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So Paulo
2010
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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
So Paulo
2010
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SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das
prticas assistenciais de evanglicos brasileiros. Tese apresentada Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo como pr-requisito para obteno
do ttulo de Doutora em Cincia Social (Antropologia Social).
Banca examinadora
Agradecimentos
Dbora Fahur, Welinton Pereira, Tnia Wutzki, Klnia Fassoni, Ailton Souza, Flvio
Conrado, Jorge Henrique Barro, Mauricio Cunha, Patrick Reason, Raquel Arouca, Ronald
Neptune, Wilson Costa, Clemir Fernandes e todas as evangelistas da IURD (cujo anonimato
precisa aqui ser preservado) tiveram uma grande disposio para contar histrias, responder a
questes, dar indicaes de pessoas com quem conversar, partilhar documentos e referncias
bibliogrficas e, sobretudo, introduzir-me em suas rotinas e em seus horizontes simblicos.
Muitssimo obrigada! Devo um particular agradecimento Tnia, com quem convivi mais
intensamente em virtude da realizao do Mase, pela agilidade no atendimento s minhas
solicitaes as mais diversas e pelos sinceros laos de amizade construdos nesta relao de
trabalho.
Agradeo a Paula Montero, pelos desafios intelectuais que me props ao longo de meu
percurso no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade de So
Paulo. Sua superviso durante o estgio de docncia, a elaborao de projetos de pesquisa
coletivos e a orientao na produo desta tese facultaram-me um aprendizado mpar, tendo
por parmetro a paixo pelo debate acadmico.
Agradeo aos membros da banca de arguio por terem muito prontamente atendido ao
convite para discutir este trabalho.
Sou tambm grata aos professores da FFLCH/USP: Lilia Schwarcz, pelos comentrios
pesquisa por ocasio da disciplina Metodologia de Projeto; Ana Claudia Marques, pelos
comentrios e sugestes durante o exame de qualificao ocorrido em 2008; Ana Lcia
Pastore Schritzmeyer e Fernanda Peixoto pelo interesse no desenvolvimento desta pesquisa,
demonstrado nos breves, porm afetuosos, encontros pelos corredores do departamento de
Antropologia.
burocrticas com as quais me envolvi no s na produo desta tese, mas tambm como
representante discente e como integrante da Cadernos de Campo revista dos alunos de Ps-
graduao em Antropologia Social da USP.
Por razes semelhantes, cito Aramis Luis Silva, Charles Kirschbaum, Cinthia Nakata, Daniel
de Lucca, Delcides Marques, Edlaine Campos Gomes, Iracema Dulley, Jacqueline Moraes
Teixeira, Leonardo Siqueira Antonio, Mauricio Fiore, Melvina Arajo, Paula Montero,
Ronaldo de Almeida e Tiaraju DAndrea, integrantes dos grupos de estudos sediados na
Universidade de So Paulo e Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) que
frequentei entre os anos de 2006 e 2010. Agradeo a todos pela oportunidade de dilogo.
Registro um particular agradecimento Melvina, por ter me acolhido como sua monitora na
disciplina Seminrios de Antropologia II, em 2007, pelo convite a integrar a equipe de
pesquisadores envolvidos no projeto Alteridade e mediao: processos de construo do
"outro" em universos catlicos e protestantes no Brasil e na frica, sediado no CEBRAP e
apoiado pela FAPESP no perodo de 2010 a 2014 e, claro, pelas conversas todas, muitas delas
pontuadas pela doura da Alice.
Adriano Codato, Andrea de Oliveira Castro, Christine de Alencar Chaves, Cima Bevilaqua,
Edilene Coffaci de Lima, Maria Amlia S. Dickie, Mrnio Teixeira-Pinto, Miriam Grossi,
Oscar Calavia Saez, Pedro Bod de Moraes e Rafael de Menezes Bastos, tiveram participao
decisiva em outras etapas de minha formao acadmica. Ao Pedro agradeo ainda a
apresentao ao inspirador trabalho de Pierre Bourdieu.
Alinne Bonetti, Ana Paula Alves Ribeiro, Andra Azevedo Soares, Carlos Serbena, Elena
Shizuno, Eliane Tnia Freitas, Fabiane Serbena, Francieli Lisboa, Isabel Couto, Joslei
Silveira, Julia Shella, Luciana Aquino, Marivone Vieira, Martha Avian, Raquel Wiggers,
Regiane Atisano, Simone Meucci, Tatiane Sara Lopez, Thomaz Kawauche e Viviana Gelado,
so amigos que partilharam escolhas, experincias e matutaes sobre a vida ao longo destes
anos. Regiane, alm de me brindar com sua amizade, introduziu-me em sua famlia - qual
tambm sou muito grata pelo carinho - e foi responsvel por me mostrar uma Sociologia que
eu no conhecia. Obrigada a todos(as)!
Gostaria tambm de agradecer ao Glebson e Ira pelo apoio nos momentos de incerteza que
surgiram em meio conduo do trabalho de campo e da redao da tese; tambm pelo
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Tampouco posso deixar de registrar minha profunda gratido por todo o apoio que Carlos,
Fabi, Glebson, Ira, Jacque, Leo, Re e Thomaz ofereceram em um perodo bastante difcil,
tornando a vivncia do luto um pouco mais suportvel. Graas a vocs parte da saudade que
sinto do Antonio encontrou lugar prprio e a escrita da tese pode ser retomada com a
necessria aplicao.
Resumo
SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das
prticas de assistncia entre evanglicos brasileiros. So Paulo: Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em
Cincia Social (Antropologia Social).
A presente tese toma as prticas assistenciais evanglicas como objeto privilegiado para a
anlise das relaes entre religio e esfera pblica, aqui compreendida como uma arena de
mediao de sentidos. Amparada pela abordagem desenhada por Habermas, formula-se a
hiptese de que a assistncia seria uma espcie de baliza que permite atribuir verossimilhana
a determinados posicionamentos pblicos, dado que faculta conexes muito singulares entre
diferentes campos discursivos (como religio, direito, poltica e economia) e que, quanto mais
complexas forem estas conexes, maior abrangncia ter a argumentao e, por consequncia,
tanto maior ser a probabilidade de ela ser levada em considerao na esfera pblica.
Elementos oriundos da teoria da prtica formulada por Bourdieu tambm so utilizados para
analisar estas relaes. Disto resulta propor que os diferentes arranjos que permitem ampliar
os sentidos atribudos assistncia estejam intrinsecamente relacionados a disposies que,
embora sejam compartilhadas, podem ser diferentemente acionadas em cada contexto de ao.
Para refletir sobre em que termos estas relaes so produzidas e como so agenciados
diferentes cdigos compartilhados, toma-se como recorte emprico a Igreja Universal do
Reino de Deus e a Rede Evanglica Nacional de Ao Social, investindo-se na produo de
uma etnografia de seus agentes e de suas prticas.
Abstract
This dissertation takes evangelical practices of assistance as a privileged object to analyze the
relations between religion and the public sphere, which are understood as an arena for the
mediation of meanings. Based on the approach designed by Habermas, the hypothesis is that
assistance is something that would guide us in attributing verisimilitude to certain public
positions, for it allows for very particular connections between different discursive fields
(such as religion, law, politics, economy), and the more complex these connections are, the
more encompassing argumentation will be; as a consequence, the greater is the probability
that it will be taken into consideration in the public sphere. Elements from the theory of
practice formulated by Bourdieu are also used to analyze these relations. The result is that the
different arrangements that make it possible to broaden the meanings attributed to assistance
are closely related to dispositions which, although they are shared, may be resorted to
differently in each context of action. In order to think of how these relations are produced and
how different codes shared are arranged, an ethnography of the agents and practices of the
Universal Church of the Kingdom of God and the Brazilian National Evangelical Network of
Social Action was carried out.
Lista de ilustraes
Sumrio
Apresentao ...................................................................................................................................17
Captulo I - Religio e esfera pblica: notas sobre a literatura, a abordagem e a etnografia .......30
1. Os estudos sobre evang ........................................30
....................................................................................................................30
..............................................36
1.2.1. A religio internalizada ...............................................................................................37
1.2.2. A esfera do religioso ...................................................................................................41
................................................................................................... 255
Anexo E - Plenrias e painis ocorridos no Encontro Nacional da RENAS 2006 a 2010 ..... 324
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Apresentao
Catedral Joo Dias, tambm conhecida como Templo Maior da Igreja Universal
do Reino de Deus, o primeiro em tamanho e o segundo a ter sido construdo na capital
paulista. Cerca de sete mil pessoas, segundo estimativa de ocupao da nave principal,
acompanhavam a reunio que se iniciou s nove e meia da manh daquele domingo, 09 de
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setembro de 2007. Quem dirigia era bispo Macedo. Cheguei pouco depois do
incio da reunio e a igreja estava lotada. Bispo Macedo acabava de fazer uma pausa no
cntico h pouco iniciado, a fim de explicar aos participantes o sentido de algumas frases do
hino. Aps a breve exegese, o cntico foi retomado. Este mesmo procedimento de interromper
as canes e explicar algumas de suas passagens se repetiu at o final d .
Intercalando os louvores, bispo Macedo fez oraes, coletou dzimo, pedi doaes e
ofertas .
poca, a Igreja Universal do Reino de Deus (doravante IURD) estava em meio a
uma campanha de arrecadao de recursos para aquisio de novas emissoras de rdio, cujo
principal objetivo era retransmitir a programao religiosa da igreja e, por meio dela,
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. Da a solicitao de uma doao mnima mensal
no valor de vinte reais, a ser preferencialmente depositada diretamente na conta corrente da
igreja por meio do pagamento de boletos bancrios e carns distribudos queles que se
manifestaram predispostos contribuio.
No momento de coleta do dzimo doaes cerca de dez obreiras entraram no
salo. Portavam sacos aveludados na cor vinho. Uniformizadas, caminharam em fila, com
passos firmes, mantendo certa distncia. Posicionaram-se em semicrculo, praticamente em
frente a cada um dos corredores que separam as fileiras de bancos. Inmeros fiis deixaram
seus assentos e formaram filas para entregar suas contribuies. Durante a coleta, as obreiras
mantiveram o olhar voltado para a frente, parecendo evitar o interior dos recipientes (e, desta
* Aviso ao leitor: palavras assinaladas entre aspas duplas dizem respeito a termos utilizados nos
contextos pesquisados. Citaes tambm so redigidas entre aspas duplas. O itlico foi reservado para termos
estrangeiros, ttulos de livros e peridicos citados no corpo do texto, nomes dos projetos ou grupos prestadores
de assistncia e conceitos analticos.
1
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Naquele mesmo perodo a Rede Record tambm dava incio a um novo empreendimento: o
lanamento de um canal em rede aberta destinado veiculao de notcias vinte e quatro horas por dia, a Record
News.
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maneira, evitando observar o volume de envelopes entregues, bem como o dos comprovantes
de pagamento dos boletos e carns). Aps recolher envelopes e boletos, saram novamente em
fila, adentrando o recinto atrs do plpito.
Seguiu-se a reunio com seus cnticos e prdicas. Pouco tempo depois bispo
Macedo props o momento de oferta . Ela (e, em alguns casos, tambm a doao )
mediada por diferentes objetos. Desde bens que compem o amplo leque de produtos de
consumo evanglico - como CDs de cantores do segmento gospel, livros de autoria de bispos
da IURD, DVDs que trazem gravao de shows ou de inaugurao de novos templos e
projetos da igreja, peridicos como a revista Plenitude ou o jornal Folha Universal a outros
objetos rituais, como pequenos vidros com leo abenoado, sais, guas, pedras, perfumes,
pulseiras, roupas e fitas com mensagens bblicas (similares s bastante conhecidas fitas do
Senhor do Bonfim), so inmeros os objetos que constituem pontos de contato entre
doaes e bnos.
Naquele momento, outras obreiras adentraram a nave principal, repetindo a
performance das demais colegas, acima relatada. A nica diferena que portavam bolsas na
cor azul, de modo a destacar, por meio da cor, tratar-se de momento distinto, de finalidade
diversa. Ao contrrio do dzimo, o dinheiro ofertas no costuma ser entregue no interior
de envelopes, o que no implica descuido com a maneira pela qual costuma ser depositada
nos recipientes. Muitas pessoas procuravam esconder as cdulas ou moedas em suas mos,
mantendo-as no interior dos punhos cerrados. Certo constrangimento cerceia, assim, as aes
tanto daqueles que doam como daqueles que recebem as contribuies.
Esta sequncia reunies
pastores sempre alternam os apelos aos trs tipos de doaes financeiras: o dzimo, a
doao oferta . A prtica do dzimo encontra justificativa em inmeros versculos
bblicos, buscados nos livros do Antigo e do Novo Testamento, como as que se seguem:
doaes ofertas
constantemente criados pelos oficiantes dos cultos. Normalmente, pastores sugerem a oferta
de um montante na casa dos milhes de reais e, seguidamente, diminuem os valores at
chegar, muitas vezes, a sugerir a oferta de um real; a quantia oferecida igreja, em ltima
instncia, definida pelo fiel.
Ao contrrio do dzimo, inscrito em uma lgica da obrigao, e
obedecem lgica do : o fiel oferta uma quantia ou bem que julga estar
alm de suas possibilidades costumeiras de doao, algo que lhe exige, portanto, um
; assim, ao propor e para alm de suas capacidades, desafia
seu Deus a lhe retribuir graas tais como prosperidade financeira, sade e bem-estar
emocional, tambm em proporo alm da habitual. Embora regidas sob uma mesma lgica,
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e diferenciam-se em qualidade: a comunidade
-
emissoras de rdio, inmeras pessoas - seria diferente daquelas que teriam como beneficirio
ltimo o prprio doador. O e dzimo estabeleceriam uma relao ntima e direta entre
doador e Deus, implicando reciprocidade entre suas aes. As , por sua vez,
introduziriam outros sujeitos nesta relao: atravs da doao a um terceiro que se fortalece
a relao de reciprocidade entre doador e Deus. nesta ltima dimenso que se inscrevem as
prticas de evangelizao e a assistncia, a elas diretamente atrelada.
O que tornou a daquele domingo particularmente paradigmtica foi,
sem dvida, o estoque de smbolos acionados para expressar a como ato importante
e qualitativamente diferenciado. Bispo Macedo lanou mo da imagem da cruz, provocando a
fixao temporria dos olhares no grande crucifixo que adorna o teto da nave. Segundo a
hermenutica empregue, o eixo vertical representaria a relao entre homem e Deus e o eixo
horizontal, a relao de um homem com outros homens. Doar seria ao relacionada,
portanto, a esta relao horizontal, porm intrinsecamente vinculada ao eixo vertical: Deus
observaria de modo distinto as doaes a desconhecidos e as ofertas em geral, afirmou bispo
Macedo.
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A noo de comunidade pode aludir a dois pblicos: tanto o conjunto de membros da igreja
quanto o conjunto de pessoas que no frequentam a IURD e/ou aqueles que residem nas proximidades da igreja
ou de um de seus ncleos de orao. A evangelizao uma atividade voltada a no membros da IURD e,
portanto, refere-se segunda acepo (como descreverei nos captulos V e VI), muito embora, por meio dela,
seja possvel descrever parcialmente o primeiro dos conjuntos (objeto do Captulo IV). Em um e noutro caso, a
noo de comunidade utilizado pelos agentes pesquisados para fazer referncia a um conjunto indivduos que
partilham crenas, valores e comportamentos de modo relativamente homogneo, em um territrio circunscrito.
Algo bastante semelhante ocorre tambm no contexto da RENAS.
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poltica, ou seja, participar dos processos de definio de condies de acesso a direitos civis
e na implantao de projetos de assistncia no pas.
Atravs desta representao poltica a parcela dos evanglicos agrupados em torno
da RENAS poderiam pr em prtica princpios de justia, conforme as lies bblicas que
podem ser aprendidas a partir da reflexo do segundo captulo do livro de Atos aos apstolos,
particularmente dos versculos 42 a 45:
O
- ou ainda, de acordo com
- o que determina a comunho
d
que decide, ele prprio, com qu, quanto e quando realizar sua doao; a necessidade do
caridade
abenoa o necessitado segundo suas posses direito, a necessidade do beneficirio
cooperativa
designao atualizada para indicar o funcionamento ideal da igreja. A noo de cooperativa
traz consigo a ideia de mutualidade, isto , de distribuio equnime do trabalho e de seus
resultados. E, alm disso, implica a constituio do necessitado como sujeito de direitos, que
precisa ter suas necessidades satisfeitas. De acordo com pastor Ari, o trabalho humano precisa
ser cooperativo e ter por alvo a igualdade entre os homens. Noes de justia e comunitarismo
estariam presentes em diversas passagens bblicas, no Antigo e no Novo Testamento e
tambm na principal orao do cristo: o Pai Nosso.
abordagem holstica proposta por esta teologia prev que a igreja se empenhe na promoo de
justia e dignidade. A filantropia , assim, condenada, uma vez que no se alinha a esta
perspectiva, visto que a assistncia praticada neste mbito obedeceria a uma mera lgica
redistributiva; j a ao social, alternativamente, positivamente avaliada.
***
A RENAS, por sua vez, foi formalmente constituda em 2003, aps trs anos de
sucessivos encontros para definio de seus objetivos e meios de trabalho visando promover a
troca de experincias e a cooperao nas atividades desenvolvidas por distintas organizaes e
igrejas evanglicas que promovem assistncia. No ano de 2010 reunia trinta e quatro
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organizaes e dezoito redes locais ou temticas4, em sua maior parte alinhadas a uma
orientao protestante histrica e, mais especificamente, a uma determinada perspectiva
teolgica, a Misso Integral.
A pesquisa executada entre 2006 e 2010 apontou que, por distintas vias, mas em
torno de uma mesma categoria, a de responsabilidade social, os agentes em foco nesta tese
articularam distintas
declaram filiao. A constituio e o alinhamento das organizaes a estas histrias,
entretanto, no elemento suficiente - muito embora seja inegvel sua importncia - para
habilitar RENAS e IURD, respectivamente, como organizaes dotadas de capacidade para
falar e agir em prol da assistncia. Tambm necessrio que demonstrem publicamente que o
pertencimento a uma tradio no apenas retrico, mas , sobretudo, de ordem prtica.
H, portanto, dois movimentos simultneos: um, o de constituir este passado,
enumerando ocasies, como no caso da RENAS, ou projetos exemplares, no caso da IURD,
que podem ser tomados como paradigmticos de uma rotina de discusso e ao relacionados
a assistncia; outro, o de demonstrar, no aqui e agora, como esta tradio foi absorvida,
incorporada, e capaz de ser posta em dilogo com a atualidade e os novos desafios que ela
impe. A tradio , neste sentido, capital simblico importante por ser experincia
acumulada; sem ao contnua e cotidiana, porm, esvazia-se de eficcia e sentido.
Um conjunto muito amplo de prticas compreendido por estes agentes como
atos que certificam a atuao conforme os pressupostos da responsabilidade social . Mas
seguramente so os eventos promovidos periodicamente por cada uma das organizaes as
ocasies nas quais melhor se evidenciam as conexes por eles estabelecidas entre passado,
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Organizaes: A Rocha - Associao Crist de Estudo e Defesa do Ambiente; Ao Evanglica
(ACEV); Action Brasil; Asas de Socorro; Associao Crist de Assistncia Social (Acridas); Associao
Cultural Caminho de Vida (COM VIDA); Associao Evanglica Beneficente (AEB); Associao de Escolas
Crists de Educao por Princpios (AECEP); Associao de Ao Social Ester Bergsten (ASEB); Associao
dos Corredores do Reino; Associao Educacional Beneficente Vale da Beno (AEVBV); Associao Projeto
Videiras; Base; Bem Estar do Menor (BEM); Casa Filadlfia; Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral
(CADI); Centro de Combate Violncia Infantil (CECOVI); Compassion Brasil; Coordenadoria de Ao Social
da Conveno das Igrejas Batistas Unidas do Cear (CAS-CIBUC); Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos
(CPPC); Creche e Centro Comunitrio Nova Vida; Departamento de Educao e Ao Social Betel Brasileiro;
Exrcito de Salvao; Faculdade Teolgica Sul Americana (FTSA); Instituto Humanizao e Desenvolvimento
Integral (IHDI); Irmandade Evanglica Betnia; Junta de Misses Nacionais; Kindernothilfe Brasil (KNH); Lar
Batista; Mdicos de Cristo; Ministrio Evanglico Pr-Vida (MEPROVI); Programa de Ao Integral (PAI);
Ultimato - Editora e Revista; Viso Mundial.
Redes: Associao de Lderes Evanglicos de Felipe Camaro (ALEF); Federao das Entidades e
Projetos Assistenciais da CIBI (FEPAS); Projeto FALE; Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao
Integral; Rede Evanglica do Terceiro Setor de Minas Gerais; Rede Ibab Solidria; Rede Viva RJ; RENAS
Amazonas; RENAS Bahia; RENAS Campinas; RENAS Cear (RENASCE); RENAS Jovem; RENAS
Pernambuco; RENAS - Rio de Janeiro; RENAS - So Paulo; REPAS - Rede Evanglica Paranaense de
Assistncia Social; Rede Mos Dadas; S.O.S. Global.
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presente e futuro. Ou, dito de outro modo, como agenciam determinados cdigos
compartilhados, atribuindo-lhes sentidos e, assim, orientando prxis bastante singulares. Por
eventos entendam-se as ocasies nas quais estas organizaes manifestam, para si e para
outros (efetivos ou potenciais) interlocutores, suas concepes de assistncia.
A RENAS, por exemplo, tem dedicado particular esforo na promoo do
Encontro Nacional da RENAS, evento anual que em 2010 chegou quinta edio. Entre as
primeiras discusses acerca do tema norteador do encontro e a realizao do evento
propriamente dito, ocorrido normalmente no terceiro trimestre do ano, transcorrem pelo
menos sete meses de trabalho. Ao longo deste perodo sucedem-se inmeras reunies
presenciais e virtuais envolvendo coordenao, secretaria executiva, grupos de trabalho e
em oferecer apoio logstico e
humano) unidas em torno do planejamento e realizao de um congresso que visa abordar,
sob a tica da Misso Integral, mltiplas dimenses da ao social evanglica.
Trata-se, assim, de uma atividade que mobiliza parte considervel do tempo e dos
recursos humanos da RENAS, isso sem mencionar o volume de recursos financeiros e a
quantidade de eventos de menor escala - como cursos de capacitao e palestras, por exemplo
- que lhe antecipam ou sucedem. Tamanho investimento tem resultado naquilo que a prpria
RENAS traduz como fortalecimento da rede nacional: ampliao gradual do nmero de
filiados, fomento a novas redes locais e reconhecimento pblico como organizao capaz de
mobilizar segmentos evanglicos, que se traduz em convites para compor grupos de discusso
a respeito do planejamento e implantao de polticas pblicas, por exemplo.
Capacidade similar de mobilizao de recursos humanos, fsicos e financeiros e,
sobretudo, de projeo de um discurso acerca da assistncia social tm os e
as chamadas aes de evangelizao iurdianas, muito embora tanto o formato quanto o
pblico-alvo destes ltimos sejam bastante diversos daqueles que caracterizam o evento anual
da rede pesquisada. Enquanto o Encontro Nacional da RENAS dirige-se queles que atuam na
linha de frente das diversas iniciativas de assistncia promovidas por organizaes e igrejas
crists, buscando oferecer- recursos
uma atuao mais organizada e eficiente, a ao da IURD volta-se ao beneficirio ltimo da
ao assistencial, sejam eles os indivduos que se encontram em abrigos, asilos, prises ou
hospitais, aos quais se dirigem as aes de evangelizao, ou aqueles que habitam as
comunidades , pblico-alvo dos .
Aes de evangelizao so atividades rotineiras que geralmente ocorrem aos
domingos na sequncia da reunio iniciada s 10h. Mobilizam um grande nmero de
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As s , como o prprio termo sugere, supem a participao do fiel durante vrias
semanas; subentende-se que a isolada no capaz de produzir o efeito desejado, portanto, necessrio
que cada uma delas seja tomada como um elo, possvel de ser entrelaado e, assim, de formar uma corrente.
Quanto mais contnuas as oraes - quanto maior for a corrente tanto maior a probabilidade de sucesso. Neste
sentido, assemelha-
que o sentido de orar junto com outras pessoas tambm esteja presente.
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garantem circulao em cada um dos contextos pesquisados e, por outro, como se estruturam
as aes que, a seus olhos, melhor atestam seus propsitos de atuao assistencial. Ao
explorar de modo consecutivo estas questes, trago elementos para seguir em direo ao
universo das prticas e dos agentes em relao; com isso, pretendo distanciar-me das anlises
que privilegiam as instituies em abstrato, tomando-as como grupos homogneos e coesos e
que assim, no raras vezes, induzem a generalizaes inapropriadas a respeito de um universo
to complexo e multifacetado.
***
IURD e RENAS filiam-se. Destaco como a elaborao deste passado, seja pela enumerao
de uma srie de projetos piloto ou de eventos interdenominacionais, tem por efeito contribuir
para a constituio de um posicionamento discursivo sobre o tema da assistncia social.
A segunda parte da tese dedicada ao tema da responsabilidade social evanglica
em suas prticas contemporneas, destacando-se os agentes envolvidos e os procedimentos
adotados para falar e/ou agir conforme determinadas concepes de assistncia. Se a esfera
pblica pode ser compreendida como o espao da representao, os eventos pblicos das duas
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organizaes podem, ento, ser tomados como chave para a compreenso das condies de
possibilidade de construo da visibilidade destas organizaes. Assim, lano a hiptese de
que as atividades de e de tambm contribuem para constituir
IURD e RENAS, respectivamente, enquanto agentes habilitados a falar a respeito da
assistncia social.
O Captulo IV dedicado aos agentes. Na IURD, a promoo da Gincana das
almas aqui apresentada como um dos exemplos mais instigantes para compreender a
dinmica da evangelizao e da prestao de assistncia, o leque de possibilidades que ela
abre aos evangelistas, sejam eles obreiros consagrados, bem como os constrangimentos
impostos as suas aes. Na RENAS, tomo a construo da agenda de capacitao esboada no
Encontro Nacional como objeto de anlise a fim de explorar as habilidades e capacidades
privilegiadas pelos agentes na formulao de um rol de atividades formativas, bem como de
. Ao longo do captulo, destaco como o agenciamento do cdigo da cooperao
central na produo de argumentos sobre a assistncia.
No Captulo V descrevo e analiso procedimentos voltados educao dos
sentidos e produo de tcnicas de c
Encontro Nacional da RENAS e as atividades de evangelizao so, assim, apresentados de
modo a evidenciar o agenciamento dos cdigos da eficincia e da preciso atravs de
numerosos e complexos processos de imposio de ritmos, de composio de repertrios
discursivos, de controle e vazo de sentimentos ambguos e de treinamento em determinadas
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Reflexes a respeito dos significados da sucesso destes eventos e de sua repercusso podem ser
encontradas em Pierucci e Prandi (1996), Oro & Steil (1997 b), Giumbelli (2003) e Almeida (2003), dentre
outros.
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os fiis a realizarem doaes em dinheiro, alegando que Deus, desta forma, recompensaria a
todos os doadores com a cura e a resoluo de problemas das mais diversas ordens. O
dinheiro arrecadado era todo embolsado por Mariel, que no media esforos para dissimular
seu comportamento inescrupuloso, movido pelo desejo de vingana pelas humilhaes a que
foi submetido em seu antigo emprego junto a uma abastada e tradicional famlia carioca. Este
retrato pouco lisonjeiro que se fez de um lder religioso, bem como a sequncia de episdios
relacionados luxria (sendo emblemtica a cena em que uma personagem lana sobre a
bblia aberta uma pea de roupa ntima para, logo em seguida, manter relaes sexuais com
-
generalizando-a, assim, para um coletivo do qual ela reivindicava fazer parte.
Em defesa de - alm de constituir-se em uma espcie de
programa alternativo minissrie exibida pela Rede Globo - a Rede Record de Televiso
(doravante Rede Record), emissora adquirida pela IURD anos antes, exibiu no mesmo
perodo um filme que explorava o tema da pedofilia praticada por padres catlicos. Programas
de cunho religioso, como os extintos 25 hora e Despertar da f, tambm foram dominados
pelos debates a respeito da influncia da Rede Globo e do modo tendencioso pelo qual
noticiaria os eventos evanglicos. Nestes mesmos programas foram efetuadas acusaes de
que a emissora concorrente manteria relaes escusas com partidos polticos de direita e
funcionrios de diversos escales do Poder Executivo, Legislativo e Judicirio do pas, alm
de manter relaes de longa data com alas conservadoras da Igreja Catlica.
Uma fonte significativa para a produo destas matrias foi o livro Afundao
Roberto Marinho, publicado em 1988 por Romro da Costa Machado, ex-funcionrio do alto
escalo da Rede Globo. poca cogitava-se que a colaborao entre Romro e Rede
Record/IURD renderia a produo de uma minissrie com ttulo homnimo, cujo enredo seria
a histria de um jornalista medocre que herda um jornal falido do pai, faz um pacto com o
golpe armado pela CIA [Central Intelligence Agency], associa-se ditadura, funda uma
emissora de TV, e s custas de chantagem enriquece loucamente". (R. Machado, s/d).
O debate em torno das questes relativas ao pluralismo religioso e ao direito
livre manifestao de opinies, bem como a disputa por audincia que ele acirrou, ganharia a
partir de outubro uma configurao at ento inesperada. O bispo Srgio von Helder, da
IURD, exasperou-se enquanto comentava o tema da idolatria e deu um pontap em uma
imagem de Nossa Senhora Aparecida. O ato aconteceu justamente no dia dedicado santa,
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Outra questo que passou a ser objeto de constantes notcias dizia respeito ao
destino dado pelos bispos e pastores da IURD aos recursos arrecadados por meio da coleta do
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dzimo e das ofertas. As suspeitas de m conduta dos bispos e pastores repousavam, por um
lado, na presuno de que o staff da IURD enriquecia de modo extremamente rpido e ilcito
e, por outro lado, que o dinheiro era arrecadado sob coao e falsas promessas, relacionando-
explicar a firmeza que deveria guiar o procedimento dos pastores ao solicitarem as ofertas.
No segundo vdeo acompanhamos a cena em que Laprovita Vieira, poltico ento
ligado IURD, questionado por um dos bispos da IURD a respeito da origem do dinheiro
para aquisio de uma indstria. Pergunta-
dinheiro no declarado Receita Federal) foram ou no utilizados na transao. No terceiro
vdeo vemos Edir Macedo ajoelhado prximo a cdulas de dlares, fazendo a contabilidade
do dinheiro arrecadado em uma reunio promovida em uma IURD norte americana. Esta
cena, em particular, estampou diversas capas de jornais e revistas. O vdeo seguinte mostra
alguns bispos bastante descontrados, abraando-se, pulando e at mesmo simulando tirar
parte da roupa frente cmera. O penltimo vdeo exibe a diverso dos bispos em um hotel de
7
Reportagem veiculada em 09/09/1995 pela Folha de S. Paulo noticiou que alguns dilogos da
minissrie protagonizada por Edson Celulari no papel de Mariel reproduziriam, risca, pronunciamentos de Edir
Macedo revista Veja no ano de 1990.
35
Edir Macedo e Srgio von Helder danando juntos ao som de forr. A sequncia de imagens
concluda com um trecho indito do primeiro vdeo.
transmitido em horrio nobre repercutiu enormemente. Dia aps dia surgiram na imprensa
novos testemunhos de (ex-)fiis da IURD que afirmavam serem vtimas da igreja: sob a falsa
promessa de obteno de riquezas e cura, haviam doado grandes somas IURD; no tendo
obtido nenhuma delas, sentiam-se logrados e esperavam ser ressarcidos de seus prejuzos,
morais e materiais.
As suspeitas de m conduta por parte de Macedo e da IURD ganhavam, com o
vdeo cedido por Carlos Magno, provas materiais, por assim dizer, avalizadas por algum que
havia partilhado a intimidade do lder da IURD e bem conhecia os bastidores da igreja.
imprensa o ex-pastor da IURD tambm detalhou operaes de remessa de dinheiro ao
exterior, alm de afirmar que o ex-presidente da Repblica, Fernando Collor de Mello, teria se
associado a Edir Macedo para a compra da Rede Record, em troca de apoio no pleito em que
foi eleito presidente.
Magno no chegou a apresentar provas materiais destas denncias, mas como
Mario Justino de Souza (ex-pastor da IURD e autor do livro Nos bastidores do Reino8),
contribuiu, por meio de sua autoridade advinda da posio de testemunha ocular destes
episdios, para que os rgos competentes dessem incio a investigaes sobre as presumidas
prticas de estelionato9 e sonegao de impostos10, dentre outros crimes previstos em lei.
8
O livro foi publicado no calor deste debate, em novembro de 1995, e retirado de circulao vinte
e dois dias depois, devido a uma ao impetrada pelos representantes da IURD. Em 1998 a editora obteve
autorizao para republic-lo.
9
Tipificado como crime contra o patrimnio, o estelionato definido no artigo 171 do Cdigo
Penal Brasileiro como "obter para si ou para outrem, vantagem ilcita, em prejuzo alheio, induzindo ou
mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil ou qualquer outro meio fraudulento", sendo a pena prevista a
recluso de um a cinco anos e pagamento de multa.
10
- prestar declarao falsa ou
omitir, total ou parcialmente, informao que deva ser produzida a agentes das pessoas jurdicas de direito
pblico interno, com a inteno de eximir-se, total ou parcialmente, do pagamento de tributos, taxas e quaisquer
adicionais devidos por lei; II - inserir elementos inexatos ou omitir, rendimentos ou operaes de qualquer
natureza em documentos ou livros exigidos pelas leis fiscais, com a inteno de exonerar-se do pagamento de
tributos devidos Fazenda Pblica; III - alterar faturas e quaisquer documentos relativos a operaes mercantis
com o propsito de fraudar a Fazenda Pblica; IV - fornecer ou emitir documentos graciosos ou alterar despesas,
majorando-as, com o objetivo de obter deduo de tributos devidos Fazenda Pblica, sem prejuzo das sanes
administrativas cabveis; V - exigir, pagar ou receber, para si ou para o contribuinte beneficirio da paga,
qualquer percentagem sobre a parcela dedutvel ou deduzida do Imposto sobre a Renda como incentivo fiscal.
A exibio deste segundo vdeo teria, ademais, produzido uma inflexo nos
apoios que a IURD vinha recebendo por parte de algumas igrejas evanglicas desde a
Macedo (a este respeito, ver Captulo IV). Ao longo dos anos (inclusive durante o perodo de
escrita desta tese) o nome da IURD e de Edir Macedo continuaram ocupando manchetes de
reportagens polmicas.
jurdicas que envolveram a IURD. O modo peculiar da IURD em lidar com meios de
comunicao, dinheiro, poltica e relaes familiares contribuiu, inequivocamente, para
provocar novas questes para a compreenso das experincias sociais orientadas por uma
perspectiva religiosa - o que passou a ser pensado, na maior parte das vezes, em termos de
11
Numa avaliao preliminar a respeito da bibliografia produzida sobre diferentes grupos
pentecostais, pode-se verificar que frente aos estudos de carter sociolgico e antropolgico realizados at
meados da dcada de 1970, o pentecostalismo ocupou lugar de pouco destaque. Verificou-se na literatura sobre o
tema poucos trabalhos, destacando-se os de Lonard ([1953]1998), Muniz de Souza (1969), Csar (1968, 1973) e
Camargo (1973). Ao longo da dcada de 1970, grosso modo, predominaram os estudos sociolgicos, os quais
foram responsveis pela descrio e anlise da organizao das relaes sociais no interior das igrejas
protestantes e pentecostais. Na dcada seguinte, parte significativa da produo acadmica versou sobre a
rela
a catlicos organizados em Comunidades Eclesiais de Base. Foi na dcada de 90 que se verificou aumento de
pesquisas e diversificao de temas. Neste perodo, para alm da abordagem da relao entre pentecostalismo e
atuao poltica (especialmente a partidria), buscou-se compreender as mudanas pelas quais grupos
pentecostais estariam passando e, em particular, as razes do aumento significativo de grupos de orientao
pentecostal (por exemplo, cf. Fernandes, 1998).
38
reflete o esforo de sistematizao de estudos realizados anteriormente pelo autor, bem como
pela equipe de pesquisadores do ento recm-fundado Centro Brasileiro de Anlise e
Planejamento (CEBRAP), dentre eles, Reginaldo Prandi e Beatriz Muniz de Souza.
O ponto de partida dos autores para a constituio desta coletnea foi dado pela
reflexo sobre o processo de secularizao e de sua relao com a religio. Admitindo ser
crescente no pas uma concepo secularizada do mundo - condizente com o crescimento da
populao urbana, da educao formal e do desenvolvimento tecnolgico e industrial -
tornava-se urgente, segundo os autores, perguntar-se sobre como as religies se organizavam
e quais funes assumiriam naquele contexto. Em ltima instncia, importava verificar se
existiam e quais eram as possibilidades das religies exercerem influncia no processo de
mudana social brasileiro.
Converses s seitas protestantes, divulgao de prticas de umbanda, difuso
e, diante destas aes religiosas, a redefinio das estratgias da Igreja Catlica: eram muitas
12
Note-se que, em alguma medida, esta compreenso ser posteriormente convertida na anlise
segundo a qual as religies integram especialmente:; Pierucci, 1996a e 1996b,
Prandi, 1996; Mariano, 1999).
39
novos problemas e desafios. No caso da Igreja Catlica, o processo de modernizao por que
o pas atravessava propiciou, segundo os autores, o mais significativo aspecto de
. Foi neste contexto histrico que a religio catlica tendeu a deixar
de ser tradicional para ser internalizada13; no catolicismo internalizado, o fiel passaria a
13
Tradicional e internalizado so tipos ideais formulados por Procpio Camargo a fim de
de dos modos de orientao da conduta que a religio proporciona aos indivduos na
origem dos conhecimentos religiosos e no grau de conscincia de seus , p. 48).
Tradicional e internalizado so encontrados tanto no meio rural como no urbano, constituindo assim quatro tipos
ideais (catolicismo tradicional rural, catolicismo tradicional urbano, catolicismo internalizado rural, catolicismo
internalizado urbano). O tipo tradicional fundamenta-se nos costumes e legitimado pela tradio; o tipo
internalizado proporciona a conscientizao dos valores religiosos e resulta numa experincia religiosa
relativamente estticas; assumem carter internalizado ao acorrer tenses sociais, ocasionando o surgimento de
alternativas culturais de expresso religiosa. Desse modo, do ponto de vista emprico, as diferenas de estrutura e
funes da religio manifestam-se tanto no nvel da sociedad idem).
14
Alm do estudo sobre a aculturao dos alemes (Willems, 1964), h outro trabalho
extremamente significativo sobre as relaes entre mudana cultural e desenvolvimento do protestantismo no
Brasil e Chile (Willems, 1967). A respeito da recepo dos estudos de Willems e da importncia por ele
atribuda ao carter nacional ou estrangeiro da religio protestante ver Campos (2009).
40
bem como aos efeitos que a mudana de perspectiva religiosa acarretaria em todos os
domnios da vida.
segunda metade dos anos 1990, frente s prticas da IURD, perguntavam-se, pois, o quanto a
esta igreja e suas correlatas colocariam ou no em xeque este processo at ento tido como
irreversvel, sendo que, na maior parte das vezes, a pergunta j trazia embutida uma resposta
afirmativa a esta questo.
Prandi e Pierucci, em coletnea publicada em 1996, por exemplo, estabeleceram
- notadamente pela constituio de uma
bancada evanglica - e falncia do Estado de bem-estar social, entendendo este processo
toma o declnio da religio como algo dado, inevitvel ou, mesmo, desejvel foi alvo de
discusso por Casanova (1994), que contrasta experincias religiosas de quatro diferentes
contextos (Brasil, Espanha, Estados Unidos e Polnia), e por Montero (2006c), que se ocupa
especificamente do contexto brasileiro. Estes dois ltimos autores apontam para o fato das
43
esferas da economia e do Estado serem constantemente permeadas por uma perspectiva crist
(uma perspectiva abrangente, do qual o catolicismo foi, durante sculos, o maior expoente).
Neste sentido, este conjunto de autores nos instiga construo de uma abordagem alternativa
para o problema da relao entre religio e esfera pblica.
2. Argumentao e disposies
Outra perspectiva acerca das relaes entre religio e esfera pblica pode ser
explorada a partir de A mudana estrutural da esfera pblica, de Jrgen Habermas, e de
alguns outros textos seus vinculados teoria do agir comunicativo. Trata-se de um modelo de
anlise que se atm comunicao sem desconsiderar as interaes reais que, por sua vez,
estruturam os prprios fluxos comunicativos. Isso significa assumir uma perspectiva que
reconhece, em primeiro lugar, que a esfera pblica diz respeito a uma arena de mediao de
sentidos, a um espao virtual de comunicao que no encontra um necessrio correspondente
emprico, fixo e limitado. Em segundo lugar significa assumir que as religies, embora
juridicamente apartadas do Estado, no so alheias ao processo de constituio de uma esfera
pblica, visto esta ser, de acordo com a definio habermasiana, permevel ao assim chamado
- isto , s demandas de diferentes atores sociais (dentre eles, os atores
religiosos).
A esfera pblica seria, de acordo com Habermas, uma arena de mediao entre o
subdividido
examinar pretenses de validade que se tornaram problemticas. E esse discurso tem por
idem, p. 23). O
entendimento, portanto, no pode ser automaticamente assumido como a resultante de um
dilogo harmonioso tal qual a imagem que a palavra nos evoca; significa, antes, a suposio
de que as interaes sociais so orientadas para a comunicao, o que requer acordos
ores
45
caracteriza a esfera pblica poltica, podemos ento concluir que as controvrsias so-lhe,
pois, intrnsecas.
A anlise de controvrsias cientficas feita por Latour (2000) aproxima-se, em
alguns momentos, da abordagem proposta por Habermas. Interessado em acompanhar os
processos de construo de fatos cientficos e tecnolgicos, o antroplogo se dedicou
explicitao dos modos de produo dos debates tecnocientficos, tendo por estratgia
cientficos discutidos; quem so os agentes que participam mais ativamente das controvrsias;
no que se baseia a fora e a fraqueza dos argumentos mobilizados no debate; e, o mais
46
por exemplo.
Questes semelhantes acerca da dinmica das controvrsias esto subentendidas
no texto de Habermas. preciso observar, contudo, que para Habermas as controvrsias so
mais que um procedimento especfico de grupo de especialistas; elas dizem respeito
natureza prpria da esfera pblica poltica, discursiva por definio. Este entendimento acerca
das controvrsias permite a Habermas generalizar a afirmao de que as controvrsias
relacionam-se diretamente produo de regimes de verdade. As controvrsias assumem,
assim, um lugar estratgico em sua teoria no porque se constituem em uma prtica regular
dos sujeitos pesquisados, mas porque permitem analisar aquilo que Habermas chama de
descentramento das perspectivas de interpretao:
voltam-
, p. 12). Visam explorar, assim,
artefatos, valores, projetos e questes
se constituem e colaboram para construir e transformar cenrios sociais e polticos de que
idem, ibidem). A proposta a de lanar um olhar sobre as distintas relaes
sociais constitudas pelas religies e, a partir da, mapear os diversos espaos ocupados pelas
diferentes denominaes e identificar as prticas sociais a eles associados.
H, entretanto, ao menos dois obstculos provenientes deste entendimento acerca
da esfera pblica. O primeiro deles, provvel herana das leituras weberianas que
constituram parcela significativa dos estudos sobre religio, diz respeito abordagem da
do religioso no espao pblico, algo que pode conduzir o pesquisador a reificar o religioso
e/ou o poltico. Habermas nos convida a refletir sobre a emergncia e vigncia dos
argumentos mobilizados na esfera pblica e, justamente por privilegiar a dimenso discursiva,
o olhar do pesquisador deve recair sobre os cdigos em circulao, sobre as prticas de
comunicao, no sobre instituies ou instncias concebidas como totalidades. Igrejas,
organizaes, associaes e redes, neste sentido, devem ser observadas como atores que
proferem discursos.
Outro obstculo diz respeito a um deslize semntico: o conceito de espao pblico
assumido como espao geogrfico, simplesmente15. Buscando tratar da emergncia do
religioso no espao pblico, pesquisadores tm constitudo programas de trabalho cujo eixo
gira em torno da anlise da apropriao e produo do espao urbano pelas igrejas em suas
diferentes manifestaes pblicas, o que resulta em falar na ocorrncia ou presena da religio
no espao pblico. Certamente estes so aspectos relevantes e merecedores de ateno, mas
de acordo com a abordagem adotada nesta tese apenas na medida em que o espao fsico for
transformado em suporte para performances (aquilo a que Habermas nomeia como
autoapresentao) e/ou em elementos que sustentam uma ou mais questes que compem
uma controvrsia.
Um exemplo para pensar estas duas situaes o da Marcha para Jesus, que, em
So Paulo, ocorre anualmente na cidade desde 1994. O percurso inicial da marcha atravessava
a Avenida Paulista tal como ocorre em outras manifestaes coletivas de cunho poltico,
15
Muito embora, rigorosamente, espao pblico e esfera pblica sejam tradues igualmente
possveis para o conceito de ffentlichkeit (Cf. Gurza Lavalle, 2005), prefiro utilizar aqui a ltima notao,
justamente para salientar que no pretendo referir-me a espaos geogrficos.
48
O roteiro definido em 2008 acabou sendo repetido nos dois anos seguintes. Em
2009 mudou-se, contudo, a data do evento que ocorria, tradicionalmente, prximo
comemorao de Pentecostes; naquele ano a Marcha ocorreu em 02 de novembro,
coincidindo com o feriado de Finados. Importante salientar que ao mesmo tempo em que
evanglicos rumavam para a regio Norte da cidade de So Paulo, catlicos agrupavam-se na
zona Sul, em outro evento religioso, a Missa de Finados, celebrada no Autdromo sob o
comando do Pe. Marcelo Rossi (e que desde 2007 vem sendo acompanhada de diversas
apresentaes musicais, resultando em um evento de grandes propores intitulado Saudade
sim, tristeza no). No ano seguinte, a Marcha voltou a ocorrer na quinta-feira, feriado de
Corpus Christi, em consonncia com o projeto de lei n 3234/08, de autoria do Senador
Marcelo Crivella17 e sancionado pelo Presidente da Repblica Luis Incio Lula da Silva em 03
16
Referncia a uma sequncia de curvas que forma um S na pista do Autdromo de Interlagos.
Smbolo do autdromo, o trecho foi batizado com o sobrenome do piloto de Frmula 1, Airton Senna.
17
Sobrinho de Edir Macedo e um dos principais nomes da IURD, Crivella concorreu ao Senado
pelo Partido Liberal (PL) e foi eleito em 2002 com 3.243.289 de votos, o que lhe rendeu a quinta posio no
ranking dos senadores. Desde 2005, Crivella cumpre o mandato pelo Partido Republicano Brasileiro (PRB), o
49
de setembro de 2009, segundo o qual o Dia Nacional da Marcha para Jesus deve ser
comemorado, anualmente, no primeiro sbado subsequente aos sessenta dias aps a Pscoa.
Os espaos geogrficos tornaram-se, portanto, objeto de disputa simblica que
tinha por questo a definio da legitimidade das manifestaes de carter religioso em
lugares outros que no os templos. Em ltima instncia reps-se a discusso a respeito dos
limites do pblico e do privado, sendo as manifestaes religiosas performances de grandes
propores que colaboram para lanar luz sobre esta questo porque transformaram seu
carter, atribuindo-lhe relevncia pblica. A publicidade, como define Habermas, uma
questo chave para a constituio de posicionamentos discursivos.
A partir das formulaes habermasianas observei as operaes de apropriao de
espaos geogrficos - especificamente as relativas promoo de atividades assistenciais,
como visitas a abrigos, hospitais, mutires de ateno sade primria, cursos e treinamentos
voltados aos prestadores de ajuda - como integrantes de um movimento muito mais amplo e
significativo. A organizao destas distintas atividades em torno da assistncia facultaria a
produo de discursos religiosos passveis de reconhecimento pblico, porque estabeleceriam
conexes muito singulares com outros domnios discursivos.
Pareceu-me especialmente produtivo reter da abordagem de Habermas a
formulao de que a argumentao na esfera pblica se constitui de modo a tornar cada vez
mais abstratas e generalizveis as experincias particulares - o que, no limite, traduz-se na
, aqueles dotados de capacidade regulatria do social: a
Moral e o Direito. Atores, religiosos ou no, que no conseguem converter experincias
vividas e singulares em argumentos abstratos e aderentes, em maior ou menor grau, a estes
discursos prticos tm, nesta perspectiva, menores condies de constituir um posicionamento
discursivo na esfera pblica. A leitura de Habermas confere, assim, novos termos ao problema
da produo da legitimidade religiosa, diversos daqueles informados desde uma perspectiva
calcada em uma filosofia da conscincia.
Aceitando como vlidas as asseres habermasianas, porm, ainda restavam
perguntas sobre as condies que facultam aos atores o descentramento de suas perspectivas
e, por consequncia, as mediaes de sentido peculiares esfera pblica. Como, afinal, se do
os processos de ampliao dos sentidos da assistncia a ponto dela ser conectada com outros
domnios discursivos, ou como se produz o reconhecimento da mediao de sentidos
mesmo do Vice-Presidente da Repblica, Jos Alencar. Mais detalhes sobre Crivella sero fornecidos no
captulo III.
50
propostas por estes atores, foram algumas das questes suscitadas ao longo da pesquisa de
campo, a par dos estudos dos escritos de Habermas e da reviso bibliogrfica.
A pesquisa de campo apontou desde o seu incio para semelhantes cdigos18
postos em circulao em ambos os contextos. O cdigo da gratuidade, por exemplo, pareceu
ser chave para a compreenso da assistncia no universo pesquisado: no mbito da IURD,
como j aludido na apresentao desta tese, as doaes eram consideradas importantes porque
se destinavam a socorrer um grande nmero de pessoas, uma vez que permitiriam igreja a
aquisio de repetidoras do sinal de rdio e, assim, levar a palavra de Deus a um maior
nmero de lugares; no mbito da RENAS, por sua vez, a comunho dos bens e a mutualidade
na diviso de trabalho, associadas ao cdigo da gratuidade, tambm eram ressaltadas.
Em outros termos, a pesquisa de campo sugeriu que alguns cdigos seriam, pois,
centrais para a ampliao de sentidos da assistncia, tornando necessrio compreender os seus
agenciamentos e as relaes com a produo de discursos acerca da assistncia social
evanglica. Em busca de outros instrumentos de anlise, com os quais fosse possvel propor
novas hipteses acerca destas relaes, recorri a procedimentos de pesquisa e de anlise
provenientes da teoria da prtica formulada por Bourdieu. Elas me permitiram conferir s
prticas de assistncia um estatuto privilegiado para acessar aquilo a que o antroplogo
francs denomina disposies, tomadas aqui como indispensveis para os processos de
pblica.
18
O termo cdigo aqui propositadamente utilizado para indicar sistemas organizados e
convencionados a partir se estabelece um entendimento sempre provisrio e contextual. Os autores reunidos em
Montero (2006D) lanaram mo desta noo em suas pesquisas sobre os processos de mediao resultantes das
relaes histricas entre missionrios e ndios e constituem inspirao para esta tese.
19
Esquisse dune thorie de la pratique [1972](2000), que at o momento no ganhou traduo
integral em portugus e Le sens pratique, cuja edio francesa foi publicada em 1980 e vertida ao nosso idioma
muito recentemente, em 2009.
51
20
Por consequ
realidades autnomas, dotadas de eficcia social e capazes de agir como sujeitos responsveis por aes
Bourdieu, 2003, p. 48), ou seja, conduz o analista a tomar noes como as de cultura, estrutura ou
classes sociais como capazes de pressionar as prticas, per si. Haveria, ademais, um deslizamento entre
idem, p. 51
grifos do autor).
21
Este enquadramento da prtica requer de Bourdieu a formulao de um conjunto coordenado de
conceitos. Um deles, o de agente, visa expressar justamente a capacidade de ao histrica sobre a estrutura.
Outro, o de capital, pretende indicar o estoque de bens de que dispe um agente, que podem ser econmicos,
culturais e simblicos (como meios de produo e de circulao de bens, nvel de instruo formal,
conhecimento de idiomas estrangeiros e profisso, confisso religiosa, dentre outros). A relao entre habitus (as
disposies incorporadas) e capitais (disposies objetivadas) constitui um leque de possibilidades para ao:
pr
52
idem, p. 40 e p. 53).
O habitus , assim, um instrumento desenhado para decodificar estes esquemas
cognitivos e motivacionais; uma noo mediadora, como define Wacquant, utilizada para
compreender as disposies durveis, profundamente dinmicas, que informam aptides e
-se, pois, no a
uma rplica das estruturas sociais, tampouco deve ser compreendido como um gerador
2007, p. 7), inscrita e sedimentada nos corpos - e, neste ltimo sentido, semelhante quilo que
Aristteles definia como hexis22. O corpo, nesta perspectiva, ganha o estatuto de repositrio de
experincias passadas sob a forma de esquemas de percepo, pensamento e ao; de acordo
todas as normas explcitas, a garantir a conformidade das prticas e sua constncia ao longo
.
As experincias dos agentes reportam-se a estratgias, efeito de constantes
negociaes produzidas a partir das diferentes posies no campo23, tal qual um jogo de
xadrez, social e historicamente definido. Estratgia expressa o domnio prtico da lgica deste
jogo, no uma ao calculada racionalmente, uma avaliao meticulosa de adequao de
meios a fins, uma escolha consciente e individual, guiada pelo clculo pragmtico ou por
motivaes afetivas - uma inteno, em suma. So as disposies internalizadas que, ao
orientar a percepo do mundo, orientam igualmente o reconhecimento do jogo que se joga.
Seria por esta razo, e no outra, que determinados agentes praticariam atos generosos: por
um lado, o universo social do qual fazem parte prope que eles sejam generosos e, por outro,
22
Ao analisar o conceito na obra de Bourdieu, Wacquant concede particular destaque
recuperao da noo hexis: habitus encontram-se na noo aristotlica de hexis, elaborada na sua
doutrina sobre a virtude, significando um estado adquirido e firmemente estabelecido do carter moral que
orienta os nossos sentimentos
23
O desenvolvimento do habitus dar-se-ia no interior de mundos sociais aos quais Bourdieu d o
nome de campo, um instrumento conceitual com o qual o pesquisador opera e que lhe permite observar um
conjunto de relaes. A dinmica e a extenso do campo devem ser construdas no prprio processo da pesquisa,
na medida em que, informado por um determinado problema, o pesquisador torna-se capaz de identificar os
agentes que entram em relao em virtude da disputa pela imposio de sentidos. O campo , pois, um construto
continuamente em processo de reviso, jamais uma camisa-de-fora que aprisiona a anlise das relaes sociais.
53
eles esto dispostos a s-lo, devido ao fato de j ter incorporado - de modo ttico e quase
imperceptvel - um esquema de percepo e conduta que os orientam nesta direo 24.
Ter em conta os processos de incorporao e de objetivao destes esquemas de
percepo e ao pareceu-me especialmente produtivo para refletir sobre os processos de
enunciao na esfera pblica, porque me permitiram tecer consideraes a respeito dos
agenciamentos de cdigos compartilhados. luz do instrumental analtico oferecido por
Bourdieu assumi, ento, que os discursos religiosos no podem ser dissociados das lgicas
prticas; no plano etnogrfico, isso significa assumir que a compreenso das condies de
possibilidade da argumentao em torno da assistncia social na esfera pblica s pode ser
efetuada tendo em primeiro plano os agentes e suas prticas incorporadas.
A leitura cruzada de Habermas e Bourdieu produziu, pois, considerveis inflexes
na composio da abordagem de meu problema de investigao e na conformao de meu
objeto de pesquisa25. A tarefa primordial desta tese consistiu, assim, em descrever e analisar
prticas de assistncia a fim de compreender as disposies associadas aos argumentos
produzidos em torno da assistncia. Pressupus que os diferentes arranjos que permitem
ampliar os sentidos atribudos assistncia resultando na formulao de discursos, esto
intrinsecamente relacionados disposies que, embora sejam compartilhadas, podem ser
diferentemente acionadas em cada contexto de ao.
3. Aproximaes etnogrficas
24
da economia dos bens simblicos, o
comportamento generoso no o resultado de uma escolha ditada pela liberdade, de uma deciso livre efetuada
aps uma deliberao que contm a possibilidade de agir de outra forma: ele aparece como a nica coisa a
(Bourdieu, 1996a, p. 9).
25
Alm disso, o aporte obtido junto a estes dois autores permitiu propor um duplo afastamento em
relao literatura tratada anteriormente: tanto em relao perspectiva centrada na noo de converso
religiosa (e de todas as questes que lhes so correspondentes, organizadas em torno da ideia de adeso
consciente a um sistema unificado de crenas), quanto da normatividade que guia a anlise acerca da relao
entre religio e esfera pblica, a partir da abordagem weberiana da separao das esferas.
54
dos objetos empricos sobre os quais me debruo nesta tese no so desprezveis. A IURD
uma igreja com mais de trinta anos de existncia, conhecida pela sua hierarquia rgida e
facilmente localizvel no espao fsico; a RENAS, por sua vez, uma instituio
relativamente jovem, que agrega organizaes seguindo o modelo de associao em rede e
cuja ao eminentemente virtual. No primeiro dos contextos, os agentes abolem qualquer
tipo de classificao denominacional ou teolgica, muito embora reconheam certa
identificao com a Teologia da Prosperidade; no outro, os agentes se alinham aos
protestantes evangelicais reunidos em torno da Teologia da Misso Integral.
A etnografia que desenvolvi resulta de diversificadas estratgias de pesquisa,
reflexo, em boa medida, das diferentes condies de acesso aos agentes pesquisados nesta tese
e s instituies que eles representam, bem como da quantidade e variedade de materiais
bibliogrficos produzidos sobre estes dois contextos de ao26 e da diversidade de fontes
documentais por eles disponibilizados pesquisadora. Assim, alm de comparar experincias
singulares, enfrentei a tarefa de situar-me em dois contextos de pesquisa muito particulares.
Penso ser possvel alinhavar estas duas experincias etnogrficas a partir de dois
marcadores que, em minha avaliao, tiveram vital importncia para a constituio da relao
de pesquisa em cada um dos contextos analisados: um delas diz respeito a minha confisso
religiosa; outro, a minha qualificao acadmico-profissional. Vejamos, inicialmente, como
estas duas dimenses afetaram a pesquisa junto IURD.
3.1. IURD
Ainda em fase exploratria da pesquisa estabeleci contato com uma jovem que em
meados de 2007 tinha vinte e dois anos e atuava como evangelizadora h pouco mais de seis
meses. Havia me inscrito em listas de discusso online organizadas por membros da IURD e
relacionadas IURD no site de relacionamentos Orkut27 e tambm
26
A RENAS foi at ento estudada por um nico pesquisador (Conrado, 2006), que dedicou a ela
um dos captulos de sua tese; a IURD, por sua vez, j foi objeto inmeras teses e dissertaes. De acordo com
levantamento publicado em Oro, Corten e Dozon (2003) foram defendidas no perodo de 1995 e 2001 onze teses
de doutorado e quarenta dissertaes de mestrado em diferentes Programas de Ps-graduao brasileiros. Dados
os limites do sistema de busca, construdo para localizar trabalhos mediante a indicao de palavras-chave, e por
no haver padronizao no uso de descritores do trabalho, seguramente diversas teses e dissertaes que tiveram
a IURD por objeto principal ou secundrio no devem ter sido discriminadas neste levantamento preliminar.
27
Lanado em 2004, o sistema est organizado em torno da ideia
55
acordo com seus interesses. Ao criador dos grupos de afinidades facultada a possibilidade de tornar a adeso
pblica ou moderada (neste ltimo caso, o moderador precisa aprovar o ingresso) e controlar a privacidade do
contedo (habilitando ou no a leitura dos tpicos para no inscritos). Cada uma das comunidades estrutura-se
Fui ento submetida a uma entrevista. Posteriormente tive oportunidade de verificar que as
entrevistas, como em outros contextos profissionais, acadmicos ou religiosos, constituem
momentos paradigmticos: por meio deste recurso que se busca verificar uma srie de
requisitos necessrios ao exerccio de determinada atividades; o recrutamento para a
realizao de determinada tarefa e a ascenso na hierarquia religiosa esto, assim, diretamente
relacionados ao desempenho na entrevista. De modo anlogo, minha aceitao em seu espao
dependia da avaliao de minhas aptides e interesses como pesquisadora.
Narrei o percurso de meus interesses de pesquisa e minha breve apresentao
culminou na explicitao do interesse em acompanhar as atividades da ABC. Perguntaram-me
se eu tinha algum comprovante de minha condio de estudante - logo meu interesse de
pesquisa foi e - e ento apresentei minha
carteira de aluna de ps-graduao da Universidade de So Paulo. Certificada de minha
condio de estudante tive, ento, acesso s reas de atuao da IURD, mais precisamente, a
uma apresentao que destacava o nmero de instituies acompanhadas e a organizao
hierrquica do trabalho. A inteno explcita foi a de apresentar a atuao em diversas frentes
para que eu pudesse ter uma viso do conjunto, alegando que assim eu teria condies de
melhor escolher o que acompanhar. Em meio explanao, chegou Beatriz, evangelista que
para abrir ou fechar janelas ou portas que do acesso a estes distintos feixes de possibilidades.
Algu
demandam um tempo considervel para serem forjadas nos moldes disponveis.
58
Neste sentido, houve ocasio em que me foi dado acesso a situaes nos quais eu
nas quais pude me dedicar observao das atividades e aos questionamentos diversos;
noutras, no. Um dos elementos que me facultou o acesso parte deste universo era o j
referido ethos de pesquisadora acadmica; outro, minha identidade sexual, responsvel por me
franquear o acesso direto s mulheres e restringir o acesso aos homens, com os quais pude
interagir apenas de modo espordico e quase sempre por intermdio das mulheres. Um
terceiro elemento foi o exerccio da discrio 29, demonstrado, sobretudo, pelo envolvimento
de evangelizao.
Solicitaram-me, assim como a todos os demais membros do grupo, contribuies
diversas: refrigerantes para as festas, registro fotogrfico dos eventos, prendas que seriam
distribudas em datas especiais e assim por diante. Com o passar do tempo, solicitaes de
, tambm passaram a ser feitas por evangelistas,
de modo claro e direto. Em certa ocasio, uma delas me chamou para uma conversa particular
Compartilhar o mesmo ethos religioso era condio de acesso a outra posio de observao
das relaes construdas a partir da assistncia no universo da IURD. Um dos exemplos para
evidenciar estes limites trago das iniciativas de intercmbio de evangelistas (que se mostraram
29
O exerccio da discrio prolonga-se na redao desta tese com a opo de alterar seus nomes e
suprimir toda e qualquer informao que possa identificar qualquer evangelista.
59
unilaterais, uma vez que o grupo acompanhado de modo mais sistemtico nunca recebeu
evangelistas vindos de outras equipes).
ressalto que tantas outras relaes e prticas se tornaram visveis a mim justamente por conta
dela. A tomada de posies, quaisquer que sejam, sempre e necessariamente lanam luz e
obscurecem diferentes elementos das relaes construdas entre pesquisador e pesquisados.
No total foram seis meses de trabalho de campo sistemtico, precisamente entre
setembro de 2007 e fevereiro de 2008, durante os quais a tcnica de observao participante
foi largamente utilizada. O encerramento das atividades que envolveram observao mais
sistemtica no significou, contudo, que a pesquisa junto IURD tenha sido imediatamente
concluda, do mesmo modo que ela no foi inaugurada com o encontro propiciado pela troca
de mensagens em uma rede de relacionamento social. Assim como j vinha frequentando
assistematicamente a IURD muito antes de setembro de 2007, voltei IURD outras tantas
vezes, em outros endereos, aps fevereiro de 2008. Ao longo deste perodo tambm
acompanhei de modo assistemtico os programas religiosos exibidos, respectivamente, pela
Rede Record e TV Gazeta (em So Paulo, transmitidas respectivamente pelos canais 07 e 11);
tambm dei continuidade leitura e classificao de notcias veiculadas em jornais de grande
circulao, assim como nos rgos de imprensa oficiais da IURD e nas plataformas virtuais j
referidas anteriormente. O conjunto deste material mostrou-se indispensvel para a
60
compreenso dos repertrios simblicos dos agentes pesquisados nesta tese, apesar de
certamente no substituir o contedo dos documentos de circulao restrita aos quais no
pude ter acesso, pelas razes expostas. Dadas as circunstncias da execuo deste trabalho,
todos os nomes, endereos e quaisquer outros elementos que possam identificar os agentes
pesquisados foram alterados, de modo a minimizar as chances de seu reconhecimento.
3.2. RENAS
trnsito por inmeras instituies, como explorarei com mais afinco no quarto captulo. Um
dos caminhos que poderia adotar para a realizao da pesquisa seria, ento, o de seguir as
pessoas - ou as coisas, metforas, histrias, alegorias, biografias ou conflitos a elas referidos -
como nos sugere, por exemplo, Marcus em sua defesa de uma etnografia multissituada
(Marcus, 1995) ou, de outros modos, Strathern (1996) e Latour (2000). Em outros termos,
poderia estudar a RENAS a partir de alguma das metodologias de estudo de redes que tem
inspirado etnografias bastante interessantes a respeito das relaes entre religio e espao
61
pblico (C. Machado, 2006; Alves, 2009) ou ainda sobre conexes estabelecidas entre
organizaes no governamentais e outros agentes envolvidos em aes assistenciais,
filantrpicas e/ou de enfrentamento pobreza (Corra, 2007; Morawska-Vianna, 2010).
Muito embora este conjunto de trabalhos seja, efetivamente, bastante inspirador, o
como a RENAS era e produzida, notadamente, em eventos, como nos encontros promovidos
para reunir suas filiadas, nos cursos de capacitao dirigidos a um pblico ampliado e,
especialmente, durante a realizao do Encontro Nacional. Eventos pblicos como estes do
sentido rede, uma vez que nestas ocasies que os colaboradores das organizaes e das
redes filiadas RENAS encontram-se, trocam informaes, acompanham palestras que os
motivam a diversificar seus mtodos de trabalho, a superar as adversidades e, sobretudo, a
reafirmar o compromisso de trabalhar de modo conjunto30.
Alm disso, para os propsitos desta tese, acompanhar os eventos permitiu
identificar uma srie de elementos importantes para dotar de publicidade determinados
argumentos produzidos sobre a assistncia social: acompanhando os eventos pude identificar
quem eram os agentes que participavam mais diretamente da formulao de determinadas
opinies a respeito da ao social, quais eram os procedimentos adotados para veicular
determinadas concepes de assistncia e quais noes organizavam seus discursos31.
Isto imps pesquisa outra dinmica de trabalho: foi preciso captar um nmero
variado de eventos significativos e/ou os desdobramentos de um mesmo evento ao longo do
privilegiado da observao das interaes dos agentes que formam o que expressam atravs
da adoo do conceito de rede, obrigatoriamente a previso de prazos para realizao da
pesquisa sofreu alteraes e, ao contrrio do trabalho de campo que foi concentrado no
30
Neste sentido, a pesquisa partilha, ainda que desde um ponto de partida diverso, o interesse na
etnografia de eventos pblicos que vem sendo norteador de um conjunto de etnografias desenvolvidas no mbito
do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP) que uniu pesquisadores da Universidade de Braslia e do Museu
Nacional. A analisar o Encontro Nacional da RENAS e as atividades de evangelizao promovidas no mbito da
IURD aponta em direo bastante similar de Comerford, por exemplo, quando este afirma que eunies criam
um espao de sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura
formal das organizaes, estabelecem alguns dos parmetros e mecanismos para as disputas pelo poder, possuem
uma dimenso de construo ritualizada de smbolos coletivos e colocam em ao mltiplas concepes relativas
natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel de seus dirigentes e membros, bem como a natureza da
31
Neste contexto, optou-se por tratar todos os agentes por seus nomes verdadeiros, aceitando que
explicitar suas biografias, sempre que possvel, seria de fundamental importncia para a compreenso da rede.
62
Segui, pois, com novos parmetros de trabalho em vista, ainda que lanando mo
de clssicas tcnicas de pesquisa: a observao participante mostrou-se, mais uma vez, meio
apropriado para pesquisar os eventos e, com isso, identificar as categorias em circulao
nestes contextos. A ela somou-se a anlise sistemtica das informaes divulgadas no site da
RENAS, dos planos de ao por ela elaborados e de seus respectivos relatrios de atividade,
alm da leitura de artigos e livros de autores por eles citados. Este conjunto de materiais
ofereceu subsdios para construo de esquemas, quadros, tabelas e linhas do tempo que
contribuem na argumentao da tese.
A RENAS tambm diferiu da IURD no que diz respeito ao modo como me inseri
neste contexto. Meu primeiro contato com a rede se deu na qualidade de observadora das
atividades de um de seus encontros anuais, sem que naquela ocasio eu me apresentasse
antecipadamente como pesquisadora. Havia tomado conhecimento a seu respeito atravs da
leitura da tese de Conrado (2006). quela poca, ainda no havia me decidido por tomar a
RENAS como objeto de estudo, o que me levou a considerar que seria precoce e
desnecessrio oficializar meus objetivos de investigao. Isso no significou, contudo,
encerrar minha participao no encontro de modo annimo, sem estabelecer contatos.
Conrado - que alm de ter pesquisado a rede, foi um dos fomentadores da RENAS Rio -
estava p
(havamos nos conhecido em um evento sobre o tema de minha dissertao, ocorrido no
ISER), veio ao meu encontro e disps-se a apresentar-me quem eu tivesse interesse em
conhecer. Embora tenha salientado a ele minhas intenes meramente exploratrias,
aproveitei sua disposio para conversar com algumas pessoas.
63
Dentre elas, conheci Klnia Fassoni, que desde aquela ocasio tornou-se agente
chave para a conduo desta pesquisa. Klnia foi bastante receptiva e muito rapidamente ps-
se a narrar algumas tentativas de sistematizao da histria da ao social evanglica e a
indicar bibliografia para minha pesquisa o que se repetiu em outros encontros a partir
daquela ocasio. Sua acolhida e incentivo certamente contriburam para a construo de uma
relao bastante cordial com a RENAS nos anos subsequentes. Note-se aqui que, uma vez
mais, foi o reconhecimento de um ethos acadmico que possibilitou o estabelecimento de
relaes com estes agentes.
Desde aquele evento, ocorrido em 2007, passei a acompanhar as atividades de
RENAS especialmente atravs da divulgao de informaes em seu site oficial,
reconstituindo, a partir dela, o universo de organizaes, aes e orientaes teolgicas que
inspiram o engendramento da rede e que conformam determinados tipos de relao entre seus
agentes. Embora este tipo de atividade de pesquisa possa, em um primeiro momento, parecer
limitado, ele mostrou-se extremamente rico, afinal tornou possvel elaborar um mapeamento
preliminar que permitiu no apenas me situar neste universo como dispor de informaes que
me concederam autoridade como pesquisadora quando retomei contatos com a equipe gestora
da RENAS.
Foi justamente acompanhando sistematicamente as notcias publicadas no site da
RENAS que tomei conhecimento de um curso intitulado Capacitando a Igreja para aes de
Desenvolvimento Comunitrio, realizado na cidade de Araariguama, interior de So Paulo,
na sede da AEBVB. Resolvi inscrever-me no curso e, ao solicitar mais informaes a seu
respeito, perguntei se haveria algum impedimento visto eu no ser representante de nenhuma
organizao religiosa e desejar acompanhar as atividades para fins de pesquisa. No tendo
havido objeo formal a minha participao, completei, ento, minha inscrio e iniciei os
preparativos para a viagem.
Pouco antes do incio das atividades tive a oportunidade de estabelecer contato
com Dbora Fahur. Uma das primeiras perguntas que Dbora me fez foi a respeito de meus
vnculos institucionais, mais precisamente, a qual igreja, denominao ou organizao social
de assistncia estava vinculada. Respondi-lhe no integrar nenhuma ONG, sendo a condio
de aluna da Ps-graduao na Universidade de So Paulo o meu nico vnculo institucional;
tampouco congregava em alguma igreja: havia tido uma formao catlica, na infncia e
juventude, mas no era praticante. O fato de no ser evanglica e, apesar disto, estar disposta
a pesquisar protestantes causou-lhe notria curiosidade e, sobretudo, constitui um acesso
muito peculiar ao universo das relaes produzidas neste contexto, como destacarei a seguir.
64
condensou os elementos que justificavam minha presena no curso, para si e para os demais:
embora eu no partilhasse a mesma confisso religiosa, ainda assim eu deveria ser capaz de
compreender as motivaes religiosas e as prticas que conformavam a ao daqueles agentes
auto-organizados sob a forma de rede, em virtude de meu ethos religioso cristo. Outro
elemento importante advinha de meu ethos de pesquisadora, o qual me capacitaria a produzir
avaliaes cientficas, embasadas sobre tudo o que observasse. Por ser pesquisadora e por no
ser evanglica, teria condies de elaborar uma avaliao isenta - semelhana do trabalho de
auditores nas organizaes que Fahur est acostumada a acompanhar por conta do trabalho
em organizaes regularmente submetidas s avaliaes externas32.
Depois deste primeiro e rpido encontro com Dbora, tivemos poucas
oportunidades de conversar durante aquele evento especfico. Tanto porque ela, enquanto
organizadora do evento, sempre estava ou cercada por outras pessoas, ou s voltas com as
obrigaes oriundas de suas diferentes ocupaes, quanto porque eu permaneci envolvida
com as atividades do curso durante toda a sua realizao, ocupando-me em registrar anotaes
provenientes das aulas, das experincias prticas e das conversas com os demais participantes
do curso. Os raros encontros com os ministrantes do curso, com uma das coordenadoras da
RENAS e demais funcionrios do Vale da Beno tambm envolvidos com o trabalho da
rede, deram-se quase que exclusivamente nos intervalos dedicados s refeies.
Ao longo de minha pesquisa junto RENAS constatei ser esta uma rotina
frequente: entre uma e outra atividade travam-se contatos, atualizam-se notcias e, muitas
vezes, realizam-se reunies relmpago para resolver pendncias, distribuir tarefas e definir
estratgias. No seria, portanto, diversa a relao estabelecida com a pesquisadora: foi
justamente nos intervalos das atividades ou nos deslocamentos entre diferentes espaos que
pude ouvir detalhes da histria da organizao da RENAS, dos projetos em desenvolvimento,
das dificuldades e dos xitos da formao de uma rede de organizaes evanglicas e da
trajetria profissional dos seus membros.
E foi assim, entre um caf e outro, que fui indagada a respeito da possibilidade de
indicar algum para auxiliar a RENAS em um projeto de mapeamento das atividades de suas
organizaes filiadas. Respondi-lhe, de imediato, que me encontrando afastada de atividades
didticas teria dificuldades para indicar o nome de algum aluno para envolver-se com o
32
Detalhes adicionais a respeito de Dbora e das organizaes s quais est mais fortemente
vinculada sero exploradas no captulo III.
65
projeto, como era sua inteno inicial; poderia, contudo, eu mesma auxili-los a desenhar a
pesquisa, dependendo de quais fossem os objetivos e a metodologia a ser utilizada nesta
investigao. Cerca de quinze dias depois fizemos uma primeira reunio para tratar dos
detalhes deste projeto.
Tratava-se da execuo do que se convencionou como sendo a terceira fase do
Mapa da ao social evanglica (doravante Mase). O Mase foi composto por trs perguntas-
chave: quem somos, onde estamos e o que fazemos. No site da organizao h um sistema
que permite que as organizaes filiadas mas no somente elas insiram dados bsicos, de
modo que as duas primeiras perguntas sejam respondidas mediante este cadastro. A terceira
pergunta, no entanto, no seria suficientemente respondida por meio deste sistema, sendo esta
a razo do comit gestor ter esboado, com a colaborao de diferentes profissionais da rea
de Humanas vinculados rede (dentre eles, Flavio Conrado, autor da primeira tese sobre ao
social evanglica e que dedica RENAS um de seus captulos), um questionrio a fim de
complementar o cadastro j existente. Esta etapa da pesquisa, porm, no havia sido
implantada tanto por dificuldades tcnicas como em virtude da priorizao da outra etapa do
projetos da RENAS.
O desejo de completar esta terceira fase foi recobrado em 2008, o que pode ser
parcialmente creditado s demandas de um dos financiadores da rede, a Tearfund 33. Mediante
a obrigatoriedade de informar, no relatrio de prestao de contas, quais atividades foram
implantadas e quais pblicos foram beneficiados por meio dos recursos repassados pela
organizao apoiadora, vislumbrou-se que o Mase tambm poderia sistematizar as
informaes solicitadas pela agncia financiadora. Restava, pois, definir uma estratgia para
executar a pesquisa quantitativa, visto o questionrio j estar em processo de estruturao para
33
The Evangelical Alliance Relief (que origina o acrnimo TEAR) Fund uma organizao
constituda na dcada de 1960 e que, como diversas outras organizaes missionrias crists fundadas naquele
perodo, tambm pretendia minimizar os efeitos da fome e das guerras civis, os dois grandes problemas daquele
contexto histrico mundial. Atualmente a Tearfund tem por objetivos combater a pobreza e desigualdade e
promover a educao crist e o evangelismo. A organizao apoia projetos em mais de cinquenta pases
enquadrados em oito grandes eixos de atuao: gua e saneamento; crianas e adolescentes em situao de risco
pessoal e social; desenvolvimento e defesa de direitos no mbito local; educao bsica e alfabetizao;
HIV/AIDS; meios de sobrevivncia e moradia; sade e nutrio; sustentabilidade ambiental e reduo de risco
de desastres. Alm do repasse de verbas, mediante aprovao de projetos detalhados em formulrios
padronizados e orientados pela adoo de uma a Tearfund tambm apoia as organizaes e
atender a este duplo fim. Minha colaborao, ento, limitar-se-ia a estimar o tempo e o
tamanho da equipe necessria para executar a pesquisa.
To logo recebi o material do Mase para avaliao percebi que minha participao
neste projeto no ficaria restrita s atividades acima. O questionrio necessitava de
adequaes: organizao das questes em eixos temticos (a fim de facilitar a compreenso
das perguntas e evitar redundncias), por um lado; reduo ou ampliao do nmero de
questes, de acordo com os objetivos da pesquisa traados pela coordenao da RENAS, por
outro. A reviso do questionrio tomou mais de dois meses da equipe, que ao final do
processo contou ainda com a colaborao de professores do Departamento de Psicologia da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, com quem a Viso Mundial (organizao apoiadora da
RENAS) mantm um convnio para a promoo de um curso de extenso sobre defesa de
direitos.
As etapas de aplicao dos questionrios, tabulao dos dados e apresentao dos
resultados da pesquisa piloto se estendeu at o ms de novembro de 2009. Durante todo este
perodo permaneci assessorando voluntariamente a RENAS, tanto na definio de parmetros
de pesquisa, quanto no acompanhamento das atividades de uma estagiria indicada pelos
professores do Mackenzie para realizar a aplicao da pesquisa e tabulao dos dados.
Observo que a estagiria enfrentou diversas dificuldades para realizar as tarefas que lhe foram
atribudas, em virtude de seus poucos conhecimentos prvios para a realizao de rotinas de
pesquisa quantitativa e que, na ausncia de um acompanhamento mais sistemtico por parte
de seus professores, muitas das tarefas de sua responsabilidade foram por mim assumidas.
pesquisadora da RENAS. Em certa ocasio em 2009 cheguei at mesmo a ter sido apresentada
no site da instituio, compondo a equipe do grupo de trabalho (GT) Mase34. Se fato que
tenho efetivamente participado de todas as etapas e discusses que o mapeamento envolve 35,
tambm que certamente seria mais preciso dizer que tornei-
outros pesquisadores interessados em estudar aspectos
desta rede de organizaes crists com ela colaboram. De todo modo, so indcios fortes da
posio que assumi em virtude de meu ethos de pesquisadora e de no evanglica - elementos
34
Detalhes acerca dos grupos de trabalho da RENAS sero relatados no Captulo IV.
35
Dado a avaliao insatisfatria feita a respeito do trabalho da estagiria do Mackenzie, assumi
integralmente as tarefas operacionais da pesquisa at junho de 2010 e, entre junho e setembro deste mesmo ano,
passei a dividi-las com outro voluntrio (um pesquisador graduado em Estatstica e de confisso protestante).
67
que, como no caso da IURD, condicionaram minha circulao por determinadas esferas de
discusso em detrimento de outras.
Em todas as ocasies em que fui convidada a discutir com os filiados os
resultados preliminares e finais da pesquisa piloto, a Coordenao informou aos presentes que
eu estava desenvolvendo uma tese sobre a RENAS - destacando-se, com isso, as credenciais
tcnicas que me habilitam a integrar a equipe de planejamento do Mase. Tal anncio muitas
vezes foi acompanhado da reiterao de que o mapeamento no era uma iniciativa minha,
muito embora os resultados obtidos atravs dele muito me interessassem, obviamente. Fazia-
se questo de se afirmar que o Mase era uma proposta da rede, um produto de colaboraes
diversas ao longo de, pelo menos, um par de anos anteriores a minha insero neste processo.
No raras vezes, contudo, ao final das discusses recebi congratulaes -
voc -, demonstrando, por um lado, certa indistino entre a
pesquisa que efetuava para a tese e o Mase, mas por outro, um imediato reconhecimento de
minha qualificao como pesquisadora.
Algo similar ocorreu a outro profissional que se integrou equipe da pesquisa em
meados de 2010; logo aps sua primeira participao em uma reunio ampliada, na qual pode
detalhar o planejamento de nova fase da pesquisa (aplicao do questionrio junto s
habilidades detm o pesquisador social, marcaram meu trnsito pelos dois contextos de
pesquisa. Sob certo ngulo, as relaes construdas em cada um dos contextos diferenciam-se
sensivelmente: enquanto na IURD minha identidade de pesquisadora foi preservada em um
crculo bastante restrito de pessoas, junto a RENAS, ela foi amplamente divulgada e no raras
uma experincia a ser superada atravs da converso, no segundo assumiu feies de vertente
crist legtima, jamais posta em discusso pblica a favor de uma mudana de estatuto
religioso.
Mais que estabelecer contrastes fortes entre os dois contextos de pesquisa, porm,
interessante considerar as conexes que estes dois cdigos tornaram possveis, em uma via
de mo dupla. Quando afirmo que partilhamos habitus, ou mais precisamente, que
partilhamos determinadas disposies, no pretendo ressaltar empatias ou simpatias, mas
apontar para as grades de leituras que so acionadas na relao de pesquisa e as possibilidades
de conhecimento que elas engendram. Dispor de experincias religiosas prvias e ser ou no
capaz de objetivar conhecimentos tcnicos predispe seleo de determinados conjuntos de
elementos em detrimento de outros; predispe a reconhecer, enfim, determinadas prticas, no
sentido que lhe atribui Bourdieu. Neste sentido, a comparao entre IURD e RENAS, embora
no fosse rigorosamente necessria para o desenvolvimento do argumento da tese - afinal, o
objetivo de evidenciar disposies e repertrios simblicos acionados no debate pblico sobre
a assistncia poderia bem ser atingido a partir da anlise dos dados produzidos em qualquer
um dos dois contextos - tornou-se uma estratgia fundamental para compor o presente texto
etnogrfico.
inegvel que as relaes estabelecidas com estes dois contextos de significao
produziram um grande impacto no modo de construo deste texto etnogrfico, o que se
expressa nas descries que apresento ao longo desta tese. Em outros termos, em cada um dos
contextos de pesquisa, em virtude de suas relaes especficas, foram observados elementos
distintos e que, a olhos acostumados a procurar necessrios correspondentes em um e outro
contexto, no so imediatamente reconhecidos como afins. Foi justamente atravs da contnua
comparao das questes suscitadas em cada um dos contextos que pude, no entanto, adotar
uma postura de maior vigilncia epistemolgica e propor algumas afinidades entre os dois
contextos de ao pesquisados.
O que se apresenta aqui , pois, o resultado deste esforo de objetivao
antropolgica, dotado, portanto, de certa coerncia e unidade que no necessariamente
70
36
mesmo tempo min . Uma das decises tomadas foi abandonar a opo de
apresentar RENAS e IURD em separado ao leitor. Este tipo de estrutura de tese fragilizaria,
em minha opinio, o exerccio de comparao destes dois contextos; isto porque a fora das
relaes produzidas nestes dois contextos (e, consequentemente, a descrio dos agentes, de
suas disposies, da confluncia de elementos e de toda a sorte de arranjos) tenderia a ser
obliterada a favor da apresentao das instituies enquanto totalidades autnomas, deixando
para um terceiro momento a realizao de aproximaes contrastivas.
Ao invs de seguir por este caminho, assumi que deveria estabelecer
paulatinamente os termos da comparao aqui desenhada, que tem por ponto de partida
apontar diferenas mas tambm semelhanas no modo de constituir relaes e de signific-las.
Uma das decises aqui tomadas a de apresentar, pouco a pouco, cada um dos contextos,
mimetizando a prpria produo da pesquisa que se fez nas idas e vindas de um contexto a
outro. Outra deciso foi a de compor os captulos de modo a explorar, lado a lado e em cada
um deles, os dois contextos pesquisados. A costura de cada um dos textos fez-se, ento, a
partir de questes transversais: como se ordenam eventos relacionados assistncia, ou ainda
de que capitais dispunham os agentes envolvidos nas atividades de assistncia, quais as
condies de acesso destes agentes a estas atividades e quais categorias foram por eles
mobilizadas nestas aes.
Assumi, portanto, que produzir de uma etnografia compor relaes,
evidenciando as prticas e, sobretudo, o senso prtico que as conformam. , sobretudo, o
resultado de um construto em formao, dependente de modelos aproximativos e provisrios.
Artifcios que so, os modelos que sustentam a produo de uma etnografia, ao propor o
estabelecimento de determinadas conexes, lanam luz sobre determinados elementos ao
mesmo tempo em que obscurecem tantos outros. Embora parcial, um modo pelo qual
possvel estabelecer e explorar as conexes entre os dois contextos de relaes. Nesta
investida procurei tambm explorar as potencialidades inscritas em quadros sinticos, tabelas
e figuras. Muitas inferncias advm, justamente, destas sistematizaes e imagens e, por esta
mesma razo, optei por manter a maior parte destes esquemas no corpo do texto, salvo quando
comprometiam demasiadamente o bom andamento do texto.
36
no uma coisa que se produza de uma assentada, por uma espcie
de ato terico inaugural, e o programa de observaes ou de anlises por meio do qual a operao se efetua no
um plano que se desenhe antecipadamente, maneira de um engenheiro: um trabalho de grande flego, que se
realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de correes, de emendas, sugeridos pelo que
se chama de ofcio, quer dizer, esse conjunto de princpios prticos que orientam as opes ao mesmo tempo
minsculas e decisivas. (Bourdieu, 1989, p. 27).
71
Por fim, mas no menos importante, observo que se, como afirmei anteriormente,
caminhos um tanto distintos foram percorridos em cada um dos empreendimentos de
pesquisa, no haveria, portanto, como construir textualmente um espelho perfeito. Dito de
outro modo, no possvel descrever com a mesma exatido ou grau de mincia os dois
contextos em cada um dos consecutivos esforos de aproxim-los. O texto reflete,
necessariamente, os graus distintos de aproximao em relao aos dois contextos
pesquisados e, sobretudo, o diversificado feixe de experincias que cada um deles enquadra.
Estou certa de que este um limite inerente ao tipo de experimento etnogrfico aqui
realizado, nestas condies, por esta antroploga.
72
equivalentes para expressar uma determinada ao como podem ser apropriadas de forma a
marcar diferenas, a constituir enfrentamentos diversos das questes sociais. As distines
operadas entre elas - em alguns casos de modo bastante sutil, alis - no so meras respostas a
demandas atuais, mas sim resultado de um processo de longa durao, ainda em curso, no
qual se articulam interesses37 diversos.
Entendo que rastrear o percurso destas categorias a fim de delinear as mudanas
de sentido que vem sofrendo um exerccio necessrio. Tal empreendimento permitir
compreender as prticas contemporneas de assistncia, tendo em vista estarem relacionadas a
um conjunto bastante vasto de referncias simblicas, as quais no so reconhecveis nem
passveis de interpretao sem o recurso histria. No se trata de propor um exerccio no
qual se busca remontar s origens destas categorias, reconstituindo supostos sentidos
originais. O que tenho em mente ao propor tal caminho o entendimento particular que
Bourdieu tem da ao histrica. Para este autor,
37
Em Bourdieu, a noo de interesse similar a de estratgia: ambas remetem ao significado
atribudo pelo autor noo de illusio, qual seja, o de dar importncia a um jogo social, perceber que o que se
passa a importante para os envolvidos, para os que esto nele. Interesse estar em, participar, admitir,
portanto, que o jogo merece ser jogado e que os alvos engendrados no e pelo fato de jogar merecem ser
perseguidos; reconhecer o jogo e reconhecer os alvos. (Bourdieu, 2003, p. 139).
73
38
Para uma discusso sobre a conformao das polticas de assistncia e previdncia no Brasil ver,
dentre outros: Raichelis, 1998; J. Simes, 1999; Mestriner, 2001; Sposati et al., 2008; Yazbek, 2008.
39
Embora Geremek e Castel sejam os principais guias na produo deste exerccio, a apreenso da
formao das categorias caridade, assistncia e ao social tambm se produziu a partir da leitura de diversos
outros trabalhos dedicados a demonstrar, empiricamente, as configuraes particulares de prticas de assistncia
(notadamente em contexto europeu). Para o detalhamento destas configuraes remeto o leitor a: Donzelot,
1980; Woolf, 1984; Carneiro, 1986; Barret-Ducrocq, 1991; Castaon, 1993; Jutte, 1996; Borenstein, 2000;
Senna, 2000 e Lepsh, 2003.
74
1. A caridade e a assistncia
Mais que isso, era alvo da generosidade necessria : a assistncia aos pobres no era uma
opo ao cargo da iniciativa pessoal, mas a consequncia obrigatria do lugar ocupado em um
sistema de interdependncias. A pobreza no pode ser apreendida, portanto, exclusivamente
como uma privao de bens materiais: ela correspondia a um estatuto social especfico, como
discutem Geremek (1987) e Castel (2005). A caridade, por sua vez, tornou-se obrigatria
neste sistema, quer por ser um meio considerado seguro de obter a salvao
beneficente e o beneficiado trocavam-se benesses materiais contr
40
Vale lembrar que a esmola
da fortuna, de um lado, e de uma noo de sacrifcio, de outro. A liberalidade obrigatria, porque Nmesis
vinga os pobres e os deuses pelo excesso de felicidade e riqueza de alguns homens que devem desfazer-se delas:
Mauss, 2003, p. 208).
75
ro atravs de
instituies assistenciais ou pela ao individual. A distino estabelecida partia do
-se-iam de
adversidades, no da falta de disposio para buscar, por seus prprios meios, forma de
sustento e soluo para sua condio precria. Se mendigava, o fazia por no dispor de outra
maneira para enfrentar a situao de penria e, por esta razo, era lcito agir de modo caridoso
para com ele.
A avaliao do mrito para receber ajuda era composta pela observao da
sine qua non para tornar-se alvo da
caridade. Em alguns casos, como o dos nobres cados na misria, o sentimento de vergonha
era percebido como algo natural, uma vez que em virtude de sua condio de classe, o nobre
no deveria mendigar. Por esta razo, ao menos na Itlia dos sculos XIV e XV, os nobres
que enfrentavam dificuldades financeiras conquistaram o direito a subvenes especiais para
que no mendigassem pauperis verecundosi) se
espraiou e passou a referir uma determinada manifestao de nimo e, supostamente, de
conservou sua d
2005, p. 89); por contraponto, no demonstrar vergonha ao mendigar passou a ser percebido
como sinal de desonestidade.
Geremek defende que a diversificao das prticas de caridade esteve
intimamente relacionada variao do entendimento acerca da pobreza. Mediante os
sucessivos esforos em esquadrinhar o fenmeno da pobreza e os pobres, a caridade
indiscriminada passou a ser alvo de recriminao visto que supostamente incentivaria a
mendicncia, pois permitiria a simulao de casos de privao material ou de incapacidade
para obteno de recursos sem que isto correspondesse a uma realidade. O socorro aos
diversos tipos de pobreza comeou ento a ceder, paulatinamente, lugar para o surgimento de
uma administrao centralizada e institucionalizada da beneficncia, contrria a profuso de
76
mais, o conceito de pobreza, o qual sofreu uma sensvel restrio semntica com o passar do
tempo.
Se outrora o termo designava todos os excludos da elite da sociedade feudal, em
meados do sculo XII passou a indicar a categoria dos indivduos que, sem ajuda exterior, no
conseguiam sobreviver. Este mesmo conceito sofreria, ainda, novas mutaes, tendo em vista
as alteraes socioeconmicas ocorridas nos sculos seguintes. Transformaes sociais sem
precedentes foram propiciadas pelo aumento considervel da densidade demogrfica, pelo
florescimento das cidades e pelas mudanas significativas nos modos de produo, dentre
outros fatores. Neste contexto, o fenmeno da pobreza ganhou dimenses quantitativa e
qualitativamente diversas.
arcado pela elevao a
nmeros nunca antes vistos da quantidade de indivduos pobres e pelo processo de
77
segundo Castel.
No sculo XVI o enfrentamento das questes sociais se deu, em boa medida,
atravs da reforma das instituies urbanas de beneficncia e da constituio de uma poltica
de assistncia social. Ao lado de aes de represso contra a ociosidade e libertinagem e do
combate proliferao de infeces e epidemias, foram produzidas medidas integralmente
financiadas e administradas pelo poder pblico para prestao de assistncia aos desvalidos. A
diversificao de aparatos de acordo com o perfil do assistido - hospitais para os invlidos,
orfanatos para crianas e asilos para idosos, por exemplo fruto de uma poltica
centralizada de assistncia aos pobres. As cidades de Nurembergue, Estrasburgo e Ypres
(respectivamente em 1522, 1523 e 1525) foram as pioneiras na adoo de providncias nesta
direo.
O tratado De subventione pauperum sive de humanis neccesitatibus, escrito pelo
valenciano Juan Vives em 1526, talvez seja a expresso melhor desenvolvida do debate em
torno do tratamento que deveria ser concedido aos pobres. Nele Vives desenvolve um
programa prtico para lidar com as necessidades dos pobres, o qual se converteu em uma
espcie de programa de reforma municipal (cf. Travill, 1987, p. 170). Segundo Vives, a
administrao pblica deveria tomar a si a responsabilidade de assegurar a sobrevivncia
-fazer [...] uma condio indispensvel existncia da
pobreza era produzir dados por meio de recenseamentos e cadastros dos pobres41, pois
devidamente dimensionado o conjunto de indivduos que necessitava de ajuda, as autoridades
ento poderiam programar outras aes para o desenvolvimento do bem-estar social (e moral)
dos indivduos. Cuidados com sade e educao constituam pilares deste programa e, por
41
A produo de listas nominais dos pobres que deveriam ser mantidos pela igreja local a
matricula - data do sculo VI, segundo Castel. O pressuposto dos cadastros que medida que conhecido e
reconhecido, o indigente tem menos condies de simular a pobreza e mais oportunidades de ser assistido.
78
esta razo, atribui-se a Vives, talvez com certo exagero, o ttulo de precursor do modelo de
Estado de bem-estar social.
Neste programa de assistncia pblica, segundo alguns comentadores (Lejey,
1912; Travill, 1987), Vives reprovava largamente a mendicncia e recomendava o retorno dos
-se favorvel construo e
manuteno de asilos para os dementes e escolas para os menores abandonados; defendia a
obrigatoriedade do tr
aos asilados, bem como responsabilizava a cidade pelo treinamento de diferentes ofcios.
Sobre o financiamento das obras assistenciais, Vives sustentava que deveria ser custeada por
meio de doaes voluntrias e dos recursos provenientes do pagamento das taxas aplicadas s
comunidades eclesisticas; quanto aos frutos do trabalho exercido pelos asilados, sugeria sua
comercializao, sendo que o montante obtido com as vendas deveria ser revertido
obrigatoriamente para o custeio do sistema.
No programa traado por Vives com base nas experincias colocadas em prtica
especialmente em cidades flamengas, verifica-se a permanncia do princpio de distino,
pois a assistncia municipal era
42
Segundo Castel, esta categoria surgiu no incio do sculo XIV, com forte tom pejorativo,
do
(Castel, 2005, p. 92). Contudo, como nos chama a ateno Castel, a suspeita de que o
ocioso poderia no ser culpado por no trabalhar, fazia com que a condenao moral e religiosa aos ociosos
uidade de estar submetido s regras do mundo do
trabalho e, ao mesmo tempo, ser potencial alvo da assistncia.
79
i
XVI foi, como vimos, acompanhado de uma ampla condenao da ociosidade e da
vagabundagem. No h dvidas que a categoria trabalho continuou ocupando lugar central na
definio de questes sociais nos sculos seguintes, porm, se viu reformulada luz do
pensamento social vigente. O liberalismo econmico do final do sculo XVIII, por exemplo,
riqueza e [...] na troca econmica como o fundamento de uma ordem social estvel que
idem, p. 231). Com ela, a condenao
da ociosidade e o socorro aos pobres ganharam novas dimenses, provocando efeitos
imediatos na organizao das entidades assistenciais.
As instituies de assistncia fundadas at ento tinham por principal objetivo
socorrer indigentes e, secundariamente, proporcionar aos desvalidos acesso ao universo do
trabalho. O trabalho forado muitas vezes presente nestas instituies seguia o imperativo da
necessidade do trabalho como demonstrao da dignidade humana. Exemplo mximo desta
diretiva foram as workhouses (instituies britnicas criadas no bojo das poor laws,
responsveis pela
80
ara o trabalho.
Segundo Castel, o direito assistncia pode ser compreendido, portanto, como a
contraface do direito de acesso ao trabalho. O novo estatuto da assistncia no garantiu que as
prticas a ela relacionadas deixassem de ser organizadas tendo por referncia o idioma da
desvantagem e da territorializao: enfermos, rfos e idosos continuaram ocupando o topo da
lista de beneficirios, sob a condio de serem domiciliados na regio administrativa que os
tambm permaneceu, sendo que eles deveriam
ser auxiliados atravs do trabalho, mais precisamente, deveria ser-lhes facilitado o acesso
esfera do trabalho.
Castel observa, porm, uma mudana que julga notria neste projeto de
assistncia: a comunidade de base que garante direito assistncia e acesso ao trabalho passa
a ser a Nao, sendo o socorro aos pobres includo entre as obrigaes do Estado. Tal
43
ser avaliada a partir de indicadores de resultados, cada vez mais precisos e especficos,
44
Os efeitos devastadores da II Guerra Mundial ampliaram, por certo, o debate acerca da
desigualdade, incluindo-se a o acesso aos meios de subsistncia. Iniciativas diversas, particulares ou
institucionais, inseriram a Igreja Catlica neste debate e campo de ao. Em 1942, o frade J. Lebret organizou o
grupo Economie et Humanisme e, em 1958, o Institut International de Recherche et de Formation, ducation et
Dveloppement, mesmo ano em que foi criada a agncia de desenvolvimento Misereor, vinculada Igreja
Catlica da Alemanha, cujo lema era lutar contra a fome e a doena no mundo, combatendo suas causas. A
Caritas Internationalis tambm vinha despontando como importante rede de apoio s vitimas da guerra e ao
combate fome, apenas para citar alguns exemplos. Em 1956 a Caritas abriu escritrio no Brasil, o qual
permaneceu subordinado at 1966 CNBB, quando ento se registrou como entidade autnoma, embora ainda
alinhada s diretrizes da CNBB. At meados dos anos 1970, a Caritas brasileira desenvolveu projetos vinculados
distribuio de alimentos. Como tratarei adiante, muitas das principais agncias paraeclesisticas tambm
surgiram neste perodo: Viso Mundial, em 1950; Compassion, em 1952; Tearfund, em 1960.
45
Como recorda Morawska-Vianna (2010): Banco Internacional de Reconstruo e
Desenvolvimento (BIRD, 1944), Organizao para Agricultura e Alimentao (FAO, 1945), Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO, 1945), Fundo das Naes Unidas para a
Infncia (UNICEF, 1946), Organizao Mundial da Sade (OMS, 1948), Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD, 1965).
83
demandando das agncias promotoras dos projetos maior disciplina quanto estruturao de
metodologias de trabalho, cronogramas de execuo e divulgao de seus resultados.
Grande parte dessas organizaes mantinha fortes vnculos com a Igreja Catlica.
Seus quadros eram, na maioria das vezes, formados por padres, freiras ou leigos catlicos -
chegando mesmo a vinculao eclesistica a ser condio para integrar o staff, em alguns
casos tratados por Landim46. Os financiamentos aos projetos desenvolvidos por estas
instituies eram, em boa parte das vezes, oriundos de redes de agncias catlicas. Como
veremos adiante, isto significou, em termos gerais, a transferncia (no sem mediaes,
claro) de um repertrio de prticas e valores forjados em contexto religioso para as
emergentes organizaes civis aquilo que ao longo desta tese ser tratado como
46
De modo anlogo, em trabalho de 2001, desenvolvido junto Prefeitura de Porto Alegre, Silva
Neto demonstrou que os quadros responsveis pela implantao de polticas pblicas voltadas para a promoo
de cidadania eram compostos por diversos agentes fortemente vinculados a instituies religiosas. Silva Neto
identificou inmeras foram ou ainda eram, poca de sua pesquisa, membros de
Igreja Catlica e de igrejas
protestantes - ainda que a Prefeitura demandasse mais e mais esforos no sentido de profissionalizao e
racionalizao do trabalho assistencial, absorvendo o discurso sobre eficincia que o autor tributa s prticas
filantrpicas (analisadas pelo autor, em outro momento de seu texto).
85
atividades de reflexo realizadas pelo laicato. Por meio dessa tcnica objetivos diversos
seriam mais bem atingidos, tais como assimilao do contedo ministrado nas palestras de
formao e desenvolvimento de habilidades de comunicao e expresso. A esta prtica,
outras duas foram incorporadas na qualidade de elementos-chave para a formao do laicato:
cada um dos integrantes do mesmo, tendo como padro de referncia o ideal de vida
2000, p. 308).
Se, por um lado, as tcnicas empregadas estimulavam a prtica do debate, por
outro, eram instrumentos considerados ainda insuficientes para atingir o objetivo de conhecer
a realidade brasileira, que se impunha com cada vez mais fora no perodo marcado pelo fim
da II Guerra Mundial e do Estado Novo. A experincia da JOC belga fortemente
influenciada pela pedagogia no diretivista, segundo a qual os alunos devem escolher os
temas a serem estudados e estud-los de acordo com seus interesses serviu como modelo a
ser seguido, segundo os novos propsitos da Ao Catlica Brasileira. O mtodo empregado
pela JOC popularizou-
indo s causas dos problemas, estudar os fatos luz da doutrina crist e atuar eficazmente na
idem, p. 289).
Foi esta Ao Catlica, especializada e organizada em torno de uma pedagogia
que lhe
CNBB, em 1952, e do Movimento de Educao de Base (MEB) 47, quase uma dcada depois.
E no bojo deste projeto que, retomando aqui as pistas oferecidas pelos trabalhos de Landim,
47
Seria interessante explorar em outra pesquisa a confluncia e as tenses existentes entre as
prticas catlicas, que viabilizaram o surgimento do MEB, as prticas protestantes e a proposta pedaggica
sistematizada por Paulo Freire. Freire teria comeado a pr em prtica seu mtodo de ensino junto a cortadores
de cana, no incio dos anos 1960, no estado de Pernambuco. Em 1974, trabalhou como Consultor Especial no
setor de Educao do Conselho Mundial de Igrejas (a este respeito, ver Ribeiro, 2009).
87
48
Autoaj
Gradativamente, porm, o
ser questionado pelas entidades que at ento organizavam suas aes tendo por referncia
esse modelo. O conceito sofreu, ento, um redimensionamento, tendo por base crticas
diversas, desde aquelas que consideravam o projeto desenvolvimentista fruto de uma poltica
imperialista norte-americana, forjado no contexto da guerra fria, at mesmo as relativas aos
limites da participao popular no interior de um projeto com inspirao funcionalista.
Landim bem observa que tal movimento foi concomitante aproximao de diversas ONG s
com as agncias de cooperao europeias e canadenses, o que lhes facultou, nos fins da
dcada de 1960 e incio dos anos 1970, alianas alternativas quelas contradas com agncias
norte-americanas. Por meio das novas parcerias outras possibilidades de acesso a recursos e a
paradigmas de assistncia teriam sido ento conquistadas.
O novo sentido atribudo ao desenvolvimento foi, conforme a pesquisa de Landim
nos revela, o de propiciar autonomia em relao ao Estado bem como em relao s
tradicionais instituies de assistncia, notadamente as igrejas. O veiculo preferencial para
obteno do novo estatuto foi a educao; seu suporte institucional, os movimentos sociais.
Em um s movimento -
- se
redefiniu, portanto, o objeto e os parceiros das aes promovidas pelas organizaes no
governamentais ento constitudas. Forjou-se, simultaneamente, a ao social como nova
corresponda uma categoria especfica. Nos prximos captulos veremos em que termos se d
o agenciamento destas categorias.
90
assistncia vigentes em cada perodo movimento entendido, alis, como inerente dinmica
prpria da histria. Noto, portanto, que o know-how da assistncia tanto informa aquilo que
disposies quanto se transforma em capital a ser disputado na
produo de legitimidade das prticas e, consequentemente, das prprias igrejas. Em suma, o
concomitante obrigatoriedade da insero do tema na pauta atual das aes polticas
organizadas por protestantes.
Outra razo para acompanhar a construo desta histria diz respeito clivagem
por ela estabelecida entre protestantes histricos e pentecostais, em um plano mais geral, e
entre as diferentes denominaes em cada uma das duas orientaes. A filiao a certa
pentecostal - nem a elas costuma ser imputada, por agentes situados no campo da assistncia
protestante, uma histria de debates sobre o tema.
A IURD, por exemplo, no se apresenta nem apresentada como herdeira de uma
determinada tradio de discusses a respeito da responsabilidade social das igrejas. Foi por
meio de aes voltadas ao combate fome e seca nordestina, contudo, que esta igreja
ganhou a reputao, junto a seus fiis e entre alguns setores do Estado, de ser uma igreja
preocupada com a sua atuao social. H que se dizer, logo de sada, que so muitas as
acusaes, por parte de determinados segmentos da mdia, por parcela de denominaes
protestantes histricas e por intelectuais dedicados ao estudo desta igreja, de que tais aes
no passaram de uma estratgia de marketing: ela seria fruto de uma avaliao oportunista do
contexto favorvel a este tipo de empreendimento, pautado em um modelo de ao
essencialmente assistencialista. Ponderaes frente a estas afirmaes, no entanto, devem ser
91
construo.
Apreender estas diferentes histrias da assistncia protestante obrigou-me,
primeiramente, ao exerccio de rastrear uma srie de encontros evanglicos e de instituies
interdenominacionais, seguindo a pista aberta pelo trabalho de Conrado (2006). Estou de
acordo com o destaque que o antroplogo concedeu ao debate em torno da ao social que, no
Brasil, foi em boa medida ampliado a partir dos anos 1970, muito embora nossos pontos de
partida para esta reflexo sejam ligeiramente diversos. Conrado pretendeu avaliar como o
paulatino surgimento do conjunto das entidades paraeclesisticas forjou um contexto propcio
reflexo sobre a questo social. Segundo o antroplogo, ao observar estas organizaes,
possvel aproximar- se configura atualmente no
Brasil, sobretudo dos segmentos no pentecostais, na pluralidade de concepes e formas de
44). A questo
que norteia as duas primeiras partes deste captulo , contudo, outra: que relaes, afinal,
tornaram aquele contexto favorvel emergncia de uma agenda de aes voltadas para o
social resultando na constituio de agncias paraeclesisticas analisadas por Conrado?
Na terceira e quarta partes deste captulo retomo as narrativas produzidas por
RENAS e IURD, respectivamente, acerca de suas vinculaes com diferentes eventos por elas
o que era ensinado nas escolas paroquiais e nos cursos elementares dos
colgios divergia dos currculos em voga na escola tradicional. Nota-se a
introduo de vrias novidades no ensino elementar, como regras da arte
literria, cincias, recitao de poesias em portugus, francs e ingls,
execues musicais, canto ao piano, exerccios calistnicos, etc. quase
certo, porm, que nas escolas paroquiais rurais esse currculo devia ser
bastante simplificado, embora contivesse elementos caractersticos do
protestantismo como o ensino da Bblia, do catecismo e dos Dez
Mandamentos. Havia cnticos de hinos sagrados durante a aula. A escola
tradicional, sob a forte influncia da religio dominante, dava muita nfase
ao latim e histria sagrada. Quanto histria sagrada, tal como era dada
em compndios, os protestantes recusavam por fidelidade aos princpios da
Reforma. O latim, embora no tanto enfaticamente, permaneceu por causa da
tradio humanstica brasileira e mesmo porque os norte-americanos no
eram infensos aos estudos humansticos. [...] Mas o latim no era veculo de
expresso religiosa, como no caso da religio dominante, mas simplesmente,
instrumento de cultura do esprito, uma vez que toda a literatura religiosa
94
que chegava ao Brasil para ser usada nas escolas era em ingls. (Mendona,
1982, p. 159).
metade do sculo, tambm o que, durante todo este perodo, no facilmente identificvel
uma reflexo mais sistemtica acerca do sentido destas aes. Pesquisadores do
protestantismo apontam que at a organizao da Confederao Evanglica do Brasil
(doravante CEB), em 1934, diferentes denominaes protestantes estavam prioritariamente
envolvidas em outros debates e projetos, como o de transformar a identidade do
prot
carea de maiores demonstraes empricas 49 ela pode ser tomada como vlida enquanto
explicao oferecida pela literatura protestante para o obscurecimento da questo social
naquele perodo prvio CEB.
Um dos principais nomes a servir de base para esta interpretao o de mile
Lonard50. Atravs de uma extensa pesquisa documental Lonard ocupou-se em entender o
processo de transformao do protestantismo no Brasil. Pensar a constituio de um
onard, um significado especial, visto
enxergar nesta experincia as condies necessrias para compreender o protestantismo
francs. Em solo brasileiro a religio protestante estaria enfrentando situaes que l j teriam
sido de algum modo superadas; o desenvolvimento desigual das religies tornava o Brasil
o que poderia se tornar nossa experincia religiosa. Diferentes processos histricos poderiam,
na perspectiva histrica de Lonard, ser assim cotejados.
Na comparao proposta pelo autor, o pentecostalismo oferecer
- no caso, o protestantismo - poderia apresentar. Sublinho que ao
tratar o pentecostalismo como jovem
49
No foram localizados estudos que se ocupassem em evidenciar a escassez de discusses acerca
do carter da assistncia social evanglica em razo dos esforos para a consolidao do protestantismo.
50
Lonard foi diretor de estudos na Escola de Altos Estudos (Seo de Cincias Religiosas), em
Paris. Participou dos quadros de formao da Universidade de So Paulo, tendo trabalhado no Departamento de
Histria nos anos de 1948 a 1950.
96
Refora-se, atravs desta classificao, a ideia de que a religio protestante seria constituda
majoritariamente por grupos de imigrantes e de seus descendentes diretos, portanto de um
grupo social bastante homogneo, com tendncias a reproduzir-se socialmente. J o
pentecostalismo, atravs da converso, seria uma religio que, a princpio, comportaria a
incluso de quaisquer indivduos, independente de sua procedncia tnica e/ou social. A
converso tornou-se, nesta perspectiva, a chave privilegiada para a compreenso do ento
novo fenmeno religioso.
1963, p. 332), o proletariado dos campos e dos bairros operrios das cidades apresentaria
questes novas s religies. O pentecostalismo, em virtude de sua doutrina, de seus mtodos
de evangelizao - atravs de Escolas Dominicais e meios de comunicao de massa - e de
, estaria, na opinio de Lonard, mais prximo
das questes sociais que o protestantismo histrico e, consequ
que este ltimo na compreenso do novo quadro social.
Interpretao similar acerca do vanguardismo do pentecostalismo frente s
denominaes protestantes encontrada, por exemplo, nos escritos publicados por Waldo
Csar. Para o socilogo - filho e neto de pastores presbiterianos e, ele prprio, presbtero da
Parquia (luterana) do Bom Pastor, no Rio de Janeiro - no era possvel desvincular as
religies protestantes da poltica econmica e cultural europeia e/ou norte-americana, uma vez
que elas fazia , ser exgena
cultura local, levou Csar a duas reflexes: primeiramente, sobre
missionrio tradicional, dada a sua origem e a quase total incapacidade de compreenso e
sobre consequncias
97
missionrio e a das pessoas a quem ele dirigia a misso, quer acentuar no apenas diferenas
comportamentais ou sistemas de valores, mas igualmente diferenas das realidades sociais de
cada um destes sujeitos, realidades sobre as quais a cultura se constri, em sua avaliao. A
cultura manteria, portanto, relaes ntimas com a infraestrutura econmica e com a poltica.
Levando adiante este entendimento acerca de cultura, Csar afirmou que o protestantismo ao
Havia no entendimento deste socilogo, portanto, uma tenso entre a cultura local
ecostal um
idem, p. 30).
Ajunta-se, neste momento da argumentao, um novo elemento para pensar o
pentecostalismo. No incio, Csar aproximou o pentecostalismo da noo de cultura local para
se contrapor ao protestantismo enquanto expresso estrangeira; agora, o autor articula noo
de cultura local o adjetivo popular. Popular refere-se a elementos materiais (instrumentos
musicais, por exemplo) e simblicos (a linguagem emocional, tida como caracterstica) da
liturgia pentecostal,
51
Desenvolvendo-se entre elementos da classe baixa, embora se notem alguns sinais de
aburguesamento (roupa melhor, questo do uso do sapato, linguagem mais elaborada), os pentecostais ainda
esto isentos de certa acomodao que caracteriza a classe mdia. E sua nfase espiritual aparentemente contra a
realidade no segue o mesmo curso dessa acomodao dos grupos pietistas tradicionais, por exemplo, justamente
porque a imensa maioria dos pentecostais est naturalmente engajada nas situaes populares. O que lhe to
escasso e limitado na sociedade pobre e triste, a igreja lhe oferece com abundncia e alegria; e a exuberncia
espiritual de que participa ativamente nos cultos frequentes d-lhe elementos de confiana e esperana que o
tornam um lder cheio de um novo poder (Csar, 1968, p. 30/31).
52
A forte associao entre pentecostalismo e cultura nacional feita por estes autores, dentre outros,
o
catolicismo popular e as religies afro-brasileiras, por exemplo - e, assim, constitu-lo como objeto legtimo de
interesse acadmico. Mas, por outro lado, a equivalncia entre religio e cultura no produziu, necessariamente,
avanos para a compreenso do pentecostalismo, ao contrrio. Estabeleceu-se um crculo vicioso do qual difcil
escapar: cada um dos termos se torna autoexplicativo e remete-se ao outro indefinidamente.
100
avaliao crtica das respostas que outras religies crists, notadamente a catlica, ofereciam
2007). No ano de 1955 foi constituda uma comisso, intitulada Comisso Igreja e Sociedade,
cujo secretrio executivo era Waldo Csar. Em entrevista publicada na revista Ultimato, Csar
esclareceu que
Neste mesmo ano de 1955 a CEB promoveu uma reunio tendo por tema A
responsabilidade social da igreja.
encontro cor
poltica dos cidados, respeita os direitos individuais, permite a livre associao das pessoas e
Com base
deliberaram a favor da
da formao de cadastros de eleitores
evanglicos, da filiao de evanglicos a partidos polticos, do envolvimento de operrios
evanglicos com movimentos sindicais e do dilogo com setores catlicos para o
enfrentamento conjunto de problemas sociais (Cf. Souza, 2005).
Duas reunies se seguiram (A igreja e as rpidas transformaes sociais do
Brasil, em 1957 e A presena da igreja na evoluo da nacionalidade, em 1960) at
acontecer em 1962, em Recife/PE, a reunio intitulada Cristo e o processo revolucionrio
brasileiro, conhecida tambm como Conferncia do Nordeste. A reunio de 1957, ocorrida
em Campinas, teve por eixo de discusso os processos de urbanizao e industrializao
ocorridos em territrio nacional; questionava-se, em linhas gerais, o surgimento de uma
Observo que a escolha de Recife como cidade que abrigaria o debate sobre as
questes sociais brasileiras desde uma perspectiva revolucionria crist foi profundamente
simblica. Uma grande seca assolou o Nordeste brasileiro no ano de 1958. O problema da
fome - tornado visvel especialmente no ps-guerra, mobilizando diversas agncias
internacionais e organizaes religiosas - ganhou naquele perodo fortes contornos locais. A
repercusso que a estiagem prolongada ganhou na mdia 53, na formao de uma poltica de
Estado (cujo resultado mais expressivo foi a constituio da Superintendncia do
Desenvolvimento do Nordeste/SUDENE, 1959)54 e nas instituies religiosas brasileiras
daquele perodo foi efetivamente mpar.
53
Interessante observar que a edio de 1959 do Prmio Esso de Jornalismo consagrou vencedora
1958 ps a nu a cruel realidade da regio. O governo teve de atender com obras emergenciais a mais de 500 mil
pessoas. Escndalos vieram tona, a indstria da seca entrou em ebulio, com suas conhecidas sequelas.
Juscelino no era homem de recuar ou desanimar. Podia ser demasiado impaciente e, por isso, precipitar uma
soluo. Necessitava tanto ter f em si mesmo que todo esmorecimento lhe parecia derrotismo. Disps-se, com
103
(Lopes Jr, s/d). Este crdito em parte devido ao debate entre telogos protestantes e
paridade, perspectivas religiosas e no religiosas (Cf. Anexo A) algo, alis, que j havia
ocorrido na reunio anterior.
Como j destacado, a discusso acerca da responsabilidade social das igrejas,
tematizada nestes sucessivos encontros, tinha como ponto de partida a crtica s desigualdades
introduzidas pelo radas
firmeza, a implementar o nosso plano 'Uma poltica de desenvolvimento para o Nordeste'. Assim nasceu, em 59,
Jornal da Cincia, 16 de setembro de 2002).
55
Dom Avelar Brando Villela, Dom Carlos Carmello, Dom Eugenio Arajo Salles, Dom
Fernando Gomes dos Santos, Dom Hlder Cmara, Dom Jaime de Barros Cmara, Dom Jos Delgado, Dom
Jos Vicente Tvora e Dom Portocarrero Costa.
104
vezes presente nos discursos protestantes e que ganhou destaque no ltimo dos encontros
convocados pela CEB diz respeito, como destaca Burity, a uma sociedade justa e solidria:
[...] Para que uma sociedade possa ser responsvel sob as condies
modernas, se requer que o povo tenha liberdade para controlar, criticar e
mudar seus governos, que a lei e a tradio tornem o poder responsvel, e
que este esteja distribudo to amplamente quanto possvel entre os membros
das comunidades. Requer-se que a justia econmica e as bases de igualdade
de oportunidade estejam ao alcance de todos os membros da sociedade.
(ISAL, 1964, p. 68 apud Burity, 1989).
igrejas protestantes a partir dos anos 1970 e tampouco atribuir exclusivamente aos encontros
interdenominacionais ocorridos naquele perodo - I Congresso de Evangelizao Mundial,
realizado em 1974, e o Congresso Brasileiro de Evangelizao, ocorrido nove anos mais tarde
- o mrito de estabelecer diretrizes para a fundao de organizaes paraeclesisticas ou para
a reestruturao dos projetos que vinham sendo desenvolvidos. Tais encontros certamente
redimensionaram o debate, uma vez que articularam um nmero bastante expressivo e
da igreja evanglica
podem ser identificadas em sucessivas reunies de estudo e congressos desde os anos 1950,
atravessando diferentes correntes teolgicas56.
Ressalvas feitas, no h dvida, porm, de que o Congresso de Evangelizao
Mundial de 1974 (tambm conhecido como Lausanne I57) merece ser analisado,
especialmente porque ele se constitui em referncia importante para uma determinada parcela
do segmento protestante, seja na constituio da RENAS, seja como contraponto aos
pressupostos teolgicos seguidos por igrejas pentecostais como a IURD. O encontro, ocorrido
na cidade sua, foi convocado pelo pastor da Igreja Batista (filiada Conveno Batista do
Sul dos Estados Unidos), Rev. Billy Graham, atravs da Associao Evangelstica que leva
seu nome (Billy Graham Evangelistic Association, doravante BGEA). Na ocasio reuniram-se
dois mil e setecentos representantes religiosos provenientes de cento e cinquenta pases (Cf.
Pacto de Lausanne, 2003).
A sntese dos debates sobre teologia, estratgias e mtodos e evangelizao est
disponvel no Pacto de Lausanne, como ficou conhecido o documento divulgado no trmino
do encontro, aps um longo processo de redao. Uma primeira verso, conforme narra o
ministro anglicano John Stott, foi redigida cerca de trs meses antes do encontro, tendo por
referncia os textos dos principais oradores do encontro, publicados com antecedncia. Esta
verso foi endereada a diversos conselheiros, que puderam assim propor modificaes. Uma
comisso de redao foi formada durante o encontro e foi ela quem revisou o texto divulgado
ao final do encontro. Stott, Hudson Armerding e Samuel Escobar compuseram esta comisso.
A presena de Escobar foi-me apontada durante a participao em eventos
protestantes como diretamente responsvel por imprimir ao encontro, convocado para discutir
56
Em outra pesquisa caberia cotejar estes movimentos com aquele descrito pela Igreja Catlica em
58
Compem o documento os seguintes tpicos: 1. O propsito de Deus; 2. A autoridade e o poder
da Bblia; 3. A unicidade e a universalidade de Cristo; 4. A natureza da evangelizao; 5. A responsabilidade
social crist; 6. A igreja e a evangelizao; 7. Cooperao na evangelizao; 8. Esforo conjugado de igrejas na
evangelizao; 9. Urgncia da tarefa evangelstica; 10. Evangelizao e cultura; 11. Educao e liderana; 12.
Conflito espiritual; 13. Liberdade e perseguio; 14. O poder do Esprito Santo; 15. O retorno de Cristo.
107
59
remonta aos anos 1950 e chegou ao Brasil pelas mos de Robert Young e Ruth Siemens. Atualmente a ABUB
possui cinco ministrios: Aliana Bblica Universitria, Aliana Bblica Secundarista, Aliana Bblica de
esenvolve e apoia projetos de defesa de
direitos, por meio da Rede Fale, e participa do Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE), contribuindo para
o dilogo com a sociedade civil e o Estado, na formulao de polticas pblicas de juventude
http://www.abub.org.br/como-trabalhamos, acesso em 24 2010).
108
discutiu Pode-
se afirmar, portanto, que os CLADE refletiram e recriaram, em solo latino, os debates
realizados no congresso mundial.
O CLADE (especialmente o primeiro) considerado por alguns telogos
protestantes como o evento no qual se evidenciaram as divergncias entre liberais,
fundamentalistas e evangelicais. De acordo com Ruth Padilla 60, tratou-se da transposio para
solo latino de um debate eminentemente norte-americano, pautado pelos organizadores que
que teriam sido
debatidos, por exemplo, em outras reunies evanglicas ocorridas na poca - notadamente a
Terceira Conferncia Evanglica Latinoamericana (CELA III), ocorrida em 1969 sob o
patrocnio do Conselho Mundial das Igrejas. Conforme Ruth Padilla, um dos pontos altos do
encontro de Bogot foi o debate em torno do livro Teologa latinoamericana: Evanglica o
Izquierdista?, de autoria de Peter Wagner. O livro, distribudo de forma gratuita aos
novecentos delegados que participaram do encontro, oferecia uma espcie de catlogo dos
movimentos cristos, classificando-
Padilla
DeBorst, s/d, p.2). A classificao proposta por Wagner foi objeto de polmica, tendo havido
60
Ruth Padilla DeBorst, filha mais velha de Ren Padilla, teloga, educadora e Mestre em
Estudos Interdisciplinares pelo Wheaton College. Participou durante anos dos quadros do International
Fellowship of Evangelical Students, da Semillas de Nueva Creacin e da Misso da Igreja Crist Reformada. No
ano de 2010, ocupava o posto de Secretria Geral da FTL e de diretora das Ediciones Certeza Unida.
109
ressurreio de Cristo e a autoridade das Escrituras. Cada um dos cinco pontos foi
posteriormente desenvolvido em uma srie de 12 livretos, conhecidos como Os Fundamentos
(Kivitz, s/d), da a formulao do nome pelo qual ficaram conhecidos seus defensores. Alm
das divergncias teolgicas, liberais e fundamentalistas tambm se opunham politicamente: os
liberais constantemente foram acusados pelos fundamentalistas de oferecerem apoio ao
61
Pastor da Igreja Batista da gua Branca (Ibab), da cidade de So Paulo/SP, Ed Ren Kivitz
telogo e Mestre em Cincias da religio pela Universidade Metodista de So Paulo.
110
-se a necessidade
Lausanne exigiria um esforo de pesquisa que ultrapassa os objetivos desta tese. O que se
pode apurar que, ao menos na histr
instituio ocupou lugar central. Foi a FTL que, em 1979, convocou o segundo encontro,
tomando a si a responsabilidade outrora assumida por organizaes estrangeiras. Tal mudana
teve no s reflexos na composio das mesas e no financiamento do encontro ter-se-ia
limitado, por exemplo, em 10% a participao de norte-americanos e os recursos
europeias Padilla DeBorst, s/d, p.3) como produziu alteraes significativas no modo
como a programao foi elaborada e discutida, abandonando a ideia de prover os delegados de
proyecciones estratgicas
62
Edward Robinson de Barros Cavalcanti, alm de telogo, cientista poltico, tendo atuado como
docente na Universidade Federal de Pernambuco. O Reverendo Robinson Cavalcanti foi Bispo da Igreja
Episcopal Anglicana do Brasil, tendo sido destitudo do posto em junho de 2005. H uma polmica envolvendo
sua destituio; um dos motivos apontados seria a oposio de Cavalcanti ordenao de um bispo de orientao
homossexual. Desde ento exerce o ministrio sacerdotal na Diocese de Recife.
111
Durante toda a pesquisa foi comum ouvir, ou mesmo ler, relatos que enalteciam a
ocorrncia de um encontro entre representantes de organizaes com histrico de atuao
junto a crianas e adolescentes em situao de risco por ocasio do CLADE IV. Durante os
intervalos da Conferncia teriam sido dados os primeiros passos em direo formao da
RENAS. Esta ocasio marcaria, pois, a retomada de uma discusso sobre a atuao evanglica
brasileira na rea social e o lanamento da ideia de organizao de uma espcie de associao
que permitisse o intercmbio de experincias e o fomento a novas aes.
63
Infelizmente documentos relativos a esta organizao no puderam ser consultados ao longo do
perodo de escrita desta tese. Segundo relatos de ex-membros do MEN, aps o encerramento das atividades do
Movimento o conjunto de documentos relativos instituio acabou disperso. Fala-se disso com um tom de
lamento, visto que o Movimento teria publicado anurios que reuniam informaes de inmeras atividades,
material comumente caracterizado com um projeto inspirador para o Mase. Em uma pgina ainda ativa na
internet, mas desatualizada, possvel verificar dados das organizaes filiadas a MEN-Confederao.
114
64
Interessante observar que narrativa similar organiza a histria de outra importante organizao
crist, a Compassion. Em 1952, o missionrio Everett Swanson tambm deu incio a uma campanha de
arrecadao de fundos para as crianas vtimas da guerra da Coria, aps viagem missionria ao pas.
65
Muito embora no tenha sido possvel localizar dados relativos ao intervalo de 2000 a 2003,
perodo de articulao da RENAS, tomo os dados do relatrio do ano de 2005 para dimensionar a atuao da
Viso Mundial no Brasil, o que parcialmente possvel em virtude dos projetos durarem, em mdia, dez anos.
poca a Viso Mundial tinha cinquenta e sete PDAs ativos, estando presente em treze estados e em trinta e oito
municpios brasileiros. Contabilizava o atendimento a 1.062.419 beneficirios diretos (sendo 391.625 crianas,
175.001 adolescentes, 327.564 mulheres e 168.229 homens) e um total de 3.866.950 beneficirios indiretos. Em
outros nmeros, pode-se dizer que, sozinha, a Viso Mundial atendeu diretamente a cerca de 1% da populao
brasileira (que no ano de 2005 totalizava 184.184.264 habitantes).
115
dinheiro destinado organizao qual a criana est vinculada. Entre trinta e quarenta e
cinco dias aps a primeira doao os padrinhos recebem uma carta com informaes sobre
seu afilhado e podem, a partir de ento, manter correspondncia com a criana, destinar-lhe
presentes e agendar visitas, se assim o desejarem. Anualmente os padrinhos recebem
relatrios acerca do desempenho de seu afilhado e do desenvolvimento dos projetos apoiados
participantes66.
Foi a partir desta Consulta sobre a infncia, por exemplo, que dois projetos
capitaneados, no Brasil, pela Rede Viva - RJ foram desenhados: a articulao em torno da
produo de uma revista contendo informaes e relatos de experincias de trabalho social
junto a crianas, a Mos Dadas, e a promoo do Dia Mundial de Orao. Ambas as aes
foram realizadas pela Editora Ultimato e Red Viva em parceria com outras organizaes
identificadas com o mesmo propsito da rede, como, por exemplo, a MEN-Confederao no
incio da dcada de 2000. A meno ao CLADE IV ganha, assim, outra amplitude,
sinalizando como se d a insero da RENAS, um movimento brasileiro, em um panorama
mais amplo de discusses acerca de questes sociais (dentre elas, as relativas aos cuidados
66
Cf. CLADE IV - Declaracin final de la Consulta sobre la Niez. Outras consultas temticas
foram realizadas durante o CLADE IV, a saber: Presena crist no meio acadmico, Ministrios editoriais,
Educao Teolgica e Misso Integral e Igreja.
116
67
Conrado, que esteve presente nesta Consulta, efetuou uma tipologia das organizaes presentes
segundo aspectos organizacionais: igrejas, entidades filantrpicas, agncias missionrias, ONGs, movimentos
temticos, redes, entidades de representao, entidades de educao teolgica, instituies de comunicao
social e sociedades bblicas (Cf. Conrado, 2006, p. 81 88). Nas pginas seguintes do captulo dedicado
RENAS, Conrado relata alguns dos desafios discutidos durante o encontro, como o estabelecimento de critrios
de admisso rede, a busca de um denominador comum para a definio da identidade evanglica, os anseios
por constituir uma entidade dotada de capacidade de representao poltica e, claro, o estabelecimento de um
norte para os trabalhos da rede (idem, p. 88 93).
68
Dbora Llia dos Santos Fahur psicloga formada pela Universidade Metodista de So Paulo,
com MBA em Gesto e Empreendedorismo Social pela Universidade de So Paulo. diretora de programas
sociais da AEBVB. Dbora filha do pastor Jonathan, um dos responsveis pela idealizao da MEN-
Confederao.
69
Welinton Pereira da Silva graduado em Teologia pela Universidade Metodista de So Paulo,
mestre em Liderana e Desenvolvimento pela Eastern University, Pennsylvania (EUA) e mestrando em Cincias
da Religio pela UMESP. Alm das atividades desenvolvidas junto a Viso Mundial, Welinton tambm
participa do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente e do Comit Coordenador da Rede
Miquias para Amrica Latina e Caribe.
70
No ano de 2005 Dbora Fahur ocupou o posto de 2 Secretria da Viso. Em 2006 ocupou o
posto de 1 secretria da Agncia Nacional de Desenvolvimento Microempresarial, organizao parceira da
Viso Mundial; no ano seguinte, foi suplente no Conselho Fiscal desta agncia. Em 2008 e 2009 foi vice-
presidente do Conselho da Viso Mundial.
117
debates acerca do carter da responsabilidade social das igrejas e que desde a extino do
rgo por fora das aes de represso durante o perodo de ditadura, dentre outras razes -
foram poucas as ocasies em que o tema foi sistematicamente debatido pelas diferentes
denominaes protestantes.
Considera-se que um dos efeitos do enfraquecimento da discusso sobre este e
outros temas, consequentemente, foi o obscurecimento da histria de participao poltica dos
protestantes, relegando-os ao papel de agentes conservadores e pouco afeitos ao debate sobre
as questes sociais. A proposta de constituio da RENAS carregou, assim, a expectativa de
71
No final de 2009 deu-se incio a uma nova onda de debates acerca da organizao de uma
entidade representativa dos interesses evanglicos. Segundo informaes veiculadas pela internet (Fajardo,
2010), o encontro teria sido convocado por Ariovaldo Ramos (Misso Integral), Bertil Ekstrong (World
Evangelical Alliance), Dbora Fahur (RENAS), Fabrcio Cunha (IBAB Jovem e Usina 21), Jos Librio (Toca
do Estudante), Luiz Mattos (Aliana Evanglica Crist Brasileira), Silas Tostes (Associao de Misses
Transculturais Brasileiras) e Welinton Pereira (Viso Mundial). Teriam participado deste encontro: Associao
de Misses Transculturais Brasileiras, Associao de Professores de Misses do Brasil, Conveno Batista
Nacional, ABUB, Mocidade para Cristo, Jovens da Verdade, Faculdade Latino Americana de Teologia Integral,
Seminrio Teolgico Servo Cristo, Viso Mundial, Igreja Episcopal Anglicana, Movimento Encontro (ligado
Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil), Frum Jovem de Misso Integral, Editora Ultimato, W4
Editora, Rede Fale, RENAS, FTL-Continental, Compassion, Seminrio Betel Brasileiro, Misso AVANTE,
Misses Quilombo, Desperta Dbora, Toca do Estudante e Instituto Anima. Alm de ser apresentada como uma
das organizadoras do encontro, a RENAS, na ocasio, foi tambm responsvel por relatar a sua experincia de
trabalho a partir da estrutura em rede. O encontro, ocorrido na Ibab, contou ainda com falas de Ed Ren Kivitz e
Paul Freston.
.
119
(RENAS & REPAS, 2009, p. 4). Tambm so relacionadas as consequncias da adoo deste
mtodo, destacando sua positividade para as relaes de trabalho em razo da sinergia
(idem), bem como sua contribuio para modificar experincias humanas, como se l na
vistas representao poltica. Neste sentido, o termo rede recupera a noo de fluxo contido
no termo movimento.
Revelam tambm a incorporao das fronteiras entre assistncia e
assistencialismo, clivagem fomentada no Brasil por um constante debate intelectual dos
profissionais da rea de Servio Social e Psicologia (escolas de onde provm, alis, parte dos
representantes das organizaes que formaram a rede nacional) e referendado pelo marco
regulatrio da assistncia social no pas. Trata-se, portanto, de uma escolha que sofre
constrangimentos do contexto no qual os agentes da RENAS esto inseridos, no qual vigoram
duas convenes complementares, conforme discuti no captulo II: por um lado, a de que a
categoria ao social remete a imagens de fluxo, agilidade e emancipao dos sujeitos; por
outro, de que a ao social ope-se assistncia, que ao longo dos anos ganhou sentido
, sendo associada corrupo, falta de
profissionalismo e passividade no enfrentamento das situaes de pobreza.
A preocupao com o traado de uma linha divisria entre organizaes que
promovem ao social e organizaes assistencialistas torna-se particularmente visvel
quando se analisa a programao de grande parte dos eventos promovidos pela RENAS. J
desde as primeiras edies do Encontro Nacional da RENAS plenrias e oficinas tiveram por
atividades voltadas discusso
sobre o marco legal da assistncia social no Brasil e a respeito de aspectos tcnicos
relacionados gesto das organizaes do assim chamado terceiro setor. Os prximos
captulos trataro disso com maior profundidade.
A RENAS demonstra, portanto, enorme sintonia com as estratgias adotadas por
outras organizaes no governamentais neste mesmo perodo, quando da adoo da categoria
ao social como definidora das prticas apoiadas e realizadas pela rede nacional. A RENAS
optou pelo termo ao e a adjetivou - ao evanglica - para marcar a orientao crist das
aes sob seu abrigo. Como constam dos seus documentos oficiais:
Podemos perceber que h uma transformao nas aes. O que eram aes
consideradas reativas e isoladas, se transformaram em aes proativas e
integradas que tm planejamento e garantia de continuidade. Ao que
reproduzia modelos que mantinham a excluso social em contrapartida com
aes libertadoras, promovendo a incluso social. Critrios de
estabelecimento de programas sociais, antes baseados em escolhas pessoais
afetivas, agora so pautados no conhecimento dos problemas sociais.
Beneficirios que eram considerados como meros receptores de recursos,
foram promovidos a parceiros em busca de solues e protagonistas do seu
prprio desenvolvimento. A liderana antes centralizadora, passa para a
busca do poder descentralizado, onde muitos so os atores participantes das
decises e a forte nfase na ao da comunidade local. A sustentabilidade
que dependia da doao passa agora para diferentes fontes de apoio,
incluindo comercializao de produtos com fins de gerao de renda. A
legitimidade das aes baseadas na vontade e boa inteno passa para a
competncia profissional, eficcia e qualidade nos servios prestados, alm
da busca pela transparncia e accountability. A atuao anteriormente
isolada passa para a articulao da rede scio-assistencial. (Fahur, 2008, p.
105 - grifos no original).
Tendo ambas as citaes por referncia possvel compreender por qual razo
desde 2006 a promoo de um encontro nacional ocupa lugar central no cronograma anual da
instituio. Ao longo da histria da RENAS a expectativa que iniciativas consideradas
assistencialistas cedessem, paulatina e definitivamente, espao para prticas orientadas pelo
princpio de ao social tornaram-se cada vez mais fortes. Tendo isto em vista, alm da
comparao possibilitada pelo inventrio das prticas (atravs do mapeamento da ao social
evanglica), importante dispor de um canal de propagao das iniciativas afinadas com a
perspectiva da ao social. Os encontros anuais sintetizam, portanto, o projeto de retomada da
discusso ampliada sobre a ao social protestante e constituem, por esta razo, pea chave
para o entendimento das aspiraes e estratgias de segmentos protestantes no que diz
respeito atuao social, em sentido estrito, e na promoo de polticas sociais, em sentido
amplo.
O mapeamento da ao social evanglica (Mase) igualmente contribui com o
processo de constituio da RENAS como agente capacitado a falar da ao social. Por um
lado, o Mase atualiza uma prtica que fora implantada pela MEN-Confederao e que, com a
dissoluo da confederao, deixou de existir. A produo de um novo banco de dados a
respeito dos projetos sociais atualmente vigentes no pas fortalece, assim, os laos com
antigos movimentos interdenominacionais, reforando, portanto, os laos de pertencimento a
uma determinada linhagem de reflexes sobre o tema da ao social evanglica. Por outro
lado, a produo do Mase faz com que a RENAS seja uma das poucas, ou mesmo a nica
organizao que atualmente consegue agrupar informaes a respeito de projetos nos quatro
cantos do pas, executados por diferentes denominaes religiosas.
A produo de estatsticas a respeito das prticas de socorro auxilia a RENAS na
objetivao de uma realidade at ento apenas parcialmente conhecida. O Mase, como j
informado no captulo I, foi desenhado em torno de trs perguntas-chave: quem somos, onde
estamos e o que fazemos. As respostas s duas primeiras perguntas constituem um banco de
123
deles, projetos comuns ou mesmo programas de trabalho conjunto tornem-se viveis. Mais
ainda, que surjam da iniciativas de constituio de redes locais ou temticas. A RENAS
objetiva, assim, tornar-se cada vez mais uma rede que agrega outras redes, de mbito local,
estadual e regional. medida que seu projeto ganha maior flego, torna-se mais apta a
debater os rumos da poltica da assistncia social bem como a envolver-se com a discusso
sobre outros temas de repercusso na esfera pblica.
Isso no significa afirmar que o Mase foi pensado nica e exclusivamente para
conceder RENAS uma posio de destaque neste cenrio. Seria equivocado, em minha
opinio, pensar que se trata de um clculo preciso da RENAS com vistas legitimidade nas
disputas em torno do que significa a ao social, hoje. Trata-se, antes, de uma estratgia nos
termos em que lhe atribui Bourdieu: uma ao inscrita em um horizonte de possibilidades,
orientada por uma lgica prtica, objetivada na histria, encarnada nas instituies. A
o redutvel a um fim em si
mesmo. De modo anlogo, veremos a seguir que a promoo de atividades assistenciais no
72
So eles: nome da organizao; tipo de instituio (se organizao ou rede); nome do
responsvel pelo preenchimento dos dados; cargo do responsvel pelo preenchimento dos dados; endereo
completo da sede administrativa; telefone; fax; site; e-mail.
73
Em novembro deste mesmo ano o MASE computava 548 organizaes e 117 redes, totalizando
665 cadastros, ou seja, um aumento da ordem de 18,75% em menos de um ano.
Neste mesmo perodo, a RENAS contava com a filiao de 34 organizaes e de 18 redes. Dentre
as redes filiadas, duas (Rede Fale e RENAS Jovem) no contam com organizaes associadas, pois envolvem
em suas atividades apenas pessoas fsicas. Estimando que, em mdia, cada uma das outras redes tenha ao menos
dez organizaes associadas, isto totaliza um universo de cento e sessenta organizaes (que podem incluir tanto
departamentos sociais de igrejas como ONGs). Segundo esta estimativa, mais da metade das organizaes que
se cadastraram no Mase no mantinham relaes diretas (como organizaes filiadas) ou indiretas (como
organizaes filiadas redes temticas ou locais) com o trabalho da RENAS no perodo de 2010.
124
Data do incio dos anos 1990 uma importante inflexo no modo de estruturao
do trabalho social da igreja. At o ano de 1994, a IURD desenvolvia projetos de alfabetizao
de adultos atravs do projeto Ler & Escrever, capacitao profissional, eventuais campanhas
de arrecadao de bens para doao e distribuio de sopas para moradores de rua e
albergados durante as madrugadas. Enquanto o projeto educacional era replicado em todas as
cidades nas quais atuava a IURD, obedecendo a um mesmo conjunto de orientaes didticas
e programticas, as demais atividades de assistncia ocorriam de modo assistemtico,
dependentes de iniciativas pontuais dos dirigentes das igrejas locais.
A constituio de uma instituio especificamente voltada s aes sociais da
IURD representou, portanto, em termos administrativos, a possibilidade de sistematizao e
coordenao deste conjunto de aes, muito embora cada uma das igrejas tenha mantido
relativa autonomia para desenvolver aes prprias, concernentes ao que bispos, pastores e
obreiros compreendiam como assistncia social. Jamais foi estranho adentrar uma igreja e
encontrar afixado em algum mural uma solicitao de doao de alimentos a serem
distribudos , iniciativa que no mantinha relao necessria com os
programas mais abrangentes da IURD.
Em termos legais, a criao de uma entidade sem fins lucrativos representou a
possibilidade de estabelecer parcerias com outras organizaes civis e rgos pblicos e,
consequentemente, ter acesso a seus recursos humanos, fsicos e financeiros. Observo que
para alm destes aspectos pragmticos (ressaltados por Oro, 2003 e Machado, 2003), a
criao de um aparato assistencial com atuao nacional tambm teve por efeito o
posicionamento pblico frente questo da assistncia, uma vez que suas aes projetavam a
IURD como instituio preocupada em resolver problemas sociais.
125
ebeu o nome de
Associao Beneficente Crist74. Foi a ABC a responsvel por, em 1996, desenvolver uma
campanha nacional de arrecadao de alimentos intitulada Brasil 2000, Futuro sem Fome,
lema posteriormente substitudo para Muda Brasil, Futuro Com F. Na mesma poca, foi
criado outro projeto, intitulado Brasil 2000, Futuro sem Drogas.
Sublinho que a doao de alimentos , sem sombra de dvida, uma das prticas
mais comuns entre fiis de diferentes religies. No universo protestante e pentecostal,
especific
cada membro adulto da igreja deve doar mensalmente ao menos um quilo de alimento no
perecvel. No possvel se esquecer, entretanto, de que desde 1993 a prtica de arrecadao
de alimentos para doao ganhou particular destaque e foi redimensionada atravs do
movimento idealizado pelo socilogo Herbert de Sousa (mais conhecido como Betinho), a
Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida. Criou-se, a partir daquele movimento, um
novo discurso a respeito da necessria solidariedade para com os famintos, tomando a fome
enquanto um problema social crnico. A campanha Brasil 2000, Futuro sem Fome alinhou-
se, portanto, s iniciativas civis em voga na poca, qualificando-a como uma obrigao
religiosa, que encontra em Mateus 25, 35 Porque tive fome, e destes-me de comer; comer;
tive sede, e destes- - sua justificativa.
Seria em 1998, no entanto, que a assistncia promovida pela IURD ganharia
maior projeo pblica atravs do Projeto Nordeste. Quarenta anos aps o flagelo que havia
mobilizado diferentes segmentos religiosos (sobre o qual fiz meno no captulo anterior),
novamente a seca punha em destaque as mazelas nordestinas, mobilizando organizaes de
diferentes orientaes religiosas. A Rede Record efetuou diversas reportagens a respeito da
74
Desde ento a IURD tem replicado, em diversos pases nos quais atua, a experincia de criao
de entidades de carter assistencial. No mesmo ano de fundao da ABC no Brasil, por exemplo, foi criada uma
instituio espelho em Portugal, sob o nome de Obra social da Igreja Universal (OSIU). Em 2000 o nome foi
alterado para ABC (Associao Beneficente Crist) Associao sem fins lucrativos. Em 2005, a ABC foi
extinta em Portugal e, em seu lugar, fundou-se um departamento de assistncia chamado de Corao de Ouro.
Tambm em 2005 campanhas e projetos como os desenvolvidos na Argentina desde 1997 como Una Mano
Amiga Pare de Sufrir deram espao, por exemplo, Organizacin T-Ayudo. Na Espanha foi criada a
Associao La mano que ayuda. Nos pases francfonos a instituio assistencial tem recebido o nome de
Association de Bienfaisance Communautaire.
Nos pases de lngua inglesa tem ocorrido algo bastante particular: o nome Help Centre ora surge
especificando a atividade assistencial da igreja - como na frica do Sul, onde a instituio recebeu o nome The
Stop Suffering Help Centre, eventualmente tambm nomeada Stop Suffering Help Centre and New Start - ora
qualificando a prpria Igrej
exemplo. Neste ltimo caso, as atividades assistenciais no so coordenadas por uma organizao nos moldes da
ABC; grupos de apoio (como, por exemplo, grupos de apoio a doentes, a mes solteiras e a crianas e jovens)
relativamente independentes e o Training Centre, instituio responsvel pela promoo de cursos de
capacitao, que se responsabilizam pelas atividades.
126
independe de religio, portanto, neste sentido estrito: ela deve ser praticada por pessoas de f
para pessoas de f.
Por ocasio da campanha S.O.S. Nordeste - Caridade no tem religio foram
arrecadadas cerca de cinco mil toneladas de alimentos imperecveis. A campanha, por sua
vez, acabou se transformando numa espcie de embrio de um projeto mais amplo,
denominado Projeto Nordeste, financiado pela doao de recursos arrecadados com a venda
de CD s de msica evanglica: primeiramente, um CD gravado exclusivamente por Crivella,
intitulado O Mensageiro da Solidariedade; posteriormente, o CD Vamos Irrigar o Serto, que
contou com participaes de cantores populares (Srgio Reis, Dominguinhos, Fbio Jnior) e
do segmento gospel (J. Neto, Gian e Giovani, Ednaldo Mendes, Cristina Mel, rica e Leonor).
Somente a assinatura do contrato de gravao do primeiro CD, com a gravadora Sony, teria
rendido oitocentos e cinquenta mil reais, integralmente repassados por Crivella ao projeto. A
IURD estima que mais de um milho e meio de cpias deste CD tenham sido comercializadas
na poca da campanha.
Em 1999 a IURD adquiriu rea de aproximadamente quatrocentos e cinquenta
hectares em Irec, no interior da Bahia, a 468 km da capital do estado. Ali se projetou a
fazenda Nova Cana, O Projeto
Nordeste seria, portanto, uma ao orientada para a busca por solues definitivas para os
problemas crnicos do semirido nordestino, ultrapassando o carter emergencial das
campanhas de arrecadao de alimentos e demais bens materiais, como se l abaixo:
causas. Em primeiro lugar, a falta de recursos hdricos ou, mais propriamente, a ausncia de
condies do pequeno agricultor de extrair e distribuir eficientemente essa gua para sua
plantao
mtodos ultrapassados, como o sistema de piv rotativo e o de asperso, onde
grande o desperdcio de gua
tcnicos israelenses com experincia em projetos agrcolas para climas rido e semirido; uma
das tecnologias importadas, por exemplo, foi o sistema de gotejamento utilizado em Israel,
onde cada planta recebe a quantidade exata de gua de que necessita, gotejada no seu p,
com aproveitamento de 100% da gua distribuda
Outro problema observado na regio onde a fazenda foi implantada diz respeito
escassez de condies de armazenamento e comercializao da produo, o que obrigava os
produtores a venderem sua produo a preos mais baixos (como no conseguiam estocar
suas colheitas, todos eram obrigados a comercializar seus produtos ao mesmo tempo, gerando
alta oferta de produtos e, consequentemente, baixa nos preos), bem como a estarem sujeitos a
atravessadores. Projetou-se, assim, a formao de uma cooperativa, nomeada Cooperativa dos
Produtores de Confeces de Irec (COPECIBA). O quarto e ltimo problema correspondia
falta de assistncia bsica nas reas de sade e educao junto s populaes mais pobres,
especialmente crianas na fase pr-escolar. Para enfrent-lo ergueu-se o Centro Educacional
Betel, que, de acordo com os dados divulgados na pgina oficial do projeto, j na sua
inaugurao atendia a cerca de duzentas crianas e, em 2010, a mais de quinhentas.
O Projeto Nordeste teria se assentado, portanto, em trs grandes pilares e, para
cada um deles, estruturou-se um equipamento: para a soluo dos problemas relacionados
tecnologia de produo, a fazenda modelo; para o enfrentamento das dificuldades de
comercializao da produo agrcola, a cooperativa; para os problemas de analfabetismo, a
escola. Das trs estruturas, a nica da qual no se tem mais notcia a COPECIBA.
possvel que a eleio de Marcelo Crivella ao Senado Federal (eleies de 2002
e 2010) tenha sido de algum modo motivada pelo reconhecimento, por parte de seus eleitores,
de suas capacidades tcnicas e como gestor primeiro do Projeto Nordeste. As inovaes
129
tecnolgicas que ele introduziu e a proposio de aes coordenadas que resultaram em uma
cadeia produtiva integrada talvez tenham sido tomadas por parcela dos eleitores fluminenses
como comprovaes de habilidades compatveis com o exerccio de cargos pblicos 75. Esta
foi, ao menos, a linha de argumentao adotada pelo candidato ao incorporar o Projeto
Nordeste em sua biografia poltica, tratando o Projeto Nordeste como uma espcie de modelo
para o desenvolvimento de tantos outros municpios brasileiros76.
Menina dos olhos da IURD, o Projeto Nordeste mostrou-se ser uma ao de longo
prazo, contudo seu alcance no ultrapassou, conforme o previsto, os limites do Polgono das
Secas - alis, sequer abrangeu toda a regio do semirido, conforme os objetivos anunciados.
Alm disso, ao mesmo tempo em que apresentado com um dos principais projetos da IURD,
o Projeto Nordeste , efetivamente, o que menos mobiliza os fiis no seu cotidiano
relacionado igreja. Muitos adquiriram, fato, o DVD que traz imagens da Fazenda Nova
Cana e demais informaes sobre o projeto e o surpreendente nmero de cpias dos CDs
gravados por Crivella deveu-se, em grande medida, aos esforos dos fiis da IURD para a
arrecadao dos fundos necessrios para aquele empreendimento.
O envolvimento com o Projeto Nordeste, porm, quase que exclusivamente
mediado por estes bens simblicos, no havendo muitas outras possibilidades de colaborao
direta com este projeto. Observo, por fim, que muitos dos projetos sociais apoiados por outras
igrejas protestantes e pentecostais tm exatamente este mesmo perfil. So projetos
missionrios com foco na atuao local, cujos resultados no necessariamente repercutem em
espaos diversos daqueles onde o projeto executado. Neles, a participao dos fiis das
igrejas resume-se doaes em bens ou em dinheiro em espcie e quilo que Boltanski (1993)
descreve como o partilhar, distncia, de um sofrimento alheio.
A importncia do Projeto Nordeste deve ento ser observada desde outro ngulo:
no de seu alcance geogrfico, tampouco no nmero de envolvidos ou beneficiados, mas no
seu carter modelar para outras experincias de ajuda humanitria promovidas pela IURD. O
processo de mobilizao a favor do socorro emergencial por ocasio da seca que assolou o
75
Observo que Crivella tambm concorreu Prefeitura do Municpio do Rio de Janeiro (eleies
de 2004 e 2008) e ao Governo do Estado do Rio de Janeiro (eleio de 2006). A candidatura de Crivella a estes
cargos foi marcada por polmicas, especialmente no que se refere ao seu posicionamento contrrio tanto unio
civil de homossexuais quanto criminalizao da homofobia vide o ocorrido na disputa com Gabeira, pela
elucida se a mudana das categorias acionadas para definir as prticas acarretou, ou no,
mudanas na maneira como as aes passaram a ser concebidas e executadas. Sigo, pois, com
a etnografia a fim de trazer novos elementos para refletir sobre esta questo.
compiladas ao longo dos anos de 2006 e 2008 junto ABC/Rio de Janeiro, atravs das
informaes divulgadas em sua pgina oficial.
A unidade da ABC/Rio de Janeiro dispunha de salas de aula, nas quais eram
ministrados cursos extracurriculares (por exemplo, idiomas estrangeiros) ou ainda os assim
eralmente destinavam-se
capacitao profissional na rea de esttica pessoal e prestao de servios, com nfase no
atendimento a clientes. A maior parte da programao de estudos tinha carga horria semanal
de trs horas e eles, em mdia, duravam trs meses; outros mdulos, os voltados
especializao profissional, estendiam-se por seis ou oito meses consecutivos. A participao
nos cursos sempre foi facultada a qualquer pessoa mediante apresentao de documento de
identificao pessoal e comprovante de residncia, alm do pagamento de uma mdica taxa
de inscrio.
Integrar-se nos projetos, por sua vez, requeria determinados perfis. Dos seis
projetos desenvolvidos sob abrigo da ABC/Rio de Janeiro, por exemplo, trs deles voltavam-
se ao pblico jovem. O Jovem Futuro Esperana, destinado a jovens de quatorze at dezoito
, caracterizava-se pela oferta
de atividades educacionais extraescolares, fsicas, passeios ecolgicos e socioculturais a estes
adolescentes. Outro projeto, o Jovem Nota 10, tinha por foco a oferta de cursos
profissionalizantes e preparatrios para vestibular e concursos pblicos. Havia tambm o
projeto Casa de Sara, cujo objetivo era oferecer, atravs de uma equipe interdisciplinar
constituda por psiclogos, pedagogos, assistentes sociais, apoio s adolescentes grvidas.
Para a outra ponta da faixa etria desenvolvia-se o projeto Idade feliz, baseado em
de reflexo, fsica, psicolgica e emocional, utilizando dinmicas recreativas como oficinas de
77
O anncio dos cursos, via de regra, ressalta a oportunidade da profissionalizao. Expresses
vontade de ter a sua prpria barbearia essa a sua oportunidade. No perca tempo! Matricule-se
barbeiro para iniciantes).
134
nas notcias veiculadas pelas fontes oficiais da igreja, continuava bastante atuante e, da
mesma forma, estes mesmos canais oficiais davam conta de que a ABC sediada em outros
estados no interrompeu a prestao de assistncia. Foi apenas no ano de 2010 que as
menes s demai -se mais raras.
A extino da ABC/So Paulo no significou, de modo algum, que os projetos
outrora sob seu abrigo deixaram de ser executados. Ao contrrio, continuaram vigentes e
ganharam, inclusive, novas dimenses. Se antes a ABC/So Paulo era responsvel por
organizar um nico evento social por semana, a partir de 2007, tornou-se possvel a
ocorrncia de aes paralelas, cada qual organizada por uma IURD de diferente regio da
cidade, ou ainda por diferentes grupos de evangelizao de uma mesma igreja. Alm da
possibilidade de simultaneidade das aes, portanto, noto haver tambm a diversificao dos
agentes nelas envolvidos. Ao mesmo tempo em que adultos organizavam e participavam de
atividades de visitao a bairros carentes, por exemplo, os integrantes do Fora Jovem
podiam planejar e executar aes que, como se l na transcrio de uma notcia do jornal
Fora Jovem em Ao, seguiam em boa medida a mesma sistemtica de trabalho dos demais
Observei, ademais, que o Ler & Escrever, ao menos na capital paulista, alm do
projeto de alfabetizao, a partir de 2007 incorporou uma srie de atividades educacionais:
curso de introduo ao espanhol; curso de introduo ao ingls; LIBRAS; informtica. Cursos
livres de formao de cabeleireiro e noes de marketing empresarial, em acordo com os
pareceres 1985/84 e 1077/92 emitidos pela Secretaria Estadual de Educao, tambm
compunham a grade de cursos ofertados. O projeto original antes restrito alfabetizao foi,
portanto, ampliado, alando o Ler & Escrever a uma
IURD e fazendo-o assumir na prtica parte das atribuies da extinta ABC So Paulo
(especificamente, a promoo de cursos extracurriculares).
A mudana mais significativa, no entanto, diz respeito ao fortalecimento do que,
at aquele momento, era concebido como um projeto sob abrigo da ABC, o A gente da
135
78
Para a construo destas figuras utilizei o software Cmap Tools, desenvolvido pelo Institute for
Human and Machine Cognition / The University of West Florida. O CMap permite construir mapas conceituais,
isto , representaes grficas nas quais possvel traar e hierarquizar relaes entre unidades semnticas. Dada
a enorme plasticidade dos esquemas criados a partir do Cmap, foi possvel adapt-los para representar os
136
diferentes organogramas das atividades assistenciais da IURD vigentes no perodo desta pesquisa, de modo a
ressaltar a recorrncia de alguns arranjos em torno de cursos, projetos e eventos.
137
A AMC, por sua vez, vem assumindo algumas das atividades de visitao a asilos,
abrigos e instituies destinadas recluso de menores de idade, as quais at ento eram de
responsabilidade exclusiva do Grupo de Evangelizao. Nesta nova etapa da organizao das
atividades assistenciais observo haver, por um lado, a subordinao de alguns dos antigos
79
Muito embora seja possvel pensar em estatutos similares, cada um dos grupos mencionados
dispe de recursos humanos e fsicos diversos podendo, eventualmente, somar esforos em torno de uma
atividade especfica.
138
de mobilizar mais
recursos humanos de modo a somar esforos no enfrentamento das desigualdades, seja no
141
estimativas no oficiais apontavam para dois nmeros significativos: cinco mil templos e
quinze mil pastores. Se, hipoteticamente, cada um destes pastores iurdianos puder contar com,
pelo menos, trs auxiliares, teremos ento cerca de quarenta e cinco mil voluntrios
anualmente mobilizados a servio da IURD, apenas no Brasil. Certamente este um clculo
bastante impreciso em virtude das grandes diferenas existentes entre as igrejas localizadas
nas capitais e nas cidades do interior, bem como entre as Catedrais e as igrejas de bairros em
cada um dos municpios nos quais a IURD est presente. Apenas uma das catedrais
paulistanas, por exemplo, contabilizava em 2007 cerca de trezentos e cinquenta evangelistas,
80
Embora diversas pesquisas apontem para a relevncia do associativismo religioso para a
constituio de amplas redes de trocas materiais e simblicas (Gurza Lavalle & Castello, 2004; Almeida, 2004;
Almeida & DAndrea, 2004
1995, 1998, 2007; Leite, 2003; Mafra, 2003) a literatura produzida por cientistas sociais brasileiros tem, de modo
geral, dedicado pouca ateno redes religiosas de prestao de
o das pesquisas recai, quase sempre, sobre as experincias dos que recebem
algum tipo de assistncia religiosa, no sobre quem promove a assistncia.
142
nmero que desconsidera os voluntrios envolvidos com outros grupos da IURD, como EBI e
Fora Jovem.
durante a frequncia IURD81, os
evangelistas so membros da IURD que se distinguem dos demais pelo engajamento em
diferentes atividades da igreja voltadas para a comunidade . O termo evangelista pode ser
empregado quer para designar os envolvidos com qualquer atividade que tenha por objetivo
- e, portanto, para igualar os que atuam em diferentes grupos formados no
interior da IURD (EBI, Fora Jovem, Universitrios solidrios e AMC) e quem realiza visitas
a hospitais, abrigos, asilos e casas de deteno -, quer para especificar a atividade daqueles
que se dedicam s atividades voltadas especificamente aos no membros da IURD. Nesta tese,
a utilizao do termo evangelista remete sempre segunda acepo, exceto menes
contrrias.
O batism
-
se na igreja. Na prtica, tambm exigida a frequncia regular aos cultos e reunies
especficas dos evangelistas, alm da dedicao de, em mdia, trs horas semanais ao trabalho
voluntrio. No se condiciona a participao na evangelizao escolaridade ou ocupao dos
voluntrios, muito embora se note, e cada vez mais, que a IURD incentiva a especializao
acadmica e profissional de seus fiis82.
inegvel que se ampliam as oportunidades de insero dos evangelistas nas
superiores nas reas de Sade e Administrao, isto , nas voltadas para um conhecimento
aplicado. Mas, de modo geral, a qualificao acadmica presta-se mais a destacar o
evangelista dentre os demais membros de seu grupo que a constituir um capital a ser
amplamente utilizado na rotina de evangelizao. Isto porque, como posteriormente
detalharei, o prestado pelos grupos de evangelizao muitas vezes resulta em
visitas aos diferentes pblicos assistidos e, nestes casos, entende-se que mais importante que
dispor de uma competncia tcnica especfica (e, sobretudo, comprov-la atravs de um
81
liberta p
rarssimas excees, como o caso de uma evangelista que, embora participasse assiduamente e com grande
82
Isto de algum modo tambm contribui para a constituio de um discurso contrrio ao de que
todos os membros da IURD proviriam dos estratos mais baixos da populao e, por esta razo, poucos
alcanariam os mais elevados nveis de instruo. Constituir este contradiscurso seria, inclusive, um dos
propsitos do grupo Universitrios solidrios, conforme me informou uma evangelista, ela prpria estudante de
graduao em uma universidade particular.
143
diploma), demonstrar carinho e ateno a quem necessita, ato que independe de formao
escolar, na avaliao dos evangelistas.
estas razes,
profisso ou qualquer outro marcador social (ao contrrio do que ocorre com outros grupos de
afinidade, como Fora Jovem, Universitrios solidrios e AMC, cujo acesso condicionado
idade, escolaridade ou gnero). J a coordenao destas atividades preferencialmente
realizada por um pastor (ou, na sua ausncia, por um obreiro) e dele se espera maior nvel de
instruo, compatvel com a posio de comando que permita ordenar as atividades alheias.
Enquanto o ingresso na atividade de evangelizao se d, pois, sem mais
impedimentos formais, o grau de envolvimento com as diferentes atividades e as
possibilidades de mudana de posio no espao social da igreja so marcadas por clivagens
das redes de sociabilidade e, sobretudo, das de parentesco. O intento da primeira seo deste
captulo consiste, pois, em descrever o trnsito de evangelistas no horizonte de possibilidades
inscritas nas atividades de evangelizao de modo a compreender a estruturao das relaes
de prestao de assistncia no contexto da IURD.
A segunda parte deste captulo ser dedicado RENAS. Neste contexto de ao,
so organizaes evanglicas que atuam na rea social, ou mesmo redes que agregam
organizaes em determinadas regies ou segundo afinidade de temas, que sero aqui
observadas enquanto agentes promotores de assistncia. Sem sombra de dvida, estas pessoas
jurdicas muito singulares multiplicam a capacidade de conectar pessoas, objetos e saberes,
constituindo relaes segundo as possibilidades inscritas nesta forma peculiar de associao
estas pessoas jurdicas RENAS se condiciona,
formalmente, aceitao dos princpios da rede, que so divididos em trs eixos:
interesses poltico partidrios. Isto porque se supe, por um lado, que nem sempre os
interesses partidrios esto (ou podem estar) de acordo com os princpios ticos defendidos
145
pela RENAS e, por outro, que vnculos com partidos polticos podem colocar em risco o
pleno cumprimento dos princpios de gesto assumidos pela rede.
Os princpios ticos, por sua vez, traduzem a filiao a uma determinada
perspectiva teolgica, muito embora ela no seja claramente nomeada. Fala-
-se, portanto, a perspectiva desde a qual se
pretende trabalhar, sem enfeix-la em um rtulo que, a princpio, pode afastar eventuais
colaboradores. Tambm na declarao dos princpios ticos interessante salientar que
Uma rede:
Estando unidos por caractersticas e objetivos comuns, a nossa articulao se
d por meio de trocas de experincias e se sustenta pela vontade e pelo
esforo de cada integrante.
Nosso Sonho
Aumento do alcance/impacto:
MAIS pessoas sendo atendidas; MAIS frentes de trabalho; MAIS demandas;
MAIS qualidade.
Aumento da visibilidade:
MAIS tica; MAIS recursos; MAIS testemunho cristo.
(site da RENAS, acesso em 05 abr. 2009 - grifos no original).
posies de coordenao nestas instituies e redes. Os dados de minha pesquisa sugerem que
so estes agentes que, por assim dizer, emprestam tanto s organizaes evanglicas, quanto
s redes temticas, determinadas qualificaes: titulao acadmica, experincias
profissionais, domnio de procedimentos metodolgicos e de rotinas burocrticas, vivncias
internacionais e testemunho pessoal sobre o exerccio da compaixo so alguns dos elementos
que podem ser destacados, neste sentido. Analisar a dinmica que envolve a objetivao
destas qualificaes na constituio da rede de relaes no mbito da RENAS constitui o
objetivo perseguido na segunda metade deste captulo e, para alcan-lo, tomo como objeto de
anlise a constituio da programao do Encontro Nacional, evento mor de capacitao e de
explicitao da concepo de assistncia adotada pela RENAS.
83
Referncia parbola de multiplicao dos talentos: Mateus 25, 14-29.
148
segundo trimestre do ano de 2010 uma gincana envolvendo todas as igrejas do estado de So
Evangelistas so consagrados no Guaruj
- Mais de 900 pessoas presenciaram a cerimnia
reproduzida:
Ela conta que durante uma visita comunidade do bairro Vila R, chegou a
entrar em um beco e encontrou dentro de um barraco uma senhora de 74
anos, com quatro tumores, deitada em cima da cama, sangrando. A cena a
deixou impressionada, mas no a impediu de usar a f, realizando a uno
u percebi que o semblante dela,
que antes estava triste e cansado, mudou para melhor. Eu a convidei para ir
Igreja e ela aceitou. Na mesma semana a vi na reunio, buscando a cura pela
f. So experincias como essa que me motivam a me dedicar ainda mais na
evangelizao, por saber que muitas pessoas esto sendo salvas por causa de
compromisso de
no h sucesso, portanto. Responsabilizar-se pelo pagamento da refeio que premia os
vencedores, fazendo ou no parte deste grupo de eleitos, considerado apenas mais uma das
demonstraes da disposio para o .
Levando adiante este raciocnio, pode-se afirmar que o evangelista deve, por seus
prprios meios, contribuir com os projetos de assistncia promovidos no mbito da IURD.
Esta uma das razes pelas quais interditado ao evangelista abordar os frequentadores das
reunies da IURD no diretamente envolvidos nas atividades de evangelizao pedindo-lhes
tanto bens para doao quanto auxlio financeiro para suas atividades. Excepcionalmente,
podem afixar cartazes nos murais espalhados a caminho do salo principal da igreja, nos quais
informam as aes em curso, os recursos necessrios para implement-las e os meios de
contato para receber colaboraes. A prioridade, contudo, deve ser dada ao envolvimento de
novas pessoas na evangelizao, atravs de convites para integrar as equipes. Observo, pois,
que neste contexto o sacrifcio pessoal associa-se diretamente a uma capacidade de constituir
novas relaes e ampliar a extenso da rede de evangelistas - que, como ele, ho de realizar
sacrifcios e atrair com xito novos integrantes para a atividade de evangelizao.
Somente bispos e pastores que presidem podem solicitar aos fiis a
doao de livros, Bblias, jornais e revistas (editados e impressos, respectivamente, pela
Editora Universal e Grfica Universal, de propriedade da igreja) para o trabalho de
evangelizao. A maior parte do material grfico entregue aos residentes dos hospitais e
presdios durante as visitas das equipes de evangelizao , contudo, adquirida pelos
evangelistas e obreiros com seus prprios recursos, assim como parte significativa das roupas,
alimentos e outros donativos distribudos nos eventos sociais.
Estes mesmos evangelistas e obreiros tambm costumavam arcar com as despesas
corriqueiras relativas ao trabalho de evangelizao desenvolvido, como transporte e
alimentao dos membros da equipe ou mesmo do pblico visitado. Eventualmente tambm
se empenhavam na arrecadao de outros valores e bens. Por ocasio do lanamento da
biografia de Edir Macedo, por exemplo, cada grupo recebeu a incumbncia de arrecadar o
valor correspondente a vinte e cinco livros, ao preo de R$ 40,00 cada (totalizando R$
1.000,00, portanto). Em outra ocasio, a arrecadao de ofertas encontrou nos adesivos com a
logomarca do projeto A gente da comunidade seu ponto de apoio. Os brinquedos ofertados no
dia das crianas aos frequentadores da EBI, assim como s crianas dos abrigos
acompanhados, tambm foram arrecadados entre vrios evangelistas.
151
84
Acerca da definio de batalha espiritual e de sua relevncia para a IURD ver: Reinhardt, 2007;
Almeida, 2009.
85
A Fogueira Santa um evento bianual, que normalmente ocorre ao final de cada um dos
semestres. Excepcionalmente em setembro de 2010 ocorreu uma Fogueira Santa especial. Cada edio da
Fogueira Santa recebe um nome especfico relacionado a um ponto geogrfico da chamada Terra Santa:
Fogueira Santa do Monte Sinai, Fogueira Santa do Monte Mori, Fogueira Santa de Israel de onde vem a
outros casos, palavras como f ou frmulas como No sacrifice, no success ou Eu creio, e da?
estampavam as roupas. Esta ltima, importante notar, foi utilizada durante uma Fogueira
Santa ocorrida aps uma nova onda de acusaes contra a IURD noticiadas pelo jornal Folha
de S. Paulo, iniciada com a publicao da matria intitulada Universal chega aos 30 anos
com imprio empresarial", de autoria da reprter Elvira Lobato e publicada em 15 de
dezembro de 200786. Sublinho que as inscries mudam, porm mantido o sentimento de
inquietude frente s adversidades, sejam elas as vividas estritamente em mbito pessoal,
sejam as por que passa a IURD.
Vestir-
, to cara IURD como veremos, com mais detalhes, no captulo VI. Portar roupas
imundas, remendadas, desproporcionais, composta por vis materiais seria um modo de
chamar a ateno de Deus para o desequilbrio da distribuio das riquezas: por que, afinal de
contas, tantas pessoas sem Deus no corao seriam ricas e abenoadas e eles, fiis e
esforados, encontrar-se-iam em to clara situao de misria? Isto era revoltante! E era, pois,
necessrio, demonstrar e materializar este sentimento, assim como dispor-se a realizar
que os tornassem dignos de uma vida abenoada e feliz. O acalentado sentimento
de revolta transmuta-se, pois, em estmulo para a modificao de status pessoal e social,
dentro e fora da IURD.
A Gincana das almas, como vimos, tem sido uma das principais dinmicas para a
integrao de novos membros nas atividades de evangelizao promovidas no mbito da
86
Sentindo-se ofendidos por esta e pelas matrias seguintes publicadas pelo jornal Folha de S.
Paulo e outros rgos de imprensa, fiis e pastores da IURD, de diferentes municpios brasileiros, entraram ao
mesmo tempo com aes na Justia, solicitando indenizaes por danos morais. Segundo nota publicada pela
ada contra a
Folha. Folha de S. Paulo, Caderno Brasil. 05 abr. 2008).
153
IURD. Vejamos, agora, em detalhes, alguns dos movimentos possveis de serem descritos
pelos evangelistas no interior deste espao social.
No incio de minha pesquisa de campo Patrcia atuava h pouco mais de seis
meses como evangelista, tendo assumido este compromisso cerca de um ano aps comear a
frequentar a IURD. Quando a conheci, Patrcia j era candidata a obreira e, de acordo com
suas expectativas, muito em breve serviria a Deus de modo mais prximo. Durante o perodo
em que acompanhei mais sistematicamente as atividades da IURD ela sempre foi
extremamente assdua s reunies e bastante empenhada em atingir as metas que lhe eram
estipuladas, fossem relativas a angariar recursos, a convidar desconhecidos para participar das
reunies ou ainda a planejar atividades para seu grupo de evangelizao.
Os pais de Patrcia, tambm membros da igreja, pareciam apoiar
incondicionalmente as atividades da filha caula, o que deduzi, dentre outras coisas, do
constante auxlio financeiro a ela prestado. O salrio de Patrcia - na poca, ela efetuava
servios administrativos, em jornada de meio perodo - no era suficiente para cobrir suas
despesas. Nem as relativas a seus estudos de graduao em uma faculdade particular, nem as
especficas da igreja. Alm de custear boa parte dos materiais doados por Patrcia ao grupo de
evangelizao, sobretudo gneros alimentcios, os pais tambm autorizaram a incluso de seus
87
Noto que outras candidatas a obreiras mantinham rotina bastante parecida com a de Patrcia:
dedicavam vrias horas do domingo aos cultos e atividades de evangelizao e voltavam a frequentar a IURD em
pelo menos outras duas ocasies na semana.
154
88
.
Meses depois ocorreu uma reestruturao do trabalho de evangelizao e, a partir
daquele momento, este trio de mulheres foi ento desfeito. Fernanda priorizou as tarefas como
obreira de salo
conciliar satisfatoriamente suas obrigaes na igreja com seu trabalho como gerente de uma
loja integrada a uma rede varejista e com as atividades discentes na graduao que cursava em
uma instituio particular de ensino superior. Alm disso, Fernanda acabava de iniciar,
poca, um relacionamento afetivo com um rapaz no evanglico e sua dedicao ao namoro
seria mais um dos motivos, segundo suas amigas, que a teriam levado a se afastar da
evangelizao. Beatriz, por sua vez, uniu-se ao esposo, Luis, passando a auxili-lo nas
atividades que ele j vinha desenvolvendo semanalmente em uma localidade prxima
residncia do casal, em um bairro da periferia da Zona Sul de So Paulo. Patrcia, por sua vez,
escolheu atuar no grupo do Hospital, em paralelo s atividades como auxiliar da EBI,
iniciadas ainda em 2007.
Recordo-me de ter um dia conversado com a prpria Beatriz e de ouvi-la narrar as
diversas ocasies em que teria sido orientada por obreiros e pastores a acompanhar Luis,
demonstrando, assim, ser uma mulher devotada ao sucesso da vida conjugal por somar
esforos em uma mesma direo - direo esta escolhida pelo membro masculino do casal. A
demonstrao pblica de apoio ao trabalho do marido, acompanhada da renncia s atividades
nas quais a prpria Beatriz poderia ganhar maior projeo que o marido, fazia-se acompanhar
de expectativas de aumento das chances de seu esposo tornar-se pastor o mais rapidamente
.
Observo que a assimetria das convenes de gnero tomada, nos termos da
IURD, enquanto complementaridade de papis e atribuies. Para este casal, em especial, o
relativo afastamento destas convenes era bastante sentido: ele alternava longos perodos
desempregado com breves inseres no mercado de trabalho, geralmente ocupando funes
de baixa complexidade (como, por exemplo, o cumprimento de rotinas de almoxarifado ou de
88
Fora Jovem,
mulheres da AMC, tias
155
telemarketing); ela estava a um ano e meio de se graduar na rea de Sade, cumprindo para
isso uma intensa agenda de estgios (tanto os obrigatrios, voluntrios, quanto os facultativos,
remunerados, a nica fonte regular de rendimentos do casal). Em termos prticos, portanto,
Beatriz e Luis subvertiam a ordem ideal segundo a qual o marido deveria ser mais qualificado
e prover a famlia. O equilbrio nesta relao conjugal dar-se-ia, portanto, pela preferncia
dada carreira religiosa de Luis a partir de 2008 e no de Beatriz.
Embora sem dispor de muitos detalhes a respeito da escolha de Patrcia,
plausvel afirmar que, para alm da identificao profissional (a exemplo de Beatriz, Patrcia
cursava graduao na rea de Sade em uma instituio privada), talvez tenha contribudo
para a escolha do grupo do Hospital o fato dele ser comumente o melhor sucedido nos
desafios promovidos pela IURD. No quero defender com isso a ideia de que Patrcia tenha
feito um clculo apurado acerca das possibilidades de ser vitoriosa em alguma edio da
gincana das almas por unir-se a este grupo numericamente expressivo e, consequentemente,
em ampla vantagem na competio. Mas aps tantas tentativas frustradas, razovel supor
que ela tenha considerado este grupo mais aguerrido e, consequentemente, mais digno de ser
abenoado. Definitivamente, uma experincia que h muito Patrcia desejava viver.
Acompanhar este trio de mulheres permitiu-me observar os dilemas e escolhas
que se interpem em meio atividade de evangelizao e tambm reconstituir alguns dos
movimentos em direo atividade da evangelizao. Atravs delas conheci outras
evangelistas que, a exemplo da prpria Fernanda, outrora tinham integrado a Fora Jovem.
Durante
envolver-se com outras atividades da IURD. Nestes casos, teria partido deles prprios a
iniciativa de buscar a evangelizao.
A participao prvia em outras atividades promovidas pela IURD no pode ser
assumida, contudo, como condio necessria para atuar como evangelista, embora isto seja
amplamente desejvel, j que as experincias acumuladas podem ser relevantes para acessar
outros espaos de agregao e seus correspondentes universos simblicos. O vnculo com a
Fora Jovem tampouco indica que todos devero associar-se, quando adultos, a novos
projetos da igreja, podendo a passagem pelo grupo de jovens constituir a nica e temporria
experincia de envolvimento com a igreja.
Outra maneira de chegar ao grupo de evangelizao por convite. Em alguns
casos, eles partem de um conhecido que j atuava como evangelista, seja ele um parente
consanguneo ou afim, um vizinho ou ainda um colega de escola ou de trabalho, motivado a
ganhar almas obedecendo a certo clculo de progresso geomtrica, como relatei na seo.
156
Noutros, so obreiros de salo ou mesmo pastores que dirigem o convite aps a prestao de
algum tipo de auxlio ou esclarecimento. No se pode esquecer de que o convite uma via de
mo-dupla e h casos nos quais os fiis buscam estabelecer contato com obreiros e pastores
exemplo, quase nunca seguia com seu grupo para as atividades de evangelizao. Diversas
157
89
Expresso que se reporta Digo-te que no
158
O trabalho rduo em todas estas direes deve ser capaz, de acordo com estes
evangelistas, de, por assim dizer, chamar a ateno de Deus. Mediante o comprovado esforo
espera-
ainda mais prximo. A ideia de que quanto mais elevada a posio na hierarquia, maior a
proximidade com Deus, plasma-se em uma prtica frequentemente observada nas reunies e
cultos: ao escolher assento nas fileiras mais prximas ao altar, muitos evangelistas afirmam,
s vezes em tom jocoso, ; de modo anlogo,
atuar primeiramente como evangelista e, depois, como obreiro dar importantes passos na
direo de Deus.
Enquanto participam desta espcie de estgio preparatrio, os evangelistas
interagem com obreiros mais experientes e buscam demonstrar, por meio de seu engajamento
. O convvio
com os evangelistas seniores importa, inclusive, para o aprendizado das regras de vestimenta,
asseio e expresso corporal, sendo comuns os comentrios a respeito das mudanas
comportamentais alheias aps ingresso na evangelizao.
Em certa ocasio, por exemplo, enquanto aguardavam o incio da reunio dos
avia operado a
ao grupo de evangelizao foi ali que eles se conheceram e comearam a namorar, em plena
consonncia com o projeto de transformao almejado por muitos evangelistas: tema habitual
om ele
90
, inspiradas no exemplo mximo que a famlia de Edir Macedo. A este
90
O projeto de constituir uma famlia que, unida, honra a Deus tambm central entre os
evanglicos que conheci atravs da RENAS. Celeste, uma missionria batista que frequentava uma Igreja
Presbiteriana, namorava um rapaz um pouco mais velho que ela, tambm de confisso protestante, e com ele
fazia planos de constituir
adolescentes apartados de suas famlias biolgicas. Fazia parte dos planos do jovem casal de namorados morar
159
respeito, alis, cabe recuperar aqui os termos em que a biografia de Macedo tem se tornado
exemplar para seus fiis.
na misso, tendo suas despesas subsidiadas pelos projetos sociais em troca do trabalho voluntrio, e nela, ao lado
das crianas assistidas pelo projeto, educar seus filhos biolgicos.
91
estabelecido em diversos municpios da Baixada Fluminense e que, a partir dos anos 1980,
estabeleceu-se tambm em outros estados brasileiros e no exterior. So ainda reveladas
mincias do processo de aquisio da Rede de Televiso Record, iniciado no final dos anos
1980.
Desenha-se, assim, o perfil de um homem testado em sua f em inmeras ocasies
e que sempre superou os desafios ao lado de uma slida famlia, a qual se dedica, como ele, s
atividades de evangelizao na IURD pelo mundo. Igualmente delineado o perfil de uma
igreja que se orgulha de ter iniciado os servios religiosos em um coreto e ocupado as
instalaes de uma antiga funerria trinta anos antes de construir instalaes em geral bastante
cmodas e ricamente adornadas para a realizao de suas atividades 92.
Como o prprio ttulo dos captulos indica, o personagem central desta narrativa
Edir Macedo e, por esta razo, a nfase sempre recai sobre suas condutas frente aos discpulos
e parceiros de negcios. O efeito desta retrica - marcada pela dubiedade proposital dos
ttulos que, em quase sua totalidade, lana mo de termos que so, ao mesmo tempo,
substantivos e adjetivos - a construo da imagem de um lder permanentemente atento a
detalhes e centro das tomadas de deciso. Mais que isso, noto, estabelecida uma relao
direta entre Macedo e a IURD: seu empenho pessoal na administrao da igreja diretamente
responsvel pelo sucesso do empreendimento, traduzido em nmeros (de templos, de
estimativa de fiis, de retransmissoras de rdio e TV que veiculam programas religiosos da
IURD) a cada ano mais elevados. No nada arbitrrio, portanto, que o livro seja concludo
92
Uma discusso acerca da arquitetura dos templos iurdianos e sua relao com a construo de
um ideal de autenticidade pode ser encontrada em Gomes (2004).
161
Deus - e, para isso, muitas vezes participavam das dinmicas institudas pela IURD para
estabelecer unies amorosas duradouras e fortalecer os laos familiares 93. Tambm
esperavam, como ele, superar as adversidades, que na vida cotidiana traduzem-se pelas
dificuldades financeiras e eventuais problemas de sade.
Pretendiam, igualmente, contornar os problemas produzidos pela calnia ou pela
inveja, duas categorias comumente acionadas, quer para explicar a sucesso de matrias
jornalsticas que tecem comentrios negativos sobre Macedo e a prpria IURD, quer para
justificar a presena do Mal na vida ordinria. Inveja e calnia, cabe observar, encontrar-se-
93
Inspiradas pela experincia de colegas j casadas e no exemplo mximo que a famlia de Edir
Macedo, evangelistas acatam a recomendao de participar aos sbados da Terapia do amor e disponibilizam
fotos e telefones para divulgao em um mural que pode ser consultado pelos pretendentes durante a reunio.
Aguardaro, com a cumplicidade de colegas, os eventuais contatos, certos de que ocorrero no momento mais
apropriado, segundo a vontade de Deus que ouvir as suas preces. Alm das reunies de sbado, os evangelistas
podem ainda recorrer diretamente aos bispos e pastores, seja pessoalmente, seja consultando, por exemplo, a
seo de perguntas e respostas de seus blogues ou seus perfis nas redes sociais a fim de obter aconselhamento
sentimental.
Observo que tambm no caso dos integrantes da RENAS a fase da busca por um namorado
-se de algum, novas
preces so
apaixonado. Nem sempre, contudo, o resultado destas preces o esperado. Ouvi, entre muitas risadas por parte
do narrador, a meno a um pastor que, quando jovem, apaixonou-se por uma colega da misso onde juntos
atuavam. Tomado por este novo sentimento, dirigiu suas preces com otimismo e f. Um determinado dia,
encheu-se de coragem e perguntou moa se Deus j havia lhe falado sobre o amor que estava nutrindo, ao que
-
163
Conhecer o modo pelo qual a vida de Edir Macedo narrada traz, assim, pistas
para pensar os filtros utilizados pelo conjunto de fiis na sua interpretao do que representa a
IURD em relao a outras igrejas e denominaes religiosas e de como devem se portar frente
a variadas situaes. ma
evangelizao, a biografia de Edir Macedo ento um norte para percorrer este caminho.
Neste caminhar guiado pela trajetria de Macedo h, como busquei demonstrar,
um amplo leque de possibilidades circunscritas pela evangelizao. Um grande contingente de
fiis pode acessar o universo da evangelizao, porm as prticas cotidianas estabelecem
fronteiras e hierarquias que condicionam a circulao dos evangelistas a determinados
espaos fsicos e posies sociais. As convenes de gnero, a adoo de determinados
comportamentos e de padres estticos e o estabelecimento de vnculos familiares, por
exemplo, combinam-se na definio destas possibilidades e na conformao e na extenso da
rede de agentes a servio da assistncia iurdiana. Esforo semelhante na produo de uma
etnografia acerca da conformao de uma rede de agentes mobilizados no contexto da
RENAS para a promoo de assistncia ser realizado na prxima seo.
94
Dependendo do propsito do GT e de habilidades especficas dos representantes das redes e
organizaes filiadas, pode ocorrer um direcionamento das escolhas por parte da Coordenao da RENAS,
fazendo com alguns agentes juntem-se a equipes distintas daquelas por eles inicialmente eleitas. Ainda que
eventualmente contrariados, tendem a acatar estas orientaes, sem contest-las. A no identificao imediata
com o GT pode resultar em eventual morosidade para efetuar as tarefas relativas ao grupo, ou ainda provocar o
uso de expedientes anlogos aos usados pelos evangelistas iurdianos quando da necessidade de justificar seus
desempenhos frente aos demais membros do grupo.
165
95
A Rocha Brasil foi inspirada por uma experincia portuguesa, a qual se tornou conhecida atravs
do livro A Rocha - Uma comunidade evanglica lutando pela conservao do meio ambiente, de autoria de Peter
Harris e editado no Brasil pela ABUB, no ano de 2001. As discusses iniciadas no meio universitrio
(especialmente do interior paulista) resultaram na constituio da organizao no ano de 2006.
166
efetivamente, uma inflexo no modo como a RENAS passou a tratar de questes ambientais,
o que se percebe atravs de pequenos gestos praticados especialmente, mas no
exclusivamente, por ocasio do Encontro Nacional.
Em 2007 membros d A Rocha tiveram a ocasio de acompanhar a organizao do
II Encontro Nacional, tendo sido deles a sugesto de utilizar materiais ecolgicos para
produzir o material de identificao dos inscritos no evento. Pequenos gravetos,
preferencialmente os cados espontaneamente das rvores, foram serrados, resultando em
placas nas quais foram inscritos nome e demais dados dos participantes; barbante 100%
algodo serviu de cordo para a confeco final do crach permanente .
O artefato no foi necessariamente adotado em todos os demais eventos
promovidos pela RENAS, mas isso no significou que a concepo do produto reciclvel
tenha sido totalmente abandonada: desde ento observo clara preferncia pelo uso de papis
reciclados para confeco de materiais de identificao, pastas e blocos de anotaes, escolha
que se estende para o material utilizado na impresso de documentos em geral. Alm disso,
alguns participantes que participam seguidamente dos eventos tm desprezado os novos
crachs convencionais a favor do uso de seus crachs permanentes, transformando-o, assim,
em espcie de atestado da frequncia regular aos encontros, em insgnia do engajamento nas
atividades de capacitao promovidas pela RENAS.
Com os crachs permanentes tambm veio a ideia de que a bolsa do evento
deveria ser produzida com matria-prima orgnica e confeccionada, prioritariamente, por
cooperativas de artesanato apoiadas por projetos de interveno local. Para guardar a
programao do evento, os blocos de anotao e o material de divulgao dos ,
surgiram, ento, sacolas em algodo cru, trazendo estampado o logo da rede nacional. Outra
proposta abraada pela RENAS no ano de 2009 foi a distribuio de
aos participantes do Encontro Nacional. Produtos como estes diminuem o uso de materiais
descartveis, estimulam a repetio de hbitos sustentveis em outras ocasies e espaos a
partir destas experincias concretas e, alm disso, constituem-se em suporte para duas noes
importantes associadas de responsabilidade social: sustentabilidade ambiental e
desenvolvimento local. No resta dvida de que a partir destas sugestes A Rocha
potencializou o debate sobre estas temticas na rede de organizaes, justificando a incluso e
permanncia de sua perspectiva de trabalho na programao geral do evento anual promovido
pela RENAS.
Outro exemplo que reflete uma escolha orientada a partir da adeso de novas
organizaes e redes RENAS a da incluso do tema do socorro emergencial na
167
96
A aproximao entre S.O.S. Global e RENAS se deu em um ano marcado por um nmero
bastante elevado de desastres naturais, os quais, juntos, teriam produzido um total de duzentas e vinte mil
vtimas fatais. Dentre os eventos, recordo as inundaes e deslizamentos ocorridos em maro, nas Filipinas, a
srie de ciclones tropicais e terremotos que abalaram no ms de maio o Sudoeste da China, notadamente a
provncia de Sishuan, e as enchentes que assolaram o Nordeste do Brasil, no ms de abril, e diversas cidades
catarinenses, em novembro.
168
5. Qualificao e experincias
97
Todos os cargos listados na sequncia referem-se ao ano de 2010. Na histria da organizao os
diferentes membros revezam-se constantemente nos cargos, alternando atividades diretivas e executivas. Robson
Monteiro, presidente da organizao no ano de 2010, Doutor em Engenharia Qumica pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro; Solange Mazzoni-Viveiros, secretria da organizao, Doutora em Biologia pela
Universidade de So Paulo e realiza Ps-Doutorado em Histologia junto a Universidade Estadual de Campinas;
Silvia Nassif Del Lama, segunda tesoureira, Doutora em Gentica pela Universidade de So Paulo; Marcos
Franqui Custdio, diretor executivo, possui Mestrado em Alimentao e Nutrio pela Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho; Gnia Bontempo, consultora em Educao Ambiental, doutoranda em
Cincias Florestais junto a Universidade Federal de Viosa; Raquel Arouca, assessora em Educao Ambiental,
Doutora em Cincias (Entomologia) pela Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz (ESALQ)-
Universidade de So Paulo.
169
98
O Seminrio de Desenvolvimento Comunitrio (SEDE um curso intensivo de duas
semanas direcionado a organizaes, igrejas e indivduos que desejam conhecer mais sobre o Desenvolvimento
Comunitrio. O objetivo do SEDEC despertar lideranas locais para a tarefa de facilitar a transformao de
comunid (Disponvel
em: http://www.cadi.org.br/website/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=42. Acesso em:
01 abr. 2009). Oferecido sempre em julho, o curso tem 120 horas/aulas.
99
Camargo missionrio da Igreja Evanglica Edificando em Cristo em So Paulo e exerce a
presidncia do CADI, atuando em Fazenda Rio Grande/PR. graduado em Cincias Sociais e especialista em
Globalizao e Cultura pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo.
171
Viso Mundial Brasil, baseado no escritrio de Recife. Pouco antes de assumir o trabalho na
Viso Mundial, Cunha viajou frica, a convite da Misso Antioquia, agncia missionria
que mantm relaes institucionais com a AEBVB, com o objetivo de avaliar e treinar
obreiros que atuam em Burkina Faso, Marrocos e Senegal.
Ronaldo, por sua vez, era missionrio da Latin America Mission (LAM), agncia
missionria norte-americana com a qual mantinha vnculos h quase treze anos. Obteve
formao missionria no New Tribes Bible Institute; posteriormente cursou Cross Cultural
Studies (rea Bible & Missions) no Bethany College of Missions e participou de um curso
voltado para a administrao do terceiro setor (Nonprofit Organization Administration) junto
a Metropolitan State College of Denver. Ronald atuava no Brasil desde meados de 2008,
aps perodo de trabalho junto Fundacin Brazos Abiertos, na Colmbia.
De modo voluntrio, Ronald prestava uma consultoria s organizaes vinculadas
RENAS So Paulo. Cada organizao era acompanhada pelo consultor durante quatro
semanas, aproximadamente, sendo que ao longo deste perodo ele efetua entrevistas,
pesquisas documentais e medio de desempenho da gesto das organizaes. A consultoria
levava Neptune a envolver-se tanto com a produo de um diagnstico quanto com a
construo de diretrizes para o trabalho futuro da organizao pesquisada. O missionrio
descreveu os objetivos de sua consultoria nos seguintes termos:
RENAS na utilizao de instrumentos similares a estes, uma vez que a grande maioria das
organizaes ainda d os primeiros passos na direo de profissionalizar a gesto das
organizaes. A consultoria oferecida por Ronald s organizaes paulistanas tem, por esta
razo, gerado muita repercusso e expectativas positivas, pois se apresenta como um passo
172
100
indicadores de eficincia dos servios prestados pelas organizaes e igrejas evanglicas, nos moldes do que o
Instituto Ethos, por exemplo, efetua para mensurar a efetividade dos projetos de responsabilidade social
desenvolvidos em empresas diversas. Muito embora a RENAS reconhea a relevncia deste tipo de avaliao,
entende-se que este um passo que poder ser dado mais futuramente, aps os resultados dos investimentos na
produo de um diagnstico acerca das diferentes iniciativas evanglicas, objetivo do Mase.
173
6. Carisma e empatia
Ela tem olhos puxados, pele morena, cabelo comprido, baixa estatura, chora
muito e viaja muito. Filha de chineses, nascida na ilha de Java, na Indonsia,
fala indonsio, ingls e portugus fluentemente. Em fevereiro deste ano
completou 60 anos. Era uma adolescente de 14 quando assumiu
pessoalmente a herana crist na qual havia sido criada no pas que tem a
maior populao muulmana do mundo. No Brasil, trabalhou por 20 anos
como secretria executiva e tradutora para a diretoria da Philips do Brasil.
Com o corao transbordando cada vez mais por misses, deixou o emprego
em 1992 para ser missionria brasileira na Indonsia. Depois de formar-se
em teologia na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e de viajar por
treze pases da sia, fundou a Associao Misso Esperana, mais
conhecida pela sigla AME, uma ONG que atua em Timor Leste e no sudeste
da sia de forma integral, nas reas de educao, sade, profissionalizao,
assistncia emocional e espiritual e formao teolgica.
Com essas informaes, o leitor j deve saber que o nome dessa missionria
no podia ser outro seno Margaretha Nalina Adiwardana.
Margaretha chora muito por uma nica razo: ela conhece de perto os
dramas da guerra, da violncia, da extrema pobreza e das catstrofes
naturais. O trabalho que ela dirige importante, pois um dos braos da AME
a Rede SOS Global, que capaz de recrutar e enviar uma equipe de
profissionais bem preparados e comprometidos com o evangelho
174
7. Avaliando a situao
do ano de 2006101.
As manifestaes de RENAS Pernambuco, RENAS Bahia e RENAS Cear
(RENASCE) tambm acenavam com a possibilidade de repetir a mais recente experincia
vivenciada pela RENAS Rio por ocasio da organizao do quarto IV Encontro: foram
diversas as narrativas entusiasmadas que ouvi ao longo de minha pesquisa dando conta de que
o evento nacional teria servido de estmulo e aproximado as organizaes filiadas da rede
recm-
101
eunio da RENAS em Recife Pernambuco. A reunio contou
com a presena de 25 lderes de 12 organizaes sociais evanglicas. Contou ainda com a presena de Dbora e
Welinton (coordenadores do Grupo Gestor RENAS), Jane Villas Boas e Srgio Bueno (representantes do
(RENAS. Relatrio de
atividades - 2006).
176
exemplo - vide os eventos organizados em 2007 e 2008 102 pela RENAS Rio, ambos apoiados
por ISER, Viso Mundial, FTL-RJ e Rede FALE e Mackenzie Rio - so produto tanto das
afinidades institucionais como dos relacionamentos muitas vezes preexistentes entre seus
agentes. Tambm o exerccio simultneo de diferentes habilidades profissionais torna estes
agentes ainda mais capacitados e especialmente polivalentes, impelindo-os a abraar, mais e
mais, novos e diversificados projetos. Em contrapartida, no nada difcil supor que tornar
compatveis as inmeras e diferentes agendas de trabalho tarefa bastante complexa. Somado
a isto, a ausncia, parcial ou mesmo total, de uma equipe de apoio pode tornar ainda mais
morosa a realizao das aes planejadas, at as de pequena monta.
A indicao do Rio por parte da Coordenao da RENAS para receber o encontro
de 2009 imps, portanto, um rede carioca, afinal a preparao do evento
acarretaria grande volume de trabalho e exigiria reconhecimento mtuo acerca das
capacidades e limitaes de cada um dos integrantes da rede. Para uma rede ainda em
formao, como era o caso da RENAS Rio, assumir a responsabilidade pela organizao do
102
Respectivamente, Misso e Defesa de direitos polticas pblicas e a mobilizao dos
evanglicos e Direitos Humanos e Misso da igreja perspectiva, desafios e compromisso.
O primeiro deles foi subdividido em dois eixos: Evanglicos e Defesa de direitos, debatido por
Ariovaldo Ramos (ali apresentado como membro da Igreja Crist Reformada), Ariel Alves (Movimento
Nacional de Direitos Humanos) e Jurema Batista (Fundao da Infncia e Adolescncia - RJ); Os evanglicos e
as polticas pblicas, por sua vez, desmembrado em: Desenvolvimento social, a cargo de Vnia Dutra; Infncia e
Juventude, por Alexandre Brasil (CONJUVE) e Sueli Catarina (Viso Mundial); Meio ambiente, por Marcus
Matos (FALE); Igualdade racial e gnero, por Ana Gomes (Frum Permanente de Mulheres Negras Crists - RJ)
e Laiza Gomes (Conselho Nacional de Negros e Negras Crists - RJ); Segurana alimentar e nutricional, por
Daniela Frozi (CONSEA) e Jorginete Damio (Instituto de Nutrio Annes Dias).
O segundo evento contou com a leitura de artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos
por parte de Sara Chagas (Exrcito da Salvao) seguida de uma mesa coordenada por C. Fernandes. A mesa
contou com a participao de Pedro Strozemberg (ISER), Andr Melo (Igreja Presbiteriana de Copacabana) e
Kak Omowale (Igreja Metodista).
178
local, inclusive em termos do seu custeio, total ou parcial103. As sucessivas doaes (quer as
sob a forma de produtos, quer sob a forma de recursos financeiros ou trabalho voluntrio),
foram alvo de diversas comemoraes e, sobretudo, foram tomadas como ndice de sinergia
da rede local. O envolvimento com a preparao do evento tambm incluiu a realizao de
inmeros mutires de orao, objetivando o sucesso do encontro, a superao de eventuais
adversidades e a preservao da sade e nimo de todos os envolvidos com o Encontro
Nacional. Os resultados obtidos com este empreendimento foram comemorados com a
organizao de um culto de agradecimento, durante o qual todos os diretamente envolvidos
foram abenoados pelo seu envolvimento com a organizao do evento.
Autoria desconhecida.
103
No tive acesso a uma planilha de custos detalhada a fim de analisar o volume de contribuies
arrecadadas para a organizao do Encontro Nacional.
179
grande nmero de oficinas e minicursos: foram treze na edio 2009 contra onze na edio
2008 e apenas quatro em 2007. Foi um evento bem-sucedido, sobretudo, por facultar rede
local maior entrosamento entre seus integrantes e uma nova dinmica de trabalho. No limite,
como se a participao efetiva na promoo de um evento de grande porte pudesse
assemelhar-se experincia de converso, marcando um antes e um depois na vida desta
organizao.
Difcil determinar, contudo, se o otimismo que marcou a avaliao que a RENAS
e a RENAS Rio fizeram da experincia e o novo nimo obtido pela participao no evento
resistiram s dificuldades de comunicao e de estrutura anteriormente mencionadas,
resultantes da sobreposio de vnculos institucionais e pouca estrutura de apoio para
realizao de rotinas administrativas. O que posso assegurar que a promoo do V Encontro
Nacional foi percebida como uma oportunidade singular para o fortalecimento das redes
nordestinas e, neste sentido, a candidatura de Bahia, Pernambuco e Cear para sediar o evento
em 2010 no poderia ser mais oportuna. A avaliao final feita pela Coordenao da RENAS,
em concordncia com o Grupo Gestor, foi a de que a RENAS Pernambuco estava, naquele
momento, melhor preparada para assumir o desafio de organizar o evento 104, uma vez que a
105
RENAS Bahia e RENASCE encontravam- lanamento .
Uma vez definido o local do V Encontro, os coordenadores da RENAS passaram
ento anlise da conjuntura. A coincidncia de um ano eleitoral e a avaliao feita por um
dos apoiadores da RENAS, a Tearfund, de que a rede tem potencial para atingir um extenso
nmero de igrejas locais, culminou na escolha do tema Transformando a sociedade a partir
da igreja local, dando sequncia a um movimento de dirigir-se menos s atividades
administrativas das organizaes (como ocorreu no segundo e terceiro encontro) e mais s
capacidades de articulao interinstitucional, de mobilizao social e posicionamento poltico
de igrejas e organizaes evanglicas.
locais para que - por meio de aes pontuais e integradas bem como participao em polticas
pblicas - ampliem sua ao em nformou o
convite do evento de 2010.
104
Alm disso, importante notar que Recife abriga o escritrio de programas da Viso Mundial,
o que indiretamente favorece a presena de pelo menos dois dos trs membros da Coordenao da RENAS e de
um membro do GT Capacitao na cidade pernambucana e, consequentemente, o maior envolvimento destes
agentes na organizao do evento.
105
A RENAS classifica as redes em quatro estgios consecutivos: mobilizao, lanamento,
implantao e expanso. De acordo com o plano de ao para o ano 2010, no segundo estgio encontravam-se
RENASCE (RENAS Cear), RENAS Bahia e RENAS Jovem; em implantao encontravam-se RENAS
Campinas, RENAS Pernambuco e Cosmoviso Crist e transformao social; em expanso, Rede Minas,
RENAS So Paulo, RENAS Rio, REPAS, FEPAS, IBAB, SOS Global, Rede VIVA e Rede FALE.
180
8. Comparao de experincias
106
Muitos dos agentes aqui j citados acumulam diversificadas experincias internacionais:
Maurcio, aps formar-se em um programa internacional de lideranas crists, passou a dividir seus
conhecimentos com outras turmas da escola que o formou, o Instituto Haggai; Ronald tem fortes vnculos com
agncias missionrios norte-americanas, alm de passagens por outros pases latinos; Dbora e Welinton, em
virtude de seus vnculos com a Viso Mundial, constantemente atuam como observadores externos de projetos
locais em outros contextos; Margaretha uma estrangeira que traz para o Brasil a experincia de ajuda aps
catstrofes naturais ocorridas em diferentes contextos nacionais; a ONG A Rocha nasceu em solo brasileiro a
partir de uma iniciativa de alm-mar. Os exemplos se multiplicariam ao colocar em questo as conexes de redes
temticas como Rede Fale e Rede Mos dadas com as congneres latino-americanas e europeias ou ao tomar a
tarefa de escrutinar a biografia dos demais agentes que participam ativamente da RENAS.
181
107
Por ordem de publicao: Crdito e emprstimos para pequenas empresas (2002);
Desenvolvendo as capacidades de grupos locais (2002); Melhoria da segurana alimentar (2002); Preparando-se
para desastres (2002); Alimentao saudvel (2003); Mobilizao da comunidade (2003); Mobilizao da igreja
(2004); Respondendo ao VIH/HIV e SIDA com maior eficcia (2004); Incentivando a boa higiene e o
saneamento (2006); Buscando justia para todos (2007). Tambm integra a srie de Guias Pilares o Manual de
habilidades de facilitao (2004). Todas as publicaes so de autoria de Isabel Carter. Ruth Alvorado e Alfonso
Wieland so coautores do guia publicado em 2007; Sophie Clarke e Rachel Blackman do Manual de habilidades
de facilitao.
182
imaginao e de sua vinculao ao contexto local. As fotografias, por sua vez, requerem uma
educao do olhar para o reconhecimento de uma imagem como representao de uma
realidade, treinamento pelo qual nem todos os integrantes de uma comunidade j passaram ou
podem passar. Ademais, a integridade do desenho facilmente preservada durante a sua
reproduo tcnica, ao passo que as fotografias tendem a perder nitidez quando fotocopiadas.
Observo, pois, que o estilo de redao, tanto quanto o formato grfico adotado na
produo dos guias - isto , o aumento proposital do tamanho da fonte utilizada no texto, o
uso de negritos para destacar palavras-chave e a integrao entre texto e imagem - foram
meticulosamente planejados para facilitar a leitura e compreenso do texto por parte de
diferentes pblicos, bem como para incentivar o uso dos guias como cartilhas de alfabetizao
nos casos em que for necessrio ou conveniente. Abaixo, transcrevo a apresentao que a
Tearfund faz dos guias:
108
Roots 1 e 2 Kit de ferramentas para a defesa de direitos: Compreenso da defesa de direitos
(2002) e Ao prtica na defesa de direitos (2002), ambos de Grahan Gordon; Roots 3 - Autoavaliao de
capacidade (2003), de Bill Crooks; Roots 4 Construindo a paz das nossas comunidades (2002), de Rachel
Blackman; Roots 5 Gesto de ciclos de projetos (2003), de Rachel Blackman; Roots 6 Captao de recursos
(2004), de Rachel Blackman; Roots 7 Participao infantil (2004), de Paul Stephenson, Steve Gourley e Glenn
Miles; Roots 8 HIV (VIH) e AIDS (SIDA): comeando a agir (2005), de Rachel Blackman; Roots 9
Reduzindo o risco de desastres em nossas comunidades (2006), de Paul Venton e Bob Hansford; Roots 10
Governabilidade organizacional (2006), de Rachel Blackman; Roots 11 Parceria com a igreja local (2007), de
Rachel Blackman; Roots 12 Gesto de recursos humanos (2008), de Christine Williamson, Gary Colvin e Amy
MacDonald; Roots 13 Sustentabilidade ambiental (2009), de Sarah Wiggins, Mike Wiggins, Jude Collins e
Sara Shaw. Alm de autora de diversos guias, Rachel Blackman tambm foi editora da coleo at o nmero 12.
183
atravs de uma avaliao acerca dos erros e acertos alheios, isto , da sequncia de passos
dados, um aps lies aprendidas
oferecida por organizaes afins (o passo a passo, o modo de fazer), no que referendada
pelos Guias Pilares.
Supe-se que missionrios que trabalham com o tema da higiene junto a meninos
de rua na Bolvia tm muito a aprender com e a ensinar para equipes missionrias que atuam
em campos de refugiados em Darfur, no Sudo (Passo a passo, n 73), por exemplo. A
segunda das publicaes, por sua vez, norteia-se por uma perspectiva metodolgica, visando
dotar os missionrios e os agentes de campo de contedo e, sobretudo, de um saber prtico;
pretende-se, por meio dos Guias Pilares, orientar a constituio de debates comunitrios
acerca dos temas de interveno tratados pela igreja local ou organizao social.
Importa lembrar que especificamente quanto tcnica mais frequentemente
sugerida nas entrelinhas dos guias Pilares, a roda de discusso, ela no exatamente uma
dinmica de grupo peculiar aos trabalhos da Tearfund. Ao contrrio, um procedimento que
atravessa um vasto conjunto de organizaes voltadas interveno social, crists ou no, que
no contexto brasileiro encontrou particular projeo pela propagao do assim denominado
184
comunidades
profunda consonncia com os princpios polticos que norteiam as prticas de assistncia
social ditas modernas. Guard informao
capacitao site da RENAS visam produzir efeitos semelhantes aos das publicaes da
Tearfund: circunscrita ao contexto brasileiro, o site da RENAS permite que se documente
diversas iniciativas, apostando na sua capacidade de inspirar prticas anlogas e de consolidar
parmetros para a promoo da ao social.
Ao abrir espao na agenda do Encontro Nacional para a Tearfund apresentar seus
a RENAS conecta, portanto, duas redes de relaes: a qual ela prpria integra,
constituda por organizaes apoiadas pela agncia missionria britnica, com aquela que ela
fomenta no territrio nacional, interconectada, por sua vez, a tantas outras redes temticas,
regionais e globais. O Encontro Nacional, neste sentido, amplia a visibilidade de umas para as
outras e de todas frente a outros interlocutores, cristos ou e no cristos.
Ressalto que, a seu modo, as atividades de evangelizao tambm resultam em
uma complexa comunicao da IURD com fiis e no fiis, bem como na visibilidade
conferida a diferentes instituies vinculadas igreja (como editora, rede de televiso,
emissoras de rdio) e, especialmente, aos diferentes espaos de atuao no interior da IURD
(sejam eles constitudos por afinidades de interesse ou por critrios etrios, de gnero ou de
escolaridade). Esta operao viabilizada pelo adensamento dos vnculos dos evangelistas
com a IURD: quanto mais se multiplicam os laos com esta igreja, nela assumindo distintas
posies, maior o volume de conhecimentos acessados a partir de cada posio, e maior o
nmero, consequentemente, de conexes estabelecidas dentro e fora dos limites da igreja, na
justa medida em que estes agentes passam a dispor de repertrios variados para convidar
novos integrantes a se envolverem com a dinmica da evangelizao.
Uma das primeiras concluses gerais a que a comparao entre IURD e RENAS
permite chegar a de que no somente a rede constituda no mbito da RENAS , portanto,
organizada a partir da multiplicidade de vnculos de seus agentes com distintas instituies
evanglicas, mas a prpria rede conformada no mbito da IURD reproduz, em alguma
medida, esta mesma dinmica. O que notvel como diferena, neste sentido, diz respeito
direo dos vnculos estabelecidos pelos agentes: enquanto na IURD observo a multiplicao
dos vnculos no interior das diversas agncias da prpria igreja, no contexto da RENAS este
movimento se d no espao formado por um conjunto ampliado de organizaes de ensino,
pesquisa e atuao social. Em suma, quanto mais fortes forem os vnculos com a IURD e
186
quanto mais numerosas forem as conexes entre organizaes no mbito da RENAS, maiores
sero as possibilidades de crescimento de suas respectivas redes de prestao de assistncia.
Cada uma destas dinmicas acarreta a eleio de distintos conjuntos de elementos
prtico-discursivos, conforme descrevi ao longo deste captulo. No contexto da IURD, a
Gincana das almas abre, por meio da engenhosa competio, a possibilidade para que um
enorme contingente se envolva com o trabalho social da igreja e, uma vez l estando, descreva
particulares trajetrias a partir de convites de obreiros seniores, pela deteno de
conhecimentos tcnicos aplicados na rea do Direito e da Sade, pelo reforo de laos de
parentesco previamente constitudos ou mesmo pela constituio de novos laos afetivos e
familiares a partir das relaes travadas na igreja. No contexto da RENAS, por sua vez, a
adoo da rede como modo peculiar de trabalho, que supe afinidade de princpios e
cooperao tcnica, tem por resultado a forte nfase na qualificao acadmica, nas
experincias internacionais e na capacidade de transmisso de saberes - tcnicos e, sobretudo,
prticos - voltados gesto de ONGs e participao popular .
Dinmicas distintas, efeito similar: o esforo etnogrfico aqui empreendido
demonstra que em ambos os contextos o agenciamento do cdigo da cooperao permite
estabelecer mediaes entre o exerccio individual de um dever cristo e o exerccio coletivo
da responsabilidade social de uma organizao civil de orientao religiosa. As redes
empricas e virtuais compostas a partir destas duas dinmicas so igualmente convertidas em
um mesmo argumento: a efetividade da assistncia proporcional extenso das redes
religiosas. Em ltima instncia, postula-se que, atravs da assistncia, as organizaes de
- como comum ouvir
nas apresentaes que fazem de si prprias.
187
109
Alguns dos cursos de ps-graduao destacados pela RENAS so, respectivamente: a
Especializao em planejamento e gesto de programas e projetos sociais, a cargo do Centro Universitrio
Filadlfia, instituio localizada em Londrina, Paran; curso de Misso Integral, oferecido pelo Centro de
Teologia Aplicada, com sede em Recife; Especializao em Misso Integral e Gesto de Programas Sociais,
ministrado em So Paulo no Instituto Betel Brasileiro (lembrando tratar-se de uma iniciativa de RENAS, Viso
Mundial e AEBVB em parceria com este centro teolgico, tambm filiado RENAS).
110
No ano de 2010 as mensalidades costumavam girar em torno dos R$ 250,00, totalizando um
investimento entre R$ 3.000,00 e R$ 4.500,00 (para, respectivamente, os cursos de doze e dezoito meses).
111
Muitas vezes, as agncias missionrias s quais o aluno est vinculado podem tanto negociar a
reduo temporria da carga horria dedicada misso quanto oferecer bolsas que subsidiem, total ou
parcialmente, as mensalidades e demais custos relativos ps-graduao.
189
quais, por sua vez, conformam as experincias concretas de assistncia social produzidas em
cada um dos contextos pesquisados.
A escolha das sedes que possuem rea verde privilegiada pelos organizadores do Encontro
Nacional, uma vez que o contato com a natureza propiciaria uma sensao de bem-estar e
comunho com Deus, o que estabeleceria um clima favorvel ao encontro. Na impossibilidade
de realizar o evento em um espao como estes, opta-se por um local o mais central possvel,
que melhor equacione custos e facilidade de acesso atravs de transporte pblico urbano.
191
rede hoteleira convencional, alm de tal medida poupar custos e tempo com deslocamento
urbano. A preocupao com a reduo de gastos e otimizao do tempo advm de que grande
parte dos participantes patrocinada pelas instituies que representam no Encontro
Nacional; no seria, portanto, nem lcito onerar tais entidades, nem justo ocupar
indevidamente o tempo de seus colaboradores propondo um evento em um local pouco
acessvel em termos geogrficos e financeiros. O incentivo aquisio do pacote ofereceria,
ademais, outra vantagem: o debate. Compartilhar quartos e refeitrios coletivos contribui para
que os participantes estendam para os horrios livres as discusses iniciadas nas plenrias e
oficinas.
Partilhar a intimidade , alm disso, uma oportunidade mpar para (re)aprender e
demonstrar despojamento e abertura para o convvio com desconhecidos atravs de pequenos
gestos: servir-se de comida ao invs de ser servido por garons; tomar a si a tarefa de servir
quem est prximo; entregar a loua e os talheres sujos em local apropriado e no os
abandonar sobre as mesas112; ceder a vez a outrem no momento de adentrar um ambiente;
renunciar prioridade no uso do chuveiro; arrumar as camas logo aps levantar-se, poupando
trabalho de camareiras; antecipar-se e oferecer por emprstimo objetos como agasalhos,
utenslios (secador de cabelo, pasta de dentes, fio dental, xampu, cmera fotogrfica, canetas,
blocos de anotao, dentre outros) ou remdios, porventura no providenciados pelo colega de
quarto.
Gentileza, humildade, responsabilidade, educao: as categorias que poderiam ser
usadas para classificar estes atos so variveis, mas todas remetem a um mesmo repertrio de
prticas que, fao notar, de um ou de outro modo esto associadas tica e ao trabalho na rea
-se vigilante quanto convenincia de
seus atos na interao com o outro e, sobretudo, necessidade de se dispor a ajudar (no
sentido de facilitar o convvio), a cuidar (no sentido de responsabilizar-se por algum e de
tratar de seu bem-estar), e a servir (isto , trabalhar em favor de algum ou de uma instituio;
112
Em encontros com menor nmero de participantes, comum que, ao final das refeies, cada
participante lave a loua que usou, tarefa indistintamente realizada por homens e mulheres, jovens e adultos.
192
construdo a partir da confluncia destas distintas disposies, tornadas visveis por meio
destes gestos cotidianos.
O ritmo dos Encontros Nacionais bastante intenso, uma vez que as atividades
programadas ocupam seis perodos completos113 . A ideia norteadora dos encontros a de que
ele seja um evento compacto, tendo em vista o suposto de que muitos dos participantes no
teriam condies de permanecer no evento por um perodo mais extenso114. A justificativa da
escassez de tempo e da necessidade de sua otimizao, contudo, no mais relevante que a
disposio para o trabalho, traduzida no hbito internalizado (e bastante incentivado) de
acordar cedo e pr-se em orao antes do desjejum. Isto costuma ser percebido como sinal de
vitalidade e adorao ou, em outras palavras, , a um s tempo, a condio necessria para a
vida missionria e tambm o efeito da dedicao a este estilo de vida.
A rotina do Encontro Nacional comea cedo, portanto. O caf da manh servido
entre 07:30 h e 08:15 h e, logo em seguida, d-se incio s atividades do dia. Em um perodo
normal de atividade um participante acompanha, em mdia, nove horas e meia de palestras,
com pausas de trinta minutos para caf, sessenta minutos para almoo e noventa para o jantar.
Ou seja: ao longo de um nico dia seguramente bem mais de metade do tempo ser dedicado
ao evento, incluindo-se a os contatos sociais estabelecidos nos intervalos das atividades. Em
virtude desta programao densa, o cumprimento dos horrios bastante controlado para que
todas as atividades possam ser realizadas da maneira mais aproximada possvel do previsto, o
que costuma ser bem sucedido devido colaborao de todos os presentes.
O intenso perodo de atividades inicia-se e concludo com louvores. Recordo
que a msica e as artes em geral tm lugar de destaque na relao que estes agentes
estabelecem com o sagrado (Cf. Kerr & Kerr, 2003; Dolghie, 2007) e que a educao musical
aspecto relevante nas suas formaes educacionais e religiosas. No raro, pois, que muitos
dos presentes possuam habilidades musicais das mais diversas e nestas ocasies entoem
inmeros hinos com perceptvel alegria e afinao (isto , com uma tcnica corporal muito
apurada); tampouco aleatrio que a RENAS escolha, anualmente, uma msica-tema para
representar o lema do Encontro Nacional. No contexto deste evento louvores so importantes,
113
At o III Encontro Nacional as atividades eram distribudas em dois dias de trs turnos cada. A
partir do IV Encontro as atividades passaram a ser distribudas em trs dias, sendo que no primeiro s existem
atividades no turno da tarde e da noite e, no ltimo, apenas pela manh. Consequentemente, a abertura do evento
passou a ocorrer aps o almoo, sendo a manh vaga do primeiro dia destinada reunio das filiadas da RENAS.
A estrutura geral do evento, contudo, bem como suas rotinas, no sofreram alteraes significativas.
114
Filiadas como FEPAS e, mais recentemente, A Rocha, tm aproveitado o calendrio do
Encontro Nacional para promoverem, antes ou depois do evento da RENAS, as suas prprias atividades de
capacitao e/ou reunies deliberativas, aproveitando, assim, no apenas as instalaes e a data de afastamento
do trabalho ordinrio como especialmente a motivao do encontro.
193
115
Sider um telogo norte-americano, naturalizado canadense. Professor no Palmer Theological
Seminary of Eastern University, autor de inmeros livros, dentre eles dois que so tomados pelos evanglicos
reunidos em torno da RENAS como importantes marcos para a Misso Integral, Sider mantm um ministrio que
leva seu nome, o The Sider Center on Ministry and Public Police, sendo a ele subordinado o ministrio
Evangelicals for Social Action, sem dvida uma grande inspirao para a RENAS no que diz respeito
participao em debates pblicos polticos. Sider tambm membro fundador da National Religious Partnership
for the Environment. A seu respeito, escreveu Elben Csar: "Um ministrio profcuo em livros e militncia.
Definido como um historiador que ensina teologia, e que fala e escreve sobre poltica e economia. [...]
Teologicamente, um evanglico equilibrado, profundamente comprometido com a Bblia, com uma
comunicao entusiasmada do evangelho e uma f pessoal transformadora. Politicamente, quase um democrata
- exceto nas questes de homossexualidade e aborto (Tim Stafford, Christianity Today). Este Ronald Sider,
um americano de quase 70 anos. Advoga a justia social com fala mansa e clara. Ele autor do conhecido
Cristos Ricos em Tempo de Fome, de O Escndalo do Comportamento Evanglico (Editora Ultimato) e de
muitos outros livros ainda no publicados no Brasil".
116
Freston graduou-se em Histria e Antropologia Social pela University of Cambridge; fez dois
mestrados, um na University of Liverpool, onde realizou o mestrado em Latin American Studies; outro no Regent
College, em Christian Studies; doutorou-se no Brasil, em Cincias Sociais, pela Universidade Estadual de
Campinas. De acordo com uma recente nota biogrfica publicada pela Universidade Metodista, por ocasio de
uma conferncia proferida por Freston em um evento sediado na Universidade (a Eclesiocom), Freston
atualmente dirige o Programa de Estudos da Religio na Amrica Latina no Institute for Studies of Religion,
Baylor University. Freston tambm participa dos quadros do Balsillie School of International Affairs (cadeira
Religion and Politics in global context), Wilfrid Laurier University (cadeira Religion and Culture), Programas de
Ps-Graduao em Cincias Sociais e em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos e do Centro de
194
Estudos de Migrao e Minorias tnicas, da Universidade Nova de Lisboa, Portugal, como investigador
colaborador. Cabe observar que notas biogrficas que detalham os diferentes ttulos e vnculos institucionais
acadmicos de Freston so extremamente recorrentes, o que sugere o reconhecimento de Freston como
acadmico que domina as tcnicas cientficas.
195
mpanhar ambas
as performances foi chave para compreender os processos de construo dos corpos (neste
caso, disciplinados pela dana) e da incorporao de noes ticas, s quais as religiosas se
justapem.
Sublinho que ambas as performances enaltecem, cada qual a seu modo, ideais de
disciplina e recato, mas sobretudo a complementaridade: os movimentos sincronizados
presentes em ambas as modalidades de dana so alternados por breves exibies das
habilidades particulares dos danarinos (demonstradas pela maior velocidade e intensidade
aplicada a giros no corpo ou balano do tronco e membros superiores e inferiores) ou das
bailarinas (demonstrado, sobretudo, por saltos de maior distncia e altura em consequncia da
crescente amplitude dos movimentos, obtida com a constncia de treinamento). A
singularidade de seus movimentos, porm, s podem ser observados em relao ao corpo de
baile, pois sem ele no h parmetro para apreciar (tanto no sentido de deleitar-se como no
sentido de avaliar) o talento individual.
Ritmo, equilbrio, flexibilidade, coordenao e cooperao referem-se, pois, tanto
aos movimentos da dana exaustivamente ensaiados pelos adolescentes quanto a atributos
desejveis para a sua conformao como pessoas. Neste sentido, tanto as tcnicas corporais
ballet ou de msica instrumental,
observando que a performance de 2008 foi feita por um grupo de pr-adolescentes que tocava
violino), quanto as contemporneas (street dance (danas ou
msica regionais), so compreendidas como capazes de integrar, socializar e educar crianas e
jovens117, sobretudo porque associadas s lies sobre a vida de Jesus, sua retido de carter,
liderana e seu ato de redeno dos humanos. Da a relevncia destas exibies como
atividades interpostas s plenrias e oficinas.
Retomando a descrio de uma jornada tpica do Encontro Nacional. No segundo
e terceiros encontros aps intervalo do almoo (que costuma ocorrer entre 13:00 h e 14:00 h),
por cerca de uma hora e meia os participantes acompanhavam um painel. Na plenria o
objetivo , grosso modo, discutir aspectos diferentes de um mesmo tema como, por exemplo,
117
Para prosseguir com a anlise a respeito das diferentes modalidades de apresentaes e postular
ou refutar hipteses sobre a existncia de hierarquias entre elas, ou demonstrar o que leva a uma organizao a
escolher uma e no outra, seria necessrio efetuar um investimento de pesquisa especfico nesta direo, o que
poder ser realizado em outra ocasio.
196
particular impulso nos anos de 2008 e 2009 e que se anunciou, em 2010, a articulao de
novas redes locais118.
Analisando a grade das cinco edies do Encontro Nacional da RENAS observei
ocorrer, ao longo de cada um dos dias, um deslocamento gradual da discusso em torno de
aspectos tericos, tcnicos ou teolgicos, discutidos em termos mais gerais e abstratos, rumo
ao debate acerca das prticas concretas da ao social evanglica. As plenrias so
constitudas de modo a evidenciar brechas para novas aes, chamar a ateno para os
desafios que surgem em meio ao trabalho social e partilhar estratgias que resultaram em
xito. O movimento seguinte o de aprofundar as discusses em torno destas experincias,
da a promoo das oficinas temticas atividade mor da capacitao.
118
redes evanglicas de ao social de mbito local. Pelo menos nove esto sendo formadas em todas as regies do
Brasil, e com o envolvimento inicial de quase 100 pessoas. Se estas redes vo germinar, ainda cedo para
afirmar. Mas o fato em si j animador. Significa que mais pessoas e grupos esto dedicando esforos para
colocar em prtica a riqueza do trabalho em rede. Entre os diversos desafios levantados pelas novas redes, um
dos maiores descobrir e reunir as organizaes sociais evanglicas. Uma tarefa continental se considerarmos o
tamanho do pas e a falta de unidade no meio evanglico. Outras redes j existentes tambm foram fortalecidas
durante o Encontro. No obstante a imensa distncia geogrfica entre So Paulo e Recife, a RENAS SP
conseguiu reunir 26 pessoas. A de Minas voltou com a disposio renovada para consolidar e expandir a RENAS
em Belo Horizonte e nas principais cidades do Estado. No entanto, sem dvida, a rede local mais beneficiada foi
a de Pernambuco. Antes do Encontro, eram poucas pessoas articuladas. Agora so quase 200! Pode seja
otimismo demais, talvez seja apenas uma brisa, mas vale a pena crer que um novo vento est soprando na igreja
Atalhos. Boletim n
231, 31/08/2010).
197
119
So produzidas apresentaes que resumem o contedo das oficinas; algumas delas so
posteriormente disponibilizadas online, para que todos possam se apropriar dos slides e reproduzir seu contedo
junto a seus pares ou nas comunidades por eles assistidas. Alm disso, os ministrantes se pem disponveis para
comunicao futura, informando, por exemplo, seus endereos; no caso de restar ou surgir alguma dvida
relacionada ao tema da oficina, podero ser facilmente localizados e consultados.
198
uma gesto adequada s leis e s regras das agncias de fomento s atividades humanitrias,
de modo a manter cada projeto amparado jurdica e economicamente. Muitas vezes tambm
a primeira ocasio em que estes participantes acompanham um debate sobre equidade de
gnero, meio ambiente, desenvolvimento comunitrio ou participao poltica, por exemplo.
Estas oficinas constituem, portanto, uma porta de entrada para tomar cincia deste universo de
prticas e discutir estes temas.
As oficinas tambm so consideradas um dos momentos mais preciosos do evento
justamente porque, mais que nas demais atividades, nelas os participantes podero expor e
partilhar suas experincias singulares, positivas e negativas. Nestas ocasies, por exemplo, foi
comum ouvir sucessivas narrativas acerca das dificuldades para implantao de projetos,
fosse em razo da falta de recursos financeiros, fosse pela divergncia quanto importncia
da ao social no quadro de atividades das igrejas, sintetizada pela afirmao de uma
oferecidas de graa, pela prpria igreja ou atravs de convnios firmados com rgos pblicos
- enfatizam. Muitos beneficirios, na avaliao que deles fazem estes
agentes, -se a receber a cesta bsica da igreja,
m-se situao de pobreza ou misria em que vivem com suas
Alm disso, observo que em comum as falas dos participantes tm aquilo que
-se nas
oficinas - e no Encontro Nacional, como um todo - ou mesmo ao
. Por isso as oficinas tambm so tomadas como ocasies privilegiadas para ouvir
sobre como aprimorar projetos ou ultrapassar supostos entraves, por exemplo. tambm
199
outros horizontes para sua atuao. Partilhar experincias e escutar os especialistas motiva e
revigora a confiana destes agentes em si mesmos e na capacidade das organizaes que
representam. Em suma: as oficinas enquadram experincias, promovem empatias 120 e induzem
ao.
As oficinas canalizam sentimentos diversos: da alegria pelo chamado divino para
a vida missionria s frustraes com a lida diria; da ansiedade para aplacar as desigualdades
a um misto de alvio e certa desconfiana por ouvir que evangelismo e ao social no so
aes isoladas, nem excludentes, nem hierarquicamente distintas. Sublinho que falar a
respeito destes sentimentos ambguos catrtico pois, finalmente, encontra-se ocasio para
exprimir uma srie de contradies que, em outros espaos e momentos, no viriam tona.
Participar das oficinas tem tambm, em certa medida, efeito teraputico: ao partilhar estas
experincias, partilha-se igualmente o sofrimento e encontra-se amparo para contornar os
aspectos menos positivos que o envolvimento com a ao social apresenta121.
3. O sentido da profissionalizao
120
E tambm antipatias. No raras vezes, por exemplo, logo aps os oficineiros destacarem suas
qualificaes acadmicas para justificar sua posio frente do grupo, ouvi apresentaes pessoais que
, minimizando os eventuais desconhecimentos tcnicos acerca do
funcionamento de uma ONG e sublinhando que, mais importante que o diploma, a vocao.
121
No por coincidncia, uma das palestras que teve maior repercusso no ano de 2009 intitulava-
se Estafa da compaixo e tinha por fio-
tema foi incorporado na grade de programao do evento, produzindo um deslocamento interessante no que diz
respeito ao tratamento concedido ao tema dos recursos humanos que trabalham no terceiro setor: se, nos
primeiros encontros, a discusso girava mais em torno da qualificao dos prestadores de servio e dos aspectos
legais que envolvem o trabalho voluntrio, nestes ltimos a tnica recaiu sobre a motivao e a sade,
especialmente a emocional, de quem ocupa a linha de frente das organizaes.
200
122
capacitao nas cinco edies do Encontro Nacional. Nas trs primeiras edies, contudo, esteve a cargo de
ministrantes no vinculados a Tearfund.
123
As reas- organizao interna m subdivididas em trs sesses. A
misso e valores , compreende os seguintes aspectos: misso; compaixo; no discriminao;
caractersticas crists distintas; estratgia. A segunda gerenciamento 1 , compreende: liderana; participao
dos funcionrios; rgo diretivo; gesto financeira; planejamento. Gerenciamento 2 , por sua vez, agrega:
estruturas organizacionais; procedimentos de preparao de relatrios financeiros; gesto de recursos humanos;
sistemas administrativos; recursos huma vnculos externos
so: relacionamentos com outras organizaes; relacionamento com a igreja; defesa de direitos; capacidade para
201
De sada, destaco que preciso ter em vista que os indicadores construdos pela
Tearfund e por Ronald avaliam uma organizao de modo global, isto , escrutinam diferentes
reas a fim de nela identificar pontos positivos, que merecem ser mantidos, e pontos
negativos, que precisam de interveno. J o Mase visa comparar um conjunto de instituies
a fim de traar um perfil das organizaes que compem a RENAS, sem adentrar o universo
de representaes acerca do trabalho executado por cada uma delas. Cada um dos conjuntos
de dados produzidos aponta, portanto, para diferentes questes e exige distintas habilidades de
interpretao.
Ao propor um mapeamento da ao social evanglica, a RENAS requer de seus
filiados informaes objetivas, como por exemplo, quantos beneficirios so diretamente
atendidos, discriminados idealmente por sexo e faixa etria. Presume-se, pois, que as filiadas
j estejam familiarizadas com sistemas de prestao de contas e que dados to especficos
como estes j se encontram sistematizados em relatrios, por exemplo - hiptese refutada pela
experincia do projeto piloto. Outro aspecto digno de meno o de que os dados brutos (a
tabulao simples) identificam frequncias de determinadas prticas (se e como as
organizaes comunicam seus feitos, por exemplo) ou sistemas de preferncias (que tipo de
informaes as filiadas mais buscam na rede), mas no permitem aprofundar a anlise.
A leitura deste conjunto de dados ganha profundidade apenas na medida em que
se promove o cruzamento de variveis - tais como: localizao geogrfica da organizao;
rea de abrangncia; nmero de funcionrios; quantidade de conexes com outras
organizaes; oramento anual; tipo de envolvimento com a Misso Integral -, tarefa que
requer conhecimentos estatsticos mais avanados e treinamento na produo de anlise
institucional.
Os indicadores, por sua vez, apoiam-se na ideia de que podem ser utilizados de
modo autnomo, sem auxlio de especialistas. Isto porque, por um lado, foram construdos em
torno de percepes, avaliaes que no demandam clculos nem sistematizaes prvias por
204
parte do respondente, mas somente de ponderaes acerca de uma srie de proposies; por
outro, o prprio instrumento de coleta de dados direciona a anlise dos resultados, uma vez
que a pgina resumida de pontuao impe uma ordenao das questes segundo categorias
previamente estabelecidas, as reas-chave. A operao de conformao de indicadores (isto ,
o estabelecimento de correlaes entre questes e reas-chave) j foi efetuada pela equipe
tcnica da Tearfund, cabendo ao usurio da ferramenta de avaliao apenas a tarefa de
assinalar frequncias. Obtm-se um ranking to logo as mdias simples sejam calculadas e a
hierarquizao de itens transforma-se prontamente em norte para a ao - ao contrrio da
pesquisa Mase.
Depreendo disso que capacitar, na perspectiva da Tearfund (compartilhada, em
alguma medida, pela RENAS), dotar os agentes de campo de ferramentas para que
executem seus trabalhos de modo mais eficiente, dispensando recursos humanos externos ou
conhecimentos especializados para bem utiliz-las. Neste sentido, importa mais partilhar um
certo conhecimento prtico sobre como conduzir uma reunio na qual todos os colaboradores
de uma organizao sintam-se vontade para expressar seus sentimentos e opinies acerca do
cotidiano do projeto, que esmiuar os critrios tcnicos que embasam um determinado ndice
de qualidade de servio ou de compatibilidade entre determinadas ideias e modos de
engajamento nos projetos, por exemplo. No por acaso todos os guias e manuais organizados
pela Tearfund esmeram-se em apresentar um rol de dinmicas para animar os encontros e em
detalhar os passos a serem adotados para constituir um ambiente favorvel participao de
todos, sem acepo de gnero, idade ou escolaridade.
Prevalece, portanto, a ideia geral de que as metodologias e tcnicas so
importantes porque auxiliam na execuo de um processo de transformao. Se observadas,
elas constituem um norte para a execuo do trabalho, contribuindo para o envolvimento de
um grande nmero de pessoas seja na fase de planejamento, seja na avaliao do alcance dos
objetivos traados. Profissionalizar-se , neste sentido, instituir rotinas de participao e
avaliao dos projetos, sem que isso se torne o fim primeiro da organizao, acarretando a
perda do ideal evangelizador.
Outro
sentido estrito que acabo de destacar, o referente quilo que a Tearfund intitula Gesto de
ciclo de projetos ejamento e gesto de projetos,
(Blackman, 2003, p. 7) e alvo de oficinas no Encontro Nacional da
RENAS. Ciclo de projetos refere-se a cinco fases de planejamento e monitorao dos
identificao (ciclo 1), desdobra-se levantamento de necessidades
205
Legenda das colunas, da esquerda para a direita: conserto de sapatos, fabricao de pasta de
tamarindo; fabricao de pratos de folhas; venda de frutas do conde; fabricao de tijolos; venda de lenha.
Legenda das linhas, de cima para baixo: tempo levado; lucro; mo-de-obra necessria; emprstimo necessrio;
trabalho rduo. Cinco estrelas: melhor; uma estrela: pior. Fonte: Blackman, 2003, p. 33.
125
Estes diagramas usam crculos para representar pessoas, grupos e instituies. Quanto maior o
crculo, mais importante ele . A forma com que os crculos se sobrepem mostra quais so os relacionamentos
Roots 5, p. 33).
207
126
A ttulo de exemplo, uma organizao pode desenvolver um programa de enfrentamento
pobreza e prever, hipoteticamente, que um dos projetos a ser desenvolvido sob seu escopo o de reciclagem de
lixo. Uma vez avaliado o impacto inicial do projeto de reciclagem, o projeto inicial poder ser revisto, passando
a ter foco na produo de artesanato a partir de materiais reciclados, por exemplo. Uma nova avaliao poder,
eventualmente, demonstrar que esta ao alcanou plenamente os objetivos de gerao de renda, o que pode
levar a organizao a propor outros projetos nesta mesma direo (como a organizao de uma cooperativa ou a
criao de canais de distribuio do artesanato, por exemplo) ou novos projetos relacionados gerao de renda
(como hortas comunitrias e oficinas de costura, dentre outras atividades), ou mesmo alterar o foco de seu
trabalho (tomando, por exemplo, a erradicao do trabalho infantil como foco de um novo programa de
trabalho).
208
127
Vigas tambm ocupa a vice-presidncia do Ministrio Pregadores do Caminho Motoclube.
Assistente social, seu currculo inclui a formao em terapia familiar, Especializao em Tratamento de
Dependncia Qumica e Especializao em Terapia Pastoral e em Gesto de Projetos.
209
128
na anlise do contexto da ao social
evanglica, o que torna muito mais evidentes alguns raciocnios tambm seguidos por Dutra e
Vigas, bem como ilustra as apropriaes que estes agentes fazem das j aludidas ferramentas
de diagnstico social.
Na opinio do pastor Werner, a fortaleza e a fraqueza da ao social evanglica
coincidem: trata-se da natureza do trabalho voluntrio. O palestrante sustentou que a ao
social evanglica tem a capacidade de mobilizar um enorme contingente de voluntrios, o que
multiplica diversas vezes o potencial de prestao de servio por parte das organizaes
sociais crists129. Em contrapartida, compor um corpo estvel de colaboradores voluntrios
algo que poucas organizaes conseguem. Por definio, o trabalho voluntrio est
condicionado a motivaes e, muitas vezes, a predisposies transitrias: mudanas de
endereo, de emprego, de titulao, de estado de sade ou de composio familiar podem, a
qualquer momento, impor uma nova rotina que compromete a participao voluntria em
alguma organizao. Some-se a isso a dificuldade em recrutar novos voluntrios: muito
embora se trate da prestao de um servio de extrema relevncia, na opinio do pastor, o fato
deste trabalho no ser remunerado muitas vezes desestimularia o engajamento de novos
agentes. neste sentido que a fortaleza se transforma em fraqueza.
Amadorismo e falta de compromisso seriam outros dos problemas que rondam o
trabalho das organizaes assistenciais evanglicas, de acordo com o pastor Werner. Muitas
aes sociais, embora baseadas em uma efetiva vontade de ajudar, sofreriam revezes em
virtude de
contas, mau uso de recursos e descumprimento de prazos. A rotatividade dos voluntrios seria
outra dificuldade, conforme j mencionado. Outro problema que muitas organizaes
128
Adaptao do mtodo SWOT, elaborado por Albert Humphrey na dcada de 1960. SWOT um
acrnimo de strengths, weaknesses, opportunities and threats. A traduo dos termos para o portugus gera um
novo acrnimo, FOFA: fortaleza, oportunidades, fraqueza e ameaas. Trata-se, em resumo, de um quadro
sintico que visa discriminar pontos fortes e fracos com vistas a orientar aes e antecipar cenrios que podem
comprometer a execuo do projeto. O mtodo resulta na construo de uma matriz de duas colunas e duas
linhas, preenchida por palavras-chave que traduzem cada um dos eixos de anlise. Na primeira linha, a fortaleza
e fraqueza so relacionadas, lado a lado, de modo a salientar aquilo que inerente s instituies ou pessoas
(internal origin). Na segunda linha, oportunidades e ameaas traduzem aquilo que se compreende como
condies exteriores (external origin), esquematizadas em outro acrnimo, anlises PEST, PESTEL, PESTLE ou
PESTL: polticas, econmicas, sociais, tecnolgicas, ambientais (environmental) e legais. Fortaleza e
oportunidades indicam aspectos que contribuem para o alcance de metas, por isso so apresentadas na primeira
coluna, que agrupam os fatores considerados vantajosos ao projeto (helpful); fraqueza e ameaas, por sua vez,
so classificadas como fatores que representam perigo ao projeto (threats).
129
Na pesquisa piloto Mase, feita em 2009 com vinte e duas organizaes filiadas RENAS,
identificou-se que dezoito delas dispunham de voluntrios em seus quadros de colaboradores. Em um total de
duas mil e setecentas pessoas, cerca de novecentas eram voluntrias, isto , cerca de um tero do total de pessoas
envolvidas com estas organizaes. Observo que o nmero de voluntrios que participam das atividades de
evangelizao da IURD ainda mais expressivo, conforme estimado no captulo anterior.
210
abrangeriam um pblico ora muito vasto, ora deveras especfico, e nem sempre estariam, em
sua opinio, efetivamente preparadas para oferecer atendimento s necessidades especficas
de cada qual. Outras aes, por fim, no estariam orientadas prestao de auxlio em direo
autonomia dos assistidos, mantendo-lhes subordinados prestao de assistncia por parte
da organizao. Neste caso, praticar-se-ia o assistencialismo, no a ao social.
A prestao de assistncia precisa, assim, sofrer mudanas. Pastor Werner
enfatizou que h que se reconhecer a existncia de diferentes maneiras de praticar a ao
social evanglica - o que, nos seus termos, traduz-se pela constatao
dos projetos desenvolvidos por cada
uma das igrejas. Projetos pontuais, de pequena escala, voltados ao atendimento emergencial
de uma necessidade (como o clssico exemplo da distribuio de sopas madrugada adentro
em diversas cidades do pas) podem conviver com programas de mdio e longo prazo, com
vistas ao enfrentamento de diferentes dificuldades estruturais, desde que respeitadas as
caractersticas de cada um o pastor Werner
habilidades dos gestores, o porte das organizaes e o nmero de colaboradores que atuam em
cada contexto. No h, portanto, um nico jeito de prestar assistncia, embora cada iniciativa
possa ser aprimorada com vistas a utilizar com maior eficincia os recursos disponveis e
dotar de maior eficcia seus resultados. O norte para esta transformao da qualidade das
aes dado pelos trs parmetros abaixo descritos.
O primeiro parmetro - e, na opinio do palestrante, o mais fundamental -
ancorar-
as demandas populares e de suas reivindicaes por direitos. Sem este foco o trabalho de ao
social permanecer infrtil, porque ao invs de somar esforos para a soluo de problemas
crnicos, agir-se- apenas de modo paliativo. Pastoral da Terra e Critas, duas organizaes
catlicas, foram ento apresentadas pelo orador como organizaes emblemticas, tendo em
vista sua larga trajetria de atuao social afinada s demandas populares.
O despreparo de algumas organizaes dificultaria, no entanto, que se
estabelecesse esta sintonia entre as expectativas dos beneficirios e as dos agentes que
executam os projetos. A falta de coincidncia entre as demandas aceitas pela instituio e os
servios por ela prestados representaria
211
ao social. Uma das estratgias mais promissoras para resolver esta questo o da
constituio de redes e fruns: atravs delas, o pastor aposta que seria possvel aprimorar os
projetos de ao social e ampliar o acesso capacitao de seus agentes e, adicionalmente,
elas fortaleceriam a formao de uma sociedade civil organizada.
O segundo parmetro diz respeito ao que pastor Werner denomina
instituies filantrpicas e sem fins lucrativos em obedecer legislao vigente; por outro
lado, quilo que entende tambm ser um dever das organizaes evanglicas: participar
ativamente na promoo de leis e polticas pblicas que garantam e ampliem direitos sociais,
ainda que as relaes com o Estado sejam imprecisas, em sua avaliao. A assistncia ,
simultaneamente, um dever do Estado e um direito do cidado. Onde entram as igrejas nesta
relao? O posicionamento frente a esta questo, de acordo com o palestrante, deve ser a da
promoo da participao popular e evanglica em todos os espaos decisrios e de controle
(conferncias, audincias pblicas, conselhos e comits) para o pleno exerccio da cidadania.
O terceiro e ltimo parmetro relacionar-se-ia, segundo o pastor Werner,
capacidade que os agentes religiosos tm para efetuar mediaes, entendido como a
habilidade de promover cursos de formao e estabelecer comunicao entre assistidos e
agncias governamentais. O esforo de mobilizao efetuado pela igreja seria, segundo este
agente, fundamentalmente um trabalho de mediao, sendo tal atitude muito mais eficaz no
combate s adversidades que a mera distribuio de alimentos ou a criao de um abrigo para
menores de idade, por exemplo.
Mas, neste caso, tambm haveria um dilema, segundo o palestrante: no exerccio
da mediao entre sujeitos de direito e Estado competiria s igrejas construir um caminho
alternativo para a promoo da ao social ou deveriam integrar-se ao sistema de assistncia
j existente (como SUS e SUAS)? Seguindo com a lgica de somar esforos, o
Ressalto que nas entrelinhas o que tambm se afirma, por meio destas palavras,
que as organizaes evanglicas executoras de projetos sociais necessitam, elas prprias, de
contnua capacitao para que possam, efetivamente, capacitar outrem. Ademais, os
parmetros aos quais o pastor Werner se refere poderiam bem ser compreendidos como etapas
da atuao ideal dos protestantes no que toca assistncia social, percorridas sucessivamente
medida que os assistidos adquirissem o estatuto de sujeitos de direitos.
212
130
A pesquisa piloto do Mase indicou que dentre as vinte e duas filiadas da rede que responderam
a enquete, apenas trs admitiam depender financeiramente de repasses feitos por igrejas evanglicas. Mostrar
independncia financeira da igreja no significa, contudo, que estas organizaes dispem de diversificadas
fontes de recursos: um tero das organizaes tem no repasse de verbas municipais sua principal fonte de
recursos, o que significa que, em mdia, 60% de sua receita anual depende da manuteno de convnios com
rgos pblicos municipais e, portanto, da contnua prestao de contas, do atendimento legislao vigente e,
no raras vezes, de elaborao de projetos. Ademais, enquanto a independncia financeira das igrejas
ressaltada por 82% das organizaes pesquisadas somando as que reconhecem ter e as que afirmam no ter
vnculos formais com igrejas evanglicas a autonomia das organizaes no que diz respeito a recursos
humanos e fsicos relativamente menor, atingindo o ndice de 64%. Grosso modo, enquanto duas em cada dez
organizaes necessitam de apoio financeiro das igrejas, quatro em cada dez dependem de recursos humanos,
instalaes fsicas e/ou de equipamentos cedidos pelas igrejas para operar.
131
Em relao participao poltica, neste contexto tomado como sinnimo de participao em
conselhos da administrao pblica, a referida pesquisa apresentou os seguintes resultados: 1) mais da metade
(59%) das organizaes filiadas a RENAS estavam inscritas, no ano de 2008, nos Conselhos Municipais de
Assistncia Social e Conselhos Municipais dos Direitos da Criana e do Adolescente, porm menos de um tero
delas inscreveu-se em outros conselhos (como educao, sade, meio ambiente, pessoas portadoras de
necessidades especiais, idosos e polticas de promoo de igualdade racial ou de gnero); 2) os vnculos com os
Conselhos so consideravelmente mais fortes no mbito municipal: em praticamente todos os casos, menos da
metade das organizaes que declararam estar inscritas em conselhos municipais estavam tambm inscritas nos
respectivos conselhos estaduais e federais; 3) por fim, inscrever-se no Conselho no se traduz, necessariamente,
em frequncia regular da organizao s reunies pblicas (ainda que os ndices de participao nas reunies
seja bastante significativo), tampouco na eleio de membros seus como conselheiros. Este retrato, por certo, o
de um universo muito particular, qual seja, o de organizaes j formalizadas como tais e frequentemente
instigadas a envolver-se com polticas pblicas e constantes capacitaes, nos termos em que venho descrevendo
nesta tese.
213
objeto de muitas reconsideraes. Deduz-se de sua explanao que as relaes com o Estado
(e, por extenso, com outros interlocutores) so determinadas pelo agenciamento de certos
cdigos: o da eficincia, com a qual a contnua capacitao deve contribuir, instituindo
competncias por meio das quais possvel obter o melhor rendimento com o menor dos
dispndios; a da cooperao, definindo a articulao por afinidades como altamente eficaz
para o atendimento s demandas dos beneficirios; a da preciso, isto , a exatido ou
timing das organizaes para reconhecer e aproveitar as oportunidades de ao.
Sem compartilhar os sentidos indexados a estes cdigos, as igrejas e organizaes
evanglicas ocuparo apenas um lugar marginal na sociedade civil e na relao com o Estado,
sem maiores condies de produzir aquilo que o pastor qualifica como mediaes entre
cidados e poder pblico. Se, pelo contrrio, forem capazes de incorporar este repertrio em
suas prticas cotidianas, podero ento ocupar os espaos previstos para a sociedade civil na
relao com o Estado (os conselhos, por exemplo) e neles discutir os rumos das polticas
pblicas que regulamentam o acesso a direitos fundamentais. Neste sentido, podero
contribuir para a promoo de justia, ponto ao qual voltarei no prximo captulo.
Recordo o leitor de que o envolvimento de evanglicos com a elaborao de
polticas pblicas, como via da promoo de justia, constitui um dos seis objetivos da
Articular e mobilizar a rede em torno de aes pr-ativas transformadoras no
campo das polticas pblicas
desenhado pela rede e posto em ao desde as primeiras atividades pblicas da RENAS, em
2006. Vejamos, em linhas gerais, o contorno que este projeto poltico vem adquirindo.
Logo aps a realizao do I Encontro Nacional, por exemplo, a RENAS,
representada por Dbora, reuniu-se com a Dr Jane Villas Boas, assessora de Marina Silva
(ento Ministra do Meio Ambiente), e com o Dr. Onaur Ruano, ento Secretrio Nacional de
Segurana Alimentar e Nutricional. De acordo com o relatrio de atividades, o objetivo da
reunio foi o de analisar a possibilidade de firmar convnios entre o Governo, ONGs e
igrejas evanglicas. Ao tomar conhecimento, na ocasio, que o Ministrio do
Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS) havia disponibilizado recursos para
para a gesto 2006-2008, Silvio Iung e Ademar de Oliveira Marques 132. Ambos os candidatos
foram eleitos em 25 de abril, o primeiro deles sido conduzido presidncia do CNAS133. No
junho daquele mesmo ano, trinta e sete organizaes vinculadas s diferentes redes associadas
mesmo ms tambm foi promovido um encontro entre RENAS, Silvio Iung e Jane Villas
Boas134
No ano seguinte, em maro, um novo encontro em Braslia levou representantes
da RENAS a reunir-se com outras organizaes sociais. Na ocasio, discutiram cinco tpicos:
a participao nas conferncias de assistncia social promovidas pelo CNAS; o envolvimento
com os conselhos municipais, estaduais e federal de assistncia social; a disseminao e
132
Iung representava a Instituio Sinodal de Assistncia, Educao e Cultura (ISAEC), instituio
que recebeu sessenta e trs votos de um total de cento e treze possveis na categoria entidades e organizaes de
assistncia social. A ISAEC quase empatou em nmero de votos com a CNBB e ultrapassou a Confederao das
Santas Casas de Misericrdia, Hospitais e Entidades Filantrpicas, Associao Brasileira das Universidades
Comunitrias, Instituio Adventista Central Brasileira de Educao e Assistncia Social e Federao Brasileira
das Associaes Crists de Moos que, respectivamente, ocuparam as duas outras vagas como titulares e as
trs suplncias desta categoria.
Marques foi indicado pelo Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Ruas (MNMMR), que
obteve dezenove votos dentre trinta e quatro votantes na qualidade de entidades e organizaes de usurios de
assistncia social. O MNMMR dividiu com a Unio Brasileira de Cegos e Unio Norte Brasileira das Igrejas
Adventistas do Stimo Dia as cadeiras titulares. As suplncias foram ocupadas por Pastoral da Criana,
Federao Brasileira das Instituies de Incluso Social, Reabilitao e Defesa da Cidadania FEBIEX e Obra
Social Santa Isabel (OSSI).
133
O luterano Iung ocupou o posto at maro de 2008, quando pediu afastamento em virtude das
os processos
de concesso de certificados de entidade beneficente de assistncia social (CEBAS), vulgo certificado de
filantropia, a sessenta instituies, incluindo hospitais e instituies de ensino. Alm de IUNG, Misael Barreto
(representante da Instituio Adventista Central Brasileira de Educao e Assistncia Social), Ademar Marques
(MNMMR) e Euclides Machado (Obra Social Santa Isabel) tambm foram acusados de participao no esquema
de fraude, segundo denncia assinada pelo Procurador da Repblica Pedro Machado. Iung e Machado foram
acusados dos crimes relacionados advocacia administrativa fazendria (art. 3, inciso III, Lei 8.137/90) e
formao de quadrilha (art. 288, Cdigo Penal); Barreto e Marques, de corrupo passiva (art. 317, Cdigo
Penal). Simone Albuquerque, Vice-Presidente do CNAS e ento diretora do Departamento do SUAS
(subordinado ao MDS), assumiu a presidncia do CNAS em lugar de Iung.
134
Jane Villas Boas continuou assessorando Marina Silva mesmo aps a sada de Marina do
MMA. Em 2010, por ocasio da concorrncia de Marina Silva ao pleito presidencial, a assessora teria se reunido
sobre intenes de votos por parte de cristos, alm de sugerir a criao de portais especficos para eleitores
cristos. O ato da funcionria do Senado, lotada no gabinete de Marina Silva, ensejou acusaes candidata por
parte da mdia: Marina, atravs de Villas Boas, estaria usando a mquina pblica para obteno de votos. Aps o
episdio, Villas Boas e outros assessores foram exonerados. (ver, por exemplo, matria publicada pelo Portal
Terra em 29/07/2010: http://jbonline.terra.com.br/pextra/2010/07/29/e290721762.asp.), no sem antes publicar-
se uma nota na pgina oficial de Marina Silva, justificando que Villas Boas, por ocasio da referida reunio em
Bauru, havia sido dispensada de suas atividades parlamentares em virtude do recesso de julho
(http://www.minhamarina.org.br/blog/tag/jane-maria-villas-boas) e no estava, portanto, ali como funcionria a
servio do Estado, mas como cidad a servio de suas convices polticas.
215
135
Alm de Guimares, outros quatro conselheiros indicados por organizaes evanglicas
representam a sociedade civil junto ao CONJUVE na ltima gesto (binio 2010/2011): dois indicados pela
ABUB, um pela Junta de Mocidade da Conveno Batista Brasileira (JUMOC), outro pela Rede Ecumnica de
Juventude (REJU). Saidel, por sua vez, o nico conselheiro que representa uma organizao evanglica no
CNAS na gesto 2008/2010. Tambm cabe observar que no caso especfico da representao no CNAS, a
RENAS tem optado por apoiar candidatos indicados pela Associao Brasileira de Instituies e Escolas
(ABIEE).
216
invocarem o nome de Jesus. De olhos fechados e mos cruzadas sobre o peito, evangelistas
produziam um murmrio crescente, sob o comando do pastor que clamava a presena divina
durante as atividades que logo mais seriam executadas nas ruas e instituies.
136
Gilberto permaneceu frente das atividades de evangelizao da igreja que pesquisei por
aproximadamente um ano. Depois, foi transferido para outra igreja. Atravs de notcias publicadas nos rgos de
imprensa da IURD, soube que o carioca de quase quarenta anos foi consagrado Bispo no final de 2009, dezenove
anos depois de ter se tornado pastor (o que, por sua vez, ocorreu quatro anos depois de passar a frequentar a
IURD).
137
Alis, sempre me impressionei muitssimo com a agilidade com que os obreiros auxiliares dos
pastores da IURD atendiam-lhes: ao primeiro comando, muitos disparavam imediatamente, providenciando a
entrega ou recolha de envelopes e folhetos, ou ainda o transporte de pesados balaios contendo bblias e outros
materiais de evangelizao, em um intervalo nfimo.
217
traos e, assim, estabelecia contrastes fortes entre as abordagens reputadas como adequadas e
as inadequadas. Simulaes como estas buscavam, pois, ajustar tanto a linguagem como o
comportamento dos evangelistas: recomendava-se aos evangelistas que no assumissem uma
postura agressiva frente s recusas que provavelmente ouviriam, nem insistissem com apelos
a favor de pessoas que no demonstrassem interesse. Deveriam ser sempre amveis e gentis,
porm firmes na demonstrao de sua compaixo e mpeto evangelizador.
A teatralizao dos dilogos e, sobretudo, a avaliao que dela seria feita por parte
do Pr. Gilberto, provocavam um misto de sensaes, pelo que pude depois conversar com
Patrcia, que fora indicada para representar seu grupo. Acanhamento e confiana, vergonha e
jbilo, palpitaes, rubor, nervosismo, alvio: nos poucos minutos que transcorreram enquanto
aguardava a sua vez na dinmica proposta, Patrcia teria experimentado toda a sorte de afetos
e sensaes, como depois me segredou. Muito embora seu desempenho na teatralizao tenha
sido alvo de crticas por parte de Pr. Gilberto - alm do nervosismo, Patrcia tem acentuada
dislexia, o que prejudicou sua expresso -, Patrcia sentiu-se, ao final do processo, bastante
honrada em subir ao altar138, alm de orgulhosa pela coragem em expor-se a seus pares.
A lista abaixo, publicada em um dos blogues oficiais139 da IURD, sistematiza mais
e melhor as recomendaes sobre a abordagem que obreiros devem adotar em sua atividade
diria. Guardadas as devidas propores - afinal, ao contrrio de um obreiro, um evangelista
Tenho em mos uma lista de caractersticas que me foi passada pela Lgia,
mulher de Deus, e que at hoje sigo como orientao para aconselhar os que
nos procuram e nos pedem ajuda. Gostaria que tivessem tambm com vocs
para ajud-los na obra, a mim ajuda bastante:
138
Em regra, apenas os que j foram consagrados tm direito a subir ao altar. Fiis e candidatos a
obreiros s podem pisar neste espao a pedido de um bispo ou pastor, o que amplia significativamente a
importncia atribuda ao local.
139
Bispos, pastores, obreiros, evangelistas e fiis tm mantido uma srie de blogues nos quais
destacam as atividades da IURD. A fim de identificar claramente que os autores so vinculados igreja e que
podem, portanto, falar dela com conhecimento de causa, a IURD instituiu h alguns anos uma espcie de
certificao que se materializa pela publicao de um selo, um emblema que traz
um escudo contra todo o tipo de contedo negativo nossa
f alm de incentivar a postagem de contedo a favor dela
(http://www.cristaodauniversal.com.br/geral/agora-eu-sou-m-guardio-da-f/). Para ter o direito de publicar este
selo em seu blogue, o autor deve integrar o respectivo grupo na rede social da IURD (ver nota 27) e solicitar o
cadastro de seu blogue em um banco de dados.
219
sua vida
sacode
sobre os demnios, nem se baseia na fora ou na manipulao psicolgica ou do contexto;
relaciona-
quebra pescoo estao do
engano, a autossugesto da mente
No inicio dos anos 2000 isso deu uma sumida na igreja, mas voltou com
todas as foras nos ltimos anos. s vezes quando estou em viagem, visito
outras IURDs, os Obreiros como no me conhecem, vem fazer sacode em
libertao, passam mal e ajudadas por um sujeito que te gira pra l e pra c,
acabam se manifestando na mente e no de fato.
Jesus no berrava com o demnio, mas usava a sua autoridade. Ento usando
um tom de voz com autoridade (isso no significa berrar no ouvido da
pessoa) e em o nome do Senhor Jesus, em consagrao atravs de jejuns e
orao voc obreiro(a) efetua a libertao na pessoa. (Rodrigues, 10 mai.
2010).
voluntrios da IURD eram orientados a apoiar sua abordagem nos comentrios aos versculos
bblicos que estampavam os folhetos produzidos para serem distribudos nos lares e
instituies visitadas. A despeito de este material trazer logotipos e outras informaes que
claramente remetiam IURD, orientava-se que os evangelistas deveriam mencionar o nome
da igreja apenas no momento de indicar os endereos onde ocorrem suas . O
convite, afinal, no deveria ser dirigido a algum para que frequentasse a igreja, mas sim para
que viesse a conhecer a (ou reencontrar) Jesus Cristo.
Os evangelistas devem, portanto, falar de f, no de religio ou de igreja. A
afluncia de novos membros IURD seria uma consequncia do trabalho de salvao de
almas - atividade fortemente acirrada pela Gincana das almas, diga-se de passagem. Em
suma, as instrues dadas pelo Pr. Gilberto buscavam, por um lado, padronizar as condutas e,
por outro, dissociar IURD e religio, reaparecendo aqui a mesma linha de raciocnio adotada
pela IURD pelo menos desde a elaborao das campanhas de arrecadao de alimentos a
cargo da ABC nos anos 1990, conforme j discutido no terceiro captulo.
descritas no captulo IV; a aquisio destas camisetas opcional, embora seu uso nas reunies
seja to desejvel quanto o uso dos uniformes oficiais quando se est em atividade e sua
aquisio seja bastante recomendada. Observo que as camisetas relacionadas a uma campanha
especfica tambm podem, excepcionalmente, ser usadas durante as aes de evangelizao,
mas h um esforo considervel por parte dos lderes destes grupos para que todos os
evangelistas sob sua responsabilidade adquiram e usem o uniforme especfico da
evangelizao.
Se o intento da evangelizao o de afastar os males que acometem as pessoas e
se o uniforme reflete o poder daquele que o usa, ento conveniente que todos partam para
140
. Se, porventura, algum da equipe
no conseguir adquirir seu uniforme, isto poder ser tomado como um sinal de que o
tambm est. Em outros termos, o uso do uniforme adequado uma justa medida da posio
que o agente ocupa no gradiente que ope Bem e Mal, Deus e Diabo, posio esta que
140
Em determinadas reunies, como as de descarrego ocorridas nas teras-feiras, pastores e
obreiros abandonam os ternos escuros e usam apenas vestes brancas; alguns dos auxiliares portam, inclusive,
aven -
designar como afro-brasileiras ou espritas. Outro aspecto interessante a da adaptao dos uniformes aos
Macedo usou sobre seu terno um poncho de l colorido e um chapu
preto de frequente uso no pas; em solo africano, adotou uma bata com desenhos geomtricos nas golas, punhos
e bolsos. As imagens compem o anexo da biografia autorizada (Tavolaro, 2007, p. 267), antecedendo
fotografias das catedrais, de megaeventos e dos estdios da TV Record.
224
permanentemente passvel de ser alterada e que afeta diretamente a posio dos demais
agentes que com ele mantm relao.
O uniforme do obreiro deve ser utilizado por pastores e obreiros por ocasio do
trabalho nas . No caso dos homens, isto significa usar camisa de manga longa,
cala social e sapatos fechados condizentes com as vestes; durante o inverno, adota-se o uso
de suteres ou palets. Obrigatoriamente usam gravata, acessrio que ser dispensado, apenas
e eventualmente, pelos obreiros em sua atuao como evangelista, ou seja, longe do templo.
No caso das mulheres, o uniforme de obreira de salo, a partir de 2009 (ver imagem abaixo),
passou a ser composto por blusa com mangas trs quartos, sob um spencer ou blazer, e
vestidas com cala ou saia social na altura dos joelhos e sapatos fechados. Os obreiros passam
suas medidas para seus respectivos lderes que, por sua vez, repassam o pedido esposa do
pastor responsvel pela igreja e, mediante pagamento antecipado, recebem os uniformes, no
prazo mdio de dois meses.
de frisar para as evangelistas que haviam lhe abordado durante a realizao de algumas tarefas
para comentar o quanto ela havia emagrecido.
As caminhadas que Ana fazia semanalmente pelas ruas do bairro onde atuava com
o grupo de evangelizao tambm eram por ela apontadas como importantes auxiliares de seu
processo de emagrecimento. Duplamente auxiliares, eu diria: tanto porque o caminhar
constitua uma atividade fsica (conforme a prpria Ana reconhece) como, e principalmente,
porque era uma clara demonstrao de sua parte do quanto estava disposta a sacrificar-se, no
peso seria, portanto, efeito direto de seu empenho espiritual, atestado por diferentes aes.
Outro conjunto de informaes do panfleto diz respeito aos modos de uso e de
certa vez ouvi de uma fiel em meio ao seu relato transmitido em cadeia nacional, ,
seguramente, uma das afirmaes que melhor sintetizam este processo de educao dos
sentidos e conformao de determinadas prticas (familiares, de gnero e religiosas, dentre
tantas outras).
Retomando a descrio dos uniformes, noto ainda que h ocasies em que
camisetas tambm so produzidas para os propsitos especficos de uma corrente e que
devero ser utilizados por todos os participantes da , independentemente de seu
vnculo com a igreja: eu mesma recebi uma durante a participao em uma
promovida em uma Catedral, sem qualquer contrapartida financeira. Nestes casos, h uma
notvel diferena na qualidade do tecido usado para estas peas, pois a trama dos fios frgil
e a estrutura da camiseta est sujeita a um desgaste maior e mais rpido.
Assemelham-se, em termos de qualidade de material e de contexto de uso a outro
tipo de vestimenta, uma espcie de colete descartvel feito em TNT (polipropileno,
da sigla TNT), vestido sobre as roupas comuns. Evangelistas e obreiros tambm podem
combinar o uso deste colete com o de seus uniformes, a fim de que a pea sobreposta
identifique um propsito especfico de uma reunio ou campanha episdica. Em resumo,
embora o uniforme dos obreiros (sobretudo o das obreiras) seja, de longe, o que mais gera
comentrios entre seus usurios efetivos e potenciais, seu significado s pode ser plenamente
compreendido quando observado em relao a este conjunto mais amplo de vestes, que
permite arranjos singulares como procurei destacar.
Outro aspecto digno de ateno o de que h ocasies nas quais o argumento de
que as vestes se prestam apenas a discriminar visualmente os diferentes agentes da IURD
acionado, especialmente para condenar o excesso de rigor quanto ao uso de determinadas
peas ou adereos, ou a padronizao que impede arranjos condizentes s propores dos
corpos que os vestem. Mesmo nelas, porm, o entendimento sobre o uniforme como um
escudo, que protege e ajuda a guerrear, aparece com fora. Vejamos em que termos.
227
141
A primeira verso do blogue Cristo da Universal reunia informaes sobre o cotidiano da
igreja a partir da experincia de seu autor, Alexandre Fernandes, que atua em uma igreja em Padre Miguel, Rio
de Janeiro. Alexandre converteu-se na dcada de 1990 e, durante aproximadamente cinco anos, foi obreiro
vinculado ao grupo de jovens. O namoro e o trabalho, relata em um podcast, contriburam para que abandonasse
a atividade de obreiro, mas no a igreja. Nos anos 2000, voltou a participar mais ativamente das atividades da
IURD, novamente tendo por porta de entrada o grupo de jovens. Alm de relatar esta experincia de
aproximaes e afastamentos do trabalho de evangelizao, Alexandre tambm passou a compartilhar em seu
blogue imagens de seu acervo pessoal, bem como a republicar estudos bblicos e comentrios de Macedo e
outros bispos originalmente publicados em seus respectivos blogues, sempre com a devida citao da fonte. O
Cristo da Universal tornou-se, pouco a pouco, bastante conhecido e passou a ter um elevado nmero de acessos
dirios.
Em 2008, salvo engano, o blogue viu-se alvo de discusso: pastores vinculados IURD teriam
entendido que Alexandre, atravs do Cristo da Universal, poderia induzir os leitores a erro, uma vez que ele
no pertencia ao quadro de obreiros e, portanto, no estava formalmente qualificado para orientar seus leitores
quanto a assuntos teolgicos ou pedidos de orao. Alexandre foi ento convidado a prestar esclarecimentos
junto IURD. Alexandre tomou ento a iniciativa sozinho, segundo faz questo de salientar -, de tirar o blogue
do ar. Meses depois, voltou a public-lo, em coautoria com outros cinco obreiros e duas colaboradoras.
Alexandre, especificamente, continua tendo por foco o relato de suas memrias e experincias com a IURD,
229
frequente, por exemplo, acompanhar pela televiso a ntegra de ou, ainda, diversas
evistado e subjugado no altar. Os diversos
processos jurdicos que tornaram Macedo e IURD rus sob acusao de intolerncia religiosa
inscries, e de roupas de cores escuras e de cortes retos, projeta uma imagem que envolve
noes de elegncia, austeridade e discrio, indispensveis para o trabalho nas ,
sobretudo este, de carter extrafsico, que exige particular concentrao e disciplina.
O trabalho de evangelizao feito nas diferentes instituies e pelas ruas das
comunidades guarda profundas semelhanas com o trabalho executado no interior dos
templos. O uniforme, alm de identificar os agentes e dotar de visibilidade a ao da IURD
nestes espaos, tambm carrega consigo a lembrana das atitudes mentais que os evangelistas
devem procurar ter e propor aos seus interlocutores. Reside a, pois, a fora dos uniformes.
Afora adotar estas orientaes mais gerais, que dizem respeito constituio de
uma disposio para a ajuda que requer, por sua vez, controle e energia em doses muito
precisas, cada grupo de evangelizao tem relativa liberdade para desenvolver seu prprio
Nas casas de repouso e hospitais, por exemplo, os evangelistas pressupunham que conversar
com os idosos e doentes consistia em uma das tarefas mais importantes, uma vez que os
internos permaneceriam longos perodos sem contar com visitas de parentes e afins.
Ter acompanhado Luciana, uma das evangelistas que integrava o grupo que visita
alternadamente dezesseis abrigos para idosos, foi revelador da dinmica da visita nestas
instituies. Veterana, Luciana recebeu do responsvel pelo grupo de visitas aos asilos a
incumbncia de guiar uma obreira, Ilda, e a mim em um dia de evangelizao. Embora Ilda
no fosse uma nefita, uma vez que participa regularmente das atividades de outro grupo de
evangelizao e era obreira de salo h alguns meses, em momento algum ela emitiu juzos
sobre a superviso recebida, demonstrando obedincia s recomendaes recebidas.
De Luciana recebemos rpida orientao sobre como proceder durante a visita: era
obrigatrio perguntar o nome completo do interlocutor antes de iniciar a conversa, a fim de
particularizar a relao. Alm de permitir um atendimento mais individualizado, a informao
231
sobre o nome completo poderia ser depois transportada para uma lista, compondo um rol de
pessoas para as quais se pede intercesso divina, segundo as instrues recebidas dos pastores.
bastante comum, alis,
se registra o nome da pessoa para a qual se pede oraes e bnos. H, inclusive, verses
digitais do livro, compostas a partir das informaes veiculadas por meio de mensagens
eletrnicas ou a partir dos pedidos feitos atravs de ligaes telefnicas. Ademais, estas listas
podem constituir instrumento para mensurar o impacto da ao de evangelizao, como no
caso da contabilidade da Gincana das almas. Muito embora tais nmeros no venham a
pblico, so dados importantes para a avaliao interna que se faz da equipe de evangelizao
e, sobretudo, dos pastores que esto frente destas atividades.
Dependendo da reao abordagem e/ou das histrias ouvidas (especialmente no
caso de haver lamentaes), obreira e evangelista foi facultada a possibilidade de efetuar
uma orao, impostando suas mos sobre o corpo do idoso e solicitando intercesso divina
por sua cura, no sem antes pedir o consentimento para a realizao da orao.
Eventualmente, poderiam tambm organizar um momento de orao coletiva ou mesmo
planejar a cerimnia do batismo, se assim fosse o desejo de algum dos presentes e se
houvesse, no grupo, algum pastor habilitado para oficiar o rito.
Luciana e Ilda buscaram dar ateno a todos os internos, perguntando sobre seu
estado de sade e por sua famlia. As respostas, muitas vezes, estendiam-se a uma srie de
queixas acerca das dores fsicas e do abandono sofrido, culminando em choro dos idosos e
comoo das evangelistas. Efetivamente, frente s condies muitas vezes bastante precrias
de sade, fsica e psicolgica, que aqueles idosos apresentavam, era mesmo difcil no se
envolver emocionalmente, mesmo que por poucos momentos. Dados os limites da
permanncia, a conversa individual com os idosos quase sempre foi muito breve: a casa de
repouso visitada abrigava, naquele domingo, vinte idosos; o tempo dedicado a cada um deles
foi de, em mdia, exguos cinco minutos ou pouco mais que isso, tendo em vista os limites
acordados previamente para a visita 142.
Enquanto a ao com os adultos supunha uma relao maximamente
individualizada entre visitante e visitado, nos abrigos o tratamento dispensando s crianas era
142
Nas instituies a permanncia dos evangelistas costumava sofrer restries de horrio, sendo
geralmente limitadas a uma hora, duas no mximo - o que se buscava respeitar rigorosamente a fim de garantir a
frequncia da IURD a estas organizaes. Ainda que no sofressem as mesmas restries de horrio, tempo de
visita equivalente costumava ser seguido nas atividades nos bairros e tambm nos hospitais. Nestes ltimos,
porm, o tempo dedicado a cada um dos enfermos tende a ser um pouco maior, uma vez que h mais voluntrios
vinculados ao Grupo do Hospital e, consequentemente, cada evangelista pode ocupar-se de um menor nmero de
enfermos e dedicar a cada um deles maior ateno.
232
realizado de modo inverso: buscava-se evitar ao mximo a particularizao dos casos, sob o
argumento de que as crianas deveriam ser alvo de uma ao socializadora, capaz de romper
com os sentimentos egostas supostamente desenvolvidos em virtude da situao do
afastamento judicial da famlia biolgica.
O que os evangelistas supu
as crianas abrigadas eram permanentemente privadas de limites, nem tanto por parte do
corpo de funcionrios que lhes atendiam mas, sobretudo, por parte dos visitantes. Estes,
atividade assumiam, pois, que as crianas careciam de afeto familiar, mas de modo algum de
bens materiais; tambm presumiam que, a depender do tratamento dispensado a estas
143
H ao menos duas verses do vdeo: h a animao propriamente dita. Enquanto o primeiro
vdeo constitudo pelo dilogo entre os trs personagens da animao, o segundo inteiramente narrado por um
deles. Alm disso, os vdeos diferenciam-se quanto aos recursos de imagens o resumo exibe somente quadros
estticos e no modo como se constituem as narrativas (no resumo usam-se mais frequentemente adjetivos para
definir as atitudes e sentimentos dos personagens enquanto no desenho, no lugar de claras nomeaes, h apenas
insinuaes acerca dos comportamentos aprovveis e reprovveis).
233
Smilinguido144, que brincavam de esconde-esconde em uma floresta quando uma voz feminina
e aveludada as chamou
. Aproximando-se da caverna, Piri espantou-se com a escurido e Smilinguido,
parecia segura.
De dentro da caverna brilha, ento, um par de olhos, de feies bastante delicadas.
Enquanto as formigas afastavam-se, a voz voltou a lhes chamar, apresentando-se: Bondosa
era seu nome
formigas. Piri, pensando nos doces, quis logo ir ao encontro de Bondosa, no que foi
145
.
As crianas j familiarizadas com os personagens da srie Smilinguido no
tiveram maiores dificuldades para identificar a moral da histria. Usando o sistema de
do desenho e fez questo de sublinhar a necessidade de nos mantermos vigilantes, uma vez
que h pessoas com ms intenes, que aparentam ser aquilo que no so e que usam de
artifcios para induzir ao erro ou obter vantagens. Mais importante do que descrever as
144
O personagem Smilinguido surgiu na dcada de 1980, criado pela dupla Mrcia DHaese e
Car
cento e cinquenta produtos licenciados pela Editora Luz e Vida.
145
Em setembro de 2010 o jogado de futebol Val Baiano envolveu-se em uma polmica ao fazer
declaraes que tinham por base semelhante trocadilho. Frente s dificuldades de seu clube, o Flamengo, em
fazer uma boa campanha no campeonato brasileiro de futebol, Val Baiano declarou: "Acredito em Deus e acho
importante rezar e orar. Qualquer ajuda vlida, s no acredito nessas coisas de macumba. Se macumba fosse
boa, chamaria 'boacumba'. At jogar gua benta nas traves da Gvea bom, porque a coisa est feia. Temos de
abrir os caminhos." (Terra Esportes,). A Comisso de Combate intolerncia religiosa, dias depois, fez um ato
de repdio contra o jogador por ocasio da III Caminhada em defesa da liberdade religiosa, evento organizado
pela Comisso em associao ao Frum de dilogo inter-religioso e realizado na cidade do Rio de Janeiro.
234
reaes das crianas histria, porm, observar o quanto ela sintetiza a compreenso dos
evangelistas acerca de sua atividade de assistncia, no apenas do que se pretende fazer (isto
, levar esperana, conforto e ateno) mas, especialmente, do que ela requer: vigilncia
quanto s intenes alheias, controle sobre as vontades, cooperao para a ao.
Atividades como a relatada, cuja soma do tempo de exibio do vdeo e da
conversa a seu respeito no ultrapassou vinte minutos, costumavam ser seguidas de
brincadeiras com as crianas e pr-adolescentes, restritas, na maior parte das vezes, ao pega-
pega ou ao manuseio dos brinquedos dos pequenos. A depender de quem eram os evangelistas
presentes, dinmicas podiam ser propostas, como a de entoar uma cano e, de acordo com
ela, repetir gestos coordenados e, por meio deles, fixar uma noo de ritmo, treinar
simbolizaes e introduzir determinadas noes de controle corporal.
Pelo menos metade do grupo, contudo, jamais se envolvia diretamente com estas
atividades j que, desde que chegavam ao abrigo, seguiam para a cozinha a fim de preparar o
lanche que mais tarde seria servido. A refeio, alis, era o ponto alto da visita pois, somente
nesta ocasio, a totalidade das crianas e funcionrios do abrigo reunia-se com os
evangelistas; era um momento particularmente aguardado pelas crianas porque poderiam
comer guloseimas (pipoca, cachorro-quente, bolo, balas, pirulitos) e tomar refrigerante,
alimentos tidos por todos como sinnimo de festa. Via de regra, logo aps o lanche a ateno
das crianas dispersava-se, rpida e completamente, e a atividade nos abrigos, com isso,
tendia ao encerramento.
O trabalho pedaggico realizado com os menores abrigados contava com a ajuda
de
evangelizao, geralmente davam s conselhos e sugestes a respeito de atividades que
poderiam ser desenvolvidas com as crianas dos abrigos visitados. Experincias de mulheres
como Ilda, Maria das Graas, Silvia e Renata tambm eram valiosas. A primeira destas
mulheres havia trabalhado na EBI e recuperava, de seu tempo de professora na escola bblica,
histrias e canes que animavam os encontros; as demais buscavam em suas experincias
prticas com crianas (a ltima, como bab e as outras, como mes) elementos que pudessem
contribuir para a recreao e ensino propostos pelo grupo.
Delas tambm veio, por exemplo, a ideia de executar aes relacionadas ao
autoestima , como a organizao de
um dia de prestao de servios de cabeleireiro, em especial, de alisamento de cabelos com a
. A
bem cuidado desde cedo, estas crianas e jovens tornar-se-o adultos respeitveis e honestos;
235
para participao nas reunies da IURD, quer as promovidas nas igrejas, quer as que ocorrem
nos ncleos de orao sediados nas residncias de pastores ou obreiros. Os evangelistas so
orientados a formar duplas ou trios, de modo que nenhum deles execute sua tarefa
desacompanhado. Tambm so orientados a preferencialmente formar casais, a fim de
permitir que o contato com homens e mulheres seja feito, respectivamente, por evangelistas
do mesmo sexo que o das pessoas abordadas. Caso contrrio, a abordagem deve idealmente
limitar-se a pessoas do mesmo sexo do evangelista, restrio na maior parte das vezes
obedecida.
A abordagem, de modo geral, assemelha-se adotada pelos membros dos grupos
que visitam idosos e hospitalizados, sobretudo no que diz respeito tentativa de individualizar
a relao com os moradores. Nos locais onde era realizada uma ao sistemtica os
evangelistas chegavam a travar uma relao de certa intimidade com os moradores,
interpelando-os por meio de seu nome prprio ou apelido. Ademais, a interao construda ao
longo do tempo tornava possvel conversar com homens e mulheres sem discriminao de
gnero, subvertendo a regra de que mulheres desacompanhadas de homens devam conversar
apenas com outras mulheres.
Nestas atividades nos bairros pude observar que alguns evangelistas evitavam
abordar algumas pessoas ou bater porta de determinadas residncias. At onde consegui
observar no havia um critrio objetivo para determinar estas escolhas: segundo me explicou
uma evangelista, era a conduzia a determinadas eleies
ou evitaes e justificava, assim, a realizao de determinadas rotas em detrimento de outras.
H, por consequncia, evangelistas que no deixam passar uma nica residncia sem que
chamem a ateno dos que esto no interior das residncias, dirigindo-lhes convites para as
na igreja ou as que ocorrem nas casas ali no bairro ou que, ao menos, faam entrar
nas casas, pelas frestas das portas ou janelas, jornais ou folhetos da IURD; e h tambm
outros que frequentemente intercalam os chamados, ou que preferem distribuir os jornais sem
convocar para as oraes, ou ainda que interajam sem entregar qualquer espcie de material
evangelstico.
236
Autoria desconhecida.
146
Atravs do site http://www.evangelizacaouniversalsp.com.br possvel acompanhar as
atividades dos evangelizao, grupo do Hospital e A gente da comunidade tanto na capital como em outros
municpios de So Paulo. Todos os relatos ali divulgados so ilustrados por trs ou mais fotografias. Nesta
mesma pgina h, alm disso, um espao especfico para a exibio de outras fotografias, organizadas em lbuns
digitais identificados pelo nome das localidades onde ocorreram as aes. Ao clicar duas vezes sobre qualquer
uma das fotos somos remetidos conta do grupo Evangelizao SP na plataforma virtual Flickr
(http://www.flickr.com/photos/47208128@N04/sets/?&page=1), onde possvel armazenar e compartilhar
acervos de imagens digitais. A quase totalidade das fotos armazenadas foi produzida e adicionada nesta conta no
ano de 2010. Observo que a prtica de documentar por fotografia nas atividades foi por mim observada entre
2007 e 2008.
237
Autoria desconhecida.
Autoria desconhecida.
147
linguagem para funcionar como depsitos de pensamentos diferidos, que podero ser desencadeados distncia
e com efeito retardado, pelo simples fato de recolocar o corpo em uma postura global apropriada para evocar os
sentimentos e os pensamentos que lhe so associados, em um desses estados indutores do corpo que, como do
ieu, 2009, p. 113 grifo do autor).
239
duplicidade dos nomes tem razo de existir. O termo congresso indica que o encontro tem
como objetivo discutir os temas do empreendedorismo e da prosperidade, apontando
instrumentos e mtodos para a tomada de resolues que garantam o alcance dos objetivos
traados. Reporta-se, desta maneira, prtica dos colquios empresariais nos quais so
discutidos cases bem como so avaliadas oportunidades e situaes de risco 148. Nao dos 318
refere-se, por sua vez, ao conjunto de trezentos e dezoito pastores (e obreiros) que se renem
para orar em prol de todos os presentes149; esta costuma ocorrer apenas nas
Catedrais e como nelas Congresso e Nao fundem-se, tambm possvel nome-la como o
Congresso Empresarial com a Nao dos 318.
Atualmente a das segundas-feiras conhecida por Reunio da
prosperidade, sendo comum nomear a sesso das 22:00 h de Viglia das Grandezas de Deus.
O presente captulo iniciado com a descrio de uma destas , a fim de explicitar a
construo de uma referncia importante para as aes de evangelizao e, em especial, para
os . Esta reunio destacou-se das demais s quais eu participei seja em
virtude de sua carga dramtica, seja pela explicitao da noo de prosperidade que aqui me
interessa ressaltar. Em seguida, dedico-me etnografia de um evento social ocorrido na Zona
Sul de So Paulo, de modo a explorar as conexes estabelecidas entre assistncia e
prosperidade.
Este exerccio seguido da anlise das relaes estabelecidas entre assistncia e
justia no contexto da RENAS a partir da etnografia de uma das atividades acompanhadas em
2009. Em maro daquele ano tomei conhecimento atravs dos boletins eletrnicos da RENAS
- o Atalhos - que seria promovido um curso intitulado Capacitando a Igreja para aes de
148
De modo anlogo, a reunio de sbado nomeada como Terapia do amor aludindo
interveno psicolgica que visa restabelecer a sade emocional por meio do autoconhecimento e dilogo.
Recentemente tambm se usa a expre reunies
149
Faz-
sair trezentos e dezoito homens dos mais capazes, nascidos em sua casa, e os perseguiu a
transcrevo um dos textos de convocao para a Nao dos 318:
No tempo dos Patriarcas Bblicos, um homem chamado Abrao recebeu a notcia que seu
sobrinho L havia sido sequestrado por quatro reis muito poderosos, maus, vingativos. Levaram tudo, famlia,
bens e at mesmo os empregados. Ao ouvir isso, Abrao resolveu enfrentar os inimigos. Ele tomou a deciso de
levar 318 homens nascidos em sua prpria casa, formados por ele, determinados a reconquistar sem medo tudo o
que lhe fora roubado. E aconteceu que os que antes perseguiam passaram a ser perseguidos e derrotados. E
assim, Abrao resgatou seu sobrinho L, sua famlia, os bens e todos os seus empregados e teve assim xito na
sua jornada com os 318 valentes.
Agora a vtima voc. Sem crdito na praa, ttulos protestados, desemprego, nome no SPC,
falncia, dvidas, esses so os inimigos da sua vida e esto levando tudo. Mas como no tempo do Patriarca
Abrao hoje os 318 pastores estaro nesta mesma batalha espiritual para que voc venha resgatar sua alto [sic]
estima, seu patrimnio, seu reconhecimento na sociedade, sua dignidade, sua prosperidade, em fim, levando [a]
voc
242
150
As trs organizaes tm particular relevncia para a histria e desenvolvimento da RENAS,
como destacado alhures. Apenas para rememorar: o Vale da Beno (AEBVB), local do curso, foi uma das
organizaes pioneiras na articulao da MEN-Confederao e da prpria RENAS e hoje sedia a coordenao
administrativo-financeira da rede; a Viso Mundial, organizao que tambm compunha a trinca formadora da
rede, at hoje a apoia constantemente, logstica e financeiramente, alm de ser o local de trabalho (fixo ou
voluntrio) de muitos dos agentes da RENAS; o CADI, por sua vez, uma organizao com grande experincia
na formao de missionrios sob a perspectiva da Misso Integral, atravs do SEDEC (inspirao para o curso de
DC que vem sendo oferecido anualmente no Vale da Beno, desde 2007), alm de prover a rede com muitas das
falas que estruturam o Encontro Nacional.
243
Se a tcnica jamais deve substituir o testemunho, ela bem pode fortalec-lo e aprimor-lo.
151
Os escudos dos seus heris so vermelhos, os homens valentes
vestem escarlata, cintila o ao dos carros no dia de seu apara
244
cedendo espao para um momento de grande movimentao dos obreiros. Bispo Roberto
ordenou a seus auxiliares que transportassem para a parte frontal do altar, ao rs do cho, duas
arcas douradas arca da aliana das as tbuas dos
dez mandamentos. Rapidamente foram erguidas e carregadas por quatro homens ao longo dos
principais corredores de acesso ao altar.
Bispo Roberto tambm ordenou que transportassem uma arca similar, contudo de
maior porte, ao centro do altar, no que foi prontamente atendido por outros obreiros. Durante
o transporte das arcas, o pastor entoou cnticos e efetuou oraes, no que foi acompanhado
2. Sacrifcios e desafios
situao desfavorvel, saldando todas as dvidas, como conseguiu estabelecer novos contratos
comerciais, fazendo com que seus produtos passassem a ser distribudos em uma rede de
mercados da Zona Norte do Rio de Janeiro. Ampliou o patrimnio, quer o da indstria, quer o
familiar, e a prosperidade financeira no foi a nica transformao em sua vida, j que o
152
O destaque a problemas que comeam com a letra D foi mote da convocao para participao
no megaevento intitulado Dia D Dia da deciso, que ocorreu em vinte e sete capitais no dia 21 de abril de
2010. Doenas, dvida, depresso e divrcio, dentre outros problemas, seriam manifestaes concretas do diabo;
disposio, ddivas, diverso, devoo, por sua vez, seriam sinais de Deus. A converso de uns para outros
dependia, segundo o chamado da IURD, de uma tomada de deciso. Segundo as estimativas do R7, portal virtual
de notcias vinculado Rede Record, o evento reuniu oito milhes de pessoas. Noto que em 2008 evento de
nome similar ocorreu no Vale do Anhangaba, conclamado pela Igreja Internacional da Graa de Deus.
247
relacionamento com a famlia tambm havia melhorado por no haver mais pontos de
divergncia entre ele e seus parentes.
Notadamente sob o impacto da prdica do bispo Roberto, de minutos antes,
Erivaldo ressaltou o quanto foi rigoroso com o pagamento do dzimo e, sobretudo, como no
temeu lanar a Deus a fim de ser abenoado, vide a ocasio em que ofertou o nico
veculo de que dispunha para efetuar as entregas dos detergentes fabricados em sua indstria.
J no dia seguinte sua situao de infortnio teria comeado a mudar, segundo sua avaliao.
O testemunho de fidelidade e sucesso realizado por Erivaldo foi, assim, o gancho para que
bispo Roberto convidasse a todos a tambm lanar , entregando uma determinada
quantia de dinheiro (em espcie ou em bens materiais, como casas e carros) em sinal de
confiana no s a respeito do retorno do bem empenhado, como da ampliao do montante
oferecido em .
A narrativa sobre aquele que teria tido a vida do primognito poupada aps ter
demonstrado obedincia a um chamado divino, entregando-o para imolao, e o testemunho
de prosperidade proferido por Erivaldo foram, assim, conectados a partir da imagem da
imolao como smbolo da entrega incondicional, da f inabalvel. Em meio exortao ao
e ao , bispo Roberto ordenou que retirassem a grande arca dourada que
at ento ocupava o centro do altar, deixando livre a mesa que a suportava. Ento arrancou o
palet, afrouxou o n da gravata e subiu no mvel que antes sustentava a arca, agora
transformada em suporte para o pastor, que nela apoiou joelhos e mos, assumindo uma
posio que, ao mesmo tempo, lhe dava destaque no altar e remetia imagem de imolao.
Dizia o bispo que, assumindo aquela postura, ele prprio entregava-se para o sacrifcio em
nome de todos os presentes. Seu ato seria, contudo, em vo se no aceitssemos, tambm, o
de sacrificar algo, semelhana de Abrao.
Todos aqueles que aceitassem o tinham direito a subir ao altar e
derramar sobre o pescoo do pastor um pouco de suco de uva contido num pequeno copo
plstico, aluso ao sangue derramado por ocasio da imolao. Tambm tinham direito a uma
beno especial, bem como a um leo abenoado pelos bispos, o qual poderia ser levado para
ungir instrumentos e locais de trabalho. No incio, poucos foram os que se dirigiram ao altar:
o proposto sugeria o compromisso de dez pessoas com a doao do equivalente a
uma quantia varivel entre cinquenta e cem mil reais. Em se tratando de um compromisso,
no seria necessrio, portanto, dispor dos bens ou da quantia no exato momento de subir ao
altar; o que se exigia era o empenho da palavra, sinal que, em data a ser acordada, a
contraparte no desafio seria apresentada.
248
Havendo poucos candidatos para este desafio, bispo Roberto, ainda apoiado sobre
a mesa, convidou cinquenta pessoas a doarem vinte mil reais e, sucessivamente, seguiu
convidando um nmero cada vez maior de pessoas que, individualmente, doariam uma
quantia cada vez menor de dinheiro. A estes desafiantes concedia-se o direito de atravessar o
altar e derramar a substncia vinho sobre o corpo do bispo Roberto, mas no mais o de
receber uma beno especial nem o leo abenoado. medida que os valores diminuam,
aumentava o nmero de pessoas que engrossavam a fila para participar daquele ato - ainda
que os benefcios simblicos fossem menores, proporcionais s doaes. Tal ampliao das
condies de participao no desafio fez com que praticamente todos os presentes pudessem
se alinhar em longas filas para passar ao lado do bispo Roberto e derramar sobre seu corpo o
contedo do copo recebido nas escadas de acesso ao altar. Ao cabo de toda a movimentao, a
camisa branca estava completamente tingida de cor sangunea.
No sou capaz de informar a durao deste ato. A sensao que tive a dele ter
tomado quase metade do tempo total da reunio. Cabe observar que a alterao da percepo
do tempo transcorrido apenas uma das inmeras experincias extticas que a participao
em uma iurdiana pode provocar. Na sequncia do que poderia chamar de auge do
espetculo da imolao produziu-se um momento de apaziguamento. A intensidade das luzes
do salo lentamente diminuiu, evoluindo para uma considervel penumbra; a luminosidade
dos vitrais que adornam as portas tambm foi controlada, com sacos plsticos pretos,
dispostos de modo a ocasionalmente cumprirem a funo de um cortinado. O tecladista
diminuiu o volume do som emitido pelo teclado e optou, neste momento, por uma melodia
suave, mais propcia ao momento de introspeco. Ao lado dos vitrais de trinta metros de
153
altura e da rvore da vida projetou-se a imagem de um cu estrelado, remetendo
imagem das estrelas que Deus teria mandado Abrao contar e multiplicao da descendncia
de Abrao tal qual uma constelao. Foi em meio a este clima de reflexo e recolhimento que
a foi sendo encaminhada para seu final.
notvel, pois, como a IURD constri, por meio da interpretao do tema do
sacrifcio, associada a particular riqueza cnica, uma noo de prosperidade que em muito
ultrapassa o sentido estritamente financeiro - muito embora o dinheiro seja o principal
153
Estrutura metlica, com vrias hastes, que simboliza uma das duas rvores especiais que teriam
sido plantadas por Deus no Jardim de den (a outra a rvore do conhecimento do bem e o do mal) e a
principal sustentao do teto.
249
mediador ritual destas relaes entre fiel e Deus, por intermdio da IURD 154. O sofrimento
testemunhado por Erivaldo, um exemplo entre tantos, no se refere to somente s perdas
financeiras, mas a tudo a elas associado: discusses conjugais, eventual vergonha pelos
calotes, privaes que dificultam o bem-estar da famlia. A prosperidade, tal como
compreendida pela IURD, refere-se, portanto, a um fenmeno muito mais abrangente, com
forte contedo moral.
As experincias singulares de enriquecimento so valorizadas enquanto
manifestaes diversas de uma ordenao mais ampla e profunda que, para ser alcanada,
requer e , isto , uma disposio objetivada em atitudes. Como a de,
por exemplo, mostrar-se desinteressado no dinheiro, demonstrando desprendimento para
entregar elevadas quantias que, em um intervalo incerto, sero reavidas sob novas formas 155.
A aposta , neste sentido, pea fundamental neste jogo de ddivas, como a literatura dedicada
a este tema especfico vem apontando (Cf. Apgaua, 1999; Oliveira, 2006).
fato que a nfase dos testemunhos quase sempre recai sobre a conquista ou
mudana de emprego, ou ainda sobre o aumento do nmero de funcionrios contratados ou de
novos contratos de prestao de servio assinados, mas no se pode deixar de observar a
neste contexto. Conforto para a famlia sob a forma de casa prpria quitada, novo
automvel e outros bens de consumo; pontualidade no pagamento de mensalidades escolares
e convnios mdicos; cuidados assduos com a esttica: luz da noo de prosperidade, tal
como entendida pela IURD, conquistas como estas podem ser tomados como ndices de
avaliao do sucesso financeiro obtido aps o sacrifcio que envolve dinheiro, mas tambm
dizem respeito eliminao de dvidas a respeito do bem-estar familiar, da sade fsica e
emocional que resulta em fora de trabalho e disposio para a honrar compromissos e,
154
Conforme descrito na introdu
fiel e Deus. A descrio dos circuitos de troca e do estoque de objetos e smbolos que deles participam
seguramente requer estudos especficos que escapam aos limites desta pesquisa.
155
Segundo Bourdieu, preciso considerar o papel do intervalo temporal entre a ddiva ofertada e
a sua retribuio. E
vivida (ou desejada) do dom como ato generoso, gratuito e
sem retribuio, e a verdade que o modelo revela, aquela que faz do dom um momento de uma relao de troca
transcendente aos atos singulares de troca p.7). Este intervalo introduz na relao de troca
uma incerteza: o risco de que a ddiva no seja retornada. este sentimento que conduz definio da ddiva
como algo gratuito quem a ofertou, o teria feito sem expectativa de retorno; quem a retribuiu, no estaria
realizando isto determinado pela oferta inicial. O reconhecimento da dvida tornar-se-ia, segundo Bourdieu,
reconhecimento
Bourdieu, 1996b: 176). O reconhecimento seria igualmente responsvel pela produo de capital
simblico e pela instituio de hierarquias e relaes durveis de dependncia. Para Bourdieu, a ddiva seria,
portanto, engendrada por um habitus que apresenta o interesse da troca como se fosse um ato desinteressado.
250
3. Atendimentos e convites
156
Nas aes mais recentes a comunicao visual do evento ganhou aportes considerveis.
Inmeros banners foram produzidos a fim de sinalizar cada uma das estaes de atendimento, muitos deles
trazendo o logotipo do projeto. Em lugares de destaque, como portes de entrada das instituies ou trios,
afixado um banner A gente da
comunidade] est de mos dadas ajudando aos [sic
157
Talvez a indisponibilidade da ambulncia estivesse, de algum modo, relacionada investigao
do repasse de verbas federais para sua aquisio. Segundo nota divulgada na imprensa, em 2010 o Ministrio
Pblico Federal denunciou a ABC por fraude em licitaes para compra de unidades mveis de sade, tendo por
base os resultados da operao efetuada pela Polcia Federal em 2006, conhecida como Operao sanguessuga e
da posterior CPI dos sanguessugas. De acordo com as investigaes, parlamentares envolvidos com o esquema
de corrupo encaminhavam emendas ao oramento da Unio, solicitando o destino de verbas a municpios
especficos. Com a verba assegurada, integrantes do esquema de corrupo
- manipulavam os processos de licitaes; posteriormente
repassavam ao Ministrio da Sade dados falsos, direcionando a compra das ambulncias para empresas de
fachada. De acordo com o Ministrio Pblico Federal quatro convnios celebrados entre 2002 e 2005 para
compra de sete ambulncias para a ABC tiveram origem em emendas de parlamentares vinculados IURD.
252
moradores, visto ser necessrio um misto de agilidade e insistncia para convencer os pastores
de que seu manequim era o mesmo daquela roupa em oferta. Se, por um lado, criou-se por
meio do mecanismo do sorteio certo clima festivo, por outro, a distribuio desigual dos bens
entristeceu algumas das mulheres e crianas no contempladas. Posteriormente eu soube, por
intermdio de Patrcia e Beatriz, que a distribuio de roupas havia sido suspensa para evitar
leite armazenado em
embalagem longa vida para ser distribudo nestes . A publicidade em torno
dos eventos mais recentemente organizados, no entanto, do conta da permanncia da prtica
de distribuio de cestas bsicas embaladas em plsticos com o logotipo do projeto.
To logo foram organizadas espacialmente as diferentes sees, os evangelistas
com conhecimentos tcnicos colocaram-se disposio para prestao dos .A
equipe do corte de cabelo era constituda por profissionais autnomos, sem relao direta com
um salo de beleza ou indstria de produtos de esttica. J a equipe de enfermagem era
integralmente constituda por evangelistas, todos universitrios matriculados em cursos da
rea de Sade, habilitados assim a prestar o atendimento bsico oferecido populao
naquela ocasio. Patrcia e Beatriz integravam esta equipe. Alguns outros voluntrios, em
especial os advogados que prestavam assessoria jurdica, eram assessores dos vereadores e
deputados ligados IURD, os mesmos que, naquele dia, patrocinaram a distribuio de
algodo-doce e a pipoca, cedendo mquinas e ingredientes 158.
Enquanto os tcnicos executavam suas tarefas, os demais evangelistas percorriam,
em duplas ou trios, as proximidades do local do evento. Procuravam estimular os moradores a
participarem das atividades, dirigindo convites especialmente s mulheres e crianas. Outrora
o evento era anunciado com antecedncia; a fim de evitar aglomerao e filas desnecessrias,
como as que haviam se formado em outras edies do evento, optou-se por fazer a
comunicao apenas no dia de realizao da ao. Contribua para esta nova estratgia de
comunicao tambm fazer surpresa para a comunidade contou-me Patrcia.
Sublinho que o momento do convite porta a porta atende a um duplo objetivo:
alm da divulgao do evento, tambm
158
A revelao do patrocnio das guloseimas e do atendimento jurdico causou dvida nos
organizadores: os pastores presentes eram favorveis revelao do apoio; o assessor do poltico mecenas, no.
O evangelista temia, por alguma razo que no compreendi bem, a associao entre o evento social da IURD e o
poltico que ele ali representava; limitou- atuao
religiosa do pastor. Dissuadiram-no, contudo, e ele acabou subindo na plataforma onde se concentravam os
pastores e, como assessor do poltico, discursou muito brevemente. Sem conseguir manter os olhos fixos na
plateia que havia se formado para ouvi-lo, limitou-se a dizer que a doao das guloseimas tinha sido feita com o
intuito de proporcionar momentos de alegria para as crianas.
253
indisponveis para o mercado de trabalho, de modo que famlias com maior nmero de filhos
menores de quatorze anos teriam atendimento prioritrio em relao as que tm igual nmero
de pessoas, mas com mdia etria superior159. No caso de nmero equivalente de menores, as
famlias constitudas por mes solteiras, mulheres separadas ou por vivas ganhariam
preferncia sobre as chefiadas por mulheres casadas ou que vivem em unio estvel. O
desemprego de ambos os membros de um casal tambm seria levado em considerao no
momento da avaliao da situao da famlia.
Duas ponderaes vm a propsito desta prtica a partir da explicao que obtive
de evangelistas. A primeira delas a profunda semelhana que mantm com princpios da
instituiu parmetros para a prestao do socorro aos necessitados, tornou-se pblica em 1820,
com a publicao de um livro escrito pelo Baro de Grando. O autor antecipava j no ttulo,
Le visiteur du pauvre, o que viria a ser uma nova metodologia de assistncia, em harmonia ao
esprito da poca j descrito no segundo captulo. De acordo com este mtodo de assistncia, a
visitao permitiria o controle do uso dado aos donativos pelos pobres. Conhecer a condio
de pobreza possibilitaria discriminar as necessidades; classific-las em permanentes ou
provisrias permitiria uma interveno mais precisa.
verificao in loco da condio de pobreza,
tambm chamada pela literatura sobre assistncia de , prtica corrente no
universo da ajuda (ver, por exemplo, o relato etnogrfico produzido sobre a Critas argentina
por Zapata, 2005) desenvolvimento comunitrio
participam do projeto de ao social defendido pela RENAS, por exemplo, tambm mantm
relao remota com esta prtica, ainda que a dotem de significados outros, como veremos
adiante. As recorrentes aes nas s reportam-se, pois, a estas prticas de ajuda.
159
Pela Lei 10.097/2000, fica vedado o trabalho a menores de dezesseis anos, sendo possvel,
contudo, a contratao de maiores de quatorze anos na condio de aprendizes. Disto resulta a avaliao de que
famlias com maior nmero de indivduos at quatorze anos deve receber prioridade no repasse de recursos.
254
apenas sobre o destino dado aos recursos como, e principalmente, estabelecer um regime de
moralidade no qual, como bem destaca Castel, quem assiste tomado como exemplo. Disto
resulta imperioso que os que prestam assistncia mantenham-se bem vestidos e asseados,
sejam pontuais e disciplinados, demonstrem cortesia e compaixo, trabalhem e no tenham
vcios, estabeleam laos slidos por meio do casamento e disseminem estas prticas em sua
linhagem - disposies sobre as quais discorri anteriormente e que dizem respeito tanto aos
missionrios e tcnicos a servio das organizaes que compem a RENAS, quanto aos
evangelistas e obreiros que integram os quadros promotores de evangelizao na IURD.
A segunda ponderao, luz da etnografia deste mesmo evento promovido pela
IURD, a de que a transformao que estes agentes esperam produzir condiciona-se
vida
amarrada
necessitados, mas tambm um mtodo para discriminar e localizar o Mal. Seguindo por esta
linha de raciocnio, assume-se ainda que importante demonstrar o amor de Deus e o poder
da orao ao maior nmero possvel de pessoas e , por esta razo, que os eventos sociais so
itinerantes. A visitao regular s famlias classificadas como carentes ficaria a cargo da
evangelizao nos bairros - algo que no tive ocasio de observar em minhas atividades junto
aos grupos de evangelizao que atuavam nestas localidades.
Tendo isto em conta, noto que os prestados so pensados pelos
surpresa
para a assistida. Como ddiva, exige retribuio, como a de ser submetido ao
escrutnio do pastor por ocasio do espiritual , prestado no transcorrer do
evento e mediado pelos evangelistas, ou a frequncia posterior aos ncleos de orao ou
prpria igreja. Estes ltimos costumam seguir o padro institudo pela igreja:
255
O evento social da IURD, ainda que possa ter sido inspirado na Ao Global -
nome dado ao evento nacional organizado pelo Servio Social da Indstria (SESI) e a Rede
Globo desde 1995160 - guarda em relao a ele certas diferenas, seja quanto periodicidade,
seja quanto variedade de servios prestados. Vejamos, em detalhes, estas diferenas,
trazendo para esta comparao tambm dados relativos a aes do Instituto Ressoar, como o
Ressoar nos bairros e o Ressoar solidrio, eventos organizados pela TV Record e que contam
com o trabalho dos evangelistas envolvidos com o A gente da comunidade (observando que a
recproca no verdadeira: o A gente da comunidade no depende, necessariamente, do apoio
do Instituto Ressoar).
A Ao Global anual, e ocorre simultaneamente em cerca de trinta diferentes
cidades brasileiras. Em So Paulo e no Rio de Janeiro, desde 2007, o evento desdobra-se em
Aes Globais Regionais, em mdia cinco em cada estado. Os promovidos
160
A Ao Global surgiu em 1991, de uma parceria entre o SESI de Minas Gerais e a TV Globo.
Em 1995 o projeto deixou de ser realizado apenas em mbito estadual.
256
pela IURD (isto , realizados pelas equipes de evangelistas que atuam no projeto A gente da
comunidade) e o Ressoar nos bairros, ocorrem em mltiplas datas, no havendo esforos
significativos por fazer coincidirem as aes numa s data, muito embora isto at possa
ocorrer161.
As trs aes consistem em um mutiro de prestao de servios gratuitos nas
reas de direito, lazer e sade, dentre os quais possvel citar: emisso de documentos
(certido de nascimento, registro civil, carteira de trabalho, cadastro de pessoa fsica, ttulo de
eleitor e carteiras especficas, como as para idosos e portadores de necessidades especiais);
promoo de casamento comunitrio; prestao de assistncia jurdica (informaes sobre
tutela, separao judicial, recebimento de benefcios, penses e indenizaes); organizao de
palestras e oficinas sobre temas diversos ligados a promoo da sade, planejamento familiar
e preveno de doenas; verificao de acuidade visual; aplicao tpica de flor com
demonstrao da tcnica de escovao para crianas; vacinao; verificao de presso
arterial; teste de tipo sanguneo e taxa de colesterol; exames preventivos de cncer de mama,
tero e prstata. Tambm costumam ser desenvolvidas atividades de recreao, apresentaes
artsticas, competies e atividades fsicas voltadas, sobretudo, ao pblico infantil e jovem.
Como cada evento demanda estabelecimento de que viabilizem a
prestao dos servios acima mencionados cada uma das aes resulta na oferta de um
conjunto muito particular de servios. No caso da Ao Global so as empresas e instituies
associadas s promotoras do evento que recrutam os voluntrios para as atividades; portanto,
a variao do nmero de em cada cidade e, sobretudo, do porte de cada uma das
instituies associadas, impacta o nmero de profissionais envolvidos com a prestao de
servios e a diversificao dos servios prestados.
161
H outro projeto no Instituto Ressoar que envolve aes simultneas em diferentes cidades,
intitulado Dia de fazer a diferena, rebatizado em 2010 como Ressoar solidrio. Trata-se de um evento anual
que mobiliza voluntrios na promoo de atividades tais como reforma de equipamentos pblicos (hospitais,
abrigos, praas), arrecadao e distribuio de alimentos, reflorestamento, paisagismo e limpeza de reas
pblicas degradadas, doao de sangue, emisso de documentos, assessoria jurdica e prestao de atendimento
ambulatorial. A inspirao para o evento, segundo as fontes oficiais, provm de uma experincia norte-
americana capitaneada pelo USA Weekend Magazine. Em 1992, a jornalista e editora do peridico, Marcia
Bullard, organizou a jornada, envolvendo inmeros voluntrios, intitulando-a Make a Difference Day.
Pude apurar que o evento ocorreu pela primeira vez no Brasil em 1999, organizado pela Sife Brasil
(Students in Free Entreprise). Em 2001 e 2002 foi patrocinado pelo jornal Folha de S. Paulo. Em 2004 a
entidade responsvel pela mobilizao foi a Federao Nacional das Associaes de dirigentes de vendas e
marketing do Brasil (FENADVB). No Brasil, a ideia foi adotada pela TV Record que, atravs da associao
criada para desenvolver projetos com vistas a promover a responsabilidade social da emissora de televiso,
passou a organizar o evento a partir de 2006. Desde o primeiro evento, funcionrios da Rede Record, voluntrios
e funcionrios da Sociedade Pestalozzi (entidade assistida pela IURD desde a dcada de 1990 e que, em 2010,
passou a atender pelo nome ABADS) e membros da IURD engajam-se nas atividades promovidas neste dia.
257
162
Um dos projetos do Instituto Ressoar, o Casa do Fazer, ocupa o endereo que se anunciava, em
2006, como a futura sede da ABC.
258
escala diversa. Vejamos, com mais vagar, as implicaes da adoo deste modelo de
assistncia em termos de produo de discursos sobre a atuao social da IURD.
A preferncia pelo uso de espaos pblicos carrega consigo uma sugesto
importante: a universalidade do atendimento. A IURD oferece assistncia no s aos seus
membros, mas a toda e qualquer pessoa, independentemente de seu vnculo religioso 163. Basta
ir ao CEU, ou sede de um projeto social j instalado na , para obter
informaes diversas ou atendimentos clnicos, sem que seja necessrio adentrar uma igreja
ou participar de
desuso na comunicao atual da IURD, ganha, assim, uma concretude outrora muito menos
perceptvel, j que os eventos ocorriam em espaos contguos s igrejas. A apropriao destes
163
Neste sentido, possvel discordar parcialmente de Almeida quando ele afirma que as aes de
que o pertencimento a uma ou a outra religio
evanglicas seriam mais restritivas, tendo por referncia as redes familiares e de vizinhana. Os dados
produzidos em minha pesquisa apontam em outra direo, qual seja, justamente para o agenciamento do cdigo
da universalidade tambm no contexto evanglico, tanto no mbito da IURD como da RENAS. Isso, contudo,
no significa ignorar que, em ambos os contexto
idem, ibidem), por exemplo, ocorram nas redes
constitudas exclusivamente por evanglicos.
259
equipamentos pblicos torna possvel, assim, conferir especial publicidade s aes da igreja
e particular agenciamento dos cdigos da gratuidade e da universalidade.
Um segundo eixo do trip, a prestao de informaes para acesso a direitos
bsicos, diz respeito capacidade de articulao da IURD com outras instituies,
notadamente com o Poder Pblico, a fim de complementar, ou mesmo assumir, atendimentos
prestados por diferentes setores do Estado. Ao levar aos bairros, precisamente em
equipamentos pblicos, informaes sobre preveno de doenas, mutires como estes
organizados pelo A gente da comunidade sugerem que a IURD est preocupada em suprir
necessidades que, por inmeras razes, no so atendidas pelo Estado: seja pela ausncia de
profissionais em nmero suficiente para o atendimento, pela demora na prestao de
determinados atendimentos, pelos horrios de atendimento que dificultam o acesso aos
servios por parte de quem trabalha em horrio comercial ou pela ausncia de aparatos
pblicos voltados ao atendimento de demandas especficas.
Autorizar a realizao de mutires como estes , de alguma forma, reconhecer
estas limitaes e, especialmente, reconhecer que a IURD est apta a contribuir para minorar
os efeitos destas limitaes. a linguagem da cidadania, em outros termos, que faculta
IURD apropriar-se de espaos pblicos, de assim constituir um discurso dirigido ao maior
nmero possvel de indivduos e de, sobretudo, abrir um canal de negociaes com agentes do
Estado e de outras esferas, resu
parceria
IURD em constituir redes de relaes, mediando o acesso de participantes dos eventos sociais
ao Estado bem como iniciativa privada. Assim como a IURD divulga servios pblicos,
esclarecendo procedimentos jurdicos e indicando os endereos da Defensoria Pblica, ela
tambm estabelece acordos para a concesso de descontos na contratao de servios ou
aquisio de produtos nas empresas parceiras.
Graas s parcerias estabelecidas entre a IURD e algumas instituies
Atravs de prticas como as acima descritas, a IURD sugere ser dotada de uma
particular capacidade de mobilizao civil para acelerar a soluo de determinados problemas
que no dependem de medidas complexas. A consulta a um oftalmologista pode demorar
semanas para ser agendada; no mutiro, o teste de acuidade visual feito quase que de
imediato e j se pode sair dali com culos encomendados, se for o caso. Alm do mais, os
mutires concentram, em um nico lugar e em um dia livre, diferentes atendimentos, de modo
que possvel resolver pendncias, cuidar da sade e da beleza e entreter-se em um nico
perodo, de modo gratuito e relativamente rpido, sem comprometer a realizao de outras
atividades nem representar gastos adicionais com deslocamento. Crticos da IURD
provavelmente classificariam a associao da igreja com a tica como oportunismo; a IURD e
parceira tira das filas dos postos de sade algumas dezenas de
pessoas e que expressa a difuso de uma determinada noo de responsabilidade social,
segundo a qual se supe que as condies de vida de todos podem melhorar se cada qual der
sua contribuio.
Outro aspecto relacionado a estas o de que, ao associar-se a
empresas variadas (com exceo do caso da Life empresarial sade, comprovadamente de
propriedade da igreja, no pude determinar se as demais empresas mantm ou no vnculos
com ela) a IURD refora o ideal de prosperidade que se articula com a necessria
redistribuio das riquezas: as empresas parceiras so prsperas porque se dispem a
periodicamente doar parcela de seus recursos, fsicos ou humanos. Neste sentido, tornam-se
exemplos bem sucedidos para os membros da igreja, que, assim, sentem-me ainda mais
motivados a envolver-se com a atividade.
Admite- evento social
diversos locais, resulta em uma relao na qual todos ganham: o atendido ganha
qualidade de vida, o Estado economiza e pode direcionar seus recursos para outros
beneficirios, a empresa exerce sua responsabilidade social ao mesmo tempo em que divulga
sua marca e comercializa seus produtos. A IURD, por seu turno, promove a facilitao de
todo este processo. Neste sentido, estabelecer novas atestaria a capacidade da
igreja em difundir esta noo de responsabilidade social e, sobretudo, dar-lhe um norte, uma
forma.
Isto somente seria possvel, por sua vez, em virtude do reconhecimento obtido
pelo A gente da comunidade - reconhecimento este aqui inferido pela concesso do espao
pblico e pela prpria presena de agentes que representam instncias do Poder pblico, como
os conselheiros tutelares. possvel propor que quanto mais forem estabelecidas,
261
maior publicidade (no sentido que lhe atribui Habermas) ganhar o evento social, maior
visibilidade ser conquistada pela IURD e, sobretudo, mais verossmil ser a inteno de
assistncia da IURD.
Para o contexto da RENAS tambm possvel afirmar a centralidade do Encontro
Nacional para a publicidade da rede. Neste contexto, porm, as (sobre as quais j
discorri no Captulo IV) no so firmadas exclusivamente em virtude do evento de
capacitao, muito embora ele constitua uma ocasio particularmente frtil para a
consolidao de afinidades, bem como para o estabelecimento de novas (o que se
lanamento ndo,
contudo, que muitas delas vm sendo articuladas desde antes).
O reconhecimento da RENAS pode ser inferido pela circulao dos agentes da
RENAS nos espaos consultivos da administrao pblica, mais que pela apropriao de
espaos pblicos (uma vez que a rede nacional no executa, ela prpria, aes de assistncia
para as quais seja necessrio usar equipamentos pblicos). Isto, de algum modo, est
associado visibilidade conferida RENAS desde a posio de facilitadora das relaes entre
comunidades , igrejas e Estado.
explorada a partir da prxima seo.
5. O bom samaritano
Auditrio do Vale da Beno. Todos ajoelhados, em orao: assim foi dado incio
terceira edio do curso de DC. Na sequncia deste momento de prece, Dbora convidou
cada um a se levantar e se apresentar, destacando sua procedncia, seu vnculo religioso e sua
ocupao. Depois da rodada de apresentaes, prestou breves informaes a respeito da sede
do curso, das instituies promotoras e dos ministrantes. Tambm nos informou a respeito da
dinmica do curso e estabeleceu acordo sobre os horrios de incio e encerramento das
atividades. Ao cabo da prestao destas informaes gerais, passou a palavra a Mauricio, um
dos ministrantes.
Durante todo o restante da manh, acompanhei, com os demais alunos do curso,
na crtica execuo de projetos sociais apenas como gancho para o evangelismo, bem como
aos diferentes condicionamentos para prestar ajuda. Oferecer refeies como forma de atrair
pessoas para a igreja, ou ainda destinar cestas bsicas apenas queles que tiverem
262
vida social que supe o exerccio da piedade e, sobretudo, da justia. Deus, criador de todas as
coisas, teria feito o homem sua semelhana, e tambm uma mulher, para que com ele
estabelecesse um relacionamento. O social, conclui-se, tambm foi obra de Deus. O trabalho
igualmente o foi, observando-se que s se tornou atividade penosa aps o rompimento de uma
queda
relao harmoniosa entre os homens e da transformao da natureza do trabalho - de Avad,
adorao que se reflete no ato criador e produtor de riqueza e de cultura a Eved, trabalho
escravo, caracterizado pela explorao segue- redeno
Sobretudo na leitura dos livros dos profetas (como os de Jeremias, Ezequiel, Joel,
Miquias e, sobretudo, Isaas) identificam-se elementos importantes para refletir sobre este
novo perodo: ali se escreve a respeito da reafirmao da aliana entre homens e Deus (como
em Isaas 42, 43) e menciona-se a promessa de uma terra novamente abundante em riquezas
(Isaas 35), acessvel a todos aqueles que seguirem determinadas prescries, como a do jejum
(Isaas 58), e onde
19 [...] nunca mais se ouvir nela voz de choro nem voz de clamor.
20 No haver mais nela criana de poucos dias, nem velho que no cumpra
os seus dias; porque o menino morrer de cem anos; porm o pecador de
cem anos ser amaldioado.
21 E edificaro casas, e as habitaro; e plantaro vinhas, e comero o seu
fruto.
22 No edificaro para que outros habitem; no plantaro para que outros
comam; porque os dias do meu povo sero como os dias da rvore, e os
meus eleitos gozaro das obras das suas mos.
23 No trabalharo debalde, nem tero filhos para a perturbao; porque so
a posteridade bendita do SENHOR, e os seus descendentes estaro com eles.
24 E ser que antes que clamem eu responderei; estando eles ainda falando,
eu os ouvirei.
25 O lobo e o cordeiro se apascentaro juntos, e o leo comer palha como o
boi; e p ser a comida da serpente. No faro mal nem dano algum em todo
o meu santo monte, diz o SENHOR. (Isaias 65: 19 -25).
263
A terra pro
164
Como outros agentes envolvidos com a RENAS anteriormente descritos, pastor Ari, como
costuma ser chamado, acumula experincias em diferentes projetos missionrios e instituies de carter
religioso, desenvolvendo nestes espaos inmeras atividades de treinamento missionrio, docncia e consultoria
em projetos sociais. Atuou como obreiro no Jovens da Verdade, entre 1981 e 1984; nos quatro anos seguintes
cooperou com a VINDE, participando da organizao das cruzadas evangelsticas promovidas por Caio Fbio.
de Humanas ( telogo formado pela Metodista Livre e cursou trs anos do curso de Filosofia, na USP). Ainda
na dcada de 1990, especialmente em virtude de algumas afinidades com Ricardo Duncan e Caio Fbio -
bastante prximo, poca, dos ideais da Misso Integral, segundo relato do prprio Ramos em entrevista
Conrado -, alternou vnculos com a SEPAL (1992-1995 e 1997- ?) e a VINDE/AEvB (1995-1996). Em 2000
ocupou a presidncia da AEVB, deixando o posto em 2003; no ano seguinte, assumiu uma cadeira no CONSEA,
atuando como conselheiro at 2007. A estes vnculos, some-se ainda a ex-presidncia da Viso Mundial (2002
2005), a direo da Faculdade Latino- Comunidade Crist
Reformada de So Paulo, desde 1997.
264
165
. Mas, afinal, por que eleger a mesma prdica nestas duas
ocasies? Eis a parbola:
A reformulao d
pastor
Ari a esta parbola. Encontraramos nela, mais que em outras passagens bblicas, uma espcie
de qualificao do prximo: o prximo aquele que voc v e que precisa de voc. Ver o
165
O evento ocorreu na capital paulista, tendo sido promovido pela AEvB com apoio da Viso
Mundial, Rdio Transmundial, Misso Cena e Revista POVOS. Reuniu, tambm em torno de palestras e grupos
de discusso, cerca de sessenta pessoas de diferentes denominaes religiosas, a maior parte de segmentos do
protestantismo histrico.
265
esta afirmao. Como vimos, o congresso ocorrido em 1974 resultante dos esforos de
diferentes agentes para a formulao de uma agenda que teve na responsabilidade social um
dos seus pontos fortes. Recuperar a parbola do bom samaritano e outras passagens bblicas
com uma peculiar interpretao: onde se l misericrdia, entenda-se responsabilidade
relaciona-
sociais.
No por acaso, uma das parbolas escolhidas por Maurcio para discorrer a
respeito do modelo tico para a ao social foi justamente a do bom samaritano, reproduzindo
em grande medida a interpretao a ela dada pelo pastor Ari. Sublinho que a imagem que ela
projeta, a partir da interpretao acima descrita, muito clara e emblemtica para o estilo de
assistncia que se pretende defender. Vejamos, a seguir, como ela associada a diferentes
prticas relacionadas assistncia social evanglica.
6. Sinais do Reino
Uma das atividades iniciais do curso, realizadas logo aps a exegese que acabo de
relatar, foi a exibio de uma animao intitulada Jonas et Elisa/Jonas and Elisa. Recebemos
a instruo de assistir ao vdeo e depois, em duplas ou trios, discutir quais seriam os sinais da
chegada do Reino de Deus na vida dos personagens centrais, Jonas e Elisa.
O vdeo, de cerca de nove minutos de durao, comea com uma cena em uma
praia carioca. Sabe-se disso porque ao fundo figura o Po de Acar; h tambm outro
detalhe: a cor laranja das vestes de um dos personagens que retira a sujeira da praia,
caracterstica do uniforme dos funcionrios de limpeza pblica da Prefeitura do Rio de
Janeiro. Sob duas palmeiras dormem pessoas, crianas e adultos, um deles com alguma
dificuldade de locomoo, j que ao seu lado encontra-se uma bengala.
Segundos depois, muda-se o cenrio: estamos em uma favela, mais precisamente,
no interior de uma casa onde uma mulher adulta passa uma pilha de roupas. Ainda de
madrugada e duas crianas dormem abraadas, dividem uma pequena cama; prximo deles,
em um bero, dorme um beb e, mais adiante, tambm um homem dorme, sentado mesa.
Antes de sair com a trouxa de roupas, a mulher adulta entrega uma mamadeira ao beb, deixa
uma cdula de dinheiro sob as mos de Jonas e tenta acordar o homem adulto, em vo.
267
padrasto adormece, Jonas parte, tentando levar consigo sua irm; ela, contudo, resolve ficar e
cuidar do beb, seu irmo mais novo. Voltamos ao cenrio da praia e vemos que Jonas l
dorme ao relento, tendo por nicas companhias seu co vira-latas e o livro que ganhara de seu
Elisa.
Muitas destas falas partem da deteco de ausncias. De acordo com os
integrantes do curso de DC faltou, primordialmente, carinho e proteo s crianas. Mas
tambm faltou alimentao, habitao digna e acesso regular escola. Alm disso, a favela
no contava com infraestrutura urbana adequada, em especial aquela que ofereceria melhores
condies de higiene e limpeza e que impactaria, diretamente, na sade e na qualidade de vida
das crianas e de suas famlias. Tambm as ofertas de trabalho eram escassas ou, mais
propriamente, o homem adulto no atendia aos requisitos dos empregos porque lhe faltou algo
- seja qualificao, seja vontade, ou mesmo ambas - e, por isso, entregou-se bebida.
269
que protegem crianas e adolescentes fazia parte do horizonte de preocupaes dos diretores
da animao, Zabelle Ct e Daniel Schorr. Isso porque Jonas et Elisa/Jonas and Elisa
compe a srie Droits au coeur/Rights from the heart, produzida pelo National Film Board of
Canada (NFBC), em colaborao com a Canadian International Development Agency e
outras organizaes canadenses. Todas as animaes que integram a srie166 foram criadas a
partir de artigos da Conveno sobre os Direitos da Criana, adotada em 1989 pela
Assembleia Geral das Naes Unidas e oficializada, no ano seguinte, como lei internacional.
A animao exibida, especificamente, reporta-
166
A srie dividida em trs colees, cada qual destinada a uma faixa etria especfica: a
primeira, s crianas dos cinco aos oito anos de idade; a segunda, s de nove a doze anos; a terceira e ltima, aos
adolescentes de treze a dezessete anos. Cada coleo contm sete animaes, totalizando vinte e um vdeos no
total, produzidos entre 1991 e 1998.
270
sinais da
pretendia era reeducar o olhar dos participantes, obrigando-
vras, em
que todos reconhecessem que, independentemente da situao de pobreza ou de riqueza,
- e devem - ser buscados nas
aes de interveno social.
Nela subjaz, portanto, a ideia de que a primeira ao de empowerment a ser
comunidade
reconhecer a potencialidade de seus agentes para resolver seus prprios problemas e atender a
suas prprias demandas. Em suma, o pressuposto primeiro da ao social evanglica
defendida neste contexto consiste, como j exposto, na atribuio de capacidade do atendido
em resolver os prprios problemas e atender s prprias demandas; as atividades de
capacitao, por sua vez, referem-se constituio de condies para esta percepo.
Muito embora este exerccio de positivao alinhe-se quilo que foi aqui
explorado no estudo bblico que antecedeu a exibio do vdeo, sua elaborao no se deu
sem maiores dificuldades. Isto porque se, efetivamente, havia por parte dos inscritos neste
curso de DC uma grande expectativa para encontrar fundamentos bblicos para a ao social,
bem como para aprimorar a atuao das organizaes evanglicas, por outro lado, reconhecer
potncia onde normalmente s se enxerga fraqueza e ausncia uma proposta relativamente
271
nova e desafiadora. Ela impe outro tipo de atitude por parte destes agentes: insuficiente
perguntar-se sobre o que ele, individualmente, pode e deve fazer em prol da comunidade, isto
, sobre quais dentre suas habilidades podem contribuir para minimizar os efeitos de uma
determinada situao indesejada; torna-se necessrio inquirir-se sobre as habilidades de que
situao precria, o que exige, portanto, identificar aspectos positivos e parcerias potenciais.
Trata-se, pois, de um convite a um descentramento de perspectiva sobre a assistncia, afinado
com o modelo contemporneo de ao social que introduz outros tipos de aes e de posies
nas relaes de o como um
beneficirio para um Outro que sujeito de direitos, parceiro de projeto e, em ltima
instncia, responsvel pelo desenvolvimento sustentvel do projeto de interveno.
Com o estmulo dos preletores alguns participantes comearam a reconhecer os
7. Um gro de mostarda
167
Muito embora as atividades tenham sido planejadas de modo a explorar os diferentes aspectos
da ao social evanglica sob a perspectiva da Misso Integral, a alternncia dos preletores acabou por instituir
uma sutil fronteira entre os momentos dedicados exegese bblica acerca da ao social e aqueles dedicados
reflexo acerca das prticas. Alm disso, em algumas aulas passagens bblicas foram exploradas de modo mais
272
o curso contou com a participao de uma assessora tcnica da Viso Mundial que se
responsabilizou pela apresentao de duas sesses; uma, a respeito do papel estratgico da
pesquisa para a produo de conhecimento e tomada de decises e outra, sobre tcnicas
participativas.
desenvolvimento comunitrio -se a um projeto:
espera-se que as condies econmicas, sociais e espirituais dos moradores de uma
determinada localidade sejam alteradas com o passar do tempo, a partir da interveno das
168
subentendidos.
O primeiro deles o de que a igreja no deve ser percebida pelos diferentes
agentes envolvidos como sendo a nica responsvel pela mudana social, visto seu papel ser o
sveis solues para
enfrentar os problemas, fundamentando-se nas Escrituras. O segundo pressuposto o de que a
deve estar no centro da tomada de decises, sendo primordial criar condies
para que o maior nmero possvel de pessoas seja ouvido e esteja efetivamente envolvido nos
processos decisrios. Dadas as tradicionais distines etrias e de gnero que condicionam a
participao na tomada de decises, h uma orientao para que mulheres e jovens sejam
alvos preferenciais de aes de empowerment, a fim de equilibrar as relaes de poder no
interior das comunidades. O ltimo dos pressupostos o de que o desenvolvimento
comunitrio deve ser sustentvel, isto , no deve depender de recursos humanos nem fsicos
que sejam exteriores comunidade. Isto no significa que parcerias com organizaes
externas comunidade atendida no sejam possveis nem desejveis, mas que o projeto possa
ser mantido aps o trmino da ao induzida pela igreja local, necessrio estar calcado em
bases locais, no exgenas.
b
fim, a fala pausada, pontuada por termos estrangeiros (notadamente o grego), e o gestual mais contido de um dos
preletores contrastava com a do outro, marcada por constantes oscilaes de tom de voz, pelas grias e pelos
gestos amplos. A alternncia dos preletores mostrou-se acertada quanto ao objetivo de impor ritmo e, com isso,
minimizar o cansao j esperado em virtude do carter intensivo do curso; a dinmica empregue em cada uma
das aulas, porm, alm do estilo de oratria de cada um dos preletores, acentuou, para muitos dos participantes,
uma diviso entre evangelizao e ao social, algo que se pretendia abandonar.
168
Note-se que, ao contrrio do conceito desenvolvido pela ONU na dcada de 1950, a nfase
atual recai totalmente sobre a localidade; a dimenso da contribuio da parte sobre o todo - no caso, da
comunidade para com a Nao se no desapareceu por completo, ganhou contornos muito mais suaves que
aqueles forjados em um contexto desenvolvimentista e influenciados por certa linha de estudos de orientao
funcionalista.
273
desenvolvimento comunitrio
domnio de um conjunto sistematizado de tcnicas de interveno social, capazes de promover
o esperado protagonismo local e a sustentabilidade do projeto. Trata-se do conhecimento de
dinmicas e instrumentos descritos no captulo anterior, que promovem a produo coletiva
de questes e de respostas a elas, tais como diagnsticos participativos, avaliao de dados
qualitativos e realizao de enquetes. O curso de DC, como alis todas as capacitaes
projeto
, de ao planejada e monitorada, bem como difundir algumas noes elementares de
tcnicas de interveno por meio de atividades prticas. Supe-se, portanto, que se os
princpios gerais e as tcnicas para a promoo do desenvolvimento comunitrio forem
assimilados e adotados, ento a ao social crist ser melhor promovida.
Dentre o repertrio de ferramentas para a promoo do desenvolvimento
comunitrio, uma atividade intitulada Projeto Semente ocupa lugar de destaque, tendo sido o
principal exerccio prtico do curso de DC acompanhado em minhas atividades de pesquisa.
Poder-se-ia definir o Projeto Semente simples e breve,
Tampouco se trata de abandonar a dimenso espiritual, o que teria sido o grande equvoco das
Libertao), segundo o que pude apurar junto aos pesquisados em diversas situaes de
trabalho de campo.
O Projeto Semente caracterizar-se-ia por ser uma ao efetuada prioritariamente
do na
275
cada atividade de campo, o grupo deveria expor para os demais quais tinham sido suas
observaes e decises acerca da atividade a desenvolver. Para isso, cada grupo deveria
escolher um lder para lhe representar nas diferentes plenrias ao longo do curso de DC.
Tambm deveria escolher um tesoureiro a fim de gerenciar os recursos e prestar contas dos
recursos obtidos e gastos. Cada grupo recebeu a quantia de quinze reais para gastar com o
projeto, sendo proibido dispor de recursos prprios para complementar o oramento. Cada
uma destas tarefas carrega consigo uma lio implcita.
A primeira delas diz respeito aos processos decisrios e a representatividade.
Esperava-se que todos os grupos fossem capazes de eleger seu representante de modo
democrtico, ou seja, que diferentes candidatos pudessem concorrer ao posto e que sua
escolha se desse por eleio ou, na ausncia de concorrentes, que houvesse aclamao.
Almejava-se que o representante eleito ou aclamado atuasse efetivamente como porta-voz do
grupo, ou seja, que levasse plenria as decises de sua equipe, jamais opinies pessoais.
Pretendia-se, sobretudo, que o lder escolhido tivesse capacidade para mediar os debates
total autonomia para decidir qual a melhor estratgia de observao: se todos os integrantes
deveriam permanecer juntos para proceder observao ou se deveriam formar grupos
menores e atribuir a cada subgrupo tarefas especficas. Tambm o entendimento acerca de em
que consistiria a tarefa de observao variou de grupo para grupo: alguns apenas observaram
de modo assistemtico o que viram nas ruas; outros tomaram notas, fizeram registros
audiovisuais ou ainda conversaram com os moradores a fim de identificar as queixas mais
do
.
O grupo no qual estava inserida era, em sua maioria, constitudo por jovens
missionrios, todos alunos do Curso de Preparo Missionrio (CPM), oferecido pelo
Seminrio do Vale da Beno 169. Frequentavam o curso de DC porque a atividade foi
assumida como crdito obrigatrio para a formao missionria. Alm destes quatro
missionrios, duas mulheres e dois homens, o grupo ainda contava com outras trs integrantes
que, de algum modo, j estavam envolvidas com trabalhos em organizaes sociais
vinculadas a igrejas evanglicas. Uma delas acumulava experincias como coordenadora de
atividades assistenciais em uma organizao social evanglica em Curitiba, Paran; as outras
duas atuavam como educadoras sociais em projetos sociais desenvolvidos em municpios da
169
O Vale da Beno (AEBVB) abriga um seminrio que, alm de oferecer cursos teolgicos -
Curso Superior de Teologia e Curso Teolgico Modular - promove o Curso de Preparo Missionrio (CPM), o
curso de capacitao em Teopsicoterapia como processos teraputicos para redescobrir habilidades e vocaes
pessoais e a Ps-graduao em inteligncia multifocal aplicada gesto de pessoas. Especificamente o CPM
tem por objetivo oferecer o
para o campo missionrio (homepage do Vale da Beno, s/d, p. 5). O curso tem durao de cinco meses, sendo
os quatro primeiro deles realizados no Vale da Beno, onde so ministrados os cursos regulares; o ltimo
idem), atividade
viabilizada atravs de uma parceria do Vale da Beno com a Misso Antioquia. O formato do CPM, alis,
bastante prximo ao institudo pela Escola de Treinamento e Discipulado da agncia missionria JOCUM, nos
idos dos anos 1970.
277
8. Teatro pedaggico
moradias. Esta foi a soluo por eles pensada para evitar o acmulo de detritos prximos s
residncias, o mau cheiro, a proliferao de insetos e toda a sorte de doenas que o lixo
poderia provocar nos humanos e nos animais.
Em virtude destes tambores no terem sido devidamente perfurados, contudo, as
lixeiras no tardaram a acumular gua contaminada pelo lixo, atraindo insetos e produzindo
mau cheiro. Muitas pessoas tambm no conseguiam deixar o lixo nestes recipientes, seja
porque no conseguiam levantar peso, seja porque sentiam dificuldades ao se locomoverem
at a nova lixeira, distante de suas casas. Alm disso, por no ter sido devidamente
identificada como receptculo de lixo, algumas pessoas apontavam os barris cortados ao meio
e perguntavam aos moradores, em tom jocoso, se aquele objeto era a nova churrasqueira da
rua. Tais incmodos e pilhrias fizeram com que os moradores gradativamente deixassem de
utilizar as improvisadas lixeiras e voltassem a dispensar o lixo em sacos plsticos deixados ao
rs do cho, prximo aos portes, como de costume.
O grupo no qual estava inserida concluiu que a sujeira observada pelas ruas
espelharia a sujeira no interior das residncias, algo que teria sido testemunhado pelo
motorista que nos conduziu at o local, mas que no foi, em absoluto, verificado pelos
membros da equipe. Os integrantes do grupo, na maior parte do tempo, limitaram-se a
caminhar, em silncio, rua acima e rua abaixo, levando ao p da letra, por assim dizer, a
orientao de observar a realidade do local. Somente ao final do perodo de observao que
uma ou outra pessoa da equipe conversou com alguns moradores, isto porque nossa presena
na rua despertou ateno e no tardou sermos inquiridos quanto aos nossos propsitos ali na
regio. Tais conversas, no entanto, no ultrapassaram os limites dos portes, no sendo
possvel, portanto, dispor de dados a respeito da higiene no interior das casas, mas apenas
presumir quais seriam as condies de limpeza em funo de uma livre associao de
representaes.
A sujeira observada pelas ruas indicaria, ademais, o distanciamento em relao ao
plano divino original. Deus teria feito o homem e o mundo sua imagem e semelhana;
pobreza, misria e sujeira no correspondem a esta imagem de perfeio e plenitude, mas
indicam, pelo contrrio, a prevalncia do Mal. a prpria relao entre Deus e homem que
posta em risco por ocasio da falta de higiene, afinal, descuidar do corpo e do meio ambiente
significa desrespeitar o mandamento de tomar posse da criao divina e dedicar-lhe ateno
porque so coisas sagradas. A nfase concedida sujeira da advm, portanto,
da pressuposio do risco que ela acarreta sade e, sobretudo, desestabilizao dos laos
que unem os homens a Deus. Critrios sanitrios e religiosos sobrepem-se, portanto.
279
reunio do grupo, Marcelo apontou que no havamos indicado formalmente quem assumiria
os papis de representante e tesoureiro da equipe, nem tnhamos discutido satisfatoriamente as
atividades de nossa interveno.
Em outras palavras, Cristina nos representava de fato, mas no de direito. Isto no
seria efetivamente um problema, caso seguisse com todo o protocolo da liderana, que era o
de distribuir tarefas de acordo com as competncias e interesses dos membros da equipe,
propor e acompanhar a execuo de um cronograma de atividades e, sobretudo, convidar a
todos, especialmente nos momentos iniciais e finais de todas as atividades, a orarem. Tais
momentos, tidos por todos como vitais para a conquista de para o
planejamento e execuo das aes, em momento algum tinham sido propostos por Cristina -
nem por outro membro da equipe, diga-se de passagem.
280
Ao cabo das vrias discusses suscitadas, o grupo ento promoveu uma votao e outra jovem
missionria foi conduzida ao posto de responsvel pelo Projeto Semente. Lcia, que tinha se
juntado ao grupo ao longo deste processo, tinha credenciais para tal funo, tanto em virtude
de seu posicionamento durante a discusso, favorveis aos argumentos de Marcelo, como por
ser a segunda vez que participava da execuo de Projeto Semente. Porm, assumindo tal
posio j em pleno andamento do projeto, sua atuao sofreu limitaes e, na prtica, as
atribuies de todos permaneceram idnticas quelas anteriores a esta reunio.
Apesar das ponderaes de Marcelo, reforadas pelos comentrios recebidos
durante a exposio do projeto em uma das plenrias, a ideia do teatro foi mantida. Isto
ocorreu, inclusive, pela ausncia de projetos alternativos e viveis, j que nica outra ideia
posta em discusso - a criao de uma escolinha de futebol, atendendo a uma demanda dos
garotos que brincavam no campo e com os quais Marcelo, especificamente, havia conversado
na fase de observao - mostrou-se invivel na avaliao do grupo, que alegou no dispor
nem de recursos nem de tempo para executar este novo projeto.
Acrescentou-se proposta da breve encenao a realizao de um mutiro de
limpeza no campo de futebol, atividade que deveria ser seguida de algumas dinmicas de
grupo com as crianas e distribuio de guloseimas - ram-
me. Sob a recomendao de que as questes de higiene deveriam ser tematizadas com muito
humor e leveza, sem o estabelecimento de relaes diretas com o asseio das crianas, decidiu-
se que todos os membros da equipe atuariam no projeto com fantasias ou, ao menos, com os
rostos maquiados. Tais elementos reforariam, segundo a tica destes participantes, o aspecto
ldico com que se pretendia abordar a questo, alm de auxiliar os membros do grupo na
atrao de um maior nmero de crianas para a atividade.
A estratgia do uso das fantasias e maquiagens, ao lado da distribuio de doces e
das pinturas faciais promovidas pela equipe nas crianas, mostrou-se eficaz e mobilizou cerca
de quarenta crianas e quinze adultos. Especialmente diante deste nmero, bem como da
constatao de que a grande maioria das crianas participou de modo bastante ativo no
mutiro de limpeza do campo de futebol, a avaliao que o grupo fez de seu projeto foi
extremamente positiva e contou com a anuncia final da equipe coordenadora do curso de
DC.
282
Observo que a questo da limpeza urbana tambm foi alvo do Projeto Semente
elaborado por outras equipes. Uma delas tambm tratou diretamente do tema: enfocando a
populao adulta, planejou a distribuio de kits de coleta de entulho, compostos por um
folheto explicativo, um par de luvas e um saco plstico foram montados e distribudos nas
casas. Em outros dois grupos, muito embora a questo da limpeza urbana no tenha
constitudo o foco dos projetos, compunha o rol de aes necessrias para atingir os objetivos.
Um dos projetos, dedicado eliminao de focos da dengue e revitalizao de uma praa,
previa a retirada de entulhos acumulados e a utilizao de parte destes materiais,
especificamente de garrafas PET, para a constituio de canteiros em torno da praa.
Outro grupo identificou como principal problema de sua rea a sinalizao viria.
Atravs de abordagem casa a casa tomaram conhecimento que a ausncia de faixas de
pedestres e da indicao de lombadas era causa provvel de um elevado ndice de
atropelamentos no local. O projeto desenvolvido por esta equipe consistiu em promover a
pintura das vias pblicas (sinais de ateno, sinalizao da lombada e pintura das guias, em
total conformidade com as diretrizes de sinalizao pblica) e desbastar da vegetao nas
reas prximas rua que, naquela ocasio, invadia o espao das exguas caladas. Para isso, o
grupo percorreu rgos pblicos a fim de obter as autorizaes necessrias para pintar as
faixas na rua, bem como recorreu iniciativa privada a fim de obter as tintas especficas e
demais materiais de pintura para a execuo do projeto. De todas, foi a equipe que mais
recursos (humanos, financeiros e materiais) locais mobilizou, mais parcerias estabeleceu e isto
se explica, ao menos parcialmente, por ser a equipe composta pelo maior nmero de pessoas
j envolvidas com projetos de mdio e grande porte e, portanto, com certa experincia neste
tipo de interveno.
Duas outras equipes, por sua vez, dedicaram-se menos interveno direta do
de acordo com os relatos obtidos, permanecem sem soluo, como ruas sem pavimentao e
falta de canalizao de crregos que passam pela regio. O grupo decidiu convocar uma
reunio com os moradores a fim de mobiliz-los para que, eles prprios, tomassem a frente
das reivindicaes. Escolheram como local de reunio a casa de um dos moradores mais
conhecidos da regio o senhorio de algumas casas alugadas naquele bairro e na ocasio
ministraram uma palestra sobre noes bsicas de direito, deixando-lhes um modelo de
petio para reivindicarem melhorias estruturais na regio. Tambm neste caso sublinho que a
iniciativa da mobilizao e a redao de uma petio se deveram, especialmente, presena
de um bacharel em Direito nesta equipe.
Este conjunto de aes dimensiona a heterogeneidade das prticas que podem e
costumam ser indexadas s noes de desenvolvimento comunitrio e de ao social, muitas
delas resultantes de experincias preliminares dos agentes envolvidos e secundariamente das
lies aprendidas durante a capacitao. Notadamente o processo de identificao coletiva das
necessidades locais os em cooperao
com o pblico-alvo mostrou- desenvolvimento
comunitrio" em uma relao direta com os interesses dos agentes. Em razo de suas
trajetrias, marcadas pela formao escolar, escolhas profissionais, vnculos de trabalho e
pertencimento religioso, alguns alunos do curso mostraram-
ideias de interveno social presentes na proposta de desenvolvimento local defendida por
RENAS e seus parceiros.
A apropriao desigual seja das diretrizes do Projeto Semente (e, por extenso, da
perspectiva da Misso Integral), seja dos conhecimentos tcnicos que norteiam algumas de
suas aes, percebida pelos coordenadores do curso de DC e da prpria RENAS como
inerente ao processo de capacitao. Considera-se que cada participante dotado de diferentes
284
elas correspondem a disposies crists compartilhadas, que impelem estes diferentes agentes
a um esforo que, julgam eles, muitas vezes estar alm de suas foras e capacidades.
No contexto da RENAS, o proposto tambm envolve a administrao
do tempo livre, uma vez que o Projeto Semente uma ao extraordinria, a qual deve,
portanto, ser executada fora do mbito dos projetos regulares. Envolve, portanto, a renncia
ao descanso e ao convvio familiar. Sacrificar-
pe-se
no lugar de quem geralmente serve. Distribuir caf em um terminal rodovirio durante uma
madrugada fria, pintar muros e paredes de uma creche pblica, capinar o entorno de um
passeio: muitas edies do Projeto Semente envolvem tarefas e esforos fsicos que os
missionrios e tcnicos no realizam habitualmente.
A assistncia promovida pelos evangelistas da IURD uma extenso do
proposto no altar. Dispor-se a atender gratuitamente adultos e crianas, no tempo livre,
tambm uma forma de : tempo dinheiro, no sentido mais amplo que se pode dar
ao ditado popular. O tempo , ele prprio, uma moeda com a qual se pode lanar .
O tempo livre usado em prol de outrem ganha novas qualidades; no tempo perdido, mas
investimento
prprio e alheio.
286
Consideraes finais
comunidades .
O xito na indicao de representantes para tomar assento em diferentes instncias
consultivas ou em pleitos legislativos, de um lado, e a prpria afluncia de agentes em torno
das prticas de assistncia que foram objeto desta etnografia foram assumidos neste trabalho
como elementos que permitem inferir o reconhecimento pblico atribudo s organizaes
pesquisadas e, notadamente, aos argumentos por eles produzidos e lanados na esfera pblica.
Tal escolha leva em considerao a valorizao atribuda pelos agentes pesquisados a estes
dois grupos de interlocutores: os agentes do Estado, de um lado, e os agentes religiosos, de
outro. Certamente a etnografia instiga a novas pesquisas que se debrucem especificamente
sobre esta questo; reconheo, portanto, que seria bastante oportuno desenvolver instrumentos
metodolgicos especficos com os quais fosse possvel produzir outras inferncias a respeito
287
170
Carlos Queiroz faz parte do corpo de pastores da Igreja de Cristo no Brasil. Telogo e membro
efetivo da FTL, desde 1981 trabalha na Viso Mundial, tendo sido diretor da Viso Mundial em Angola no
perodo de 1991 a 1993 Diretor Executivo na Viso Mundial do Brasil entre 2006 e 2009. Desde 2009 Diretor
Executivo da ONG Diaconia.
171
Severo articulista do blogue Notcias Pr-famlia e autor de livros nos quais condena o
aborto, o homossexualismo e a eutansia e defende o ensino domstico (homeschooling). Camargo jornalista e
editor-executivo do site Mdia sem mscara, no qual se publicou o artigo de Severo que tem por resumo a
afirmao acima transcrita. Parte das reaes contra Ariovaldo Ramos devem-se a um pronunciamento seu sobre
o desfecho de um caso de aborto por parte de uma menina de nove anos, vtima de abuso sexual. Depois de
intensa polmica, o aborto foi conduzido, tendo sido autorizado pela me da menor e condenado pelo pai
biolgico da menina e pela Arquidiocese de Olinda e Recife. Me e equipe mdica que prestaram atendimento
menina foram excomungadas. Pasto
sujeito de direitos a menina. O sagrado direito vida por que luta a Igreja Romana e todos ns, agora, tem de
ser invocado para proteger a menina aviltada em seu direito infncia e dignidade. menina que est,
290
***
172
conscincia social evanglica. As pessoas da minha gerao, com uma longa militncia nas fileiras evanglicas,
lembraro que h apenas duas dcadas ningum podia falar de responsabilidade social dos cristos sem ser
massem
291
visibilidade necessria para que a IURD se legitime como igreja. Sugere-se tambm que a
caridade catlica seria a referncia para os discursos produzidos pela IURD acerca de sua
atuao social.
Estou de acordo com a proposio de que a caridade tem se apresentado, como
conclui Giumbelli, como uma prtica qual representaes correntes de humanismo so
projetadas, como resultado de um processo de longa durao no qual emergem polticas de
cuidados de si e do coletivo. Tambm estou de acordo que, no caso do espiritismo, tal
associao permitiu aos espritas recorrerem das acusaes de charlatanismo, superstio e
magia. tradio tornou legtima a posio do
espiritismo diante de outros saberes, isto , frente Medicina, ao Direito, imprensa e ao
tambm foi em alguma medida explorada, anos antes, por Negro (1996), em cujo trabalho
pode-se verificar a tese de que a Umbanda buscou especialmente na categoria caridade (tendo
por modelo a caridade esprita) o elemento moralizador de suas prticas com vistas a sua
legitimao social.
Nesta chave de leitura, processo similar de legitimao como religio teria sido
perseguido pela IURD quando da construo de uma imagem pblica tendo por referncia
outras religies, como a catlica e a esprita kardecista. A este respeito Giumbelli afirma,
Ao introjetar
estratgia seguida pelos espritas, especialmente os kardecistas, que
responderam represso sofrida atravs de uma nfase sobre o discurso da
umbelli 1997). Por
esse lado, as aes assistenciais contribuem tanto para uma nova equao no
interior do conjunto total das atividades da IURD, quanto para o cultivo de
canal de relao positiva com o Estado, pode-se afirmar que a IURD passa
173
Gomes (2004) tratou esta questo de uma maneira bastante original. A antroploga retraou o
fotografia que destaca a vitria obtida por este conjunto em uma competio muito singular, a
gincana das almas, resulta em um elogio prosperidade e em um eloquente incentivo para o
envolvimento com e .
A segunda imagem evoca, sobretudo, diversidade e espontaneidade, princpios
defendidos como fundamentais para o rendimento do trabalho em rede; eles pressupem troca
entre diferentes, adeso voluntria por afinidades e participao de acordo com as
possibilidades de cada um, resultando em relaes de desigual densidade ao longo da rede. O
multicolorido das roupas sugere tratar-se de um conjunto heterogneo, embora unido em torno
de uma atividade comum: a promoo de justia. Posicionadas frente de fileiras de pessoas
em p, h outras ao rs do cho, sentadas de pernas cruzadas, acocoradas, recostadas umas
sobre as outras ou mesmo inteiramente deitadas.
No h um equilbrio to perfeito quanto distribuio das pessoas na extenso
longitudinal dos degraus, tampouco possvel identificar com imediata clareza o nmero de
fileiras que se formam; h casos, inclusive, em que sequer possvel identificar as pessoas em
virtude seu posicionamento, uma vez terem ficado atrs de pessoas mais altas, as quais lhe
encobrem parcialmente. Alguns acenam para a cmera, outros se entreolham. Nem todos
portam, naquele momento, os crachs do congresso, muito menos as bolsas que guardam os
materiais do Encontro. A escadaria da Catedral Presbiteriana, como na IURD, constitui
cenrio da foto; neste caso, porm, em virtude do enquadramento frontal que destaca e
294
centraliza o interior escuro da nave, a meno igreja muito mais forte, criando por alguns
instantes, por efeito de iluso de tica, a sensao de que o conjunto de pessoas se entende
para l, ou seja, de que encontraremos, l dentro, mais e mais fileiras de participantes do
evento de capacitao.
O exerccio de leitura destas duas fotografias resulta, pois, na apreenso dos
modos distintos de objetivao, referenciados, respectivamente, por convenes acerca do que
deve ser uma igreja e uma rede, por um lado, e de noes de prosperidade e de justia, por
outro. Os vdeos A bondosa e Jonas e Elisa so outros bons exemplos para pensar sobre estas
convenes. O primeiro, exibido no contexto da IURD, ressalta o tema da prudncia e, no
limite, pode ser tomado como uma alegoria da prestao de assistncia nos quadros da IURD:
o Mal est espreita, pronto para apossar-se de corpos e mentes e pr em risco a plenitude das
relaes humanas (dos homens entre si e deles e Deus). A assistncia, porque se presta a um
delicado escrutnio dos homens e de seus problemas, um modo privilegiado de combater o
Mal, em suas diferentes manifestaes, bem como de fazer prevalecer a prosperidade e
multiplic-la na extenso de uma rede de agentes organizados em torno da igreja. A
assistncia restitui e refora, portanto, um amplo conjunto de relaes.
Jonas e Elisa, por sua vez, so personagens de um enredo tambm marcado pelo
mal e pelo sofrimento: as crianas, rfos de pai, teriam sido abandonadas pela me em uma
manh qualquer; alienados do convvio com os pais biolgicos, ficavam a merc da violncia
do padrasto, parte dela resultante do alcoolismo e do desemprego; o abuso do trabalho
infantil, seja o domstico, seja o nas ruas da cidade, tambm marcavam a vida daquelas
crianas. Apesar das muitas condies sociais desfavorveis, vislumbram-se mudanas: h
afetos sinceros, esperana, desejos de transformao.
O vdeo exibido no contexto da RENAS tambm , pois, uma alegoria da ao
social e da justia, categorias que ali esto conectadas: cabe aos assistentes reconhecer as
potencialidades por detrs da misria a fim de constituir uma comunidade coesa, fraterna e
capaz de promover modificaes estruturais na sua realidade. A promoo de justia, neste
sentido, depende do desenvolvimento de inmeras habilidades de prestao de ajuda e,
sobretudo, de percepo acerca do que deve ser a ao social por parte de quem facilita os
processos de mediao entre comunidades, igrejas, Estado, agncias de desenvolvimento e
demais organizaes civis.
Estas convenes tambm podem ser depreendidas das narrativas bblicas
privilegiadas em cada um dos contextos. No mbito da IURD, observo o predomnio das
295
inmeras reunies, dentre as quais destaco a Fogueira Santa, atravs dos quais toda a sorte de
objetos circula, a IURD recupera as narrativas sobre o esforo de encontrar Cana e ali fazer
prevalecer a aliana com Deus. No percurso rumo terra prometida interpem-se inmeros
obstculos e contendas - assim como na trajetria de Edir Macedo, ou na vida cotidiana dos
evangelistas. Apesar das dificuldades, a f de Abrao - e do fundador da IURD - jamais se
mostrou abalada.
Abrao aceitou alterar seu nome, cumpriu ritos os mais diversos e at mesmo
ofereceu seu primognito em holocausto, tudo em obedincia estrita aos preceitos divinos e f
no poder de Deus. Foi tamanha devoo a Deus e o constante exerccio da f que lhe
permitiram ter uma vida plena e abenoada, o que se verificou pelo cumprimento de seu
maior desejo: ter descendncia. A IURD, como tive ocasio de discorrer, apresenta-se como
um espao no qual possvel lanar-se em demonstraes inequvocas de f, semelhana de
Abrao. As prticas de assistncia justapem-se a estes exerccios de f, redimensionando e
reforando a confiana dos homens neles mesmos e em seu Deus.
O bom samaritano, por sua vez, diz respeito quele que se compadece pelo
sofrimento de um homem saqueado e deixado ferido no caminho entre Jerusalm, a cidade
santa, e Jeric, no Vale da Morte. Antes dele, outros indivduos haviam por ali passado: um
-se
indiferentes ao homem enfermo e humilhado. O samaritano, por sua vez, no negou ajuda a
quem lhe pareceu necessitado, mesmo sendo constantemente desprezado pelos judeus em
razo de sua origem mestia e de divergncias teolgico-polticas. Ministrou vinho e azeite
sobre suas feridas, de modo a desinfetar e isolar as chagas; conduziu-o o at uma cocheira,
providenciando-lhe abrigo das intempries, instruiu o dono do estbulo a continuar prestando
cuidados, em troca de duas moedas. Em suma, a despeito das diferenas entre judeus e
samaritanos, prevaleceu uma determinada tica orientada para o reconhecimento da
alteridade. A ao social evanglica promovida no mbito da RENAS deve, pois, inspirar-se
no samaritano e em seu gesto.
***
d
permite que os evangelistas acumulem experincias e ampliem seu repertrio de prticas, de
modo que quanto mais ele multiplica os vnculos com a igreja, mais condio este agente tem
de fazer a prpria rede se expandir, porque, com ele, circulam tambm objetos institudos de
poder (como os uniformes), relaes, testemunhos de f e conhecimentos aplicados
prestao de atendimentos bsicos. No contexto da RENAS, quanto mais variados forem os
vnculos dos agentes com organizaes sociais de finalidades as mais diversas, mais
elementos estes agentes dispem para intercambiar e fortalecer a prpria rede e mais extensa
Quando, por exemplo, a RENAS Rio assumiu a tarefa de organizar um evento de porte
nacional em parceria com a RENAS ela precisava, justamente, demonstrar publicamente o
pleno exerccio de sua vocao, qual seja, o de conclamar o maior nmero de pessoas a
Desafio
no contexto de ao da RENAS dizem respeito, portanto, relao entre os
homens que seguem a palavra de Deus; todos aqueles que creem em Deus so desafiados a
dar seu melhor, a superar seus limites, a sacrificar-se, portanto, neste sentido. Dispor-se a
servir, capacitando-se continuamente para isso, pode assim ser tomada como expresso da
confluncia de sentidos entre assistncia e justia.
Desafio expressam no contexto da IURD, por sua vez, uma
relao agonstica estabelecida com Deus: quanto mais se doa - e a prtica de assistncia se
insere nesta relao de doao, conforme discutido no captulo VI - mais Deus dever ser
quanto pelas disposies incorporadas nos pequenos gestos e pelas inmeras atividades
voltadas comunidade. Efetivamente, cada um destes eixos discursivos conformam prticas
singulares que se remetem umas s outras em moto contnuo e encontram nas noes de
responsabilidade social, prosperidade e justia possibilidades de compatibilizao de sentidos.
A capacidade de estender o sentido da assistncia, associando a elas diferentes noes
oriundas de outros campos discursivos, , portanto, a expresso deste movimento, sempre por
se retomar.
299
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ABUB: http://www.abub.org.br
Base: http://www.base.org.br
Compassion: http://www.compassion.com
IURD - http://terapia.arcauniversal.com.br
IURD - http://www3.arcauniversal.com.br/reunioes
IURD: http://www.igrejauniversal.org.br
RENAS: http://www.renas.org.br
Tearfund: http://tilz.tearfund.org
5. Vdeos
A bondosa. DVD Smilinguido em: as histrias de formiga. Editora Luz e Vida.5 min 50 seg. .
son., col. Verso integral disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=_31KysveE4g.
Acesso em 15 jul. 2010.
A bondosa. DVD Smilinguido em: as histrias de formiga. Produo: Editora Luz e Vida. 4
min 14 seg. . son., col. Verso resumida disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=jSF2oaHgH64. Acesso em: 15 jul. 2010.
Fazenda Cana. (parte 1). Igreja Universal do Reino de Deus. 6min 45seg. son., col.
http://www.youtube.com/watch?v=QuqtBfu7qVg&feature=player_embedded Acesso em: 11
mai. 2008.
Fazenda Cana (parte 2). Igreja Universal do Reino de Deus. 7min 3seg. son., col.
http://www.youtube.com/watch?v=XCre5TWaByI&feature=related Acesso em: 11 mai.
2008.
Jonas e Elisa: Direo: Zabelle Ct e Daniel Schorr. Produo: National Film Board of
Canada em colaborao com a Canadian International Development Agency. 9min 23 seg.
son., col. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=LK0cv4T0nOg. Acesso em: 01
ago. 2010.
316
Jornal Nacional, edio de 13 out. 1995. Rede Globo de Televiso. Disponvel sob o ttulo
Jornal Nacional, edio de 1995. Rede Globo de Televiso. Disponvel sob o ttulo Edir
Macedo, em http://www.youtube.com/watch?v=o0iQji3nhqk. Acesso em: 11 mai. 2008.
317
Anexos
Palestrante Tema
Pr. Ernst Schileper A igreja e a responsabilidade social
Rev. Almir dos Santos Cristo e o processo revolucionrio brasileiro
Rev. Joaquim Beato Os profetas em pocas de transformaes polticas e sociais
Rev. Joo Dias de Arajo A revoluo do Reino de Deus
Gilberto Freire O artista - servo dos que sofrem
Celso Furtado O Nordeste no processo [revolucionrio] brasileiro
Paul Singer Mudanas sociais da histria contempornea
Juarez Rubem Brando Lopes Resistncia mudana social do Brasil
Bispo Edmundo Knox Sherill A misso total da igreja numa sociedade em crise
Rev. Sebastio Gomes Moreira Cristo - a nica soluo para os problemas do Brasil
Subtotal 50
Idiomas bsico de ingls c/ conversao 3
bsico espanhol 2
Subtotal 5
Informtica bsico de informtica 10
Subtotal 10
prestao de servio aprendiz para pintor de auto 4
curso bsico de eletricista 1
curso bsico de secretariado 3
curso bsico para cuidador de idosos 1
curso de garom 4
encadernao grfica 1
manuteno e reparos de impressoras 2
recepcionista hospitalar 2
telemarketing receptivo e ativo 7
Subtotal 25
produtos qumicos cosmticos avanado 4
material de limpeza 3
perfumaria 5
sabonetes artesanais 1
Subtotal 13
Teatro oficina de teatro 3
Subtotal 3
Total geral 139
320
Legenda:
X: Inexistem fichas de adeso assinadas pelas organizaes e redes, contudo possvel reconstituir com preciso o ano de
adeso RENAS a partir de outras fontes documentais ou orais.
?: Inexistem fichas de adeso assinadas pelas organizaes e redes, sendo apenas possvel estimar o ano provvel de adeso
RENAS a partir de outras fontes documentais ou orais.
*: Data de confirmao da adeso, o que significa participao na rede h mais tempo
322
Professora Tatiane
Fonseca (Mestre em
Poltica Social pela
UFF)
Plenria II Federao das Agenda 21 Pr. Coord.: Vnia A igreja a servio Transformando a
comunidades Fidelis Paixo Dutra (Coord. do do Reino - sociedade
teraputicas do (Sec. Mun. Ncleo de Gesto Maurcio Cunha a partir da igreja
Brasil Cincia, Social do local - Paul
Tecnologia, Meio Mackenzie-Rio) Freston
Rede Viva Rio de Ambiente e
Janeiro Turismo de Coord. Geral de
Rondon do Par) Regulao Pblico
e Privado da SNAS
CADI Maurcio MDS - Carolina
Cunha Gabas Stuchi
Professora Tatiane
Fonseca (Mestre em
Poltica Social pela
UFF)
Plenria III Rede Evanglica Polticas Pblicas Urban Leadership - A igreja Exrcito da
Paranaense de para a Viv Grigg promovendo a Salvao -
Assistncia Transformao justia - Ronald Maruilson Souza
325
CADI - Mauricio
Cunha
Plenria V ANDE - Agncia Cosmoviso
Nacional de Crist e
Desenvolvimento Transformao
Econmico Social - Maurcio
Elza Fagundes Cunha
CRITAS Brasil
Rodrigo Pires
Vieira
TICA Comrcio
Solidrio
Glayson Ferreira
Plenria VI ANDE - Agncia
Nacional de
Desenvolvimento
Econmico
Elza Fagundes
CRITAS Brasil
Rodrigo Pires
Vieira
TICA Comrcio
Solidrio
Glayson Ferreira
326