El Espritu y el pecado en la Iglesia

"Y derram su Espritu para la remisin de los pecados..."

La experiencia de las primeras comunidades cristianas es sobre todo una

experiencia de santidad: comunin fraterna y comunicacin de bienes, oracin en la fe de
Jess y evangelizacin, animada por el Espritu recibido en Pentecosts (cf. Hch 2,43-47).
Los cristianos, libres de pecado, estn ahora al servicio del bien: "Sed siempre y
enteramente santos, como santo es el que os llam" (Rm 6,18; cf. 1Pe 1,15). Sin
embargo, las primeras comunidades cristianas tienen que sufrir la experiencia amarga del
pecado: Pedro tiene que enfrentarse duramente al engao de Ananas y Safira, mientras
Pablo se ve obligado a denunciar y condenar severamente la situacin incestuosa de un
miembro de la comunidad de Corinto e invita a reprender pblicamente a los que pecan,
para que sirva de escarmiento a los dems.

Aunque a nosotros la realidad del pecado en el cristiano nos parece una cosa
obvia, en el Nuevo Testamento encontramos afirmaciones que no parecen reconciliarse
con tal constatacin: si Jess nos ha ofrecido incondicionalmente su perdn y nos ha
regenerado por el bao del bautismo mediante su Espritu que acta en nosotros cmo
es posible que sigamos pecando y cometiendo iniquidad? No hemos sido constituidos
nuevas creaturas en Cristo? No hemos dejado el hombre viejo mediante el bao de
regeneracin para constituirnos hombres nuevos?. Esta es la gran pregunta de la
comunidad cristiana, y su respuesta a lo largo de los siglos ha marcado la praxis y la
reflexin eclesial.

1 EL PECADO DEL CRISTIANO EN PABLO

1.1 Dos observaciones previas
La reflexin paulina nos presenta, ante todo, una tensin entre el indicativo y el
imperativo. Desde esta tensin, G 5,25 nos describe la vida de quien ha sido liberado del
poder del pecado: "si vivimos segn el Espritu (Indicativo) obremos segn el Espritu
(Imperativo)"1. Siendo voluntad de Dios, esta vida puede ser cumplida por su gracia. No
caemos as en el peligro de la autojustificacin que da la ley: por una parte, el imperativo
supone el pecado del que vive en el Espritu (indicativo); por otra, la vida cristiana se debe
verificar en la vida cotidiana (imperativo). El indicativo, que es la condicin salvfica que el
hombre recibe en Cristo, restablece las relaciones del hombre con Dios; no se trata
simplemente de volverlo a su "estado original", sino de plenificarlo en el Hijo, por el cual la
creacin da un paso ms en el dinamismo de su retorno a Dios. El indicativo (vivimos
segn el Espritu) es la condicin del ser humano que ha recibido el bautismo y el
imperativo la exigencia de conservar esta condicin a lo largo de su vida, porque por el
pecado puede perderse2.

Adems, es peculiar en Pablo la distincin entre pecados leves y graves en la comunidad

cristiana. En sus cartas se mencionan, por diversas razones, series de "pecados" de los
cuales los cristianos tienen el imperativo exigente de huir, dada su calidad de "santos".
Podramos agrupar estas "listas" de pecados en dos grandes grupos: en uno de ellos se
presentan fallas del cristiano ante las cuales el Apstol invita a superar, pero en las que no
exige medidas disciplinarias drsticas (2Co 12,20; Ef 4,22-32; Col 3,8-13; G 6,1) 3; otro
grupo, en cambio, se refiere a faltas particularmente "graves" (Rm 1,28-32; 1Co 5,9-11;
6,9; G 5,19-21; Ef 5,5; Col 3,5) 4. Si en el primer grupo se invita al perdn, en el segundo
1Trad.: "let us walk" (imperativo). Cf. SNACKENBURG, Las Cartas de Juan. Herder tomo 12, su ex cursus sobre el cristiano y el
pecado.
2Cabe destacar aqu la aseveracin de Rudolf Bultmann segn la cual el imperativo no es posible sin el indicativo, que es su punto de
referencia: el caminar cristiano es una exigencia tica, pues el que ha sido justificado por la gracia tiene la exigencia moral de actuar
segn ella. (BULTMANN, TNT 316-318, vers. it..). Es cierto que el imperativo demasiado subrayado lleva al mero cumplimiento o
autojustificacin: hoy da muchos cristianos antes que ser confrontados con la exigencia cristiana es necesario la consciencia de la
realidad del indicativo. Pero Bultmann da un paso ms y dice que, si bien es claro el indicativo, de hecho el cristiano es siempre un
pecador necesitado de la gracia. Es ms, el creyente no deja jams de ser pecador y siempre es justificado. Estamos ante la tesis ms
clsica de la Reforma luterana: en el fondo, el hombre esencialmente es pecado, y es justificado mediante el Hijo: es "cubierto" por la
sangre de Cristo, pero sigue intrnsecamente corrupto. La postura de catlicos y ortodoxos es muy diversa y surge desde una antropologa
ms acorde al dato bblico de la creacin: el hombre, herido por el pecado, no pierde su condicin creatural.
3a) 2 Co 12,20: una defensa que hace Pablo de su ministerio "yo espero que cuando llegue no encuentre [sigue lista de pecados]". No da
un juicio, pero no le agrada que en la comunidad cristiana de Corinto se den tales cosas; b) Ef 4,22-32: "debis dejar el hombre viejo". La
exhortacin tiende a considerar la situacin cristiana de sus destinatarios: ellos deben revestirse del hombre nuevo y por ello dejar ciertas
actitudes no idneas a su condicin cristiana. Son fallas que, si bien no eliminan el Espritu dentro del fiel, lo entristece (v. 30). Y es que,
si en G 5 nos deca que los frutos del Espritu son el amor y la paz (indicativo), la actitud de quien, an en forma leve, desdice de su
vocacin a la santidad lleva a disminuir la accin pneumtica de su vida en Cristo. Despus de una breve lista de fallas, nos dice:
"perdonos mutuamente" (v.32). Se trata de un "acercarse" al otro y entablar lazos de unin. El perdn debe estar presente en el conjunto
de la fraternidad cristiana. La motivacin es elocuente: "como Dios los ha perdonado en Cristo"; c) Col 3, 8-13: luego de presentar los
vicios a evitar (vers. 8-9), exhorta a las virtudes contrarias (v. 12). Adems hay una exhortacin al perdn; d) G 6,1: presupone que los
cristianos pecan: "corregir con espritu de mansedumbre". El motivo es evidente: "vosotros que tenis el espritu". Es clara tambin la
tentacin o amenaza de eximirse de este imperativo. Es como si dijese: "corrgelo porque tambin t puedes caer en esta tentacin".
4a) Rm 1,29: son llamados injusticia. Al final dice que los que los hacen merecen la muerte; b) Ga 5,19-21: Ante "las obras de la carne",
el v. 21 presenta la exigencia de lo que no se debe hacer (imperativo): quien cumple estas cosas no heredar el Reino de Dios; c) 1Co 5,9-
11: esta lista se encuentra en el contexto del caso del incestuoso de Corinto, en donde Pablo afirma haber dado una instruccin clara al
respecto: "yo les escrib en la primera carta de no mezclarse con..." ( v.9). Los destinatarios de la medida paulina estn a ojos vistas: "no
me refiero a los impuros de este mundo" (5,10). Y ante este "tipo" de cristianos Pablo tiene una postura determinante: "con estos no
deben ni siquiera comer juntos" (ib.). Ellos son declarados injustos (cf. 6,9s.) y no heredarn el Reino de Dios; d) Fe 5,7: El que acta as
"no tendr parte en el Reino de Dios". El cristiano no tiene nada en comn con ellos (v. 7); e) Col 3,5: Se trata de pecados que llevan a
alejarles de quien debe ser el centro de sus vidas. Es interesante que, al tratar de la codicia, la considera "una idolatra". Ella es una
actitud humana consistente en poner nuestra confianza en algo que no es Dios. La mencin precisa de la ambicin como dolo adquiere
aqu su mxima expresin. Y digo "aqu" sealando no slo nuestro texto paulino, sino tambin nuestra situacin latinoamericana. Al
la exhortacin es la de alejarse. No slo se trata de un perdn en espritu de
mansedumbre, sino que implica cierta severidad. Al respecto, caben destacar dos pautas
claras en Pablo: a) la caridad bajo la motivacin cristolgica (Ef 5,1-2) y b) la actitud de
sumisin (Ef 5,21), que van creando una nueva relacin de fraternidad, un nuevo amor:
ante el que no quiere trabajar, se debe interrumpir la relacin con l, pero tratndolo no
como enemigo sino como hermano para que se avergence (1Tes 3,15). Estamos ante
una novedad que crea relaciones nuevas y hace surgir nuevas actitudes. Tes no habla de
la posibilidad de reconciliacin pero la supone. Si se debe excluir de la comunidad se
supone que tal actitud ha de venir o ser tutelada por los que son sus dirigentes: Pablo
cre siempre comunidades estructuradas.

1.2 El caso del incestuoso de 1Co 5,1-13

Este caso sorprende por la severidad de Pablo: ese cristiano deber ser entregado a
Satans. El texto nos presenta el hecho (v. 1-2: convive con la esposa de su padre, cosa
que ni en los paganos sucede), lo que debe hacerse (v. 3-5: Lo dice en modo solemne:
reunirse, en nombre de Jess, entregarlo a Satn), la finalidad (para ruina de su cuerpo "a
fin que su espritu sea salvado"). El motivo de la intervencin paulina es doble: este
individuo deba ser excluido de la fraternidad cristiana (eucarista), pero parece que la
comunidad no le ha dicho nada. La primera motivacin tiene un carcter cristolgico por la
vida pascual del cristiano: debe ser congruente con esta dimensin presente en su ser
cristiano (como la levadura en el pan).

Los vers. 9-13 describen la actitud que debe tener la comunidad: "no os relacionis con
los impuros". La exigencia es clara: el cristiano no tiene por qu mezclarse con quienes
han pecado gravemente. Pero atentos con entender errneamente el texto: no se refiere a
los pecadores de este mundo, a los cuales el mismo Pablo ira a llevarles el evangelio,
sino uno con el que la comunidad comparte la comida (alusin a la Eucarista). Parece
que lo ms grave no es tanto el pecado cometido sino la condicin de quien lo realiza (Es
un cristiano!). Los de fuera los juzgar Dios, pero dentro de la iglesia es la comunidad la
que debe dar un juicio a la luz del Espritu.

hablar de Las Casas, G. Gutirrez dir "No est de ms recordar la importancia de este pasaje del Eclesistico en la historia de la Iglesia
en el continente. Bartolom de las Casas pone a su cuenta el llamado proftico que recibi para la defensa del indio y en general de los
pobres de las indias. Compromiso que nos sigue interpelando en nuestros das (DDV 112, nota 4).
El vers. 13 nos da la solucin de Pablo: "Arrojad de entre vosotros al malvado" (Dt dice
"quita el mal de en medio de vosotros"); y esto "a fin de que su espritu se salve". Nos
encontramos ante una aparente paradoja: Si Pablo dice que los que hacen tales cosas
"no merecen el Reino de Dios", aqu se es ms tenue: para que su espritu sea salvo. Se
trata de un castigo para un objetivo final: la salvacin en el nombre del Seor.

Al respecto, debemos evitar interpretaciones insuficientes: entender, por ejemplo, que la

ruina de la carne significa la muerte del cuerpo para que el alma se salve. Recordemos la
relacin carne-espritu con la tensin cuerpo-espritu del vers. 3: "yo por mi parte
corporalmente ausente, pero presente en espritu". Segn 1Co 15, la salvacin incluye la
resurreccin del cuerpo, que es transformado. En el lenguaje paulino ambos trminos
( = "segn la carne"; = "segn el espritu") indican no un dualismo en
el hombre sino una dualidad existencial, es decir, dos posturas ante la vida: segn la
carne hace referencia a quienes se consideran a s mismos como criterio ltimo de toda
decisin personal, sin tener en cuenta a Dios: esto lleva al dominio del pecado. En el caso
del incestuoso, al ser excluido de la eucarista, se espera que ese ser carnal, esa
bsqueda de s, muera: solamente de esta manera podr ser espiritual, es decir, centrar
su vida en Dios, como corresponde a todo cristiano. En este texto no se nos dice si el
incestuoso puede reconciliarse, pero no se rechaza la posibilidad5.

En fin, podemos indicar que Pablo distingue diversa "gravedad" en los actos
pecaminosos. Si ante los menos graves se pide una actitud de perdn fraterno, a los
considerados graves se exige una dura disciplina: reunin de la comunidad y expulsin
para la salvacin del penitente. Se tratara de dos niveles de procedimiento: 1) El normal,
al que se exhorta a superar 2) El procedimiento oficial solemne donde viene implicada
toda la comunidad cristiana6.

5Al respecto, es interesante el caso de 2Co 7,10, en el que Pablo pide que sea perdonado quien le injuria. Pero en este captulo no se
habla de pecado ni del incestuoso, sino que Pablo busca defender su ministerio y pide que se perdone al que lo ha ofendido. Este acto de
reconciliacin no est excluido en 1Co 5, si bien no viene dicho expresamente.
6Es difcil imaginar que en 1Co 5,3 esta reunin de la comunidad que Pablo pide sea en una comunidad no estructurada. Para Pablo el
ministerio apostlico es tambin postapostlico, tiene su dimensin sacerdotal y debe ser actuado carismticamente. Tanto 2Co 2,10
como 1Co 5 contienen ya elementos fundamentales del Sacramento de la Reconciliacin que no podemos considerarlos "inventados"
posteriormente, como asegura Bultmann. En efecto, al tratar este tema ( NT n. 61), Bultmann trata sobre la disciplina en tres secciones; la
2a. tiene por ttulo "exclusin y readmisin del pecador", en la 3a., ltimas pginas de su obra, se hace la distincin entre pecado ligero y
grave, que pas a dos tipos de penitencia. Sin embargo, a criterio del autor, estos textos seran una evolucin postpaulina, causada por la
entrada en la iglesia del legalismo, que hizo perder la perfecta inteligencia tanto del pecado como de la gracia: la gracia se cosifica y la
misma Iglesia es entendida como una organizacin distribuidora de salvacin es algo contrario al espritu del Evangelio. En cambio,
Mills dice, contrariamente, que tales textos son lo ms genuino de Pablo, quien subraya la necesidad de la reconciliacin:: esta bien
decir el pecado es algo presente en el cristiano y por ello la actitud de conversin debe tambin estar presente, pero de esto a negar la
distincin jonica y paulina de la diversidad de grado del pecado se da un paso atrs. Bultmann depende de la tradicin luterano-
protestante: totus iustus, totus pecatus. Lutero negar esta distincin de pecado. El motivo es que la gravedad del pecado se mide no por
la materia del pecado sino por la ofensa que implica (se ofende directamente a Dios). Contra esta afirmacin Mills seala que la
distincin de pecado tiene races neotestamentarias, donde Dios es un Dios personal: la categora personal permite a Pablo hacer estas
distinciones y descubrir mayor o menor ofensa.
2 EL PECADO DEL CRISTIANO EN LA PRIMERA CARTA DE JUAN
1Jn nos muestra la Iglesia como comunidad que es consciente de ser la "elegida" de Dios,
signo de salvacin entre los hombres, y esto la lleva a vivir en un constante esfuerzo de
purificacin, conversin y penitencia. Si ha nacido de Jesucristo, sabe que ha de
purificarse continuamente en esa misma agua, que ha de asumir en su vida las exigencias
de dicha conversin. Sabe igualmente que ha sido lavada con la sangre de Jesucristo y
que ha de ser probada en la tentacin de la persecucin (1Jn 5,6-8; cf. 1Pe 2,19-25; 3,14-
17; 1,12-19). Ella no olvida la realidad del pecado ni vive desprevenida ante el mal: el
pecado es, fundamentalmente, algo que ha sido rechazado, pero que sigue estando
presente en la sociedad y hunde sus races en el corazn de cada hombre (1Jn 2,16; cf
Sant 4,1). Por eso, an cuando debe evitar caer en el pecado, no puede presumir de no
pecar (1Jn 1,8-10; 2,1). En esta doble realidad, por la que el cristiano es santo y debe
considerarse al mismo tiempo pecador, hay ciertamente una paradoja, que recoge el
misterio de la vida cristiana, colocada entre el ya pero todava no de la salvacin, entre la
realidad de la Iglesia que encarna la unin de los hombres en Jesucristo y al mismo
tiempo lucha y trabaja por esa unin.

2.1 Una tensin evidente

Jn 3,9: "Todo el que ha nacido de Dios no
comete pecado porque su germen permanece
en l; y no puede pecar porque ha nacido de
Dios". 5, 18: "Sabemos que todo el que ha
nacido de Dios no peca, sino que el
Engendrado de Dios le guarda y el Maligno no
llega a tocarle".
1, 8-10: 8Si decimos "no tenemos pecado" nos
engaamos y la verdad no est en nosotros. 9Si
reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l
para perdonarnos los pecados y purificarnos de
toda injusticia". Si decimos "no tenemos pecado"
le hacemos mentiroso y su Palabra no est en
nosotros".

Snackenburg habla de una tensin o paradoja entre 3,9 y 1,8-10. Hay varias
explicaciones a esta aparente oposicin. Podra decirse que la imposibilidad de pecar
implicara la negacin del pecado. Esta actitud rigorista ante ciertos pecados trae consigo
la exclusin definitiva y la imposibilidad de retorno, pero esta actitud fue considerada
hereja. Y es que, a pesar de la contradiccin existente, la Iglesia mantuvo siempre la
posibilidad del arrepentimiento: la conviccin de la Iglesia es que todos los pecados
pueden ser perdonados.
 Otros indican que los dos textos se refieren a trminos diversos de pecado: si 1,8
se refiere al pecado cotidiano, 3.9 se refiere a los pecados graves y en contradiccin con
la verdad cristiana. Pero esta distincin no tiene fundamento: en ambos casos se habla de
pecado en sentido fuerte. Ser en 5,16 donde se da esa distincin, no aqu7.

Es mejor explicar estos textos en el sentido de una relacin dialctica entre el ser
pecador y el ser justo que caracteriza la vida cristiana. Ambas afirmaciones hablan de
pecado en sentido fuerte e implican una tensin y una paradoja. Se trata, sin embargo, de
dos verdades paradjicas pero reconciliables8.
.

2.2 Los que "no pueden pecar" (1Jn 3,9; 1, 8-10)

Para Snackenburg, la expresin "nacido de Dios" tiene una caracterstica
escatolgica no slo de futuro sino tambin de presente, un carcter permanente y
definitivo que no debe perderse. Este modo definitivo no excluye el esfuerzo de verificar
esta realidad escatolgica en la conducta moral: tensin entre el indicativo (ya se ha
dado) y el imperativo (exigencia de realizarlo). Y es que para Jn hay un ser de Dios
(nacido de Dios) porque antes eran de Dios (llamada previa al bautismo). La postura
joanea distingue tres momentos: 1) Predestinacin, llamado desde la eternidad a la fe o
vocacin eterna; 2) Realizacin sacramental de esta llamada en la fe y el bautismo; 3)
Verficacin moral: lleva con s un determinado modo de vivir.

Fuera de este contexto el "no pueden pecar" se considerara hertico, pero dentro
de este triple contexto halla su sentido: Si pecas ello muestra que no eras de Dios. Claro
que aqu surge el problema de la predestinacin. Se trata de un misterio que no se puede
entender como algo que desdiga la libertad. Si bien tenemos este carcter definitorio,
existe la posibilidad de perderlo voluntariamente. La fe cristiana habla de una
predestinacin: a la salvacin, que no es determinismo pues hay una eleccin libre.
Recurdese que estamos en contexto de polmica de Juan contra algunos que ya han
recibido el bautismo.

Mientras en 3,9 se expresa el deber ser del cristiano, en 1,8 la comunidad jonica
es alertada ante el peligro de una hereja que ha nacido en su seno. El autor tiene en
mente la actividad de los que llama "anticristos" (2, 18-19), quienes ofrecen una propuesta
75,16: "Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no es de muerte, pida y le dar vida; a los que cometan pecados que no son
de muerte, pues hay un pecado que es de muerte por el cual no digo que pida".
8Bultmann ver una total irreconciliacin: dir que en Juan la realidad escatolgica no es solo algo futuro (tradicin juda) sino es ya una
realidad hoy: en forma dialctica y contradictoria, el hombres es totalmente gracia y totalmente pecado. El simul iustus et pecator de
Lutero estara presente aqu
dualista e irreversible, una especie de determinismo casi natural: el mbito de luz y
tinieblas, vida y muerte que no se pueden mezclar. Regenerados por el bautismo, se
consideran totalmente puros pues en la vida cristiana no habra siquiera la posibilidad de
pecar: el pecado no toca sus vidas ya que no es una realidad cristiana; para con los
hermanos frgiles no se da el gape, signo de la vida de Dios (3,14). Pero la cuestin no
queda slo en el mbito tico, sino que abarca aspectos doctrinales: para ellos Jess no
es Cristo (2,22), Dios no ha venido en la carne (4,33).

De aqu que las dos afirmaciones sean diversas, no en cuanto a la gravedad del
pecado, sino en cuanto a la argumentacin que tratan. Si 3,9 es una afirmacin indicativa
("no puede pecar" si vive esa vida de nacido de Dios), 1,8 es un condicional: algunos lo
decan. Ante la interpretacin docetista gnstica sobre el valor de la vida de Dios ya
recibida, Jn es tajante: quien es hijo de Dios no puede ser hijo del diablo, no porque est
inmune al pecado, sino porque su condicin de hijo de Dios le exige luchar contra el mal.

2.3 El pecado que conduce a la muerte (1Jn 5,16)

La oracin ms en consonancia con el cristiano es la del perdn de los pecados
del propio hermano, de modo que Dios pueda "darle la vida" cada vez que l se encuentra
en peligro de muerte eterna. Tal oracin ejemplifica lo que es seguir la voluntad de Dios.
Sin embargo, este texto habla del "pecado que conduce a la muerte", ante el cual se pide
"no orar". No se aconseja la oracin para quien ha pecado "para la muerte", pues se
presume que perdonar a tal persona no es segn la voluntad de Dios. Cmo entender tal
afirmacin?.

Este pecado, sin embargo, no debemos identificarlo con el pecado mortal, ni el

pecado contra el Espritu de los sinpticos, sino con la hereja a la que se refiere la carta.
Posiblemente esta oracin se refiere a una plegaria para obtener el perdn para estos
herejes9. El pecado que no conduce a la muerte (graves o no) sera el de los apstatas
que, evidenciando su mal, se arrepienten: por ellos los hermanos oran. En cambio, los
que llevan a la muerte son aquellos pecados de quienes se mantienen en su opcin y no
se arrepienten, por lo que vienen a ser excluidos de la comunidad cristiana y no tienen la
vida de Dios: si no se tiene este arrepentimiento no se puede dar una oracin. Adns va
ms all y dice que se tratara de una oracin oficial de la Iglesia para los que se

9ADNS P., La penitencia 71-73.

arrepienten. Esta es la oracin que se excluye. Siendo una comunidad estructurada, como
sola realizarla Pablo, sera una oracin oficial, es decir, ministerial. Si bien no se deduce
de los elementos exegticos, la propuesta es adecuada a la realidad histrica de la
comunidad eclesial.

2.4 Juan y el pecado "imperdonable" de los sinpticos

Esta reflexin nos trae a la memoria el pecado "contra el Espritu" al que hacen
referencia los evangelios sinpticos en tres ocasiones (cf. Mc 3,28-30; Mt 12, 31; Lc 12,
10). Se trata de un pecado que no se puede perdonar. En realidad, atendiendo al contexto
en el que se encuentra este logion de Jess, la comprensin de este pecado
"imperdonable" no est lejos del pensamiento de la carta de Juan.
- En un contexto de exorcismo, Mc entiende que el pecado imperdonable es aquel que
atribuye las obras e Jess al poder de un espritu que no sea el Espritu Santo
manifestado en la victoria de Jess sobre los demonios.
- En un contexto de controversia entre Jess y los fariseos, el texto en Mt permite
considerar que el rechazo de reconocer al Hijo del hombre como Mesas puede ser
perdonado, pues la fe est en grado de expiar precedentes negaciones de la fe, pero la
blasfemia contra el Espritu Santo atribuye la actividad de Dios a otra potencia. La actual
actividad de Dios puede ser atestiguada slo mediante las obras del Espritu y si estas
obras no son reconocidas como tales, entonces quedan obstruidas a Dios todas las vas
para arribar al hombre. Quien no acepta la obra del Espritu se pone en la imposibilidad de
reconocer la palabra y la accin de Dios. Puede recibir el perdn slo quien confiesa tener
algo que debe ser perdonado.
- Aunque en contexto algo diverso a los anteriores, Lc comprende en forma semejante
este logion de Jess. Parecera a primera vista que estamos en un contexto de hostilidad
abierta contra los fariseos; sin embargo, Lc habla aqu en un marco cristiano y del peligro
de la apostasa (cf Hb 6,4-6; 10, 29)10. Ya desde el vers. 10 se indica que quienes
rechazan al Hijo del hombre durante su ministerio terreno sern perdonados y ser a ellos
concedida otra oportunidad mediante el don del Espritu Santo en Pentecosts; pero
Cmo podr ser perdonado quien rechace tambin al Espritu que ofrece el perdn, el
arrepentimiento y la renovacin?.

10El texto, inserto en una serie de exhortaciones y amonestaciones (12,1-13,9), se refiere a la hipocreca de los fariseos (cf. 12, 1-12).
Pero el v. 11 hace referencia a los "magistrados" y las "autoridades". Sabiendo que Lucas tiene frente a s unos destinatarios particulares,
las palabras de Jess son aplicadas a los gentiles de territorio no palestinense durante el perodo post - pentecostal.