono-
cimiento de Guadalupe, la Nueva Espaa haba entrado
desarmada, o por lo menos, entr sin aquellas armas que eran las ms opor-
tunas para prometerse el vencimiento. El milagro est patente ante nuestros
ojos; pero no canonizado por la Iglesia. La aparicin es constante; pero los ins-
trumentos originales an no parecen. Estas eran las armas con que debamos
vencer [...] sin ellas entramos a la lid, y vencimos sin ellas [...]64
61
Ibidem, p. 11-12. De hecho, en nota al pie de pgina en la versin impresa de su ser-
mn, el propio Torres recomienda al lector el Patronato disputado de Cabrera.
62
Ibidem, p. 20.
63
Ibidem, p. 24-25.
64
Ibidem, p. 28. Cursivas mas.
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A pesar de esta confesin, el predicador concluye su sermn con la
nota esperanzadora pertinente a la que con justicia era la fiesta ms
grande celebrada en dcadas en Mxico. Segn se contaba, la belleza de
la copia de la imagen con que el padre Lpez obsequi a Benedicto XIV
haba conquistado el corazn del pontfice, asegurando el patronato. To-
rres no duda en decir que, si el papa pudiese ver el original, ya no una
imperfecta copia de lo inimitable, seguramente proclamara que, en
efecto, era aquello un milagro, y que tanta hermosura slo poda ser
obra del Cielo. Pero Torres no haca ms que expresar los deseos de su
audiencia, y quiz previendo que el guadalupanismo an haba de li-
brar duros combates, termin diciendo que los novohispanos seran
dichosos si eso ocurriera en una poca cercana.65
MANIFIESTO DE INSATISFACCIN
El sermn de Cayetano de Torres puede considerarse una de las prime-
ras seales del viraje experimentado por el guadalupanismo novohis-
pano tras la confirmacin del patronato en 1754. Aunque muchos de los
sermones pronunciados en los aos siguientes continuaron siendo go-
zosas celebraciones verbales y teolgicas de la vieja tradicin, el mundo
barroco donde los Eguiara y los Cabrera se haban refugiado ante los
cuestionamientos de la modernidad encarnada en los crticos de Guada-
lupe haba comenzado su lenta agona.
Torres y quienes le sucedieron usaran, con cada vez mayor frecuen-
cia, las antes despreciadas armas de la crtica para dar fundamento a la
tradicin y, junto con ella, a la fe. La postura ilustrada implcita en aquel
sermn de 1756 no era sino parte de un movimiento generalizado que
se abra paso gradualmente en el seno del catolicismo novohispano. La
nueva tendencia recibira poderosos refuerzos en los aos siguientes
con la difusin de la modernidad filosfica por el grupo jesuita renova-
dor de Clavijero y Alegre. No menos importante fue el impulso de la
teologa positiva en los seminarios y colegios del clero por ilustrados ar-
65
Ibidem, p. 35
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
zobispos y obispos como Lorenzana y Fabin y Fuero. Con estos ante-
cedentes, no es difcil comprender que una nueva y distinta generacin
de guadalupanistas, siguiendo la ruta sealada por Torres, redoblara los
esfuerzos de bsqueda de los fundamentos histricos de la tradicin
guadalupana. A tono con la creciente secularizacin, muchos de los nue-
vos guadalupanistas ya no fueron clrigos, y entre ellos se cuentan algu-
nas de las mayores luminarias de la ciencia novohispana de la poca.
Irnicamente, el hroe de esta nueva generacin fue aquel erudito
unos aos antes menospreciado por los defensores ortodoxos de la tra-
dicin: Lorenzo Boturini. Tras ser confiscada por las autoridades, su
gran coleccin documental estuvo olvidada en la secretara del virreina-
to hasta 1768. El arzobispo Lorenzana, quien preparaba entonces su edi-
cin de las cartas de relacin de Hernn Corts, consigui que con este
objeto se le prestaran varios papeles de la coleccin. Poco despus, en
1771, gestion el traslado del acervo completo a la biblioteca de la Uni-
versidad, donde permaneci a disposicin del pblico hasta 1778.66
La memoria del erudito italiano y de su trabajo fue definitivamente
reivindicada: el innominado extranjero y extraidor de mapas de Ca-
brera se convirti en el devotsimo guadalupano don Lorenzo Boturi-
ni, que a costa de trabajosas tareas, viajes y diligencias extraordina-
rias continu el rescate, iniciado por Sigenza y Gngora (otro gran
hroe criollo), de muchos preciosos manuscritos de los mexicanos que
despus de todo hubieran consumido la polilla y el gusano.67 El propio
Lorenzana lleg a declarar en el plpito que las obras, caracteres y ma-
pas de los naturales como los recogidos por Boturini eran la mejor
prueba de la constante tradicin de las apariciones.68
66
Vase Len-Portilla, Estudio preliminar, en Boturini, Idea de una nueva historia...,
p. xxvii-xxix, y Jos Patricio Fernndez de Uribe, Disertacin histrico-crtica (1778) en
Sermones de la Virgen... tomo II, Madrid, Ibarra, 1821, p. 93-94.
67
Son palabras de Fernndez de Uribe, op. cit., loc. cit. Los historiadores del siglo XIX
iran an ms lejos y convertiran a Boturini en una especie de protomrtir nacional, vc-
tima del despotismo virreinal, imagen que perdur hasta bien entrado el siglo XX.
68
Francisco Antonio de Lorenzana, Oracin a Nuestra Seora de Guadalupe..., Mxico,
Joseph Antonio de Hogal, 1770, p. vii y xxxv. Es el sermn predicado por el arzobispo en
la Colegiata el 12 de diciembre de 1770.
2 2 2
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Durante este perodo, los tesoros de Boturini fueron consultados con
enorme provecho por muchos estudiosos de las antigedades mexica-
nas y de la tradicin de Guadalupe69 como el propio Lorenzana, Jos Ig-
nacio Bartolache, Antonio Len y Gama, Mariano Fernndez de Eche-
verra y Veitia y Jos Patricio Fernndez de Uribe. La diligencia de estos
investigadores detect, en esta y otras colecciones, interesantes docu-
mentos como las escrituras que probaban la ubicacin del palacio de
Zumrraga en 1531, diversas pruebas de que los arzobispos Montfar y
Moya de Contreras haban sostenido el culto del santuario, varios testa-
mentos del siglo XVI en que se hacan diversos legados para el mismo y
anales indgenas que mencionaban el portento.
Al mismo tiempo, el afn devoto por exhibir y conservar los induda-
bles fundamentos histricos de la tradicin redundaba en beneficio de
algunos de los ms antiguos impresos guadalupanos entonces conoci-
dos. En 1781, las dos breves relaciones del portento de Mateo de la Cruz
y Anastasio Nicoselli, publicadas en 1660 y 1681 respectivamente, fue-
ron reimpresas por devotos que deseaban conservarlos para la posteri-
dad. El annimo prologuista de esta edicin aseguraba, aludiendo pro-
bablemente a los descubrimientos hechos en los aos anteriores en la
coleccin Boturini, que con todo y su antigedad, no eran estos folletos
lo primero escrito sobre esta Soberana Imagen, pues ya mucho antes se
haban escrito varios papeles, que se han hallado felizmente en los suce-
sivos tiempos, y se reconocen muy antiguos, los cuales algn da logra-
r el pblico impresos.70
El prologuista encareca la rareza de los que en esa ocasin se vol-
van a publicar, mostrando su preocupacin porque ambos estuvieran
en un gran peligro de perderse del todo, y afirmando que nunca po-
dra borrar nuestra Nacin la nota de ingrata e indolente, si dejara
69
Quiz se aprovech en demasa por algunos de ellos, pues en calidad de prsta-
mos muchas de las piezas de la coleccin comenzaron a extraviarse entonces.
70
Cito de la reedicin de estos mismos folletos en la citada Coleccin de Madrid de
1785, p. 355, basada en la impresin de Ziga y Ontiveros (1781). Que los descubrimien-
tos a los que se alude eran los que se haban hecho en los papeles de Boturini, parece con-
firmarlo el que para la impresin de 1781 del primero de los folletos se utiliz el ejem-
plar que se hallaba en el "Museo" del italiano.
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zobispos y obispos como Lorenzana y Fabin y Fuero. Con estos ante-
cedentes, no es difcil comprender que una nueva y distinta generacin
de guadalupanistas, siguiendo la ruta sealada por Torres, redoblara los
esfuerzos de bsqueda de los fundamentos histricos de la tradicin
guadalupana. A tono con la creciente secularizacin, muchos de los nue-
vos guadalupanistas ya no fueron clrigos, y entre ellos se cuentan algu-
nas de las mayores luminarias de la ciencia novohispana de la poca.
Irnicamente, el hroe de esta nueva generacin fue aquel erudito
unos aos antes menospreciado por los defensores ortodoxos de la tra-
dicin: Lorenzo Boturini. Tras ser confiscada por las autoridades, su
gran coleccin documental estuvo olvidada en la secretara del virreina-
to hasta 1768. El arzobispo Lorenzana, quien preparaba entonces su edi-
cin de las cartas de relacin de Hernn Corts, consigui que con este
objeto se le prestaran varios papeles de la coleccin. Poco despus, en
1771, gestion el traslado del acervo completo a la biblioteca de la Uni-
versidad, donde permaneci a disposicin del pblico hasta 1778.66
La memoria del erudito italiano y de su trabajo fue definitivamente
reivindicada: el innominado extranjero y extraidor de mapas de Ca-
brera se convirti en el devotsimo guadalupano don Lorenzo Boturi-
ni, que a costa de trabajosas tareas, viajes y diligencias extraordina-
rias continu el rescate, iniciado por Sigenza y Gngora (otro gran
hroe criollo), de muchos preciosos manuscritos de los mexicanos que
despus de todo hubieran consumido la polilla y el gusano.67 El propio
Lorenzana lleg a declarar en el plpito que las obras, caracteres y ma-
pas de los naturales como los recogidos por Boturini eran la mejor
prueba de la constante tradicin de las apariciones.68
66
Vase Len-Portilla, Estudio preliminar, en Boturini, Idea de una nueva historia...,
p. xxvii-xxix, y Jos Patricio Fernndez de Uribe, Disertacin histrico-crtica (1778) en
Sermones de la Virgen... tomo II, Madrid, Ibarra, 1821, p. 93-94.
67
Son palabras de Fernndez de Uribe, op. cit., loc. cit. Los historiadores del siglo XIX
iran an ms lejos y convertiran a Boturini en una especie de protomrtir nacional, vc-
tima del despotismo virreinal, imagen que perdur hasta bien entrado el siglo XX.
68
Francisco Antonio de Lorenzana, Oracin a Nuestra Seora de Guadalupe..., Mxico,
Joseph Antonio de Hogal, 1770, p. vii y xxxv. Es el sermn predicado por el arzobispo en
la Colegiata el 12 de diciembre de 1770.
2 2 2
M Q U I N A S T R O YA N A S
Durante este perodo, los tesoros de Boturini fueron consultados con
enorme provecho por muchos estudiosos de las antigedades mexica-
nas y de la tradicin de Guadalupe69 como el propio Lorenzana, Jos Ig-
nacio Bartolache, Antonio Len y Gama, Mariano Fernndez de Eche-
verra y Veitia y Jos Patricio Fernndez de Uribe. La diligencia de estos
investigadores detect, en esta y otras colecciones, interesantes docu-
mentos como las escrituras que probaban la ubicacin del palacio de
Zumrraga en 1531, diversas pruebas de que los arzobispos Montfar y
Moya de Contreras haban sostenido el culto del santuario, varios testa-
mentos del siglo XVI en que se hacan diversos legados para el mismo y
anales indgenas que mencionaban el portento.
Al mismo tiempo, el afn devoto por exhibir y conservar los induda-
bles fundamentos histricos de la tradicin redundaba en beneficio de
algunos de los ms antiguos impresos guadalupanos entonces conoci-
dos. En 1781, las dos breves relaciones del portento de Mateo de la Cruz
y Anastasio Nicoselli, publicadas en 1660 y 1681 respectivamente, fue-
ron reimpresas por devotos que deseaban conservarlos para la posteri-
dad. El annimo prologuista de esta edicin aseguraba, aludiendo pro-
bablemente a los descubrimientos hechos en los aos anteriores en la
coleccin Boturini, que con todo y su antigedad, no eran estos folletos
lo primero escrito sobre esta Soberana Imagen, pues ya mucho antes se
haban escrito varios papeles, que se han hallado felizmente en los suce-
sivos tiempos, y se reconocen muy antiguos, los cuales algn da logra-
r el pblico impresos.70
El prologuista encareca la rareza de los que en esa ocasin se vol-
van a publicar, mostrando su preocupacin porque ambos estuvieran
en un gran peligro de perderse del todo, y afirmando que nunca po-
dra borrar nuestra Nacin la nota de ingrata e indolente, si dejara
69
Quiz se aprovech en demasa por algunos de ellos, pues en calidad de prsta-
mos muchas de las piezas de la coleccin comenzaron a extraviarse entonces.
70
Cito de la reedicin de estos mismos folletos en la citada Coleccin de Madrid de
1785, p. 355, basada en la impresin de Ziga y Ontiveros (1781). Que los descubrimien-
tos a los que se alude eran los que se haban hecho en los papeles de Boturini, parece con-
firmarlo el que para la impresin de 1781 del primero de los folletos se utiliz el ejem-
plar que se hallaba en el "Museo" del italiano.
2 2 3
 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
perder tan preciosos y estimables monumentos.71 Intenciones idnticas
animaron a Cayetano Antonio de Torres y su hermano Luis cuando en
1785 costearon annimamente la edicin en Madrid en dos volmenes
de una Coleccin de obras y opsculos referentes a la aparicin. En ella se
incluyeron los tratados de Luis Becerra Tanco y Francisco de Florencia,
entre otras piezas curiosas impresas a partir de 1648.
El prologuista de la coleccin, quiz el propio Cayetano, lamentaba
que estas obras, que sirven de firme apoyo a la creencia del dulce y ad-
mirable prodigio [...] se haban escaseado de modo que apenas se halla-
ba uno u otro ejemplar de ellas,72 por lo que la compilacin ayudara al
propsito de su ms segura conservacin. Acaso intentaban los guada-
lupanistas impedir que con estos impresos primitivos, elocuentes testi-
gos de la tradicin, ocurriera lo mismo que con los autos originales del
milagro, desaparecidos quiz para siempre, como muchos teman, debi-
do a la incuria y el descuido.
Todos estos entusiastas esfuerzos tuvieron, paradjicamente, resul-
tados muy diferentes de lo planeado. Por inexplicable, contradictorio y
sorprendente que parezca, y salvo por las antes mencionadas compila-
ciones, los ms importantes frutos originales del gran florecimiento his-
toriogrfico guadalupano del ltimo tercio del siglo XVIII permanecieron
casi todos inditos en vida de sus autores,73 e incluso algunos se han per-
dido, como el tratado de Len y Gama. Cul fue la razn de ello?
Ya a fines de los setenta del siglo XVIII se haba denunciado desde el
plpito el imparable crecimiento de la incredulidad religiosa en Mxico.
Como paradjico resultado de la promocin de la crtica en materias de
religin, el escepticismo en diversos grados no haba dejado de aumen-
tar entre los intelectuales. A lo anterior haba sumado la creciente in-
fluencia de la Ilustracin ms radical. Los nuevos escpticos, emplean-
do una crtica insolente inspirada ahora en las doctrinas de filsofos
ateos e impos como Voltaire y Rousseau, dirigan sus ataques contra
71
Ibidem, p. 360.
72
Ibidem, p. 7-8. Algunas de las piezas incluidas en la Coleccin de 1785 hacen pensar
que Torres tambin se aprovech de la coleccin de Boturini.
73
Por ejemplo, la disertacin de Fernndez de Uribe se public en 1801; la de Veitia
(sus Baluartes de Mxico), hasta 1820.
2 2 4
M Q U I N A S T R O YA N A S
todo lo que sonara a milagros, devocin y tradicin piadosa, incluyen-
do el mismo portento de Guadalupe.74
Ante esta amenaza, la decepcionante respuesta de los guadalupanis-
tas fue el silencio de las prensas. No era posible debatir pblicamente
con los escpticos acerca de la autenticidad de la tradicin, pues hacer-
lo conferira legitimidad intelectual a los sospechosos de irreligin, algo
impensable entonces. Aunque no se trataba de un dogma o punto de
fe, la tradicin de Guadalupe era demasiado importante para la unidad
de la cristiandad novohispana como para arriesgarla en una polmica
de resultado incierto. El temor paralizante que el empuje de la incredu-
lidad causaba a los creyentes qued manifiesto cuando en 1790 vio ex-
cepcionalmente la luz un notable producto de la historiografa crtica
guadalupana: el Manifiesto satisfactorio del clebre cientfico Jos Ignacio
Bartolache.75
En esta, su ltima gran obra, Bartolache empleaba de modo magis-
tral el mtodo de crtica histrica y documental que la nueva generacin
de guadalupanistas ilustrados haba adoptado a partir de 1754. Irnica-
mente, de lo que daba cuenta el Manifiesto satisfactorio era de la insatis-
faccin resultante de la aplicacin consecuente y rigurosa de ese mtodo
a la tradicin y a la imagen misma. A pesar del cuidadoso lenguaje em-
pleado por el cientfico, sus consideraciones acerca de la autoridad de
los documentos escritos del portento algunos incluso publicados por l
por primera vez hacan pensar que ninguno le pareca suficientemente
concluyente. Lo peor fue la frialdad con que someti la imagen original
a un peritaje tcnico muy distinto de las devotas y respetuosas inspec-
ciones de los pintores de 1666 y 1751. Por si fuera poco, puso a experi-
mentacin su incorruptibilidad supuestamente milagrosa, usando
como sujeto de control una rplica casi exacta en material y forma de la
venerada pintura.
74
Vase por ejemplo a Fernndez de Uribe, op. cit., p. 67-68, en su sermn predicado
en la Colegiata en 1777, donde denuncia esta renovada incredulidad.
75
Bartolache falleci ese mismo ao dejando el libro listo para la publicacin, em-
prendida por su viuda. He consultado el texto del opsculo incluido en Ernesto de la
Torre y Ramiro Navarro, op. cit., p. 599-651.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
perder tan preciosos y estimables monumentos.71 Intenciones idnticas
animaron a Cayetano Antonio de Torres y su hermano Luis cuando en
1785 costearon annimamente la edicin en Madrid en dos volmenes
de una Coleccin de obras y opsculos referentes a la aparicin. En ella se
incluyeron los tratados de Luis Becerra Tanco y Francisco de Florencia,
entre otras piezas curiosas impresas a partir de 1648.
El prologuista de la coleccin, quiz el propio Cayetano, lamentaba
que estas obras, que sirven de firme apoyo a la creencia del dulce y ad-
mirable prodigio [...] se haban escaseado de modo que apenas se halla-
ba uno u otro ejemplar de ellas,72 por lo que la compilacin ayudara al
propsito de su ms segura conservacin. Acaso intentaban los guada-
lupanistas impedir que con estos impresos primitivos, elocuentes testi-
gos de la tradicin, ocurriera lo mismo que con los autos originales del
milagro, desaparecidos quiz para siempre, como muchos teman, debi-
do a la incuria y el descuido.
Todos estos entusiastas esfuerzos tuvieron, paradjicamente, resul-
tados muy diferentes de lo planeado. Por inexplicable, contradictorio y
sorprendente que parezca, y salvo por las antes mencionadas compila-
ciones, los ms importantes frutos originales del gran florecimiento his-
toriogrfico guadalupano del ltimo tercio del siglo XVIII permanecieron
casi todos inditos en vida de sus autores,73 e incluso algunos se han per-
dido, como el tratado de Len y Gama. Cul fue la razn de ello?
Ya a fines de los setenta del siglo XVIII se haba denunciado desde el
plpito el imparable crecimiento de la incredulidad religiosa en Mxico.
Como paradjico resultado de la promocin de la crtica en materias de
religin, el escepticismo en diversos grados no haba dejado de aumen-
tar entre los intelectuales. A lo anterior haba sumado la creciente in-
fluencia de la Ilustracin ms radical. Los nuevos escpticos, emplean-
do una crtica insolente inspirada ahora en las doctrinas de filsofos
ateos e impos como Voltaire y Rousseau, dirigan sus ataques contra
71
Ibidem, p. 360.
72
Ibidem, p. 7-8. Algunas de las piezas incluidas en la Coleccin de 1785 hacen pensar
que Torres tambin se aprovech de la coleccin de Boturini.
73
Por ejemplo, la disertacin de Fernndez de Uribe se public en 1801; la de Veitia
(sus Baluartes de Mxico), hasta 1820.
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todo lo que sonara a milagros, devocin y tradicin piadosa, incluyen-
do el mismo portento de Guadalupe.74
Ante esta amenaza, la decepcionante respuesta de los guadalupanis-
tas fue el silencio de las prensas. No era posible debatir pblicamente
con los escpticos acerca de la autenticidad de la tradicin, pues hacer-
lo conferira legitimidad intelectual a los sospechosos de irreligin, algo
impensable entonces. Aunque no se trataba de un dogma o punto de
fe, la tradicin de Guadalupe era demasiado importante para la unidad
de la cristiandad novohispana como para arriesgarla en una polmica
de resultado incierto. El temor paralizante que el empuje de la incredu-
lidad causaba a los creyentes qued manifiesto cuando en 1790 vio ex-
cepcionalmente la luz un notable producto de la historiografa crtica
guadalupana: el Manifiesto satisfactorio del clebre cientfico Jos Ignacio
Bartolache.75
En esta, su ltima gran obra, Bartolache empleaba de modo magis-
tral el mtodo de crtica histrica y documental que la nueva generacin
de guadalupanistas ilustrados haba adoptado a partir de 1754. Irnica-
mente, de lo que daba cuenta el Manifiesto satisfactorio era de la insatis-
faccin resultante de la aplicacin consecuente y rigurosa de ese mtodo
a la tradicin y a la imagen misma. A pesar del cuidadoso lenguaje em-
pleado por el cientfico, sus consideraciones acerca de la autoridad de
los documentos escritos del portento algunos incluso publicados por l
por primera vez hacan pensar que ninguno le pareca suficientemente
concluyente. Lo peor fue la frialdad con que someti la imagen original
a un peritaje tcnico muy distinto de las devotas y respetuosas inspec-
ciones de los pintores de 1666 y 1751. Por si fuera poco, puso a experi-
mentacin su incorruptibilidad supuestamente milagrosa, usando
como sujeto de control una rplica casi exacta en material y forma de la
venerada pintura.
74
Vase por ejemplo a Fernndez de Uribe, op. cit., p. 67-68, en su sermn predicado
en la Colegiata en 1777, donde denuncia esta renovada incredulidad.
75
Bartolache falleci ese mismo ao dejando el libro listo para la publicacin, em-
prendida por su viuda. He consultado el texto del opsculo incluido en Ernesto de la
Torre y Ramiro Navarro, op. cit., p. 599-651.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
Con su deliberado escepticismo, Bartolache estaba llamando al que
debi creer un sano debate cientfico y erudito entre creyentes e in-
crdulos. Esto, sin embargo, no sucedi, y durante algunos aos su
opsculo no hall impugnacin pblica.76 De nuevo un silencio angus-
tioso fue la nica respuesta a las graves implicaciones del Manifiesto,
hasta que en 1794 un joven predicador dominico, fray Servando Teresa
de Mier, pretendi iniciar la discusin presentando en un sermn una
nueva y disparatada versin del origen de la imagen: esta se hallaba im-
presa nada menos que en la capa del apstol Santo Toms, evangeliza-
dor de las Indias en el siglo I.
Despertados por Mier del pasmo en que los sumiera el opsculo de
Bartolache, los guadalupanistas reaccionaron desproporcionadamente.
No slo consiguieron que se procesara y desterrara al dominico, sino
que intentaron acabar de una vez por todas con cualquier duda acerca
de la autenticidad del portento y del origen sobrenatural de la imagen.
A instancias suyas, el arzobispo de Mxico emiti en 1795 un edicto que
mandaba a los fieles mantenerse en la antigua tradicin, y en que prohi-
ba absolutamente a los predicadores, as seculares como regulares,
que puedan predicar contra ella, y les mandamos que antes bien exhor-
ten a su creencia, hablando en su apoyo con todos los fundamentos
que hallen conducentes.77
Aparentemente, un siglo de debates acerca de la historicidad de la
tradicin de Nuestra Seora de Guadalupe haba terminado con la vic-
toria de los creyentes.78 Pero su triunfo (usando la barroca metfora de
Cayetano de Torres) estaba dbilmente cimentado en las aguas, y no
76
Se escribieron rplicas contra Bartolache, pero de nuevo ninguna se public en ese
momento, circulando en el mejor de los casos restringidamente, en copias manuscritas:
por ejemplo, la Disertacin histrica sobre la aparicin de la portentosa imagen de Mara Sma.
de Guadalupe del cannigo de Puebla Francisco Javier Conde y Oquendo, impresa hasta
1852, o la carta de fray Jos Mara Tllez Girn, publicada por Ernesto de la Torre y Ra-
miro Navarro, op. cit., p. 651-688.
77
Edicto del arzobispo Alonso Nez de Haro, Mxico, 25 de marzo de 1795, en ibi-
dem, p. 756-757.
78
Vase acerca de la importancia del proceso del padre Mier en la historia del gua-
dalupanismo novohispano, las consideraciones de Edmundo OGorman en Servando Te-
resa de Mier, Obras completas. El heterodoxo guadalupano, vol. 1, Mxico, UNAM, 1981. Para
2 2 6
M Q U I N A S T R O YA N A S
hizo falta demasiado para derruir la ficticia unanimidad ordenada por
el edicto arzobispal. Slo meses antes de que Mier pronunciara su ser-
mn, el Cronista de Indias Juan Bautista Muoz present en Madrid,
ante la Real Academia de la Historia, una breve disertacin histrica so-
bre las apariciones de la Virgen mexicana, en la que daba a conocer va-
rios documentos del siglo XVI referentes al culto del santuario. Con un
estilo cido, muy lejano de las piadosas ambigedades de Bartolache,
Muoz exhiba entre otras piezas una carta del virrey Martn Enrquez,
de 1575, y fragmentos de la todava indita Historia de fray Bernardino
de Sahagn cuyo contenido, en su opinin, pareca contradecir amplia
e inequvocamente la antigua tradicin, hasta el punto de echarla por
tierra.79
La disertacin slo fue publicada hasta 1817 en las Memorias de la
Academia. En Mxico se conoci en 1819, donde caus un escndalo
maysculo. No tard en hallar rplica en Jos Miguel Guridi y Alcocer,
cura del Sagrario de Mxico, quien public en 1820 una documentada
Apologa de la aparicin. En vsperas de la Independencia, ya rotos los
antiguos controles ideolgicos del Estado colonial ese mismo ao se
restableca la Constitucin de Cdiz, y con ella la libertad de prensa,
Guridi escribe en un tono completamente distinto al de sus predeceso-
res. Sabedor de que en la nueva era que entonces comenzaba no podran
decretarse silencios perpetuos como los del edicto de 1795, invitaba a
una nueva clase de polmica en torno al portento. En su dedicatoria a la
ahora Nacional y Pontificia Universidad de Mxico, afirmaba que en
este certamen literario la discusin sobre la verdad de las apariciones
se convertira en
una cuestin escolstica o disertacin acadmica, que no se ha de sostener
por las tropas con las armas, ni por el gobierno con sus providencias, ni por
la jurisdiccin eclesistica con sus censuras, ni por los tribunales con sus
una ms reciente interpretacin, vase F. Ivn Escamilla Gonzlez, Jos Patricio Fernndez
de Uribe (1742-1796) El cabildo eclesistico de Mxico ante el Estado borbnico, Mxico, CONA-
CULTA, 1999, captulo 7.
79
Puede verse la disertacin de Muoz en Ernesto de la Torre y Ramiro Navarro, op.
cit., p. 691-701.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
Con su deliberado escepticismo, Bartolache estaba llamando al que
debi creer un sano debate cientfico y erudito entre creyentes e in-
crdulos. Esto, sin embargo, no sucedi, y durante algunos aos su
opsculo no hall impugnacin pblica.76 De nuevo un silencio angus-
tioso fue la nica respuesta a las graves implicaciones del Manifiesto,
hasta que en 1794 un joven predicador dominico, fray Servando Teresa
de Mier, pretendi iniciar la discusin presentando en un sermn una
nueva y disparatada versin del origen de la imagen: esta se hallaba im-
presa nada menos que en la capa del apstol Santo Toms, evangeliza-
dor de las Indias en el siglo I.
Despertados por Mier del pasmo en que los sumiera el opsculo de
Bartolache, los guadalupanistas reaccionaron desproporcionadamente.
No slo consiguieron que se procesara y desterrara al dominico, sino
que intentaron acabar de una vez por todas con cualquier duda acerca
de la autenticidad del portento y del origen sobrenatural de la imagen.
A instancias suyas, el arzobispo de Mxico emiti en 1795 un edicto que
mandaba a los fieles mantenerse en la antigua tradicin, y en que prohi-
ba absolutamente a los predicadores, as seculares como regulares,
que puedan predicar contra ella, y les mandamos que antes bien exhor-
ten a su creencia, hablando en su apoyo con todos los fundamentos
que hallen conducentes.77
Aparentemente, un siglo de debates acerca de la historicidad de la
tradicin de Nuestra Seora de Guadalupe haba terminado con la vic-
toria de los creyentes.78 Pero su triunfo (usando la barroca metfora de
Cayetano de Torres) estaba dbilmente cimentado en las aguas, y no
76
Se escribieron rplicas contra Bartolache, pero de nuevo ninguna se public en ese
momento, circulando en el mejor de los casos restringidamente, en copias manuscritas:
por ejemplo, la Disertacin histrica sobre la aparicin de la portentosa imagen de Mara Sma.
de Guadalupe del cannigo de Puebla Francisco Javier Conde y Oquendo, impresa hasta
1852, o la carta de fray Jos Mara Tllez Girn, publicada por Ernesto de la Torre y Ra-
miro Navarro, op. cit., p. 651-688.
77
Edicto del arzobispo Alonso Nez de Haro, Mxico, 25 de marzo de 1795, en ibi-
dem, p. 756-757.
78
Vase acerca de la importancia del proceso del padre Mier en la historia del gua-
dalupanismo novohispano, las consideraciones de Edmundo OGorman en Servando Te-
resa de Mier, Obras completas. El heterodoxo guadalupano, vol. 1, Mxico, UNAM, 1981. Para
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hizo falta demasiado para derruir la ficticia unanimidad ordenada por
el edicto arzobispal. Slo meses antes de que Mier pronunciara su ser-
mn, el Cronista de Indias Juan Bautista Muoz present en Madrid,
ante la Real Academia de la Historia, una breve disertacin histrica so-
bre las apariciones de la Virgen mexicana, en la que daba a conocer va-
rios documentos del siglo XVI referentes al culto del santuario. Con un
estilo cido, muy lejano de las piadosas ambigedades de Bartolache,
Muoz exhiba entre otras piezas una carta del virrey Martn Enrquez,
de 1575, y fragmentos de la todava indita Historia de fray Bernardino
de Sahagn cuyo contenido, en su opinin, pareca contradecir amplia
e inequvocamente la antigua tradicin, hasta el punto de echarla por
tierra.79
La disertacin slo fue publicada hasta 1817 en las Memorias de la
Academia. En Mxico se conoci en 1819, donde caus un escndalo
maysculo. No tard en hallar rplica en Jos Miguel Guridi y Alcocer,
cura del Sagrario de Mxico, quien public en 1820 una documentada
Apologa de la aparicin. En vsperas de la Independencia, ya rotos los
antiguos controles ideolgicos del Estado colonial ese mismo ao se
restableca la Constitucin de Cdiz, y con ella la libertad de prensa,
Guridi escribe en un tono completamente distinto al de sus predeceso-
res. Sabedor de que en la nueva era que entonces comenzaba no podran
decretarse silencios perpetuos como los del edicto de 1795, invitaba a
una nueva clase de polmica en torno al portento. En su dedicatoria a la
ahora Nacional y Pontificia Universidad de Mxico, afirmaba que en
este certamen literario la discusin sobre la verdad de las apariciones
se convertira en
una cuestin escolstica o disertacin acadmica, que no se ha de sostener
por las tropas con las armas, ni por el gobierno con sus providencias, ni por
la jurisdiccin eclesistica con sus censuras, ni por los tribunales con sus
una ms reciente interpretacin, vase F. Ivn Escamilla Gonzlez, Jos Patricio Fernndez
de Uribe (1742-1796) El cabildo eclesistico de Mxico ante el Estado borbnico, Mxico, CONA-
CULTA, 1999, captulo 7.
79
Puede verse la disertacin de Muoz en Ernesto de la Torre y Ramiro Navarro, op.
cit., p. 691-701.
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 IVN ESCAMILLA GONZLEZ
decretos, ni por ayuntamiento o junta alguna con sus arbitrios o auxilios,
sino por los sabios con sus raciocinios.80
Con estas palabras terminaba la centenaria disputa ilustrada sobre
la historicidad del portento, marcada por los escrpulos de conciencia
de los guadalupanistas novohispanos y los silencios represivos del An-
tiguo Rgimen. La vieja patria novohispana haba desaparecido; con
ella se desvanecan tambin los temores que impidieron a los ilustrados
encarar abiertamente las inevitables contradicciones de fe y razn. Co-
menzaba formalmente el debate pblico entre aparicionistas y antiapa-
ricionistas que dividi amargamente a los catlicos mexicanos durante
el siglo XIX, y que llegara a su punto culminante con la publicacin en
1888 de la famosa Carta de Joaqun Garca Icazbalceta.
A MANERA DE CONCLUSIN
Con Bartolache y Muoz, las mquinas troyanas temidas por Cayeta-
no Cabrera parecieron volverse realidad. Como sucedi en la Europa de
fines del siglo XVII, en el Mxico de las Luces la fe cay en una con-
tradiccin insalvable cuando la razn, disfrazada de generoso auxilio,
socav los cimientos de la religin en vez de fortalecerla. La bsqueda
emprendida por los guadalupanistas ilustrados de una fe ms acorde
con los dictados racionales condujo a un callejn sin salida cuando fra-
casaron en su intento de probar incontestablemente la historicidad del
gran portento. A las manifestaciones celestiales y las sensuales visiones
colectivas del guadalupanismo barroco, no ofrecieron ms alternativas
que una fra e inalterable versin oficial, reducida a un burocrtico edic-
to, e incapaz de condensar el espritu nacional como lo haba hecho la
vieja tradicin.
Como resultado de ello, la fe de los ilustrados entr en un declive
irreversible, mientras que la creencia popular resisti inclume las con-
vulsiones vividas por el nuevo pas y las intiles discusiones entre apa-
ricionistas y antiaparicionistas. El guadalupanismo vive y se renueva
80
Jos Miguel Guridi y Alcocer, Apologa de la aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe
de Mxico en respuesta a la disertacin que la impugna (1820), en ibidem, p. 877.
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M Q U I N A S T R O YA N A S
actualmente en el pueblo, como parte de la cotidianidad y la cultura de
millones de mexicanos. Paradjicamente, tambin es la enorme fe popu-
lar lo que alimenta las pretensiones de la jerarqua eclesistica de revivir
hoy, con fines abiertamente polticos y lucrativos, a smbolos guadalu-
panos como Juan Diego.
An hubo una mayor y ms trascendental consecuencia de la derro-
ta intelectual de los guadalupanistas ilustrados. La idea de nacin mexi-
cana fue creada por la intelectualidad criolla a la sombra de la leyenda
guadalupana, pero tras la crisis ideolgica del siglo XVIII fue evidente
que la patria tendra que hallar sustento en nuevas mitologas y heroici-
dades. El liberalismo se encargara de engendrar una nacin laica y una
visin nueva de la historia de Mxico, totalmente ajenas al providencia-
lismo que hiciera de esta una tierra de predileccin celestial. El alum-
bramiento del nuevo proyecto hubiera sido imposible sin la ruptura de
la unidad de la nacin novohispana, hasta entonces amorosamente co-
bijada por el manto de la Virgen de Guadalupe.
FUENTES CONSULTADAS
[ANTCOLI, Esteban], Historia de la aparicin de la Sma. Virgen Mara de Guadalupe
en Mxico desde el ao de MDXXXI al de MDCCCXCV. Por un sacerdote de la Com-
paa de Jess, 2 vols., Mxico, Tipografa y Litografa de La Europea, 1897.
BENEDICTO XIV, Breve de concesin de oficio propio a la festividad de Nuestra Se-
ora de Guadalupe, Roma, 25 de mayo de 1754, traduccin impresa y au-
tentificada por notario eclesistico, Mxico, 1756, Biblioteca Nacional de
Mxico, ms. 1390, f. 239-244.
BERISTIN DE SOUZA, Jos Mariano, Biblioteca hispanoamericana septentrional, 6
vols., Mxico, Ediciones Fuente Cultural, 1947.
BERTELLI, Sergio, Rebeldes, libertinos y ortodoxos en el Barroco, traduccin de Marco
Aurelio Galmarini y Privat Rodrguez, Barcelona, Pennsula, 1984 (Historia,
Ciencia, Sociedad, 189).
BEUCHOT, Mauricio, Filosofa y ciencia en el Mxico dieciochesco, Mxico, UNAM, Fa-
cultad de Filosofa y Letras, 1996.
BOTURINI BENADUCI, Lorenzo, Idea de una nueva historia general de la Amrica Sep-
tentrional, 2a. ed., estudio preliminar de Miguel Len-Portilla, Mxico, Po-
rra, 1986.
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decretos, ni por ayuntamiento o junta alguna con sus arbitrios o auxilios,
sino por los sabios con sus raciocinios.80
Con estas palabras terminaba la centenaria disputa ilustrada sobre
la historicidad del portento, marcada por los escrpulos de conciencia
de los guadalupanistas novohispanos y los silencios represivos del An-
tiguo Rgimen. La vieja patria novohispana haba desaparecido; con
ella se desvanecan tambin los temores que impidieron a los ilustrados
encarar abiertamente las inevitables contradicciones de fe y razn. Co-
menzaba formalmente el debate pblico entre aparicionistas y antiapa-
ricionistas que dividi amargamente a los catlicos mexicanos durante
el siglo XIX, y que llegara a su punto culminante con la publicacin en
1888 de la famosa Carta de Joaqun Garca Icazbalceta.
A MANERA DE CONCLUSIN
Con Bartolache y Muoz, las mquinas troyanas temidas por Cayeta-
no Cabrera parecieron volverse realidad. Como sucedi en la Europa de
fines del siglo XVII, en el Mxico de las Luces la fe cay en una con-
tradiccin insalvable cuando la razn, disfrazada de generoso auxilio,
socav los cimientos de la religin en vez de fortalecerla. La bsqueda
emprendida por los guadalupanistas ilustrados de una fe ms acorde
con los dictados racionales condujo a un callejn sin salida cuando fra-
casaron en su intento de probar incontestablemente la historicidad del
gran portento. A las manifestaciones celestiales y las sensuales visiones
colectivas del guadalupanismo barroco, no ofrecieron ms alternativas
que una fra e inalterable versin oficial, reducida a un burocrtico edic-
to, e incapaz de condensar el espritu nacional como lo haba hecho la
vieja tradicin.
Como resultado de ello, la fe de los ilustrados entr en un declive
irreversible, mientras que la creencia popular resisti inclume las con-
vulsiones vividas por el nuevo pas y las intiles discusiones entre apa-
ricionistas y antiaparicionistas. El guadalupanismo vive y se renueva
80
Jos Miguel Guridi y Alcocer, Apologa de la aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe
de Mxico en respuesta a la disertacin que la impugna (1820), en ibidem, p. 877.
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M Q U I N A S T R O YA N A S
actualmente en el pueblo, como parte de la cotidianidad y la cultura de
millones de mexicanos. Paradjicamente, tambin es la enorme fe popu-
lar lo que alimenta las pretensiones de la jerarqua eclesistica de revivir
hoy, con fines abiertamente polticos y lucrativos, a smbolos guadalu-
panos como Juan Diego.
An hubo una mayor y ms trascendental consecuencia de la derro-
ta intelectual de los guadalupanistas ilustrados. La idea de nacin mexi-
cana fue creada por la intelectualidad criolla a la sombra de la leyenda
guadalupana, pero tras la crisis ideolgica del siglo XVIII fue evidente
que la patria tendra que hallar sustento en nuevas mitologas y heroici-
dades. El liberalismo se encargara de engendrar una nacin laica y una
visin nueva de la historia de Mxico, totalmente ajenas al providencia-
lismo que hiciera de esta una tierra de predileccin celestial. El alum-
bramiento del nuevo proyecto hubiera sido imposible sin la ruptura de
la unidad de la nacin novohispana, hasta entonces amorosamente co-
bijada por el manto de la Virgen de Guadalupe.
FUENTES CONSULTADAS
[ANTCOLI, Esteban], Historia de la aparicin de la Sma. Virgen Mara de Guadalupe
en Mxico desde el ao de MDXXXI al de MDCCCXCV. Por un sacerdote de la Com-
paa de Jess, 2 vols., Mxico, Tipografa y Litografa de La Europea, 1897.
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tentificada por notario eclesistico, Mxico, 1756, Biblioteca Nacional de
Mxico, ms. 1390, f. 239-244.
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, Laurentii Botturini de Benaducis Sacri Romani Imperi Equitis Domini de
Turre et Hono cum pertinentiis Margarita Mexicana, id est de Apparitioni
Virginis Guadalupensis Ioanni Didaco, ejusque avunculo Ioanni Bernardi-
no, nec non alteri Ioanni Bernardino regiorum tributorum exactori acura-
tius expensae tutius propugnatae sub auspitiis, en Papeles curiosos de histo-
ria de Yndias, Biblioteca Nacional de Mxico, ms. 1724, f. 62-100.
BRADING, David A. (int. y sel.), Siete sermones guadalupanos (1709-1765), 2a. ed.,
Mxico, Centro de Estudios de Historia de Mxico CONDUMEX, 1994.
CABRERA Y QUINTERO, Cayetano, Escudo de armas de Mxico, escrito por el presbte-
ro... para conmemorar el final de la funesta epidemia de matlazhuatl que asol a la
Nueva Espaa entre 1736 y 1738, ed. facs., estudio preliminar de Vctor M.
Ruiz Nautal, Mxico, IMSS, 1981.
, [El Lic. D. Antonio Bera Cercada] El patronato disputado, dissertacion apolog-
tica, por el voto, eleccin, y juramento de Patrona, a Mara Santissima, venerada
en su imagen de Guadalupe de Mxico, e invalidado para negarle el rezo del Comun
(que a titulo de Patrona electa, y jurada, segn el decreto de la Sagrada Congrega-
cin de Ritos) se le ha dado en esta metrpoli, por el Br. D. Juan Pablo Zetina Infan-
te, Mro. de Ceremonias de la Cathedral de la Puebla, en el singularissimo dictamen,
y parecer, que sin pedirselo, dio en aquella y quiso extender a esta Ciudad, a corre-
gir el que le parecio arrojo (de esta Metropolitana). Dedcase al Illmo. y V. Seor
Den y Cabildo Sede-Vacante de la Santa Iglesia de los Angeles..., Mxico, Im-
prenta de Mara de Rivera, 1741.
COLECCIN de obras y opsculos pertenecientes a la milagrosa aparicin de la bellsima
imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, que se venera en su santuario extramu-
ros de Mxico, reimpresas todas juntas por un devoto de la Seora, con el fin de que
con el tiempo no perezcan o se hagan muy raras algunas de las piezas menores, 2
vols., Madrid, Imprenta de Lorenzo San Martn, 1785.
EGUIARA Y EGUREN, Juan Jos de, Bibliotheca mexicana, trad. de Benjamn Fernn-
dez Valenzuela, ed. de Ernesto de la Torre Villar, 4 vols., Mxico, UNAM,
Coordinacin de Humanidades, 1986-1989.
ESCAMILLA GONZLEZ, Francisco Ivn, Jos Patricio Fernndez de Uribe (1742-1796)
El cabildo eclesistico de Mxico ante el Estado borbnico, Mxico, CONACULTA,
1999 (Vidas para leerlas).
FEIJOO, Benito Jernimo, fray, Teatro crtico universal, tomo 5, discursos I y XVI
(Madrid, Blas Morn, 1778), edicin en lnea, disponible en Biblioteca Feijo-
niana, Proyecto Filosofa en Espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo,
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M Q U I N A S T R O YA N A S
1998, http://www.filosofia.org/bjf/bjft501.htm y http://www.filosofia.
org/bjf/bjft516.htm, Internet. Consultado el 12 de junio de 1999.
FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEITIA, Jos Mariano, Baluartes de Mxico. Descrip-
cin histrica de las cuatro milagrosas imgenes de Nuestra Seora, que se vene-
ran en la muy noble, leal e imperial ciudad de Mxico, capital de la Nueva Espaa,
a los cuatro vientos principales, en sus extramuros, y de sus magnficos santuarios,
con otras particularidades, por el Lic. D...., Caballero profeso del orden de Santiago,
Abogado de los Reales Consejos, y Regidor honorario de la ciudad de los ngeles.
Obra pstuma. Dala a luz el R. P. Fr. Antonio Mara de San Jos, Carmelita Des-
calzo, Mxico, Alejandro Valds, 1820.
FERNNDEZ DE URIBE, Jos Patricio, Sermones de la Virgen en sus imgenes del Pilar
de Zaragoza, y Guadalupe de Mgico. Con una disertacin de la milagrosa apari-
cin de Guadalupe. Su autor el doctor..., Cannigo penitenciario que fu de la igle-
sia catedral de Mgico, tomo II, Madrid, Ibarra, 1821.
FLORENCIA, Francisco de y Juan Antonio de Oviedo, Zodiaco mariano, introduc-
cin de Antonio Rubial Garca, Mxico, CONACULTA, 1995 (Sello Bermejo).
HAZARD, Paul, La crisis de la conciencia europea (1680-1715), traduccin de Julin
Maras, Madrid, Alianza Editorial, 1988 (Alianza Universidad Historia,
562).
LAZCANO, Francisco Xavier, Vida exemplar y virtudes heroicas del venerable Padre
Juan Antonio Gmez de Oviedo, de la Compaa de Jess. Escrita por el Padre ...,
de la misma Compaa, prefecto de la muy Ilustre Congregacin de la Pursima
Concepcin del Colegio Mximo de Mxico, Mxico, Imprenta del Real y ms
antiguo Colegio de San Ildefonso, 1760.
LORENZANA, Francisco Antonio de, Oracion a Nuestra Seora de Guadalupe, com-
puesta por el Illmo. Seor D. ..., Arzobispo de Mxico, Mxico, Imprenta del Su-
perior Gobierno del Br. D. Joseph Antonio de Hogal, 1770.
LOS DISCURSOS sobre el arte. XV Coloquio de Historia del Arte, Mxico, UNAM, Insti-
tuto de Investigaciones Estticas, 1995.
MANEIRO, Juan Luis, Vidas de algunos mexicanos ilustres, traduccin de Alberto
Valenzuela Rodarte, introduccin de Ignacio Osorio Romero, Mxico, UNAM,
Instituto de Investigaciones Filolgicas, 1988 (Cuadernos del Centro de Es-
tudios Clsicos, 24).
MARTNEZ ROSALES, Alfonso (comp.), Francisco Xavier Clavigero en la Ilustracin
mexicana 1731-1787, prlogo de Antonio Gmez Robledo, Mxico, El Cole-
gio de Mxico, Centro de Estudios Histricos, 1988.
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, Laurentii Botturini de Benaducis Sacri Romani Imperi Equitis Domini de
Turre et Hono cum pertinentiis Margarita Mexicana, id est de Apparitioni
Virginis Guadalupensis Ioanni Didaco, ejusque avunculo Ioanni Bernardi-
no, nec non alteri Ioanni Bernardino regiorum tributorum exactori acura-
tius expensae tutius propugnatae sub auspitiis, en Papeles curiosos de histo-
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tica, por el voto, eleccin, y juramento de Patrona, a Mara Santissima, venerada
en su imagen de Guadalupe de Mxico, e invalidado para negarle el rezo del Comun
(que a titulo de Patrona electa, y jurada, segn el decreto de la Sagrada Congrega-
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preliminar y seleccin de textos de Edmundo OGorman, 3 vols., Mxico,
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PONCE DE LEN, Jos Antonio Eugenio, El patronato que se celebra, suplemento del
testimonio, que no hay, de la aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe Nues-
tra Seora. Sermn panegrico que el da doce de diciembre de este ao de 1756, en
la magnfica funcin con que celebr su declarado Patronato en la iglesia de la mis-
ma Seora la Nobilissima Ciudad de Paztquaro predic Don..., Cura Beneficiado
por Su Mag. Vicario in Capite, y Juez Eclesiastico... Sacalo a luz el M. Ill. Sr. Jus-
ticia, y Regimiento de dicha nobilissima ciudad de Paztquaro, Capital de la Provin-
cia de Michoacn. Quien lo dedica al Excmo. Seor Justicia y Regimiento de la Im-
perial Corte de Mexico, Capital y Metropoli de este Reyno, Mxico, Imprenta de
la Biblioteca Mexicana, 1757.
POSADA MEJA, Germn, El P. Oviedo, precursor de los jesuitas ilustrados,
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monios histricos guadalupanos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982
(Seccin de obras de Historia).
TORRES, Cayetano Antonio de, Sermn de la Santissima Virgen de Guadalupe, predi-
cado en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en la solemnissima celebridad que
hizo por la confirmacion apostolica del Patronato Principal y Universal de la mis-
ma Seora en su sagrada imagen. El da jueves 11 de noviembre de 1756, en que
coste la fiesta la nobilissima Imperial Ciudad de Mxico, con asistencia del Excmo.
Seor Virrey Marqus de las Amarillas, de la Real Audiencia y todos los Reales Tri-
bunales, del Illustrsimo Sr. Arzobispo con su Cabildo Eclesistico, Sacratissimas
Religiones, e inmenso concurso de nobleza y plebe, por el Dr. y Mro. D...., Colegial
Real de Oposicin en el ms antiguo de San Ildefonso de Mxico... actual prebenda-
do de esta Sta. Iglesia Metropolitana..., Mxico, Herederos de la Viuda de Jos
Bernardo de Hogal, 1757.
VARIOS AUTORES, The Catholic Encyclopaedia (Nueva York, Encyclopaedia Press,
1913), edicin en lnea, disponible en http://www.csn.net/advent/
cathen/cathen.htm, internet. Consultado el 29 de agosto de 1999.

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