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t,
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ti

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a o coRAAo Do YoGA
I
I
-{
7
a I

a SriT. Krishnamacharya, que viveu mais d cem anos, foi um dos maio-
I
!
a res yoguis dos tempos modernos. Elementos de seus ensinamentos se iom
a tornaram conhecidos mundo aora atravs do trabalho de seus alunos I
.! ti
a B.K.S. Iyengat Pattabhi Jois e Indra Devi. O filho de Krish namacha rya,
T.K.V Desikachar, viveu e estudou com seu pai durante toda sua vida e
l
>
a agora ensina o espectro total do yoga de Krishnamacharya. Deslkachar
a baseou seu mtodo no ensino fundamental de Krishnamacharyar que

a mantm que, a im de obter seu valor teraputico mximo, a prtica

individual deve ser adaptada continuamente s mudanas das necessi-
F
a dades de cada aluno.

a Em O corao do yoga, Desikachar oerece de orma detalhada o siste-

,t ma de seu pai unindo a ele sua prpria viso prtica, que descreve
a como "um programa para a espinha dorsal em todos os nveis - sico,
mental, e espiritual". Este o primeiro texto de yoga a organizar, passo
{a a passo, uma prtica completa de acordo com seus antigos princpios.
a Deskachar discute todos os elementos do yoga - posturas e contrapos-
c)
a turas, respirao conscente, meditao e ilosofia - e mostra como o
aluno pode obter uma prtica que se encaixe em seu presente estado
o
F
a de sade, idade, ocupao e estilo de vida. l>
a ,,c)
,>l
o
a Krishnamacharya tinha como pedr de toque de sua ilosofia os yoga
Sutra-s de Patajali, includos aqui na ntegra com comentrios do
o
a prprio Desikachar. o
a o
(t rc)
)
"Leia este livro de cabo a rabo \> ;"," l* 'i

e voc comear a entender, de ato, o yoga".

.| The Sunday IiITls (r-onares)
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Jaoot,caoa tltxultxfll[[ffifi
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O Corao do Yoga
Desenvolvendo a prtica pessial

T. K. V. Desiknchar

Jaootrcaoa
 I
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O corao do yoga: dcsenvolvrndo umn prticir pcssonl l

CopyightO 1995 T. K. V. Desikachr
Direitos em Llngu Portuguesa
I Editora Blocker Comerci, Ltda. I

I Ru Capote Valente,288, casa E

05409{00 - So Paulo - SP
I tel. (11) 3064 2935
ww/w.editorajaboticba.com.bi

"J9'

\ Trduo:
Greice Costa
tr

i Reviso d tdol
Maria Nazar Cavalcanti, Jorge LUG Knak e Luzia Arjo
O Corao do Yoga
t
a
Rviso d texto:
Camila Kintsel, Femando Santos e Gzila MarcoLn
f Desenvolvendo a prtica pessoal

i Coffultoria snEcrito:
Joo Crlos Barbot Gontves
t onsttoria intls:
T. K. V. Desikachar
lr Vs. da Cost Pinto Neto

t Capa Poito grico:

t Henrique Moller e Dreampix

I Traduo Greice Costa

Dados lntmacionats d Ctlogo n Public.o (CIP)
I (Cmra Br.sileira do Livo, SL Brasil)

t Desikachar. T.K.v.

I O corao do yoga: desenvolvndo prtica

pessoal / po T.KV. Desikachari traduo
Greice Co6ta. - So Paulo : Jaboli.aba, 2m6.
a
t Ttulo original The healt of yoga: developint
a Pesonal Practice

i 1. oga 2.Iota - Tcnicas l. Ttulo

I cDD-613.7046
t ndices para catlogo sistemtico:
i l. Ioga : Tcnics 13-701
i
t ISBN 85-89894-2+X
2006

i_
D
,
I
 I

Sumrio
t

Uma bno de lndla Devi 7

Precio por Vanda Scaravelli 8
\i Apresentao da edio brasileira 10
:! Inhodrro A Vida e o Yoga de rt T. Krishnamacharya L3
\
yoga
Parte I A prtica do 37
L significado
Yoga: conceito e 38
2 yoga
Os fi:ndamentos da prtica de 42
3 scra
Os princpios da prtica de 50
4 A construo cuidadosa de uma prtica de yoga 60
5 rso[a-s
Variaes dos 86
6 Prnldyrnq 98
7 Osbondha-s 124

Pae II A compreenso do yoga 131

8 As coisas que obsculecem o corao 132
9 Aes deixam rastros lD
10 O murdo existe para ser visto e descoberto 146
11 Vivendo no muado 152
12 O muado existe para nos libertar 166
13 As qualidades da melte 186
I 14 Nove obstculos no caminho do yoga 190
15 Os mtos camiros do yoga 204

Pate III O Yofo Srrra de Pataf,iali 215

I

PatlelV Yogdnjal*am 315

Apndice I Os textos mencionados neste livro 328

Apndice II Quatro seqncias gerais para prtica 332
clssrio - 338
\lFr

o_

cil Prefcio
pRnrcro t9

vibraes daquele som preencheu sla e permaneceu conosco

por muito tempo, depois qLre ele saiu dali.
Desilachar ajuda-nos a perceber que o essencial na prtica de
{f yoga a resptao, polque cada postura e cada movimento se
originam dela. Essa unio equilibrada traz harmonia aos nossos
1e corPos e mentes.
a A maneira como ele consegue transmitii esses ensinamentos

0 de yoga to especiais extaordinria. Ele tem graIde respei-

c* Eu sou giata por ter a oportunidade de escrever sobre sri
|lr.- Desikachar, um professor de yoga excepcional, e com grande
prazer que dedico estas poucas palavras para enatizar a impor-
|O tncia de seus ensinamentos.
c Que bela pessoa Desikacharl Basta estar ao seu lado para
se sentir atrado por ele * estar em sua comparhia um pra-
to pelo assunto e pela pessoa a quem est transmitindo o seu
conhecimento. EIe no o pressiona, mas, muito gentilnente, o
conduz at a porta que, em algum momento, inesperadamente,
pode se abdr para voc entar.
Vanda Scaruoelli

0 zer. A simpcidade uma das catctersticas excepcionais de

Floreaa, Itlo

0 sua personalidade. Ele no se julga melhor que os outros dejeito

O nenhum. No mundo de hoje, animador encontrar algum que

a saiba tanto e ainda assim seja to modesto, Humildade, do que

resulta a simpcidade, urna vttude muitopreciosa. Desachar
a rrma dessas raras pessoas que verdadeiramente vive essa
a qualidade.

a Os anos que Desi.kachar passou na universidade obtendo sua

graduao em Engenharia no foram perdidos. Pelo contrrio,
a uIna vez perguntei o que mais o ajudara no seu habalho atu-

o al e ele respondeu: "Meus estudos de Engeoharia". provvel

que esse tipo de treinamento tenha estimulado sua integncia
a b lhante, o que mais tarde lhe daria a habilidade de bansmitir
a seus ensinamentos com clareza e preciso. Quando Desikachar

{i fala, ele se expressa de uma form natural e acessvel, numa lin-

guagem que todos conseguimos entender. Ele caminha at voc
com passos leves, e o sorriso delicioso d a entender que o seu
'o
e corao est aberto.
Eu recebi um prcsente precioso num dia em que ele cantou
(o para mim e para meus arnigos. Seus sons claros fluam de uma
t forma delicada e ao mesmo tempo poderosa, setuindo o rikno
{r que vinha da sua bela voz. A atrnosfera encantadora criada pelas

r0
rl
:
b
 tD-
1ri
APRXSEN'TAO DA EDIO BIGSILEIR{ I 11
iH
C
Apresentao tambm era iel a Patafrjali e a seus ensinamentos. Uma das
mensagens chave do Yoga SLra, que Krishnamacharya elu-
U
da edio brasileira cidou akavs de seu kabalho, oi a de que o Yoga Precisa ser i.
Por T.K.V. Desikachar
personaLizado para poder adequar-se s dielentes necessidades
individuais. somente assim que o Yoga se toma esPecialrnen-
U
te efetivo. Os ensinamentos Putos de Krishnamacharya benefi- .
ciaram a muitos enquanto ele viveu e continuam beneficiando U
ainda hoje.
Este livro, "O Corao do Yoga- Desenvolvendo uma Prtic
U
'U
Pessoal" um inslghf sobre esses ensinamentos, Pelo Prisma dos
Yogastra-s. Sou grato a Geice Costa, Maria Nazal Cavaleaati,
'
Joige Lus Knak e Luzia Arajo Por seu trabalho de hazer Pa!
o Portugus o texto dessa primeira edio brasileira
e
O Yoga teve sua origem humilde na ndia, mas , hoje em dia,
adotado no mundo inteiro. Nascido num tempo em que a manei- F
ra de viver, a cultura, a estrutura social e a civilizao eram mui-
to diferentes, ainda assim ele encontra aceitao em cada canto
AbrilD.A)S
'c

do globo. Essa a prova verdadeira de seu etemo apelo e de sua
mensagem r.uuvetsal. U
Essa mensagem j estava muito clara mesmo no primeiro
texto de Yoga - o Yoga Sa*a. De autoria do grande Pataftiali,
essa obra prima , de ato, o corao do Yoga. O poder de sua
7
mensagem est em sua simplicidade, profundidade e dignidade. G
A vastido dos ensinamentos do Yoga nele apresentada num
estilo aforstico simples, em que os versos so breves, concisos,
mas plenos de significado. Nos quaho captulos que o compem, 7
o Yoga Stra apresenta todo o fundamento dos ensinamentos de
Yoga e considerado a autoridade fhal sobre o assrurto.
o
F
Muitos mestres antigos corsideravam que que no
consistente com os Yoga stra-s absolutamente no Yoga. G
Cedamente, o grande Krishnamchrya - que provavelrnente
o mais inluente meske de Yoga dos tempos modemos - era urn
a
Oa
dos que acreditava totalrnente no Yoga Stra. Ele baseou seu en-
sinamento inteamente nessa escdtura e compartilhou o corao
j,
do Yoga com todas as pessoas, seja na rea da sade, cura ou 7
espiritualidade.
Tive imensa so e de estudar por quase trs dcadas com
F
esse glande mestre, que no apenas era um epeli em Yoga, mas F

;''l
J4
q

Introduo
A vida e o yoga de ri T. Krishnamacharya
Uma entrevista com T.K.V. Desikachar
Tirumalai Krishnamacharya nasceu em 18 de novembro de
1888, num vilarejo no estado de Mysore, ao sul da ndia. Nasceu
numa famlia que tem suas razes ligadas ao amoso sbio sr.r.l- Iyengar, que se tomaria seu cudrado, recebera seus primeiros
indiano do sculo XIX, Nathamuni, autor do Yoga Rahasya, e p-
meiro professor na linhagem de gurus Varsftnazrn.
Krishnamacharya recebeu os primeiros ensinamentos
em snsc to e yoga de seu pai, antes de se tomar ahino no
Brahmatantra Pamkala Mutt, em Mysore, uJna das mais teco-
nhecidas e respeitadas escolas brmanes. Matriculado aos doze
anos, estudou os textos vdicos e aprendeu os rituais vdicos
enquanto freqentava simultaneamente o Royal College de
Mysore. Aos dezoito anos, mudou-se para Banaras, onde estu-
dou snscrito, lgica e gramtica na univeGidade. De volta a
Mysore, recebeu os fundamentos bsicos completos da filosofia
yeda-ra de Sd Krishna Brahmatantra Swami, diretor da Parakala
Mutt. Depois, foi novamente para o norte estuda! Sa-mky4, o sis-
tema filosfico mis antigo da ndia, sobre o qual se fundamenta
o yoga. Em 1916 foi para as montaras do Himalaia onde, aos
ps do Monte Kailast! encontrou seu professor, sri Rarnamohan
Brahmachari, um sbio yogi que vivia com sua amia perto do
Lago Marasarovar, no Tibete.
Krishnamacharya passou mais de sete anos com seu profes-
sor, pessoa que exerceu uma considervel inuncia nos rumos
que tomou na vida, ao atribuir-lhe a imensa tarefa de disseminar
a rnensagem do yoga e de usar suas habilidades para tratar e aju-
INIRODUO 115
dar pessoas doentes. Conseqentemente, Sri Krishnamacharya
no se dedicou carreir acadmica, mas voltou para o sul, onde
estudou Frrveda, o tradicional sistema de medicina indiaro,
e a filosofi do Nyya, uma escola vdica de lgica reconhecida
por suas ferTamentas de pesquisa e pela nase no discemimen-
to, obtido a part[ do conhecimento autntico. Em 1924, retomou
a Mysote, onde o ra]4, r.rm govemante proglessist, concedeu-lhe
a oportunidade de abrir uma escola de yoga. O prprio /Ea era
um dos alunos mais entusiasmados de Krishnamacharya, que,
de 1933 a 1955, ensinou yoga na escola e escreveu seu primeiro
livo, yogq Makarundarh (Os segredos do YoBa).
Nessa poca, sua reputao se espalhava pelo sul da ndia
e mais alm. Os primeiros ah,rnos ocidentais vieram para estu-
dar yoga com ele em 1937. lndra Devi estava enke eles. B.K.S.
ensinamentos de yoga do aclamado professor- m 7939 e 1940,
Kdshnamacharya recebeu a visita de uma equipe mdica ftan-
cesa quelendo comprovar que um yogi experiente era cpaz de
interrcmper deliberadamente seus batimentos cardacos- Para
ele, o exarne desse fato to extraordinrio no passava de uma
demonskao muito chata, mas acabou fazendo-a em ftrJlo de
sentir-se responsvel por validar o yoga aos olhos incrdulos do
muldo cientico.
Logo o habalho eo interesse de Krishnamacharya voltaam-se
pra o tratamento de doentes, usando a medicina Ayurvdica e o
yoga como agentes de cura. EIe se tomou cada vez mais conheci-
do e, em 1952, foi chamado a Madras para tratar de um renoma-
do poltico que havia sofrido um ataque cardaco. Finalmente,
estabeleceu-se em Mads com sua fafiia.
Da mesma orma que alunos indianos. mais alunos ociden-
tais vieram a Madras para estudar com ele. Cerard Blitz, que
Ievou esses ensinamentos para a Euiopa, oi urn dos primeiros
a procurar por Krishnamacharya, bem como )ean KIeA profes-
sor de Advaita. Em 1976, T.K.V. Desaar, seu filho e um de
seus alunos mais prfmos, fundaram o Krishnamacharya Yoga
Mandiram, uma instituio onde o y_oga usado para tratar de
pessoas doentes e ensinado para alulos indianos e eskangeiros,
I
a_ l0 I o coR^o DOYoc^
a Sri Krishnamacharya ensinou e inspiroLl todos aqu('les ao scu rc-
a dor at seis semanas antes de sua mortc, em 1989.
a P: Como ambos, filho e aluno de Sri lGishnamacharya,
a yoc deve ter sido uma das pessoas mais prximas a ele e
a aquele que o conheceu melhor. Voc pode, por favor, nos
a dizer algo sobre Krishnamacharya, o perito em snscrito, o
curado! o yo8?
a R: A
e
pincipal razo pela qual meupai se tomou peto em
a sisclito lelaciona-se sua tradio ami]iar. Angamente,
a pessoas como seus antepassados eram conhecidas como con-
selheiros, at mesmo para os eis. Hoje em dia, ns chamara-
f mos meu bisav de algo como primeio-minisho, por exem-
plo, mas, naquela poca, o cargo de primeio-ministlo no era
,
t umcargo poltico da manea como o conhecemos hoie. O av
de meu pai era mais um conselheiro, que dizia aos goveman-
t tes o que ela cer:to e o que era errado. Para isso, esses peritos
naturalnente estudavam os textos antigos, que eram todos
,
I escritos em snscrito. Assim, naquela poca, era perfeitamen-
te normal para altum que cresceu num meio como o de meu
pai tomar-se versado em snscrito; era a lngua desses crcu-
, famias brmanes; algumas vezes vm de famflias simples e
los, exatamente como o ingls , hoje, a lngua da tecnologia.
, Em sua educao formal, ele teve de aprender snscrito
a muito bem para consegu ler e estudar os textos clssicos
t que descrevem as ramiicaes dos Vedas. O yoga ape-
nas uma delas, mas meu pai desenvolveu um interesse es-
f pecial pelo tema, porque sua farna esteve historicameite
t envolvida com isso. Um de seus anceskais era o arnoso yogi
a Nathamuni, O interesse pelo yoga como um fio que akaves-
a sa a histria de sua familia, e meu pai simplesmente pegou
esse fio. O primeiro proessor dele foi seu prprio pai.
a Seu interesse foi mais alm quaado estudou com grandes
a meskes/ no norte da ndia, e encontrou seu prprio profes-
sor especial, Ramamohan Brahmachari, na regio do Lago
a Manasarovar, nas montanhas do Himalaia. Krishnamacharya
a permaneceu com seu professor por cerca de oito anos, e ele o
a introduziu no Yoga Srra e o ensinou como ajudar os doentes
a
a
o
h
tNTt(ot)uo I lt-
por rneio clo yoga. Muito do que visto como uma particula-
ridacle do trabalho de meu pai vem ciesse professor.
comum pura algum corn uma tradio familiar como
essa tomar-se um grande perito em snscrito e set velsado
na literatura e na religio que nos foi dada nos Vedas. Mas,
porque seu proessor disse a ele: "Voc deve disseminr a
mensagem do yoga", Krishnamaarya decidiu tomar-se
professo! de yoga. Ele recusou mtas ofeltas para trbalhar
como professor de snscito, lgica, yeda-a e ouhos assun-
tos. Mergulhou em tudo aquilo que lhe havia sido ensinado
at tomar-se um guru. No foi uma tarefa fcil
havia batalhas intemas para ele
-,
- na verdade
mas eie consegu.
Outro ponto importante foi que, por seu ilteresse em
religio, especialmente na prpria hadi4o Vaislnava,
Krishnamacharya chegou aos ensinamentos de alguns gran-
des yogls do sul da ndia. Essas pessoas so amadas alzrar,
que significa "al8um que veio at ns para govemar". Os
aloar direcionam a meflte de outras pessoas e so conside-
rados uma encamao de Deus. Sua grandeza lhes outot-
gada quaado bebs, e muitos deles no so originrios de
humildes. Vieram ao mundo como pessoas extaordinrias.
ri Krishaamacharya estudou os escritos desses mestres, que
esto em nossa lntua Tamil e, assim, descobriu o significado
do yoga cororme entendido no sul da ndia. Essa mateira
pela qual ele conseguiu combinar os grandes ensinamentos
do norte, aplendidos com seu professor no Himalaia, com os
grandes ensinamentos do sul, oriundos dos mestres Tamil,
os aloar-
P: Naquele tempo, era necessrio que algum, segtindo
seu caminho, osse para as montanhas do Himalaia para vi-
ver com ul meske?
Ele
R: No. Essa
resolveu
foi uma deciso pessoal de Krishnamacharya.
que queria aprcnder hldo sobre o5 dnrana-s v-
dicos
- os vrios sistems de pensamento indiano
- porque
algumas de suas idias no eram aceitas por seus professores.

18 o coRAo DoYoGA
I
Quaado freqentava as aulas sobre Sa-mkhla e Mlrnfisd, en
Mysore, ele prometeu que iria Para as melhores unjversida-
des da ndia e aprenderia tudo o que houvesse sobte as vrias
escolas do pensamento indiano Naquele temPo, o melhor
lugar para estudar isso era Kashi
- cidade
foi
hoie conhecida
para l. Ele teve
como Varanasi ou Baaaras e, assim,
-de pois os professores de 1
a sorte de ter tido a chance ir,
reconheceram suas habilidades especiais. Foi em Baaaras
que Krishnamacharya conheceu um professor chamado
Carl8anath-Jha, que o recomendou a um grande proessor de
yoga no norte. Foi assim que ele Partiu Para o Tibete. No foi
uma necessidade, mas quse um acaso
P: E o curador Krishnamacharya?
R: Para a maioria das Pessoas, o yo8 simPlesmente uma
disciplila espi tual, mas est claro que, Para meu Pai, incla
outlas coisas tambm. Umas de suas bioglafias conta como
ele se preocupava com as pessoas doentes ainda quaado alu-
no. Meu prprio pai me disse uma vez ter sido chamado para
ver o Bovemador britnico, que soria de diabetes. Ele conse-
guiu ajudJo e, depois, Partiu Para continuar seus estudos no
norte, no Monte Kailash.
A capacidade de curar cleve ter se originado de seu pr-
piobackground,Provavelmente foi seu Pai quem Primeiro lhe
deu as indicaes de como katar a diabetes e outras doenas,
pois no Yoga Rahasya, de Nathamuni, enconkamos muitas
observaes sobre o uso do yoga no tratamento de Pessoas
doentes. A doena um obstculo no caminho da ilumirao tamento para todas s doenas. Porm, o yoga afeta primeiro
espiritual; esta a razo pela qual voc deve azer algo sobre a mente, e a mente de cada pessoa diferente. Na verdade, a
isso. H muitas maneiras de tratar uma doena por meio do
yoga: s vezes necessrio um mantra, s veze uma mu- Em cada caso, meu pai escolhia o que parecia ser necessrio
dana na dieta alimentar, s vezes certas Postua e s vezes e til: algumas vezes eram dsana-s, outras vezes era urra ora-
prdnayta. Provavelmente Krishnamaarya tenha ouvido
sobie tudo isso em sua iuventude e quis aprender mais so-
bre o assunto. Ficou claro Para ele que, se quisesse aprendel
mais soble a cura, teria de aprender sobre yurveda. Assim,
procurou um professor conhecido chamado K shna Kumar,
J
fr
INIRODUO 19 .t
]i
em Bengala, e ficou com ele para aprender sobre essa prtica.
Finalmente, da mesma forma que conhecia os ensinamentos E
de Nathamuni sobre como usar o yoga para promover a boa
sade, meu pai th}ta todo o conhecnenlo sobre y'urveda
F
na ponta da lxgua. Foi assim que soube da importncia do
pulso como fonte de informaes sobre as condies de uma
pessoa. Ele aprendeu isso dos meskes e taftbm po! meio do
estudo de textos antigos sobre o assunto. Krishaamacharya
sempre tomav o pulso de quem o procurava; uma das pri-
meiras coisas que me ensinou foi como fazer isso. A capa-
cidade de diagnosticai tun estado tomando o pulso, usando
yurveda e o sistema de sade iguico, foi o meio emprega-
do por meu pai para dar acoruelhamentos sobre o bem-estar
fsico, mental e espiritual. Assim, no de causar esparto que
ele, algumas vezes, operasse verdadeiros milagres.
P: O que toma o yoga de Krishnamacharya to singular?
R: O que toma o ensino de yoga de meu pai to singular
a sua nfase em atender'a cada indivduo e sua singulari-
dade. Se ns respeitamos cada pessoa individuaLmente, isso
naturalmente significa que semprc comearemos de onde
a pessoa est naquele exato momento. O ponto de partid
no nunca a necessidade do professor, mas a do aluno. Isso
requer muitas abordagens distintas; no existe apenas uma
abordagem para todos. A maneira como o yoga ersinado
hoje em dia geralmente d a impresso de que h uma mes-
ma soluo para os problemas de cada pessoa e um nico ka-
culhxa e o background de cada pessoa so difelentes tambm.
o, e outras ainda ele pedia que a pessoa interrompesse uma
determinada prtica de yoga, e ento a recuperao acontecia.
H muitas histrias que poderia contar, todas mostrando a
necessidade de uma abordagem individual para o yoga. Com
isso, no quero dizer que devo dar apenas aulas particulares,
Tr
t
rt
a 20 O CORAO DO YOCA
tNTt n)ut.^() t,tt

a ' mas, sim, que devo ciar um atmofera em mias alllas,

na qual cada ahrno Possa enconta seu PrPrio caminho no
indiana. Ns, no (kidente, podemos nos relacionar com
aspecto do yoga de Krishnamaciurya?
esse

e yota. Dvo estar ciente de que cada u-m de meus alunos no
i hoje mesma pessoa que foi ontem/ nem a mesma Pessoa que
a veio semana passada, talvez at com quetes Parecidas, Esa
a mensa8em mais iErpoante que meu Pai Passou adiante,
l e exatamente o oposto daquilo que vem sendo atualmente
ensinado na maioria dos lugares.
- A essncia dos ensinamentos de meu Pai esta: no a
t pessoa quem deve se adaptar ao yoga, mas a P!tica do yoga
que deve ser moldada para sewir a cada Pessoa. Eu iria ain-
-
a da um pouco mais alm ao dizer que isso o que toma a
abordagem de meu pai diferente da maioria das ouhas de
R: Voc deve compreender a palavra manha coretamen-
te. No se trata de um smbolo hindu, mas de algo muito
mais
tmivetsal: algo capaz de conduzir a mente de uma pessoa
a um plano mais elevado. O som tem muito poder; a voz
exerce uma kemenda iruncia. pense simplesmente sobre
como um orador pode ahair a ateno de uma platia apenas
pelo modo como fala. Na tradio indiana, aproveitamos es-
sas qualidades do som. Usamos palavras em snscrito, rnas
I sua lngua tambm feita de sons. Na ndia usamos man_
tras porque, em virtude de sua tradio religiosa, significam

(a hoje em dia, em que tudo mto or8anizado e voc tem de

algo para mtas pessoas. Mas eu nunca usatia um manka de

a se encaixai numa determinda estmtura, Com o yoga de

Krishnamacharya neo h oganizao, e o indivduo deve en-
modo indiscriminado. Sempre podemos trabalhar no mbito
da prpria tradio de um indivduo. O que univesalmente
vlido que os sons exercem uma fo*e irluncia sobre ns.
{a conkar sua prpria estrutura.
a Isso implica que o progresso no camiro do yoga signi-
Nosso trabalho tem comprovado isso continuamente.

a fica coisas diferentes pala Pessoas diferentes. No devemos 'i.

P: Voc pode nos dizet algo sobre a noo de estruturar

a obskuir esse pro8esso ao deliberadamente estabelecer de'

terminados objetivos. O yo8a serve a Pessoa e o faz criando
uma p!tica de yoga de modo inteligente o conceito de
-
a uma traisormao, no dando inormao. Essas so coisas
tiitydsa krana?
R: Primeiro devo perguntar-lhe: o que voc quer dizer
a bem diferentes. Por exemplo, este li!.ro d inormaes so- com "de modo teligente"? Voc, provavelmente, j ouviu a

a bre vrios tpicos, mas, Para Provocar uma tlarormao,

maneir dierente Paia cada Pes-
eu expcaria cada tpico de
maneias de lidar com uma
afi-rmao de que fazer o pouso sobre a cabea traz mais san-
gue para dentro dela. Uma pessoa que sente que o luxo san_
* so. Meu pai nos ensinou mais giineo na sua cabea no est bom o siciente pode conclu
pessoa no yoga do que enconkei em qualquer oubo lutar' que o pouso sobre a cabea a melhor postura para ela. Mas,
{ Quem deve ensnar a quem? Quando? E o qu? Essas so as
a questes principais selem feitas no ircio de uma Prtica.
primeo, deveramos refletir sobre isso. Todos sofremos de
rlm bao fluxo sangineo na cabea simplesmente porque
a Mas, subiacente a isso, h a questo mais imPortante de todasi ficamos em p e andamos eretos? Supona que algum est

a como o poder da respirao pode ser usado? Isso algo quase

excepcional; em nenhum outro luga-r d-se tanta imPortnci
[o tomado por essa idia que comea a praticdr essa postura

a espirao, e nosso trabalho tem mostrado que a esPfuao

todos os dias; se possvel, a primeira coisa que az logo de
manh, talvez como o primeiro ou nico asaa. Ao lidar com
a um droga maravilhosa, se que posso usar esse termo. todos os tipos de pessoas, nossa experincia nos ensirou que

a P: Da mesma forma que a resPiro, voc, como seu Pai.

quem faz isso acaba tendo enormes problemas no pescoo.
So problemas que, mais tarde, resultam numa glande tenso
i. usa muitos sons e mantras. Os mantras Petencem tradio e rigidez naquela rea, e numa diminuio do suprimento de
a
a
a

22 O CORAODOYOGA
o
santue em toda musculatura do Pescoo - Precisamente
oPosto daquilo que esPervam alcanar'
Uma abordagem inteligente do yoga signiica que' antes
de comear, voc deve ter tolal clareza quanto aos vrios
as-
pectos dos dsar?a-s que deseia Praticar, e deve saber como
se
preparar para eles de modo a reduzir ou a neutrlizar os efei-
tos indesejados. Com relao ao pouso sobte a cabea' por
exemplo, as questes so: meu Pescoo est PreParado Para
isso? Posso respiral bem nessa Postua? Minhas costasso
or-
tes o suficiente para levantar todo o Peso das minhas pemas?
Abordar stla Prtica de modo inteligente si8nifica estar ciente
de todas as implicaes do que voc quer fazer, seia isso s44
o! prtldyfia, e azer a PreParaes e os aiustes necessrios'
No bast aPenas salta se voc quer alcanar o cu Adotar
o
uma abord8em intelitente si8nifica kabalhar em direo
seu objetivo a passo. Se voc quer viaiar Paia o exterior'
Passo
a primeira coisa de que precisa um passaPorte DePois Pre-
cisa de vistos para os Pases que Pretende visitar, e assim Por
diante. O simples ato de querer ir a algum lugar no torna
a
viagem possvel. Todo aprendizado segue esse Padro'
P: Como Krishnamacharya concebia o significado dos
sr-s n Prtica de Yota?
Rr Meu Pai nunca concebeu o yoga simplesmente como
uma ptic fsica. Yoga era muito mais sobrc como al-
canar o mais alto que, para ele, era Deus Assim' para
Krishnamacharya, yoga significava dar Passos que conduzi-
riam a Deus, a fim de se tomar um com Deus Esse caminho
demanda muito mais daqueles que o seguem: desejo intenso'
coniana e capacidade de manter os esfolos continuamen-
te. A doena, defirtivamente, flo urna boa comparria no
caminho, pois pode distrair a ateno; em vez de estrmos
devotados a Deus, conseguimos aPenas Pensar em nossas
dores sicas. Os passos no yoga que concemem ao corPo f-
sico so aqueles que deveriam nos permitir Percorrer todo o
caminho, no o contrrio. No uma questo de fazer do cor-
po o centro de todas as tividades, nem de priv-lo de tudo'
,
l
N"IRODUO t23
Yot para uma pessoa pode signicar tomar-se saudvel no-
vamente por meio da prtica de sana-s; para outra pessoa
pode significar encontrar ajuda na preparao para a morte
.-_ certamente no pralicando sana-s, rl].as procumndo en-
conrrar uma orma de alcana. um estado mental apazigua-
do em que no haja sentimentos de culpa. Talvez nesse caso
eu ensinasse a pessoa a rezar. Para uma cdana interessante
e signiicativo haver muito estoro fsico - mas por que eu
deveria ensinar uma pessoa de oito anos a fazer a posfura do
por:so sobre a cabe ou a sentar-se em Poio de ltus?
Yoga em primeiro lugar uma prtica deshnada a tomar
uma pessoa mais sbia, a capacitla a compreender as coisas
melhor que ajrtes. Se os asrrd-s ajudam nesse processo, ti-
mo! Se no, ento algus outlos meios podem sei enconta-
dos. O objetivo sempre bhakti, ou, nas palavras de meu pai,
aproimar-se da mais elevada intelitncia. ou seja, Deus.
P: Quando sri Krishnamacharya ensinava, suas explica-
es eram semprc relacionadas aos textos antigos. Raramente
havia urna explicao que no tivesse refernci a uma obse!-
vao propriada de uma das esc turas dos sbios antigos.
Havia Lrm kabalho mais cenkal aos seus esinamentos?
R: O texto de yoga mais importante para meu pi sem-
pre o o Yoga Sntra de Patafljali. Os outros textos cettamente
eram teis, mas no havia nenhuma dvida em sua mente
em relao relevncia do Yoga Srlrd. Outro texto importante
para ele oi o yoga Raftasya, de Nathamuni. Naquele texto, h
indicaes sobre procedimentos prticos; um livro preocu-
pado com a questo de como o yoga pode ser adaPtado Para
cada indivduo. H muita informao detalhada sobre a res-
pirao durante o dsana, por exemplo. O yogo Rahasya cortr
muita inJomao que no dada no Yoga Srfra. AIm disso,
o lexto de Nathamuni coloca uma graIde nase em bhakti,
devoo a Deus. A Bhogavad Gna \bm um Erande texto
de yoga. Ele enfata a idia de que o.amiro Pa um Po-
der mais elevado no implica que devemos negligenciar ou
nos recusar a cumprir nossas obrigaes na vida. lsso o que
+'
a
a 24 OCORAODO YOC
t P: Quc papel o yoga dcscnrperrhou na
to'.a a Bhagooad Ctii nica. O livro nos diz que nossa busca
l no deveria ser uma fu8a da vida. Para qualquer Pessoa Pala
a quem os Vedas so importantes, a Bragdoad Gta 'J\ texto
signiicativo. Ele relaciona muitas coisas das Upanisad-s de
- uma maneira fcil de entender, e, surPrcendentemente, con-
t tm importantes indicaes sobre coisas taiscomo tcnicas de
l respirao e nukio. Em detalhes como esle, a Bhagaoad Ga
, muito mais clara e precisa do que o YoSa Srrl4. Um texto
cot o o Hatha Yoga Pradpka corttm muita irormao boa,
a porm o texto essencial ainda o yogd Snia de Patarijali. A
rD compreenso desse texto uma tarefa Para a vida toda. Cada
t vez que o 1, voc pode ver algo mais, algo difelente, Estudei-
o oito vezes com meu Pai, e Penso que ele passou toda a sua
vida estudando esse texto. Cada vez que o abordava comi-
- go, meu pai consegui dizer algo novo sobe o Yoga SLa
- Seu ltimo comento sobre esse texto, escrito entre 1984 e
- 1986, continha idias que ele nunca havia expressado antes.
Em 1961, esh.rdei com ele o verso refeenle ao ndbhcaktal, rr.as
- quantas outras irormaes sobre o corPo humano ele colo-
- L'(oga Sttt,a 3.29 cou em seu comentlio Posteior soble esse memo versol O
Yogq Stra vn exto inspirador em todos os nveis, seja so
- yoga. Algumas de nossas proessoras so antigas ahnas dele,
bre o corpo, a respirao ou a mente.
- Alr do Yoga Rahasya de Na*ramuni, que kata com mais
- detalhes e enJatiz a questo de bhakti, o Yo84 Srlrn oi o tex-
to serninal para Krishnamacharya-
- Pi interessante que seu pai tenha escolhido a vida farni-
- P: Sri Krishnamacharya em um homem de amia e teve
- seis filhos. Voc pode dizer algumas Palavras sobre sua vida
t familiar?
l R: Meu pai era urna pessoa muito esPonsvel. Queria
que ns todos praticssemos yoga e soubssemos tudo o que
- ele sabia. Simultaneamente, enconhou tempo para cuidar de
o nossas necessidades. Lembro-me dele nos levando ao cinema
D quando eu tira oito anos de idade. De alSuma forma, entre-
tanto, ns, crianas, ramos muito mais Prximos de nossa
t me. Era sempre a ela que recorramos quando Precisvamos
de alguma coisa.
-
t
a
C
1)
lN'll{()uLr^()
fa6lia?
R: Quer gostssemos ou no, todos praticvamos yoga.
Todos, incluindo minha me e minhas trs irms, fazamos
ll4r14-s. Lembro-m de ter visto mhha me praticando atsaza-
s, fazendo prdndyma e meditndo quando estava esperando
mira irm mais nova. Eu era o menos interessado, devo
conessar, Quando meu pai estav por pelto, no entanto, eu
fingia que praticava ar-s. Meu irmo mais velho era o es-
pecialista.
P: Ao contrrio das tendncias da poca, seu pai fez mto
paa promover o yoga entre as mulheres, e sua me praticava
retular:mente.
R: Sirn. Como ela aprendeu tanto, eu no sei- Ela deve ter
sido hfluenciada pelo meu pai, que ensinava em casa, Nunca
o vi ealmente ensinando mira me, mas ela era capaz de
corrigir todas as nossas prticas. Ela sabia todos os textos de
cor, mesmo sem ter do muito ensinamento. Sua irm era
adepta do yoga tambm. Ela costumava acomparrar meu
pai em suas via8ens para palestrs. E minhas irms ajudavam
meu pai em suas aulas. Mira irm mais nova agora ensina
i-ncluindo mira esposa. A renomada professora de yoga
americana, Indra Devi, estudou yota com meu pai, em 1937.
liar em vez da vida de vm sannydsin, Qual era a atitude dele
em relao a sonnydsn?
R. Set vrr, sartnlasin significa doar-se inteamente a uma
ora superior, a Deus. Creio que meu pai foi um gtande
exemplo disso. Nunca houve qualquer dvida de qtre ele
sentisse que no era ele prprio quem realizava as coisas. EIe
se considelava sem poder, e era sempre o poder do seu pro-
fessor ou o de Deus que atuava atravs dele. Sempre alegava
que tudo o que dizia e fazia vinha de seu professor e de Deus.
Nunca reivindicou para si a descoberta de nada, mas sempre
dizia: "Nada meu; tlrdo vem de meu professor ou de Deus".
 r
ll
O CORAO DO YOGA
INTRODUO t27
E
'k
sentido, estudar com meu pai foi como ir para outo pals e,
Para rrrim, isto sannya-sa. Voc no pode set :un sannydsin e,
ao mesmo tempo, dizer que descobriu algo por si s. Ser u:n
lentamente, familiarizar-me com a hngua. os cosfumes e os
hbitos das pessoas de l. Foi assim que aprendi com eie.
t!
sanrysl significa oferecer tudo o que voc az para seu pro-
fessor ou par Deus. Meu pai era um exemplo disso. Aqueles
Ele me ensinou a compreender textos importantes, como as I
que o conheceram sempre o viam pegar as sandlias de seu Upanisad-s. Aprendi como recitar esses textos e como intel- E
prcfessor e coloc-las sobre sua cabea, como forma de dizer pret-los. Ele me dizia o que tira de aprender e decidia o
que eu deveria ensinar. Por exemplo, quando eu estava pen-
E
que se sentia pequeno, menor que os ps de seu professor.
Creio que meu pai era um sary?si por excelncia, ainda que sando sobre a possibilidade de aceitar um convite da Unio E
tmbm osse um homem de famlia; ele nunca vivenciou Europia de Yoga, ele disse: "V para o congaesso de yota na 9
qualquer conh'adio entre vivet com sua famlia e viver no Sua!", e eu fui. Disse-me para ir ensnar Kiishnamurthi, e
assim eu o fiz, e meu pai me disse como faz-lo.
U
vedadeiro esprito de U.n sannyosin-
Salliyasa, sendo de usar mantos cor de lararja, de Viver com ele, estr com ele, v-lo, comer com ele, e fudo b
^o
nunca ficar muito tempo num lugar, mas andar por a e pedir mais foram os aspectos mais importantes da mira vida. b
comida no era mais apropriado pata os nossos tempos, na
opinio dele. Manu, um de nossos grandes mestres, costuma-
Estudei com ele tambm, o que me permite explicar isto ou
aquilo do yogd Srf,"a para voc hoje. Mas minhas explicaes E
va dizer que, nesses tempos de kaliyuga, saryds4 tomou se contm mais da mi-nha experincia com ele, da minha vida I
impossvel. O professor de meu pai disse-lhe que ele devia comprtilhada com ele, do que suas prprias palavras. Tudo
isso oi uma grande ddiva para mim. Tudo aconteceu em
E
levar uma vida em amlia, e Nathamuni dizia que a vida em
amlia a parte mais importante da nossa existncia. Com nossa casa: seus tratamentos, seus ensinamentos, nossa vida E
isso, ele no quer dizer apenas ter filhos, ms viver como ou, em famia, hrdo. Essa foi a parte essencial do meu "estudo" I
tros vivem e ter responsabilidades. At mesmo as Uparisad- com ele.
E
s no insistem em safinyasa no sentido formal da palavra. A
Bhagluad Ctd no d grande yalat a santl!sa. Nela, Arjuna P: Como era a sua orma ensirar? Como ele ensinava e o t
vem a perceber que ele deveria se envolver com a vida, e no que voc aprendeu? t
fugir s suas tarefas. Talvez seja apropriado para aqueles que R: Aprendi qsana-st mas precisei trabalhar neles apenas
L
j cumpriram toclas as suas tarefas na vida escolher o cami-
nho de sanrysa, mas no h muitas pessoas assim. O que tra,
por seis meses ou algo assim. Tira 25 anos e era bem flex-
vel. Ele sempre me levava s palestras e eu tinha de demons- q
ll
.l
dicionalmente se entendia pelo termo sayaso, atualnente, ftat os asafia-s para a platia, enquanto ele explicava suas
no mais possvel. particularidades. Ele me dizia como deveria praticJos, e eu
fazia o que ele dizia.
ti
P: Vocestudou com seu pai po mais de 25 anos. Como
foi que se tornou aluno dele?
R: Antes de mais nada, no correto dizer que estudei
No achava os rsann-s difceis, e minha prpria prhca de
4-5ar14 no desempenhor.r um papel importante em seus en-
sinamentos. Muito mais tempo foi dedicado ao estudo dos
iextos, a aprende a ler pulsos, a trabalhar com pessoas doen
tl,l
com ele por 25 anos. Dizer isso d a impresso de que eu
LI
eaa como Lrm allrrro na universidade, onde o dia todo
chido coln estudos- No; vivi com ele 25 anos da minha vida
aLlulta e, durante esse tempo, tambnlesLLrdei com ele- Nesse
preen- ies e a aprender os principios impotantes para o ensino do
yoga- Eu tinha de ensinar primeiro e fazer perguntas clepols.
Por exenrp[,, no s0bii1 cour() cnsirrar voga para gestantes,
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r.l
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rt 28r O CORAO DO YOGA rN'tt()t)u(:()

a ento perguntava e ele me dava as orientaes. Ele observava P: Hoje em dia no to fcil viver cm tal proxirnidade
a meus alunos e meu kabalho com eles atentamente. Mesmo com seu professor. O que podemos fazer?

a em 1989, ano em que morreu, mrnca hesitei em Pedir a sua R: Vejo uma grande dierena entre o esforo que meu pai

a orientao, e ele semPre me dava uma resPota.

Quardo comecei meus estudos com ele, s vezes me di-
empreendeu para seguir seu caminho e o conorto que tive ao
aprender yoga. Ele deixou sua casa e foi para o Norte, no Tibete,
a zia: "O que voc est ensinando atora est errado". Ele di- longe de sua tente e de su culhrra, e ficou l por oito anos. Eu

a zia isso diante dos alunos, mas no me sentia envergonhado. tinha apenas de subir alguns degraus para receber meu ensina-

a Pelo conttrio, ficava feliz que os erros Pudessem assim ser

evitados, Meus alulos no se incomodavam nem um pou.o
com essa prtica. Ao contrrio, o fato de receber orientao
rD
do professor ela visto como grande sorte, O bem-estar dos
- alunos era sempre cenkal aos nossos ensinamentos, e eu
a no via problema algum em dizer a eles que teria de pedir a
mento. Vi!.amos na mesma casa. No ircio, dividia meu tempo
enke habalho e estudo. Talvez tenha perdido alguma coisa ao
fazer desse jeito, mas meu pai quis que fosse assim.
Creio que no precisamos necessa amente vive com um
professor hoie em dia. Em vez disso, devemos trabalhar em
nosso prp o ambiente, e, ento, ver pessoalmente nosso

a orientao de meu pi por no saber o suficiente. E meu pai professor de tempos em tempos, a fim de encontlar r.un pon-

a era sempre muito gentil e me dizia o que deveria ser eito.

Essa forma de eruinar requer genleza do professor e mt
modstia e humildade porparte do aluno, Posso der que vi-
to de refencia. Ter um ponto de referncia absolutamente
necessio. Precisamos de algum que possa segura! urn es-
) pelho na nossa frente. Caso contrrio, rapidamente vamos co-
ver com ele, conseguir obsev-lo trabalhando, cuidando.se mear a imaginar que soinos perfeitos e sabemos tudo. Esse
- quando estava doente, preparando suas refeies e realizarl- relacionamento pessoal no pode ser substitudo por Uvros
do outros rituais, tudo isso oi o verdadeiro ensino de yoga ou vdeos, Deve have! uma elao, una verdadeira relao,
- que lecebi dele.
) CLao que havia o estudo dos textos tambrn, o que levou
uma relo que seja fuldamentada na confiana.

- muito mais tempo que a tcnica de ,s44, pois uma vez que P: Voc pode contar !l pouco do seu relacionamento
voc compreendeu isso no h nada mais a dize! a esse res- com o seu Professor?
- peito. Os textos do o contedo da sua prtica e tomam o que R: Meu pai era meu professor, e uma pessoa encantadora.
{ voc faz compreensvel. O estudo de determinados textos era Ele tira uma imensa batagem de treinamento e sabedoria.
obrigtrio, e aqui tambm a relo entle professor e aluno Ns tinhamos uma diJerena de cinqena anos de idade, en-
t estava acilrta de tudo. Primeiro eu tinha de decorar o texto
que ele escolhia. Tais textos so recitados de uma maneira
to havia mesmo uma grande diferena entre ns. Su edu-
cao e experincia eram muito diferentes das minhas, mas
- particular. H cetas regras, e h um esquema constitudo por o que mais lembro que ele sempre vinha at o meu nvel
D ouvi-los e rcpeti-los conforme voc aprende. Somente ps quando trabalhava comigo. Eu sou urna pessoa educada
a ter aprendido de cor, os textos so explicados, e as explica-
es so dadas da forma que o proessor julga apropriada
maneira ocidental e ele er um professor muito tradicional,
Ele via que eu eia diferente e adaptava seus ensinamentos
- para cada aluno. Um ensino como esse s possvel quando para mim. Eu tomei isso como um grande exemplo do que
voc vive com seu professor. Antigamente essa e!a, na verda- podemos azer pelos oukos como professores.
- de, a nica forma que os professores podiam usar para passar
{ O ato de eu ser seu filho mgrca interferiu no relaciona-
os textos ntigos. mento, mesmo sendo diferente a relao entre um pai e um
-
t
t
-
30 o coR{o Do YoGA
, filhoe a relao entre um professor e um aluno. Vivamos na
mesma cas com todos os nossos familiares. Eu era um aluno
lento, fazia coisas estpidas, e mesmo assim ele ntmca me
deu indicao de que eu estivesse em falta. EIe apenas dizia
palavras de apoio, como "voc no tem a bagagem que eu
tenho", e pacientemente perseverava comigo.
P: Existia tambm a relao pailfilho?
R: Quando ele era professor, era professor. Ele esperava
que eu fosse pontual. Se me pedisse para sentar, eu deveria
sentar. Esta a tradio indiana. Ele tinha a habilidade de se-
prr a relao de professor da de pai. Eu tambm tive muito
tempo como seu filho, azendo as coisas naturais que pai e
filho fzem jrintos.
P: Nos dias de hoje h muito interesse em entender o no-
dualismo. Alguns professores dizem que tudo de que pre-
cisamos. Qual a diferena entre o que o seu pai ensinou e
Advaita Vednta?
R: Meu pai dizia sob rc adDnits, e ev cilot " A palava adoata
tem duas partes, d e doaita". Er.lo, paa descobrir o que ad-
?rdif4,devemos prineiro entender dz,aila. uma idia muito
interessante. Em outras palavras, pata sabe o g',rc adoaita,
no-dualismo, prcciso primeiro compreender dzrafa, dualis-
mo. Devemos comear com a realidade da nossa situao. A
maioia de ns est em dualismo, e temos de aceitar o dulis-
mo e cornear do dualismo antes que ele possa tomar-se um,
antes de conlecermos a no-dualidade. lmagine: se existisse
apenas unidade, no existiria a palavra ou o conceito de ad-
?drfa. O prprio concerlo de adaita implica em dois. O yoga
toma isso claro. H dois no comeo pelo menos esse o
- perincias diferentes, bagagens dierentes, perspectivas dife-
hbito da mente humana. O yoga liga os dois, e por meio des-
sa ligao o dois toma-se um. Portanto, o yoga o passo na
direo cle adonita. A dualidade deve ser reconhecida, depois
reunida, de outro modo, at que a idia de ad?raifa se transfor-
ma em ob,eto. No momento que dieo que sou urn Advaitin,
estou fazendo ci palavra nduartn Lrnl objeto e assim crio un1a
INIRODUO 31
diviso em mim mesmo. Yoga o mtodo e o camirho para
fazer dessa grande compreenso uma realidade. por causa
disso que o maiot professor de Advaita Vedenta, o primei-
ro Shankaracharya, enatizou a prtica do yoga em muitos
de seus livros. Muita gente no sabe que Shancaracharya, o
grande mestre de Advaita Vednta, comentou o Yoga S t0,
explicando a importncia do yoga e destacaldo a relevn-
cia de aspectos como aada fsornl e bandha [chaves de energia
do corpo]. Ele falou de yoga como um meio importante para
atin8lr aquele objetivo chamado advaita.
P: Muitas organizaes espirituais de hoje ensinam algu-
ma forma de yoga como parte do seu camhho recomendado.
Mas muitas desss prtics de yoga parecem bem diferentes
das recomendaes de seu pai, ou parecem enfatiza outros
aspectos.
R: O que importa, finalrnente, o que uma pessoa percebe.
Se algum fica mais feliz com o que essas grdes organiza-
es ofercem, ento, pala essa pessoa, a associao coeta.
u tenio bons amigos que se beneficiaram grandemente por
pertencer a esse tipo de olganizao. Eles no so meus alu-
nos, mas aprenderam a praticar yoga da maneira como meu
pai ensinava. Suas vidas nessas organizaes se tomaram
muito mais dcas e claras por meio da prtica do yoga.
P: H uma enorme variedade de prticas de yoga, e falam
de muitos tipos diferentes de yoga. Poi que isto?
R: Porque o yoga no algo fixo, preestabelecido. Yoga
cdao. Eu sei que a forma como voc ensirla dierente
da minha mareira de ensinar. e a rrinla maneira de ensinar
diferente de como meu pai ensinava. Ns todos temos ex-
rentes sobre o yo8a e por que ele importarte para ns- No
surpresa que pessoas diferentes enconkem idias diferentes
num mesmo ensiramento de yo8a. At mesmo na nossa pr-
pria instituio de yoga, diferente_s professores ensinam de
formas diferentes, de acordo com suas perspectivas e intercs-
-
- 321 OCORAO DO YOC
t-
ses em yoga. O YoSl] Srfra diz que cacla pessoa obtn coisas
- dierentes de um mesmo ensinamento, dependendo de sua
perspecLiva. No h naoa de errado nisso. L assim mesmo.
- -
P: Parece um pouco eskanho, no entanto, que vrios pro-
* essores todos eles alunos do seu pai Krishnamacharya
- -
possuam mtodos muito dierentes de ensinar.
- R: Bem, aqui h duas questes: qunto tempo durou a
associao deles com meu pai e o quanto estavam por con-
ta prpria, soziros, quando foram convocados a lecionar.
Minha associao com meu pai foi muito longa. Eu o obser-
vei ensinando em estgios diferentes de sua vida, de 1960 at
o fim. Ele ensinava de maneira diferente pessoas diferentes,
a de acordo com suas necessidades, idade, sade, e assirn por
diarlte. Isso me ensinou muitas coisas. Alm disso, nesses 30
- anos, fui exposto a muitos aspectos de seu ensinamento. Eu
ra tive a realidade do dia-a-dia e pude absorver muito dos seus
ensinamentos. Ao mesmo tempo, podia sempre retomar a
- Como o meu pai dia, se voc vai passo a passo, no haver
ele com pergurtas e estudos sobre cada caso. Dess mJrei-
ra
, ele me ajudou a ser professor- Tome o seu prprio caso
a como exemplo. Se voc tivesse algum probLema de sade
a quando chegolr a mim, eu poderia faciLnente ir at meu pai
a e pedir a sua ajuda. Tive ento uma enorme exposio, da
qual outlos ah.uros, que agora tambm so professores, no
puderam desfrutar. Quando foram chamados para ser pro-
fessores, eles encontrram outras marreims de ensina!, e tudo
a bem que seja assim-
P: O yoga pode ser ensinado numa aula em grupo ou deve
ser semPre"um a um" com o Professo!?
+It
R: Muitas coisas podem ser ensinadas numa arila em
ia grupo. Freqentemente, o apoio do 6rupo para pessoas que
a compilrtilhm os mesmos interesses ou dificuidades pode ser
muito til, como no grupo de pacientes de cirurgia de marca-
passo, para qllem lecionamos aqui no Mandiram. Enketanto,
t como meu pai dizia: "ns no somos mgicos, e no fcil
Iidar com muitas pessoas ao mesmo tempo". No yoga, o
tN I'ti( )l rt rr. ?\( )
propsito lrazcr nlgunra rrrr.rtlurra, c o procssr)r () l)(rlo
de refgrncia. Voc sempre sc lcmbra do cltrc o prr)cssor lho
disse no do que voc leu no livro ou do que ele aloer
na aula, mas do que ele disse a voc. Voc precisa do pro-
fessor, dessa intirnidade. Yoga niirno. No h yoga entre
um e um milho. Yoga entre dois o professor e o alulo.
Nas Llpanisad-s. isso declarado com beleza: na educao,
o primeir requisito o professor, o segundo o aluno. O
que deve acontecer entre eles o aprendizado. Como isso vai
acontecer? Poi meio do ensino constante daquilo que rele-
vante para o alllno. Isso educao.
P: s vezes o yoga desc to como uma Iongo e rduo
kabalho para alcanar uma meta. O que voc acha?
R: Depende da meta. Geralmente, as pessoas fazem yoga
por uma razo mais simples e progridem passo a passo para
prticas mais exigentes. Cada passo pode ser agradvel,
adaptado realidade em que cada pessoa est no momento.
problemas. Aproveite cada passo. Tentar pular muitos pas
sos de uma vez pode ser um problema.
P: Qualquer pessoa pode praticar yoga?
R: Qualquer pessoa que quiset pode. Qualquer pessoa
pode respirar; portanto qllalquer pessoa pode fazer yoga.
Mas no todo o tipo de yoga que lgum pode praticar.
Deve ser o yoga certo pra a pessoa. O professor e o ah.mo
seencontram e decidem o progaama que aceitvel e que se
adapta pessoa.
P: No mundo inteiro h muitos professores cllre so co
ecidos como guruc. Mlrito, s.ro Ja indi.r: outros, n.'. I;
uma compreenso popular agora da palavra guru. Na tradi-
o do yoga, o que um guru?
R: Um guu no algum que tem seguido.es. Um guru
algum que pode me mosttar o cam o. Vamos supor que
eu esteia numa floresta e, por algua razo, tenha me perdi

341 o coRo Do YocA
do. Ento, encontro algum e peo: "Por favor, mostre-me o
camp de volta para casa". A pessoa diria: "Sim, v para
este lado". Eu respondo: "Muito obrigado", e sigo o camirro.
Aquele indivduo foi um guru.
H uma imagem no mrurdo hoje de que o guru tem os
seus adeptos que o seBuem, como se ele fosse o Flautista de
Hamelin. Isso no bom. O verdadeiro guru o que the mos-
ta o caminho. Voc segue o camiro, e ento vai sozirlo,
por sua conta, porque voc conhece a sua casa e voc grato.
Posso sempre agradecer meu guru ruturahnente e apreciar a
relao com ele/ mas no preciso segui-lo, porque seno no
estaria no meu prprio lugar. Seguir o caminho do gum
uma outra foma de perder a si ptprio. O conceito em yoga
de sttadharma srgniica "o seu prprio dh antra" , on " o sev
prio camiro", voc tenta azet o dharma de outro, pro-
Se
blemas acontecem, O guru o ajuda a encontrar o seu prprio
dharma.
P: O seu pai era um guru?
R: Ele nunca disse que era, ms muitas pessos achvam
que sim.
P: Por que ele nunca disse isso de si mesmo?
R: uma pergunta delicada, mas como ele era meu pai,
posso lhe dizer. O gum no algum que diz: "Eu sou o
gr.ru". H grandes histrias nas uparigad-s sobre o guru que
rejeitou a prpia idia de ensinar. Uma das qualidades de
uma pessoa que lcida, que sbia, no precisar dizer "eu
sou lcido, eu sou sbio". Noh necessidade de dizerisso. A
pessoa conhece o caminho e mostra-o. simptes. Hurnildade
uma das qualidades da pessoa que tem clareza
nada para provar a ningum. Meu pai era assim.
- no h
P: Em 1976, o Kdshnamacharya Yoga Mandiram foi furl-
dado em Madras. Que po de trabalho realizado I?
R: Essencialmente, ns fazemos tls coisas: primeiro, esta-
mos disponveis a qualquerpessoa que estejabuscando ajuda.
INTRODUO 35
Entre estes que t m a ns existem pessoas com problemas ou
que esto doentes. Isso segue a tradio de meu pai; ao longo
de toda a sua vida como plofessor, ele era const.mtemente
procurado para aconselhamento e para dar ajuda a pessoas
que soriam todos os tipos de enermidade. No era nossa
inteno que o foco no trabalho com os doentes se tomasse
uma prte to glande das tividades do Mandiram, mas ago-
ra somos urna instituio reconhecida pelo Departamento de
Sade.
Segundo, ns oerecemos instruo a qualquer pessoa que
a busque. Se algum quet conhecer Yoga, pode vir e aptender
aqui. Por inshuo eu no me refito apenas instruo em
sar-s. A instruo de Yoga no Mandiram inclui o aprendi-
pt- zado de toda a herana espiritual e cultural da ndia. Damos
aulas de recitao dos textos vdicos e tambm sobre impo-
tantes textos antigos como as Upanisad-s, o yaga S.tra e o
Yoga Rahasya.
A terceia rca na qual kabalhamos a de pesquisa e pro-
jetos de estudo. Mais por acaso do que qualquer ouha coisa,
comeamos nos peiguntando sobre como os vrios aspectos
do yoga poderiam ser investigados mais profundamente.
Estamos fazendo isso para tomar nosso trabalho de algma
foma mais prximo a outros sistemas. Por exemplo, desen-
volvemos pesquisas sobre o tratamento da dor nas costas e
sobre o trabalho com deficientes mentais. Ouho projeto no
qual estamos habaliando diz respeito a como apresentar ao
pblico os ensiaamentos de meu pai,
I

1 Yoga: conceito e significado
Para comear, quero compartilhar alguns pensamentos que
podem ajudar na compreenso dos muitos significados da pa-
lava yoga- Yoga um dos seis sistemas firldamentais do pen-
samento indiano, coletivamente conhecidos como dar,icra-s. Os
outros cinco darona-s so: nyaya, oaiiesifui, safikhyo, mtmltsa e
oednta\. A palavta arana derivada da raiz, em snscrito, df., e
sua kaduo "ver". Daratfi, potta to, signiica "viso", "ponto
219 221.
de vist" ou t "um certo modo de ver". Mas, alm desses, exis-
te outro signifiaado; para entend-lo. precisamos evocir a ima-
gem de um espelho com o qual podemos olhar para denbo de
ns mesmos. E, de fato, todos os gandes textos apresentam-nos
maneiras de ver que criam oportunidades de nos conhecermos
melhor. Olhamos mis prorndamente dentro de ns mesmos
medida que aprendemos a aceitar os ensinmentos. Sendo um
dos seis darana-s, o yoga tem sua origem nos Vedas, o r\\ais a -
tigo registro da cultura incliana. O yoga foi sistematizado como
um ddrlara especial pelo grande sbio indiano Patafljali no Yogd
sr'itra. Embora a esse trabalho tenham se seguido muitos outros
importantes textos sobre yoga, o Yoga Stra de Patai,jali ceta-
mente o mais significativo.
Muitas interpretaes para a palavra yoga nos foram legadas
com o pass dos sculos. Uma delas "jntat", "unir". Outro
significado "amarrar, juntr os cordes da mente". Essas duas
definies podem parecer bem diferentes primeira vista, mas
elas realmente falam da mesrna coisa. Se "juntar" nos remete
ao aspecto fixo, "amarrar os cordes da mente" est .elaciona-
do, por exemplo, ao direcionamento da ateno para sesso
de yoga antes de hiciarmos, de fato, a prtica. Uma vez que os
OGA: CONCEIO E SIGNr]CADO 39
cordes mentais se juntam para formar uma inteno, estamos
prontos para comer o tlabalho fsico.
Outro significado para a palavra yoga "a6r.gi o que e.a
antes inatingvel". O ponto de partida para esse pensmento
que h algo que desejamos e no somos capazes de fazer hoje;
quando encontramos os meios para transformar esse deselo em
ao, esse passo yoga. Na verdade, toda mudana yota- Por
exemplo, quando encontramos uma maneira de flexionar o cot-
po frente, tocando os dedos dos ps, ou descobrimos o sigr-
ficado da palavra yoga por meio de um texto, ou ainda, quando
adquirimos maior compreenso sobre ns mesmos ou sobre ou-
tras pessoas por meio de uma conversa, atingimos um ponto em
que nunca havamos estado antes. Cada um desses movimentos
e mudanas yoga.
Um outro aspecto do yoga tem a ver com as nossas aes. Yoga
tambm significa ag de maneira que toda a nossa ateno este-
ja dirigida atividade que estamos desenvolvendo no momen-
to. Suponha, por exemplo, que, enquanto estou escrevendo, uma
parte da mira mente estqa pensando sobre o que eu quero dizer,
enquanto outra parte pensa em algo totlmente diJerente. Quanto
mais eu estiver focado na mhha escdta, maiot ser a ateno em
rna ao nesse momento. O contrrio tambm pode acontece
posso comear a escrever com gtande aleno, mas depois ela co-
mea a fugir. Comeo a pensar sobre os meus planos para ama-
r ou sobre o que coztar para o jantar. Parece que estou atento
ao escrever, mas na verdade estou prestando pouca ateno em
mina tarefa. Estou hrncionando, mas no estou presente. O yoga
procura criar um estdo em que estamos sempre presentes pre-
sentes mesmo em todas as aes, em todos os momentos.
-
A vantagem da ateno que realizamos melhor cada tarefa
e ao mesmo tempo estamos conscientes dos nossos atos. A possi-
1l
bilidade de cometer erros torna-se, conseqentemente, menor
li
medida que nossa ateno se desenvolve. Quando estamos aten-
I
tos s nossas aes, no somos prisioneiros dos nossos hbitosi
jt no prccisamos fazer algo hoje s porque fizemos ontem. Em vez
disso, podemos examina nossas aes de forma nova e assim
l
evitar a repetio-inconsciente.
it _.:
i
,
$l
r
ti
t
d
d' {) O CORO D'] YOCJA l( x,^ ( (|N( 1 ll tr i,tr ,NI r( ,\tn ,

d OLrtra definio clssic.r Plrir yogrr 1 "sr nm .trnr ,livir1o"

No importa o nome que usamos para o divino
nos livrr de lo.los os tloss()s bcns ltratc;-iais. [lss.r]-i,liitlr(k,s sii()

d Ivara, o que seja ,

Deus, Al,
-
o que quer que nos aproxime da compreen-
Jdrrur,rrejs p,,n.rs \c origir.r,l,r' tl.,Jlritr,' 1.rr.r ri,r.r r, 1,otL,rrr
at aconiecer como resultado do yoga, mas nunaa sc forem im-
d so de que h uma fora superior e maior do que ns mesmos postas, de foia para denko. Por exemplo, mlrits pessoas qLtc

yoga. Quando nos sentimos em hamonia com essa ora supe- fumam largam o vcio ciepois de comear a fazer yoga. Como

a rior, isso tambm yoga.

Ento, vemos que h muitos jeitos possveis de enbender a
resultado das prticas de yoga, elas perdem a vontade de fumat;

a palavra yoga. O yo8a tem as suas razes no pensamento india-

no pararam de fumar no intuito de praticar yoga. Ns comea-
mos onde e como somos, e o que tiver de acontecer acontece.

a no, mas seu contedo trliversai, porque trata dos meios pelos Quando comeamos a estudar yoga
-
quer seia pelos lisda-s,

a quis podemos realizar as mudanas que desejamos em nossas

vidas. A verdadeira prtica de yoga Ieva cada pessoa numa di-
reo diferente. No necessrio concordar com uma idia par-
ptnayfiq, meditao ou esludando o Yoga Stta
- a maneira
como aprendemos a mesma. Quanto mais progredimos, mais

-l
a ticular sobre Deus para seguir o camiro do yoga. A prtica de
ficamos conscientes da nossa nature2a holstica, percebendo que
somos eitos de corpo, respiiao, mente e mais. Muitas pessos

a yoga s requer que ajamos e esteramos atentos s nosss aes.

Cada um de ns deve ser cuidadoso com a dieo que toma,
comeam a estudar yoga pela prtica de atsrrl4-s e s continuam
aprendendo mais posturas, at que o nico signiicado de yoga
a para que saiba aonde vai e como vai chegar aonde quer. Essa ob- para elas seja exerccio fsico. Ns podemos comparat isso a um

a servao cuidadosa nos tomar aptos a descobir algo novo. Se homem que culh-u msculos de um s brao e deixa o outio fra-

a essa descoberta nos ieva a um melhor entendimento sobre Deus,

a um maior contentamento ou a um novo objetivo, isso u]na
co. De orma semelhante, h pessoas que intelectualizam a idia
do yoga; escrevem livros maravilhosos e falam brilhantemente
J questo completamente pessoal. Quando comeamos a exami-
nar draa-i, or erercrcroq isico5 de yoga, r emo. como a5 vrid5
sobre idias complicadas como pnktti e afmdr, mas enquanto
esto escrevendo ou discursndo no conseguem se sentar eie-
tl idias implcitas no significado da palavra yogn podem ser incor- lds nem por poucos minLrio.. FnLio. no vamos esquccer. po-
t' poradas nossa prtica.
(lnde e como a prtica de yoga comea? Devemos sempre
demos comear no yoga prtindo de qualquer pont1, mas. se

t, queremos set seres humanos completos/ precisamos incorporar

a comear no nvel fsico? Eu diria que o ponto onde comeamos

depende dos nossos interesses pessoais. H muitas maneiras de
praticar yoga, e gadualmente o interesse num caminho vai con-
todos os aspectos de ns mesolos, e fazer isso passo a passo. No
Yoga Stta,Patanjali enfatiza todos os aspectos da vida humana,
incluindo nossos relacionamentos com os outros, nosso compor-
-l duzindo a outlo. Ento, pode ser que ns comecemos estudando tamento, nossa sarde, nossa respirao e nosso cami:rho para a
; o Yoga Sttl meditando. Ou, em vez disso, comeamos com a meditao.
' prtica de d-anr-s e, assim, iniciamos o processo de entender o
I
yo8a pela experincia do corpo. Tambm podemos comear com
- I ptnfulma, sentindo a respirao como o mol,imento do nosso
ser inter i.,r. N;1.' h.r prescrie5 sobre ondc e como .r prat tca dcve
- I
comear.
- I Livros ou aulas geralmenle L1o impresso de que h pr-re,
,i quisitos para o estudo do voga. Tem gente que diz que no pode
t
umar. ou que preciso ser vegetariano, ou ainda que clevemos
,G
t ll

,F I

Os fundamentos
da prtica de yoga
Par expli.ar o yoga, vu me refer s idias expressas no
yoga Stra de Patailjali, o meLr guia preferido para a priica de
yota. De certo mod o, o Yoga Slltra ais universal do que qual-
quer outro texto, porque est focado na mente em quais so
- compreenso. rrdy, confunde o grosseiro com o sutil. O oposto
suas qualidades e como podemos influenci-la. Como definido
noYaga Stru,yoga a habilidade de direcionar a mente sem dis-
trao ou hterrupo. Ningum pode negar que tal processo seia
benico para todas as pessoas que queiram ter uma vida cenha-
da e produtiva. Outros textos de yoga referem-se a Deus, cons-
cincia e outros conceitos que no so necessadamente aceitos
ou reievantes pra todas as filosofias e reJigies. Se eu entendo
yoga como um caminho acessvel para todo ser hurnano, ento
perfeitamente natural que rninha anlise tenia como base o
Yoga 9l1tra; plecisamente porque questes sobre as qualidades
da mente so universais. Falar em temos de Deus ou um Ser
Supremo muitas vezes perturba as pessoas, independentemen-
te de elas aceitarem ou rejeitarem essa noo. O yaga Stra de
Pataflili excepcionalmente aberto, e isso que o toma to pro-
undo. A noo de Deus no nem rejeitada nem imposta a nin-
gum. Por essa razo, acho que o Yoga Stitra toma o yoga mais
compreensveldo que qualquer outro lexto.
Percepo e ao
Um conceito importante do YrSn Srt/4 de Pah-njali tem a ver
com ojeito como percebemos as coisas, eexplica por que estamos
-
}l
I
os FUNDAMENToS DA PRTICA DE YoCA
a
43
F
sempre entmndo em dificuldades na vida. Se soubermos como
criamos esses problemas, podemos tambm aprender como nos
ts
libertarmos deles.
Como a nossa percepo funciona? Com requncia, ns de-
cidimos que vimos uma sihrao "corretamente" e agimos de
acordo com essa percepo. Na realidade, entretanto, ns nos
iiudimos, e nossas aes podem, por cusa disso, trazer infort-
nio para ns mesmos e para os outros. To difcil quanto isso
a situao em que duvidamos da nossa compreenso sobre algo,
quando na verdade ela est correia. Por causa da dvida, no to-
mamos atitude alguma, ainda que fazJo fosse muito benfico.
() yoga Sitra usa o termo aoidya paa descrever esses dois
fins do espectro da expedncia. Az,idya, literalmente, si8rifica
"compreenso incolreta": descreve uma alsa percepo ou in-
de ady aidyd, " compreenso co eta"1. \ Yogo Sota 2.3-5
Mas o que essa a?idy4 que est to profundamente enraiza-
da ge].te? Aoidyd pode se entendida como o resultadoacumu-
^a
Iado das nossas mlritas aes inconscientes, as aes e modos
de percepo que carregamos mecnicamente por anos, Como
resultado dessas respostas inconscientes, a mente toma-se mais
e mais dependente de hbitos, at que aceitamos as aes de on-
tem como as normas de hoje. Esse hbito na nossa ao e percep-
o chamado de saqsktra. E tais hbitos cobrem a mente com
aoidya, como se obscurecessem a clareza da conscincia com uma
fina camada, uma nvo.
Se estivermos certos de que no entendemos claramente uma
determinada situao em termos gerais, no agiremos decidi
damente. Mas se nosso entendimento for claro, agiremos e isso
ser bom para ns. Tal ao origina-se de um nvel profi[do
de percepo. Em cor.tIasle, aoidya distingue-se pela percepo
superficial. Eu acho que erxergo algo corretamente, ento tomo
uma atitude e depois tenho de admitir que estava engarado e
que minhas aes no se provaram benficas.
Assim, temos dois nveis de percepo: um profundo, in-
temo e livre dess nvoa de aoidya, o oLrtro superficial e obscu-
recido pela noidyd. Do mesmo ieito que nossos olhos devem ser
d
J
J 441 OCORAO DO YOGA
^MllN
I ()li l)^ 'l{^'l'l('^ l)lr Y( x iA l4li

d transparentes e claros para ver cada cor com exahclo, nossa Pe- D?e4, a terceira ramificao da nodyal, de ccrk) modo o
oposto de rga. Doesa se expressa como rejeio das coisas. Ternos
cepo deve ser como um espelho de cristal. O obietivo do yoga
* reduzir a nvoa de a?idy para que possamos agir corretamente. uma experincia diffcil e ficamos com medo de repeti-la, ento
d rereitamos pessoat pensamentos e ambientes relacionados que-

J As ramiicaes de aoidAd
la experincia, presumindo que eles nos karo dor novamente.
D?esa tambm nos faz rejeitar coisas desconhecida, que no no
* so familiares, mesmo que no tenhamos histria nenhuma com

* Raramente temos uma sensao imediata e direta de que a elas, positiva ou negativa. Essas formas de reieio so as expres-

d noss percepo est errada ou obscurecida. Quase nulca au;dy ses de d?sa,

a
J
se expressa como ela mesma. De fato, uma das caracterGtics de
a?idy que ela permanece escondida de nos. So mais ceis de
serem identificadas as caractersticas das rami6caes de 4?ridya.
Finalmente h abizirria, o medo. Ele 4 tlvez, o mais secreto
aspecto de auiCyd e sua expresso encontrada em mtos nveis da
nossa vida cotidiana, Sentimos insegurana; temos ddas sobre

a A primeira ramificao de aoidya o que geralmente chama-

mos de ego. EIe nos leva a Pensamentos como "eu tenho de ser
J
JJ melhor do que as outlas Pessoas", "eu sou o maior", "sei que es-
tou certo". Essa ramiicao denominada asfiitd to Yoga g1f,tfi
A segunda ramifica o de aoidyd se exPless nas demandas e
nossa posio na vida; temos medo de que as pessoas nos julgem
mal; ficamos inseguros quando o nosso estilo de vida passa por
perturbaes; no queremos envelhece!. Todos esses sentimentos
abfr iniuea, a quatla aiicao de ooidyd.
so expresses de
Essas quatro ramificaes da auidla, juntas ou separadas,

J
.{
chama-se rga. Queremos algo hoje porque foi bom ontem, no
porque precisamos agora. Ontem, tomei um coPo de suco que
foi delicioso e me deu a energia de que Preciava. Hoje, algo
obscuecem as nossas percepes. Por meio delas, ouidyd tica
constantemente ativa na nossa mente subconscienle e, como
resultado dessa atividade, acabamos nos sentindo insatisfeitos.

a dentlo de mim diz: "Eu quero ouko coPo daquele suco Sosto- Por exemplo, se paticamos Jana-s numa sala de aula, temos a
tendncia de nos compalr com os outo. Notamos que altum
J so", mesmo que eu no precise dele e que talvez nem eja bom
para mim. Queremos coisas que no temosi o que temos no mais flexvel do que ns, e essa comparao cria insatisfo,

J suficiente e quercmos mais. Queremos guardar o que devemos ainda que a prtica de dr-sorc-s no seja um campeonato esporti-

J dar. Isso rdga. vo. S porque uma pessoa pode se curva! frente mais do que as
outras, isso no significa que ela seja mais avanada em sua pr-
tica de yoga. Tais comparaes levam satisfao, que se baseia
numa sensao de superioridade, ou insatisfao. que nasc de

'1 FiSura ll
um sentimento de inferioridade. Esa insatisfao s vezes pesa
tanto em ns que vira uma assombrao e no nos deixa em paz.
Avidy a raiz
Em ambos os casos, a origem desses sentimentos permanece es-
causadora dos
* obstculos que nos condida de ns.
impedem de Vou dar ouko exemplo da persistncia de aoidy.i. Suponha
{ reconhecer as coisa
que eu cometa um erro numa discusso a respeito do Yoga Srfra.

J.{l
como elas realmente so.
- Os obstculos so Normalmente, eu admitiria o enBano e pediria desculpas. Dessa
asDlild (e8o),
tdg (pego). dwsa
vez, no entanto, quando o meu amigo diz que minhas opinies
(rejeio) e ofr inir3, sobre o grande texto esto elIadas, sinto uma dor profunda den-

t- (medo).

.{

O CORAO DO YOGA
tro de mim e me sinto mal. Talvez, sob a influncia de osrt ifd, eu
tente plovar que meu amigo est errado e que eu estou ce o.
Ot abhinhtea pode rne impelir a abandonar a situao completa-
mente. De qualquer manea, rejeitei o que me desafiou em vez
de aceitar a crtica e aprender com a situao.
Enquanto as ramiicaes de aody se expandirem, h um4
grarde chance de pisarmos em falso, porque no avaliamos as
questes cuidadosamente e no azemos julgamentos corretos.
Quardo percebemos que os problemas surgirm de algum ieito,
podemos concluir qle a1.)idy teve patle efetiva na formao de-
Ies. O yoga pode reduzir os eeitos de aody de manefta que o
verdadeiro entendimento se d.
Notamos l?udy mais em sua ausncia do que na sua plesen-
a. Quando vemos algo corretamente, h uma sensao de paz
prornda dentro de n no sentimos tenso, inquietao nem
agitao. Por exemplo,
-
quando estou consciente do ato de falar
devagar, sinto que h uma onte intedo de onde vem a calma, e
ody, a clata co/r.pteenso, est em mim. Mas se no estou ce*o
do que estou dendo, tendo a falar pido demais. Uso palawas
desnecessias e posso quebrar meu raciocnio em minhas frases.
Por isso, quando nossa compreenso clara, sentimos calma e
quietude profundas dentro de ns.
Constncia e mudana
Se concordarmos com os conceitos do yoga, fudo o que ve-
mos, expenmentamos e sentimos no iluso, realidade. Tudo
verdadeiro, incluindo sonhos, idias e fantasis. Al aoidvd
real. Esse conceito chamado saluda.
Embora tr.rdo o que vemos e experimentamos seja real no
yoga, todas as formas e todos os contedos esto em estado de
constante luxo. Esse conceito de mudana contnua conhecido
como parinmaoada. O modo como vemos as coisas hoie no deve
ser o mesmo como as vimos ontem. Isso porque as situaes, nos-
atns mesmos, tudo mudou nesse espao
sas relaes com elas e
de tempo. Tal noo de mudana con-stante sugere que no deve-
OS FU'NDMENTOS DA PBTICA DE YOGA 147
mos ser desencorajados pela existncia de aoidya-. Se as coisas vo
mal, elas sempre podem mudar para melhor. E, claro, elas sempre
podem piorar tambml Nutca sabemos o que pode acontecer na
vida, e por isso que to importante ficarmos atentos. O fato
de as coisas ficarem melhores ou piores depende, em consider-
vel extenso, das nossas aes. A recomendao de ptaticat yoga
regularmente segue o princpio de que, por meio da prtica, po-
demos aprender a estar presentes em cada momento e, com isso,
conquisiar muito do que antes ramos incapazes de conqstar,
O yoga endossa a noo de que profundamente dentlo dens
h algo que tambm muito real, mas que, de modo diferente de
todo o resto, no est sujeito a mudanas. Chamamos essa fonte
depLtrua oudrastr, significando "aquele que v" ou "aquele que
pode ver cofietamente". Quando estamos nadaido num rio e
no conseguimos enxergar a margem, difcil notar a correnteza.
Movimentamo-nos to junto com o rio que dificilmente petcebe-
mos o seu fluxo. Mas se vamos at a margem, onde os nossos ps
ficam firmes no cho, muito mais fcil ver como o rio corre.
O purua der.ota aposio da qual conseguimos ve!; o poder
em ns que nos capacitd d perceber com exatido. A prtica de
)
yoga estimula essa vrso desimpedida a simplesmente acontecer. )
Enquanto nossa mente estiver recobe a p or aoidyd, rossas percep-
es estaro nublads. Quando sentimos quietude, prorndamen-
ie denbo dens, sabemos que verdadeiramente compreendemos,
e tal compreenso, por nos levar ao certa, pode ter urn efeito
iorte e positivo nas nossas vidas. Essa compreenso verdadeail
resultado da redvo de oady, no acontece espontaneamente. )
O corpo e a mente esto acostumados certos padres de percep-
o, e eles tendem a mudar gadualnente por meio da prtica de
yoga. dito no Yogr Sllla que as pessoas experimentam altema-
damente ondas de clareza e de obscuridade quando comeam a
praticaryoga. Ou seja, passamos por perodos de clareza seguidos
de pocas em que nossa mente e percepo ficam bastante caen-
tes dela2. Com o tempo, haver menos obscuridade e mais clareza. L Yoga Sana 3-9
Reconhecer essa mudana um modo de medir nosso progresso,
Algum poderia pergntar: uma-expresso de asflila (ego) o
fato de lgum comear a Iazer yoga para se sentir melhor? Ess
!
ill
l \NILNI( jli l,r\ I lt^ l'l( /\ l)li Y(xi,\
ocoR(o Do YCXIA
*-
J questo pode nos levar a descobeltas imPortantes sobre o siBni- somos ns? Qual a nossa relao coDr o ntuncio? Niio 11 strit.icrr

tJ icado de a,Jidy. Estamos sujeitos aoidya, e quando Percebemos

isso
-
direta ou indiretamente toma-se claro que precisamos
- primeiro
fazer algo a rcspeito. s vezes, o passo a necessidade
te apenas nos mantermos saudilveis. l)evenros entcrrdcr qrrctn
somos e como nos relacionamos com as ouLras pessoits- Isso t1o
cil, pois no temos um espelho to claro para mente como

J de se tomar melhor ou de senr-se mais realizado. No die-

rente de algum dizendo: "Sou pobre, mas gostaria de ficar dco"
J ou "quero ser mdico". Duvido que haja algum que realrnente
l no queira progredu, e mesmo que o Primeiro passo venha do
temos para o corpo. Mas podemos ver um reflexo da nossa men,
te quando lemos ou estudamos certos textos, quando discutimos
erefletimos sobre eles- Em particular com graldes obras como o
yoga S.tto, a Bbl]a, o Mahhhtlta, o l\lcoro. Estudando textos

J desejo de tomar-se melhor, e isso esteja enraizado no ego, ainda

um passo certo, porque nos leva ao primeiro degrau da esca-
J da do yoga. Alm do mais, ns no ficarnos Permanentemente
,l comprometidos com esse objetivo inicial de suPerao Pessoal.
De acordo com o Yoga Srl4, o reconhecimento e a suPeao de
dr
aoidy e de se:us eeitos a nica escad pela qual podemos rea-
J Iizar a nossa subida. O objetivo de querer algo melhor pode ser
assirn, podemos enxergar a ns mesmos-
O terceiro meio possvel sugerido pelo Yaga S,tru ?aa Iros
aproxirnarmos do es tado de y oa laatupranidhdn. U su'almente
esse termo interpretado como "amot a Deus", mas tambm sig-
nrca cerra quatidade de ao. Praticar p rinJiifin e asana-s. marl-
te-se saudvel e reletir sobre si mesmo no constifuem todas as
aes de um indivduo. Tambm tenos de construii nssa car-

J o primeiro degrau. E de fato veldade que ao Praticar yoga ns

gradualrnenie melhoramos nossa habilidade de concentlao e
J nos tomamos mais inclependentes. Melhoramos nossa sade,
c nossos relacionamentos e tudo o que azemos Se pudssemos
comear acima desse Pfimeiro degrau, desse deseio de melhorar
J,.
a ns mesmos, ento talvez no precisssemos de yoga.
Jl''
Como podemos subir essa escada? No YogaStrtt dePatajali,
a ts elementos so recomendados como auxlio. O PrimeiJo fa-
pas. Tapas verr. da arz taP, "aquecer" ou "limpar". Tapas 7]
J I meio peto qual podemos nos manter saudveis e uma maneia de
realizarmos uma lim?eza itr].ter] Tapas s vezes decrito como
I
penitncia, sacrifcio ou como dieta rigida. Mas ser: signiicado
reira, obter qualiicaes e fazer tudo o mais que parte de uma
vida normal. Tudo deve ser feito da melhor maneira possvel e,
mesmo assim, nunca podemos tet certeza do fruto das nossas
aes. Poi isso, melhor tornar-se levemente desapegado das
e \pectdtivas e prsia r mdis teno nas aes em sl.
Ao todo, esses trs camirros
- sade, estudo e qualidade de
ao cobrem todo o espectro do empenho humano. Se estiver
-
mos saudveis, soubermos mais sobte ns nesmos e melhorar-
mos a qr:alidade de nossas aes, provavelmenie cometeremos
menos erros- tecomendado que trabalhemos nessas trs reas
distintas para rcd.uzi aid,!a- Juntas, elas so corecidas como
kriy yoga, o yoga da ao. Ktiy vem da palavra kr, que quer

I to Yogn Srit,n pri'i(d de risarn e prrr?rurmn, ou ieia, os e\er dizer "azet".O yoga no passivo, temos de participar da vida.
ccios fsicos e respiratrios do yoga. Esses exerccios nos ajudam Para fazer isso bem, podemos trabalhar sobre ns mesmos.
I
a ficar livres de bloqueios e imPutezas no nosso sistema, alm de J expliquei que yoga u estado em que duas coisas so
I
fundidas em uma. Eu tambm disse que yoga signiica ateno
q trzerem outros beneficios. Praticando dsana-s e Pfifiydma, so-

ttl mos capazes de inJlun.iar todo o no55o orgnnismo. o

princpio de aquecer o ouro para puriic-lo
O segundo meio pelo qual podemos descobrir o estado de
-.tmo
yoga sadhyaya. Soo quer dizer "si mesmo" e adhyaya tad-
11 zido como "estudo ou investiSao". Com a a)'rda de saddhyya
ao, o que necessrio se quisermos tiigir um ponto ou uma
postura que antes era inatinBvcl. O yoga da ao, ktiy yoga,
o meio pelo qual conquistamos o yoga como um estado de ser.
Embora seja apenas uma patte, ktiyii yoga o ramo prtico do
yoga que pode levar a uma muclana para melhor em todos os

i,,r conseguimos conhece a ns mesmos. Quem somos ns? O que aspectos da vida.

l',r
lill
I


3 Os princpios da prtica de sana
A prtica de yoga nos d a oporturidade d"
"r,pe.i.rr"niu.
os diJerentes signiicados da palavra yoga. J descrevemos yoBa
como um movimento de um ponto a outro, mais elevado, que
antes estava alm do nosso alcance. No importa se essa mu-
dana vem por meio da prtica de a-safla-s, por meio de estudo e
leitura ou por meditao
- ainda yoga.
Na no.sa prtia. nos no\ concenramos no corpo, nJ respa-
o e na mente. Nossos sentidos esto includos como parte inte-
grante da mente. Embora teoricamente parea possvel quecorpo,
respirao e mente trabalhem de maneira independente urn do
outro, o propsito do yoga unilicar suas aes. E, em primeo
lugar, o aspecto fisico da prtica que as pessoas vem como yoga.
Elas ramente notaro como respiramos, como sentimos a res-
pirao e como coordenamos nossa respirao com movimentos;
els tendem a ver apenas nossa agitdade e flexibilidade. Algumas
podem querer saber quantos sana-s dorrrinamos, ou quantos mi-
nutos conseguimos permanecer no pouso sobre a cabea.
Muito mais importante do que essas manifestaes exteriores
a maneira como sektfios as posturas e a respirao. Os prin-
cpios que se setuem nasceram em eras muito antigas, e oram
desenvolvidos por muitas geraes de graades proessores de
yoga. Esses princpios descrevem em detalhes os 4J4r-s e a res-
pirao e, acima de tudo, como eles se relacionam enhe si. Eles
tambm estabelecem diretdzes para prdfldt1n, as tcnicas de
respirao que sero descdtas no sexto captulo deste livro.
O qJje sano? A ttad!o de safia "postura". A palavra
derivada da raiz do snscrito que signiica " icat" , " ser" , " set-
tar" ou "estabelecer-se numa determinada posio". O Yoga
os pRtNcplos DA pTtcA DE sN 5I
Srta de Patanjali descleve o asrna com duas qualidades impor-
tantes: sf,hir.a e sukha- Sthira estabdade e ateno. Sukha refe-
re-se habilidade de permanecer confortvel numa postura. As
duas qualidades devem estar prcsentes em igual medida quando
qualquer postura praticada. Nem s kla nem sthira esto pre-
sentes quando sentamos de pemas cruzadas posando para uma
fotografia e temos de estic-las imediatamente depois do clique
porque esto doendo. Mesmo que conquistemos a estabilidade e
o estado de alerta de sf,hrrn. deve haver o conorto e a leveza de
sa,tfia, e as duas devem estar presentes por um tempo prolong-
do. Sem essas duas qualidades, no h sara. Esse princpio de
yoga cumprido apenas quando praticamos uma determinada
postura por certo perodo de tempo e nos sentimos alettas e rela-
xados enquanto praticamos. Os preceitos citados a seguir servem
para asseguar que cda dsara seja praticad,o com sthira e stkha,
Comeando de onde estamos
Quando azemos uma postura oLl executamos um movimen-
to que cusa tenso, difcil notar qualquer outra coisa alm da
tenso. Quando sentamos numa posio de pernas cflrzadas,
tlvez nosso nico pensamento seja a dor em nossos tornozelos
apertados. Fazendo isso, no estamos realmente no dsara que nos
empenhamos em fazer
- obviamente ainda no estamos pron-
tos para esta posio. Em vez disso, deveramos praticar antes
algo mais fcil. Essa idia simples a base de toda a prtica de
yoga. Prati.ando as pgsturas progressivamente, atingimos
tra-
dualmente mais estabilidade, ateno e conforto.
Se quisermos fazer desse princpio da p.tica de a'saa urna
reatdade, devemos nos aceitar exatamente como somos.
Se tivermos as costas !gidas, temos de admitir esse fato.
Uma pessoa pode ser muito flexvel, mas sua respirao curta.
Outra pode respirar com facilidade, mas tem ptoblemas no cor-
po. Tambm possvel sentir-se conortvel numa postuta, en-
quanto a mente est em um lugar completamente diferente. Isso
tambm no a'sa4. S possvel achar as qualidades essenciais
sC.
c B7 o coRo DO YocA ()s l,lltN( l,l( )! t)^ t,l{^.t.t(.^ r)| ,4r/\N/t I i3

J, para a prtica de rlsan4 se reconhecemos nosso prprio ponto de conr capacidade de conduzir os alunos enr stra jornacla cle clcsco-

J patida e aprendemos a aceit-lo. berta. Se um professor no consegue fazer isso, os lunos esto

J no somente corendo perigo de entender mal o yoga, como tant-

bm de se sentircm desencorajados a praticar.
J Unindo a respirao ao movimento O primeiro passo da nossa prtica de yoga ligar conscien-

d Yoga uma prtica que envolve tanto a respiro quanto

temente respirao e corpo. Fazemos isso permitindo que cada

J o corpo. A qualidade da nossa respirao extremamente im-

movimento seja conduzido pela respirao enquanto praticamos
a-6ana-s. A litao correta entre respirao e movimento a base

l portante, pois expressa nossos sentimentos. Se estamos com dor, de toda a prtica de dsann. O simples exerccio de erguer os bra-

J isso aparece na nossa respirao. Se estamos distrados, perde-

mos o controle da respirao. A lespirao o elo entre o corpo
os numa inspirao e abaix-los numa expirao nos ajuda a
enconfrar o ritmo da combinao entr respilao e movimento.
d' interior e o extelior. somente quando colocamos corpo, respi- Nolmalmente, no estamos conscientes da nossa respirao.

J rao e mente em harmonia que compreendemos a verdadeira

quadade de um dsana.
Ela um processo automtico, que realizamos sem o uso da
vontade ou do artkio. Pata que respirao e movimento sejam l
d' O reconhecimento do nosso ponto de partida pessoal co- cooldenados, nossa mente deve seguir atentamente a unio de-
J' rChammosesie
prcesso de
mea com a explorao do corpo, incluindo a respaor. Para
isso, usamos exerccios simples de respirao, como prolongar
les. Quando azemos isso, inspirao e expirao no so mais

J, svdhyya,
tr asPt6
m
de
yo8a. o yo8a da ao.
dos
kryrt a inspao pelo maior tempo possvel. Dessa maleira, pode-
utomticas, mas se tomam um processo consciente. Encontra!
o elo natural enke a respirao e o movimento o aspecto mais
.+; Sodliya etes. a
mos observar se o peito ou o abdome que se expande, e se as importante da prtica de dsana.Isso requer que se deteririne se
costas alongam-se com a resptao. Para explorar o estado atual
q, tudo o que contnbui
pe a invetiFo
do corpo, usamos movimentos dinmicos dos braos, pemas e
a inspirao ou a expirao que ampliada ou facilitada por

a meu prplio respeito.

V.r o caplhno 2e o tronco. Por exemplo, um grupo de iniciantes em yoga orien-
certo movimento e, ento, certificar-se de que aquela fase da
respilao que combinaremos com o movimento que estamos
d' Yaga Stttra 2.1.
tado a levantar e abaixar os braos. Ento o professor pergunta: focando.

d' "O movimento dos braos alongou em especial suas costas ou

algum outra parte do corpo?". Alguns diro que o movimento
Continuando com o nosso exemplo dos movimentos dos bra-
os descrito acima, o ritmo natural da espio mostra uma a- I
\
J' alongou as costasi outros notaro a extenso predominantemen_ cilidade na inspao quando erguemos os braos e facilidade na
{
.+; te nos ombros, expirao quando baixamos s bra(os. Alm disso, a durao da )
A razo pela qual as pessoas tm expe ncias diferentes nes- inspirao e da e\pirao deveria determinar a velocidade com
q, sa situao que algu:rs movimentos marores so hiciados de que erguemo: e abairamos os braos. Pra_ticando esses 1qgy!4gp-
I
|
maneiras variadas por diferentes pessoas. As que tm as costas
n, tos simples, podemos aprender um dos prjncpjos- hsicos . do. -.
/
a rgidas acham que todo o esforo para comear o movimento dos
braos vem dos ombros, enquanto as mais lexveis notro que
J-o,g3_--
A
gy e-g qe_e{r_yol

respirao conscientemente
ver com p leta m en te..coT
-ai q99s
diridda apia e fottalece
gSS*
a
./
o incio acontece nas escpulas, mais nerto da coluna.
' coordenao natulal entre respirao e movimento. Por exemplo,
Observar o corpo dessa maneiia o pdmeiro passo para mu- numa expirao natural, as costelas recuam, enquanto o diaftat-
, dar hbitos desconortveis ou ineficientes de movimento e pos-
q, h-rr que causam rigidez e acabam impedindo o fluxo da energia
ma se ertue e o ventre recolhe-se em direo coluna. O mesmo
movimento acontece intemamente em toda a flexo frentei ou
n, vital pelo corpo. Esse tipo de investigao requer um proessor seja, as costelas recuam e o ventre empurrado para trs, em d!

i,,
,
rt
 05 PRINCPIOS D PR4.T]CA DE SM 55
54 1 O CORAO DO YOCA

Figur 3:
rco coluna. Assim, no intuito de amPliar a resPirao natural/ Respirao narural na flexo para trs, em
ns expiramos em todos os exerccios em que a flexo frente o ll) dtipdda ptham e \2) bhtiangsana.
movimento principal do corpo. Os exempios na figura 2 mostram
o ciclo respiratrio conectado ao movimento de flexo frente.
Quando reaLizamos backbe ds, as rcto7exes ou Posturas de
curvatura para trs, como dpipacla ptham (postura da mesa) ou
bhujangsana lpostura da cobra), o movimento das costelas eleva
o peito e faz com que a coluna se curve para trs. Ao combi-
nar deliberadamente a curvatura pra trs com uma inspirao,
como mostra a figura 3, voc toma o movimento mais fcil e efe-
tivo. (Ao contrrio das flexes frente, que so feitas somente na
expirao, em cerfs retrolexes temos liberdade para expirar
ou inspirar. Isso ser discutido mais adiante.)
Tores tambm esto intimamenie ligadas a um padro de
respirao especfico. Quando a coluna e as coslelas giram, o Sendo assim, se combinarmos o incio da toro com uma expi-
espao entre elas reduzido e rea bdominal levemente ra, aomo mostra a figxra 4, seguiremos o padro nafural da
comprimida: o diafra8ma, onquanLo isso, move-se Pra cima. respirao.
As regras bsicas para ligar respirao e movimento so siJn-
FiBura 2l ples: quando contramos o corpo, expiramos, e quando o erpan-
Respirao natual na 1
flexo frente,
dimos, inspiramos. Excees acontecem somente quando quere-
mos criar um efeito padicular no sdrn, alterando o seu padro
(1) !rtlrnasara (]exo
natural de respirao. Como afirmei antes, ns no inspiramos e
(2) uma vdao d expiramos simplesmente, sem ateno, mas nos certificamos de
que a respirao que inicia o movimento. A durao da respira-
(poshrr do gato).
o determinar a velocidade do movimento. Essa integro de
respirao com movimento torna-se bem natural com o tempo.
H vrias maneiras de estimular ateno consciente respi-

4 m,,, rao e ao movimento, evitando a repetio automtica. Um bom

mtodo para isso introduzir uma breve pausa no fim de cada
movimenlo. Depois de erguer os braos enquanto inspmos,
por exemplo, podemos fazer uma pausa momentnea. Ento,
depois que baixamos os braos na expirao. novamente aze-
mos uma pausa. Essa pausa no fim de cada movimento ajuda o
praticnte a permanecer consciente tanto da respirao quanto
do movimento. Perder essa ateno iorna a prtica mecnica, e a
nio e mais azer yoga.
 (t!
dt
*
56r o coRo Do YocA
1- ()5 t,lrlN|Jt,t()1i l)^ t,tt I tt A I )[ /l.riNI t57
*
Figa 4: Figura 5: Movimento do dialr.rBrna c do
*
l Corrle{ta\ malsyendrdsnna (meia toro
da coluna)com uma expirao obedece
ao ritmo nalul da espirao.
caixa torcica em um ciclo respirntrio.

*
*
*
*
d (A) em descanso (B)inspirao (C)expirao

J
JJ com a intetrao de respirao e movimento, um meio de tra-
zer maior qualidade prtica de yoga.

J.j A plenitude da respirao

Alm do objetivo de conduzir conscientemente a respirao
Eu sugiro que, na inspirao, voc preencha de a! p mefuo o
peito e depois o abdome e, na expirao, libere antes o abdome e
ento, finalnente, esvazle os lbulos dos pulmes na regio do

JJ durante a prtica de a:saa, ns tambm pretendemos azer nos-

sa respirao
plma
- tanto inspirao quanto expirao
profunda do que el normalnent .
e
- ficar mais
peitoz. Isso o contrrio do ensinado em muitas aulas de yoga.
A tcnica que estou sugerindo tem grande vantgem de alon-
gar a coluna, deixardo as costas eretas. No momento em que
direo da espio,

J, O movimento do diafragm dulante urn ciclo respiratrio comeamos a inspirar. as costelas sobem e a coluna, qual elas

JJ, moskado na 6gua 5. Da posio de descanso (A), o diafragma

move-se para bixo na inalao (B). Depois de os pulmes esta-
rem cheios, o diafragma volta para a sua posio de descanso.
esto ligadas, esbendida para cirna e fica levemente mais ereta.
Quando usada a outra tcnica de respirao, primeiro no ab-
dome e depois no peito, o abdome aumenta tanto que inibe a ex-
descobs dasdais

Ir No processo, uma inspirao profunda expande a caixa torcica panso do peito e, conseqentemente, a coluna no estendida
sobr s bes nPUroi
siolticas e m.ni.s

J fazendo as costelas subirem, movendo assim o diafragma para

baixo e endireitando levemente a coluna nessa regio. Numa ex
o suficiente. Alm disso, os rgos abdominais so pressionados
Respirutory Phisiotogy:

J
para baixo, em vez de abrirem espao para o diafragma se mover Tlld E$ertls, de Iohn
pirao prohrnda (C), acontece o oposto: a parte frontal do ven- Iivremente com a elevao do peito. Como estamos interessados B. Wesi, M.D. Ph. D.

J' tre move-se em direo coluna, o diaftagma sobe e a coluna

volta posio inicial.
numa respirao que ajr.lde os movimentos do corpo e no impe-
a a extenso da coluna, melhor usar a respirao do peito para
& Wilkins,l990)

d' As pessoas muitas vezes respiram somente no abdome, sem o abdome. Experimente os dois mtodos e sinta a diferena.

JI expandir o peito. Outras mal usam o diafragma, reskingindo a

J respirao parte superior do peito. Pessoas muito lensas ou as-

mticas s vezes sequer conseguem mover o peito ou o abdome
J' quando respiram. A tcnica para obte uma respirao mais com_
pleta consiste em expandi conscientemente o peito e o abdome
A respirao a inteligncia do corpo
Vamos explorar mais profundamente a possibilidade de sea-
*l' na inspirao e conscientemente contrair o abdome na expiao. respao enqunto ela acontece. Fazendo isso, a qualidade
d'
fr," a
Essa simples tcnica respiratria, que ser descrita a seguir, iunto da nossa respirao na prtica dos a:sand-s melhoa a cada dia.

J'
J
)
lll
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td
 OS PRINCIPIOS DA PRNCA DE,{SN t59
58 O CORAO DO YOGA

praticando um saa de maneira convencional, podemos talvez

Quando praticamos um 4:sanal nossa ateno deve ser dirigi-
da ao ponto .entral do movimento da respirao. Por exemplo,
inspirar confortavelnente por cinco segundos, depois expirar
por cinco segundos. Podemos ento tentar reter a respirao por
quando inspiramos, a principal ao ocorre da parte superior do
cinco seguados aps a expirao. Na prxima inspirao, talvez
peito at o umbigo; quando soltamos o ar, a a!o est princi-
notemos que precisamos puxar o ar mais rapidamente do que
palmente no abdome. Nossa ateno est nesses movimentos.
antes. Esta uma indico clara de que no estamos prontos
SeBuir a espiao conscientemente uma forma de meditao:
tentamos nos undir completamente com o moviment. a mes-
ahda para essa tcnica de reteno da respao. Se reter a res-
piro o al8o e\igente demais, inspiraco, i expirao ou
ma ateno ao que discutimos anteiormente. Quem alcana
ambas sero afetadas negativamente. Esteja certo de que est
esse domnio, pode diecionar sua ateno em qualquer tipo de
atividade.
plonto pra ess tcnica nies de us-la. f.embre-se de que yog
uma prtica de observao de si mesmo, sem julgmento.
Para produzir na sensao de bem-estr e leveza quando
respiramos, eskeitamos o fluxo do ar na garganta, produzindo
Por mais lindamente que voc consiga fazer um a-saha, por
mais flexvel que o seu corpo seja, se voc no conquista a inte-
um som suave. como se houvesse uma vlvula na galgarrta, a
grao entre corpo, respirao e mente, no d para dizer que
qual fechamos levemente para controla! a entrada e a sada do
voc esteja fazendo yoga. O que yota, afinal? algo que expe-
ar. A medida para esse controle o som, que sai bem suave e
rimentamos prolrnda e intimamente dentro de ns. Yoga no
no deve exigir nenium esforo nem criar sensao de tenso.
Depois que essa tcnica clominada, o som mantm-se presente
uma experincia extem. Em yog, tenta-se em todas as aes
ser o mais atento possvel em tudo o que se faz. Yoga diferente
durante expirao e a inspirao. Essa tcnica, conhecida como
de dana ou tealro. No yoga, no estamos criando algo para os
,7yt permite-nos ouvir e tambm sentir a respirao enquanto
ela se toma mais profunda e mais longa. outros assistirem. Quando fazemos vrios rsaTra-s, obseryamos o
que estamos fazendo e como estamos fazendo. Fazemos apenas
A prtica de tal tcnica tem duas vantagens. A primeta que
para ns mesmos. O praticante o observador e o objeto de ob-
ficamos mais prximos do fluxo da nossa respirao e, dessa ma-
neira, permanecemos mais concentrados na prhca de a'sara-s. A Servao ao mesmo tempo. Se no pretarmos ateno em ns
mesmos na nossa prtica, no podemos chamJa de yoga.
segunda que o som nos diz quando temos de parar ou modii-
car um sra. Se no conseguimos manter um som suave, cons-
tante e sereno, porque omos alm dos nossos limites na prtica.
A qualidade da respirao , portanto, a indicao mais clara da
clualidade da nossa prtica de lsana.
Outra tcnica para revigorar e aprofundar a prtica esten-
der a pausa naturl enlre a expirao e a rnspirao e vice-vers.r.
Depois que soltamos o ar, retemos respirao e paramos de nos
mover; fazemos o mesmo aps a inspirao. A du(ao da reten-
o critica, se a respirao ficar retida por tempo demais, tanto
aps a inspirao quanto a expirao, o corpo se rebelar.
Para introduzi! essa prtica sem riscos, devemos nos asse-
gurar de que reter a respirao no v perturbar a inspirao
ou a expirao de jeito algum. Por exemplo, enquanto estamos
1,,

T A r'()NliI (lr(, r( I lt )^t )( r.,\ I rtr (lNtr\ t,t{^ l tt I )| y()(:A trl

^( ^
lr
ziclo cortro "tlc unr jcikr cspc'irl". () r'Lrrrt-t.itr tlLr l,i Vtl::i l,t nkl
lf A construo cuidadosa nos mostra que simplcsmcntc dar unr prasso nio ('stricienh.';
lr de uma prtica de yoga esse passo precisa nos levar direo certa e sea daclo da ma-
I nea certa.
Vihysa kram|, potta to, descreve uma prtica de yoga corre-
f, tamente organizada. Este um conceito fturdamenlal em yoga,
t' relacionado com a construo de um camiro gradual e irrteli-
gente para nossa prtica, e importante empreg-lo quando es-
I tamos lidando com sana-s, Wnyma ou algum outro aspecto
I do yoga. Comeamos nossa prtica onde estmos, visando atin-
I Corno podemos perceber as qualidades de sthra e sul,,ha
-
a
gir uma determinada meta. Escolhemos, ento, os passos que nos
levaro a essa meta e que, graduaimente, nos traro de volta ao
l' ateno sustentada e a leveza e conorto
-
necessrias para uma
nosso cotidiano. Mas nossa prtica diria no nos traz de volta
boa prtica de yoga? O yaga Stra etete-se a uma bela imagem
li da mitologia indiana para ilustrar o concerlo de sthirasukha. , a exatamente ao ponto em que comeamos. Ela nos modifica.
Um famoso yogue da Antigidade, chamado Vmana, co-
ll' histria de Annta, o rei das serpente. Fluhtando no oceano, seu
nlrecido por ter dito que sefi oiiysa os a-san4-s no podem ser
longo corpo de serpente enrola-se para formar uma cama conor
lr dominados, O conceito de aiiysa krama lll como guia pam
tvel, onde desca:nsa o deus Visnu. As mil cabeas da serpente
l- estendem-se para cima e abrem-se como um guarda-chuva que realizar no apenas nossa prtica de yog, mas todas as tarefas
protege Vi4u. Sobre o guarda-uva iepousa a Terra. O cor- do nosso dia-a-dia.
il'
po da serpente leve e suave o suficiente (sr,t,a) para servir de Para perceber as qualidades de sthira e slkha na sua prtica
l*' cama para um deus e, ao mesmo tempo, sicientemente firme e de dsa4, voc deve primeiro obtet cetta compreenso sobre os
.,L estvel (si"a) para suportar todo o peso da Tea. Devemos nos passos necessrios para pieparar o seu corpo, sua respirao e

empenhar para conqstar essas mesmas qualidades de suav! sua ateno para o asal,lz que voc escolheu praticar. Voc deve
$'it
dade e firmeza na nossa prtica de alsazd-s, ao mesmo tempo em tambm considerar se h perigo de problemas imediatos ou pos-
lll que nos certificamos de que, progressivamente, fazemos menos teriores surgirem da prtica desse ds4l14 e, se houver, determinat
quais as posturas necessrias para trazer equilbdo respao
l{ esforo ao execut-la.
e o corPo.
Paa all gi sthra e sukha, a pttca de yoga deve sei sensa-
li
lI ta e bem-estrutuada. Quando pracamos sdno-s, h urn ponto
I de partida de onde comeamos, exatamente como para fudo na
IttL
t vida. O ponto de partida para essa prtica a condio de estar- Contraposturas
lll mos por inteiro no momento presente. Por isso, auxilia conhecer
I o mximo possvel nossa constihrio, para que possamos avan-
O yoga ensina que cada ao tem dois efeitos, um positivo
lrr]
t ar passo a passo, desenvolvendo nossa prtica de acordo com
e um negativo. Por isso to imporfante estar atento s nossas
IIL aes devemos ser capazes de reconhecer quais efeitos so po-
t nossas habilidades. -
sitivos e quais so negativos, para poder enfatizar os positivos e
Desenvolver uma prtica de yoga de acordo com as idias
ljrl! tentar neutralizar os negativos. Seguindo esse princpio na nossa
expressas no Yoga Srfla uma o referida como aihyasa krama.
l,' prca de sanat sa os posturas paa equilibrar os possveis
KrarLa o passo, iydsa signca "colocar" e o prefixo ui tradu-
it
I
{,,r

Ir
IIt
 621 O COR.AO DO YOGA
r Prnlr' sigifica "con-
efeitos negativos de certos a-sarlri-s mais rduos. Essas posturas
lra") lr qer dizer
''azer". neutralizadoras so chamadas contlaposbras o ptutikrydsanar.
Vamos usar como exemplo o pouso sobre a cabea. Muitas
pessoas dizem que o dia no fica completo se elas no praticam
lirlsana, dessa posio em que o Praticante fica de cabea
^ome
para baixo. Para essas pessoas, a primeira cois do di ou ltima
antes de fu para a cama ficar nessa postura por dez minutos, e
sentem-se muito bem fazendo isso. Essas pessoas no se PrePa-
mm para fazer o alsdna; simplesmente ficam de cabea parabao
e ento terminam a prtica.
O que essas pessoas geralmente no notam com o passar do
tempo o efeito negativo que essa posio esconde. Embora
fazer o pouso sobre a cabea seja bom porque revetem-se os
eeitos normis da gravidade no corpo, enquanto se est nessa
posio todo o peso do corpo suportado pelo pescoo. O pesco-
o, designado para carregar apenas o peso da cabea, agora tem
de sustenta! o corpo todo. Conseqentemente, aps a prtica de
rasana, muito importnte contrbalanar qualquer possvel uma intensa flexo rente ser uma suave curyatura para trs.
eeito negativo, azendo um exerccio de compensao apropria-
do. Se isso no for feito, podemos experimentar sensaes de
vertigem, ou o pescoo pode, com o tempo, ficar cronicamente
rgido ou, ainda pior, as vrtebras no pescoo podem se deterio-
rar ou desalirhar-se, comprimindo os nervos entre ela, situao
que leva a uma dor intensa. Infelizmente, isso ocorre com muita
freqncia entre os que no usam contraposturas para equilibrar
os efeitos do pouso sobre a cabea.
comum ouvir casos de alunos com problemas desse po,
que mostram quanto dano pode ser causado por uma prtica
delcuidada. A prtica apropriada de a-sana no s urn questo com o tempo.
de avanar passo a passo em dirco a celta meta; temos tambm
de voltar a uma posio na qual podemos realizar confortavel-
mente nossas atividades dirias sem sentir nenhum efeito preju-
dicial da prtica.
Escrever sobre a necessidade das conbaposturas lembra-me
de um histria interessante- Eu tenho dois irmos. Quando r-
mos cians, havia um coqueiro muito alto no nosso jardim.
Meu irmo mais velho sempre dizia que conseguia subir em r-
A CONSTRUO CI'IDADOSA DE UMA PRTICA DE YOGA l3
vores grandes como aquela, eno eu e meu ouko tmo o desa-
fiamos a nos mostrar. Eu ainda me lembro de zombarmos dele,
gritando: "Sobe! Sobe! Sobe!". No fim, ele acabou escalardo o
coqueiro. Subir foi fcil, mas quando ele qs descer, no sabia
como fazer isso sem cair. Na hora, no havia nhgum por pe o
para ajudar, ento ele ficou l em cima por um bom tempo.
Assim a nossa prtica de sarxa: no suficiente saber como
escalar uma rvore; precisamos ser cpzes de descer tmbm.
Quando fazemos um pouso sobre a cabe, devemos estar aptos
a voltar a umaposio normal semproblemas. importnte con-
ftabala\at o trssana com uma conkapo stuta como saruAngdsqfla
(pouso sobre os ombros), para a[iviar a presso no pescoo.
Pam qualquer alsafla, h vrias conkaposturas possvei, de-
pendendo de onde a tenso sentida. Sempte que sentimos uma
tenso excessiva em qualquer rea do corpo depois de uma pos-
hrra, devemos alivi-la com uma contrapostura; ou seja, o a-sftra
mais simples que alivie quel tenso. A contrapostula para
InveEamente, uma intensa rekoflexo deve ser seguida de uma
suave lexo para frente. De novo, a tazo para prahcar conha-
postums devolver ao corpo sua condio normal e certiica!-se
de que nenhuma tenso ser levada para a prxima postura ou
para a nossa vida diria.
Observar o princpio dos efeitos duais e, dessa mareira, de-
terminar a seqncia de dsafia-s em nossa sesso, uma forma
de tazet oiy krafid nossa prtica. A ateno a cad passo,
caractestica do uinyals a krama, deve tambm ser parte da ptica
de r.lm a-saa individual e do desenvolvimento de nossa prtica
Planeiando uma sesso
Agora vamos ver como conskuir a seqncia de uma sesso
de asana-s. A maneira como desenvolveremos nossa sesso vai
depender das nossas necessidades imediatas, dos nossos objeti-
vos a longo prazo e de quais a rividades se seguiro prtic. Uma
#
*' )s^ I )li uM^ l,R^ l'l( A I)lt y(x;A
t 611 O CORAO DO YOCA

prtica de dsarr-s desi8nada a PreParar o corPo Para iogar tnis

^
c()Ns]'l{u( o cuIJr\l n

dessa maneira e reconhccer nosso ponk) dL'palida, cstilnros nptos

t65

* ser diferente de uma destirrada a ajudar algum a Pelmanecer
* alerta num ambiente de sobrecalga mental. E essas. Por sua vez,
* sero derentes de uma prtica feita para aiudar altum com in-
snia cnica a reiaxar profirndamente antes de Para a cama.
* Existem incontveis asaa-s e, ao que Parece, h tantas Pos-
{ turas quanto livos sobre elas. Como algum comea a escolher
as poshrras para praticar? A lista de dsara-s infinita porque a
* grande flexibilidade do corpo permite possibilidades quase ili-
d rnitadas. Depende inteiramente do aluno, luz ianto de eu et!
# lo de vida como de sus mets, determinar se faz sentido praticar
a desenvolver nossa prtic para obter os melhores benefcios
Possveis.
Certos princpios devem ser seguidos para determinar como
comea! uma esso. Altes de azer um dsan4, devemos ter cel-
teza de que o corpo est pronto para ele. Por exemplo, se algum
tenta sentar no cho com as pemas cruzadas logo que acotda,
antes de observar o seu corpo ou peparar as pemas apropria-
damente, pode facilnente machucar o joelho. Exerccios leves
de aquecimento facilitam a preparao do corpo. No boa
idia comear as prticas com curvturas para trs ou tores.

d muitos ou apenas alguns asanr-s e estiPular quais os que valem

a pena- Pessoas diferentes precisam de olsar-s diferentes. Por
d exemplo, muitos de ns somos to pouco flexveis nas Pemas
t'
que precisamos praticar muitas postulas em P. Por outro lado,
danarinos com pemas geis e bem-formadas so to fieveis,
* que no h sentido em concentrar esfoto nessas Poshrras em
Ji p. H uma ininidade de sana-s, mas no precisamos praticar
Jr todos eles. muito mais importante encontrar uma direo Para
As prtics devem se! iniciadas com as posturas mais simples
frsana-s que flexionam o corpo pra frente natulalmente ou
-aqueles em que elevamos nossos braos ou pemas.
Comeamos
com as posturas mais simples e gradualmente plogredimos at
as mais difceis.
Alguns sorr-s com os quais podemos comear uma prtica
so mostrados na figura 6. lncluem fada'sdra (postura da monta-
i\a), uttdnisana (Iexo ftenfe), apdirsaza (postura de elirnina-

J a nossa prtica e delinea uma seqncia de asafia-s que v ao

encontro das nossas necessidades e que nos permita descobrir as
o) e oajrasana em elevao (postura do raio). A figura 7 mos-
tra alguns 4:sd4-s que no devem ser feitos no incio da prtica:
l{r qualidades que devem ser encontradas na prtica. Um Professor

J' um recurso importante pam ajudat a fazer essas escolltas.

Nosso ponto de partida para a prtica sc! dierente cada Figur 6:
.ll lsana-s para comear uma prtica: Iadn ra (l),

j
dia. Pode ser dificil colocar isso em ao no comeo, mas quanto
J mais nos interessarmos na prtica de um yoga autntico, mais sa-
uttndsana (2),apd,ldsnna (3)e rairasa& erguida (4).

.i beremos como nos observar e encontrar nosso ponto de Padida a

cada vez. A situao a partir da qual comeamos a nossa prtica
a rt{n

lii
muda constantemente. Digamos que eu tenha machucado o meu
ioelho ontem e, por isso, no consiga sentat com as pemas cru-
zadas na manl seguinte. Eu deveia ento fazer exerccios que
a fiI

me aiuddssem a liberar meu joelho. importante e{aminar nossa

a irl
condio antes de comear e, continuamente, ao longo de toda a

n
J'
c
J
lli pr.tica. Se fazemos uma flexo frente a partir de uma Posio
de p, por exemplo, sentiremos se nossas pernas e costas esto
rigidas; essas coisas so fceis de descobrir quando comeamos
a ficar atentos ao corpo. Uma vez que comeamos a nos observar (1)
m
\2)
-& (3) (4)

a rlx'

a
J
 ----
I l
ocoRAo DoYoG I
A CONSTRUO CUIDADOSA DE LIMA PRTICA DEYOGA
t
(pouso sobre a cabea), t',"ikorasnn (postura do tdngu-
,,sar-sara
i
I
terminadas partes do corpo, aumentando a intensidade do efei- !
lo), dhanurdsana (postura do arco) e 4l?saro (postura do a(ado). i

i
to. Uma performance dinmica desara-S, portanto, no s ajuda ]
H duas maneiras de praticar um4lsda. A pttica dinmica rc- a preparar para posturas estticas complexas como irtensifica a

pete o movimento de entrar e sair do 4-sda, seguindo o ritmo da prtica de um 4-s4na especco ou d a ele uma direo especial. ;
respirao. Na prtica estdtica, entramos e samos da postrlra da Por todas essas razes, a prtica dinmica de rsara-s deve ser J
parte essencial de toda sesso de yoga, seja voc um iniciante ou
mesm maneira que fazemos na di.nmica, mas em vez de ficar ]
em movimento contnuo de acordo com a respirao/ mantemos
a postura por certo nrmero de ciclos respiratrios, didgindo a
um praticante avanado.
As iguras 8 e 9 mostram seqncias de uma prtica din- !
ateno respirao, a certas partes do corpo ou s duas coi- mica. Na figura 8, paicinatnsana (flexo frente em posio i
sas, dependendo dos objetivos que temos ao praticar determi- sentada) realizada de mneira contnua, o aluno movimenta-se
de maneta lluente do passo 1 ao passo 2 e de volta ao passo 1,
I
nado ns4ra. Os movimentos dinncos permitem que o corpo se
acostume com a posio suave e gradualmente. Por esse motivo, repetindo a seqncia vris vezes no ritmo da respio. S !
sempre melhor praticar um ?sra dinamicamente antes, para depois de preparar o cor?o dessa forma sensato passar flexo i
depois tentar sustent-lo. frente em posio sentada e sustentar a postura enquanto se
respira. Com o tempo, podemos gradualmente aurnentar o n-
l
H ou'os benefcios importantes a serem obtidos com a pr-
tica dinmica. Por exemplo, muitos dsara-s causam grandes pro- mero de respiraes enquanto sustentamos a postura. l
blemas aos iniciantes quando eles tentam sustent-los numa pr- A figura 9 most uma seqncia mais exigente. Nesta prtica i
tica esttica por longos perodos. Da mesma forma, praticantes
de yoga experientes s vezes ficam presos no hbito de focar sua
de priaa uttdndsafia (uma flexo ftente em p), nos movemos
do passo 1 ao passo 2 mrrna inspirao, e do passo 2 ao passo 3 i
ateno em fixar a postura a qualquer custo, em vez de relrnen- numa expilao. Ento inspiramos para voltar o passo 2, expi-
te exercitar-se nela e explorar suas possibilidades. Uma prtica ramos para o passo 3 e seguimos nesse pado (3,2,3,2) po v- ';
rios ciclos. Finalmente, voltamos ao passo 1 expirando. Repetir a
dinmica d maiores possibilidades de tlazer a respirao a de-
seqncia toda (1, 2, 3, 2, 1) em cada ciclo pode ser uma mareira !
FiBura 7:
menos rdua de praticar dinamicamente essa postuft. t
Al8uns 5n,a-s so exigentes demais para .omear
Figura 8:
;
ulna prtic. Inclem-se nesse grupo:5ir9sand (1),
trik/l s,lt \11, dha,r.tsnll {3)e rnldsan (4). A prtica dinmica de palcinntdndsana. ;
;
;
EX) !
--1 i

fl(1)
& (3) l4) (1)
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(rNS
\-
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:
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O COMO DOYOG A CONS] RUO CUtrr\tx )S/\ t)tr I rM^ rl(11(_ Dlj yoc^
!
FiBa 9: lhor ajud no camio para essa metn. L'(mtrapostur s dcvcnr
A prlica dinmica de ^s
ser praticadas dinamicarnente sempre quc possvel, para dinri-
nuir o risco de criar novas reas de ten.i.io n() corpo.

Exemplos de contraposturas apropriadas

___l
EX\
Os pargraos seguintes daro uma idia de como o princpio

ylQ
t-

(3)
de contrabalanar efeitos, por meio da escolha de contrapostu-
ras, aplicado noss prtica de yoga.
Como mencionei antes, vrias contraposh.uas sero necess-
rias pam compensar os eeitos do pouso sobre a cabea (veja a
figura 10). queles que tm hiperlordose vo querer, depois de
irsana, rrr.a co^ftapostua para aliviar a lombar, porque o pou-
so sobre a cabea pode concenkar bastnte te\so a.. Apanasdfiq,
O nmero de repeties numa sesso de prtica dinmica a postura de eliminao (1), apropriada pam o caso.
uma questo de necessidades e exigncias individuais. Ao pra- Praticar o pouso sobre a cabea requer tambm praticar o
ticar dinamicmente ura flexo frente em p, as pemas po- pouso sobre os ombros (sanJangasana) (2), que alivia a presso
dem ficar cansadas ou talvez possmqs sentir as costas tensas.
Fi&ra 10:
Tais sintomas so um sinal claro de que ultlapassamos nossos
Contraposturas possveis para o poEo sobre
Iimites, e chegam tarde demais para servir como primeiras indi- a cabea: apl,tisoa ll) e sarudngsano (2).
caes confiveis de que alcaramos o nosso limite. s lespi-
rao que nos d em tempo o aviso de que estamos indo longe
demais. Como eu disse antes, contanto que coruigamos seguir
tranqilamente nossa respirao, vamos permanecer dentro dos
limites das nossas prprias habilidades fsicas. No momento em
que precisarmos fazer uma respiiao rpida pelo nariz ou pela
boca sem manter a suavidade, e o mesmo acontece com o som
na Barganta, devemos parar de praticar aquela seqncia. (As
postu-ras assimtricas devem ser feitas com o mesmo nmero de
respiraes de cada lado, ento conte a entrada e a sada de ar).
Gdualmente, construiremos o vigor para aumentar o nmero
de repeties de qualquer postura.
Se quisermos sustent um a-sa4a em meio a u-m seqncja
de posfuras, obteremos melhores resultados se o repetirmos di-
namicamente emtes. Se estabelecemos um certo lsara como nosso
obietivo a longo prazo, praticar variaes dinmicas ser me-
O CORAO DO YOCA
ACONSTRUO CUIDADOSA DE UMA PRICA DE YOCA t7t

4
sobre o pescoo. Por ser ele mesmo uma postura esttica muito
exi8ente, o pouso sobre os ombros tambm requei uma contta-
postura, como a da cob (bhujangasta). Seqncias como essa,
em que posturas e contraposturas seguem-se umas s outras, so
parte impotante da nossa prtica.
(1) (2)
A igura 11 mostr possveis cntrapostutas pata a utt.ndsa11d,
Sempre que sentimos tenso nas pemas depois de praticar
uttdnsana, a postura de ccoras Lkatsana (1), pode ser til.
Cakraaksana (2) pode beneficiar costas doioridas resultartes
de uttandsana, mas pode ser suficiente descansar as costas em
iaodsana, a postura do cadver (3). A figura 12 mostr alguns
asar?4-s e um exemplo de contmpostura para cada um. (1) (2)
Neste ponto, deve estar claro que uma boa prtica de yoga
no obra do acaso, mas segue certos prircpios. Os principios
que do uma estrutura irlteligente prtica so:
- Comece de onde voc est.
- Aquea e solte o corpo todo no comeo de urna sesso.
- Antes de fazer um oJard, tenha cetteza de que voc sabe e
pode fazer uma contrapostura apropdada.

Figlra 111
Contraposturas possveis paru ttdndsana.
utkatdsan l1j, cakra\dksana (4 e rrodsnna (3)-
(1)
D
- (2)

aa
(1)

(2)

r-tY
\il(
(21

/? I \E

G<: (3)
Figura 12:
(1)

Cin.o.rsll,rr-s principais (1)

"s
- (21

e uma conh.apostlrra para cda (2).

f r(,f

Fl[ illi

ttl 721 o coRqo rx] Yoc^ r'\',1'rl,, \,'i l ll..\l - r,r\ l l . Il.\ I l. \ll, .\ l'l', r,.\
* ^,

*r - I'rati(luc rrnl I.\ir?rir rlirlilllricanlcnte antes de susient-]o.

t - Ft1a .1 contrapostrlra imediatamente aps o rsarn principal.

*
*
- Assegure-se c1e que a contrapostura mais sirnples do que
o sana principal.
Deixe-me esclarecer esses p ncpios com dois exemplos de ffi
4*
I i
seqncias simples de asarul-s. A seguinte seqncia de sana-s
pode ser benfica para uma pessoa, mas isso vai depender de
muitos fatores, incluindo a estrutura e flexibilidade da sua co- _
t(
(1)
["\P
_ (2)

l
-, lura e a flexibilidade das pemas e dos quadris. Considere essas

J 1,..
seqncias apenas como exemplos, sabendo que sua prtica in-
dividual ser cuidadosamente construda, levando em conta sua
estrufura nica e suas metas particulares. \
EI\
-
Jr A igura 13 mosh-a uma seqncia curta de preparao para
polcinlatnasana, a flexo flente sentada. Comeamos em sa-
fiasthiti, a post]ula de p (1), para enkar em contato com o corpo @^
- \
Jr e a respiiao. Ento, aquecemos praticando utt|ndsana (2) di-

JJ namicamente, repetindo a seqncia vrias vezes; esta flexo

frente a primeira prcpaao pata pacimatdnisa o. Ptaticar,oi
depois pr"Ja uttndsana (3), repetindo a postura por quako ve-
( -----r
(3)

\tG R
,-,-1vt EX \
zes, comeando com a sustentao durante uma respirao, de-
-ly
J' pois duas, depois t!s e finalmente quatro respiraes. Depois,

J mudamos de lado e repetirnos. Dessa maneira, possvel gra-

dualmente aumentar a elasticidade das pernas. Como uma
(4)

J,
&q
contrapostura desse trabalho nas pernas, fazemoslma verso
dinmic da cakraoksana (4) e, assim, no levamos nenhuma
-
-ll tenso para a prxima postura- Descansamos um pouquir]ho em

J' aosa.na (5\ .

Agora estamos prontos para praticar o

dsaa principal,
lt
L=/ L+y) g
Ji pacfiatnsdrut (6). Primeiro praticamos a postura dinamica-
_ (6) (7)

rll' mente, em preparao para a postura esttica e como um auxio

para sentir o papel que a respirao desempenha nesse exerccio: ___l
!u, levantamos o tronco e os braos enquanto lnspiramos e flexiona-
/.\
r Ns)
-----!
!!u mos frente quando expiramos. Uma maneira possvel de traba- *dAGi "aL q:
J, Ihar na postura seniir o movimento da inspirao nas costas, en-
(8) (e)
Jll quanto as tomamos eretas, e depois sentir o movimento do ven-
fre em direo coluna enquanto expamos, flexionando-nos
Figura 13:

J, frente sem perder a extenso. Depois de ptaticat pacifiatnsdrta

Uma seqncia de exerccios de aquecimento
e contraposturs para pn lcifinldnilsana.

J*'
lu
LJ,,
IJ
f,t I OCORAO DO YOGA
A CONSTRUO CUiDADOSA DE UM PRT]CA DE YOGA t75

diramicamente, ficamos na posio por algumas respiraes (7),

prestando aten(o tanto no corpo como na respirno. rNs)
Doipnda ptham (8) pode ser usado como conkapostura para
pacinatanisnna, io \l\tuito de abrir os quadris e compensar a po-
derosa flexo ftente. A prtica deste dsdra pode terminar com
b (1)
um longo descanso er.lazdsqfia 19).
A prxima seqncia de dsana-s d um exemplo de prtica
suave para posturs de cuvatura pra trs. sem preparaes ou
contraposturas, os back beirds podem Ievar a cimbras, dores e ou-
tos problemas. A seqncia dea-sara-s nostrada na figura 14 ofe
rece tna boa plepamo e exerccios de finalizao para a postu- (21
ra de curvatura para tts alabhdsafla (postura do gafanhoto).
Tods os exerccios desta seqncia so praticados dinami- INS)
camente. O aquecimento (1) um exerccio simples para ligar a
(x
respirao ao movimento, Mas as costas j sero levemente exer'
citadas, pois mover os braos para cima provoca tlrn pequeno
movimento na coluna. SeBue-se ento uma yaiao de apfiAsafia
(2), para ajudar a soltar a iombar. Depois, a leve curvatura para
hs do primeiro exerccio r'epetida, mas n1ra forna um pouco

"48@
diferente: em posio deitada, com os joelhos dobrados (3).
Dvpda pitham (4) um exerccio mais forte. Devemos ser
muito cuidadosos nesse d'sda para subir apenas um pouco mais
alto em cada inspirao. As costas certamente devem trabalhar (4)
aqui, embora estejam auxiliadas pelas pemas. Dopdda pttham
seguido de um curto descanso (5). Uma v atiao de cakraoksarul
(6) pode aliviar as tenses nas costas que talvez suriam ao fazei
daipado pthan.
Preparamos mais as costas com uma variao simples de (5)
bhttjoitgsana (7). Finalmente, estamos prontos para praticar uma
variao simples de alabhsafia (8). As costas agora tm de sus-
tenta. tanto as pemas qllanto o tronco. Elas foram preparadas
a
por meio de todos os exerccios precedentes.
Depois de lalabhasan, temos outro curto descanso, com joe-
lhos flexionados e os ps no cho (9), para aliviar as costas. Um ^st
pratikriyasarLo o\t contrapostura para 414bhsnna apdhasanI. (10),
que relaxa a lombar. A seqncia termina com um descanso FiFrr l4a:
(11). Uma seqncia de exerccios de quecimento
econtraposiuras para JaiaDrsna.
d',!''
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(oR^qr\() I (I Il,it llln,,\r I ( I )^t i r,/\ t rl lIN!/\ t,l(r\ I tr'^ l,t
t () l)1) YO(;^
^
Ir l,(l( ;^

A rcspiao

* A inspirao e expirao podem ser enfatizadas dc vriits

a maneiras na prtica de um rtsdn4. Podemos dividir a respirao
em quatro partes:
a (71
- lnspirao
a - Expirao

a - Reteno aps inspiraso

a
-
-E\Y (8)
- Reteno aps exptao
Usamos a reteno da respirao na prtica de a-sda-s para
intensificr os efeitos de uma postura. Vamos supot que voc

t esteja incomodado com uma sensao de peso na regio abdo-

d
minal e decidiu praticar sentado, flexionando o corpo fente
{ para ajudar a se sentb mais leve. Voc pode praticar o a-san4 na
sua orma mais simples: dinamicmente, com um ritmo espi-
.{
rt (e)
ratrio lento. Ou pode tambm flexionar frente na expirao,
normalmente, contraindo o abdome como sempre az, mas em
* vez de subir logo aps, pode permarecer nessa posio e suspen-

J, der a respiiao por alguns segundos. Reter a respirao depois

J'i
J'i
J',
,e "5 (10)
da expirao intensica os efeitos do dsal,a na regio abdominal.
Inversamente, reter o ar aps a inspirao, em ceos otsdrla-s, in-
tensifica os efeitos na regio do peito. Como regra de kabalho, os
princpios a seguir so usados em nossa p!tica de yoga:
- A nfase em long inspirao, com leteno aps a inspira-
il' o, intensifica os eeitos da postura n rea do peito.

JI - A nase em longa expirao, com reteno aps a expira-

a o, intensifica os eeitos da postura na regio abdominal.

- As posturas de flexo frente so propcias reteno ps

* ( 1)
a expirao, enquarto as curvafuras para hs favorecem a reten-

o aps a i$pao.
*
J Figra 14b:
Uma seqncia de exerccios de aquecimerto
A prtica de plolongar a expiro ou de reteno aps a ex-
pirao chama-se langhani, q'ue, e\ s\scrito, quer dizer "dimi-
nuir" ou "reduzir". Lohghana a)uda nos processos de eliminao
* e contraposturas para rinLdsana.
e tem um efeito de limpeza e purificao no corpo, porrevitalizar
.,!t , os rgos, em especial os da regio abdominal. Assim, por exem-
plo, se algum tem um problema na rea abaixo do diafragma,
- una ptt1ca langhana pode ser bene6c.
1i
-
a
J
a
7Al OCORO DOYOCA r\ CONSTRUAO CUIDADOSA DE U]VIA PRTICA DE YOC 79

A prtica de prolongar a inspirao ou reter a respirao Sobre o descanso

depois da inspirao cltama-se brmhana, cuja melhor tladuo
Agora algumas palavras sobre outra coisa que importante
"expandir". A prtica de brnthd4a tern o efeito de energizar e
na maneira como planejamos nossa pttica de yoga: o descanso
aquecer o corpo. Um aluno com falia de enegia deve incorporar
elrtre os 4--sdra-s. Devemos, claro, descansar sempre que perde-
algum elemento brmhalta em sua prtica- A habilidade de pro-
mos o le6o ou quando no somos mais cpazes de controlar
Iongar a expirao deve ser conquistada antes de se introduzir
nossa respirao. Mas mesmo que nossa respirao se mantenha
brmhana, pois rtrtilo fogo sem elimino pode criar pdres de
caima e regular, certas paries do corpo podem ficar caisadas,
energia perturbados. Para receber o que novo (energia fresca),
ou talvez doloridas, e devemos descansJas tambm. Alm dis-
devemos antes liberar o que velho e no traz mais benefcios.
so, se decidirmos prticar um isiTra doze vezes e nos sentirmos
A igura 15 mostra os princpios de lai ghana e brmhana apli-
exaustos depois da sexta vez, devemos parar imediatamente e
cados a As4na-s. A postura do guerreiro o.:t otrabhad.tsana (l) ,
relaxar. H uma regra a seguir sobre o descanso: se pecisarmos
por sua natureza, um s4r4 que funciona de t a\eia brfiharla.
de um descanso, descaruamos. Simples assim.
Praticado com uma longa inspirao, talvez seguido de uma cur-
Tambm descansamos como uma maneira de fazer uma tran-
ta rcteno, funcionar ainda mais profundamente numa direo
sio enhe um tipo de ds0ra e outlo. Por exemplo, essencial
expansiva. A flexo f:rente sentado um sara ao qual o pdnc-
desaansar entre uma retroflexo intensa como dhanutsana euma
pio laighana aplica-se naturalmente. Por meio de uma expirao
poderosa ilexo fre^te cofio pacifi1otrdsda. Devemos nos dr
lenta e deliberada, possivelmente seguida de uma reteno, o
esse descanso mesmo sem sentit a necessidade dele. O descarso
eeito do rsdna intensicado.
d a oportunidade de sentirmos os efeitos da postura e d aos
H uma regra importante a seguir: se o ato de reter a respi-
msculos o tempo de retomarem ao seu tnus equilibrado. 5e
rao reduz durao da su prxima inspirao ou expirao,
no descansarmos depois de aze dha ursona, como no nosso
pare. Voc no est pronto pra essa prtica; melhor trabalhar
exemplo, podemos sobrecafiegar as costas na flexo frente que
at chegar l.
se seguir. Pam evitar isso, devemos descansar e observar a rea-
Em termos do sistema circulatrio, a respirao no deve
nunca ser Ietida se houver um repenLino alrmento da pulsao. o dos nossos msculos e do corpo todo,

Batimentos cardacos e respirao so interdependentes, e se a

Fitur 15:
respirao pobre, insuficiente, o pulso aumenta. H lazes psi- Ermlaa retno de
colgicas par ess legra tambm; muitas pessoas so nervosas respiro exprlsiva
- n
postur do guerreio (1),
e pteocupadas com seus coraes, e uma rpida acelera do ldngrura - reteno de
pulso pode causar ansiedade. O princpio bsico o de que reter espirao contrativa
- na
lexo rente sentad.
a respirao mrnca deve fazer algum se sentir desconfortvel;
ao contrrio, a pessoa deve ser capaz de observar tranqilamente
a qualidade da sua respirao.
Haver vantagem ern usar os principios de ldighana e bmhafia
somente com a compreenso e o conhecimento apropriados. Eles
nunca devem ser aplicados sem a considerao cuidadosa das
ciacunstncias particulares. Vou entrr nessa questo mais deta-
lhadamente quando disJ\lirmos praiyma.

E0 I ocono Do YoGA
Deixe-me dar outro excrrlplo. Muitas pessoas scntcm-se benl
enquanto esto fazendo o pouso sobre a cabea, nas quando se
deitam depois, notam uma plesso no peito. Sabemos que quan-
do ficamos sobre cabea, o peso do abdome est sobre o peito e
complime as costelas, embora possamos no sent essa presso
at a hora do descanso. A sensao no peito apenas a reao das
costelas e ser aliviada se descansarmos antes de fazer a conka-
postula. Geralrnente deve-se descansar enhe uma postura inten-
sa e uma contrapostura igualrnente exigente, como o caso do
pouso obre a cabea e o pouso sobre os ombro. Mas, e a contra-
postura for bem simples, voc pode ir direto a ela sem intervalo.
Um peodo de descarso tambm necessrio antes de pmti-
cat prldydrna. No pr9Ayma, ateio em primeiro lugar
^ossa
dirigida respirao, enquanto durante a prtica de snrra nossa
respilao depende dos vrios exerccios fsicos. Uma vez que os
4tsar-s exigem ateno do nosso corpo, bom descansar depois
deies, peparando-nos menlalmente patu ptdlldyma, O tepo
que descansaremos a tes do prdt.1ldttq depender de quantos
d54n4-s acabamos de praticar. Se izemos ,sa[r-s por quirze mi-
nutos, dois ou trs rninutos de descanso ftrncionaro. Se a prtica
de ,-sana-s durou uma hora ou mais, o descarso deve ser de, no
mnimo, cinco minutos antes de entr n o pratldydma.
Mesmo que eu tenha dado exemplos de seqncias para a
prtica completa de ceitos sana-s, incluindo aquecimentos e
contraposhxat importante reconliecer que um livro nunca se
igualar s qualidades de um bom professor. O melhor caminio
em direo autodescoberta e obteno de uma compleenso
mais profunda do seu prprio corpo e mente pelo yoga procu-
rar a orientao de um professo.
A prtica de yoEa essenciabnente uma prtica de auto-in-
vesgao, ,4sa a-s e prdnlydma podem ajudar as pessoas a des-
cobdrem certas coisas sobre si mesmas, mas infelizmente no
possvel conJiar sempre nas prprias pe.cepes. A maneira ha-
bitual de ver as coisas torna dificil olh-las de maneira dierente
a cada expelincia. Como a percepo do professor no Limita-
da pelo nosso condicionamento especfico, ele muitas vezes pode
ver quais as capaciddes que se escondem na gente.
T^
I i ( rN:jtttrt.,\( )t I r[ r\t x )s7\ t)t l)Nl^ t1l^ t|( t)ti X{;^ lBt
^ ^
I-ivros sobre yoga con)ennr Lrm niveis diert,nlrs. Unra pcs-
soa com pouca experiI]cia etl yogr teria diliculcladcs para r:sco-
lher os rsnr-s mais indicados sua condio. Unl bom professor
importante para determinar quais posturas so mais teis, e em
quais o aluao precisa de orientao- Um professor ajuda o ah.:no
a descobrir o seu eu e o inspila a trabalhar para obter um melhor
autoconhecimento. Um livro pode apoiar o encoajamento que
vem do professor.
Foi com o propsito de apresentar os ensinamentos de yoga
de Krishnamacharya a um pblico maior que decidi escrever
este livro. As seqncias de lsana-s que descrevo, claro, no
levam em conta necessidades individuais. Voc deve adaptar es-
sas seqncias gerais para ajust-las aos seus objetivos.
As pessos com fteqncia perguntam se existe ulna forma
geral de seqncia de asara-s que seja adequada e possa ser se-
gxida por qualquer um. Sim, podemos pensar sobre a ordem
dos ds4[4-s de urn modo gelal. Pam sirnplificar as coisas, vamos
ignorar o fato de que r.rma prtica de yoga deve ser conshuda
para uma pessoa e suas necessidades individuais, e por isso
nunca poder seguir: um plano geral em absoluto. Vamos Irto-
mentaneamente esquecer o fato de que ce os ds4aa-s requerem
preparaes ou contraposturas particulares para certas pessos,
ou que uma seqncia de sana-s deve permitir descansos aqui
e ali. J discutirnos bastante sobre isso. Vamos mudar o foco da
nossa ateno para o modo como podemos atupar os ars4r?a-s
de acordo com a posio do corpo em relao Terra e com o
movimento bsico da espinha.
Podemos dividir os sana-s entre posturas em p, posturas
que realizamos deitados de costas, poshlras hvertidas, curva-
turas para trs, que muitas vezes so feitas quando deitamos de
bruos e, firalmente, posh-rras em que estamos sentados ou ajoe
lhados. Quais desses d-anr-s devem ser escolhidos e que ordem
adequada?
A figura 16 ilustra algumas posturas sugeridas nessa seqn-
cia geral. No comeo da prtica, so necessrios exerccios par
aquecer, trazei lexibilidade e usar todo o corpo. As posturas em
p so ideais para isso. las so adequadas porque libe!m todas

rll I OCORAO DO YOCA
a/+ ( J-,
(1)
J&
(3)
c<E
^"^d (5)
^ traposturas para certas posturas invertidas; por exemplo, a cobra
{7)
Fitua 16:
Pam propsitos gerais, os dsa,?o-s podem ser p.aticdos n
seqncia ao s8uir: exerccios de p para quecinento (1);
exerccios em postura deitda de costas (2), posruras invelti-
das (3), exerccios em posio deitada de bruos (4), exer.cios
de joelhos ou em posio sentada (5); um descnso m posi-
o deitada decosts (6), e erercicios resprratrios, que nor-
malrnent so leitos em posio snlada. Essc esquema resu-
mido no considera nenhuma preparao para dsna-s mto
exrgentes ou as contraposhrrs e descansos requeridos_
as a-rticulaes, incluirdo tomozelos, joelhos, quadris, coluna,
ombros, pescoo e, at certo ponto, os pulsos. H pessoas que s
vezes tm problemas nos quadris, joelhos e tomozelos. Ouhas,
por vrios motivos, no podem comear prtica numa postura
em p. Entretanto, a maioria das pessoas pode passar de cinco a
dez minutos se aquecendo com os aJa d-s em p.
I
Y-
I I
coNsrRuo cutDADosA DE trMA pRncA DEyocA 83 ,a
U
Os exerccios com que iniciamos a prtica devem tambm
ajudar a observar e experimentar o estdo do corpo e da respi- aa
rao. O incio da prtica deve ser plojetado para que possamos
perceber, de manea simples e sem riscos, nosso estado fsico e
7
\2) mental. Posturas em p simples oerecem essa possibilidade.
Depois de fazer as posturas em p, uma boa idia deitar-se
de costas e praticar a-sari4-s nessa posio, que so tambm uma
preparao til para as posturs inveltids seBuir. As postu-
ras invertidas ajudam a contrabalanar os efeitos da gravidade
no corpo e tambm so muito importantes para a purificao
intema. Alm disso, as posturas invertidas mais conhecidas,
(4)
como o pouso sobre a cabea e o pouso sobre os ombros, colo-
cam-nos em posies completamente opostas ao nosso posicio-
namento normal diiio. Essas posturas nos do a oportunidade
de descobrir aspectos novos e previamente desconlecidos de
(6)
ns mesmos.
Depois das posturas invertidas, vem um grupo de ats4ra-s
realizados em posio deitada sobre o venke
- todos eles so
curvaturas para trs. Alguns desses lisar,a-s so excelentes con-
harmoniza os efeitos do pouso sobre os ombros e usada com
freqncia como sua conttapostura.
Essa seqncia geral de saa-s pode ser concluda com al-
guns exerccios na posio sentada ou de joelhos. Ento, depois
de um descanso adequado, podemos pra ticar prkyAma e o:uftos
exerccios que requerem uma posio ereta. O Apndice 2 mos-
tra quatro seqncias gerais de prtica que podem ser adaptadas
de acordo com necessidades individuais.
A figura 17 mostr uma boa seqnci de 4tsana-s pmticad
como preparao mnima para prndldma. ttdfldsana (1) pode
ser praticado como aquecimento. Para preparar as costas e o
pescoo e para sentir a quaiidade da respao, pode-se ento
ptaljcar dopda pthtim {2). Cakraoakdsano (3) abre o peito e as cos-
tas. Um descanso deitado de costas (4) conclui a prtica. Depois,
alguns podem escolher a posio simples de pemas cruzadas
(srklzalsana), em que se pttca pranydma (5). Outros, para quem
essa postura desconfortvel, podem se sentit melhor sentados
ei
d( I*
dl 8.1 I o co8^a Do Yec^ ( ( rN:iI K rr.,\( I( I r r\tX rS^ t,l,IrNl,\ !'lu\ t ( I rti t()ri^
^ ^
51
prtica tiepcnrle clo cluc fur possivct. nica rcgra a scr scguil.r
{tl a esse rcspeito esperar de duas a trs horns depois de uma rc-
d{ feio para comear uma prtica cle yoga. Praticar de estmg{)
d{ vazio melho4 ento, para os que tm uma agenda flexvel. a

=P
melhor hora para a prtica antes do caf-da-mar.
d( A prtica deve ser desenvolvida diariamente, levando em
6t

"4@
conta nosso tempo livre, nossas metas e necessidades. Devemos

r{ _
sempre planejar nossa prtica como uma unidade, independen-
temente de o tempo disponvel ser curto ou longo, de maneira
; (1) (2)
jt que a sesso se;a sempre composta de um grupo balanceado de
exerccios. (Se houverperigo de ser interrompido ou de ultrapas-

aStl
fr sar o tempo disponvel dulante a sua prtica, melhor planejar

J
Jr\t=& (3)
uma seqncia de a-sann-s mais cu.ta.) Ao adert ao princpio de
oiiysq krafia, conshumos urn camin-ho tradual e inteligente
para a nossa prtica de yoga, que nos ajuda a alcanar nossos
obietivos.

J(
J(
-rl
c<:& & (4) (5) (6)

a'l
.l Figu 17i
sara-s em preparao paa pfitdyaina.

-l numa cadeira (6). Nada perdido quando se senta numa cadei-

ra, e a qualidade da rcspao ptdnydr"a no afetada.
-l ^o
Se estamos plarejando trabalhar com certos padres de resp!
Jr rao, como extenses pr-determinadas da inspirao e expira-
.il o ou reteno, dsaa-s como esses acrescentam a vantagem de
nos colocar em contato com nossa respirao antes de comear-
,,,t
mos a pttica de ptpyama .

) Assim como a prtica de a-sana-s especficos depende das

,il necessidades e metas do aluno, a hora do dia escolhida para a

a,
,JJ

B
 Iir
v^RrAEs Dos,{sN-s t87

nidade de experimentar algo que mrnca senhrnos antes. Se no

Variaes dos sana-s trabalharmos com variaes e, em vez disso, repetirmos as mes-
mas posturas indefinidamente, perdemos essa oportunidade de
desfrutar de novas experincias- Ficar alerta e descobrir constarl-
temente novas qualidades de conscincia so aspectos essenciais
de uma prtica coeta. A prtica apropriada de lis.rra-s requer
que nossa mente esteja totalmente focada; isso automaticamen-
te obtido com o aumento do interesse e d ateno, slrgido me-
diante novas expeincias.
l airmei que dsana-s podem ser praticados de vrias manei-
ras. Costaria agora de discutir as possibilidades de variar certos
dsara-s e por que voc pode fazer isso. Maneiras de variat um asana
Uma razo pel qual trabalhamos com variaes de crsaa-s
estender nossas capaciddes fsicas. A maioria das pessoas co- Varando a farma
mea uma prtica de yoga esperando obter certos resultados.
A maneira mais simples de variar um a-sana alterar sua for-
Voc pode ter o desejo de ortalccer as costas, curar-se da asma,
ma. A figura 18 mostra diferentes variaes de itLdn\ana.
ficar Iivre de dores ou simplesmente sentir-se com mais ener-
Um possibilidade de vatiat Ltdndsana depois da flexo
gia. Essas metas particulares so alcanadas praticando asnd-s
frente esticar as pemas enquanto voc inspira e depois dobr-
de vrias maneiras. Por exemplo, algum com ombros rgidos
las levemente enquanto expira, azendo as pemas trabalharem
pode adaptar certos 4:sana-s para trtar essa alta de mobilida-
mais (1). O alongamento das pemas pode se tornar inda mais
de. Algum que esteia lidando com asma pode fazer variaes
intenso se for colocado algum apoio embaixo dos dedos e da par-
de dsaza-s que focalizem a abertura do peiio e alonguem o ciclo
te da frente da planta dos ps. Praticar uttdndsqna dessa forma
respiratrio. As variaes a,udam a obter o mximo ganho com
coloca muita tenso na palte inferior das costas e, por isso, pode
o mnimo esforo por se dirigirem s nossas necessidades fsicas
ser considerado arriscado para algumas pessoas. Conhea suas
de maneira inteligente.
limites nts de escolher essas variaes.
A outra irnportante razo para praticar variaes de dsa,?a-s
Se quisermos fortalecer as costas com a ajtda de uttnsana,
melhorar nossa ateno. Se praticarmos os mesmos asa,ld-s mui-
flexionamos o corpo totalmente durante a expirao, ento volta-
tas vezes por um lonto tempo, eles podem aciLmente se tomar
mos metade do caminho acima enquanto inspiranos (2). As Per
rotina, mesmo que a escolha de s44-s e exerccios respiratrios
nas permanecem levemente dobradas, par que as costas inteiras
tenha sido bem planejada e projetada especialmente para nos-
sejam trabalhadas apenas moderadamente.
sos objetivos e condies. Nossa ateno ao que estamos fazendo
Numa terceira vadao de uttdndsafia, dobramos o corPo
diminui constantemente com esse tipo de repetio contnua, e
completamente na expiro, depois enlaamos as mos atrs
o tdio se iistala. Variar os sar14-s tenova a ateno e abre nos-
da lombar e flexionamos as pemas (3). Esta variao cria muito
sos sentidos a novas experincias. Ateno o estado no qual
movimento n lombar, mas a flexo das pernas reduz o risco de
estamos completamente presentes no que estamos fazendo, o
sobrecarretr as costas.
que nos capacita a sent tudo o que est acontecendo em nosso
corpo. Atingir esse estado de abertura e ateno cria oportu-
A figura 19 mostra diversas variaes de alabhdsana. Para
 O CORAO DO YOGA
V^lil^(r')li:r lx s t89
'5,is/N
Iri8urn 19:

\,",
mm
I

li
fuF., 9,.,
ri
muitas pessoas, a forma clssica de alaba-saa (1) exitente de-
I maispara chegar a ser ti]; ainda assim, porque um sa,a mto
__-_l efetivo e eficiente, apropriado aclescent-lo maioria das prti-
\JS)
cas de yota . A adaptao do aldbhsana clssico pode ser escolhi-

;;fi

,,1'
m (Ex
't-
da para atender s necessidades de cada pessoa e de acordo com
sua fora. O ponto importante ao escolher variaes praticar
dentro de sua capacidade, mantendo sua respirao Iigada ao
corpo todo, que o corpo esteja em movimento ou no.
.il
Ao variar os movimentos do brao e da p erna em alabhsana,
rl voc pode intensificar ou reduzi! o trabalho nas costas, no abdo-
me e no peito. Por exemplo, ao colocar as mos na base das coste-
,.i las (2) e inspirar na flexo para trs com movimentos altemados
das pemas, o trabalho na lombar, no abdome e no peito ser re-
,l duzido, enquanto se estimula a formao de um arco significati-
t..1
vo da parte superior das costas. Erguer as duas pemas e o peito

s
n insptao (3) aprofundar o eeito na lombar e no abdome,
ln
possibilitando ainda a ormao de um arco significativo na par-
l, te superior das costas e no peito. Erguer brao e pema opostos
(4) ir oltalecer, equilibrar e integrar os dois lados do corpo.
(3) Enquanto fortalecemos, podemos usar 05 braos para rtensifi
car os efeitos nas partes irerior e superior das costas, Levantar
Fitura 18:
Trs vrias possveis de utldnasana. os braos altum dos ombros (5) otalece a musculatura do pes-
coo e dos ombros e estimula a sua integrao com os msculos
90 oaojl-Ao Do )ocA
das costas. Essa variao deve ser praticada apenas quando exis_
te arco suficiente na parte superior das costas.
No alabhsa a, rcter a respirao aps a inspirao traz gran-
de fortalecimento- alobhasdnn, por si, facilitar uma inspirao
profunda e a leteno depois da inspirao. Cada variao no
corpo e na respirao modificar o efeito e a funo do a-sdra de
maneira especfica. Em todas as variaes moskadas aqui, per_
nas, braos e testa pociem voltar ao cho na expirao. Ou po_
demos escolher expirar enquanto estamos na posio elevada, o
que trabalhar profundaolente a regio abdominl.
Uma pessoa sem flexibiliclade nas pernas no est impedida
de desrutar dos benefcios da forma clssica do pacmatnasana,
mostrado na figura 20, passo (1). Por exemplo, dobrar os joelhos
na expirao (3) aprofundar a flexo frente. lndra Devi, exce_
lente yogue e a primeira aluna ocidental do meri pai, contou_me
que foi assirn que primeiro meu pai ensino.] pacifiatfiasana pata
ela, adaptando a postura clssica s suas necessidades. Elevar
o assento (4) tambm possibilitar uma flexo mais profuntla.
Vaiaes das posies de b(ao como moskam os exemplos
5 trabalharo a parte superior das costas e os ombros, ajudando a
aprofundar o n-s4rd. Voc no deve, no entanto, usar os msculos
dos braos para intensificar a flexo frente. Ela deve acontecer
sem o uso de fora, mas com o movimento ligado exptao. A
Fitura 20i
Variaes de pdcrririr,ris1ri
r.
^ &
(t)
12)
R @&
\-^s5=1/ *-v \,,,
l:ti idr (5:
vAlltAcES DOS,,1S,4N,4-S 91
flexo frente pode ser intensificada na expirao e relaxada na
inspino, de maneira que a elasticidade natural do corpo cresa
com a respirao.
Existem numerosas va aes de asara,s como estas. Cada vez
que praticamos uma variao, o efeito do dsara
- e conseqen-
temente nossa ateno dirigido a uma rea ou necessidade
dLferentc. Variaes de nrsnr-s no so apens para pessoas com
problemas fsicos especficos. Elas podem ajudar todos os prati-
cantes de yoga a se manterem abertos a descobertas.
Vnriando a respirao
Oulo jeito de variar um dsann alter a
respirao. Por
exemplo, em vez de inspirar e expirar livremente, podemos di-
recionar a respirao para que inspirao e expirao tenam a
mesma dLrraoi ou podemoc ret-ld.
Normalmente, cootdenamos cada movimento com uma ins-
piro ou uma expiao. s vezes, entretanto, til mover-
2e
se durante a ieteno da resptao. Lembre-se: se quisermos
aumentar o efeito do Asana na rea do peito, nos concentramos
na inspiraoi se quisenos aumentar o efeito no abdome e na
lombar, nos concentramos na expirao. Assim, para va at a
respirao em pacimiLdnsana, uma posfura que nturairnente
trabalha o ventre e a parte inferior das costs, inspiramos ao ele-
var os braos e ento sustentamos ssa posio enquanto expi-
ramos. Depois, sem inspirar, flexionamos frente e paiamos a
(ve,a a figura 21). Dessa forma, intensificamos o efeito da expira-
o. lnspire para voltar posio sentada, braos erguidos. Esta
seqncia pode ser repetida tantas vezes quanto for necessrio,
desde que se mantenha o ritmo de respirao tranqilo, A reten-
o aps a inspirao intensificaos efeitos na rea do peito, epode
ser usada com bom resultado em postlrras como bhujahgsana.
Outra variao interessante pata se trablhar a teverso do pa-
dro normal de respirao. Por exemplo, em bhujaigasana n6s
poderamos ertuer a parte superior do corpo na expirao em
vez de az-lo na inspirao (veja a figura 22). Muitas pessoas
rq
C'ql 921 o CoRAo Do YoG V^Il^( li5 I{)s li/lN4,S
i''!l Figura 21: l:il+r 2l
Varindo a respirao ct\r locit.,ntdndsn o. V;lriando n 'spirao l)/rqrrlIllrtr
arlr; cDr .

.l

'
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E&
RETM}

a
e'
r Variando o ritmo

Muitos dlsa4-s podem adquirir lura nova quadade se di-

r' i,
vidirmos sua execuo em passos (,traza). A figura 23 mosha
,t,,1 pacimatdnsqna praticada dessa forma. Na pimeira expirao,
usam mais os msculos abdorninais do que os das costas o se flexionamos apenas at metade do camiro. Ficando ali, inspi-
,,,r impulsionarem para cttta e bh jahgdsara. Expirar faz o abdo- ramos e alongamos as costas. Na setunda expirao, flexiona-
ejt me se conha, e isso no permitir que ele seja usado na impul- mos completamente rente. Praticar dessa maneira no s az
a,t so. Ertuer a parte superior do corpona expirao nos far sentir diferena na qualidade da nossa ateno, como muda o modo de

rll a postura de forma muito dierente.

Uma vez conhecidas as nossas capacidades de reter a respi-
chegarmos posio final e de sustentla.

rao com conorto, podemos se! criativos na maneira de usar a

+,tl
q;l respirao. Suponia que queiramos oca! nossa prtica de asaa
em trazer ateno parte superior das costas. Escolheramos, en-
a; to, posturas cor.o bhuj.titgsand ou alabhsana, que habalham
a, essa re e, ao mesmo tempo, focaramos a inspirao no ciclo
respiratrio. Poderamos praticar tornardo cada inspirao mais
a, longa do que a anterior. Ou ainda, fazendo urna leteno aps
a,; a insptao, o que aumenta a o volume de ar nos pulrnes e
li expandiia o peito.
Vaiaes seryem a dois propsitos: atender a necessidade
,, particr. ares e criar ateno. Reter a respilao aps a inspirao
al ou a expirao pode aumentr a tenso no corpo. Se voc sentir
que isso est acontecendo, traga a sua ateno ao lugar em que
ri a tenso est se concenhando. Se a tenso no se dissipar com a
,t ateno, saia lentamente do a-sana.
Variando a preparado
Variaes so possveis no s nos ds4na-s, mas tambm ns
preparaes que azemos para eles. Os exelccios que praticamos
antes de um isana em particular podem kazer diferenas ma-
neira como expe rnentamos, e o L:cal onde sentimos os e(eitos
do 4-sa4. Muits vezes, as pessoas dizem que no sentiram nada
depois de fazer certo lsarr4- Se no sentiram nada nos seus ms-
culos, acham que nada aconteceu. Em situaes a5sim, til mu-
dar a preparao para aquele sa14, escolhendo uma que mova o
corpo na dieo exatamente oposta. Prestar ateno aos eeitos
dos dois dsara-s dar a voc uma nova ceteza de que algo est
realmente acontecendo.

it
irl
q
,
tta
 :rff'
'
o coE{o Do YocA i
VARIcSDoc 4S,4N-S tqs
'2
F
Figura 23:
Pnca^o pitcimatdndsr passo a psso.
Fi.*a,241 F
M;dificando a esfera de ateno
efi\ bhulongstlna.

B

,/

(<4 (1) (2)

]NS
Respeitando asara-s clssicos
Varnndo a esfera da ateno
importante entender que por ks de toda postura de yo8a
Enquanto estamos praticando um a, temos a oportuni,
Asa
h um princpio: se no coniecermos ou entendermos esse prin-
dade de dirigir nossa ateno a diferentes partes do corpo. Isso
cpio, no seremos capzes de fazer o as4na ou suas variaes
pode melhorar a qualidade da nossa prtica de ar-sar,n considela-
da maneira apropriada. Um professor que respeite as posturas
velnente.
clssicas pode nos ajudar a reconhecer os princpios que eles per-
A figura 24 moska duas possibilidades de foco para nossa
sonjficam. O que esse a-snfla significa? Qual o seu propsito?
atcno na prtica de bh jangdsana. Podemos dirigi-la parte
O que ele exige da gente? Apenas quando entendemos os seus
superior das costas, que est se abindo com a inspirao (1),
princpios bsicos subiacentes que podemos fazer variaes de
ou par manter as pemas e os joelhos no cho (2). euando hi_
ciantes praticam esse sann, eles em geral levantam as pemas
Por exemplo, pacifiatanasal1a, a flexo frenie sentado,
do cho enquanto erguem a parte superior dO corpo. Ao tentar
uma postura em que sentamos com as pernas eslicadas nossa
manter as pemas no cho, a qualidacte do trbalho ns costas
frente e alcanamos os ps com as mos, trazendo a cabea para
intensificada.
baixo, em direo s canelas. A lraduo de pdcima ttlasana "o
Ns introduzimos a arte da variao para hazer algo de novo
alongamento do oeste", porqLre na ndi ns tidicionalmente
e benfico pttica de s1fltl. Numa aula, eu recomenda a a al-
nos viramos para o leste quando rezamos ou pra Licamos ,i-sdri-si
Sumas Pessoas que alongassem totalmente suas pernas e a ou- nessa posio nossas costas ficam viradas para o oeste. Ento,
tras que fizessem a postula com os joelhos flexionados. Diria a
o real p.opsito do dsa a facilitar o rnovimento da respirao
alguns alunos para reter a respirao aps a inspirao e a oukos
nas costas. Uma pessoa praticando pacirnala rsana deveria estar
para ret-la aps a expkao. importante adaptar as variaes
atenta ao eeito da postura na partc de trs do corpo
s suas necessidades particulares. - no na
pele ou nos msculos, r as intertlat ettfe, no nvel da respirao.
Variaes no devem nturca ser introduzidas ao acasoj elas
Pralicat pilcintan1sann significa permitir que a respirao flua
devem ser propostas apenas q uando ;ustificadas. Fazemos as va-
ao longo da parte cle tls clo corpor. No s uma questo de 1. Hthr rrr, I'nht\"tr
aes quando precisamos de ajuda para desenvolver ou susten- 129
alongar os tecidos, mas de experimeniar a sensao cla respira
tar a ateno, ou em socorro a uma necessidade fsica particular.
o fluinclo pela coluna.
tt ,61 ocoRo Do YocA v^t{^(,C)lilt t)l )s /ls,4N/ s

,llil l)slrdsana, a Posfura do camelp, uma curvatura Para trs A respirao rrrn dos mell'rolcs mcios Faa cda trm se ob-
,i i'ii feita a partir de uma posio de joelhos. Com as mos descan- sevar em sua prtica de yoga. Cono o corpo responde respi-
sando sobre os ps, as coxas so postas na verticI, enquanto o rao, e como respirao responde ao movimento do corpo? A
Qll
j peito se expande e abre-se em cada inspirao. O priacpio dessa respirao deve ser sua mestra.
postura facitar o movimento da rspirao no Peito. O esPao
rl; criado no peito pelo alongamento dos msculos intercostais na

I ',i
poshrra, e toda a frente do corpo se abe. A Postura Permite que
se expedmente a sensao da respirao ao longo de toda a linha
i ftontal do corpo.
rl "A snsao da respirao" refere-se senso de energia,
rll ou p/44a, movendo-se no corpo. O p ncpio subiacente a cada
a-sara clssico tem uma implicao particular em relao ao mo-
cll vimento do prdla no corpo. Um proessor que compreenda al54r4
.{:trr do ponto de vista da sensao do corpo inteiro e o movimento do
prdla pode adotar dsrrla-s clssicos para as necessidades de cada
q,il um. O aluno dessa forma desfruta e beneficia-se do princpio que
inerente a cada postura.
A chave para a prfica certd de um iisana e paa suas varja-
1l#i es apropriadas manter a ligao entre respirao corpo. Via
respirao, podemos estar com todo o corpo e obsewar o des-
:{r dobramento de um dsalu- Em vez de luta! com o corPo em um
alsaa, monitoramos a postura com o nmero de respiraes e a
.iiffil raza respiratria (inspirao, pausa, expirao, pausa) que for
apropriada para ns. Se a respio suave e tem continuidade,
;1
?i o dsa[a ser benfico.
Arespirao um dos meios pelos quais podemos variat
ll sona-s. H urna elasticidade natulal do corpo que acentuada
.it quando respiramos na prtica de isana. Se o corpo se move,
respirao se move; e se a respirao estiver imvel, assim estar
,li o corpo. Dessa maneira, a respirao e o corpo tomam-se um s
r' movimento, um s processo, e este um yoga muito poderoso.
Manteresse elo entre respimoe corpo, particularmente quando
,' se prolonga a expirao, azendo em seguida uma pausa, mais
iql significativo em relao ao propsito do yoga do que conseguir
ul fazer um ls4nc clssico por si s. A respao tem um papel mui-
to importante n prtica de sara. No deveramos compromete!
dll a fluncia suave da respirao para consgoil azer o dsara.
dlr
frli
,lir

6 Prdndydma
O yoga recomenda dois camirJ:ros possveis para conquista
as qualidades de sr.rkfta, conforto e leveza, e sfhira, ateno
alert. A pdmeira localizar os n6s e as resistncias no corpo e
liber-Ios. Isso acontece apenas gradualmente (krarna), quando
empregamos o conc eito de ahysa krafia dardo a devida con-
-
sidemo preparao coreta e s contraposturas apropriadas
quando praticamos. Os meios que usamos pam liberar bloqueios
e resistncias no devemafetar o corpo desfavoravelmente. Deve-
mos agir cuidadosamente, Se forarmos o copo, expe mentare-
mos dor ou outras sensaes desagradveis e os problemas, no
final das contas, vo piorar em vez de melhorar. O corpo s pode
aceitar um 4ls4ra gradulaente. procedendo suavemente que
nos sentilemos Ieves e capazes de respirar facilmente na postura,
obtendo os benefcios dela.
O segundo meio possvel para realizar o conceito de sfhi,"a-
sukfta consiste em visualizar a postura perfeita. Para isso, usamos
a imagem da cobra Ananta, o rei das serpentes, carregando o
universo inteiro em sua cabea, enquanto oferece seu corpo en-
rolado como cama para o deus Vigrlu. Ananta deve estar comple-
tamente relaxado pr'a tomar macia a cama do senhor. Essa a
idia de srkhn. No entanto, a serpente no pode ser fraca e hgil;
deve ser forte e estvel para sustentar o uliveso. Essa a idi
de sthila. Juntas, essas qualidades do a imagem e a sensao de
um perfeito.
a-sa,la
H uma concepo errnea com!1m de que dlsaa-s so ape-
nas posies para meditao. Se conhecermos o comentrio de
Vyasa sobre o Yoga Silfra, entretanto, veremos que a maioria dos
d'saa-s que ele lista so to complicados que nem um praticante
-l':'J ',' P7,.l.NYM 199
I
I
de yoga com a maior boa vontade do murdo poderia chegar a
um estado de dhyana neles. Podemos trabalhar com essas pos-
turas e experimefltar as sensaes que elas trazem, mas no d
paa perrnanecer nelas por muito tempo, claro que nem todos
os dlsra4-s apresentados l so indicados para meditao. Muitos
dos Asaia-s com que trabalhamos e aqueles que so descritos
nos vrios livros de yota so de naturezas bem diferentes. Eles
so valiosos poque nos permitem sentar numa posio ereta e
nela permanecer por longos perodos e tambm a enfrentar com
maior facilidade as mtas exigncias que nossas atividades di-
firme, das nos fazem.
No Yoga ,tra, h uma outra airmao muito interessahte
sobre os efeitos dos sana-s. EIe diz que quardo dominamos os
dtsan-s, somos capazes de lidar com os opostos. Ser capaz de
lidar com opostos no significa sair seminu num clima frio ou
veshr roupas de l quando estive calor. Ao contrrio, significa
torrLar-se mais sensvel e aprender a se adaptat porque se conhe-
ce melhor o corpo; podemos ouvi-lo e saber como ele reage em
diferentes 6ituaes.
Em termos prticos, deveramos ser capazes de permnecer
em p por alguns minutos com facilidade; conseguir sentar poi
um tempo com a mesma facilidade. Uma vartagem da prtica
de dsaa que ela aiuda o pticante de yoga a se acostumar com
situaes diJerentes e ser capaz de lidar com dierentes exign-
cias. Se algum quer platj.cat prdlaydfia, por exemplo, deve estar
apto a se sentar cono avelrnente ereto por uln tempo. Os rs44-s
ajudam a concenkar a ateno na respirao em vez de no cor?o
drante a prtica de pr4yafla; se a pessoa consegue s sentar
ereta sem fazer esforo paa isso, no h nada que a dishaia de
sua concenkao na respirao.
Pralay d trs; os exerccios respiatrios do yoga
A. palavta pfinydma consiste de duas parte* prfla e ayafia.
.ydtfia sig kca " alongar", "expandir" e descreve a ao do
Walayama. P/a-riQ referc-se a "aquilo que est infirritamente em
 I
cr'l
J*{l j roor; o CO(AO DO YO(;A l'li,,lN/lY/Ml tut

cl-{i c()rno cxpessi().lu p,,aru,ft

al todo lugar". Com rclcrnci,r a nrls. hurnanos, Iitxlr podc scr des-
crikr conro algo que flui continuamente de algum lugar dcntro
rll de ns, preenchendo-nos e nos mantendo vivos: a vitalidade.
J'rlt,/r poclc scr crrrpr'ecndirlo
mas clc e'ncontrado lanto dcntro conro ora do corpo. Veja a i-
gura 25. Quanto mais contenle uma pessoa L-st ou quanto melhor

.:i Nessa imagem, o prdna flui do centro para o corpo inteiro.

Textos antigos como o yogd Yjfraoallla (veja o Apndice 1)
.il nos dizem que, quando alg!m est com problemas, agitado ou
ela se sente, mais prdra h dentro dela. Quanto mais perturbada
a pessoa est, mais prana d.issipado e perdido. Uma definiao
f
para a palavra yogue e "aquele ,uio pnn i-o frilio

.ri conuso, tem mais pran ora do corpo do que dentro. A quanti-
dade de pftna oa do corpo mior quando no nos sentimos
prprio corpo". No pra4iydrna, quetemos
".rr
reduzir a quantidade
de prt1o ora do corpo, at que no haja nenhum desperdcio.
ail 'I bem; nessas horas a qualidade do prdra e sua densidade dentro O que quer que acontea na mente irluencia a respirao; a
a': do corpo est reduzida. Pouco prdna dentro do corpo pode se ex- resptao toma-se mais rpida qundo estamos agitados e mis

.il pressar como rxna sensao de estar preso ou rcstrito. Pode tam-
bm se mostrar como uma falta de vitor ou motivao pra fazer
pror:nda e calma quando relaxamos. Para irluenciar nosso pta-h4,
devemos ser capazes de inquenciar a mente. Nossas es s ve-

-!, qualquer coisa; ficamos proshdos ou at deprimidos. Podemos zes pe*Lrbam a mente, fazendo com que o p/a_r?fl exsude do corpo.

4lll sorer de doenas fsicas quando h talta de pr4a no corpo. E,

finalmente, o Yoga Stra menciona perturbaes na respirao,
Por meio da prtica d ii,a de prdnymo, rcvetemos esse pocesso,
pois uma mudana no pad!o da lespirao influencia a mente.
.,ilr I No Yoga Sn,. l31, que podem tomar mtas formas diferentest. Por outro lado, A idia de o prla exisli dentro ou alm do corpo pode
Patsnjali ana s*s
-lt sintoms de uma
quarto mais calmos e equilibrados estivemos, menos p/a es-
tar disperso fora do corpo. E, se todo o p,'dfi, estiver dento do
ser compreendida como um smbolo do nosso estado mental.
Quando a mente est to clara como um cistal transparente, no
r'11 mente prtad de:
du&l,a (a expeinoa
corpo, estaremos livres desses sintomas- h nada que possa perturbar o corpo; no h "lixo" acumulado.
JTi do sofrimento),
dnutnanas!a Se o prtuta \o enconka espao siciente no coipo, s pode Por outro lado, se notarnos hesitao, descontentamento, medo
JI (atitude negativa),
haver urna razo: ele est sendo orado a sair por lgo que ocu- de fazer algo porque pode ser imprprio, e assim por diante,

ql oSrn.jdyon a lafiro
(ica) e $nsapra$sa
(dishbios
pa, mas na verdade no pertence quele espao. Vamos chamar
isso de "lixo". Quando praticamos ptltyfia, o que tentamos
podemos concluir que h bloqueios no sistema. Esses bloqueios

a,l spirtriG).
fazer nada mais do que reduzir esse "xo" e, assim, concentrar
Figur 25:
Uma pessoa doente ou agitada desperdi p/ry paa for do corpo (1)
mais e mais p/r, denko do corpo. porque h bloqueios impedifldo o fluxo do prd4n intemmente. Uma
-; pessoa em paz e saudvel manim mis prd,.r dento do corpo (2).
;Tl Nosso estado mental est intimmente ligado qualidade
do prra dentro de ns. Uma vez que conseguimos irluenciar o
r,,l fluxo do pra4a pelo fluxo da respirao, a qualidade da nossa res-
tr pirao tambm poder irluenciar nosso estado mental, e vice-
versa. Em yoga, tentamos aze uso dessas conexes para que o
{,, pr4-c se concenhe e possa fluir livremente dentro de ns.
Vrias fontes chamam o prarra de amigo do purusa (conscin-
4u:, cia) e vem o fluxo do pr44 como nada mais do que o trabalho
{i' do purrsa. Se lembrarmos o quanto o glau de clareza, cliado pela
aL, fora do parlrsa dentro em ns, est diretamente ligado ao nosso

at estado mental, ento uma conexo ntima enEe a nossa mente e

o prla hca 6bvia. (21
ri
frr
{ii
t

102 I OCORAODO YOGA
no ocorrem s no corpo fsicoi eles existem at mais na men-
te, na conscincia. Todo tipo de "lixo" que enconhamos em ns
mesmos foi originalrnente produzido por aaidya-, ou seja, conhe-
cimento incorreto, A idia de que yogues so pessoas que carre-
gam todo o seu pr4 em seu co{Po siSnifica, Po*anto, que eles
so os seus prprios mestres.
O elo entre mente e respirao o mais significativo. O Yoga
Siitra diz que quando praticamos pra4nlldtna, o vu gradual-
mente retirado da mente e passa a haver uma crescente clreza.
: Yog Slra 2.52. A mente toma-se pronta para a meditao profunda'?. Seguindo
oYoga Stra, pode as dizet qteprtldydma firndamentaLnente
conscincia da respirao: fico mais consciente de que respiro;
fico consciente de mira inspirac e minha exPirao e, talvez,
daspausas que ocorrem natralmente entre elas. O Prximo Pas-
*-) so , ento, responder a esta questo: como perrnarecer cons-
ciente da minh respirao?
E prnlAfiaIrr6s concentramos nossa ateno na resPirao.
Na pttca de pfi|lydl4 , portanto, muito importante manter a
mente lerta, porque os p.ocessos que esto sendo observados
so muito sutis. No h movtnento visvel do corpo, como na
ptLica de sofia; deemos ter ura peicepo aguda e a sensao
do movimento da respirao denko de ns. O nico processo
dhmico a respirao. Patafljal.i d algumas sugestes de pr-
tica para manter a ateno na respirao- Por exemplo, focar uma
parte do corpo em que possamos senr ou ouv a respirao.
Ou tentar seguir o movimento da respirao no corpo, sentindo
a inspirao desde o centro das clavculas, indo para baixo pela
caixa torcica at o diaragma, e segui! a expirao na direo
oposta, partindo do abdome. Outra maneira de prestar ateno
na respirao senti-la nas na nas, por onde ela entra e sai do
corpo. Tambm possvel ouvir a respirao, em especial se voc
faz um suave rudo ao contrat levemente as cordas vocait um
tcica de pt1lydma conhecida como ury.
Sugestes como essas aiudam a manter a ateno na respira-
o e evitam que a prtica se tome apenas mecnic. O objetivo
do prd4dytfia r.o rclacionar de certa maneira inspirao e ex-
pirao, ou estabelece! uma extenso particular da respirao. Se
rT*
I
PRNY,4M 103
I
I
exerccios como esses nos ajudam a concer.ttat no prdtlydfia, tt-
mo. Mas a verdadeira inteno das vrias tcrLicas e propores \
da respirao em p/a-4dyn , actna de tudo, dar-nos diferentes /
possibilidades de acomparar a respirao. Quando acompa- )
amos a respirao, a mente fica absorvida por essa atividade. J
Dessa maneira, o pralyrha nos prcpara para o silncio e a quie-'
hrde da meditao.
A respiao est diretamente relacionada mente e ao nosso
prdl,a, mas no devemos por isso imatinar que, quando insPira-
mos, o p,"7-44 simplesmente flui para dentro de ns. No o ca5o.
O prdtla errka io corpo no momento em que h txl1a mudana
positiva na mente. Obviamente, nosso estado mental no se alte-
ra com cada inspirao e expirao; a mudana ocorre ao longo
de um bom tempo. Se estivemos praticarldo praldyama e \otar-
mos rlna mudana mental, isso sinal de que o P/r4 entrou
no corpo muito antes. A5 mudanas da mente Podem ser obse!-
vadas primeiro nos nossos relacionamentos com ouhas pessoas.
As relaes so o teste para saber se estamos de fato entendendo
melhora ns mesmos.
Sem pra@ no h vida. Ns podemos ima9tna qlre o prd.na
est fluindo para dentro de ns enquanto inspimos, mas o
prala tambm a fora por trs da expirao. Alm disso, o pr44
transformado, no corpo, em vris foras e est envolvido em
processos que garantem que vamos eliminar as coisas de que no
precisamos mais.Isso no est relacionado apenas a processos de
pt\a qve Pode libertar a mente
eliminao fsicos
- atoryado
de bloqueios e, por meio disso, nos ievar a uma clareza maior. A
expirao desempenha essa funo: ela libera o que suPrfluo
e remove o que por outro lado pode virar bloqueio para o fluxo
livre do p/a-ra dentro do corpo.
As formas d.e prana
H cir,co formas de ptina, todas com nomes dierentes, de
acordo com as funes corporais a que correspondem. As for-
mas so:
 l0,l r o coR^^o Do Yoc^
, - ulll a-udVr, cotespondente rcgio da gagnnta e hrn.o Dranie a expirao, o prrrd denlo do corpo movc-st cm clire-
da ala;
, - prfa-oyu, corrcspondente regio do peito;
aI - stmana-oyt, coespondente regio cenkal do corpo e
funo da digestol
at - apfla-odlu, correspondente legio do baixo abdome e
.l funo de eliminao;
J - tyna-nayu, correspondente distribuio de energia a to-
f ds as partes do corpo.
Vamos nos concentlar em duas formas: prt1a-oyu e apdnn-
J rry!. Aquilo que entra no corpo chanado prilt.ta e aquilo que
sai chamado apna. O termo 4pdn4 tambm se refere reglo do
.{ abdome irferior e a todas as atividades que acontecem 1. Fd-ra
q descreve aquela parte do pra-a que tem a funo de eliminao e
.t fomece a energia para isso. Tambm se refere regio do bao
abdome e ao "lixo" que l se acumula quando a fora do pqa
no est em equilbrio. Quando uma pessoa est lenta e pesada,
{,
s vezes dizemos que ela tem apfla demais. pdra, como energia
{ prnica, algo de que precisamos, mas apilna como um rcsduo
{, deixado pela ativao dessa energia, na verdade, impede que o
p/Af a cresa internamente.
{, Todas as formas de pft7na so necessrias, mas, para qlle se-
{ iam efetivas, devem estar em equilbrio entle si. 9e altum acu-
mula "lixo" na regio do baixo ventre, isso quer der que essa
pessqa consome muita energia ali, e esse desequilblio precisa
- I
4
,
ser corrigido. A meta eduzir apd q a ot minimo eficiente.
Apno, cono malria residual, acumula-se em razo de mui-
tos atores, alguns fora do nosso controle. A prtic de yoga tem
4 a inteno de reduzir todas essas impurezas. Pessoas que tm
uma respirao curta, que no conseguem fazer letenes ou ex-
- I pirar lentamente, so vistas como tendo mais apdra, enquanto as
que tm bom controle da respirao so consideradas pessoas
- cas de prdaydfia.
com menos apla. Um excesso de apa-na leva a problemas em to-
das as reas do corpo. Temos de reduzir aprla pata poder taze
naia prdna ao copo,
Quando inspamos, trazernos pfdfa do lado de ora do cor-
po para dentro. Durante a inspirao, o prlfia e co\ta apdna.
l'I{7lN/}'/M/
o ao p/\a. Prndyn o movimento do p/lra em direo ao
apdtla e la'r.b,x. o movimento do cp1iflal em direo ao prlfa. De
maneira similar, a reteno aps a inspirao movimenta o p/rrd
e dieo ao apn,t e o mntm l. A reteno aps a expirao
movimenta o 4prnn em direo ao p,da.
Agni, o ogo da vida
O que acontece no interior desse movimero de prdna e apdfia?
De acordo com o yoga, temos um ogo, agni, no corpo, situado
na regio vizira ao umbigo, er.tte o pr4a-oliyu e o apfia-llylt.
A prpria chama est constantemente mudando de direo: na
inspirao, o ar move-se em direo ao ventre, provocando uma
coEentez, que direciona a chama para baixo, exatamente como
numa chamin; durante a expirao, a correnteza movimenta a
ciarna na direo oposta, tazendo consigo o resduo que acbou
de ser queimado. No siciente apenas queirnar o "lixo"; de.
vemos tarnbm Iibertar o corpo dele. Um pad!o respiratrio, no
quala expirao duas vezes mais longa do que a inspio, tem
o objetivo de proporcionar mais tempo, durante a expao, para
libeta o corpo dos seus bloqueios. Tudo o que fazemos para re-
duzir o "lixo" no corpo m passo na direo de nos libertarmos
dos nossos bloqueios. Com a prxima inspirao, trazemos a cha-
ma de volta ao 4pdra. Se todo o resduo queimado anteriormente
no tiver deixado o corpo, a cham vai perder algo de sua fora.
Certas posies ffsicas so propcias ao enconko entre o foto
e o "1o". Em todas as posturas invertidas, agni direcionado ao
apna. Essa a tazo por que o yoga atribui tanta importncia aos
eeitos desintoxicantes das posturas invertidas. A purificao
intensiicada quando combinamos posturas invertidas com tcni-
Todos os aspectos do prnyfia ttabalham juntos para liber-
tar o corpo de apdnd, de foma que o p/r/.,4 possa encontrar den-
tro dele mais espao. No momento em que o resduo liberado,
o P7rla preenche o espao no corpo que realmente the pertence.
 irr:
i
O CORAO DO YOCA
P&4N Y,4,A,4 ta7

O p/dflo tem seu prprio movimento; no pode ser controlado. O

dr a necessidade de uma respirao rpida enke as respies
que podemos fazer c ar as condies pala que o pran 4 enke no longs e lentas. Um importante preceito da medicina ay'unrdica
corPo e o Permeie-
o de nunca suprimir os impulsos nafurais do corpo. Mesmo
O yogt Stra descreve o fluxo do p/l=ra com esta tim ima-
duranLe uma p!tica de pra4ydrna, devemos nos permitir uma
gem: se rrm fazendeiro quer irrigar seus campos em terraos na
respirao curta se sentirmos necessidade d\sso. O pr4aydna s
encosta da montanha, ele no precisa levar a gua em baldes aos
deveria ser praticado por pessoas que rcalmente podem regu-
vdos plats, basta abrir a comporta do topo. Se os terraos tive-
Iar sua respirao. Aqueles que sofrem de falta de ar crnica, ou
rem sido bem planejados e nada bloquear o fluxo da gua, ela ser
outras disfurres respiratrias, no devem lenta pr4ayafia at
capz de descer e alcanar o ltimo campo. at a mais longnqua
que estejam prontos para isso. sana-s que aumentem o volume
folha de grama, sem a ajuda do agriculto- En prdayma, tra-
dos pulmes e liberem os msculos d caixa torcic, das costas
balhamos com a respirao para emover bloqueios no corpo. O
e o diafragma podem ajudar na preparao ao pr\yfia. Pot
prfia, seq.ui^do a rcspirao, fllri por si prp o para os espaos
exemplo, uma curvatura pra tls, seguida de uma flexo fren-
Iivres. Dess maneira, usamos a respirao par tomar possvel
te como contiaposhrra, til como preparao. Uma prtica de
o l.uxo do prafia.
a:s4n4apropriada estimular o desenvolvmento do prnalafia. O
Compreendendo o prna como uma expresso do purusa, as
p nalatia pode e deve ser praticado desde os primeiros momen-
possibdades de trabalhar diretamente sobreopr"na so to pou-
tos da descoberta do yoga. e absolutamente necessrio que essa
cas quanto as de influenciar diretamente nosso pultrsa. O modo
prtica seja adotada sob a orientao de um bom professor.
de irfluenciar o prana via respirao e mente. Trabalhando com
A finalidade da prtica de prdnyrna eatizar a inspirao,
elas via prdnAydma, criamos as condies ideais para o p7r1, fluir
a expirao ou a .eteno da respirao. A nase na inspilao
livremente denko de ns.
charnada praki pndyafia. Recak, prnllydfi a refere-se forma
de prrtyma err. q:'j]e a expiao prolongada, enquanto a ins-
pirao permanece I lvre. Ern kumbhako prdnyfia, rclemos a tes-
Aspectos prticos d.o prdnyarna pirao aps a inspirao, aps a expirao ou depois de ambas.
Em qualquer tcnica que escolhermos, a parte mais [npor-
Assim como as atividades da mente influenciam a respira-
tante do prnayana a expirao. Se a qualidade da expiao
o, esta irluencia o estado mental. Nossa inteno quando tla- no for boa, a qualidade de toda a prtica de prfidyfta set ae-
balhamos com a respiro regtrl-la, para acaLmar e focar a
tada negativamente. Quando algum no capaz de exalar lenta
mente para a meditao. Com frecluncia as pessoas perguntm
e cirlmamente, isso si8niica que essa pessoa no est pronta para
se prray1fia petigoso eu garanto a voc que podemos pra-
- ptinalJma, seja me^talneflte ou em ourlo sentido. AlSuns textos
cat pfi\Ayficl de modo lo segLtro quanto praticamos ascnd-s
realmente do este aviso: se a inspirao for brusca, no precisa-
ou qualquer outra coisa. PttirLd!/dna respirao consciente. Se
mos nos preocupar, mas se a expirao for irregular, isso siaal
estiveimos atentos s reaes do corpo d'a\te o prnV7ma, ao
de doena presente ou iminente.
h nada a temer.
Por que essa nfase na exprao? A meta essencial do yoga
Probiemas podem surgir quando alteramos a respirao e
eliminar impurezas e rcdlj.zj avdyi. Po. meio dessa eliminao,
no reconhecemos ou no damos ateno a uma reao corpo-
resuliados positivos aparecem. Quando o b)oqueio eliminado
rl negativa- Se for trabalhoso para algum respirar profunda e
de um cano tubular de esgoto, a gu simplesmente ler de fluir.
regularmente, isso imediatamente se manifestr; a pessoa sen-
Se algo dentro de ns est impedindo que uma mudana ocorra,

l0lr l () coR^o D() Yt xl^
prccisanlos irpelrds rcnrovcr o olrslculo e, assim, a mudann po-
dcr acontcccr. A expirao de vital importncia porquc trans-
porta as impurezas par fora do corpo, criando mais espao para
o Pfd44e tfat,
Muitas vezes, quando se sc]ute prfyfia, a reteno da
respirao que enatizada. No entanto, os textos antitos discor-
rem sobre a resptao total, no simplesmette sobrc kumbhaka,
a reteno da respirao. O yoga Sitru discute a respirao nesta
ordem de importncia: bahya ortti ou expiro, a mais impor-
ta tq depois, abhyanfala o/li ou inspirao, como sectrndria; e,
I YoBa Sttu2.50. finahnente, sambr@ o/lti ou reteno da respirao{. Todos esses
trs so aspectos do prd4ydma.No kqrre interessado apenas em
rete a resptao; muitas pessoas pensam que podem prottedir
mais rapidamente no caminho do yoga se praticarem tcnicas de
reteno, mas, na verdade, com feqncia surgem os problernas
por causa dessa nase.
O mais inpoltante prcceito do pfinyma este: s quando
tivermos nos esvaziado poderemos fazer uma nova inspiao;
e s quando conseguimos inspiar plenamente, podercmos te-
ter a respirao. Se no conseguimos exptar e inspirar comple-
tamente, como vamos reter nossa respirao? Os exerccios de
reteno devem ser praticados de maneira que nunca perturbem
a inspao e a expirao. Quando alcanamos o estgio em que
melhoramos nossa habilidade de inspira!, exalar e rete! a res-
pirao, a reteno, ento, pode tomar-se importante, porque,
enquanto retida, a lespirao est em repouso, e, com isso, espe-
ra-se que a mente tambm.
Tcnicas de pr4dydma
ujjayr
Na prtica de pn4nyama chamada uijdyt, ou respirio na
gargnta, ns deliberadamente contramos levemente a laringe,
estreitando a passagem do ar. lsso produz um rudo suave na
Barganta enquanto respiramos. Uiidyl se tladuz como "aquilo que
'qiw
I'I1N,,I Y,,I M,1
limpa a gargarta c'd dominio sobrc a rea do peito,,. Voc elcve
pedir a aiuda de um proessor para sabcr se essa tcnica espira_
tria adequad para voc e, se no for, qual outra seri melhor.
A rcspilao ujjyi tem muitas variaes. por exemplo, pode_
mos inspirar pela garganta, depois fechar completamente uma
narina e expirar pela ouka, que estar apenas parcialmente fe_
chada. Essa tcnica chamada de anulona ,lrhtyr 5. Numa tcEica
de prd4yma chamada oiloma ujjdy, tr\spras pela narina e
c.minho nomal. por
expiramos pela gargal1ta. Essa tcnica usada para prolongar a
inspirao. Em ujjdyi ptflydtru, importante seguir esta regra: des.levemumntu.l
quando regulamos a respirao nas narina, nrrca respiramos ao
mesmo tempo pela garganta.
Yoga Ptudtpik .oo a
Ndd odhana
n iNpirao e ento
Na tcnica para prolongar tanto expirao qunto inspira_
essa orh de.spinr
o, ns respilamos altemadamente pelas nainas e no usamos
a garganta de forma alguma. Inspiramos pela narina esquerda
parcialmente fechada, expiramos pela narina direita parcial-
mente fechada, em seguida inspiramos novamente pela direita
palcialmente echada e, ento, expiiamos pela esquerda parcial_
mente echada, e assim por diante. Controlamos a abertura das
narinas por meio de uma mudrd manual. O nome dessa tcnica
espidat5rra nd4l odhaha - nddi a,,passagem,, ou ,,veia,' pela
qual a vida e a energi a fluem; odhana signtca ,.limpeza,,.
A figura 26 moska a posio d mo pa ndt odhana.
Normalmente, trabalhamos com ifa-y, por longo tempo antes de
inkoduzirmos lddi oda na nssa prtica.
A respirao pornarhas altemadas no deve ser praticada se
voc estiver resriado ou se suas passagens nasis estiverem de
altum modo bloqueadas. A respirao forada pelo nariz pode
levar a complicaes.Emprd\yma, i po*ante seguir esta re-
grar nada deve ser forado, sob circunstncia alguma. Se voc
usa as narinas pala o controle da respiiao, elas devem estar
desobstr:udas. Se no estiverem, voc deve praticar a respao
pela garganta.
iJCORO DO YOCA PR,{NYAMA 111

pela garganta ou pelas nari-nas altemadas. Esse tipo de respira-

o chamdo sttkrr prandymt.
As tcnicas de ujjd,li, nd lodhana e tal ajudam a di-
^os
recionar a ateno para onde a respirao est acontecendo no
corpo. Esse foco nos ajuda a recompor a mente, conh'ibuio
essencial aos efeitos fsicos de qualquer tcnica de prndyfia
pratjcada.

Klplablntl
Kp.labhdLi wa lcnica de respirao usda especificamente
para limpeza. Se h muito muco nas vias resptatrias ou sensa-
o de tenso e bloqueios no peito, s vezes til respirr rapida-
Figura 26:
A posio da mo para \utar o[de a cartilagem comea (1)
nddr odhana. O
mente. Nessa prtica, respiramos deliberadamente mais rpido,
a parte mis estreita dapassatem nasal. Colocamos ali o poletar e o anulr, usando, ao mesmo tempo, somente a respirao abdominl (ou
na posio chamada nr.gi mudrd l uda do ceflo) (2) pa reg . a respi-
seja, do diafragma) e no a respiiao no petlo. Em kipalabht, a
rao por m suave presso. Visia de lado/ a sombra da posio da mo
parece a cabea cle um cervo. Muitas mrdrn-s das mos trn tradicionalmn respirao curta, rpida e orte. Usamos os pulmes como uma
te nomes de nimais. bomba, criando tanta presso quando eles expelem o ar, que
todo o "lixo" retirado das vis respiratrias, desde os pulmes
5toLt at as narinas. I(rpa-la significa "crnio" e brlifi "aquilo que traz
claridade". bom azer Kapalab,tafi quando nos sentimos pesa-
Outra tcnica de respirao muito til inclui o uso da lngua.
dos ou com a cabea confusa. Se voc tem problemas de sinusite
Durante a inspirao, curvamos as duas margens da lngua para
ou sente a regio ao redor dos olhos congestionada, kapalabhti
clue formem uma espcie de tubo, e ento inspiramos por esse
pode ajudar a limpr essa rea tambm.
tubo. Durante a inspirao, o ar passa sobre a lngua mida. res-
friando e refrescando a garganta. Para ter certeza de que a Ingua
continuar mida, ns a enrolamos para trs o mximo possvel
cont(a o palato durante toda a expirao, para que a prxima Bhastrika
respirao seja to refrescante quanto a primeira. Podemos expi-
A palavta bhastril,,a significa "fole". Na respirao bhastrika, o
rar tanto pela Barganta quanto pelas narinas, altemando-as. Essa
abdome se move como um par de foles. Se uma na na est blo-
tcnica chama-se ialI pln!/nma. 'ita significa "frio, fresco".
queada, inspiramos rapidamente pela narina aberta e soltamos o
As pessoas que acham impossvel enrolar a lngua da manei-
ar fortemente pela narina bloqueada.
ra indicada podem obter o mesmo efeito refiescante por meio de
As tcnicas respiratias kaplabhti e bftasf,,lka tm o mesmo
outra tcnica, a de abrir um pouco os lbios e os dentes enquanto principio gerdl: servem para limpar as passagens nasais com a
inspiram, colocando a lngua cuidadosamente no espao entre os
ora da respirao. Certamente, devemos ser muito cuidadosos
dentes superiores e ineriores, posio na qual o ar ainda pode
com essas tecnicis, porque h perigo de criar tenso na respira-
fluir sobre a lngua. Ento, como na tcnica anterior, expira-se
i{ E
{
nmlfi 112 I o coRAo D() YoG^ i f.u1N/ YM,4

imi
o. Podemos tambm icar tontos quando respiramos rapida- A figura 27 mostra illgumns posics possvcis Pa Prtica
iF'i mentei por essa razo, sempre conclumos a ptica de kiplabht de prni|tinn. Padnisnnn, ou n postura rlo ltus (1), uma boa
'ri com algumas respiraes lentas. importante no respirar rapi- posio para pratict pr11y n e batdha-s, desde que possamos
damente muitas vezes; depois de algumas lespiraes +ids, mant-la com conforto. As outras Posies de pemas cruzadas,
l''
c' faa vrias lentas, enjatizando as expiraes longas. siddhisana (2) e slLkhnsana (3), so um Pouco menos exi8entes
e to efetivas qu,aJ.to podfiasano. AlSumas pessoas conseguem
'' sentar-se por longos podos em oii7sarla (4), mas a maioria de
ns tende a curvar a Iombar nessa posta. Er\ oairsana (51, h
r'' O processo gradual d.o prr.tayd.rnq
uma tendncia de deixar as costas cncavs. Outra boa Posio
-J, Quando adotamos a ptrca de pfirlyfia, devemos proceder paa prindynt! sentar-e ereto num banqufuo (6).
dn gradualmente, passo a passo. Uma vez que estamos comeando A posio sentada que escolhermos deve ser determinada
algo novo, dirigindo a ateno respirao pela durao que pretendemos da! nossa Plica de prafiyilo.
a'i,i - no ao corpo -,
importante descansar por alguns mirutos depois de finalar a Digmos que queremos fazer doze respiraes, cada uma com
dr[ p!tica de a3afla-s, antes de comear p/urdydma. O intervalo en- cinco segundos de inspirao e cinco de exPirao. lsso levaria
ct tre a prtica de asana e a de pr4dldma no serve apenas para
descansar o corpo; tambm ajuda a mente a fazer a barsio de
por volta de trs minutos. H um bom nmero de posis em
que podemos sentar confortavelmente por trs minutos. Mas su-
d'$ uma prtica pra a ouka. Sem um descanso entre as duas, ns ponha ciue planejamos umd prtica com insPiraes e exPiraes
dq faciLnente poderamos desenvolver tenses, porque o cor:po no mais longas do que circo segundos, que planejamos incluir na
consegue fazer a transio instantanea[rente. Devemos sempre
.dili descansar enke as prt:as de asana e prnydn.
Ao ptatrcar prandyma, impodante enconkar uma posio
{,il
ati sentada na qual possamos permanecer por um longo perodo e,
logo depois, levantar sem sentir rigidez. O aspecto importante

/l
c11 da noss posfura no plndyfia ql'l,e a coluna se mantenha eret.
Muitas pessoas acham conJortvel a posio de ioelhos; outras
conseguem sentar-se facilmenie com as pemas cruzdas, na pos-
ti,i tura do ltus. At sentar-se numa cadeira aceitvel (aqueles
(3)

fl que estlverem se recuperando de doenas cardacas podem se

.+i recostar numa poltrona para fazer os exerccios de respirao).

a
&&
I

tu
Como em prd\ayme estamos lidando primordialrnente com a
iespiiao, ao sentar para a prtic, o corpo no deve pertubar
d l], .
a respirao. Na prtica de ,isan4, estarnos iateressados acima
de tudo no corpo. Enquanto na prtica de aJarra-s ns usamos a
4r
+
rcspiao,
^o
prldydmo devemos adotar uma postura em que
prestemos a menor ateno possvel no corpo. A nica exigncia
m--t
ao corpo durante p/drlyma de que ele se sinta confortvel e de
(4) (s) (6)
, que a colula se mantenha ereta. Figuft27:
s, Pos4es paa pritldya m.

t,
t,
l
 () ('(n{A(:^o DO YOCA PRNYMA t115

prtica retenes e que queremos fazer 24 respiraes, A posio A escolha de urna zo adequada deve levar em conta dois
que era conortvel para trs minutos pode no ser adequada
fatores: o que possvel e quais so as nossas metas. O que
par essa prtica mais longa. Precisamos escolher, ento, uma
possvel no momento depende de o quo bem Podemos insPi-
posio mais fcil. Quanto mais longa fot aptt7ca de prniVtr, rar, reter com pulmes cheios, exPirar e novamente reter, aSola
mais confortvel deve ser a posio para realiz-la.
com pulmes vazios. Podemos descobrir isso observando nos-
sa respiraljo durante a prtica de sana- Possivel ter uma boa
idia dos limites da nossa respao vendo se a respirao oscila
Razes respiratrias quando o corpo exige mais dela em determinadas posturas.
Aqui est um exemplo de como observamos nossa respira-
Alm das vrias tcnicas respiratrias, muito significati-
o em safla-s dierentes, com o objetivo de descobr 9e a ta-
va a proporo entre dierentes fases da respirao. J descrevi
zo respiratda est adequada s nossas necessidades. Vamos
como as diferentes fases da respirao podem ser enatizadas de
escolher trs posturas diferentes: uma flexo frente, como
diferentes maneiras. possvel tambm, em prd4dy a, i\at a
pacim.ttafiasana, uma curvafura para trs, como fiujahgasa1a , e
proporo entre a durao da iirspirao, da reteno da expira,
sardngsana, o pouso sobre os ombos, uma Postura em que a
o e da reteno depois dela. As muitas possibdades dessas re da garganta restrita e os rtos abdomiaais pressionam o
p.opores ou razes respiratiias podern ser divididas, gosso
diahagma. Nesses d-sar,a-s, vamos fazer a inspirao e a expa-
modo, em duas categorias:
o com a mesma durao, digamos, seis segundos cada. Agora
1. hspirao, expirao e reteno tm todas a .mesma du_
imagine que o resultado este: a respirao livre e conort-
rao chamamos isso de samaoltti prkdydfia (sarna sigrtiica
-
"o mesmo" e u/tli significa "mover,,).
vel na flexo fente; na curvatura para trs, tanto a inspirao
Esse tipo de pttica cle quanto a expirao so mais curtas; e, no pouso sobrc os ombros,
prdnyma bom para pessoas que usam um mantra nos seus
a expirao tranqila, mas a inspirao muito curta. A Partir
exerccios de respirao; elas podem fazer a inspirao, a expi-
dess expelincia, podemos ver que temos dificuldades em Pro-
rao e a reteno de cada respirao durar o mesmo nmero de
longar a inspirao.
repeties do manta.
Vou explicar melhor. Podemos fazer a exPirao to longa
2. As fases diferentes da respirao tm duraes diferente
quanbo quisermos na flexo frente, porque a possibilidade de
chamamos isso de oisana?)rtti prdnyma. A regra geral nessa
-prtica contrao do diafragma e do abdome no est reskita, Porlan-
deixar a expirao ser duas vezes mais longa do que a
to fcil expirar. Conseguirnos expirar d mesma maneira, por
inspirao.
quanto tempo quisermos, na postura invertida. Normalmente,
Na prtica de pny1ma, u_rna questo muito importante
mis difcil expirar lentamente nessa posio, precisamente
como encontrar uma razo respiratria adequada s nossas ne_
porque o peso dos rgos abdomilais no diafragma emPurra o
cessrdades individuais No podemos respirar sempre na mesma
ar para fora facilmente e, assn, acelera a expirao. Se altum
razo
- pode ser que precisemos de uma nova proporo pala
manter nossa ateno na prtica, ou talvez porque tenlamos de
consegue controlr a expirao apesar disso, ento ser fcil Para
essa pessoa prolongar sua respirao no ptnyma. A i\s?tao
tevar em conta ouha necessidade imediata. Se a razo respira-
cnrta e bhujahgasa4
- urna postura que, como tmo natu-
tria or fcil demais, a prtica pode se tornar mecnica. Se for curta
ral da respirao estimula a inspirao
muito conplicada. pode haver resistnci, o que por si s causa - e a insPirao
no pouso sobre os ombros moskam que a fase de insPirao no
problemas.
nosso ciclo respiratrio est de alSuma forma restrita. sana-s
Gr{l
Gil1J 116 I ocoRo l-]() Yoc
f^NlI/.r,4
nF{l podem nos contar tnuito, niio somcnte sobrc o corpo. Sc c,sta-
nfi belecermos uma proporo de respirao n qual a inspiao
O foco em prdr.tyarna

tl*l' e a expirao tm a mesma dutao, e a observarmos em vrios H certas tcnicas que ajudam a rnnter a concentrao no
j: asano-s pof certo tempo, podemos tambm aprender muito
bre a respirao.
so_ ptl!ymi. Ao nos concentrarmos na respirao, podemos focar
o luxo da respirao, o seu som ou o lugar em que o maior traba-
al' A partir desse exemplo, podemos criar uma prtica de lho est acontecendo. Esse ltimo ser determinado pela fase da
l' prdnaytlo em que a expirao seja mais longa que a inspirao. respirao na qual estivermos, Por exemplo, dulante a expirao

{l Podeamos escolhe! respirar na razo de um para dois, ou seja,

azer a expirao duas vezes mais longa do que a inspirao,
{'r '
Fazendo isso, estamos estimulndo o esvaziamento completo
J,i dos pulmes, o que, por sua vez, estimula uma inspirao mais
volumosa. Para fortalecer a inspirao, precisamos trabalhar
Jrli com a expirao.
J'1I Antes de calocar: questes como essa na nossa prpria pr-
Jri ca, devemos sempte considerar primeiro as coisas mais bvias.
Se somos iniciantes em yoga, j fizemos alguns exerccios e ago-
.Jtl ra queremos praticat pranydfia, flo devemos estabelecer metas
J,,ll ambiciosas, como reter a respao aps a inspirao depois de varmos, no temos de fazer nada com a atividade da respio
um msde prtica. ou reter aps expiiao depois de dois meses.
.d'lll Nossas metas no comeo devem estar focadas muito mais em
J{ll descobrir o que precisamos para desenvolver um intetesse mais
Jfl] profundo na nossa prtica. Deveramos aumentar a durao das
letenes da respao aps a inspiiao e a expirao apenas
e na reteno aps a expirao, noss concentrao dirigida ao
abdome. De modo oposto, diritida regio do peito quando
inspiramos e fazemos a releno aps a inspirao.
Embora parea uma coisa fcil, na verdade muito dicil
simplesmente seguir o movimento da respirao, No momento
em que nos concentlamos na respirao, ela tem tendnci de
mudar; somos inclinados a conkolar a proporo natural da res-
pirao, a pertb-la- Quando seguimos a respirao, tendemos
a ir numa das duas direes: ou nos ocupamos com a sensao
da respirao ou simplesmente a observamos. Se apenas a obser-
em si. como assist ao luxo de um rio. Quardo somos capazes
de fazer isso, nos enconkamos quase num estado de meditao.
Esse o motivo pelo qual s vezes somos orientados a simples-
mente observar a respirao: quando fazemos isso, nossa mente

J'l! se acalma. No fcil, mas maravilhoso.

Ji gradualmente. Em cada estgio, importante que nos sintamos

bem, tanto em relao ao corpo quanto respirao, depois de
Existem ouhas tcnicas que nos ajudam a mantei a concen-
&ao e ptllydmL Uma delas chamad de ixao interna do

.Cl cada sesso de prflyamd colretamente escolhida_ Se prestarmos olhar, umaprtica em que mantemos os olhos num posio fixa,

l'il ateno nisso, finalrnente praticaremos de mneira que todo tipo

de pra4yt td to-se possivel para ns.
de plpebras echadas. Usamos trto os nossos olhos, que no
cil mant-los imveis. Quer estejamos vendo ou ouvindo, chei-
.{ll. Nossas metas determinam o que vai ser possivel em breve; rando ou degustando, nossos olhos esto sempre envolvidos, de

J- elas tm a ver com nossas necessidades e com a direo que a

nossa prtica de yoga est tomando, Precisamos aceitar o ponto
uma maneira ou de outra; conseqentemente, eles s vezes ficam
cansados. Fechar os olhos um momento muito importante em
J'l onde estamos e nos movet na direo em que queremos ir. A pr4yama.Na ftxao interna do olhar, dirigimos os olhos como
Ji noo de movimento do ponto em que estamos atulmente ao
ponto que queremos alcanar est sempre presente no yota. De
se estivssemos olhando para o venhe, o umbigo, a ponta do na-
riz ou o ponto entre assobrancelhas. Ou ma-ntemos uma imagem
dl; fato, essa uma das definies de yoga. em ftente aos olho, como a da lua cheia, a do nascer do sol ou o
.dl smbolo de um mantra.
l1
J]
Jl
Ju
 PRNYAMA t119
O CORO DO YOCA

Para tirar o mximoProveito dessas tcnicas de foco, melhor

Olhar fixamente um exerccio. Quancto comeamos a pra-
ficar com uma tcnica e us-la ao lonSo da Prtica diria muito
ticar esse lipo de olhar, corremos o risco de ficar com dores de
mis fcil clescobrir algo quando voc se concentra numa tcnica,
r rbea, se o fizermos durante a inspirao e a expirao. E acon-
do que se voc dispersar sua ateno em diverss exPerincias
selhvel comear a sua maneira escolhida de fixao do olhar
Se voc vai de um foco a ouko no curso de doze respiraes,
somente durante a reteno da respirao. sso mais fcil, pois
facilmente Perder Por comPleto a concentlao'
tudo fica imvel quando a respirao retida.
Finaimente, uma Paiavra sobre a contagem Diz-Se que deve-
A fixao interna do olhar no nalural. Normalmente os
mos faze pelo menos doze resPiraes em qualquer que seja a
olhos movem-se constantemente, mesmo quando esto fecha- antito
sesso de pra\!fia. O nmero doze relacionado a um
dos. Nessa tcnica, tentamos manter os olhos fixos num ponto.
tual indiano, em que contamos nos dedos colocando o polegar
De certa maneira, como ignorar os outros sentidos. O efeito o
em diferentes posies na mo cada vez que insPiramos, come-
descanso dos sentidos.
ando na base do dedo indicador' A
fi8ura 28 moska odem
Ouha tcnica para ajudar manter concenkao durante o
a
em que as resPiraes so contadas-
prdfiydma irclui o uso das rer"., uemo.
mos e dos dedos. s
posies das mos semelhantes nas imagens e esttuas do Buda.
As posies das maos so chamadas de hastn ttudra. A palavra
l,rsfa significa "ro" ) mudfi tem vrios significados, mas aqui Outras reflexes sobe PranaYaffia
ns podemos compreend-la simplesmente como um smbolo.
P: Eu acho dicil contar enquanto estou retendo resPi-
Muitas posies diferentes das mos so possveis. A posio
rao.
de uma mo descansando na outra ch a\ada de dhyna mudrd,
R: lsso intercssnte. Reter a resPiao, na verdade, nos
a mrdla da contemplao. Er cin fiLtdr, o polegar e o indicador
proPorciona urn momento em que nada acontece, um mo_
da mo esquerda unem-se para formar um crculo. (A mo di-
mento m que deveria, Portanto, er Possvel azer al8o como
reita usada para conkolar a respirao nas narinas.) Quando a
contar- Dizem at que o melhor momento Para introduzir um
nossa mente vagueia dutar\te o ptanyana, os dedos se aastam, e
manta no na insPirao nem na exPirao, mas enquanto
podemos notar que estvamos desatentos. Desse modo, m lrll-s
voc est retendo a resPtao- AISuns manhas so mto lon-
podem tambm ser uma forma de assegurar a concentrao na
gos. E at Podemos recit-los enquanto retemos, justamente
respirao. em resPirr' Dizem
Porque no Plecisamos nos concental
que lun momento de rcteno d resPirao um momento
Figura 28:
.le meditao, um momento de d&ydni Ento, a sua obselva-
O mtodo hadicional de
contar rspiraes em o me surpreende Talvez voc devesse usar
o mtodo de
contagem nos dedos simPlesmente coloque o polegar numa
junta de um dedo enquanto voc insPira, e movimente o Po-
letar ritmicamente na junta, uma batida por segundo, para
contat a dulao da reteno. Isso pode arudar- O objetivo
final no ter de usar tcnica al8uma
Otril
dn[] 120 I OCORAO I{) YO6A ',r i N/l Y

ril'r'q ^,1,1

, l): l)cvcDros rcrlnrentc sor caPazcs dL, prnticar prtllrilyrrrl

.r1 scm ctl r is respir.res ou a razo entre as fases da rcspi-
no c()rrse1rrc controllo benr. l)c nraneira sinrilar, o luxo
ar na inspirao no poder mais scr controlado se o abdomc
cle'

a!'i rao?
ainda estiver contraclo aps a expirao, no importa o quo
jl R: Sim. O que p/dydrna, alm de estar com a respira_ completa a expirao tenia sido. Se voc ouvir ou sentir um

Ci o? Mas isso muito difcil e essa a iazo pela qual existem

tantas tcnicas. Normalmente, nosso corpo tem o seu prplio
som de sufocao quando comea a inspirar, um sinl claro
de que voc contraiu o abdome com fora demais. Voc pode
ritmo e no estamos conscientes da respirao. euando con_ sentir: fudo isso na targanta. Toda vez que nos excedemos,
{} tamos, ficamos ocupados com nossa respi&o. Mtas pes_
| causamos tenses no diaftagma. Se contrairmos o abdome

3i soas dizem que p/a-hdyarra chato; elas dizem que senta! e a_

zer exerccios de respirao lidculo. parece haver mais de-
com fora demais na expirao, devemos ento, deliberada-
mente, relaxar o diagma tmbm.
dt safio em ltsalrri-s
- eles produzem um resultado visvel. Mas
quando estamos totalmente ocupdos no pthdydttla, quem se
J'''{ i-ncomoda com os nmeros? Contagem e tipos de resptao,
P: Voc tem de se preparar da mesma maneira todos os
dias para uma prtica dLol de pfi4yna?
J,'l razes respiatias e tcnicas so apenas meios, no a meta.
Rr Podemos nos preparar de vrias mnei!s; cetamen-
J'{ A meta no usar absolutamente nenluma tcnica. elrando te sempre necessrio que faamos algurna preparao. Se

J'! conseguimos simplesmente estar com a respirao, observan_

do-a ativamente, ento estamos praticando a forma mais ele_
objetivamos uma razo respiratria particular e escolhemos

l''! vada de prfidytuna. Mas mais cil dizer do que fazer.

bem os dsarlo-s preparatrios, a prepaao poder se! !ela-
tivamente curta. Se quiselmos praticar retenes aps inspi-
mo e expirao, por exemplo, no faremos uma poro de
P: Voc pode dizer algo mais sobrc a reteno aps a ex_

l
posturas fuduas antes.
pirao?
R: Usamos esse Lipo de respao quando queremos focar
P: Voc sempre az prdt.ldymd ap6s sonq-s?
nosso trabalho na rea abdominal. A reteno da respirao
R: melhor fazer pra\dyrna depos dos dsana-s, contanto
.{': aps a expirao , m geral, mais difcil do que aps a ins_
que estes no sejam difceis demais e que nos ajudem a respi
pirao.
rrbem. FI excees, mas, como regra, fazemos sa4-s antes

lr
de prattdyfla.
P: Pode-se relaxar o diaragma durante a reteno aps a
inspirao ou a expao?
P: Podemos desenvolver a habilidade de fixar o olhar in-
4:
a
R: Se voc inspirar corretamente, no h razo particular
para relaxar o diaragma deliberadmente. Mas se voc ele_
temamente?
R: Sim, claro. Para comear, voc fixa intemamente o

J' var demais o peito na inspirao, os pulmes sero estendi_

dos alm do limite natural, e o diafragma ser sugado para
olhar no centro do movimento da respirao, ou seja, na rea
do diaragma. Durante a irspirao voc dilige para ali os
4t denko e para cima. Voc saber que isso aconteceu se sentir
uma leve restrio na garganta aps itspirao. Essa a
seus olhos e, enquanto retm a respirao, rctm o olhar tam'
bm. Quando voc expirar, deixe os globos oculares se dire-

I'if,, situao em que voc deve conscientemente relaxar o dia_

fragma. Por outro lado, quando voc contrai o abdome muito
fortemente enquanto expira, o ar sai depressa demais e voc
cionarem para baixo, para o umbigo. O prximo passo seria
manter o seu olhar no mesmo ponio durarte toda a prtica de
playdmo, independentemente de voc estar inspirando ou

/S,
rfi,

B
 PRINI YN4 t13
122 O CORAO DOYOCA H
expirando. Ento, comece por fixar a dirco intema do olhar
l* P: No podemos nos dishair ao manter uma m,rdrll du-

somente enquanto voc retm a respirao e, depois, tente

ft le o prndydtnd se estivermos PreocuPados com a Posio
da mo?
az-lo enquanto inspira e retm aps a inspao. Depois de
alguns meses, voc provavelmente ser capaz de fixar o olhar
R: claro. Precisamente Por essa razo, Pracamos to-
intemmente sem nenhum problema durante toda a prtica das essas tcnicas grdualmente. Se voc osse aprender
prdniyn,.t comigo, por um lonSo temPo, eu sequer mencio-
de pfinlldmn.
naria essas tcnicas e as htroduziria apenas gradual e cui-
dadosmente. O que quer que tentemos com o objetivo de
P: Ns realmente usamos os msculos dos olhos durant
a fixointema do olhar ou s imaginamos isso? acumular energias deve ser feito gradualmente. Se izermos
A: Os msculos oculaes no podem estat relaxados en- algo rpido demais, Podemos nos destrir.
quanto fixamos o olhar internamente; ns os estamos Lrsando.
Mas as vrias tcnics de foco intemo do olhar tm efeitos
diferentes. Muitas pessoas so io tensas, que as sobrance
thas esto sempre franzidas. Eu recomendo que essas pessoas
olhem para baixo enquanto inspiram e expiram. Quardo os
globos culares se viram para baixo, a rea entte as sobrar,
celhas simplesmente no coisegue ficar tensa. Fixar o olhar
no ponto entre as sobrancelhas pode criar tenso muscular.
Se h muita tenso nessa rea, a tcnica no apropriada_
A fao do olhr internamente deve ser praticada gradual-
mente, de ouka forma levar a dores de cabea.

P: Voc usa a tcnica de meditar olhando fixamente para

R: Olhar fixamente para uma vela uma forma de fixao

do olhar, s que extema. Na ndia, temos o costume de olhar
fixamente para o sol, todas s manhs, atravs da mo nllnla
certa posio. A idia por trs disso nos familiadzar com
a forma do sol, para que possamos visualiz-lo com o nosso
olho intedor dulante a prny 1a. O)har fixamente para uma
vela, o que chamamos C,e ttoka, algo parecido. mas no
est necessariament e )i|6ado ao pr yma. s vezes, usado
como um exerccio para os olhos. Fixar o olhar efipt11yfln
algo dirigido mais ao interior do que ao exterior, porque
ern prfiAydml estamos nos orientando para o qae est denko
de ns-

Osbanilha-s
Os bandha-s desernpenham um papel importante nos proces-
sos de purcao do yoga. Eu j expliquei como o prd\dyt ta
ajuda a reduzir os resduos que se acumulam no corpo pelo dire-
cionamento de 4gi, o ogo da vid.a. Banda-s so os meios pelos
quais esse plocesso pode ser intensificado. Os textos antigos nos
dizem que, pelo uso dos bandha-s, agni pode ser direcionado ao
lugar exato onde o "lo" est estabelecido, bloqueando o fluxo
de energia no corpo. Os badlia-s intensificam o eeito do fogo,
A palavra band.ha signca "atar ou amarrar, fear,,. Da marei-
a como usaros em yoga, bandha lambm signca ,,bloquear,,.
Quando executamos um bandha,bloqtemos cettas reas do tor-
so de um modo particular.
Os trs bandha-s mais impoantes so jalandhara bandha,
uddtytua band.ha e mla bandha. Idlandhwa bandha envolve o pes-
coo e a parte superior da cohna, e faz com que toda a coluna
fique ereta. Uddtyna bafldha ocaliza a rea entre o diafragma e
o assoalho plvico. Mla bandha envolve a rea entre o umbigo e
o assoalho plvico.
Tcnicas de batdha
Para aprender os bchdfua-s, voc deve trabalhar com um pto-
- essa a nica forma de aprende! essas tcnics de ma-
fessor
neira segura. Ao aprender as tcnicas de bandha, voc sempre
comea co;n jnlandhara bandha; m"Jlh,or praticar esse ardha um
tempo at domin-lo, antes de tentai aprender os outros dois.
OS EANDH-s 125
Idlanlhara bandha
A figura 29 mostra as posies dos trs bandd-s aqui discuti-
dos. Para comear o jalandharo bandho, elevmos a colun at que
fiquebemereta. A cabea ento empurrada um Pouco Pala trs,
o pescoo alongado e o queixo inclinado para bao. Enquanto
o queixo estiver bao e as costas eretas, estanos em ialqfldhara
bandha. possivel realizar esse bandha em muitos d44-t mas
no em todos.
Uddtydna Bandha
Somente quando estivermos seguros e com uma boa Pitica
de jdlandhan bandha que podemos tentar uddtyafla bandha, Nessa
tcnica, o diafagma e o abdome irferio so erguidos. Quando
comear a expar, voc conkai o abdome. No fim da expirao,
ele deve esta totalmenle conhdo, sugado em de colu-
na. Com essa contrao, o diaragma sobe. Quando esse bandfta
domiaado, o umbigo recua em direo coluna e os msculos
retais e das costas contaem-se. Ao trmino de ,ddtydna bandha,
toda a rea abdominal fica cncava, com um "buraco".
Nessa prtica, muito importante que tanto a contrao
quanto o lelaxamento do abdome ocoram lentmente. Se a
Figura 29:
A posio
uddlina e
-_ Jlandhara bandha
Uddiyna bandha
- Mla bandha
o cQR,tAo Do YocA
respirao for retida por dez segundos depois da expirao,
por exemplo, voc deve levar pelo menos dois segrndos para
liberar o abdome. Se o abdome no estiver totalmente relaxado
depois de uddlynna boncllla, a inspiro seguinte ficar restlita
evoc ter a sensao de sufocamento. fcil chegar sensao
correta de ttddlynna bandha praticando-o em alguns dos alsa4-s
mais fceis, como taddka mudr oo ad.homttkha lonsarta (vqa a
figura 30).
M[a bandha
Mula bandha desenvolve-se a partir de Ltddiyana baadhnt ns
relaxamos a parte superior do abdome e o diafi'agma, mas man-
temos a conkao no baixo ventre. Em outras palavras, a rea
abaixo do umbigo permanece contrada, enquanto rea aci-
ma dele liberada. Ns nos movemos de uddlyna bandho para
mb bandha retendo, em mbos, respirao aps a expirao.
Podemos manter rfila bandha durante as respiraes seguintes,
mesmo enquanto insPiramos.
Figura 30i
snno-6 ceis para a prtica dos bandht-s seo hdal, fiudd
1L) e adhomukha tuandsa,1a (2). Somente quando os Darda-s
tivrem sido dominados nestas posis que voc deve
pensar em pratic-los e ,nahdnrud (3).
tuA
(1)
Os8NDH-S | \n
Bqndha-s e sana-s
Devemos cornear a prticar os bandho-s em sana-s silltples,
para que o corpo possa acostunar-se eles. A figura 30 iLustra
alguns desses tsd,1d-s. A posio mais fcil aquela em que dei-
tamos de costas com os braos sobre o cho, acima da cabea (1).
Podemos praticar uddyna bandha nessa posio, que chamada
de taddkn mudrd. Talaka reerc-se aos grandes tanques de gua
nos terrenos dos templos da ndia. Ao sugar o abdome nessa po-
sio, a forma cncava do venke lembra um desses reservatrios
de Eua. Ouha posio simples para praacar os bandha-s adho-
mukha L)dltsana, a postua do cachorro olhando para baito (2).
Qualquer um que consiga facilrnente paticar os bandha-s
^es-
sas posies est pronto para tent-lo em postur sentad, como
rnahmltdr (3). Mohmudrd, a grande mud,?, s chamada assim
quando os trs bada-s esto presentes. A posio do calcanhar
no perneo d apoio execuo de mla bandha-
Com exceo de jalafidhatu bahdhn, os aadfta-s podem tam-
bm ser executados em posh]s invertidas, como o pouso sobre
a cabea. Os al1d,ria-s so fceis nesse asdr,a, uma vez que erguer
o "lixo" em direo cltama (corn uddiyana bandha\ e II.aot-lo l
(cofi\ nla bandha) uma ao muitssimo bem amparada pelos
mecanismos do corpo nessa postura. Em tods as posturas in-
verlidas, o "lixo" levado para cima, para ficar sobre a chama.
A chama queima em direo ao "lixo", e ele se move em direo
chama.
5e j controlamos a respirao no pouso sobre os ombros. essa
tambm uma boa postura para praticar os bandha-s. Os melho-
(2) invertidas e todas as posturas nas quais nos deitamos totalrnente
cle costas ou nos sentamos com a espinha ereta- A prtica de b/l
d/ra-s muito difcil ou at impossvel em nlsarra-s como as curva-
luras para trs e as tores; sendo assim melhor evitlas.
Uma palavra de precalro: no use os bandln-s ao longo
de toda a prca de asal1a-s. Como todas as tcnicas de yoga,
irorrlta-s devem ser pmticados com habilidacle e cuidado, e no
obsessivamente. A ajuda de um bom prolessor essencial.
rl
 l?rl () (.1)tt^(, ( ) x ) Y{x i^
I 129

llt n ll r t-s a lti t.t i iin

V n o pritcpio de uiriyrLsd k/1urrr, dcscnvolvcndo{ passo n psso. l
o momenlo mais exigente d prtica de bautlha-s, diminuindo o
S()ftenlc qu.tndo coltseguimos executar conJortavelmente os
esforo gradualnente, e terminando a ptica de prdnayma cor
trs Danl,flri-s nos dsana-s discutidos anteriormente que estamos
respirao simples. Ns intensiicamos nossa prtica at progre_
avanados o suficiente para hkoduzi-los pca de prnyfia
^a
_

dirmos em relo ao passo precedente, praticardo paciente_

lalandharu bandha posiciorla o tolso de tal maieira que a co1un6
menle sem forar o corpo ou a respirao.
mantida ercta. Isso faciiita que o priii, movimente a chama em
direo ao "lixo" que precisa se! queimado. Ud.diyana bandha, en_
to, ergue o "lixo" em direo chama e mla bandha nos ajuda a
deix'lo l o tempo suficiente para que ele seja queimado.
Esses ls bandha-s podem ser usados tanto em prticas de
sana qljalllo de prnyfia. ]dlandhara band.ha pode ser mantido
durante todo o pocesso de inspirao, expiro e reteno da
respirao. Uddyna bandha s pode ser feito durante a reteno
aps a expirao. Mila batdha, assim como o jalandhara bantlha,
pode ser mantido durante toda a prtica de prnldna.
Pelo fato de ud.diydna bandhq se executado apenas enquanto
voc retm a respirao aps a expino, um dos mais impor
tantes pr-requisitos para qualquer urn que queira pratic_lo
ser capaz de reter a respirao por um longo tempo aps a ex_
pirao, sem sacrificat a qualidade nem da inspirao nem da
expirao. Se isso no for possvel para voc, ento no consi
dere praticar esse bandha. Se voc quer azer jdlandhara bandha,
deve ter certeza de que no est tenso no pescoo ou nas costas,
para que consiga manter a coluna ereta sem nenium problema
enquanto mantivet o queixo para baixo. Se voc tentar abaixar o
queixo quando o pescoo estiver rgido, tenses e dores maiores
vo se desenvolver. Apenas jalandhara bahda pode ser praticado
comkaplabhfi e bhastrika pftInytna. loc no deve fazer o at_
dho en ital ptdnynu, pargue nesse exerccio voc movimenta
a cabea para cima e para baixo.
Se vamos praticar a ndha-s dvante o prlyfixa, devefi:.os es-
tdbelecer antcs Lrma proporo pdra .1 respirao - ou scia. ltma
razo entre a durao da inspirao, da expirao e das reten-
es que consigamos manter coLfortaveknente durante doze
-
respiraes sem bandfta-s. Podemos ento ^ttodtzit os bc!fidha-s
gradualmente. Como na nossa pttica diria de a-aa, seguimos
101

,l

,ri1

rl
I
As coisas que obscurecem
o corao
H mtas definies de yoga, e j mencionei algrrmas delas:
- yog como o movimento de um ponto a ouEo, mais ele-
vado;
- yoga como ato de uniicar', reun duas coisas;
- yoga como ao com ateno intea e ininterrupta.
Essas definies de yoga tm uma cois em comum: a idia
de que algo muda. Essa mudana deve nos levar a um ponto
em que nunca estivemos antes. Isso signca que aqlo que era
impossvel se toma possvel; que o que era inatingvel se toma
acessvel; que o que era invisvel pode ser visto. Uma das ra-
zes bsicas pelas quais mtas pessoas assumem uma prtica de
yoga mudar algo nelas mesmas: corueguit pensar mais clara-
mente, sentir-se melhor e ter condies para agu hoje de ma:rea
melhor do que ontem. em todas s reas da vida. Nesses esfor-
os, o yoga pode ser de grande ajuda, e no eige pr-requisitos
que precisem ser satisfeitos antes de entrarmos nesse camiro. O
fato de o yoga ter se origiiado na ndia, no quer dizer que deve-
mos nos tomar hindus para pratic-Io. Pelo contrrio, sequer se
espera de um hindu que ele pratique yoga. Yoga no efge que
se tenha um sistema particular de crena e, casoj tenhamos um,
ele no ser contestado pelo yoga. Qualquer um pode comear, e
o ponto em que comeamos muito pessoal e individual, depen-
dendo de onde estamos naquele momento.
Por que iniciamos essa iomada? Porque sentimos que nem
sempre fazemos o melhor para ns mesmos ou pa! os outros.
Porque notamos que fieqentemente no reconhecemos com
clareza suficiente as coisas ao nosso redor e dentro de ns. E por
( l rlri^ri L,l,li t )lr lllr],( 1,[,] ()( (,R^(O lt:,3
^ri
qur isso acurtccc? Irorque o vu ttubla ns noss.ls pcr-
cle aoi/t7d
cepes. Podems, cm cada momento, estar certos ou erdos na
nossa avliao de uma situao, mas isso algo que no con-
seguimos perceber na hora. Se a nossa viso da situao falsa,
e^to aody est ptesente, e ao resultante se obscuiecid
por ela. Desse modo, auidld t n:uer.cia taito nossas aes como
o resultado delas, com os quais mais cedo ou mais tarde teremos
de nos defrontar, Ns j alamos sobre o fato de que, do ponto
de vista do yota, tudo real e no h iluso. Tudo o que vemos
e experienciamos aceito. Esse conceito chamado de satodda.
Yoga tambm sustenta que tudo est em estado de mudara e
fluxo. No veremo! as coisas amanh da mesma manea que as
vimos hoje. Esse conceito chamado de parfanaoada.
Se seguirmos adiante nessa maneira de pensar em yoga, des-
cobremos que existe algo que consetue perceber essa mudana
constante nas coisas porque, em si, no est sujeito mudaaa.
o purua, dlgo proh.urdo dentro de ns que realrnente capaz
de ver e recorecer a verdadeira natureza de todas as coisas,
incluindo o fato de que elas esto em estado de constante mu-
dana. Mas o pullla est tambm encoberto pelo mesmo vu de
a?idyd que cobre a mente.
Eu i descrevi como a qoidyd ex?ressa e expe mentada de
quatro diferentes maneas: um deles asmild, o ego. "Eu estou
certo", "eu estou triste", "eu sou um professor de yoga". Essas
so declaraes de asfi ifa-. Ns nos identificamos completamente
com algo que possivelmente mudar, e que pode no nos perten-
cer mais amanh. Otltta orma de aaidy /48r, o pego, o deseio
de te! algo, quer precisemos ou no. Uma terceia orma duesa,
que se maniesta como uma recusa das coisas ou como sentimen-
to de averso. E fin]rrrefieh abhnioea ou medo com medo
-
da molte, nos agaamos vida com todas as nossas foras. Essas
so as quatro possveis formas pelas quais ,?idyil se exPress.
O propsito essencial da prtica de yo|..a rcdz aaidya,
para que a compreenso possa gradualmente vir tona. Mas
cono podemos saber se vemos e entendemos as coisas claramen-
te?Quando vemos a verdade, quando alcaramos um nvel mais
elevado do que a nossa compreenso ndrmal cotidiara, algo Pro-
134 I O CORAO DO YOCA
ftmdo dentro de ns fica muito cakno e em paz. Existe ento um
contentamento que nada pode tirar de ns. No o tipo de sa-
tisfao derivada da contemplo de um objeto bonito. mrrito
mais do que isso. uma satisfao no nosso interior profundo,
livre de sentimentos e julgamentos. O cenko desse contentamen-
to o puru9a.
Yoga tnto o movimento em direo a um ponto quanto
a chegada nele. O yoga que praticamos e no qual, pela prtica,
podemos progredir, chamado krrya yoga, O Yogo. S tro deh:
ne kriya yoga como algo consfitudo de trs componentes: cpas,
sv.dhydya e oarapnlidhtt. Tapas r,o signiica penitncia ou
casgo, mas algo que fazemos para nos marter saudveis fsica
e mentalnente. um processo de linpeza htema: removemos
as coisas de que no prccisar os. Sl)adhyya o processo de des-
cobri.r graduaLmente onde estamos, quem somos, o que somos e
assim por diante. A prtica de a-saaa comea precisamente com
essas questes. Damos o primeiro passo observando a respirao
e o corpo. Fazemos isso repetidamente, esperando que, com o
tempo, possamos desenvolver uma compreenso mais profilnda
de ns mesmos e do nosso estado atual. Dessa maneira, tambm
aprendemos a reconhecer quais sero os nossos prximos passo.
Se seguirmos o Yoga SrTlra, essa conexo p t,xtrna co soddhydya
se manter verdadeira para todo tipo de prtica de yoga. O sig-
nificado literal de
ru arapranidhand. " enttegar-se humildemente
a Deus". m ktlya yoga, existe a liberdade de escolha de aceitar
Dens ou no. O significado de taaraprundhana, no contexto do
kriy yoga, estm,rtto mais ligado a um tipo especial de ateno
ao: colocamos valor na qualidade da ao/ no nos frutos que
podem se desenvolver dela.
Nosso curso normal de ao primeto decidir a meta e en-
to, tendo-a em mente, comear a habalhar em direo a ela. Ma
pode acontecer acilmente que nossa meta mude ou mesmo de-
saparea. Por exemplo, algum pensa que necessrio juntar um
milho de dlares e passa dois ou trs anos bblhando com esse
fim. De repente, essa pessoa descobre que essa mta na verdade
inti! a meta perde o sentido e substituda por ofrtra totalrnente
difeelte, e muito mais irnportante para ela. Devemos continuar
A5 COES QUE OBSCURECEM O CORAO I 135
flexveis para que ten}Iamos ainda habi.tidade de reagir s mu-
danas em nossas expectativas e em velhas idias. Quanto mais
distarciados ficarmos dos fuulos dos nossos esfoos, mais capa-
zes seemos de faz-lo, , se nos concentrarmos mais na qualida-
de dos nossos passos ao longo do cninho do que na meta em
sj, evitalemos decepes caso no consigamos atingir o obietivo
exato que colocamos para ns mesmos. Pesta mais ateno no
esprito com que agimos e olhar menos os resultados que nossas
aes podem trazer
- esse o significado de +parapralidhtld rA
em kriy yogat . questo da dtuda
qu dotmo com
Aoidyd $!da de acordo com a forrna em que se manifesta lao s nGsas 5
corrro astflita, aga, doea ot abhinoea- s vezes. se maniestar .enkal na defirio de
- oarupn\idhnntt dd
como alsiedade; outras vezes aparecei como apego, rejeio,
avareza e asiqr por diante. Os quatro apecto de 4uidyd no es-
to sempre presentes na mesma proporo. Embora estejam to- Srka. t est clto:
dos ali, gealnente un ou dois so dominantes e os outros ficam
espreitando ao fundo.
Se sentimos modstia e hurnildade por um tempo/ isso no
plos futo6 d todls
significa que superarnos nossas tendncias egostas. Nunca sa-
bemos quando nma cerl. loa de aofu vai aparecer mais cla-
ramente. como planta sementes; assun que elas recebem gua,
fertilizante e ar, comeam a Eerrnhar. Cada semente se desen-
volve melhor sob condies diferentes e em pocas dierentes.
Ento pode acontecer que um desejo (raga) nos impulsione a fa-
zer algo que nosso orgulho, nosso ego (asfiitd) proba. Ou
^os
que o nosso desejo de ser notados (asmif4J tenha se tomado to
grande que superou nossa ansiedade (abhinoea) potqe tettog
de provar que grande heris ns somos.
Nr]nca deveramos nos acomodar, convencidos de que esta-
:
mos vres de aodyd. Potquc as quatro faces de qvidya no apa-
rccem sempre na superfcie, devemos ficar atentos ao fato de
que seu poder e intensidade podem mudar sempre. s vezes,
aoidya- quase invisvel, em qualquer de sus formas e s veze
ela nos oprime. Por existirem tartos nveis de aodyd, deveros
nos ma.nter sempre alertas e atentos s nossas aes, e manter
nossos esforos para diminut sua influncia sobre ns. Se al-
gum desruta de clareza mental e espiritual por anos, isso cer-
 116 I ocoR^o Do Y;^ (1)15^1rt)1.,1i(,ll:j( uRli('lllrt olR^O t l37
^s
tnmclllc demonshl ganlrclc progresso. Mas, subitameltl.0, duilyl
amigvel levar um pouco da nossa atihrde afetiva parn o selr
pode atingir L'ssa pess()n de novo? como um terremoto. por isso
pximo encontro. um processo conrnuo: primcja ao in-
que enfatizamos que a prtica de yoga/ o empeno para um en_
fluencia a prxima e assiln vai, ad inifittutn. Essa a razo pela
tendimento mais profundo, deve prosseguir at que aLtdyd seja
qual melhor nos mntermos alertas em todas as nossas aes.
reduzida ao Innimo.
Que possibdades existem pala prevenir as aes com con-
Uns poucos dias de prtica de yoga e contemplao podem
seqncias negativas, aes de que mais tarde iremos nos arre-
ajudar por um curto tempo, mas os benefcios no dutaro para
pender? Uma possibdade dhya, qe nesse contexto signfi-
sempre. Devemos colocar uma pedra soble a outrj txn proces- t
ca "reflexo"3. A lelexo pode ter vrias formas. Por exemplo, Yoga Srttd 2.77 -

so gradual. Temos de nos engajar nessas prticas constantemen-

qualdo estiver diante de t ma deciso importante, voc poderia
te porque, embora possivelmente esteiamos hoje mais frente
imaginar o que aconteceria se fizesse exatamente o oposto do
do que ontem, amar podemos escorregr um passo para trs. que o seu instinto sugerea. Tente imaginar, da orma mais real l.Yoga sat tu 2.33
O que se reqr.rer de ns que sejamos constantemente ativot at
d,l] que as sementes de audyd sejam queimadas e no possam mais
possvel, a conseqncia da sua deciso. No importa qual seja a
situao ou o que voc sinta; antes de tomar uma deciso impor-
d,il germinar. Enquanto a semente estiver ali, nulca saberemos se tante e coloc-la em prtica, voc deveria se dar a oportunidde
d'll ela brotar ou no. A prtica de yoga ajuda a impedir que essas
sementes terminem e cresam novarnente. uidy est intima-
de considerar o assunto com um mente aberta e certo grau de
objetividade. Dyfla, nesse aspecto, uma considero caLna,
mente relacionada no-ao e mesmo a no,ao tem con-
- atenta, uma meditao. O intuito libert-lo de preconceitos e
a{il seqncias. O Yoga Stra afirma que os efeitos de nossas aes evitar aes de que voc possa se aftepender mais tarde e que
sero positivos ou negativos, na medida do grau de influncia
14 I Yga Stra 2.12. que aoidya- tiver sobre elas,.
possam criar novos problemas (dult,tfia) para voc.
Dh!na oltalece autonomia. Yoga nos faz independefltes.
J O Yoga Salta faz uma distino entre dois tipos de ao: a Todos ns queremos ser vres, embola muilos de ns sejam de-
Ju ao que reduz aoidy e taz verdadeira compreenso e a ao pendentes de psiclogos, gurus, proessores, drogas ou o que
j'|l que aumenta arridya-. Aumentamos a?rldy, ao aliment-la e redu-
zi os aaidy ao deD<-la "morrer de fome"i nossas aes encora-
quer que seja. Mesmo que conselhos e orientao ajudem, no
firn ds contas cada pessoa a melhor,uza de seus prprios
Jil jam ou desencorajam o clescimento de aoidya. Tudo o que faze-
ato. Ningum est mais inteiessado em mim do que eu mesrno.
llti mos em yoga
- seja prtrca de asafla, pfinyfia otr ed:\ta.o,
seja observao atenta, auto-anilise ou o exame de uma questo
Com a ajuda de dhydna, encontramos nossos prprios mtodos
y',1 e sistemas de tomar decises e de entender melhor nosso com-
particular tem como objetivo a reduo de avdvd.
- POrtamenlo,
Jll H oukas maneiras de nos distanciarmos das nossas aes
Jr Nada do que fazemos sem conseqncias
alm da que j referimos; refletir sobre como se a se agssemos
de forma derente da que pretendamos. Podermos ir um
dil concerto, saii paia um passeio a p ou fazer qualquer coisa que
dn Cada uma das nossas aes mosha seus efeitos, imediata-
acaknasse os pensamentos. Enquanto azemos essas coisas, a
J mente ou depois de um certo de tempo. Cada ao tem uma con-
seqncia. Ela pode tomar a forma de um resduo, deixado para
mente continua trabalhando inconscientemente, sem nenhurna
presso extema. Na ocupao com outras atividdes, ganhamos
J'' ts por uma ao que, por sua vez, influencia a ao seguinte.
ce o distanciamento. Por curto que seja, o tempo ica dispor-
Por exemplo, algum com quem no5 compottamos de maneiG
/' vel para lanar a mente acima de tudo o que ceca a deciso a ser

JN
JJ
J :il
 138 I o coRAo Do YocA
As CoIsAs QUE oBSCURECEM o coRAo I r39

tomada. Talvez com tranqiiilidade e distarciamento tome[ros

tesi nunca sabemos qual delas, antes de sermos atingidos. s
uma deciso melhor. Sa de uma situao para ter urna melhor
vezes, podemos literaLmente nos sentir como se estivssemos
viso de outro ponto de vista ama-se pratipaka. A mesma pa-
sendo socados; outras vezes notamos dufikfic apenas em nos-
lavra desireve o processo de considerar outros caminos poss-
sos pensamentos e sentimentos. No impo a qual forma tome,
5 Yogd Stra 2j3 veis de aos. tempo passado err. dhyna extemamente im-
contudo, duftk,lra certamente ocorrer sempre que nossas aes se
portante. Por meio da auto-reflexo, nossas aes garham em
originarem de a?ridyd. Uma ao sustentada por uma mente clara
qualidade.
no pode ocultar em si qualquer dalrka. Conseqentemente, h
Outra noo intimamente ligada a aidy a de duhkha. Ls
aes que, de maaeira alguma tm qualquer aspecto negativo, e
vezes, termos como "sofrirnento", "problernas,, ou ,,doena,, so.
h oukas que pensamos que sedam boas, mas mais tarde reco-
usados para explicar o significado de duftktr4, mas melhor des-
nhecemos que nos tIouxeram dul|kha.
crev-lo como o sentimento de Lirnitao. Drftklra uma qualida-
Dl]klid pode at mesmo surgil dos nossos esforos para pro-
de da mente qe nos d a sensao de sermos esmagados. No
gedir no caminho do yoga. Qundo vemos algo que Bostaa-
deve ser comparada com dor fsica. No preciso que haja qual-
mos de ter, irricialne^te ro h dubkha presente. Dafi,tla comea
quer dor fsica para que experimentemos trma grande dthkha.
a tomar conta da situao quando no conseguimos obter o que
Duhlit opea no nvel da mente. Trata-se de um estado menial
queremos. As pessoas muitas vezes sentem que sofrem desse
no qual experimentamos um [mitao das nossas possibilida-
ttpo de d.uhlha precisarnente quando esto no processo de me-
des de agir e de entender. Mesmo se no temos necessidade de
lhorar suas vidas. Elas tomam-se to sedentas de compreenso
expiessar nossos sentimentos em lgdmas, de algum jeito, no
verdadeira que no conseguem alcanar essa nova qualidade de
fundo de ns mesmos, podemos nos sen perhrrbados, doloro-
entendimento e ao to iapidamente quanto gosta am.
samente amaEados e testritos.
Na grande Liteatura espiritual da ndia h vias histrias de
Quardo temos uma sensao de leveza e clareza por dentro, pessoas que se esforam para se tomar melhores, mas tm mui-
estamos experimentando o oposto de d.uhkha, um estado que
ta pressa, e assim alcanam to pouco que desenvolvem drfrta
' Urn trduo liteml chamado safiklra6. O conceito de dulkha desempenla um papei
pode nos ajudar a e ficam inelizes. E essa irelicidade acontece apesar do fato de
importante no apenas em yoBa, mas em toda filosofia signifi-
entender esses termos, tentarem mudar algo para melhor.
que si usados uitas cativa da ndia. H duhkha em derentes momentos na vida de
vezes no YoSn srn; Tambm falamos d,e ddlkha quando no conseguimos nos
t/r, sigifica algo
cada ser humaro. Todos ns temos meta de e\mnat duhkha.
sentir confortveis numa situao nova. DI,]ftkha pode surgir por
como 'respao", e e/ Isso o que Buda ensinou. a isso que Vednta aspira. E o que
tem .omo kaduo estarmos acostumados a ce as coisas e insistirmos em mant-
"eliz", "ao.tun o yoga tenta alcanar.
las. Quardo nossos hbitos so perturbados, nos sentimos mal.
do" ou'Aoh". Uma
metora visualpara Se no conseguimos continuar a vida da nossa forma habitual,
d,lkl,a .omo o oposto experimentamos iso como perturbao. Essa forma de duhkha
desxk,@guarto
Dufikha surge de at:dy surge das nossas prprias aes, daquels que nos trouxeram
um sentimento de satisfao.
Qual a relao entre duhkha e autdyd? Toda ao que brota
Dal*lu pode tambm ser gerado da ao de seguir em ouka
de az.tidya sempre leva a uma ou ouha fotma de duhkha. Muito
.l direo. s vezes o plocesso de abandonar um velho camiro
freqentemente acontece de no percebermos nossa 4?lly4- como '. I i que percebemos no ser bom para ns pode ser doloroso e cau-
egosmo, desejo, dio ou medo, mas de vermos apenas o resul_
sat duhkha. Por tl razo, s vezes -difcil dear de lado um
tado duhkha- Ela pode se expressar de muitas formas diferen-
- tipo de comportamento, mesmo sabendo que ele improdutivo.

!{

&-
XE
 140 L OCORO DOYOA
r Os di@ntes a3
ped de dulkha
disrtidos q so
assih distinguidos:
d irEbilidde de
perceber ou de ceitd
6a muda, nasce
pdti,ldnb-duhkha; da
ihrao em que
'lm
nses6idade no pode
*! atlsit, r8e rjas e satba
ldqi4uhktu, da
dificurdde de
abndoid hbitos,
\e].sark t.ivwnn.
Un dis.usso das v-
ris causa d dl]&tu
Pode sr enconbada
Yoga S,t. 2.1,5.
^o
O.on@it d6 hs
8a44-s n aPresn-
tado em dehlhe no
Yoga Satru, M h
iefecia a ele em
2.1&eelecoretei
mede PrcssuPosto no
Yogd Sona. O coi-
ceito spli@do nos
textos do S.nknya,
d que 6 8r4a-s so
comPrndidG ono
aquelas tss qulid-
des pecu.U.res a tudo
o qe matelil (o que
tebm inclu, nossos
PeEM4tos, nosos
stimator e toda
a extlso da nossa
tividad nentl),
ha no o psa,. At
o movimento dc hs
82!8. Pode st lazo
pd^duhve.
Ye o foza Siba 2.15.
cors^s QUE o0ScuRECEM o coRo t141
^s
Pode ser muito doloroso nos separarmos de um padro a que nos tornar mais conscientes desses movimentos intemos, para
estamos acostumdos, Est nas nossas mos descobrt como e reduzir as limitaes que resultam deles e evitat a oconcia de
assim superar a situao7. duhLha no futuo. Q1indo nos tomamos conscientes da presena
de dahkha e o vemos como algo a ser encado, somos tambm
capazes de enconfuar urn camin-ho para nos Livrarmos dele. Esse
o motivo pelo qual se tomar consciente de duftklu o primeiro
Dul.rkha srrge d.os gt4a-s
passo para se libertar.
Para entend,lll&k a, devemos compreender as trs qualida- Fiaalmente, o yoga sustenta que h um estado chamado kai-
des da mente descritas pela yoga. Essas trs qualidades famas, oalya, em que algtm est liwe das preocupaes exteriores que
-
so conhecidas coletivamente como B'fa-s3. causam tantas perturbaes e gerurlt dul1l,:hae. Digamos que eu 9. Yogo Satta 2.25. O
-
Tazas descreve o est3do de peso e lentido nos sntimentos tenha um rdio que signi{ica muito paa mim. Um dia, meu filho
e pala tomar decises. Como uma sensao de grartde letargia quebra o tal rdio. Fico furioso com ele, mesmo sabendo que ele
na hora de fazer um disclrso. Subitamente, voc comea a ter no fez isso de propsito. Na veidade, eu no deveria ter ficado
dculdade em se mante atento, sua platia (e voc) fica descon- bravo s um !dio, afinal. No que eu deva encorajar o meu
-
filho a ser descuidado, mas tenho de ser flexvel o suficiente para
tente e finlnente vo c expetie\cia duhkho. Esse tipo de letargia
azcs. Uma situao dierente acontece quando reaknente hora ver o que realnente aconteceu. Um pouco de lebdade sem-
de ir para casa dormir e a mente diz: "Vamos, vamos! Vamos pre reduz duhLha.
ao chemal Voc tem de ir o cinema! Como voc pode ir para a
cama agora?". Essa qualidade da mente Bosta de ao, de dnar,
por exemplo. agitda e chamada de /dias, e tambm produz
dul.tkha. A lercetra qualidade da mente descreve a ausncia das
ouhas duas. No h nem peso e letargia nem agilao e inqr.rie-
tao, penas clareza. amada de satf?a, e essa a nica qua-
lidade da mente da qual dulkfia no pode surgir.
Essas trs qualidades esto sujeitas aos seus prprios ciclos
s vezes uma prevalece, s vezes outra. Somente saltra, cla-
-reza, totalrnente positiva no sentido de redrzr du(kha. Rajas
e arnas podem levat a dul.tkha-Por exemplo, se eu ealmente te-
nho sono e vou dormir, e a mente est faras, isso bom. Mas se
vou azer uma palestra ou gostada de assistir a uma, um estado
mental que predominantemente taftas causa dificuldades con-
sidervei.
Todos os fatores que levam oconcia de dullk]a operc'Ir.
em ns como foras que ieduzem nosso espao e berdade e,
em ltirna anlise, nos limitam. Se estivermos sicientemente
alertas, podemos ter conscincia desse jogo de foras dentro de
ns o tempo todo. Por meio de nossa prtica de yoga, tentamos

Aes deixam rastros
J discuti como o conhecimento incoireto sobre aodyd ae-
ta nossas aes. s vezes, no vemos as coisas como elas so e
agimos equivocadamente. Com fteqncia, aquela ao no tem
lrm resultado nettivo imediato mas, mais cedo ou mais tatde,
comeamos a sofrer os seus eeitob. Uma ao que surge de uma
percep(o falha pode irluenciar a Prxima, e assim nos toma-
mos gradualnente menos livres. Simpleomente andamos pela
velha trilha, e o resroJado duhkha, a sensao de estar leskito,
de no ser hvte. Dulkha surge quando no conseguimos obter
aquilo que queiemos; surge do desejo. Drfrk}4 tambm resulta
da vontade de repetir uma experincia agradvel que, na verda-
de, no pode mais ser repetida, porque a situao mudou. Ouha
orma de duhkha experimentad quando ficamos habituados
a ter algum coisa e, repentinamente, no temos mais. Nesse
caso, duhkha surge porque tivemos de abri mo de algo a que
estvamos acostumados.
Duhkha: o deslino daqueles que buscam
OYoga S tra estabelece que, embora duhkha possa ser encon-
kado em todo lugar, nem sempre o percebemos e, de fato, h
algumas pessoas que nrrca se conscientizam dele. Mas so pre-
cisamente aqueles que buscam clareza os que muits vezes expe_
rimentam daf;,tlu de um modo particularmente forte. O coment:
rio de vyasa ao YoSo Stra d um exemplo maravilhoso disso (os
comentrios sobre o yoga Stta sero dlscutidos no Apndice 1).
Ele diz que poeira que cai sobre a pele inofensiva, mas se uma
AES DEIXAM RASTROS I 143
parficula apenas entrar no olho, isso muito doloroso. Em ukas
palavras, a-lgum que busca clareza, lucidez, toma-se sensvel,
porque os olhos devem estar abertos, mesmo se o que eles vem
, s vezes, mto desagradvel. Algum que est embusca sente
ou v s coisas muito antes das outras pessoas. Ele desenvolve
uma compreenso especial, um tipo particu.lar de sensibilidade.
Devemos ver isso de manea positiva
(.^-
- essa compreenso ou r''l
sensibilidade pode ser to til quanto uma luz de aviso no painel
de um carro. Ela mostla que h algo errado e que devemos ser
\ ;t' \.'\.'.
' , *i','ou *
'.
sbios para descobrir o que . Algum que est procurando por *'
clareza sempre v mais sofrimento do que algum que no est.
Essa con-scincia do sofiirnento resulta numa maior sensibilida-
de. A pessoa que no est procurando por clareza nem sabe o
que lhe traz aletria ou tristeza.
] conversamos sobre como o movimento das trs qualidades
da mmte, gt r-ra-s
- rdjas, tamas e satf,ua -, carsa
dul.tkha. Rajas
ativo, aidente, aquele que nos induz a agt. s vezes, pressiona
nossa mente a um estado de constante atividade, e no conse-
guimos ficar qgos: esse estado caracterizado por desassosse-
go, agtao. Tarflas o oposto de /d7; um estado mental fo,
imvel, pesado. Saftua a qualidade de compreenso, de viso
penehante, que clara e traasparente. um estado em que ne-
nhm dos outros dois gz4a-s predomina. De acordo com a rela-
,o enjre rajas e tafias, d hkha assttmil dierentes formas. Nossa
meta reduzir esses dois grl.u-s, at que nossa mente atinia un
estado satlo4.
O reconhecimento de dulkha ullr processo que pode ser
dividido em sete pltneiro entender que algo no
estgios. O
est bem. Por exemplo, podemos sentt que alguma coisa habi-
tual em nossa vida precisa ser evitada; ou podemos nos sentii
compelidos a fazer algo que nos desvia do nosso curso normal.
Talvez no saibamos exatarnente o que vamos fazer, mas pelo
menos icamos conscientes do problema. Esse o Primeiro dos
sete passos, e qualquer pessoa que esteja em busca de lucidez
mais propensa do que as outras a ter esse sentimento de que
algo no est bem. Os outlos passos so complexos demais para
nossa discusso. O comentrio de Vyasa ao stta 2.27 do yoga
t$l

ffi
#w;'' r44 I o coRAo m) Yoc^ t)tit\^M RA:ilR()s ll,ts
*- ^(lis
! Srlrd trata dos sete passos em direo ao verdadeiro reconeci-
mento de drlrkla.
rentc; assinl, o plr/t/,o capaz- dc vcr mais clarrmenhl c d(' [()rnar
essa viso acessvel a ns.
* De acordo com o Yaga Stra, nente possui cinco acul- Com muita fteqncia, a mente que decide pnrn ondc d!
(F I Yagd Sotra 1.6-11. dades, as quais chamamos
^ossa
uffi, "movimentos" ou ,'atividades,,r. rigiremos nossa teno. EIa faz isso porque oi condicionada a
J, A primeira atividade da me te pramdna, a percepo direta
pelos sentidos. Viparyaya, compteenso incorreta, a prxirna
faz-lo. O condicionamento da mente que permite que ela tome
sempie a mesma direo chamado de saryrskira. Saflskda a
*. possvel atividade da mente. A terceira faculdade, aikatpa, o soma total das nossas aes, que nos condiciona a nos compor-
* poder de imaginao. Descreve urn conhecimento ou compreen_ tarEros de uma determinada maneira. O sarzsta-ra pode ser nega-

# so baseada em idias que no tm nada a ver com o momento

presente ou a realidade material. A quarta faculdade ridru, o
tivo ou positivo. Por meio do yoga, buscamos criar urn novo e
positivo srmsk ra, em vez de reforar o altigo que nos tem limi-
* sono sem sonhos. A quinta s,rrfi, memria, aquela atividade da

J u Patanili aa pla- mente capaz de ar:mazenar uma experincia ou observo.

tado. Quando esse novo salnskara or forte e poderoso o sicien-
le, o sdfiskira artigo e angustiante no ser mais capaz de nos

J .trd drcstr paa

Wtusa,
"aqele que v", e
Essas faculdades trabalham jurtasi com a exceo de flid,,, afetar. Poderamos dizer, ento, que comeamos uma vida com-

J drya pa "quilo que

viito". De acordo
com Patajali, 4,idyd
su.rte quado voc
expedmentamos uma mishua delas a cada segundo do dia. Essas
atividades mentais, sozinhas ou em qualquer combinao, no
necessariamente ocultam uma forma de duftlfta, mas podem ter
pletamente nova. Quando os novos padres de comportamento
se tornam mais ortes, os velhos se tomam inteis.
Quaado praticamos 44a-s, executamos aes que no so
ftT
conde os dois. Essa irluncia na intensidade em que dalkfic estar pesente. Soros,
contulo .hda
determinadas pelos nossos hbitos, e ainda assim esto dentro
eWW,llpatztu por exemplo, nascem de uma combinao das vrias atividades. do lirnite de nossas habilidades. Assim, ns planeiamos uma se-
qu signi66 qe duas Se um sonho nos causa ott no duhklu, isso depende de seus efei-
oiss se tomtu ro
qncia de exerccios e, quando os executamos, a mente toma-se
@Erudas, que no tos. Os efeitos de um sonho podem ser boru ou maus, dependen- um pouco mais clara. No estamos mais to limitdos por nossos
.onsetuimoo ,nais dis- do do que fazemos com ele ou do que ele nos faz.
tingui-ls. No mmn-
hbitos, Quando isso acontece, talvez venhamos a descobrir que
to de saryoj!, as s devearnos mudar um pouco nosso plano de prtica, reconhe-
mentes de sftimnt
3o Pheda3. su tld
cendo, com maior clareza, o que bom para ns. sse tipo de
uexpreso de O puruqa v por meio da mente reorientao mado parbrtti. yrtfi signca "movimento", e
s?yo8a. Falmos
de asnir, qundo o
pari " em volla" ,
p!tu a eci a.sto Qual a relao enke citta, a \ente, e pu,"ra, a parte de ns lmagine que voc est dirigindo um carro e, de repente, urna
mistuJdos nM qe !? O Yoga Siltra dlz q.re o pur sq pod,e ver apenas por meio
ilepdvel rco de rvore aparece bem na sua f!ente.. Na sua viso mental, voc en-
"eu", de idotidade. A da mente. Se a mente colorida, a percepo ser tambm colo- xerga o que poderia ter acontecido se voc continuasse diligindo
m4te esmcitnn- rida, o que por sua vez aeta o purusq. Se de qualquer modo, a
te m inst tIIlHto de na mesma deo; voc bateria o carro na rvore. Para evitar
mente clara, ento seu poder de observao est em sua me- esse resultado, voc imediatamente desvia para outra dirco.
Peicepo, p!ru{
aquel que perceb lhorqualidade. Comooputupa observapor intermdio da me | / Pariortti des$eve essa habilidade de antever o que vai aconte.
ar.vs deta (o "prc*
e com a sua ajuda, a quadade de sua observao depende ^le
fo-
bedo'). A mmte tem cer e redireciona!-se de acordo. Em vez de deixar a mente viaja
a qulidad de mudd, talrnente da qualdade da mente. A me[te o inskumento pelo adiante na mesma direo, praticarnos 7sana-s ou fazemos algu-
.o Passo que o Plrl'a qut o prrad pecebe,
no. A ssocio ma outra coisa que possa nos ajudar a ver mais clalamente. Essa
de$as du atidades mentsPISLPEY95tL1L994g!4como no podem os atividade talvez possa nos capacital a ver que no estvamos no
distintas s vezes
caEa problemas. Ve trabalha! diretamente com o pxl/llso, ns focamos na mente. por cami.ro ce*o. Se a reorientao no ajudar, ento provvel
o Yog. Saba 2.17 -24. meio do yota, a estabilidade da mente toma-e mais transpa- que nossa mente, e no nosso pmsa, quem v decidir o que a-
 shL\'-J"
O omundoexiste
para ser visto e descoberto
Yoga segue os ensinamentos do Slnkhya- que divide o uni-
verso em duas categorias: purua e prakrfi. Pl]/usa aquela parte
de ns capaz da percepo e viso real das coisas. No est su-
jeita a mudanas. Ao conhrio, praVti est sujeita a constntes
mudanas e abrange toda a matria, at mesmo nossa mente,
pensamentos, sentimentos e memrias. Toda a praklfl pode ser
yista e percebida pelo puru9a (o Yoga Sitru usa os termos draslr
para purula e d1lya para aquilo que visto).
Tudo o que cai na esfera de p,"a,trfi ter uma fonte comum
.(rr chamada pradhana, ul..a palavra que se reere matria original
da qual tods as coisas so formndas, a nacente de onde toda a
vida flui. No comeo, no havia conexo algrrfia e\te pradhdna
e purusa- Mas, ento, ele. se Lrniram e germinaram, como runa
semente. Essa semente prakTti. Todo o mundo material ces-
ceu dessa semente. Pimeiro veio"r,dfti1f, o $ande princpio. De
fiahat ,reio ahatnkira, a noo de " e.u" . De ahankra veio XL!$q,
a fora por trs dos sentidos, e a partir da vieram os chamados
tanmlttas e indi:/as. Tanmtru refere-se ao som, o toque, for-
ma, ao gosto e ao cheiro dos objetos maleias. Indrya-s, os onze
sentidos, incluem todas as atividades mentais; nossos sentidos
de percepo passiva como audio, tato, viso, paladar e olfato;
nossas faculdades ativas de fala; habilidade manual; locomoo,
evacuao, procriao. Dos tanfidtra-s, vieram os bla-s, os cin-
co elementos: espao, ar, fogo, gua e terra.
O que acabei de descrever um blevssimo resumo da teoria
do yoga sobre a evoluo. O mundo como o vemos uma com_
bino desses aspectos, interagindo constantemente uns com os
O MUNDO EXISTE PAR SER !1STO E DESCOBERTO ] 149
outros. Tudo o que acontece no mundo extemo nos influencia,
e o que acontece dentro de ns, por sua vez, iem iluncia no
,(_,/"o
nosso relacionarnento com o mundo extemo.
Podemos facilmente entender o que o pl,,r4 se pensarnos
sobre o que est ausente nurn cadver. Na $@te, o putua desa-
parece (para onde ele vai no revelado no YoSd Srlra). O corpo,
o crebro e os rgos dos sentidos ainda esto presentes, mas
esto sem vida porque o purasa se foi. No entanto, para o purusa
no existe morte. Para o purua, a mtdana no existe e o que
-
morte, seno mudana? Nossa mente no pode vel o purra.
Somente porque, s vezes, experimentamos momentos de clare-
za, que sabemos que exisle um pIrrv1r. Ele a testemura cons-
tante de todas as nossas aces. A testeunha ativa. mas no
,*&euiaq1lg]g.gJg. Porqte o purusa opera pela mente, ele
s pode ver se a mente estiver clarar.
dcil imaginar que putua e prakrti possam existir inde-.
pendentes um do outro. Nos seres humnos, os dois esto sem-
p.e inter-lelacionados. Por que confundiJr..os purua e prukft? De
acordo com os ensinanentos de yoga, essa confusao, sanryoga,
permeia a existncia hurnna. Ao mesmo tempo, aqueles que
buscam clareza podem aprender a fazer a diferena enhe a com-
preenso correta e a equivocada. A esse iespeito, o yoga oti-
mistar por meio de uma percepo penehante dos problemas e
confuses, nos movemos em direo clareza.
O ato de algumas pessoas procularem por solues para
problemas e, no processoT tin8irem um certo grau de clareza .. i.. . ;r
no significa qve o purusq de outros tambm ver mais claa- \'.
| '\r'l
mente- Outros sistemas filosficos acreditam que h somente
1rJ\ pllrusa; entretanto, em yoga acredita-se que, embora una It H.-..
5',-..
-.,- '.
pessoa solucione seus problemas, isso no signiica que algu.rta
parte da carga tenha sido levantada para toda a huma-nidade'?.
) ,"'
J"*,*,:r-u. ,,
Ao Dass oue xistem r?'r/ sa-s diferentes. h aDenas uma ,,"a,trti-b t
. l- ---;..**--:--J' *-,.J-'*
um universo comLul p. ns todos,,E o relacionamento entrg
.'..-*...--* ,' '' i''r1 -"'.,
cada ourusa indidual e brakrti nicd ou distinto. Aoenas -,lrr'11_^,\ ,^ L.
por essa razo diverge da nossa maneua de olhar para nossos r-\""\.,,\
corpos, sentidos e hbitos. A observao somente pode ocorer
quando o pll/rsa tem a energia e a inclinao para sair do interior
 l5o r ocor{ o Lx) Y(x;^
() Nlt rNl X ) |1\l!ill: Ir\llA :jtill \/lS I( r l.: | )[-9 1 )llll{l'()

c rctornar com imprcss(les do mundo cxtcrior. qui reside uma lransmissor pari] rrrnn port,r aLrturticn. lile .1 Ii,nle, mas o qut]
^ t-
V:) grande diferena em relao aos fsicos modemos, com tese de na verclade se move a porto. Nosso ll tult a fonte da noss.l
que voc precisa de luz para que a imagem de um obieto chegue ao- Mas tambm precisamos do plnrga como uma testemura
^L ft / e um constante observador do ftucionamento da mente. Ao fi- I

llfLtX(f .\ at ao olho. Mesmo quando a luz est presente, assim como o I

\ ,i' .".1 objeto q,re pode ser visto, preciso que haja ainda algo qe nos nal, a clareza pode prevalecer na mente. mas a compreenso por t

tt'$]p ' 66me e nos aa sai para ver, para pensar, para ouvir. Esse im- experincia ocoEe apenas por meio do plrsa.
6i-
-{\ . f-\\/ ,\
l.. -{_1, i\. , . .
pulso vem do pzrusa dentro de ns, no de fora. Muitas vezes, Se a real clareza estiver plesente, experimentaremos quietu-

tJ a-a l , f ,J existem objetos extemos para akah a nossa ateno e, mesmo de e paz dentro de ns. Se houver apenas clareza intelectual, po-
(O ..l - i assim, no reagimos a eles. Toda ao deve vir do p!rusa. demos ser feles por um momento ou dois, mas esse sentimen-
-: ,_ H vfuis opinies sobre como o relacionamento entre pnis4 to no durr. Nosso objetivo liberdade em rclao a duhkha,
angstia e o sofrimento. Para esse fim, devemos reconhecer
! \ 1 15 '. l, _
. e prakrti aco^teceu. Alguns dizem que ele lrl, um jogo divino.

P' tl. .,- '. . . - 1. Oukos acreditam que no i4cio havia uma entidade que disse a si d.ul1Lho, saber qte ele nasce do entendimento incorreto de a?idya-
e saber tambm como podemos evilar isso.
"'r't- )?t. "Eu gostaria de me tomar mtos". Um terceiro conjrm-
- ^u"rr*,
to de opinies chama tudo isso de acaso. Qualquer desses pontos Nossa inteng ao praticar yoga tuazet uma mudana na
,-tlt
e ' de vista que escolhermos continua sendo especulativo. qua[dade da mente, para que consigamos perceber mais peLo
H tambm mtas teorias sobre o que acontece com o nosso purua. O yoga procura iruenciar a mente de maneira que seja
prruga quando morremos. Pessoas que acteditam numa energia possvel ao nosso pr.rrusa operar sem obstculos.
superior aos seres humnos, Deus, dem que os vrios parusa-s
so como dos, que fluem todos em deo ao mar. Cada um tem
o seu prprio leito, sua prpria direo, sua prpria qualidade,
mas todos corlem juntos para o maJ.
A mudana no urna conseqncia direta e nem mesmo in-
direta de yoga ou de qualquer outra prtica. No podemos de-
pender disso. O que podemos contar com a possibilidade de
obter da nossa prtica de yoga uma mente mais serena
- de
alguma mareira, o peso e o nervosismo desaparecem. No entan-\
to, algo muito pessoal e essencial plecisa nos acontecer no mo- (
mento certo, e deve nos tocdr mto profundamente, para que (
de repente queiJmos realmente prar, pensar e mudar o curso /
das nossas aes. Depois que isso acontece, ns simplesmente
seguimos adiaate passo a passo, A qualidade das nossas aes
comea a mudar. O novo saqsl,ra ?osltivo fica mais forte e nossa
mente permane(e clra.
A mente no consegue obsewar suas prprias gdaras,
Algo mais as observar. Eratamente por essa razo, desc\emos
putuga tanto como a testemura quanto comO a foge da
^osso
nossa ao. Como a fonte da ao, nosso parusn funcion co{o o

11 vivendo no mundo
Yoga no pode garantir este ou aquele beneffcio particular,
mesmo se forpraticado com dedicao. Yoga no a receita para
diminuir sofrimento, embora possa oferecer ajuda numa
dana de atitude, para que ter1amos menos aaldya e, portanto,
maior libe*ao de duhkha. Podemos eitender tod a prtica de
yoga como um proce:,so de examinar nossos comportamentos e
atihrdes habihrais e suas conseqncias.
Yama e niyama: comportamento em relao
a ns mesmos e aos outros
Que sugestes o yoga d a respeito da nossa interao com
os outros
nossa volta
- nosso comportamento em relao aos que esto
e sobre nossas atitudes em relao a ns mesmos?
-
A tifude que temos com as coisas e pessoas ao nosso redor, o re_
lacionamento com o que extemo a ns/ chamado de yaaa em
yoga, e o relacionamento consigo mesmo, com o que intemo,
chamado de niyama.
Yia e niyama tatarrt da nossa atihrde social e do nosso estilo
de vida; como intetagirnos com outras pessoas e com o ambiente
e como lidamds com os nossos problemas pessoais- Todas essas
coisas constituem urn parte do yoga, mas no podem ser prati-
cadas. O que poder4os praticar so dsana-S e pfiiyna, que nos
tomam conscientes de onde estamos, em que nos sustentamos e
como olhamos para as coisas. Reconhecer nossos erros o pri-
meiro sinal de clareza. Assim, gradualmente tentamos realizr
algumas mudalas na malteira como demonstramos nosso tes-
VIVENDA NO Mln\lDO I 153
peito pela natureza ou como nos relacignamos com um amigo,
Ningum pode mudar de um dia para o outro, mas as prticas de
yoga ajudam a modificar atitudes, nosso s yata-s e flyamq-s.Deee
acontecer assim, e no na ordem inversa.
Vou cont& a histria de um homem chamado Daniel e sua
esposa, Mary. No trabalho, Daniel era sempre amvel com todos,
mas, em casa, freqentemente era irritadio, tinha "pavio curto".
Mary nulca sabia se ele mudaria de humor. Nenhum dos seus
colegas e amigos acreditava qua.ndo Mary contava sobre as ati-
hrdes dele em casa, e Daniel no admitia ter essa pacincia cuda.
Daniel sofria de dor nas costas e, por sutesto de um colega,
mu_ comeou a fazer aulas de yoga regularmente. Gradualmente, sua
do! nas costas desapareceu. No fim de cada prtica de yoga, seu
ploessor costumava dizer: "Quando voc se deita para relaxar,
sinta o seu corpo, sinta a sua respirao e fique atento s suas
emoes". Um dia, num lampejo, ele compreendeu que o seu
tempelamento irritadio em casa vinha do trabalho. Reconheceu
que estava fazendo com a esposa o que no podia fazer com seu
chefe ou com seus subordinados. Daniel oi para casa naquele
dia e disse a Mary: "Voc est certa. Sou de fato um sujeito de
temperamento dcil. Mas tenla pacincia. Estou kabalhando
nisso". Esse reconhecimento deixou Mary muito feliz.
Yafia e Nyafia so os dois primeiros dos oito membros do cor-
I
po do yogl. Ambas as palavras tm muitos signific ados. Yama
Yoga Satru 2.29. Os
pode signiicar "disciplina" ou "reshies". Prefiro pensar yaara
aga-3 sot yana, riyo-
cgmo "atitude" ou "comportamento". Certamente uIna atitude fia, sain, p,1dyth6,
particular pode ser expressa como disciplina, que ento irluen-
cia nosso comportamento. O Yoga Sl2tra de Pantafriali menciona
cinco diferentes yafta-s, ou seja, padres de iomportamento ou
de relacionamento enke o indivdu e o mundo exterio.
Sdttu 2.2945.
Os yama-s
Ahthsd
O piimeo desses padres de comportamento chamado
A palaya hihs si8nifica "injustia" ou "crueidade",
ahithsd.
 'a
iii:
154 r o coRAo Do YocA VryENDONOMUNDO I 155 't
r\as ahithsd mais do que a simples ausnca de htils, o qve Asteya
sugere o prefixo a. Ahithsd nas do que somente ausncia de
Asteya o tetceio yafia. Sfeya si8nifica "to,ubal') asteya o
violncia. Significa gentileza, amade e cnsiderao cuidadosa
oposto: no Lomaa nada que no nos pertena, Isso significa tam-
por outras pessoas e coisas. Devemos exercitar nossa capacidade
bm que, se estamos numa situao em que alguIn nos confia
de julgamento quando pensamos sobte ahihsd_ Ahirits no ne_
algo ou deposita em ns sua confiana, no devemos rar vr-
cessa-riamente iElplica que no devemos come came ou pee
tagem disso.
ou que no deveramos nos defender. Simplesmente siglifica
que devemos sempre atiJ com considerao e ateno em rela_
o aos oukos. lims tambm sigrLiJica agir com gentileza para
conosco. Podemos, colno vgetadanos, nos achar em sifuaes Brahmacarya
em que h apenas came para comer. melhor morrer de fome
O ptxjr\o yafiq brahmacarya. Essa palavra composta da
do que comer o que h? Se temos algo a fazer nessa vida, como
raiz .a/, que significa "movei", e a plavtabrahna, qe sigr,lt\ca
famia e responsabilidades, deveramos ento evitar qualque!
"verdade", no sentido de uma verdade essencial. Podemos en-
coisa que nos causasse dano ou nos impedisse de cumprir nos_
te\det brahmacarya como um movimento em direo ao essen-
so dever. A resposta nessa situao clara: ficar pteso aos nos-
cial. usada principalmente no sentido de absthncia, particu-
sos princpios mostraria falta de considerao e at arrotncia.
lamente em relao atividade sexual. Mais especiicmente,
E^to, ahirhsa bra vet com nossas tarefas e responsabdades
brahmacarya sugere qtte deveamos estabelece relacionamentos
trnbm. Pode at significar que devemos lutar se nossa vida es-
que favorecessem nossa compreenso das verdades mais eleva-
tiver em perigo.
das. Se os prazeres sensuais fazem pate desss elacionamentos,
Devemos, em cada situao, adotar uDla atitude reletida.
deve-se ter cdado para mantei direo e no se perde!. No
Esse o significado de ahihs.
caminho da sria e constante busca pela verdade, h certas ma-
neias de conholar os sentidos e os desejos sexuais. Esse confuo-
le, entretanto, no idntico total abstinncia.
Satya A ndia tem o maior rcspeito pela vida em arnia. De acordo
O prximo yafia mencionado por Patanjali satya, vetaci- com a hadio indiara, hrdo na vida tem o seu tempo e o seu
dade, honestidade. Satya sigruhca "der a verdade,,, aiada que lugar, e dividimos o ciclo da vida em quatro estgios: o primei-
nem sempie a verdade seja desejvel, e que poss machucar ro o da cdana em crescimento; o segundo o do estudante,
algum desnecessariamente. Temos de coruiderar o que dizer, lutardo por um maior entendimento e em busca da verdade. O
como dizer e de que maneira isso pode afetar os outros. Se dize! telceiro estgio se concentra em formar e manter uma faia, e
a verdade tur*conseqncias negativas pam os outlos, ento o qurto o estgio em que o indivduo, aps cumprir todas as
melhor no der nada. Satya rrur.ca deveria entlar em conJlito responsabilidades farnares, pode se devolar a s tornar Iiwe de
com nosso empenho;em nos compo*armos segundo a,himsiI. O todas as obritaes, pala enconkar a verdade definitiva.

Mahdbhdrata, o gaande-pico indiano, d: ,,Diga a verdade que Nesse quarto estgio da vida, tod pessoa pode se tomar urn

agradvel. No diga verdades desagradveis. No minta, me- sann!sin, aTgrm que abre mo de tudo, menos de Deus, como
mo que as mentas agradem aos ouvidos. Essa a lei etema, o um monge ou monja. Mas r$ anflydsn deve ento mendiSar
dharma" sua comida a pessoas que ainda esto ervolvidas com a vida em
-
farrja, As Upanigad-s aconselham o estudante a casar e formar
ll{, I o ( ( )t{,\() IX) Y()(|^
VryENDO NO MUNDO | 157

uma famlia imediatamente aps terminar os estudos. por

isso, aliviada e ele grita; "O que aconteceu? por que o foto no me
brahmacarya to implica necessariamente celibato. Signiica,
mais queima mais?". Porque Sita sempre alava a verdade, suas pala-
precisamente, um compo arnento responsvel corn
relao aq vras tiveram grande poder e conseguam apagar as chamas.
nosso objetivo de nos moverrnos em direo verdade.
Para aqueles que so sempre verdadeiros, no h diferena
entre a fala e a ao
- o que eles dizem vetdade.Oyoga Sttra
tambm afima que uma pessoa que est firmemente ancorada
Aparigraha em aseya leceber todas as jias deste mundo. Uma pessoa as_
sim pode no estar de fato interessada em riqueza material, mas
O 1hjro yama apaigraho, u.ma palavta que signjfica algo
ter acesso s coisas mais valiosas da vida.
como "tire as mos,, ou ,,no se aproveitar da oporhrnidade,,.
Paigraha sgnica " pegat" au,, agarrat,,,, apossar_se,,. Quanto mis leconhecemos o sentido da busca por verdade,
Aparigraha pelo que essencial, menos seremos distrados por oukas coisas.
tomar apenas o que necessfuio, e no tirat vantagem
deLa Ce amente tomar esse caftinho nos eige urna graide fora. A
situao. Eu tive uma vez um aluno que me pagava pelas
au_ palavra usada no Yoga Srlra para descrevet essa fora ,,rrya, que
las mensalnente. Ao im do curso, ele me ofereceu tambm
um est intimamente relacionada a ouko conceito, o de.raddli, con-
presente. Por que eu deveria aceit_lo se havia
sido pago sufi_ fiana prohrnda e f amorosar. O Yoga Srtla diz que quanto maior
cientemente pelo meu habalho? Devemos receber ap"rlu, 'No Yo9450lr41.20,
o qru a nossa f, mais energia temos. Pataniali ti5ta o qu s
merecemos; se tomarmos mais, estaremos explora_ndo Ao mesmo tempo, temos tanbm
algum. pes.s precish paa
mais fora pala ir em busca de nossos objetivos. Assim, quanto rftotrhecer a vedade:
Alm disso, recompensas no merecidas podem trazer
co elas mais buscamos a verdade, no sentido de bruhmacarya, majs vita- f e conJian, fora
obrigaes capazes de causar problemas mais tarde. eneryia e a habdade
lidade temos para fazJo. Parigraha oire ta-se cada vez mais
para coisas materiais. Se reduzirmos pcrl'gzafia e desenvolvermos
aparigraha, nos orientamos mais para o nosso interior. euanto
Desenvolvendo os yarfla-s menos tempo gastaImos com nossos bens materiais, mais tempo
O Yoga Snba descreve o que acontece quando esses cinco teremos para investigar tudo o que charnamos de yoga.
compo amentos delineados acima tomam_se parte da vida
di_
ria de uma pessoa. por exemplo, quanto mais airsA _
genti-
leza e considerao desenvolvemos, mais sentimentos-agra_ Os niyama-s
dveis e amigveis -nossa presena desperta nos outros.
i se Assim como os ctco yama-s, os niyama-s no so exerccios
nos mantivermos fiis idia de saya, tudo o que
dizemos ser ou aes para serem simplesmente esfudados. Eles representam
verdadeito.
muito mais do que uma atitude. Comparados aos yama-st os
H urna histria maravilhosa sobre o tema de salya no hiyama-s so mais ntimos e pessoais_ Eles referem-se s atitudes
Ramayana. O macaco Hanumal, servo do prncipe
Rama, sai a que adotamos para conasco.
procura de Sita, a esposa do seu senhor. Ele viaja at
o Sri Lanla,
onde ela est mantida como prisioneira. No final do
seu perodo
de permanncia l, ele pego peios captores de Sita,
que ateiam nuca
fogo no seu rabo. Quando Sita v a dor que ele est
soendo, ela
grita: "Que o fogo esfrie!,,. A dor de Hanuman imediatamente O p meiro niyafia jauca, liapeza_ Sauca tem tanto um
aspecfo intemo qr.ranto extemo. A limpeza extema significa
 o coRAo Do Yoca
J 158 I
simplesmente manter-se asseado. A lrpeza intema tem mui-
to mais a ver com a sde, funcionamento vte e saudvel dos
rgos do corpo, assim como a clarcza da nossa mente. praticar
dsana o1t pr\dvifiq so meios essenciais pata cuidar desse aac4
intemo.
Samtoa
C)1.1tto flyama sa toa, todst.a e sentimento de estarmos
contentes com o que temos. Fieqentemente, esperamos que um
resultado particular venha em conseqncia das nossas aes e,
com a mesma freqncia, nos desapontmos. Mas no pteciso
se desesperar em vez disso, deveamos aceitar o que acon-
-signcado
tecerr, Esse o teal de samto\a aceitar o que acon-
-
tece. Um comentrio ao Yoga 9tta diz: "O contentamento vale
mais do que todos os dezesseis parasos em conjunto". Em vez
de rcclamar das coisas que deram errado, podemos aceitar o que
aconteceu e aprender com isso. Satt osa engloba nossas avida-
des mentais como estudo, nossos esforos fsicos e at a forma
como ganhamos a vida. sobre ns mesmos
como nos sentimos com o que Deus nos deu.
- o que temos e
Tapas
O pximo niyama tapas, um termo que j discutimos n-
teriormente. Em relao aos niyaqs, tapqs refere-se avidade
de manter o corpo em forrna. Literalnente, significa aquecer o
corpo e, ao fazet isso, purific-lo. Por trs da noo de tapds est
a idia de que podemos nos vrar do "lo" em nosso colpo.
Discuti aiteriormente dsana-s e ptdtldyafia como meios pelos
quais podemos nos manter saudveis. Outra orma de tapas
pestar ateno ao que comemos. Comer quando no estamo
com ome o oposto de apas. Ateno postura do corpo, aos
hbitos alimentares e aos padres de respirao
- todos esses
so t4p4s que ajudam a prevenir o acmulo de "Iixo,, no corpo,
VIVI]NDO NO MUNDO
incluindo o excesso de peso e o flego curto, Tdprs fa.z o corpo
159
todo funcion bem e ficar em orma.
Saaanyaya
O qnao niyama soddhydya. Soa significa "si mesmo" ou
"petencente a mim". Adhydyo quer dizer "questionamento" ou
"anlise"; literalmente, "chegar perto de algo". Soadhyaya, pot-
tanto, significa chegar perto de voc mesmo, ou sej, estudr-
se. Todo aprendado, toda reflexo, todo contato que o aiude a
aprender mais sobre si r esfro sodhyya. No contexto de rya-
fi4-S, enconhetmo o termo faeqentemente traduzido como "o
estudo dos textos antigos". Sim, yoga realmente nos instrui a ler
os textos antigos. Por qu? Poique no conseguimos sempre s
entar e contemplar as coisas, precisamos de pontos de refern-
cia. Para muitos, essa referncia pode ser a Bblia ou um livro
com signficado pessoal; para outros pode set o yoga Sitra. O
Yoga Sntra d:2, po exemplo, que quando progredimos na nossa
uto-anlise, gradualrnente encontranos um elo com as leis di-
viias e com os profetas que as revelaram. E como os marhas so
gemlmente recitados com esse propsito, s vezes encontramos
soddhyya adtl.zldo como "a repetio de martras"{.
badicionalmente dada
aarapranidhana
conhecida co6o lapc.
O ultimo nAatru o discutido na palte 1 deste livro. iapo uma das muiras
toicas de yo8 para
Ioaraprandhnd significa "depositar todas as suas aes aos
ps de Deus". Potqie aodyd muitas vezes est subiacente s
nossas aes, com freqncia as coisas do eado. Essa a a-
zo pela qlaal sat.nto, (modstia) to importante: que nos bas-
te saber que femos o nosso melhor. Podemos deixar o resto a
um poder superior. No contexto de fiiyama-s, podemos definir
ioaroprarlidhand corr.o a atitude de uma pessoa que usualmente
oferece os frutos de sua ao a Deus em preces dirias.
160 I ocoRorxlYocA WENDONOMUNDO I 161
:l
Outras reflexes sobre os yama-s e niyama-s Posso pensar que sou o maior yogue, mas, pelo que os outros
pensam de mim, como se relacionam comigo e como interajo
P: Qual a relao
enke os exerccios de ktiyd e auca?
com eles, posso perceber muito diretamente se a imagem que
Rt O Yogd Sfitra menciona o conceito de kriyi quar,do
^o fao de mim mesmo est coffeta ou no. Por essa razo,
discute os viios ,1iy oma-s. ApaLavra kriyd signiica ,,ao,,. No
importante viver no murdo e observar que tipo de comunic-
contexto da sua pergunta, ela se refere s prticas de limpe_
za. Algo de fora usado para limpar o interior_ por exemplo, o temos com as outras pessoas. De outta maneira, podemos
acilmente nos enganai.
podemos Jimpat uma narina bloqueada com uma soluo de
gua levemente salgada, ou usar uma tcnica de praflyfia
P: Os yama-s e os niya -s, que ajudam a reduzir a aoidyd
para reduzir uma dificuldade respatria que pode ter se
e seus efeitos, podem ser desenvolvidos por um esoro vo-
desenvolvido pela inspirao de ar poldo. Nesse sentido.
Iuntrio e consciente?
k,"rya um aspecto vital de sa cd.
R: Devemos sempte distinguir causa de efeito. Com mui-
ta freqncia conrndimos os dois. Geralmente, setuimos
P: Eu freqentemente ouo o termo fapas traduzido como
certos padres de comportamento em nossas vidas porque
"renncia" ou "sacrifcio"" Como voc inteprcta tapas?
temos expectativas e metas definidas. Mas s vezes no atin-
R: Se por "sacdfcio" voc entende o jejum pelo jejum,
gimos nossas mets. Ao longo de nossas vidas, em nosso de-
ou a adeso a uln estilo de vida incomum e restrito, apenas
senvolvimento pessoal e pelos acontecimentos extemos, s
pelo fato em si, voc est se referindo a atividades que no
vezes suige algo totalmente inesperado . Os yama-s e os niya-
tm nada a ver com fapas. Assim como quando voc lida com
ra-s podem ser tanto causa quanto efeito. Hoie, posso contar
satya (verdade\, tudo o que se reere a tapas deve ajudJo a
a voc um centena de mentirs espalhafatosas e me sentir
progredir. Voc fica sujeito a srios problemas fsicos se fizet
perfeitamente eliz com issoi manh, posso recuar e me abs-
algo como.iejuar por virlte dias, apenas pelo jejum. por outro
ter de contar apenas uma pequena inverdade. assim que os
lado, se por "sacrifcio" voc entende uma disciplina sensvel
yrln-s crescem. No h regras absolutas, e nulca podemos
e bem fundamentada, que o ajude a progedt na vida, ento
prever com certeza o que vai ocorrer. Mas podemos, naquilo
voc est falando sobre o verdadeiro tapqs. Tapas deve
^o que aconteceu no passdo, enconkar pists sutis sobre o que
causar softimento- Isso muito importante.
pode sur8ir no futuro.

P: Os yanta-s e os niyama-s podem nos ajudar a diferenciar

P: Podemos apenas observar como o dio ou a ganncia,
um momento de verdadeira clareza de um momento de auto_
por exemplo, aparecem, e ento tentar preveniJ seu reapare-
engano?
cimento?
R: Os relacionamentos que temos com o mundo exterior
- ap-
R: Primeiro, devemos simplesmente observar
com a outlas pessoas e as coisas ao noo rcdol _ po
-clem nos meira coisa que fazemos prestar ateno e ver o que est
ajudar a teconlecer um momento de auto-engano.
acontecendo. Depois, vemos com o que precisamos ser caute-
aqui que os yama-s e os iyama.'s tomam-se impotantes.
Iosos. Quando dirigimos numa auto-estrada, no entramos e
Se lidamos com as pessoas de forma honrada e respeitosa,
samos dela, simplesmente. Precisamos constantemente olhar
podemos facilmente saber se estamos nos iludindo ou no.
nossa volta enquanto avanamos.
 t62 t ocoR o oo Yoc vtvINIx) N() MUNDQ

x P: No mais fcil obcdcccr os princpios {c yoga viven- [': I]nto, urna nruclana clc anrbicr,te importanlc pra

t do num iugar calmo, como uln monasttio, do que tendo

uma vida em famia?
yoga?
R: Sim, uma pequena mudana muito importantc. A
t R: Os dois ambientes podem ser teis. Um amigo meu
veio ndia pensando que lhe faria bem viver soziro por
t:t:i:;

:tl
mente cresce to acostumada s coisas, qup nossa ao pcn-
de-se rapidamente a hbitos (satl skdra-s). Nulca poderemos

l dois ou trs anos no Himalaia. Achou um bom lugar e passou

trs aros l. Ele tinha alguns livros com ele e praticou sua
ato, ele praticou intensamente. Um dia ele veio
-paradetrabalhar
experimentar nossa real nafureza se no nos expusermos
mudana. por isso que devemos nos testa!, s vezes, fazen-
do algo completamente diferente.

t,l
sadhana
a mim alguns sana-s e ?aa estudr o Yoga
Srra. Quando chegou em Madras, disse que estava com a Pr Eu entendo que devamos abandonar um desejo que re-
sensao de que muitas coisas tinham acontecido a ele. E Pa-

I
conhecemos se! ruim pala ns. Mas onde deveramos colocar
recia mto feliz. Usav expresses muito complicadas, corno a nJase do nosso tiabalho: em abandonar o desejo ou em

a sabtjo sqtdhi, quando falava sobre o seu desenvolvimento

no Hjmalaia. Ele enconkou, ento, um quarto simples para
certiicar-se de que ele no reprea? Eu noto que fico com
raiva quando surge um desejo, e me perturbo por ter ficado
alugar, no treo da Sociedade Teosfica de Madras, um lu- com raiva. um crculo vicioso.

c gar quieto e calno onde ele no seria pertbado. Depois de R: Devemos antes de tudo determinar se aquilo que consi-

II dois dias, contou-me que mudara de idia e queria procuJar

um lugar maior para viver. Fiquei um pouco surPreso e Per-
gunteilhe por que ele estava procu-ando, assim, subitamen-
deramos serumproblema para nsrealmente o . Pense sobre
o que significa voc dizer: "Isto est me cusardo muitos pro-
blemas". Para reconhecer se reaknente existe um problema,

I. te, uma casa grande. "Eu conheci uma mulher. Toda a mira
vida mudou de lepente." No julgo essa mudana de senti-
mentos; o que simplesmente quero aPontai que meu amito
uitas vezes til mudar de ambiente e olhar as coisas de
una perspectiva diferente. Por exemplo, digamos que voc
tenha a oportunidade de mentir sobre algurna coisa. Pode ser

rl no era realmente quem ele pensava ser. una mena leve, que evitaria um dilogo difcil. Tambm

r' Um lugar de retiro ou um monastrio podem ser de gran-

de ajuda, mas o teste real para essa experincia seria uma ci-
poderia ser a afirmao de uma inverdade que o poupasse
de perder uma poro de tempo analisando certa situao.
JT dade grande como Madras, com sua populao fervilhante. Ou podeia ser uma mentira sem conseqncias
- h muitas
O leste real para algum de Madras seria ver como se vive oritens osficas dierentes para uma nica inverdade. No
recluso em um monastrio. Eu estou certo de que h pessoas
::i
momento, tudo parece bem voc pode at querei mentt.
r que no permaneceriam mais de um dia nesse tipo de quie-
-
Mas, depo isso o incomoda. Voc pensa: "Como pude men-
J tude, Aquelas que no esto certas de si mesmas, por outro
lado, no passariam mais de um dia em Madras.
tir assim? Teria sido melhor se eu tivesse falado a verdade ou
ficado qeto".
4
q,
A mudana ajuda. Precisamos olhar tanto para gua como
para fogo se quisermos experimentar como reagircmos a eles.
O que seria coreto nessa situao? Voc pode resolver
discutindo toda a experincia em termos abstratos com uma
q impodante, porque inclui nossos re-
por isso que ynrra to
lacionamentos com pessoas diferentes em diferentes momen-
\il
ill
pessoa e observar a reao dela. Ou pode mudar de ambien-
te, entrando numa situao dierente, da qual possa ver todo
q, tos. Desse modo, podemos ter a experincia de quem somos. o conflito sob uma nova perspectiva. Voc tem, ento, a opor-
q hlnidade de olhar pra tudo novamente. O Yogtt Siitru diz
rlt
,l

O CORACO DO YOCA VTITNI]O NO MU}IDO 165 'ii,..

que, se algo est realmente causando problemas, voc deve los de um lgulo diferente ou por discutir sobre ls com
imaginar a situao oposta * isso pode ajudJo a descobrir algum. AlBo mais pode ser necessrio.
a coisa certa a fazer. A idia estar aberto. Em yoga, importante crescer. Devemos nos desenvol-
Esmular uma mudana de perspectiva uma questo de ver. O que era dvida no tem de permanecer dvida para
encontrar ulna situao diferente, que permita o desenvolvi- sempre. Mira exper:incia pessoal de mudana de uma vida
de engenhelro para a de dedicado professor de yoga
mento de uma nov atitude, Isso pode significar ler um vro,
foi em 1964
- isso
foi dficil. Era uma deciso muito importan-
conversar cbm um amigo prximo ou ir ao cinema. Talvez -
voc at descubra que aquilo que est preocupando no a te, que trou\e com ela mtos problemas. Conversei sobre a
verdadeira fonte de seus problemas. questo com muitaspessoas, mas os problemas contiiuavam.
Em qualquer situao, quando voc no sabe exatamente E ento, subitamente, um dia no havia mais problemas. De
como deve se comportar, no deve agir imediatamente. alguma maneira fui capaz de ver a situao toda de um pon-
to de vista superior e, repentinamente, os problemas tinham
P: Ento, sempre que eu estiver em dvida no devo ido embora. Quando as coisas ficam run pouco mais fceis, as
agi? dvidas desaparecem mais facilmente tambm.
R: Se h tempo para refletir sobre situo, no aja. Se O objetivo do yoga nos estimuiar a ser un pouco melho-
no houver tempo, pelo menos se d uma pequena pausa res do que ramos altes. Tomamo-nos melhores pelo esforo
para respirar. Sempre que estiver em dvida, melhor dar e praticando a pacincia. Quando agimos assim, no nos ve-
uma pausa. Poucas coisas so to urgentes que no possam mos cercados de tantos problems. Nossos esforos podem
esperar por urn momento, por Lrma respirao. mudar em intensidde, mas, passado algum tempo, tradual-
mente experimentaremos pro8resso. Devemos ativmente
Pl Parece-me, no entanto, que exatamente quando estou aproveitar toda oportunidade que nos ajude a progred.
numa situao de dvida que descubro que impossvel dar
uma pausa, em especial se sou responsvel por algum na-
quele momento. Momentos de maior dvida e iacerteza so
os mais mrcntes na minha experincia, porque, de fato, no
.onsigo me dar esse espao pra respirar. Se fosse de ouha
maneira, o estresse em que vivo no pareceria to gande. O
que devo azer quando as dvidas surgem? Devo me voltar
para outro pensamento ou circunstncia? Devo confiontar
minhas dvidas? Ou devo ignorJas?
R' De certa maneira, voc pecisa orgarizar as coisas para
que consi8a olhar o problema de outro ponto mais elevado.
Se voc for bem-sucedido, isso j um sinal de progresso.
Talvez, se voc pratica yoga, as coisas comecem a it melhor
hoje do que ontem, e j seja mais cil olhar para o mesmo
problema de modo diferente. Mas, s vezes, a pessoa no faz
progresso algum na soluo dos problemas apenas por v-
4}fl;i''
*-ffi
j "''Y2 O mundo existe para nos libertar
.I
* fuIdamente imersos em outra coisa. Normalmente, os sentidos
*
No podemos simplesmente comear a incorporar os cinco
yama-s pondo em prtica pdtro ahihsd e, depois de assimi-
l-lo por completo, passar para satya e assim por diante. Nosso
comportamento muda gradualmente conforme progredinos ao
longo do caminho do yoga, um caminho determinado pelo dese-
jo de nos tornrmos melhores, seja por que meio for. Em conexo
com essa idi, a palavra a7,94, ou "membro", tem um significa-
do muito impo ante. Desde a concepo at o desenvolvimento
completo da criana, todos os membros do feto crescem simu]ta-
neamente; do corpo, no brota primeiro um brao, depois uma
pema e assim por diante. De modo parecido, no caminho do
yoga todos os oito aspectos desenvolvem-se concomitantemente
e de forma inter-relacionada. por isso que o Yogo Stro usa o
termo ariga para os oito membros do yoga. Patafljali refere-se a
eles coletivanente como atiga.
Patyahara
J abordamos os primeios quatro membros do yoga: ,safla,
pr\ydna, yama e niyama. O quinto membro, praty.hin, ten a
I Yoge Sar'o25+55. ver com os nossos sentidosl. A palavra dhArc significa "nutri
-?
o" ) pratydhdra traduzido como "afastar-se daquilo que nutre
os sentidos"- O que significa isso? Significa que nossos sentidos
param de se alimentar das coisas que os estimulam; os sentidos
no dependem mais desses estmulos e no so mais nutridos
por eles. Nossos olhos so ahados por um belo pr-do-sol as-
sim como as abelhas so atradas pelo mel assim que nossos
- Quando agimos, precisamos usar os nossos sentidos. Quando
a) MIlNlxl tixtS |'li
sentidos funcion nr normalmcntc. Mns h tambm a possibilF
tr\R^ Nos l_lStitLtR
dade de que o mais lindo pr-do-sol da Terra no akaia a nossa
ateno, no envolva os nossos sentidos, porque estamos pro-
dizem para a mente: "Olhe isto! Cheire aquilol Toque nisto!". Os
entidos registam um objeto e a mente atrada pala ele instan-
taneamente.
Et pratyh.ra, o pemos por completo essa Litao entre a
mente e os sentidos, e eles se retraem. Cada percepo sensorial
se relaciona com uma qualidade particular das coisas: os olhos
rclacionam-se com a forma; os ouvidos, com o som/ a viblaoi
o ndz, com o cheio. Efipratydhra, como se as coisas estives-
sem espalhadas com todos os seus atrativos diante dos nossos
:. sentidos, mas fossem ignorados; como se os sentidos permane-
cessem indierentes e no ossem inluenciados.
Dee-me dar um exemplo. Qualdo estamos totalmente ab-
ti
,i sorvidos na respao du-rante o pdrldyfia, quando estamos
completamente com ele, pratydhfq ocotte natumLnente. A men-
1
te est to intensamente ocupada com a respirao, que todas as
rl.
'-t
ligaes enke mente, sentidos e objetos extemos que no tm a
ver com a rcspiao so rompidas. Assitr,], prutyhdra \ao u
't.
estado de sono. Os sentidos so perfeitamente capazes de res-
ponder, mas no o azem porque se reharam.
Outro exemplo: quando me azem urna per8unta, tento es-
clarecer o assunto que estava discutindo enquanto respondo.
Quanto mais me concentro na minha resposta, menos consciente
fico do lugar onde estou. Fico cada vez mais envolvido na inte-
rao
- essa outra manifestao de pratyhira. mboa estEa
na fente da platia com meus olhos abertos, estou to absorvi-
do pelo contedo da discusso que meus sentidos no reagem
mis a outros estmulos, Mesmo que caia neve do lado de ora
da janela, eu no noto; nem ouo os sons vindos de fora da sala.
Pratydhra ,].o gu dizer que olho para algo e digo a mim mes-
mo: "No estou olhando para isso!". Prnlya'lta-ra significa que crio
uma condio em que a minha mente est to absorvida por algo
que os sentidos no reagem mais a outros obielos.
o coR^o Do YocA
falamos, precisamos usar a boca e os ouvidos. Voitdrya, o co^-
ceito de equanimidade ou desapego, signca que agimos sem
nos preocupar com os posveis ganhos que teremos como con-
seqncia dessa ao- Varitrya desapegar-se dos resultados ou
frutos de uma ao.
Protydhra, por ouko lado, re)aciona-se com os sentidos_
Refere-.se apenas aos ser.ttdos. Pralyl1ira ocotre quase
automati-
camente qlrando meditamos, porque estmos muiLo absorvidos
pelo objeto de meditao. Justrnente pelo fato de a mente estar
to focada, os sentidos a seguem; no o inverso que acontece.
Ao no funcionarem mais de seu modo habihlal, os sentidos tor-
nam-se extraoldinariamente a8uados. Em circurstacias nor-
mais, os sentidos tomam-se nossos senhores, em vez de serem
nossos servos, Os sentidos nos seduzem a desenvolver desejos
de todos os tipos. Em pratydhra, o oposto: quando temos fome,
comemos, mas no porque sentimos uma nsia por cornida. Em
prutyhdra, te tamos colocar os sentidos no seu devido lugar, no
supdmilos totalmente de nosss aes.
Pratydhra pode set Jrl meio de controlar o desconforto fsico,
ao dirigirmos a teno para outro lugar. lmagine que voc est
sentado na posio de 1hrs, completamente absorvido em Deus'
ou em OM. Voc nem sequer se deu conta de que estava sentado
nessa posio por tanto tempo. Ao retornar ao seu estado normal
de conscincia, descobre que tem de massaEear as pemas; voc
no percebeu o que aconteceu com suas pemas e seus ps por-
que seu interesse estava focado em outra coisa. Assim, possvel
mascarar l.na dor pot meio depratyhra, mas dicil dirigir os
sentidos para um determinado objeto com o propsito especfico
de esquecer uma dor, porque nossos sentidos sempre frncionam
coletivamente- Protyaha , ao co trrio, um estado que ocore
espontaneamente. Mtas pessoas dizem que a prtica de fixar o
olhar intemamente uma tcnica de prafydlza-,,a, e isso suterido
em muitos textos. Mas pratydhara aco tece por si s
- no pode-
mos fazer com que ele acontea, e sim viabilizar os meios pelos
quais possa acontecer.
O MLTI\DO EXlsTE PAIiA NOs LIBERTR i169
Dharana
Dha:rana o sexto membro do yoga. D,tl significa "sustentr".
Aidiaessencialnoco .eitod.edhtafl sustentataconcenhao
ou o foco de ateno numa direo. Deixe-me dar urn exemplo
tradicionalrnente empregado para explicat dhnral]: r]r.agi].e .utt
gande reservatrio de gua, usado por fazendeiros para irrigar
seus campos. H cnais sajrdo do reservatrio, indo em dieren-
tes direes. Se o agricultor escavou bodos os canais no mesmo
nvel, a gua correr iEualnente em todas s direes. Contudo,
se um canal estiver mais profundo do que os outro, mais Eua
fluir por ele. Isso o que acontece em drdla,ld: criamos as condi-
es para que a mente foclize sua ateno nurna direo em vez
de ir pr mtas direes diJerentes. ContemPlao Promd e
reflexo podem criar s condies certas, e esse oco nurn Ponto
nico que escolhemos, toma-se mais intenso. N5 estirnulamos
uma atividade particar da mente e, quanto mais intensa el se
toma, mais as outrs atividades mentais se dissiPam.
Dhrua , portanto, a condio na qual a mente se focaliza
e se concentra exclusivamente nlxn Ponto. Pode ser qualquer
ponto, mas sempre um nico ponto, um s objeto. D,h4-,'aa- est
a apenas r1rn paso dedhyna,aco ter plao ou meditao.
Dhydna
Em dhdtuna, a mente se move numa direo, como um o
tranqilo est acontecendo. Er dh'!na, a pessoa
- nada mais
se envolve com algo em particular
- um vnculo se estabelece
enhe a pessoa e o objeto. Em outras Palavras, voc Percebe um
objeto em particulr e, ao mesmo temPo, se comujrjca com ele de
maneira conttnua. Dharand deve ptecedet dhllafia, ?otq'Je a er.'
te precisa oclizar um determinado objeto antes que a conexo
possa ser estabelecid a. Dhiand o cor.tato; dhyno a co exo.
({t
il,r
170 I ocoR^o Do Yoc;A () Mt tNIX) l;XtSIE t^t(.\ Nt)S t_lBrjR.IAR I r7t

a Sandhi primeiro esta numa determinada condio Devo, antes, Pcrmi-

ta Quando conseguimos ficar to absortos em al8o a ponto de

nossa mente se fund completamente com aquo, tomando-se
uma coisa s, estamos num estado de s4madh. Samddhi signthca
tir que as muitas coisas que esto se passaido na mira mente
se assentem e, assim, ela fique tranqila Se a movimentao da
mente forte demait no consiSo entra! no estado de dftdra4-
Se tentar entrar num estado de dhtuaw forando a mente, en-
* "nn, undir". Er safidhL nossa identidade pessoal nome,
- desapa- quanto ainda h mtas coisas dierentes passando por ela, posso
profisso, histria famar, conta banclia e tudo mais
* rece completmente. No momento em que sarndhi o.oe,
- ter sdas dificuldade. Por isso, o yoSa Srfl4 sugere a Prtica de
^ada diafla-s e prt!ydmo como PreParao a dfira4t, Pois ua Prti-
* mais existe. Nada nos separa do objeto da nossa escolha; pelo
ca irluencia as atividades mentais e abre espao na concorrida
rb cont!rio, nos mish.uamos e nos tomamos uma unidade com ele.
agenda da mente. UEta vez que dharalta tela sido alcanado,
a A figura 31 mostra o relacioname^to e^tre dhdra\, dhyna e
dhydnL e sandhi podem ocorrer.

a samadhi. m dhdra4d (1), focamos a mente. eslabelecendo contato

com o que estamos focando
- a respirao, um som, uma rea
Assim, quando uma Pessoa diz "estou meditando", ela quer
dizer, na verdade, "estou me Pleparando para dhydna. Gostaria
+ do corpo, mente em si, a imagem da Lua, a noo de humilda-
de etc. Ento, a mente se vincula ao obieto de ateno e mantm
de trazer a minha mente a um estado adequdo ocorncia de

+ esse vnculo. H uIna comunicao ou interao entre os dois.

dhydna" . Dizeri "estou fazendo dhyna" oi "estou meditando".
na verdade corrompe o conceito de dhya-n4, Porqu, tecnicamen-
+ Tsto dhyana (2), que, depois, leva a safiddhi (3), um estado em
te, dhydna \to algo que se possa fazer. algo que siurplesmente

+ que a mente se furtde com o objeto de meditao e os dois tor-

nam-se um.
acontece se as condies orem apropriadas ' um sddh, algo

+
a Pratyhra, dhraf, dhydna e samddhi r.o podem ser prati-
cados. No posso simplesmente sentar e dizer "atoa mesmo
sirnplesmente dado. Conseqentemente. tudo o que podemos
fazer dar nJase aos meios que ajudam a estabelecel as condi-

a .vo11azer dhtakd".Posso criar as condies adequadas que aju-

dem a produzir um estado de dhdoln; Posso patjca;r dsoi.o-s e

es prprias para dtya-aa.

{ pdntyirna que, de acordo com o Yoga S -tra, c'jat.ondies fa-

a vorveis para que mira mente entre nos estados que acabei de
descrever. Para expedmentar dhtualta e dhydna, a mente precisa
Salnyama
digem um Jrico obje-
{ Qajdo dhtuatld, dhydfia e samddh 5e a

a to, o estado resultante amado de samyama, sam quer dizel

a G*7\ o)
"junto" e a palavra yama Pode ser traduzida como "conteno"
ou "disciplina". Quaado urna Pessoa est continuamente focada
a num determinado objeto, Progressivamente ela vir a entend-lo
de modo mais profurdo. Digamos, Po! exemPlo, que eu queira
{ compreender como as estrelas e movem. Preciarei investigar
a (2)
o processo no todo. Devo comear Perguntando "o que uma
estlela? Por que ela se move do lete Para o oeste?". Partindo
- Figur 31: da, vou fazendo pergurtas Progressivamente mais complexas
- A progresso parte dedrrard (l), sobre os movimentos das esEelas, at qqe o meu desejo de co-
f vta dhydka \2), paft sanlddhi (3).
nhecimento esteia satiseito. O que acontece quando fao isso?

a
a
,
{
t?1 I ocoRAo Do Yoc^
\um curto espao de tempo, aprendo mais sobre esse tpico do
que sobre qualquer outro, Isso samyama. Em vez de escolher
um tpico hoje e orrtro amanh, tento entende! bem uma dete!-
minada coisa, sem que o meu interesse me leve constantemente
a outro lugar. Se meu inteesse est nos dsara-s, descobrirei h.rdo
sobre 1s44-s-
Dizem que sanlama ocasiona o sutgimento de poderes so_
brenaturais; no entanto, isso apenas efeito de safiyafia, neo o
seu objetivo. Se esses poderes tomam-se a coisa mais importante
para mim, perco o verdadeiro sentido de samyama. O verdadefio
objet*o de samyama a concentrao l.rum objeto e sua investiga-
o, at que se siba tudo sobre ele.
Kaiaalya
I(airaly, descreve o efeito na personalidade de quem est em
um estado contnuo de safidhL Esse a estado de [berdade in_
tema aLmejado pelo yoga. Os ltimos 34 velsos do yoga Srtra so
dedicados a kar'oalya. Derivada da palavra kaoalc, cuia haduo
"conservar-se distan te" , kaoalya s vezes explicada como isola_
mento ou reserva. Uma pessoa em estado de k ir,alya entende o
mundo to bem que fica parte dele, no sentido de que no in_
fluenciada por ele, embora possa estr na posio de influenciar
o mundo. um equvoco pensar que algum que vive em estado
de k
lualya no seja mais uma pessoa no.ma1, com necessida<les e
funes humanas. Na realidade, as pessoas em estado de /<airrolya
comportim-se como pessoas normais, mas no carregm o peso
do mundo em suas costas. Elas vivem no mundo, mas no esto
sujeitas a ele. Elas no esto Iivres de percepes sensoriais ou
livres do corpo, mas so um pouco diferentes. Onde quer que
estejam, esto seguras de si. lsto kaioalya. Foras extemas no
tm poder sobre uma pessoa assim, embora ela conhea o mun-
do extemo mto bem.
De acordo com o yoga, o objetivo de toda a criao nos da!
um contexto para compreender o que somos e o que no somos.
Quando compreendemos isso, h ,taioalya, e pi?krfi cumpriu seu
DO EXISTE PAR NOS I-IBERTAR I ]r73
propsito?. Uma pessoa que experiencia kaiaaLya v prakrt, o L yogi saiaz.21.
mundo material, simplesmente como ele , sem nenhum signi
fieado alm dele.
Pela ptica de ,s4r4-s, nos tomarnos mais flexveis; ao prati-
cat prdntydma, galhamos controle sobre nossa respirao. Com
kaioalya, semelha:rte: algo que est alm do nosso cont(ole ta-
dualmente acontece. Sempre h uma lcr.lna enhe nossos esfor-
os e esses estados que estou decrevendo. H semprc una es-
pontaneidade; algo que simplesmente acontece denho da gente.
E parecido com o momento em que caimos no sono: no conse-
tuimos apont-lo exatamente, Ou perdemos o momento ou no
dormimos.
H duas oras denko de ns: uma vem de nossos velhos
condicionamentos e hbitos; a outra o nosso novo condiciona-
mento, que se desenvolve a partir da nossa mudana de compor-
tmento. Enquanto essas duas foras estiverem atuando, a mente
oscila de uma para outla. Mas quando a velha fora desaparece,
mente no mais oscila para flente e para trs. Alcananos um
outro estdo, e ele sentido de maneira conHnua.
Questes adicionais sobre ptaty ahara, dhatana,
dhyana e samddhi
P: Qual a relao e^tre pratldhnra e dhrafl?
Rt Pratvdhtua ocoe automaticamente num estado de
dhra4- A palay pratyahru ,e Beral, usada simplesmen-
tepara descrever o que acontece com nossos sentidos no esta-
do de drildfla. No podemos pensar em mil coisas diJerentes
e dizer que varlos azet pratyahira. Pratyaharn o restado
de um estado de da-za4 ou de dh.!fia ov de safidhi. No yoga
,utra, praryhd.ra mencionado pnmelro no poque oco[a
antes, mspo.que est relacionado com ossentidose no com
a mente. Sendo assim, mais extemo do que d/drnra. No
posso simplesmente decidir praticar sana-s por uma hora e
meia, depois pratydhdra por vinle milutos e depois dhraf I
por uma hora. O processo no filnciona ascim.
I
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ocoR^o Do Yoc^
a 17t I (
a u: Vcjamos duas situ es diferentcs: numa cstou incons-
cicnte das mcnsagcns quc os mcus scntidos esto enviando
* minha mente e, na outra, minha mente registra as mensagens,
a mas decido no reagir. Qual a dielena doidois cenrios?
Digamos, po exemplo, que sou um msico, totalrnente en-
volvido no que estou tocando, e percebo que al8um est es-
a perando pala alar comigo. Posso ignorar a pessoa, termina!
a a pea musical e depois perguntar o que ela que!. Isso seria
prdfyhdra? Ch seia pralyhra so\ertte se eu no tivesse nem
notado que a-ltum estava me espelando para conve6ar?
-
R: No devemos pensa-r que quaJrdo estamos em estdo
- de dhra4d, dhyfio ou samddi nossos smtidos esto mortos.
- H exemplos de poemas maravilhosos que sbios compuse-
ram em estado de sanra-dlti. Pessoas em sqmddhi pode ca,rtar
- belas palavras. E, quando cantamos, estamos usando nosso
- sentido de audio e nossa voz. Mas como esses sbios usa-
- vam os seus senbdos? Eles os usavam a servio da mente e
do esptuito, no para distrallos. Os sentidos certamente no
- esto mortos. A diferena entre isso e o nosso estado normal
- que aqui os sentidos sustentam o foco da mente num nico
ponto.
- sa meditao, mais podemos perceber como nossos sentidos
Digamos que queremos desclever Lura maravilhosa est-
- tua de um deus que tenhamos visto. Para fazer isso, temos
- de olhar para os dedos dos ps, os tornozelos e assim por
) diante
-
devemos observar-fudo. Mas, nessa sifuo, nossa
) viso serye apens ao propsito de descrever a esttua. Se
comeamos a imaginar onde se originou a pedra de que a
- esttua eita e sua formao geolgica, ento mente est
distrada. Mas se olharmos para os ps e recorecermos neles
- os ps da imagem divina sentad em posio de ltus, en-
- to os sentidos esto fuIcionardo em hannonia com a men-
- te. Os sentidos certamente no esto mortos nesse processo.
Pftttydhtua sigrnica que os sentidos seryem mente no estado
- de dhn1d, dhydna e sandh|
- Vrias atividades, como prd4iyn e oras, so cha-
- P: Quando algum est em estado de pr'a tydhdra, cot\segoe
perceber as coisas? Os objetos so espontnea e detamente
-
t
u
a
t-
t,AI(
) Nit tNtx) tixts! ti N( )s t,lltti[]_R
percebidos? I l perrsarnento discursivo ou no? Percebemos
sem a mediao do pensamento?
R: Tudo depende. Por exemplo, o pensamento teve um
papel no meu exemplo da esttua do deus. O processo de
pensar est I, mas exclusivamente em relao ao objeto. A
memria est funcionando apenas em conexo com o objeto.
Nesse exemplo de pratydhro, h distao pelos nossos
^.o
sentidos, porque estamos muito absorvidos no objeto da nos-
sa meditao. Os sentidos reagem apenas a esse objeto.
Se estiver explicando algo sobre o Yoga Srtla e um cheiro
de comida viado da cozira de lepente atrair a minha aten-
o/ no estou em estado de ptatydhdra. Mas, se mantenho mi-
i: nias expLicaes, sem me diskair com os aromas da comida,
estou em estado de p rutydhdru. E\ dhyna h uma htermedia-
o para a comunicao que pode ser feit pelo pensamento.
Mas, er. samdh, h nem mesmo esse tipo de pensamen-
^o
to. A mente est clara. Ela entendeu o obieto como ele .
P: Ainda no estou cetto sobe praty^hdru em dhyann.
R: Quanto mais absowidos ficamos pelo objeto de nos-
mudam seu comportamento. (Uso a palavtaobjeto Aa alt de
um termo melhor. Um objeto nesse sentido poderia ser sim-
plesmente a imatem de uma luz branca pura ou um srha.
O objeto de meditao qualquer coisa usada para ajudar
a focar a mente.) Num estado meditativo, os sentidos esto
em harmgnia com o eslado de dhydna . Pratydhrd ocotte coto
um esultdo desse estado; no possv el ar.gi patydh a
por si s. Podemos, certamente, fze! coisas como fixar o
olhar irrtemamente e fiudt-s e prdfydfia para nos ajudar a
alcanar o estado de prat!hra-Mas essas prtica, ozinhas,
].o so prutyhdra. PratyclAra um ponto em que os Sentidos
esto a sewio da mente. Ptultydhtua ocoe qundo estamos
er. estado de dhydnq.
madas de dhyna, erbota elas realenLe no seiam nada
mais do que um auxlio para atingir um estado meditativo.
 17(, I o coRAco Do YOGA
Alguls professores recomendam a prtica {e exerccios para
Watyd.hnru. Eles suterem coisas como: "Feche os olhos, inspi-
re profluldamente e leve a respirao aos tomozelos,,. Uma
- w\
tqlica como essa similar pthca de prdndyma
exerccio para ocar a mente numa ce*a direo, a filn de que
ela fique menos distralda- Mas muito dicil enconhar uma
tcnica real para prahcar pratydhra, potque quarto mais pen-
samos nos sentidos, mais ativos eles ficam. Podemos, contu-
do, cdar condies nas quais os sentidosperdem sua habitual
importncia e simplesmente do sustentao mente em seu
esaado de dhydfla.
P: Como isso ocorre? No podemos simplesmente sentar
eptalTcat dhy1na cor o azemos cotnprdndydfia. Co!I@ dhydnq
acoiltece?
R: Um determiaado esforo sempre exigido, e isso en-
volve duas coisas. Qundo tentamos praticar exetccios como
pfittydma, h sempre alguma coisa que nos atrapalha. Na
verdade, ela est na mente. H uma fora em ns quetendo
que pratiquernos e outt, nossos hbitos artigos, querendo
nos deter. Isso significa que, quando queremos praticar, pre-
cisamos empreender um esforo. O momento em que no
precisamos mais fazer esforo algum o ircio de dhyna.
por isso que Pata.fliali diz, no primeiro captvlo do yoga S1tru,
t "Abhyasa necessno3". Devemos nos mover numa determi-
Yaga Sattu 7.12.
nada dirco, em busca de um objetivo particular. Quanto
mais fizermos isso, menos seremos distlados pelas outras
desape8o (.u,rilgya),
possveis escolhas que poderamos ter feito. Chega ento o
dia em que no mais necessrio dizet: "Tudo bem hora
de praticar um pouquinho!".
- te a compreenso ega. Nesse momento experimentamos
Digamos que eu esteia fazendo a rninha prtica de
prtulilAfia e o carteito traga uma carta de um amigo. Uma
voz dentro de mim sussurra; "V! Leia a catta!',. Mas outr
voz me diz para termin minha prtica de prd4dydtna a^tes.
Por causa dessa oscilao na mente, tenho de fazer um es-
orb. Em estado de dwdna, todo a esoto para praticar de-
saParece.
' O MI]NDO EXISTE PAR NOS LIBERTAR 7n
P: Vamos supor que voc osse urn estudante e tivesse de
escrever um atiBo. Voc i tem urna idia sobre ele- Quaado
se senta e comea a se concentrar, voc est em estado de
dhdta1a. Quando voc realmente se envolve com o esforo de
entender sua idia e colocJa no papel, isso dhyana?
Rr Sim.
P: E, nesse exemplo, o que seri um esta do de sattddhi?
R: lmagine que voc "empaca" no meio do processo de
escrever no papel. Voc no sabe como continuar, ento d
uma parada no seu trabalho por um tempo e faz alguma ou-
tra coisa. De repente, no meio do que quer que esa fazendo,
vem at voc num lampejor "J seil", Voc, na verdade, no
tem na cabea todo o rtigo, ms entendeu como prossetuir.
Voc se senta de novo sua mesa e termina de escrever tudo.
Nesse ponto, voc se undiu completamente com o assurto
- tomou-se um com o assurto - e pde, assim, facilmente,
lerminar o texto. Isso sqmadh.
P: Ento, a diferena que er dhyfla ai\da h ula cons-
cincia de que eu estou pensando, enqua to e safidd.hi o co-
nhecimento simplesmente vem?
Rt Sit, er\ sanddhi a lacuna entre a mente e o objeto que
estamos focndo muito menor, e compreenso to ime-
diata que no precisamos mais pensr. No pimeiro captulo
do yoga S.tfi, h uma descrio de como o srtla-dri aconte-
ce: antes de tudo, ns refletimos. Isso chamado de oitarkt.
Feito isto, o prximo passo estudar o objeto; isso ?ricara.
Cororme o estudo pretendido fica mais refinado, subitamen-
uma sensao de alegria profunda, que cha\a os de fianila,
e sabemos com certeza que nos fizemos r.lm com o objeto de
nossa meditao * isso asfiit4. O termo asrn ifd refere-e \YagdSanol-\7.
aqui fuso da mente com o obreto de meditao. Esse o
ptocesso de safidhi: primeiro h oscilao na mente, depois
a lgica superficial reduzida e o plocesso se toma intedor,
-t,
*'
ta t7a ocox^^oDoYoc^ :i]1
( ) Nr,(lNlX) lixlSI'ti fAR^ NOS Iiurt{^R t79
il
proundo e slltil. Ii,rnlmL,nlr,. relexo torna-se reinada
at , I soble o dcus Sival". Voc entrarii em conlito. Em vez disso,
- o ponto em que sci quc compreendo. N h mais dvida. voc deve comesar com algo com quc possa se relacionar. Em
- yoga, dito que voc deve comear onde est e com aquilo de
P: Ainda no vero claramente a derena erltre dhdfifi que gosta. Ainal, o objeto de meditao, no hmdo, no im-
- dh!t1a.
e
portante. O importante que o objeto escolhido no the cause
- R: Deixe-me dar outro exemplo. euando comeo uma nenhum problema e nem o impea de focalizar sua mente.
aula, geralmente j pensei e planejei o que ensinar, mas no
- por isso que su&iro que voc escolha urn objeto que combine
sei como, na prtica, vou procedet. Ento, inicio a aula per_ com o seu temPeramento e com sua f. Um muulmano na
- guttando se h quaisquer questes decoEentes do que discu_
{ timos na aula anterior. Esse o comeo de dhdru\d; eu ainda
ndia teria enorme dificuldade em meditar sobre a palavra
OM, o som sagrado da cultura hindu.
no estabeleci a conexo; estou apenas me orientando para
- que saiba como alar sobre yoga aos alurl os, Dhra4n a pre_ Pt Em dhyana, o irJivduo e o objeto de meditao conser-
- palao e a orientao. Quanto mais ftrndo mergulho no que vam identidades individuais e separads?
- estou alardo, mais me aproximo do estado de dhya-ha. No R: Sim. Em dhyna h uma sensao de que "eu" estou
) estado de dhdrand, estou mais suscevel a diskaes do que mrm estado meditativo. A conscincia de si mesmo est pre-
em dftya-fla. Essa a diferena. sente. Muitas pessoas usam a palavra d,r,ya-fic para descrever
- algum que est quse no estado de sanddhi, como se em
) P: Precisanos nos sentar num ce o lugat paa dhrun, dya, houvesse apenas o objeto. Mas deveamos compreen-
) dhydna e sanddhi o\r podemos ter a experincia desses
estados der esses trs estados como trs passos, ou estgios; primei-
em locais di[erentes enquanto assistimos a um lindo pr_
) do-sol, por exemploT
- ro, h dharqd, em que nos concenttamos num objeto esco-
lhido e nos fechamos para distlaes extemas; depois h
{
a R: Sim, voc pode experimentar esses estados na compa_
nhia de um belo pr-do-sol. Na verdade, til usar objetos
extemos como objeto de meditao, em particular no come_
dhyana, co exo ou comunicao entre a pessoa e o objeto.
Finalmente h samdhi, quando estamos to profundamente
) imersos no objeto, que a conscincia de si mesmo parece no
o. por isso que h esttuas nos nossos templos e cruzes existir mai.
) numa igreja crist. Esses objetos de adorao esto l para
I aiudar os iniciantes a ter a experincia de dhran., mas esse
penas o primeiro passo. Se voc est sentdo ou em p,
P: O objeto da nossa ateno conserva sua identidade dis-
) tintae\sa ddhi?
isso relevnte. Voc pode andar e mal notar sua ao se R: claro. No o objeto que medita
estiyer absorvido com algo. H certas escolas na ndia que - ns meditamos, O
- ensinam meditaes camhhando. Se algo to simples como
objeto pode mudar, como todas as coisa3 podem mudar, mas
) isso no resultado de samdiri. Por outro lado, o que expe-
camar perturba \osso dhdrarld, efito nossa concentrao rimentamos em relao ao obieto pode variar muitssimo de
) no est forte. Mas, no incio, sempre melhor comear com o
na pessoa pala outra. Supona que voc quea persar so-
) queor mais fcil
- uma posio sentada conortvel e, como bre o conceito de I!,a/a. Voc l muito e comea a investigar
ferramenta de meditao, um obieto que nos seja agradvet. amplamente, Quanto mais fundo voc vai, mais compreende

a
- Vamos supor que voc no acredite em iva, um dos deu_ a respeito. No porque ICoara em si mude, nas a compreenso

a ses mais elevados do panteo hindu, e eu lhe diga: ,,Medite sim, porque cada vez maior. Voc no alterou o objeto da

-
a
a
r80 I o('or{Ao Do \ocA
O MUNDO EXISTE PRA NOs LIBERTAR I 161

pesquisa; no temos nenhu.m controle sobre isso. A sua com-

mesmos. Isso signfica que aquilo que visto se funde com
preenso do assunto o que muda, poique a mente toma-se
aquele que v. Tudo que estava entre eles desapareceu. Como
ma.is clara e voc pode ver o que antes estava escondido.
eu disse, nosso prrrsa v ulat obieto por intermdio da mente.
Outro exemplo: inyestitar a natueza da ava dhyfia,
Se a mente estiver colorida, no podemos ver claramente. Se
mas ficar num estado de raiva no . Em todos os texts
a mente est mto clara, ento como se ela no existisse.
dssicos, a nfase colocada no que realmente acontece no
Vemos o objeto exatamente como ele . Os problemas com
estado de samdhL A palavra em snscrito p&r4 se traduz
os quais temos de lidar n vida surgem pela maneila como
como "compreenso muito clara". Os textos antigos dizem
as conseqncias de nossas aes se estabeleceram na nossa
qlj.et emsatn1dhi,lta pfaiid. prc\talece ,,o
-ou sei, que visto
a verdade". lsso quer dizer que em sanrlidfti chegamos a uma
mente; ou seja, eles nascem do nosso sa4rsklra. No conse-
guimos distinguir a imagem alterada que exrste na mente do
real compreenso do objeto, at mesmo se o objeto for a iai-
objeto real. Por exemplo, eu posso dizer "sim, eu entendo" e,
va. Podemos ver de onde ela vem, como surgiu e que efeitos
cinco minutos depois, dizer ", mas isso no est claro para
tem. Se a raiva tomou conta de ns, no entanto, nos perdemos
mim". O mesmo "eu" que pensou ter entendido atora est
nela. Em tal estado, a mente fica completmente ncoberta
dizendo que no entendeu. No estado e safidd.h, o "e!"
pot aoidyd, enquanto, em samd.hL aoittya obscurece de quase no eyJsienle; a confuso d mente se foi. Mas, para
forma alguma a mente. por isso que em ^o
estado de samddri entender isso completamente, temos de experienciar esse es-
podemos s vezes ver coisas que antes estavam escondidas
tado.
de ns. O fato de estarmos ou no experimenta^d.o samdhi,
no se expressa pot estarmos sentados de pemas cruzadas
P: Um aluno de yoga que est comeando a ter a expe-
em ltus, com os olhos feados e com uma expresso signi_
rincia desses vfuios estados pode fazer isso sozinho, ou eu
ficativa no rosto. Sabemos que estamos tendo a experincia
deveria pedir a ajuda de um professor?
de srrflddri se pudermos ver e compreender coisas que antes
R: Como em qualquer situao, um pouco de orientao
no conseguamos.
sempre til. Teoicamente, tudo parece bem simples, mas
na prtica h muitas dificuldades. Por exemplo, o.que esco-
P: dito em yoga que devemos tentar reconecer a dife-
rena entre purusa e praktti. Agora voc falou sobre sarnridlri
lhe! como objeto e por onde comear
- como foclo? Como
cada um de ns tem um ponto de partida diJeente, melhor
como um estado em que no h separao entre sujeito e
encontrar altum que voc respeite e com quem se relacio-
objeto. Como esses dois conceitos se relacionanr uln com o
ne facilmente, e deixa! que essa pessoa o guie. Um proessor
outro?
poder ajudlo apenas se ele puder observ-lo. Quaado o
R: A separao no existe mais porque h observao. Eu
Yoga Stra foi escrito, estava implcito que todos os alunos
disse que vemos e reconecemos algo que artes estava escon-
recoedam tun proessor; por isso que no h referncia
dido de ns. Por exemplo, quando olhamos para o espelho,
especfica a um professor nos textos- Origiaalmente, o yoga
nos vemos nele. Mas o que realrnente vernos o nosso reflexo
era hansmitido pela palavra oral; apenas muito mais trde
no espelho, no ns mesmos. Agora, a imagem no espelho e
ele foi escdto. Os alunos viviam com os professores at que os
nossa pessoa parecem se fundir, mas ainda consetuimos dis-
conhecessem bem. Penso que melhor ter alguma orientao
tinguit entre uma e outra. Qu.lndo olhamos no espelho, no
pessoal.
podemos tirar a imagem do nosso rosto sem desviar de ns
F
tr
L 182 I ocoR^o Do YoGA O MUNDO EXISll] PARA NOS LIBERI'R t18l

t- P: O estado de dhyara pode ocorrer em sana-s? Podemos

usar o corpo como objeto e permitir que a comunicao entre
a mente e o corpo se desenvolva em dire ao a dhydna?
pessoa que est obsewando e o objeto observado fundem-ee c
a conexo se desenvolve. Se entndi corretamente, voc tam-
bm disse que, em samadh, apenas o objeto permanece; nem a

E
t
R: Sim. Na verdade, o terceiro captulo do yoga Stro tlata
disso. Se o seu objeto de meditao a Eshela Polar, voc
pode compreender os movimentos de todas as estielass eise
pessoa nem a conexo enhe observador e observado so im-
portantes. O que aconteceu com a conexo entre eles, ento?
R: Com relao a dhynq, ev disse que o observador e o
observado encontram-se e estabelecem uma conexo. O que
1.. Satto.
voc meditar sobre o cakra umbcal, pode alcanar a com-
eu quis dizer a rcspeito de safiddhi que, nesse estdo, no
ta r Yoga Satn3.29.
preenso sobre o corpo inteiJo6. Celtamente possvel usar o
corpo como o seu objeto de meditao. Dessa mnei, voc h pensmentos. O pensamento est ausente; no h neces-

t compreender mais sobre o corpo. Se voc escolher a respira- sidade dele porque estamos extremamente ligados ao nosso
objeto, irrelevarte dizer "isso desse jeito e aquilo de
L. o como objeto de mediiao, aumentar a sua compreenso
sobre a respilao. outro". Ns, os observadores, certamente estamos l ainda,
L. mas temos uma compreenso to plofunda e intensa do que

L. P: Podemos ento alcanar um estado de samddhi duar.e estamos observando, que no h necessidade de pensar ou
aj1alisar. Isso o que eu quis trnsmitir ao dizer que a cone-
L. a ptica no inte[omperia o movimento?
de sana? lsso
xo no existe mais.

l- R: No temos todos os eLementos necessrios na prtica

de ddnd
- mente, obieto e relao ente eles? Ento, qual claro, h vrios estgios e graus de intensidade em

L. o problema? Apenas que o nosso foco diferente quardo es-

tamos azend.o sana-s. Por exemplo, se quercmos senhr uma
samadhi.O que eu acabei de descrever mais desenvolvido
do que aqueles em que pensamento e comunicao ainda es-
L. to presentes.

b
L.
toro, nossa mente tem de focar nisso completamente e, as-
sim, compeendemos o que uma toro. H muitos objetos
posslvd.spara dhyana quardo estamos aze do dsana-s.Pode P: verdade que toda vez que aprendemo, ulgo,
mos nm pouco de dhdraf, dhyna e sondhi?
"ubor"u-

t ser o conceito de 4r-saa como um toclo, ou pode ser um deta-

lhe
- algo particular como
urna toro, o fluxo da respirao R: Definitivamente! No precisa ser uln ptocesso to pro-

L. ou qualquer ouha coisa. O que vemos em d/rydna depende do fundo como o descrito nos livros de yoga, mas ainda assim

l) obieto que escolhemos. Muitas vezes enconkamos sugestes

sobre o foco da nossa ateno, dependendo do propsito da
o mesmo. Quando compreendemos algo, nossa mente deve
estar ativamente envolvida.lsso dharan ov dhydna.

t meditao. por isso que temos tantos deuses diJerentes na Tambm h a questo sobre se os e1lados de dhdrand,
d.hyafia e 6em.dh so permanentes. Algum no estado de
fo ndia. Ohamos para Vishnu soridente e experimentamos
algo particular. Olhamos para a poderosa deusa Durga e ex- \afidhi est totalnente nesse estado, ou seja, apeaas samadhi

F perimentamos outra sensao. A bondosa deusa Sakti nos

desperta para algo diere(te. O objeto especfico de medita-
prevalece. quase como se a pessoa em s4mdli no conse-
guisse lembrar de que j teve urna mente confusa e agitada.

t-
- o que escolhemos i luencia a nossa compreenso,
Mas quando a mesma pessoa est de novo num estado de

l. P: Quando falava sobte samadhi, voc sse que ele conim

tls elementos: a pessoa que est vendo, o objeto e a conexo
- entre os dois- E quando voc explicou dfiya-rla, voc disse que a
agitao ou con-fuso, h, na melhor das hipteses, apenas
urna memria de s0madi.
Normalrnente altematnos er.tie dhdra4i, dhydna e sandhi
de um lado, e estados de agitao e confuso de outro. Em

fr
-
a
t
l84 r ocoMoDoYoGA

srdlri no esta+os sequer conscents de qu i fomos con-

furos. Uma pe*soa corrsa pode vagamente se lembmr do
seu etdo de s4irdfti, mas i8so hrdo. Conomre a pessoa se
tom mis nvolvida, ela pass mais teEp o wr smadhi e *-
perimenta menos a8itao. Pode chega n mo$ento em que
essa pssoa esteja selrre em estado d san di. Esperamoo
por issol

P: Ento, o obietivo ltimo do yota estr semple em es-.

lado dP t tht?
R. O o$etivo ltimo do yoga sempre obsf,ear as coisas
crclrn prcciso e, portanto, nrmca agir de aaneira que possa, ".*
nais tade, nos tlazet arrpndimento por nosss a6es.
lc
F.
l
D 3 As qualidades da mente
EO
rO
- sobre ela. Temos uma direo e, mais importante de tudo, pode-
-
ra No primeiro captulo do yog.t Stru, Pataali deine yoga
d como urn determinado estado de atividade mental, que ele cha-
d*1 rYoro Sdna 1.2. ma de nrodhat . Um nivel de funcionamento mental catacterizado
por ateno consistentemente focada, nirodha o quinto e mais
- elevado nvel de atividade da mente. Somente atingimos /rirodra
,, pelo sucessivo reconhecimento e pela conqsta das atividades
-t
t mentais de nvel irerior. O nvel mais bao de atividade da
nente pode ser comparado ao de um macaco bbado, balanan-
do de galho em galho: pensamentos, sensaes e percepes vo
- e vem em rpida sucesso. Mal temos conscincia deles e no
- enconkamos nenhum fio condutor que os ligue. Esse nvel da
- atividade da mente chamado de ksi a.
) O segurdo nvel da mente chamado de rz udha. Aqui, a men-
te como a de um pesado balo merguJhado na gua, permane-
- cendo por horas sem fim no mesmo lugar. Qualquer inclinao
- para observar, agir ou reagir praticamente desapareceu. Esse tipo
de estado da mente pode s1gir por mtas causas. Podemos nos
- sentir assim pesados depois de comer demais, ou como resultado
- de dorm de menos- Certos remdios podem causar esse estado
- mental. Algumas pessoas entram no estado d,e mdha quand,o
rrD perdem um ente querido. Mrd&a tambm pode ser uma reo
a uma decepo profunda, quardo algo que era muito desejado
- no pde ser conquistado. E, s vezes, sruge em pessoas que,
depois de muitas tentativas em vo de azer algo na vida, sim-
- plesmente desistem e no querem saber de mais nada,
- Vikspta a palawa usada para descrever o terceiro nvel da
- mente. Em aksipti, a fie\te se movimenta, mas o movimento
carece de propsito consistente e de direo. A mente se depara
-
-.*-s!,1
a* 't*
)
).
AS QUAI-IDDES DA MENTtr I 7A7
com ol:stculos e dvidas. Ela allerna entle sabe o que quer e
a ince eza, entre autoconfiana e inseglrna. Esse o estado
mental mais comurn.
O quarto nvel mental chamado de ekyta. Aqui, men-
te est relativamente clarai distraes exercem pouca influncia
mos progredt nessa direo e manter nossa ateno nela. Esse
estado coesponde a dhara.4d.P$ttcatado yoga, podemos criar as
condies que gdualnente conduzam a mente do nvel ksipta
ao d.e ekdgrdta.
Q:,,ando e|.nyata est completamente desenvolvido, ele se
eleva a nirodha. Esse o quinto e ltimo nvel em que a mente
pode operar; neste nvel, a mente est completa e exclusivmente
vhculada ao objeto de sua ateno. Mente e obreto parecem se
fundir numa unidade.
Esse um conceito difcil de entender, por isso vou dar outio
exemplo. Antes de dar uma palestra sobrc o conceito de nirodha,
penso mrdto sobre os cinco veis da mente e me dou cont de
que surgem mtas idias relativas ao que estou considerando.
Muitas experincias e mem as relacionadas me vm mente.
No entanto, no momento em que comeo a falar para a platia e a
responder a suas perguntas, coorme vou ficando mais absorto
ern expltcar nirodha, melhor vejo como proceder. Menos pergul-
tas surgem na minha mente. Chego ao estgio em que no me
perco em assuntos paralelos e no estou particularmente cons-
ciente do meu pbco. No me preocupo mais com o que vo
pensar dos meus exemplos. O que digo vem muito mais de uma
intimidade interioi com o tpico que estou discuhndo. Nesse
processo, rnira mente ficou comp-letamente ocada numa coisa:
em explicat nirodha. como se rninha mente estivesse quase "en-
velopada" por esse interesse. Nada mais me preocupa, e toda a
miriha comprcenso do conceito est inteiramente comigo. Nada
alm do tpico que estou explicando existe para mim.
Esse o estado da mente que coesponde ao sifficado da
palavra nrodha, onde quer que ela seja usada no yoga Srfla. A
snaba rodha d,eivada da rciz rudh, " estar envelopado"; zi um
prefo que indica "grande intensidade intema". Nrrorla descreve
 r
ts
I llrl l,{1'ti^\'^o Lru Y(\i^
..! SQUALIDADES DA MEN]E I 189 tu
tn estado em que mente foca exclusivamente uma coisa, sem ffi rts
piratrios, estudo do yoga Stra, entrega a Deus, desapego das
ser peiturbada por outros pensamentos ou d.istraes
extemas.
A palava flrodha tem tambm outro significadq que s ve_
prprias aes, visita a uma pessoa santa e a investigao sobre a
natueza dos sonhos, tudo isso pate do processo.
ts
zes traduzido como "limite,,ou ,,restl-io,,. Essa interpretao
Cada pessoa diferente e tem um conjunto nico de expe n-
pode de fato ser justificada, no no sentido de que possamos
_ cias de vida. por isso que h tantas sugestes para ajudar o
mitar ou restringir a mente a uma determinada deo, mas
o aluao no camhho do yoga. De uma maneira ou de outra, voc
contrrio: a mente moveu-se to forte e intensamente
em d.ireo pode induzir sua mente a um estado no qual ela compreenda e
a uma lea e, ficou to absorvida nela, que nada
mais pode pene- possa agir com total envolvimento. E quem no est procuran-
tr-la, e todas as outras atividades mentais cessam. Ento,
se ai do oportunidades pala compreender as coisas mais claramente,
rcdha sigrukca "limite,,, porque as restries e a cessao
de to_ para fazer novas descobertas e retiicar percepes incoEetas? Se
das as outlas atividades mentais se do como uma
conseqncia possvel dizer algo sobre o que acontece no estado de niodha,
natural. Nesse sentido, nirodha sigruhca,,total absoro,,.
Desse isso: voc v e sabe. Qualquer que seja a preocupao da mente,
modo, Patanja define yota como ctta ortti nrodha. O
estado em ela a v e compreende to completamente que ouco lesta para
que a mente que tem uma/ e somente uma dieo,
chama_se cifta aprender. Se voc va.i adiante nesse processo, pode vislumbrar o
ortti nirodha.
que est alm da observao e da experincia normal. Nisso est
Algumas pessoas perg1]ntarn se yoga no uma questo
de a base da sabedoria do yoga. Um yogue ou yoglzi no algum
eliminar as atividades da mente. Uma pessoa que chega
con_ que viu algo que os oukos nulca vtam; mais precisamente,
cluso de que nossas muitas faculdades mentais _
as e obser_
algum que v o que os oukos ainda no viram.
vao, deduo, memda, ima&inao, inatividade
e Nperativi_
dade, por exemplo
- so prejudiciais e precisam s eliminadas
demonstra urn cortec ento e r.rma compreenso inuficientes
d,o Yoga Sut'a. O yosa entende que essas faculdades
so, de fato,
necessrias pata a vida. Entretanto, exposta s tluncias
que
constantemente a assaltam, a mente desenvolve sua
prpria for-
ma de fucionar, se for relegada aos seus prprios mecanismos-
No fim, ela se toma incapz de usar li
as muitas faculdades que
possui, pois no consegue mais encontrar estabdade
e clareza.
Essa a razo por q\e o yoga Sntru diz que todas
aS faculdades
r Yo8. Sira 1.5. Essa
mentais podem ser tanto positivas quanto negativas2.
passaEeh fima qu
h cinco tividades d Em yoga, estamos simplesmente tentaado ciiar condies
mente, e que elas po- nas quais a mente se toma to til quarto possvel para
dem ser usadas para nossas
helhor ou pa.a pior. aes. Isso s pode acontecer gradualmente_ todo
atalho uma
Essas dn o atividades, iluso. un processo que acontece passo a psso, que
discutidas nos srl.a-s incl um
subseqenres, so a grande nmero de tcnica, dentre as quais uma deve
ser inteli_
percepo co(era,
percepio ls, a ima-
Bentemente escolhida, de acordo com a necessidade individual.
Bina, o sono senr
O Yoga S:,tra d mnitas sugestes que, juntas, constituem nossa
sn]'se a memri. prtica de yoga, o yota sdhana. prtic de sdra, exetccios
res_

t,l
ri
l-'
ro -- ._i'-, .. ^:
a L- \.
rD
a 14 Nove obstculos
a no caminhddo yoga"
e que posso lidar qor4 qualquer coisai oukas vezes posso me sqn-
rO
e demais, por comei o ti'po errado de comida, pelo clima frio ou
-
a Discut o potencial d a mente pam concen trar-se (dharana), en-
rO trar em comurLicao contnua com um objeto escolhido (dftyAra)
a e, finalmente, fundir-se completamente com ele (samadhi). Esses
a so estados naturais da mente, que podem surgfu espontanea-
mente, mas h sempre obstculos aparecendo, que impedem a
a sua ocorrncia. Reconhecer esses obstculos pode nos ajudar a
a preparar a mente para atingir um estado de grande dareza. A
a questo , portanto, quais os obstculos e o que pode tirJos do
camiro. Patanjali descreve os obstculos (antarya-s) coo pe-
a dras no caminio percorido por algum que injcia a jomada do
a yoga. O aluno est constantemente kopeando nelas, fazendo
a rctrocessos ou estagnando. Vamos considelar esses nove obst-
culos, ver como eles apatecem e aprender como podemos nos
a libertar deles.
a Os nove obstculos listados por Patarijali so doena, letargia,
dvida, pressa ou impacincia, resignao ou fadiga, distrao,
a ignorncia ou arrogrcia, incapacidade de dar um novo passo e
ia perda da confia-na. Eles se maniJestam em sintomas como u-
a \ Yoga Sotra 1.337.
topiedade, pessimismo, problemas fsicos e diiculdades respi-
ratrias).
a sa motivao e entusiasmo. Falta de entusiasmo um srio.obs-
a Obstculos
a sumem o controle e comgarn a # ver como senhores em vez de
a Obviamente um obstculo para a nrin}ta prtica de yoga se
doe te. Vyddhi, a doena; perturba tanto
me sinto mal ou se estol-,
a a mente, que preciso fazer algo para melhota! minha sade antes
a que pogsa continuar.
tb
b
''r;'' -:-:,-,:;al;;.'*"-'
.:'';: ji:I,Y:, :.
,,',,1 ",',
" I-l ..'Novt:. nts 't )ti ii ('^MINI k, t^) x;^
v t.,. , I Nr , \(
,.
Outro
:.
obstcd].rj"_l-uc acta diretatucntc o mcu est do rncrtal
.! submissiio aos mgtli humr-rres. s vezes, sintg mc bem c sci
tir letrgico e sern energia siciente para faze. o que qr". qu
;eja. Esse peso e letargi, sfyana, podem ser causados por comer
pela prpa natureza da mente. Dos t!s gutld-s, tifias descreve
essa letargia, esse estado mental pesado. Se farnas domina, difi-
cilnente conseguimos a,zerqualquer cgisa, mesmo aquilo a que
estamos acostumados. Mal podemos nos mover.
Para algumas pessoas) a diida o maior obstculo para
progredir em yoga. No estou me reetdo aqti a soidhydya, o
tipo de auto-anlise que nos ajuda a progred:f.. Sadhyya pate
intrnseca do yota. A dvida a que Patanj ali se reere sanliqyq;
um habitual e persistenle sentimento de incerteza, como, por
exemplo, quando estamos no meio de uma ao e, de repente,
nos perguntamos: "Cqro vou continuar? Vale a pena mais um
dia? Talvez e deva procurar ouho professor. Talvez eu deva
tenta! ouho caminho". Esse tipo de dvida mina o nosso pro-
8esso em yo8a.
s veles agimos com pressa e sem cuitlado, em especial
quando queremos'alcarar nosso objetivo mpidamente. P/amada,
"pressa", pode criar problemas; agirdo com pressa, tlopeamos
em vez de progred. Por no dedicarmos tempo suficiente pr
analisr e refletir sobre o que estamos fazendo, nos desgastamos
e estagnamos nossa prtica. Outro obstculo o tipo d resig:
nao ou exaustq quq chamamos de dlasya. Manifesta-se em
pensamentos como: "talvez eu no seja a pessoa certa para fazer
isso". H falta de eniusiasmo e muito pouca energia. Quando
isso aconlece. precisamos fzer alguma coisa para recuperar.nos-
tculo no camko doyoga.
O prximo obstculop.ode aflorar quando nossos sentidos as-
servos da mente. .Algumas vezes, isso acontece sem que sequer
notemos, o que quasc n-o surpreende, i que desde o nascimen-
to somos treinadqs a olhar aqui, ver isso, ouvir quilo, de8ustar
 ,
I rili
in ts
() c()t(Ao DU \ orlA NolG oBsTCULos No CAMINHo TIo YoCA 193 a
isso, tocar nquilo. Pode.acontecer facilmente de os sentidos as- o sentimento de que hoje somos um pouco melhores do que on- e
sumirem comando por hbito e, pouco a pouco, imperceptivel-
o tem existe tanto qunto a esperana de que sejamos um pouco F
mente nos levarem na direo ellada. rir.afi, "distrao", um
grande obstculo,
melhores ainda no futuro. Esses sentimentos vm e vo, at que
alcancemos o ponto em que no h nem melhor nem pior.
F
O maior e mais perigoso de todos os obstculos ocorre quan- ;
do achamos que sabemos tudo. Imaginamos que vimos a verda- F
de e alcaramos o znite, quando na verdade ns simplesmente
experimentamos ln periodo de tranqilidade, que nos fez dizer:
Superando obstculos ts
"isso era o que eu estava procurandol Encontrei, at que enfim! Assim como o yoga identifica os obstculos com que pode-
-
Conseguil". Mas a senso de ter alcarado o topo da escada
apenas iluso. Iluses assim so muiLo comuns. Elas no so
mos nos deparar ao longo do caminho, ele tambm sugere meios
que nos ajudam a superJos. uma grande ajuda tabalhar com
J
O,l
nada alm de ignorncia e arrogncia
- bhtdntidaaa.
Podemos tropear em outro obstculo justamente quando, ao
algum que possa lhe mostlar como perseverar numa disciplina
que voc escolheu, Digamos que voc tenha um professor com ri
pensamos ter feito algum progresso, logo percebemos o quanto
ainda nos falta fazer. Neste ponto, pode ser que fiquemosbastan-
te desapontados e com o humor instvel. Subitamente perdemos
quem est estudando. Pode acontecer que, no decorrer do seu
trabalho com ele, voc encontre algo novo e, somente mais tarde,
venha a descobdr que aquilo no levava a lugar algurn. Como
-l
G
o irteresse em tentar de novo, em enconttar outro modo de co- conseqncia, pode ser que voc comece a desejar um professor e
mear, em dar o prximo passo. Comeamos a dizer: "para mim, diferente, "melhor". Quando o mesmo acontece com o novo pro-
fessor, voc procura ouho
cl
chega. Pensei que em isso, mas agora sinto-me como um idiota,'
at mais do que antes. No quero continuar". Somos incapazes
- e o ciclo continua dessa maneira.
O Yoga Sra/a nos ensina a no fazer isso, mas a manter o relacio- ;
de dar outro passol lsso chamado de alabdhabhnfiikaba. narnento com o seu professor; agindo assim, voc vai alcanar F
Como voc v, os obstcr. os podem ser um fato comum,
como a doena fsica, ou podem ser sutis, como a iluso de ser
uma compreenso mais pro6$da e urn maior grau de coniana
nele. tambm provvel que o professor, quando perceber a sua
F
melhor do que se realmente. Quando voc se d conta da ilu- confian, esteja mais capacitado a descobrir o que voc precisa F
so que esteve alimentando e v a dura cata da realidade, fica aprender com ele. Segu um professor e uma direo o ajudar a 7
mLrito fcil, inelizmente, ver-se menor e menos importante do
que realnente - Isso leva perda da confiana, que o ltimo
descobrir os camiros e os meios paa evitar e superar os vlios
obstcu.los discutidos anteriormentq. ' Yo&, Son 1.3?,
J
obstculo descrito por Patafljali. Voc pode tet alcanado um Pt|1!fia outra tcnica muitas vezes recomendada como G
ponto que nunca atingiu antes, mas perde a fora de perma- auxlio para superar obstculos. Para esse propsito, a expi- ,
necer l e cai, perdendo o que ganhou. Pataf,ja chama isso de
anaoasthtat!ni.
rao particularmente importante; Pataijali sugere praticar
prd4dyfia co\v a expirao longa e tranqla, seguida de urna ts
Esses so os obstculos que podem ser encontrados no cami- pequena pausa3. Tcnicas simples como esta podem ser de ke- 1 YoSn Sait LY
nho do yoga, No nos deparamos com eLes necessriamente na
ordem em qlle os descrevi, e nem todo aluno tem de lidar com
menda ajuda na superao de obstculos.
Outro mtodo para lidar com bloqueios no caminho do yoga
a,
tods ls. irvestigar os sentidos, com o objetivo de aquietar a mentea. I Yoga 50t 1.35.

Em nenhum estgio no caminho do yoga deveramos pensar Podemos expiorar questes como: "de que maneira a lngua
que nos tomamos mestres. Em vez disso, deveramos saber que fi-rrciona? Que gosto tem isso na ponta; no meio ou no incio

s
t

I
p
{E_

rl
a

194 | O CORAO DO YOGA

da lngua? Como observo as coisas? Como ouo os sons?". No

NOVE OBSTCULOS NO CAMIN}IO DO YOG

agora sirva. O que voc z? Voc poderia tentar uma forma de

lr9s

o que descobimos que importante, mas o fato de acalmar- meditao que az uso de um objeto visual. Pode, por exempio,
rlD mos mente e nos conhecermos melhor. Ouka possibilidade de visualizar algo e depois refletir sobre o que aquilo siEnca para
rii aqetar a mente comear a examiIar o conceito de plruga. As voc. Na ndia, geralrnente meditamos assim sobre as imagens

r(i Upansad-s localizar::. o puraga em algum lugar na regio do cora- dos deuses. Quando sualizamos um certo deus no olho da

t o, em cujas profundezas encontla-se uma minscula abertura,

na forma de um boto de ltus. Se concentrarmos nisso a nossa
mente, recitamos o seu nome-108 ou 1.008 vezes, se seguirmos a
kadio. Mergulhamos nas idias e conceitos associados quela
rt ateno e investigarmos sobre
^osso
purua, a mente se toma deidade particular. Lemos os poemas sobre esse deus esc tos

t tinqiiIa e pacficas. por nossos grandes poetas; o chamamos por seu nome muitas e
r Yga satru 7.36.

Uma tcnica mais efetiva, recomendada ra yoga Stra, co- muitas vezes. Esse tipo de meditao ajuda a mente a ficar mais
re nhecer a vida de pessoas que passaram po muito sofrimento calma e clara, e nos prepara paa dhydna, a fuso do ego com

r(i 4 Yoga Satra 7.37. (dul.*ha) e snpenrarn-no6, Ao conversr com essas pessoas ou ler
IilTos escritos por elas, podemos descobrir como solucionaran
o objeto de meditao. No fazemos ouha coisa alm de focar
nossa ateno no deus.
seus problemas, o que pode nos ajudar a enconkar as solues

a
para os nossos. Na ndia, h mtos templos, cada r:.ni com sua
histria nica ea que tuadio segue. Diante do templo, podemos
- contempld e investigar o signcado das esculturas, os slmbo-
t los usados, as pessoas que os izeraun e, enquarto fazemos isso,
podemos descobrir histrias mto comoventes. Gmdualnente,
- entendemos o que determinado snbolo lepesenta e qual o real
Se voc tenta! essa tq1ica, deve ter certeza de que'e31-riian-
do objefos que de fato vo hzei paz sua mente e ao seu espri-
to, no os que causam mais distrao. H um verso no Yoga Srfra
que diz que podemos meditar sobre h]do de que gostamoss. Mas
no_devemos perder de vista o ato de que, ao escolher o nosso
objeto de meditao, devemos escolher um que nos seja agrad-
vel e nos acalrne.

- signficado que ele pode ter para ns. Qua:rto mais nos permiti-
mos descobrir tais coisas, mais livre a mente se toma.
-
t Quando estamos num estado de confuso e agitao, 1
procura a causa dentro de ns mesmos. Pode ser que aquilo que
oarapraryidhdn
acontece continuamente, e por isso nos parece muito fmiliar, O mais importaite mtodo para remover obstculos do ca-
t seja, na verdade, algo que conhecemos muito pouco. Podemo5
tambm nos perguntar de onde vm os nossos sonhos, qual o seu
miro para uma maior claez oarupratlidftr?a, subrsso a
Ivarae. O conceito de oarapradhdna d,etiva da crena de que , Yoga St 7.23.
significado subjacente, ou o que em ns dorme e o que acontece h uIn ser espi.ritual mais elevado que ns; ns nos entregamos
t quando acoidamos. Muitas pessoas dem que, no sono profun- a esse ser supedor, acreditando que ele possa nos ajudar. Ns
,a do e sem sonhos, ns, os filhos, os parrg4:s, estamos dormindo
no colo do pai,I6vara. Uma investigo sobre o sono profundo,
oferecemos todos os frutos dos nossos esfoos a esse ser.
O qe l6vara? Antes de h.rdo, um nome, um conceito que,.
portanto, no apens nos ajuda a conhecer mais sobe esse esta- como etr disse, descreve o mais elevado ser divino. Ivara no
do, mas pode tambm contribuir para uma sensao de bem-es- pertence ao mundo material (prakrti) ou quele em ns que v
- ta! e paz. Podemos at mesmo refletir sobre o que toma possvel (purusa\. 7vara distingue-se pelas seguintes qualidades: ele v
- a contirluidade da ppda vida. Investi8ar todas essas coisas au- todas as coisas como so, sua ao perfeita, ele onisciente, o
1 '{aga
Satta 1,38. xia a mente a tomar-se mais serenaT. primeiro professo, a fonte de ajuda e apoio. De manira diferen-
Mas suponha que nenhuma das sugestes mencionadas at te de ns, lvara no est sujeito irluncia de a?dyd. Embora
-
a
-

F
o coRAo Do Yo6
saiba da a?rAy, ele permnece intocdo por ela, razo pela qual
ele nunca age, nunca agiu e nunca atir de maneia errada.
Diferentemente de ns, ele nuaca oi cobe*o pelo vu de aodya
e, por essa razo, pode ver coisas que no podemos ver. 'por
isso que ele pode nos conduzir.
I5vara no faz nada que possa ter um resultado negavo ou
uma conseqncia lamentvel. EIe est alm do ciclo vicioso no
qual as aes produzem efeitos ruins, que causamnovo condicio-
namento, que, por sua vez, leva a novas aes com efeitos negati-
vos. Como o nosso plrlsa, vara v
- essa uma de suas maio-
res qualidades. Por essa razo, o Yoga 5rtr4 o chama tambm de
purl6a, nas lr purusa muito especil: l.)ilesa puflsa. A palavra
I,iJesa significa "extraordinrio". I6vara extraordinrio no sen-
tido de que no est sljeito a avidy, no conhece aes negati- esforos a ele e, assim, progredimos ao longo do caminho. Para
vs que causem arrependimento e no est suscetvel duhkha,
"sofrimento"- Por essa razo, ele tem extraordinria habilidade
de conhecer e compreendet tudo. Yoga usa a pa)avra saraajfra
para descrcver essa quaiidade especial. Sarua signca ',tudo,' e
,ia se traduz como "conhecer". Ivara onisciente ele sabe de
-
tudo sempre, e em todos os nveis. Essa qualidade, s ele possui;
ns, seres humanos, no a temos. por isso que ele o grande
proessor, o mestre horuado como guru. Patanjali chama isvara
de Primeiro Guru. Ele o professor que supera todos os outros.
A horua concedida a ele repousa no fato de que ele sabe h_rdo.
Qualquer um que o chame diz: "voc que sabe hldo, compartilhe
seu conhecimento comigo!".
O yoga no descreve ivara como possuidor de urna forma
particular. Se voc quer ter uma relao com esse set, voc usa
urn smbolo especial que o representa. Esse simbolo o som OM.
Voc no encontlar nenhuma meno a OM yoga Sntrq de
Pataffjali. Em vez disso, vai enconkar o terno ^o
prd.1aaa, que ler\
o mesmo signicado.
possvel ter um relacionamento com Ivara, entrar em con-
tato com ele, recitando o som OM. Quanto mais recitamos OM,
ao mesmo tempo mantendo na mente que OM signica Isvara,
mais conheceremos I6vara. Ao rccitar OM, a mente se ft1nde com
esse smbolo sonoro e com o conceilo de lvara. Chegar ento
NOVE OBSTCULOS NO CAMINHO DO YOG I797
um momento em que estatemos mais sercnos e daremos outro
passo no caminho do Yoga.
Qual o nosso relacionamenro com T3vara? Ns o aceitamos
como o grande proessor; ns o chamamos para nos ajudar por-
r1-re que ele pode. Voltar-se a isvara para ped ajuda
"abemos
d1mado iiuarapronidhdna. E^tJegat -se a Isvara uma das manei-
ras que Patanjali sugere para supe.ar os obstculos que podemos
encontla em nossa jomadaro. b Y8a SAna 1.23"29
Lrelmente, no possvel aar uma palavra em portugus
para I6vara; talvez seja Deus ou Fora Divha. O impo ante
que se entregar a esse ser superior uma expresso de na exis-
tncia de algo superior a ns, algo em que podemos depositar
nossa coniara. Com nesse ser, dedicamos todos os nossos
muitas pessoas, ixraraprafd.hn no tem senhdo. Para elas,
mais importante enconhar oukas formas de superar os obst-
culos. O importante, sempre, no tentaimos irnpor nada em
situaes que, primeira vista, nos paream sem sada. Devemos
apenas qiar espao pm ns mesmos, para a mente. Seja por
meo de oorapraiidhrna- ou com a aruda de tcnicas respat-
rias, seja pela busca de um professor ou pela investigao dos
nossos sentidos
- semprc que houver confuso em nossas men-
tes, devemos tentar cdar espao. H muitas maneiras de saiI de
uma situao dicil Sempre podemos enconbal formas e meios
de superar os obstculos com que nos depaiamos. O yoga est
aberto a uma ampla variedade de abordagens.
I*tqra e o sorr:. do OM
As razes pelas quais o smbolo sonoro OM foi escolhido
para invocar vara so de fato interessarltes. Com o som OM,
ns dizemos tudo.
Se aralisarmos OM como ele escrito em snscrito, veremos
que ele composto de , U, M e um smbolo representando res-
sonncia. Assim, OM tem quako aspectos. O primeiro o A, um
som que vem desde o ventre, formdo com a garganta aberta
sFI r98 l o coRo DC Yoc
f NOVE OBSTCULOS NO CAMIMIO DO YOCA 799

+
ha
pletamente estvel e tranqilo. Ento, posso prossegu em meu
camiro. Por esta razo,l&.)arapranidhand uma das Iormas mais
poderosas de dissipar os obstculos que encontramos enqu,mto
t5 caminhamos adiaite na vida.

!t
*
Fit1lra 32:
O smboto snscrito para OM.

Questes adicionais sobe lvara

+
+
e pro
r4 a
.rnciado com a boca aberta. Como em muitos alfabetos, o
prir]1eira letra do alfabeto snscrito. O segundo aspecto o
P: Se eu quiser cantar OM, devo ter uma idia do que

+
vaa?
U, um som que formado no meio da boca. A boca no fica toda
R: Sempre que dizemos OM, queremos dizer Ivara. Ivara
abeda como ao ponunciar o. Com o terceiro som, M, a boca se
est a7m d.e aoidy; I6vara Aquele que correceu, conhece
- fecha. O som eleva-se paa as passagens nasais, de onde vem a

+ ressonncia, o quarto aspecto de OM.

O som U representa contiauidade e conexo, e M a ultima
e sempre conhecer tudo. Assim, assumimos que, se I6vara
puder nos g.riar, podemos nos tomar melhores. Dizer OM
, na verdade, urna foma de meditao em que o objeto de
-
+
consoante do alfabeto snscto. Ento, ir: de,4 a M, passando pot
meditao um conceito com o nome ivara. Como I6vara
iJ, representa tudo o que pode ser expresso em letuas e palavras.

+
,r,
E a totalidade do que pode ser expresso em palavtas Isvara.
Quando emito o som , devo abrir a boca, o que representa o
est alm de todas as formas raturaLnente eistentes que po-
demos imaginar, precisamos de um slmbolo para Ele, e esse
mbolo OM. Quando demos OM, pensarnos nele como a
processo de criao. O U simboliza a contindade da criao,
,ll que est constantemente se renovando. O som M simbola o im
representao sonora de fuvara. Sempre que cartrmos esse

fl
*
e a dissoluo. Aps M, o som se mantm por um tempo, Esse
som no tem um smbolo a1abco que o represente. podemos
assim dizer que l6vat no apenas o que pode ser expresso em
som, devemos nos dar o tempo necessrio para que a nossa
mente considere o que ele realrnente significa.
Tanto a repetio do sor. apa) quanto o seu significado
devem estar presentes no OM. De outra mareira, h o ris-
{ palawas, mas tambm aquilo que no pode. Este o signcado
co de que a Jepetio se tome mecfuca. Se rcpetirmos um
I completo de OM.
As Upanisad-s dizem que representa o estado desperto, U
mantra como papagaios, no ganharemos nada com isso. O
signcado de OM importante, poi, quanto mais profun-
{
a o estado de sonho e M o estado de sono profundo e sem sonos.
O qurto estado, representado pela lessonncia que se segue ao
M, samd.dh.Este paralelo aponta pra Aqueie que est por trs
damente olharmos para ele, mis nele veremos. E cada nova
descoberta nos levar a outra.

s
- de todos os quatro estdos, o nico que est veldadeiramente
desperto: Ivara. H um Ser que est nesses quatro estados, o
P: O OM no um smbolo hindu?

a nico que mrnca dorme e nu.nca sonha, Aquele que est sem_
pre despelto, sempre vigilante, Aquele que conhece tudo e, ain-
R: Sim, mas o OM hindu no escrito da mesma manea
que o OM do yoga. No devemos confundii os dois. Dee-
{ da assim, est alm de tudo. Se repito OM com essas idias no
me contar uma histria. H alguns anos, fui convidado paa
um gmnde congresso intemacional sobre yoga. No primeiro
{ fuldo da mira mente, gadualmente ficarei imelso em Ivara
dia, um professor de yoga muulmano mostrou-me o pogra-
I e minid mente se tomr to epleta de l6vara, que ficarei com-
ma da conJerncia. Na capa hav o smbolo do OM hindu.
{
*
p
l.
 r
,;i';.," ir'
r !iti"r}l};
2t)o O COR^o Do YOCA
NO!'E OBSTCUTOS NO CAMINHO Dlo YOCA I 201 J
Virei o programa e, na contracapa, l estava o mesmo smbo-
Pense, por um momento apenas, numa sifuao em que voc
G
lo. Abri-o e encontrei o mesmo OM em todas as ptinas, usa-
esteia com dculdades na sua prtica. Voc precisa de aju- G
do como wn logo, para separar os textos das vrias ativida_
des e eventos. Um grande nmero de pessoas estav usando
da. Mas de que tipo? Qualquer que seja a forma de ajuda G
que voc consiga, ela tem apenas um obietivo: restituir sua
camisetas com um OM hindu enorme estampado na frcnte
equanimidade e kazer clareza para a sua mente. Quando a

e ouko nas costas. E no sei quantas pessoas mais usavam
sua mente estiver un pouco mais tranqila, voc recomea-
pingentes com o mesmo smbolo. Havia at um cachoo cha_
r a progredir. Voc no precisa de algum que o empurre.
mado OM!
No momento em que voc sent que estagnou, pode tentar
Devo admitir que senti um enorme constrangimento em
um pouco de prdayama ou fazer algurs sara-s. Isso ser
t
relao a esse professor, que conhecia a ndia to bem e me
perguntava o signicado dess exposio massiva do OM
suficiente. O yoga oferece mtas possibilidades; destacam, J
se como as prilcipais a devoo, a f e a coniana total em
hindu. Para ns, OM no uma bugiganga ou pea de deco_ 16vara.
J
rao. Ns o consideramos com a maior sededade e respeito.
Quando discuto como a filosofia Samkhya e o yoga conce-
Sugeri ao presidente do congresso que eu desse uma
plestra sobre o abuso do smbolo. Expliquei o valor do
bemo relacionamento entrepr,'l.ts4, corpo e mente, a entidade d
smbolo para ns, hindus, e falei sobre o grande respeito e
mais elevada o plirusa, depois vem a mente, em seguida os
sentidos e, por ltimo, o corpo. No curso de nossas vidas,
.-l
cuidado com que fomos ensinados a consider-lo. Tambm
tentei ajudar as pessoas a entender que esse smbolo no per,
tence somente ao yoga, dizendo ter havido alguns enganos
essa ordem gradualmente se irlverte, e o purusa empurrado
para o firado. O purusa rcg1do pela mente, a mente regida
a
F
pelos sentidos, os sentidos regidos pelo corpo. Esta a nossa
na maneira como o OM estava sendo usado pelos prprios
condio rotineira. O objetivo do yoga inveter esse pro-
)
participantes do evento. Fui ingnuo ao acreditar que ininha
cesso e recolocar o parrsa no lugar que ele realmente deveria
platia apreciaria aquelas informaes; na vetdade, alguns
ocupar. A verdadeira qualidade do ser humano a sua capa- )
dos participantes estvam to apegados aos seus pingen_
tes e camisetas que ficram muito i[itados com a mirra iI_
te./eno.
cidade de deixar-se guiar por alto que tem a habilidade de
perceber. Esse algo nosso parasa. O nico problema que
sempre perdemos o contto com nosso pu,,!sa, at esquecer-
J
)
Creio que essa histria exemplifica a confuso existen_ mos que ele existe.
te entre hindsmo e yota, at mesmo enke professores de
As mquinas e o mundo extedor nos controlam comple-
yoga. O smbolo OM tambm pertence s tradies budistas
tanente. O yoga procura nos devolver nossa verdadeira )
ejainistas; no exclusivo do hindusmo. Fazet uso indevido ,
dele agir: com desrespeito para com todos esses grupos.

P: Se eu me entretat conduo protetora de Isvara, o

nahneza, na q:'l,al o purusa o senhor, a quem a mente, os
sentidos e o corpo obedecem. Esses trs so subordinados ao
purupa e devem servi-lo.
J)
que meu purua az? Como devo entender o que voc disse
)
anteriormente sobre o prlx4 ser o meske?
R: Voc tem problemas e no consegue superar certos
obstculos o pr," 4 certamente no est no comando nes-
P: Se isso verdade
sew'J. o p
-5a o
- se todas essas coisas so feitas para
prrusa foi feito, ento, para servir l3vara?
R: A questo que voc coloca no levantada no yoga.
J
)
No h relao senlor-servo entre prrusn e l(vara. O que es.
se momentol Pot essa razo, voc se entrega a outro mestre. tou tentando dizer isto: algum que est se esforando para )

-l
2
H
to I ()(t)R^a:^o Do yoc^
t 202
Novti()ISt^cllt.os N()( AMtNr t() I)o yc)GA t203

L. s(. lorfi iclh()r c, (lc repcnle, niio coflscgue fiais progre_

L clir, pocle se voltar a vrias fontes e tcnicas para obter aiu-

da. Dessas, uma das mais importantes voltar-se para Tvara
No podemos azer <ia clevoo a lvara um pr-rcquisito
paa comear nossos estudos de yoga. star aberto essen-

l-
to
em busca de orientao. Fdzendo isso. cria-se mais espao na
mente e7 qunto mais clara a mente se toma, mais chances
cial em yoga. Tudo real, mas tudo muda. Somente qLtando
algum est pronto para falar sobre ivara que eu mencio-
no o conceito.

l.t-
h de que nosso pur sa desempere o seu verdadeto papel
e nos possibilite entender a sltuao. Ioaroprafiidhind pode,

It-
ento, ser til para n.. porque somente isvdra est, esleve e
sempre estar alm d e aoidya. assim que funciona. Saber se
nosso pzrusa est1 para serv Ivara irrelevante.

P: Voc pode dizer que a devoo a Ivara a melhor ma_

- neira de superar obstculos?
- R: Isso varia de uma pessoa para outra. Se algum vem
a miri com diiculdades e eu imediatamente digo: ,,por que
voc no reza, simplesfirente?", provvel que eu no esteja
- respondendo apropridarnente quela pessoa. Mtos refu ta_
riam imediatamente uma sugesto como essa. ,,No me pea
- para rczarl", essas pessoas diriam, "No tenho tempo para
- Deus". Eu mesmo era assirn. Quando estudei o yoga Srrra
- com meu pai pela primeira vez, eu disse a ele: ,,por avor, ro
{ pregue sobre Ivara para nim. Quero saber sobre yoga, no
quero aprender a rezar". Hoje em dia, eu no diria isso, mas
nem sempre fui como sou agora.
{ Repito o que disse anres: devemos ensinar a urna pessoa
o que el aceita naquele momento, no o que achamos que
seria o melhor pata ela. Fazemos bem em respeitar o fato
- de que, para algumas pessoas. o conceito de isvara no -
nifica absolutamente nada. Em todos esses anos, vi muitas
pessoas que, quando comeatam no yoga, tiveram mesma
- atitude que eu tive. No sei como acontece, ms com o pas-
- sa! do tempo, sua atitude em relao ao conceito de vara
quase sempre muda. Desenvolve-se um tipo de respeito e,
-
graduaLmente, elas comeam a aceitar a existncia de algo
- superior a ns. EIas nunca sedam capazes de aceitar isso no

u
- i:ricio de sua prtica. Isso acontece com pessoas de forma-
es muito diferentes, e a mudana quase sempre ocode.
f
I
p
P

5. Os muitos caminhos do yoga
O yoga oferece vdos mtodos para alcaaar a clareza da
mente, cada urn com sua prpria nase. So:nlrc te \a Bhageoad
Gtl4 dezito ormas de yoga so nomeadas, Discutirei as nove
seguintes: ffid1a yoga , bho.kti yoga, mantra yoga, tfia yoga, karma
yoga, kriya yoga, tq.nttu yoga, kundalini yoga e h|.tha yoga.
lfrdnayoga
Jfrdna sgnj.hca "conhecimento". Irtna yoga descreve a bus-
ca pelo verdadeiro corecimento. Tradicionalmente, essa busca
comea por escutal as palavras de um proessor que expca os
textos antigos de yoga aos seus alunos. Isso seguido por re_
flexo, discusso com os outros e esclarecimento de pontos de
dvida, o que conduz ao reconhecimento gradual da verdade e
fuso com ela.
O pressuposto bsic o do jfrdna yoga o de que todo o conie-
cimento est oculto em ns temos apenas de descobri-lo. O
-
yoga S.trq dlz que, no momento em que a
mente libertada dos
laos de ividld, jfrana ocorie espontaneamente, Ele estava ante-
dormente tlancado em nosso intedo, e por isso, indispovel
para ns. O estado em que essa compreenso verdadeira ocorre
no ouho seno samddh. Dhyna o car id]to pa\a samadhi.
Bhakti yoga
O termo ba,tli vem da raiz bhaj, que signca ,,servir,,. No
quer dizer servir a uma pessoa, mas servir a urha ora maior do
. OS MUITOS CAMINHOS DO YOCA tm5
que ns mesmos. Essa a idia discutida em relao prtica de
iuaruptanidhdnd.
Por qualquer que seja o nei:o, em bhakti yota sevimos ao
ser divino, que a fonte ultima de ajuda e odentao. Setuindo
bhakti yoga, oferecemos todos os nossos pensamentos e aes a
essa ora superior. Em tudo o que vemos, e em qualquer ser hu-
mano, recorecemos Deus a verdade. Agimos a partir da con-
-
vico de que estamos servindo a Deus. Sempre levamos o seu
nome dentro de ns. Meditamos sobie ele, vamos aos seus tem-
plos. Somos completamente devotados a ele.lsso bhakt yoga.
Manba yoga
Um mantra pode ter uIna nica sflaba, como "ram", vrias
slabas ou um verso completo. Uma das definies mais feqen-
tes da palava mattru "algo que protege a pessoa que o recebe".
No algo que possamos encontrar num livro ou comprar em
algum lugar.
Tradicionalmente, um mantra dado a um aluno pelo seu
professo no momento em que o professor sabe exatamente do
que o alulo precisa. Esse processo pode levat aaos. Um manha
dado de qualquer outr maneira talvez possa frazet, de incio, al-
guns resultados, mas eles no sero duradouros. O mantra rcce_
be seu signiicado e seu poder especial pela maneira como dado
e pela forma como estruturado. Muitas vezes, h uma imagem
especial, real ou imaginria, vinculada ao mantra e vjsualizada
enquanto as palavras so repetidas. Se estivermos conscientes de
seu signcado e marltivermos nossa prtica por um perodo de
tempo, repetindo o mantra como nos foi ensinado, ele pode ter o
mesmo efeito que j, ana on bh.lkti yo9a.
Rja yoga
A traduo da palavn rdja "rei".No contexto de rdia yoga,
a palavra descreve um rei que est sempre nurn estado de ilu-

o coRAO
F.
f,
2LE I DO YOCA os MUTT.S cAMINIlos Do Y'GA I 207

Katma yoga
!. Karrna ao. A Bhagaoad Git abibui um lugr central para

F.
f,
I,,armayoga, altrrlrarrdo que, na vida, podemos apenas agir, mas
no devemos nos deixar afetar pelos resultados de nossas as.
Se os frutos dos nossos esforos no correspondem s nossas ex-

-ra pecttivs, no devemos fiar desapntados, pois o esfoto em

si , muitas vezes, imperfeito. Nossas aes nulca devem, de
fato, ser determinadas por nenhuma expectativa, potque nunca
- podemos ter ceiteza dos resultados das nossas aes. Tambm
FiFra 33: no devemos levar o crdito quardo as coisas do certo, porque
- A posio de s sunr@ (7), id (2)
no necessariamente somos individualmente mais esponsveis
e pirlgoh (3) rds, e seuB seis
- pontos d convergncia, pelos sucessos do que pelos fracassos. E bem possvel que ve-
- conhecidos como ca.tra-s jamos as coisas sob uma luz diferente amanh. Devemos nos en-
volver na ao, mas deixar o resto para Deus, e no cria! expec-
- minao. O rei representa algo em ns que mais do que aquilo
tativas.Estaaexpla ao de katma yoga dadana Bhagaoad GItd,
- que norrnlnente consideramos que somos. Rnfa pode tambm
e a definio corresponde quela de ,oarupranidhdn capitult
) se referir ao ser divino, ou fora, mencionada em relao a b/lati
2 do Yoga Strat .
^o
yoga-
- O camin}o para a aceitao da existncia de lSvara , muitas
) vezet descrito comotjoyoga. Arcspeito disso, Deus, ou lvara,
o ei a que nos referimos pela palavra raJa. Nos Vedas, encon- Kiyd yoga
a
- trdmos muitos usos da palavra rdla relacionados a Ivata.
Existem outras defir.i es de rja yoga, para aqueles que no
H muitas idias diferentes sobre a deinio de kty. yoga. O
Yoga Srttra o desqe'te como o espectro total das prticas conhe-

a
- querem vincul-lo a lvara. Voc pode dizer que h um rei den-
tro de cada um de nsi entendemos esse conceito como pllrua.
cidas como yoga. Tudo o que podemos de ato praticar biyd
yoga, e o yoga Stra nomeia t!s aspectos que, iuntos, definem
a Esse prruFa, ou rei interioi, nomaknente permarece escondido
nas nossas aes cotidianas. Ele fica escondido pelas atividades
kri! yoga: tapas, soddhdya e toaraptandhdnd2 .
Tapa6 so ptilcas cono dsana e pr\AyAma, que podem nos
7 Yoga
Sflt/a?.7.

da mente, que conduzida desta ou daquela maneira pelas im-

a
- presses sensoriais, memrias e fantsias. avidya, claro, qre
ajudar a remover obstculos e tenses, tanto fsicos como men-
ars, Sodhyya sigrnhca buscar, questionar, olhar dentro de ns

a oculta nosso purapa e, assim. muitos no tm corscincia de sua mesmos. E tvafaprufdh\ld, como explicado ante ormente,

a existncia. Quando esse processo rcvertido e a mente se toma

senhora dos sentidos, encontlamos clareza e paz, e ftosso puuSa
ao no motivada por resuitado- Quando esses ks aspectos

a pode assumir o lugar onde ele certamente deveria eslar.

esto ligados entre si na nossa prtica, estamos no caminho de
kiyd yoga.

a
a
a
a
la
|.
 T
J
208 r ocoRo Do YocA :]5 MUTTO6 CAMINHOs DO YOCA | 209

, Ha{ha, kundalin e tantra yoga
Se quisermos entender lraflr4, kundalnt e tafitrs ygta, d.eve-
co o o prd\a flui no corpo e o lugr por onde passa, portanto,
tm conseqncias diretas sobre o nosso estado mental: se no
JJJ
conse8uirnos manter p/4/.ra siciente nas a-dls, se os bloqueios
mos examinar mais a furdo um conceito que cenhal a todos os
obstruem sua passagem e ele no consegue continuar fluindo na

partilhada por todos os tipos de yoga sobre kutldalin, a de q.ue

h certos canais (rdr-s) no corpo, pelos quais o prl, pode enkar
direo coeta, o pra-4, se dissipa ora do corpo e o resultado o
obscurecimento e a gitao da mente. De modo oposto, a con-
JJ
e saii. H muitas .tdt-s, mas, no contexto de ,tandaiin, devemos
nos preocupar apenas com as trs mais impota\te id,pihgal e
centrao de prAra no corpo ocasiona paz interioa e compreenso
verdadeim. O fluxo vre do pra\a pela susumlld rro normal-
mente possivel, porque h algo bloqueando a passagem. Esse
JJ
J
susrmru-, as trs que correm ao longo da espinha dorsal. Saganrna
bioqueio simbolizado pela cobra enrotada, akundalnl.
move-se diletamente para cima ao longo da coluna, enquanto ida-
e Piigdl c1\zan a coluna certo nmero de vezes em seu trajeto
pelas costas. ldd nddt passa pela narina esquerd a e piigald nddi,
pela na na direita. Ambas tm tambm os nomes de ,ha e flra,
O conceito de ku4dalin conludido por muitas definie
imprecisas, e at un texto como o Hatha Yoga Pradtpik contm
descries contraditris a respeito dele. A deinio a seguir
JJ
as duas slabas que ormam a palavra Iatha. Ha reptesenta i(a e
a energia fria da lua (undra\; tha rcpesenta pigdld e a energia
derivada do que, em mira opin-io, o melhor, mais claro e
mais coerente texto sobre o assunto, o Yoga Yaiiao1.lkya. Nele,
kundaln de1ida sem ambitidades como sendo um obstcu-
JJ
quente do sol (srry4). As ndl-s se encontram nos seis pontos do
corpo reconhecidos como os .akla-s (" chakras,,, em algumas tra-
dues). A figura 33 mostra os lugares dos cakra-s ao longo do_
lo. De acordo com o texto, o que deve enkar pela srsumna, num
estgio ou noutro da nossa prtica de yoga, ao a kundalinl em
si, mas simplesmente prdnc. Mtos livros dizem que a prpria
J.l
eixo central da coluna. H um entre as sobrancelhas, um na gar-
tlxdrli
ganta, um na regio do corao, um no umbigo, um logo acima
i que se ergue pela sr4m4a_, mas isso no faz sentido se
seguirmos o Yoga Ydjiaaalrya, um dos mais antigos textos que
tl
da base do tronco e um na base da colula.
Idealrnente, o ptdfd flni livremente por todas essas passa-
Iidam com esse aspecto do yoga. Uma de suas noescenkais a
de q:ue prn.t e as vrias formas que ele toma no corpo esto liga-
-'l
r''l
gens, mas isso s pode acontecer quaido elas no esto bloquea-
das por impurezas e "lixo". Normalmente, o p/a-4 no consegue
alcaia susufl1t1d,mas flui apenas pelas nadts i.l (h0.\ e pngala
dos prtica de yoga. O texto diz que, se {ormos bem-sucedidos
em nossa prtica, a kundalttt queimada, deixando o caminho t'l
(ftu7); e, muitas vezes, de modo hsuficiente.
livrc paa o pfi.ha1. r.,N
euando o ptut4 con-
segue entrar na httd suurnnd, acontece a e io lyoga) do pna.
Uma cobra que morta enquanto est deitada, em posio
r2.11,i2,16.
r'{
que vinha del1a e de l,{4 , sendo essa a razo pela qual chamamos
esse processo de lratlr4 yoga.
enrolacla, se deseruola e se estica; os msculos no so mais ca-
pzes de mant-la enrolada. Diz-se que quando o fogo em nos- trl
U1
A d-df central, oisusufinA, considerada o caminho ideal
pata o prla. Se o prdfa llu afta\ls dessa passagem central, e1e
se concentra no corpo num nvel to alto que seus efeitos po-
so corpo, agni, matou a serpente, ku\dal i, ela se desenrola e a
passagem fica aberta para o luxo do prni.Isso no acontece
de um dia para o outro. Mesmo quando partes da krdalii so
JJ
destrudas, ela continua capaz de bloquear a sugutfind pot vt
dem se espalhar pelo corpo inteiro de maneira ideal. Nada dele
desperdiado ora do corpo. Quando descrevi o objetivo e os
longo tempo. ;
Se voc considerar essa imagem de maneira mais aprofi:n-
efeitos do pfinyma, disse que o estado em que o p/Aa escapa
para fora do corpo aquele em que a"idya- prevalece. A maneira
clada, fica claro que a kun\al t um outro modo de rekatar o
que chamamos de az,yr. Da mesma maneira que auidya- pode se Id
;

]''l
J:,li
\t
c
o
c 210 I ocoluo Do Yoc^ I 211

t tornar to poderosa que nos impede totalmente de ver o /r/rusn,

ku4lalitt bloqueia o prdra e o impede de subi! pela srsuml.. O
Scrbie a experinciir da subida do
Yajrtoualwa simplesmente diz:
pnllla pela susrmllt, o Yoga
"como eu poderia descrever
a momento em que a krndalint queimada o mesmo em que aquilo de que a pessoa se toma ento consciente?". No exis-
C aodyd deixa de existi. Assim, o pra?a pode entrar na slllrmfd te nenhum choque, tal como o que voc descreveu. Quando

a e, lentamente, mover-se para cima. Tambm podemos entender

hatha yoga co,r.o parte de ra? yoga, que definido como o pro-
a cesso em que o prdfa, o amigo do puntga, graduaLnente se eleva.
a Quando ele chega ao topo, o puusp se revela, o rei dentro de
algurn v a verdade, o nico choque ter de enxergar aquilo
que se era antes. Essa questo de choque de mil volts ou coisa
semelhante no existe.
Apesar de isso funcionar como uma boa metfora para

a ns emerge. Quando a nase est antes de tudo no conceito de

kundalnl, eo se tata da prtica de kun dalint yoga. Hotha yoga
a assim chamado quando nossa prtica se concentra em remover
a a sepamo entre,t4 e l4.
a Finalmente, o termo tafilra yogapode se usado para descre-
ver uma prtica de yoga baseada na ku4{alin. Em tantro yoga,
a a nJase est em determinadas energis normlmente desper-
a diadas, que, se direcionadas de uma ce a maneira, podem re-
duzir os bloqueios que ficam no caminho do p/ha. As prticas
a de tantra yoga so especiais; de fato, a palavra tantra sig ihca
a "tcnica" num sentido positivo, signcando habilidade ou arte.
descrever a subida da ku(dalifl, az pouco sentido consider-
la literalmente. Se dissssemos q.re a kulldalitl uma fo!a
enert[ica que nos conduz verdade, ento teramos de acei
tar tambm que h dois tipos de energia diferentes existindo
ldo a lado. pfina e kufdalin. Mitas dessas idias baseiam-
se em tradues superficiais e incorretas, ou na incapacida-
de de explicar passagens obscuras em certos textos. Por essa
razo, esses conceitos e tcnicas devem ser explicados por
algum que no apenas tenha um lica expencia prtica
e um conhecimento bem fidamentado, mas tambm uma
considervel proficincia em snscrito, a lingua em que es-

a E tantru yoga, o oco est no corpo, e uma yasta gama de cone-

xes e relaes feita entle o corpo e outros aspectos do mundo
ses textos foram escritos. Com muita freqncia h alta de
ambos,
a e do cosmos.
a Pr Se queimarmos a kwl1alin pouco a polo,co, \ais prtuy

a Outras questes sobre kundalinr

entrar tradualmenle \a sutumr.td?
R: Devemos ser cdadosos para no t longe demais ao
a usar imagens para descrever certas experincias. No deve-
a P: Eu Ii que, no momento en q:ue a kundalin liberada,
a sensao a de um orte choque eltlico percorrendo um
mos nunca esquecer que so imagens e no a expedncia em

a cabo. Dizem tambm que, se o cabo no forte o suficiente

si. Contudo, podemos imaginar a situao exatamente como
voc fez. s vezes, chegamos a um estado mental que pode.
a para a corente, ele queimar- lsso sea perigoso evoc deve- amos descrever como dhytula ov samdh depois voltamos
a ria estar pleparado para isso. O que voc acha disso?
R; Parece-me que a kufdalini ptecisa set descrita dessa fo!-
novamente m estado de distrao, Se a mente est sem
paz o! clateza, a kulddlnt rcpo'usa toda erolada, bloquean-
a ma porque est cercada de muito mistrio e superstio, Ela do suoumnd. Se a mente se acalma, ela est menos obstruda
a prece misteriosa porque no podemos simplesmente cortar pela ku4dalint, e talvez possamos experimentar um estado de

a
,.
o corpo, abrilo e ver essa oia. Mas, se relacionarmos essa
ora ao Wdtlo, no haver mais nada de misterioso acerca
ser em que a mente opere apenas no rvel da capacidade de
so clara e de verdadeira compreenso. Tudo o que real-
disso. Essa a beleza de um texto como o Yoga Yjrtaoallcya. mente importa que o prdfa est subindo mais alto atrav
a
a
,
,
2l] r () a(rRAo oo loGA OS MUTIOS CMINHOS DO YOGA I2'I3

da suurn4 e pode agora fluir livremente pelos lugares que As pessoas muitas vezes me Perttntam 5e enslo a-sara_s

estavam antes bloqueados. e, quando respondo que sim, elas dizem: "ah, ento voc
nfi halha yol]Jel". Se estou conversando sobte o Yoga Stra,
P: De acordo com o hallu yoga, seria o uso dos rardha-s a elas dizemr "ah, ento voc um zrfa yogue!". E se eu recito
nica orma de movet a ku4dalin?. os Vedas, o comentrio : "ah, ento voc um fiantra yo-
R: No. Se voc ler o Halha Yoga Pratlpika, gor exemplo, gue!". Se eu digo simplesmente que Pratico yoga, elas no
descobrir que nenhuma das tcnicas citadas "a rica". sabem como me classificar. Muitas Pessoas querem dar um
Vrios mtodos so desclitos em diferentes captulos. O mes- rtulo a tudo e a todos. Infelizmente, essas classificaes tor-
mo vale para o Ger4da Samhita, o ioa Samfiit e outros tex- naram-se importantes demais e do a imPresso de que exis-
tos clssicos. Neles, so dadas muitas sugestes diferentes. tem diferenas fundamentais entre as vrias ormas de yoga.
Mas, na verdade. todas elas [dam com mesma coisa, ape_
P: Ento quer dize! que em outros tipos de yo6a voc tem nas encram PercPectivas diferentes. se reaknente eguirmos
a mesma experincia fsica que e kundalint yoga? O que ma direo no yoga, to longe quanto Pudermos , ela nos
acontece quando ooidya desapaece para algum que est, conduzir ao longo de lodos os caminhos do yoga.
por exemplo, seguindo o caminho de friaaa yoga e toma-se
!n jrtn?
R: Se mente estiver agitada, no h ifrda, conhecimento.
Os termos a e f&d so usados para descrever os estados extre-
mos de uma mente oscilaate. O fluxo do p/drra somente em,a
(dd) e lho (pingala) mostra uma mente agitada e blanando
para l e para c, entre extremos. Pri4, na s,rsuara-, por outro
lado, representa uma mente clara, quieta. Ento, um fili
algvjjn cjo ptfia l.u na surm4. Com as outras pessoas, o
1txo de prna ainda limitado, de um modo muito imper-
feito, ente as duas d-dr-s opostas, [r e ta. No devemos nos
deixar confundir pela maneira como as dierentes escolas de
yoga descrevem o mesmo processo. Muitas dessas coisas so
descitas bem clara e explicitamente no Yoga 5rra, mas nem
lla nem lla so mencionados nele. O Yoga Sflfru considera tais
questes a partir de uma posio fundamental, mostrando
que h realmente pouca dierena entre esses vrios con.ei-
tos. Em primeiro lugar, uma questo de estado da mente.
Qualquer coisa que acontea com a mente e provoque uma
mudana afeta a pessoa como um todo, incluindo o corpo e
todas as experincias no nvel fsico. Essa a base do Yoga
Srrra, que um grande guia se voc quiser compreender to-
das essas coisas mais a furdo.

Introduo
O Yoga Stru de Patariiali o corao do yoga. O co.ao,
hldoya, aqwlo que no muda, e Pataf,jali deu defiaio e for-
ma permanentes ao yoga em seu Srf,"a. O coao sem pra[4 no
vive e ir"relevante para ns. Desikachar explica que a relao de
aprendizado entre professor e ahno o prdna, ov a i.da do yoga
Srlfa; o professor qdem haz o corao vida. O Yoga Sntra
uma poderosa ferramenta pra o professor que capaz de tom-
lo relevante para o aluno e, assim, transmi o poder hatsfor-
mador do corao.
Desikachar enfahza que o que apresentamos uma introdu-
o, porque o Yoga Srla vasto em sua extenso. Nas palavras
de Kishnamachrya, h um ocearo enke ara e ifi, a p meira e
a ltima palavras do Srtra. No eshrdo do Stlrd com um profes-
sor, compreenses sitnificativas e poderosas parecem saltar das
palavras, s vezes de manea bem inesperada. recomendado
que toda pessoa estude com un professo! que tenha igualrnente
esludado e praticado com um professor competente, em quem
tapas (pttca), suAdftydya (autoconiecime^to) e toarapranidh\ni
(entrega) tenham produzido clareza.
Patanjali apresentou sua obra no estilo conhecido como srfz?,
que apresenta muito poucas palavras, livre de ambigidade,
repleto de essncia, universal no contexto e afirmativo, O rrt,'a
(de que obtemos satura) liga o professo!, o ensiramento e o alu-
no. Conorme o estudo e a prtica se desenvolvem, a mensagem
do r/4 assume uma ressonncia mais profunda e se toma mais
releva-nte, mais reveladora. No pode existir pressa ou esforo
exagerado para atingir essa compreenso; deve set urn processo
natural.
'11
INTRODUO I 217
No h ce eza sobre quem foi Patarijali. Algl.ns o concebem
como uma encarnao divina da serpente Ananta, que sustenta
todo o universo. Ele Adhiesa, "o primeiro servo de Deus",
que "estando to prximo de Deus, quem melhor conhece os
ensinamentos Dele". Podemos presumir que Patafljali no deu
origem ao ensinamento do yoga, mas o herdou da vastido dos
Vedas. Sob a orientao de r:m grande professor, ele identificou
todos os ensinamentos dos Vedas sobie a mente e os apresentou
nessa forma precisa e organizada. Os conceitos de yoga como
&)aru, klesa, karma, gu4a-s, putusa, sanadhi, sddhi e kaioalya es'
to todos contidos nas antitas Upania-s, em dierentes formas.
Os Vedas, contudo, so apresentados sem uma ordem Particu-
lar, dificultando o seu estudo de um modo mais coerente. um
grnde presente, portanto, que Patafi.jali tenha sistematizado os
ensinamentos de yoga dos Vedas num modo de desenvolvimen-
lo acessivel.
As palavras cultas, precisas e cheis de siSnificado do sitra
possibilitaram a transmisso oral da comPreenso do yoga" de
pro[essor para aluno, ao longo dos sculos. Nos temPos atuais,
oi Krishnamacharya quem teve o privilgio de aprender as
complexidades dessas palavras num nvel muito Prtico cor o
seu professor, Rarnamohan Braltmachari. Do mesmo modo, o
estudo e prtica de Desikachar com Krishramacharya resul-
taram na clareza e na relevncia de cada srl4 para os dias de
hoje. Krishnamacharya e Desikachar no esto interessados em
especulao espidhral ou filosfica. Em vez disso, eles trouxe-
ram ao yoga rigor intelectual, definio tcnica e Prtica Para de-
terminar os meios pelos quais cada pessoa pode reduzir d,hkfia
(sorimento).
Em contraste com outlos sistemas filosficos indianos que
afirmam que nada real com exceo de Deus, a Posio de
Patanjali a de que hrdona experincia de uma Pessoa saf, "ver-
dade" ou "readade", e no Pode ser neSada. A'l duhkha sat, e
no algo de que se envetgonhar ou conka o que feagir. Todas
as pessoas tm dulrkftn. parte da nossa realidade e, se reconhe-
cido, serve para nos despertar Par uma clareza e comPreerso
mais profundas. Como Krishnamacharya diria: "Craas a Deus
 ttt
rD
rrl 218 I o coR^o Do YoG^
l
r, h dufikha", o <1tc ale descreveu como o "inevitvcl motivo para Guia de ponncia
prtica". Alm disso, Patanjali deixa claro que tudo em nossa
l expeincia mutvel; nada, tnclutrld.o dullla, est numa con-
ro dio fixa. Assim, e existe o desEo, podemos fazer mudanas
positivas para ns mesmos. Patafliali oferece numerosos meios
a nosso alcance, que comeam com a readade atual da nossa
- experincia. Devemos comear pelo comeo, e Desikachar coloca
-,a isso de maneia simples: "Se voc contar a runa pessoa incapaz
de mconkar a sua prpria casa que h um pote de ouro num
dos aposentos, ela ficaria mais feliz se no tivesse recebido essa GUTURAIS (pronunciadas a partir da gaganta)
- inorErao. Para que srve o pote de ouro se no pode ser en- Vogais a como em caml
- contrado? Ele apenas causa dor. Primeto preciso encontrr a d como em f{brica
casa e entrar neLa. Depois h muitas possibdades".
- Consoantes simples k como em lao
Patafriali sintetiza o processo e as erramentas para o autoco- c como em gato
- nhecimento. Se os meios apropriados forem selecionados e pra- Consoantes aspiradas kh como no ingls srnfilole
- ticados com a ajuda de um professo nossas mentes tubulentas gh como no ingls leg[onr
podem ser hazidas paz. Extrodinria sabedoria e bem-esiar
- h como em lede
) so nossos potenciais. Nasal n como em e!8raado
Essa a mensagem essenciaf de Pataija comunicada por
, Krishnamacharya e Desikachar. PALATAIS (pronunciadas a partir do palato)

a
-
a
MarkWhtwell
Vogais

Consoantes simples
I

c
como em 18IEa
como em tia
como no ingls g,[r.rrq[

a Consoantes aspadas
i
ch
como no ingls Iade
como no ingls co4!h&,o/se
jh como no ingls hedggftog
-
Semivogais v como em iate
- Consoante sibilante r como em gliado
-
LNGUO-PALTAIS OU CEREBRIS
- (pronuncidas com a ponta da lIgua cuvada para cima)
-
Vogais ! como eritsbdo
- I como no iarcs cftaglin
- Consoantes simples t como no ingls cnrl
como no ingls ar(erf

a
- d

a
a
a
 TJ
220 | O CORO DO YOGA
GUTA DE PRONNCIA 1?21 l.J
Consoartes aspiradas th como no ingls carlftorse DENIAIS E BILABIAIS LI
dh como no inBls /o/dham ? como em go LJ
Consoalte nsal
Semivogal
4
f
como em alda
como no ingls 4'
Semivoggl
L]
NASA ,l}J
Consoante sibilante s como em acha
i azem a vogal precedente nasal IJ
tlTJ
th (r1r) ou
LNGUO-DET.,ITIS
'. ASPIRAD
(pronrmciadas com a ponta da logua nos dentes superiores)

Vogais I como em bloco faz a vogal precedente asPirada

t TJ
Consoantes simples
d
como em telha
como em (edo tJ
Consoartes aspirads th como no ingls uz'lleld
Ll
Consoante nasal
dh
1
como no ingls Fzrylfionr
como em calto LI
Semivoial I como em lbio lr.l
Consoante sibilante s como em om
t1
BILABIAIS (pronunciadas com os lbios) b..l
Vogal u como eur chgva H
H
tlli
17 como em lga
Consoantes simples p como em Pai
b como hem
Corsoantes asptadas

Consoante nasal
ph
bh
fi
como no ingls apfuIl
como no ingls J!!or
como em Ee
tb
t
GUTURIS E PALTAIS

vogars e

ai
como em lgmo
como em cixa
t.
I
GUTLIRAIS E BILABIIS
lF
]1-
Vogais o como em f9me
ll'.
qu como em gqlJl
t.F
F
,F
F
rG
I
rl SAMADHIPD|I I22J

rt
rt I 1.2

'
ffir+frFrtl:
yogagciftvlttinirodhah
r

rD Fffirtffi: O que yo8a? uma palavra com muitas interpretaes e

- SMADHIPDAH conotaes. Patafrjali define a sua compreenso sobre a Palavra.
-
Os srtra-s de Patafrjali so apresentados em quaho captulos. Yoga a hilidade de ooltar afiente exclusioare te em direao
- O primeiro chamao de samddhipd.d.o. (o captuLo sobe amdhU. m objeto e sustentar essa d ser quaisquer di\trqes.
..0. eo
- Esse captulo define o yoga e suas caractersticas. Tambm discu-
te os problemas encontrados para alcanar o estado de yoga e as
- formas de lidar com esses problemas. Cada trla apresentado
O objeto pode ser concreto, seia extemo a ns ou parte de ns
mesmos. Pode ser uma rea de interesse, urn conceito ou algo
- na escrita original Devargari, acompatado d hanstetao alm do rvel dos sentidos, como Deus.
- em snscdto, uma traduo em it-Iico e o commtrio.

- Dli-L 1.3 il ?E: a54r6aq 1

6'$s']"*f 3{q fr{nil{nfl-n-q I

tad dratuh vatipe 'vasthenam
) atha yognuSsanam
Entao, o habilidade de compreender o objeto plelo e coetanen-
- O primeio srrra ihtIoduz o tema, como requer a tradio te se manesto.
) oral. Na conveno da antiga teratura snscrita, a primeira
pafa!r'ra, atha, careta a conotao de uma prece, tanto para um No estado de yoga, as diferentes idias p-concebidas e os
- ircio auspicioso quanto para uma conduso bem-sucedida do produtos da imaginao, que podem impedir ou detu4>ar a
- trabalho que se seguir. compreenso, so controlados, reduzidos ou eliunados. A ten-
dncia a se fechar paa uma nova compleenso, ea incapacidade
-
a Aqui comet a instruo autorizada sobre yoga.
para compreender superada.

a Patafljali indica que, sendo o tema de odtem antiga, e por

1..4
- Tff,rnqFr-l
a no ser o seu criador, ele o estudou e o praticou proundamente
sob oentao de seu proessor e agora est apto a compartilhai vf ttisrPYamitartra
a sua compreenso com os seus discpulos. Seu estilo de transmis-

a so permitir que stes, por sua vez, possam tambm kansmitir

o ensinamento aos seus discpulos pelos mtodos orais kadi-
Na ausncia do estado mental chamado yoga:

a cionais.
A habildade de comprunder o objeto smplesnee substitu'
a da pela concepao mental desse abieto ou por uma total faltq de

a cofipfeensdo.

a
a
a
a
224 I oconoDoYoGA SLMADHIPDAll I 225
!J
Uma mente perturbada rdeunente pode manter uma nica
direo. Mesrno que em algum momento coriga, a compiem-
-1.7
sfliflTqnrT{r: T{Iqrfr t, -1
J
pralylknumn8amh prmlni
so do obieto ser fa1ha.
-1
As atividades so deiaidas indidualrnente'
.{
1.s EIirIt: qTrrr: ffiqr: t
l
F
A cofipreensa cofieta se baseia na obseruao direla.do objeto, {
vrttayah pcatayyaI klistaklit[
!

I
na infencia e fla i!erncia a onte6 coniuek'
.J
O que mente? Pataiiali a define como o conjunto das ativi- A mente p;de redstra um objeto diretamente atavs do
;
dades que a ocupam. Ela no pode ser percebida, exceto a part.
dessas atividades.
sentidos. Quando a
completa para a pelcePo sensodal, outras
inadequada ou in-
iomao disponvel
aculdades, como l-
t
gic e memria, Podem possibtar uma comPeerso mais com- t,1
H cnco atfuidades da mente. Cada uma delas pode ser benfica pleta do objeto a ser irerido Quando nenhuma comPleenso
e cada yma pode causar problemas. direta possvel, a referncia a fontes fidedignas, como textos -
escritos ou pessoas de conJiana/ Pode Possibilitai a comPreen- -Fi
Se s atividades so benficas ou se criaro problemas, no so indiretamente.
possvel perceber imediatamente. S o tempo corirmar seus Dessa maneira, podemos comPreender a resPeito de lutares, ;
efeitos. pessoas ou conceitos fora de nossas exPerincias diretas' No es-
;
tado de yo8a, a comPeeno diferente da que existe em outros
momentos. Est mis Prxima da verdadeim natureza do objeto' ;
rl-Irru|"Tms'ffifriTrrtrq: I ts
pramnaviparyayavika lpanidrsmrtAyah qtrr ft'rqmnr-a qYfrE{ t F
vipryyo mithyjfr namatadrrpapratistham
F
As cnco atiudades so: cotflprcefls1o cofteto, cotflpftenso er-
fieniL
,)

F
rnea, imaginado, sorto proundo e

,i,(
I A ca,ttprcensdo ?ftnea nqueln contptreensao que tomada Por . F
Cada atividade rirental tem as suas prprias caractersticas e,
correla nt qLrc co dies fiais aoortu)eis rcttelem a oerdqdeia
F
embora nem sempre se manestem, elas podem ser individual-
mente reconhecidas. O predomnio e os efeitos de cada uma
natureza do objeto.
,u
Essa considerada a mais freqente atividade da mente. A
delas sobre nosso comportamento e atitudes combinam-se para .1.

compeenso enea pode ocorrer pela observao falha ou Por

formar a nossa personalidade. I uma m interpretao daquilo que visto. la se deve nossa in-
?
capacidadede compreender em plofuadidade o que vemos, mui- F
tasvezes porcusa de exPerincias Passadas e condicionamentos.
O objetivo da prtica de yoga reconhece e controlar as cusas
F
da compreenso errnea (ver caPtulo dols doyoga Sntra).
rF
r!
; F
I
.F
F
Frt-

T
t 2.6 I o coRAo Do YocA ;MADHTPDAt! | pf.

f 1.9 oarmffi s'fffm fr6-6q:l t'

Todas as experincias conscientes deixam uma impresEo
no indivduq e so atmazmadas como memria. No possvel
AD Sabdajff nanuptI vastuunyo vikalpa[r dizer se uma em a verdadeira, falsa, incompleta ou ima-
ginria.
- Ifiaginao a compreenso de um objeto baseada apmas em Todas e cada uma dessas avidades mentais so a conftma-
palaoss e erpresses, tflesfio que o objeto estqa \usenle, o da existncia da mente. EIas so complexas e se correlacio-
- narn, de maneira que cada uma, exceto o sono talve deveria
- direta, Tomar
o que acontece na ausncia de toda PercePo ser considerada como uma matriz ou uma classe de atividades,

- como referncia o significado, conotaes bu implicaes de pa- em vez dti uma mtidade distinta com caractersticas exclusivas e
t lawas descritivas, guia a imaginao em direo compreenso. Iimitadas. Cada uma pode, em momentos e chcurstncias dife-

a A imaginao pode ser mais viva se as palavras forem usadas rentes, ser tanto benfica quanto prejudicial. Seus eeitos podem

a poeticamente ou em orEra de oratria. Pode tambm sugir por er dtetos e imediatos, ou podem ser indiretos, como uma con-

a outros meios, como sonhos, sentimentos e emoes. Experincias

passadas, ar'rrazmadas na memria, muitas vezes conkibuem
seqncia tardia de sua marifestao.

a para essa avidade mmtal.

1.12
L-.
3nq.m{rr{rq fffiq:
a t

a 1.10 q!il{srrJrrqm {frhfl'l abhyasavair gybhyrh tannirodhall

a vapratyaj/lamban tamovrttirnidr
a a bh Como egamos a rrm estado de yoga? O que devemos e o
que no devemos azer?

a II sono profuttdo quando a fiente est tomada pelo torpor e

a enhuma ouru atiidade est presee. A ruente pode atingir o estodo de yoga por meio da prticd e do

a O sono uma atividade comum e regula para a mente, e h

desapego.

a um tempo destinado a ele. Mas a estagrao e o torpor podem

1.13 qfr5q'19'I
a ocorrer devido ao desnimo ou exausto, resultando em sono. O
sono uma condio normal para todos os seres vivos.
A- ftq-tr)

a tata sthitau yatno 'bhysah

a
a 1.11 rrrfr: t Quais so oE aspectos essenciais dessa prtica e desse desape-

a
go? Mesmo que as tcnicas envolvidas no estejarrr especificadas
anubhiitavisaysapramosah smftilf aqui, os prximos dois sr7la-s indicam sus qualidades,

a
a Metnfia a retenao rlental de urfia etperitlcid corlscieflt. Prtica bascamente o esoto correto necesstio paru anafiar
em direo ao estado de yoga, alcunar e matter esse estado,

a
a
a
a
l.
228I OCORAO DO YOCA SMDHIPDAE 1229

As prticas escolhidas devem ser aprendidas corretamente
e guiadas por um professor competente, que entenda o carter
pessoal e social do aluno. Se a prtica apropriada para um de-
terrninado aluno no or obtida e seguida, h poucas chances de
sucesso.
H Lenefcios da Prca, como o incremento da fora fsica
e da destreza, maior conscincia e sensibilidade. Tambm pode
have! a tnta de usr nossas novas aptides Para Provar nos-
so estado mais elevado. Mas essas aPtids so benefcios inci-
dentais e tentaes que causam ditrao. Se dermos mta im-
portncia a elas, corremos o risco de Perder de vista o camiro

1.r4 HgffiEcTfr, r
do yota.

sa tu dlrghaklanairantrysatkrdarsevito
dr{habh0mill
'1.76 'fl-t
tatpaarh puruskhytegunavait!4yam
Apefios quondo a pdtica coeta seguido por um lotgo tempo,
sern intelu?es e com as qualidades de una atit de positiaq e
entusiano, que eli pode ter sucesso. Alm disso,

Sempre haver uma tendncia em iniciar a prtica com en- Quando olgufl alcana a completa comprernsao ila sua oerila-
tusiasmo e energia, um desejo por resultados imediatos. Mas as deira nqturezL, no se o flais ?ertutbqdo Pelas distraes erfl
presses contnuas do dia-a-dia e a enorme resistncia da mente se interiot e ao seu redor.

nos incitam a sucumbh s fraquezas humanas. Tudo isso com-

preensvel, todos ns temos essa tendncia. Esse srlla enlatiza a O desapego se desenvolve com o autoconhecimento. Os ine-
necessidade de abordamos a prtica prudentemente com uma vitveis deseios de diverso no podem ser suprimidos; se o-
atitude positiva e autodisciplinada, alm de uma viso de longo rem, eles certamente viro tona mais tarde.
prazo em deo ao sucesso fiaal.

L.17
1.1s Eqr{{k{'qrr-drs T{fi'{-R{r*ffT{ |

vitarkavicrnandsmitrpnugamtsaprajfi tai!
dlstnuravikavisayavitfs4asya
vaikrasahjfr va ir gyam Assm, o obieto gradualnente compreendido por completo.
Prifieiro, num nh;el mais superf.cial. Com o tempo, a com-
medida que desenvolvemos nossa prtica por linhas corre- prcenso tofi-se ]rlais profunda. E,
ifialmeflte, ela total. H
tas, constatamos que nossa habilidade para nos disciplinarmos e
uma alegria pura ao atingir tal profunddade de compreets0.
se
rejeitar iluncias intrusivas cresce. Finalmente podemos atin-
Pois, ne6se fiofiento, o indioduo estabelece tamanha unidade
gir um estado de desapego quardo:
cofii o objeto que se esquece ilo que o cerca.

No nh.tel mas elaado, h uma ausnca de quaisquer desejos,

TaI nvel de percepo da natureza do objeto apas pos-
sejafi eles pot satisao dos sentidos o por experikcias extra-
svel no estado de yoga. Freqentemjnte, somos capazes de
ordndrias.
 :"it'.- .
-.iii:
,il )

230 I o coRAo Do YocA ;

s t/tADHlPDAtt | 23',1

compreendq os elementos mais bvios e superficiais, mas

comPeenso permanecer incompleta at que tenhamos atingi-
a
t.zo -ta.rfllfiqfr(rqrfic-rrf+d',Edtql{t
do percepo no rvel mais profundo, sem nenhum eiro,
6raddaviryasqtisamdhipajff prvaka
itaresm

Mas e o resto de ns? H realmente alguma chance de atingir-

vimaparyayEbhysapiirvah mos esse estado de yoSa?

alnskaSeo 'nyah
ql-
Por meiot', que proporcanard a energfu sufrcerlte para
da

canat o sucessq superando todas as ad.oersidades, a dreo

Quando a mente se eleva ao estado de yoga e nele permane-
6e ratida. A realzao do objetz.to do yoga lma questo
ce,
de tenpo.

As peftLba@es fientsis com ns esto ausentes, Efltretqnto, as

J meurias do passado nntinuam.
O jetivo a aptido de dhecionar a mente para um obie-
\!, to sem nenhuma distao, cujo resu.ltado, com o tempo, uma
i-'1
compreenso clara e correta desse objeto. F a convico inaba-
Em estado de yoga, a percepo imediata, no tradual. As
lvel de que podemos alcanar nosso objetivo. No devemos nos
memrjas permanecem para nos ajudar a ver no mundo coti-
'eJ deixar acalentar pela complacncia no sucesso nem desencorajar
4 diano, mas no para cdar diskaes.
>,q pelo fracasso. Devemos trabalhar duro, e ficar firmes cntra to-
das as distraes, quer paream boas ou ms.

I

Fr. . i
1.21 ffirrr+rrrrrg: r

4 1,,, i-.
Uvrasavegnmsannah
-
t'
de seres que
,b
dividem o mundo conosco,
a; .-.Osi*r": ,,. '').;1,,, I ,'' ,,
J Q anto mais intensos a f e o esforyo, mas pximo es6 o ob-
AI --r]- .:.g\....-.
Habefi alguns que nasceran?fl estad.o de:ljog",sses ndo pre-
jetioo.

* cisam de prtica ou de d.isciplina.

'r'-lt,'1
',{.t r; s-. ,.. ..li-,".r- t ,t .r-r. . \,1.'r..r 1,.22 q-<qqfrqtq.rnsfr ffis: r
Nris essas so. pessoas rras, que no podeir ser copiadas e
no deveriam se! imitadas. De ato, algumas delas podem su- nrfdumadhydhimtratvtttd,'pi ViSesah
cumbir 6 influncis mundanas e perder suas qualidades su-
periores.
Ns todos temos ou podemos ter as mesmas ances de atin-
gir o objetivo?

a*q'-*-*J(,
ff
a4
a
L
 SMADHIPDAII I 2:}:}
t
232 OCORAODOYOCA '

Ineoitmelmrnte, a profundid.ade da f oara em diferentes indi- Como Deus pode sel tiio extraordinrio?
, oduoe e em momefltos dierentes no mesmo ind.iv{duo. Os re-
'
sultados rilctiro essas oarioa,es. Ele cohece rudo o quehiPqra ser conhecido'

Tais variaes azem parte da condio humana. Elas so Sua compreensao est alm de qualquer comParao hu-
produto da bagagem cultural e da capacidade individual. mana-

1.2s nnaTq-FrErrdT r 7.26 q Ss f,{qrqfr T5: 6,rrnqE{Tq I

ISvarapanidhndv s ea pveimaPi guruh

klennavacchedt
Pataiali reconhece que as tentati s para mudar nossa men-
te em direo ao estado de yoga se chocam com obstcr:los de Deus , de acordo com Patafiiali, limitado ao temPo ou eter-
fora varivel. Mas, para aqueles que tm uEta f inata em Deus no?
ou so capzes de desenvolvJa ao longo dos anos,
Deus etemo. De Jato, Ele o ptolessor defnitioo. Ele Loflte
Oferecet orues regulqnnente a Dtus com um sentintento d.e de ore ao ?qra todos os professores: do pwsado, do prcsmte

submissdo ao scu poder cettafiefite ?ossibilta alcaflar o estad.o e do funro.

de yoga.

No snr! a seguir, Patanial d a sua deinio de Deus- r.27 iRq qT+F': I

'{q?r:
tasYa vcakah Pranavah
t.z* ffi{Trr1E: gEs{q' r{: I
Como devemos nos referir a Deus? Como devemos nos diri-
kleSakarmavipkiiayiaparmf lah gi a Ele?

puruaviea varah
Da nmneira nmis apropriado s qaalidades de Deus.

Deus o Ser Supremo cujas oes nunca x baseiam em mm-

prunso ert6neo. Em dierentes culturas e religies, dierentes paLavras so
usadas para descrever Deus e Suas qualidades. mais importan-
te diigir-nos a Deus com o maior respeito e sem nerrum confli-

7.25 ra fir<fumi stf+q{ r

to. Nisso. um professor pode ser de grande ajuda.

tatra niratiaya sarvajiabjam

F'
D 224 | o coR^o Do Yoc SMADHIPDAI! I235
I 1.28
aq{irqdrfl=ffir{
t |
Quais so os Possveis obstculos?

D tajjapastadarthabhavanam Hd ruue tipos de obst(iculos qo desenwlomento da clareza mm-

o Como entramos em relao com Deus?
tol: doena, estlSttoo fientol, dr,ido, qlta de prudncio, fadi-

ri go,.excesso de complacncia, iluses sobe o seu PtPo estodo

mefltal, de perceoerqna e retrccesso. Eles so obstcltlos
lalta
ll Paru 6e felocion corn Deus, aecessdrio dtgt-se a Ele rc-
gularmente de maneia apropioda e releti sobte Suas q ali-