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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

LUCIANA PRISCILA SANTOS CARNEIRO

A VIOLNCIA SOFRIDA PELAS PERSONAGENS FEMININAS NOS CONTOS


ANA DAVENGA E OS OLHOS VERDES DE ESMERALDA

JOO PESSOA

2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

LUCIANA PRISCILA SANTOS CARNEIRO

A VIOLNCIA SOFRIDA PELAS PERSONAGENS FEMININAS NOS CONTOS


ANA DAVENGA E OS OLHOS VERDES DE ESMERALDA

Trabalho apresentado ao Curso de Licenciatura em


Letras da Universidade Federal da Paraba como
requisito para obteno do grau de Licenciado em
Letras, habilitao em Lngua Portuguesa.
Orientadora: Prof. Dr. Luciana Eleonora De
Freitas Calado Deplagne

JOO PESSOA

2013
Carneiro, Luciana Priscila Santos.

A violncia sofrida pelas personagens femininas nos contos Ana Davenga e os


olhos verdes de Esmeralda. / Luciana Priscila Santos Carneiro. - Joo Pessoa,
2013.

45 f.

Monografia (Graduao em Letras) Universidade Federal da Paraba -


Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.

Orientadora: Prof. Dr.Luciana Eleonora de Freitas Calado Deplagne.

1. Contos. 2. Literatura afro-brasileira. 3.Gnero .4.Violncia I. Ttulo.

BSE-CCHLA CDU 82-34


LUCIANA PRISCILA SANTOS CARNEIRO

A VIOLNCIA SOFRIDA PELAS PERSONAGENS FEMININAS NOS CONTOS


ANA DAVENGA E OS OLHOS VERDES DE ESMERALDA

Trabalho apresentado ao Curso de Licenciatura em Letras da Universidade Federal da


Paraba como requisito para obteno do grau de Licenciado em Letras, habilitao em
Lngua Portuguesa.

Trabalho de Concluso de Curso aprovado em 03/09/2013

Profa. Dra. Luciana Eleonora De Freitas Calado Deplagne (orientadora)

Profa. Dra. Ana Cristina Marinho Lcio (1 examinadora)

Profa. Dra. Rosngela Arajo (2 examinadora)

JOO PESSOA

2013
RESUMO

O presente trabalho objetiva discutir a violncia sofrida pelas personagens


femininas nos contos Ana Davenga (1998), da escritora Conceio Evaristo e Os Olhos
Verdes de Esmeralda (2011), da autora Miriam Alves. Para tanto, esta monografia
divide-se em dois captulos. Em um primeiro momento de fundamental importncia
situar as obras em uma discusso sobre a Literatura Contempornea e Afro-brasileira,
cnone literrio e literatura de autoria feminina, no Brasil. Sendo este o primeiro
captulo. O segundo captulo composto pela anlise das diversas configuraes de
violncia sofridas pelas quatro personagens femininas Maria Agonia, Ana Davenga,
Esmeralda e Marina - encontradas nos contos de autoria das escritoras afro-brasileiras.
Encontramos nestas duas obras violncias que so desencadeadas por fatores distintos,
porm culminantes para o sofrimento e angstia das quatro personagens, que sofrem
violncia simblica, moral/psicologia e fsica/sexual. Possibilitando-nos o entendimento
da Literatura Afro-brasileira e da representao da violncia nestes textos literrios, se
fazem presentes contribuies tericas de Regina Dalcastagns (2007 e 2008), Pierre
Bourdieu (1982, 2004), Eduardo de Assis Duarte (2006), Constncia Duarte (2010),
Tnia Navarro (1999) e Marin e Dietrich (2012).
AGRADECIMENTOS

Mais um ciclo da minha vida se encerra, e mais do que qualquer outro ciclo, este vem
com uma sensao de plenitude e alegria que pede para ser compartilhada com pessoas
que se fizeram presentes neste percurso, cada uma da sua forma e com a sua
importncia. Se encerro hoje este ciclo, no encerro apenas por minha dedicao e
esforo, mas tambm encerro por estas pessoas estarem ao meu lado, e comigo
contriburem.
Desta forma, agradeo primeiramente a Deus, por me dar foras e abrir os meus
caminhos, sempre me mostrando o aprendizado de cada vivncia.
Cacilda Maria, por ser me em toda essncia da palavra, por me gerar e me amar
incondicionalmente.
A Pedro Cruz, por ser muito mais do que um irmo, por ser esse homem de luz to
grande, por me inspirar e me guiar. Karoline Zilah, por ser uma irm amiga,
carinhosa e sempre pronta a me escutar e aconselhar. Agradeo aos dois,
principalmente, por toda a influncia positiva e cultural que exerceram sobre mim.
Maria Vitria, por me mostrar que irmo nem sempre tem o mesmo sangue.
A Luciano, meu pai, por quem apesar de tantas decorrncias, eu nutro verdadeiro amor.
Aos meus cunhados, Erica Falco e Carlos Lyra, por amarem meus irmos e por juntos
deles me incentivarem e apoiarem.
minha bisav, Dinda, por me mostrar a fora da mulher em seus 96 anos.
Aos meus sobrinhos, por me permitirem conhecer uma nova e linda forma de amor.
A Antonio Marcos, por ser meu colega de curso, meu amigo, meu noivo. Por me
dedicar amor, apoio e zelo, por todo o companheirismo. sua famlia, por me acolher
com tanto aconchego, como mais uma integrante da famlia.
Socorro Queiroga, professora e amiga, que me apresentou novos caminhos
acadmicos e despertou em mim o desejo pela pesquisa.
minha orientadora Luciana Calado, que me acolheu, que confiou em mim e foi to
atenciosa sempre que precisei do seu auxlio.
A todos os professores do CCHLA da UFPB, sou grata a todos por tanto ensinamento e
tanto despertar.
A Camila Vicente, Michelle Gomes, Ana Lgia, Ranny, Thalita e Ed, por me confiarem
suas amizades e se fazerem presentes sempre em minha vida, nos momentos de alegrias
e tristezas, independente de qualquer distncia fsica.
SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS ............................................................................................. 8


1. A LITERATURA NEGRA COMO RESSIGNIFICAO .............................................. 11
1.1 Questo de Direito: a Literatura Afro-Brasileira por Mulheres Negras ........................ 17
1.2 Dois contos e duas autoras: mulheres reais nas fices ............................................... 21
2. SIMBLICA, MORAL E FSICA: AS CONFIGURAES DE VIOLNCIA
SOFRIDAS PELAS MULHERES FICCIONAIS NAS ESCRITAS DE EVARISTO E
ALVES ............................................................................................................................... 23
2.1 A agonia de Maria ..................................................................................................... 27
2.2 O sonho violentado de Ana Davenga ......................................................................... 31
2.3 Esmeralda e Marina: compartilhando amor e dor ....................................................... 36
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 44
REFERNCIAS.................................................................................................................. 46
CONSIDERAES INICIAIS

Para incio, vale ressaltar que a autora deste trabalho ciente das discusses em
volta das particularidades e definies sobre os termos Literatura Negra e Literatura
Afro-brasileira. Porm, aqui pedirei licena para utilizar os dois termos como um s,
tendo em vista que os negros brasileiros tambm so descendentes e fazem parte da
cultura negra mundial.
Ser negro em um pas de dominao branca onde apesar de tudo tem em seu
nmero de habitantes uma maioria mestia muitas vezes sofrer um qu de
preconceito a mais pela cor da pele que carrega. Por muitas dcadas tratado como
moeda de troca e objeto de escravizao, o povo negro teve que muito mais do que
conquistar, teve de impor o seu lugar e compreender que era preciso dar voz a tantas
vozes negras que foram silenciadas em todo o mbito de hierarquizao que lhes fora
imposto.

A liberdade do negro foi, ento, conquistada entre aspas: o negro livre, mas
muitas vezes tem inmeros direitos e vivncias aniquilados por preceitos distorcidos
embutidos na sociedade, tornando a liberdade limitada e de gosto amargo. Fazendo de
cada conquista um caminho cheio de vivncias, muitas vezes sofridas.

A Literatura Afro-brasileira veio reivindicar o lugar do negro como brasileiro


participante da sociedade: ativo, cumpridor de deveres e sendo assim, portador de
direitos. A Literatura negra chega em um misto de revoluo e timidez. No Brasil, de
incio escrita de forma a agradar os brancos, tendo nela depositadas nas entrelinhas as
palavras de denncias das pocas passadas. Na atualidade, o escritor negro encontra sua
liberdade na escrita, onde faz do seu povo sujeito de enunciao, voz esclarecedora, voz
que grita e assume com orgulho o ser negro na sociedade brasileira.

Numa sociedade predominante patriarcal, a mulher negra enfrenta experincias


complexas. Alm da cor negra, tambm violentada por ser mulher. E os preconceitos
no findam por a, quando algumas destas mulheres mantm relaes homoafetivas a
violncia sofrida e dificuldade para vencer so triplicadas. Ainda nesta sociedade atual o
preconceito por tais questes atinge em grandes escalas, mas mantm as mscaras.

As escritoras Afro-brasileiras atravs da escrevivncia (termo criado pela


escritora Conceio Evaristo) soltam suas vozes por tantas outras mulheres negras com
suas demais condies. Fazem da Literatura Afro-brasileira escrita por mulher, uma
literatura diferente, que se destaca pela carga de emoo e poeticidade colocada de um
modo que talvez, s as mulheres conheam. Elas transcrevem as vivncias que apenas
as mulheres/negras podem ou so obrigadas a experimentar, dando assim, s suas
personagens os diversos papis que a vida permite representar. O papel de me, o papel
de esposa, o papel de mulher que trabalha, da mulher que sofre, da mulher que ama, mas
acima de tudo, da mulher que luta pelo que ela considera ideal.

Desta forma, o presente trabalho objetiva fazer uma anlise da violncia


vivenciada e sofrida pelas personagens femininas de dois contos de origem Afro-
brasileira de autoria tambm feminina. Para a realizao desta anlise e melhor
compreenso de todos os fatores responsveis e integrantes desta violncia, de
fundamental importncia que perpassemos pela histria da Literatura Afro-brasileira,
que nos traz as lutas deste povo negro e descendentes de negro no Brasil, sendo este o
captulo inicial. Aqui se faz de fundamental importncia a presena e as contribuies
sobre a Literatura Afro-brasileira do estudioso em Literatura Contempornea,
coordenador do grupo de pesquisa Afrodescendncias na Literatura Brasileira (CNPq) e
do site literafro - Portal da Literatura Afro-brasileira, Eduardo de Assis Duarte. Bem
como a presena do autor e pesquisador de Literatura Afro-brasileira, Edimilson de
Almeida Pereira e das prprias autoras dos contos analisados, Conceio Evaristo e
Miriam Alves, que dialogam sobre a escrita de autoria feminina na Literatura Afro-
brasileira.

Aps isto, comearemos a anlise a partir dos conceitos de Violncia e suas


diversas configuraes, traando pontos destas violncias nas vivncias de quatro
personagens femininas, duas de cada conto estudado. As personagens femininas que
compartilharo vivncias neste trabalho sero: Ana Davenga e Maria Agonia, do conto
Ana Davenga, de autoria de Conceio Evaristo, e as personagens Esmeralda e Marina,
do conto Os Olhos Verdes de Esmeralda, da autora Miriam Alves.

Sendo assim, o segundo captulo composto por esta anlise, tem por base a
contribuio da pesquisadora Regina Dalcastagns que vem desenvolvendo um
importante trabalho na rea de Literatura Brasileira contempornea, no Brasil e no
exterior, atravs de pesquisas voltadas para a literatura de autoria feminina, estudos
sobre a violncia nas narrativas contemporneas, e principalmente sobre as formas de
representao de grupos socialmente marginalizados, atravs da presena/ausncia, das
vozes/silenciamento de personagens e autores constituintes desses grupos. Bem como a
pesquisadora Constncia Lima Duarte, atuante nas linhas de Literatura e Feminismo,
Resgate e Incluso e Expresso da Alteridade, que vem nos norteando com seus
importantes estudos sobre o gnero feminino da literatura e o espao destas mulheres na
Literatura afro-brasileira. Para a concluso da anlise, nos utilizamos dos estudos da
estudiosa em Diversidade Sexual e Estudos Feministas, Tnia Navarro (1999) e nos
estudos sobre Homoafetividade Feminina e Literatura das pesquisadoras Marin e
Dietrich (2012).
1. A LITERATURA NEGRA COMO RESSIGNIFICAO

A Literatura Negra surge como afirmao de herana aos descendentes do povo


africano, trazendo para si memrias, lembranas da oralidade, de toda uma cultura
obrigada a abdicar do seu lugar, da sua identidade e da sua lngua para sofrer uma
reverso dos seus valores e da sua histria diante da dominao do colonizador, e
consequentemente, de uma sociedade carregada de preconceitos e autoafirmaes.

O homem africano, ainda escravizado no terreiro, encontra em suas tradies


deixadas na terra natal uma forma de reviver e ensinar aos seus descendentes a cultura
de seu povo, seus ritos, palavras e costumes. Buscando assim, reconstruir mesmo que
de forma simplificada sua identidade, repassando suas vivncias e preservando-as.
Conforme afirma Conceio Evaristo (s/d ,s/n ) :

O espao do terreiro vai ser o lugar de reterritorializao de


uma cultura fragmentada, de uma cultura de exlio. ali que
o indivduo vai reviver, vai tentar refazer a sua famlia, e o
seu cl, que, tal como na frica, so formados
independentemente de laos sangneos. No espao do
terreiro, o indivduo buscar o sentido de pertencimento a
uma coletividade e ritualisticamente vai reencontrar a sua
nao.

Observamos nesta necessidade de manuteno da essncia africana uma forma


de resistncia e de luta, perante as imposies e restries da poca. E como forma de
resistncia tambm que mais tarde surge a Literatura Afro-Brasileira, a fim de afirmar a
identidade, depositando nesta afirmao uma nova significao, que procura derrubar o
negativismo imposto s questes tnicas africanas. Atravs do uso de signos
habitualmente racistas e carregados de esteretipos, essa Literatura busca romper e
exaltar as caractersticas fsicas e culturais destes descendentes afro-brasileiros, que ao
longo do tempo foram marginalizados por no pertencerem a um padro imposto ao
longo de dcadas. Como representao deste rompimento, temos um trecho do poema
do poeta Cunha Jnior no poema transcrito abaixo:

Cabelos enroladinhos

Cabelos de caracis pequeninos


Cabelos que a natureza se deu ao luxo

De trabalh-los e no simplesmente deix-los

Esticados ao caso

Cabelo pixaim

Cabelo negro. (Cadernos Negros 1, 1978, s/n)

Henrique Cunha Jnior faz tal reverso de valores quando compara, em seu
poema de 1978, cabelos cacheados aos cabelos lisos. No poema, o autor valoriza o
cabelo, que ainda comumente carregado de preconceitos, chamado de cabelo duro,
cabelo ruim, cabelo pixaim. Para isto, ele se faz de palavras que confiram outro
tom, outra inteno ao significado, so palavras como cabelos enroladinhos e
caracis pequeninos. Em contraponto, Henrique Cunha Jnior (1978, s/n) se refere
aos cabelos lisos como esticados ao acaso, diferentes dos cacheados, os quais a
natureza se deu ao luxo de trabalh-los e no simplesmente deix-los. (1978). Ao usar
palavras nos tons diminutivos, frases que exaltam as caractersticas negras, o poeta
confere um novo significado a smbolos antes pejorativos, a exemplo de cabelo
pixaim e cabelo de negro, ltimos versos do poema, que ganham tom de
manifestao de orgulho diante dos outros smbolos, dentro do contexto no qual o eu-
lrico se insere.

importante afirmar que a Literatura Negra abrange muito mais que o orgulho
do povo negro por sua cultura transpassado para o papel. alm de tudo um novo
direcionamento cultural e esttico, seja na frica ou no Brasil. Quando falamos de
Literatura Afro-brasileira, como afirma Duarte (2006, s/n), cinco pontos so
considerados critrios de configurao da literatura dos brasileiros descendentes de
africanos: a temtica, a autoria, o ponto de vista, a linguagem e o pblico.

Segundo o autor, o critrio temtico abrange as questes culturais, mitolgicas e


religiosas presentes na oralidade e transpassadas para a escrita. Outra configurao
temtica est na prpria Literatura Contempornea, que procura traduzir para o leitor o
cotidiano da modernidade brasileira, cotidiano que mostra a violncia, os dramas e
virtudes de personagens e locais perifricos que vivem na pobreza e na excluso. O
critrio que fala sobre a autoria o mais polmico, pois no apenas implica a
considerao de fatores propriamente biogrficos e fenotpicos, com todas as
dificuldades do que ser negro no Brasil (DUARTE, id), como tambm luta pela
defesa de uma literatura que fala do negro, mas que no escrita pelo negro, possuindo
esta uma autoria branca.

Notamos a uma dicotomia, considerando que na Literatura Brasileira em si


alguns de nossos autores negros mantm ou mantiveram suas escritas de acordo com os
padres europeus, retratando ainda os negros como escravos e dando aos seus contos
personagens principais idealizados pelo homem branco. Como tambm, brancos,
mestios, ou raas que no a negra podem escrever sobre temas afro-brasileiros,
passados ou contemporneos. Como pontua Pereira (1995, p. 1.035):

A utilizao sumria dos critrios tnico e temtico para definir a


Literatura Afro-brasileira, impe uma censura prvia aos autores
negros e no-negros. Julgamos que preciso buscar um critrio
pluralista, estabelecido por uma orientao dialtica que possa mostrar
a Literatura Afro-brasileira como uma das faces da Literatura
Brasileira esta mesma devendo ser percebida como uma unidade
constituda de diversidades.

No entanto a Literatura Brasileira perpetua uma tradio trazida pelo


colonizador, que nega ou transfere outra interpretao que no a verdadeira condio e
valor do negro na sociedade, no reconhecendo, assim, tais diversidades. Os primeiros
registros sobre o Brasil vieram de autores europeus, e com estes registros tambm
vieram as impresses destes, silenciando a viso do colonizado.

Foi no sculo XIX que os autores romancistas procuraram dar um tom de carter
mais pessoal, para no falar brasileiro, nossa arte, nossa literatura. Porm tal tom foi
dado entre a nacionalidade, ao ufanismo, exaltando as caractersticas naturais do pas. J
no incio do sculo XX, com os movimentos modernistas surgiu a necessidade de uma
nova identidade, uma nova esttica. tambm sob a inspirao do Movimento Negro
que surge a Literatura Afro-brasileira, portando uma linguagem denunciadora, de
significante diferena da linguagem habitual do colonizador, subtraindo o negro do
comodismo empregado aos personagens que tinham a inteno de represent-lo.
Sobre isso, a autora afro-brasileira de origem mineira, Evaristo (s/d, s/n) nos diz:

O Movimento de Negritude, no Brasil, tardiamente chegado, vem misturado aos


discursos de Lumunba, Black Panter, Luther King, Malcon X, Angela Davis e das
Guerras de Independncia das colnias portuguesas. Esse discurso orientado por uma
postura ideolgica que levar a uma produo literria marcada por uma fala enftica,
denunciadora da condio do negro no Brasil, mas igualmente valorativa, afirmativa do
mundo e das coisas negras, fugindo do discurso produzido nas dcadas anteriores
carregado de lamentos, mgoa e impotncia.
Porm, ainda assim, existente uma ruptura na histria da Literatura Brasileira.
Sobre esta ruptura, Pereira (1995, pp.1036) diz que a literatura afro-brasileira integra
uma tradio fraturada da Literatura Brasileira e que a Literatura Brasileira (hoje
escrita em um sistema em que diferentes origens tnicas expressam sua viso de mundo
atravs da mesma lngua, refeita atravs do nosso contexto social e histrico) a
literatura afro-brasileira que expressa uma viso de mundo especfica dos brasileiros.

Os afro-brasileiros enxergam a Literatura como um espao de reconstruo da


identidade de quem fala, do eu enunciador. Da a importncia de se fazer deste eu
enunciador, um eu enunciador negro e brasileiro, alm de faz-lo negro, ele se assume
como tal e possui tal conscincia. Permitindo que ocorra uma renovao nesta literatura,
que j no apenas fala sobre o negro da forma habituada durante sculos, uma forma
carregada de esteretipos. Mas que fala do negro, que visa o olhar do negro: o negro
sobre sua viso de mundo. o que pontua Luiza Lobo (1989, p. 91), quando diz que:

Um dos aspectos primordiais que ao meu ver define a literatura negra, muito
embora no seja um elemento norteador, em geral, dos estudos sobre o
assunto, o fato de a literatura negra do Brasil ou afro-brasileira ter
surgido quando o negro passa de objeto a sujeito dessa literatura e cria a sua
prpria histria; quando o negro visto geralmente de forma estereotipada,
deixa de ser tema para autores brancos para criarem sua prpria escritura no
sentido de Derrida: a sua prpria viso de mundo. S pode ser considerada
literatura negra, portanto, a escritura de africanos e seus descendentes que
assumem ideologicamente a identidade de negros.

Assim, o negro se assume como sujeito que compe sua prpria histria, ainda
dentro de um pas que no possui maioria branca, mas que mantm resqucios da
marginalizao do negro. Um pas que no consegue olhar para si prprio, para sua
histria de forma completa. Entretanto, estes autores afro-brasileiros no se limitam ao
seu passado escravo, eles transferem aos seus personagens a condio humana, que todo
ser humano carrega, independente da raa.

Alm de atribuir a literatura sobre e/ou do negro caracterstica mais humana, a


Literatura afro-brasileira tem outra peculiaridade: o sentimento de coletividade, partindo
do princpio que ao falar do negro se fala de sua cultura, se fala de um todo coletivo e
parte em defesa de uma cumplicidade entre este povo. Que em suas histrias, se
preocupa com as dificuldades e belezas de toda uma cultura negra brasileira. Como bem
traduz Conceio Evaristo (s/d, s/n) que diz que quando falamos de sujeito na literatura
negra, no estamos falando de um sujeito particular, de um sujeito construdo segundo
uma viso romntico-burguesa, mas de um sujeito que est abraado ao coletivo.

Mas para falar do coletivo, de suma importncia falar primeiramente do


indivduo que integra este coletivo. Sempre existiram autores que apontavam em seus
textos e suas obras, mesmo que de maneira ainda tmida ou reprimida, a questo do ser
negro no pas. Com caractersticas de um vocabulrio mestio, Domingos Caldas
Barbosa (1739 - 1800) escreveu poemas que foram transformados em modinhas. Caldas
Barbosa (1951), filho de pai portugus e me angolana, tratou de temas sobre a
afetividade brasileira, mantendo uma diferenciao dos escritores portugueses.

Lus Gonzaga Pinto da Gama foi um dos primeiros escritores a lutar pela causa
negra e colocar o negro como sujeito na Literatura Brasileira. Tambm filho de me
africana e pai portugus, Lus Gama tomou pra si a causa abolicionista e deixou
transparecer em sua escrita o seu empenho na defesa da sensibilidade do negro.

Quis beijar-lhe as mos divinas,


Afastou-mas - no consente;
A seus ps de rojo pus-me,
- Tanto pode o amor ardente!

No te afastes, lhe suplico,


s do meu peito rainha;
No te afastes, neste peito
Tens um trono, mulatinha!... (GAMA, 1944)1

Assim, Gama cantou o amor pela mulher negra, procurando quebrar o padro de
beleza - transferido para as caractersticas da mulher branca ressaltando a
sensibilidade do amor do homem pela mulher negra, atravs de caractersticas
suavizadas.

Outro importante escritor que tratou o negro como sujeito, numa poca em que
tal ao no era de costume, foi Lima Barreto (1891-1922), que foi contra a elite da
poca criticando a opresso dos que no eram ricos e/ou brancos. Dentro de suas obras,
Barreto expe o carter contraditrio da sociedade e retrata seus personagens com sede
de mudanas sociais. o caso de uma de suas obras mais conhecidas Triste Fim de

1
GAMA, Luiz. Trovas burlescas e escritos em prosa. Org. Fernando Ges. So Paulo: Cultura, 1944. p.19-
20. (ltimas geraes, 4).
Policarpo Quaresma, de 1911, onde o personagem principal, Policarpo, que possui
projetos para mudar o Brasil, tem todos os seus projetos incompreendidos.

Mas tambm da mulher negra falou Lima Barreto, mostrando a mulher perante
os preconceitos sociais e submissos em relao ao homem. Preconceito duplo, por ser
alm de mulher, negra. Condio abordada por Lima atravs de uma personagem do
romance Clara dos Anjos, onde Engrcia casou- se e livrou-se do destino natural
das raparigas de sua condio e cor, exposta corrupo e a priori condenada
(BARRETO, 1994, p. 71). Neste trecho, vemos uma excluso diferente da excluso na
Literatura Brasileira dominante. Ao contrrio dos escritos na viso do dominador, Lima
Barreto mostra a supresso como forma de denncia, em defesa ao direito da mulher, e
consequentemente, da mulher negra.

Por esses e outros fatores, Lima Barreto e tantos outros autores que tratavam da
conscincia negra foram excludos do que chamamos Cnones Literrios. Em uma
crtica a estes Cnones, Reis (1992, p. 70) explicita o significado de Cnon:

Canon significa um perene e exemplar conjunto e obras os clssicos,


as obras primas dos grandes mestres um patrimnio da humanidade
(e, hoje percebemos com mais clareza, esta humanidade muito
fechada e restrita) a ser preservado para as futuras geraes, cujo valor
indisputvel.

Estes autores no obtiveram aceitao da elite e principalmente dos crticos


literrios, pois no faziam parte do que era chamado de alta literatura, por no irem de
acordo com a, ento, alta literatura dominante branca. Da, observamos a importncia do
estudo destas obras excludas pelo processo de canonizao, que ainda segundo Reis, na
mesma publicao, diz que o cnon est a servio dos mais poderosos, estabelecendo
hierarquias rgidas no todo social e funcionando como ferramenta de dominao.
Sendo assim, este um processo que impediu e propiciou uma lacuna em nossa histria
literria, que nos imps ao negro na literatura brasileira o papel de que apenas devem
ser os preguiosos, incapazes e infantis... (isto) reflexo de um preconceito, e reflexo
de um pas que tem dificuldade de olhar para si prprio. (EVARISTO. 2012)2.

A Literatura Afro-brasileira, ento um conceito que ainda se constri e cada


vez mais desperta curiosidade e interesses. Prova desta afirmao o fato da Literatura

2
EVARISTO, Conceio. Em entrevista ao Programa Imagem da Palavra, 15/11/2012
Afro-brasileira estar se constitudo atravs de textos e bibliografias cada vez mais
vastas. So textos que falam sobre temas, autores, linguagens, e que possuem como
primordial ponto em comum a identificao afrodescendentes, que procuram
redirecionar e por que no suplementar, preenchendo o espao deixado na Literatura
Cannica.

1.1 Questo de Direito: a Literatura Afro-Brasileira por Mulheres Negras

Um texto descoberto em um arquivo empoeirado no ser


bom e interessante, s porque foi escrito por uma mulher.
bom e interessante porque nos permite chegar a novas
concluses sobre a tradio literria das mulheres, saber mais
sobre como as mulheres desde sempre enfrentaram seus
temores, desejos e fantasias e tambm as estratgias que
adotaram para se expressarem publicamente, apesar de seu
confinamento ao pessoal e ao privado.
Sigrid Weigel

Se a origem de uma Literatura que evidenciasse o negro como sujeito de


fundamental importncia para nossa histria brasileira acontece de forma tardia,
podemos imaginar que mais tardiamente aconteceu uma Literatura que compusesse uma
mulher negra como este sujeito, uma personagem principal consciente do seu real papel
na sociedade. E mais barreiras tiveram que ser quebradas para que uma mulher, autora
feminina e negra pudesse falar sobre suas condies de mulher negra na sociedade
brasileira.

Se ainda no sculo XIX ser mulher numa sociedade patriarcal j era difcil, ser
mulher negra numa sociedade que tambm pregava a segregao entre raas se torna
duplamente desafiante. De toda forma, a excluso da mulher tanto na sociedade, quanto
na literatura era bastante visvel. Como verificamos na citao presente num estudo de
Ndia Gotlib (2003, pp.22), sobre a Literatura feita por mulheres no Brasil:

Num dos artigos pioneiros no sentido de mapear as Caractersticas da


Histria da mulher no Brasil, escrito por Maria Beatriz Nizza da
Silva, a autora afirma: no temos acesso direto ao discurso feminino
seno tardiamente no sculo XIX e at ento temos de nos contentar
em conhecer os desejos, vontades, queixas ou decises das mulheres
atravs da linguagem formal dos documentrios ou peties, manejada
pelos homens. A linguagem masculina dos procuradores e advogados
sobrepe-se, deformando-a, a uma linguagem feminina original e
inatingvel.
Esta era uma poca em que as mulheres viviam em suas casas e mal podiam
participar das decises familiares e sociais. Uma poca em que a educao mulher era
negada para que a mesma no tivesse conhecimento e no pudesse criar asas. Os
conhecimentos aos quais elas tinham direito eram os conhecimentos artesanais,
manuais, como costura, por exemplo. A mulher era preparada para ser dona de casa,
mesmo que para fazer o servio da dona de casa tivessem as mulheres negras. Que
apesar da cor da pele e da rejeio imposta eram criadoras dos filhos das mulheres
brancas, at mesmo amas de leite.

Quando ento, a mulher branca passa a ter direito aos estudos, mesmo que
simplificados leitura e escrita, as mesmas devem interromper os estudos ainda novas
quando se casam e passam a serem donas de casa, isto numa sociedade em que as
mulheres assumiam o matrimnio ainda criana, por volta dos treze, quatorze anos de
idade. Enquanto isto, a mulher negra continua exercendo o papel de escrava e detentora
de todos os afazeres domsticos.

Entre os primeiros registros de escritoras, Nsia Floresta se destaca entre as


mulheres do sculo XIX. Nsia tambm casou aos trezes anos de idade pela primeira
vez. Separou-se e mais tarde viveu com um acadmico em Direito, um liberal. Foi em
1831 que Nsia comeou a escrever. Num jornal impresso, chamado Espelho das
Mulheres, Nsia abordava as condies das mulheres, a luta pelos seus direitos, bem
como sua opinio favorvel abolio dos escravos. Era a partir da que Nsia Floresta
dava o pontap inicial para a emancipao cultural da mulher.

Seis anos antes das primeiras publicaes de Nsia Floresta, em 1825 nascia no
nordeste brasileiro, em So Lus do Maranho, Maria Firmino dos Reis. Escritora
mestia e pobre, que numa poca onde - mesmo tendo iniciado de forma tmida as lutas
para a emancipao da mulher - as mulheres ainda eram consideradas inferiores
intelectualmente, portanto socialmente e intelectualmente marginalizadas. A
maranhense lanou, em 1859, um dos primeiros romances considerados afro-brasileiros.
Em vez de falar da nao, rsula, denuncia a condio subalterna em que o negro e a
mulher viviam em tempos de patriarcalismo e dominao do negro. Com uma obra mais
atual, em 1960 surge Carolina Maria de Jesus, uma mulher que marcou a histria da
Literatura Afro-brasileira por abrir a realidade da periferia e da mulher negra num livro,
em forma de dirio. Sua primeira obra, Quarto de despejo, tornou a autora - mineira,
negra e de origem pobre mundialmente conhecida, tendo sua obra traduzida em 13
idiomas.

Na atualidade, duas autoras se destacam na Literatura Afro-brasileira, tambm


dando voz s mulheres negras e ao cotidiano das favelas e das periferias. Conceio
Evaristo e Miriam Alves so mulheres negras, que se assumem como tais, que cobram,
que demonstram indignao e que retratam em suas obras a mulher negra, como mais
do que negra, como mulher que ama, que so mes, que sofrem, que pensam, que so
acima de tudo humanas.

Conceio Evaristo tem origem mineira e nasceu em 1946. Apesar da origem


pobre, a menina filha de lavadeira cresceu rodeada de palavras, palavras estas vindas
das histrias que seus familiares mais velhos lhe contavam, que ela considera herana
africana. Sofreu com este etnocentrismo, onde a cultura aceita como padro no a do
pobre e a do negro, muito menos a da mulher independente. E isto serviu de impulso
para que ela comeasse a escrever, pois Evaristo via na escrita, alm da liberdade, um
direito ao qual todo mundo deve ter: o direito de escrever. Hoje, a autora mestre em
Literatura Brasileira pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e doutora
em Literatura Comparada na Universidade Federal Fluminense. Teve seus primeiros
poemas publicados na dcada de 90, em antologias, principalmente nos Cadernos
Negros, uma srie que desde o final da dcada de 70 rene poemas e contos em diversos
estilos de autores afro-brasileiros de diversos estados do pas. A escritora tambm
participa de publicaes, em antologias, na frica do Sul, Angola, Inglaterra, Alemanha
e Estados Unidos.

Entre suas obras, possui um livro de poemas Poemas da recordao e outros


movimentos, publicado em 2008; dois romances Ponci Vivncio, de 2003, e
Becos da Memria, de 2006. E tem como sua obra mais recente um livro de contos,
Insubmissas lgrimas de mulheres, de 2011. Sobre qual a autora fala que:

Queria trazer para essas mulheres essa dor, essa incompreenso diante
da vida, esse humanismo que ns (mulheres negras) carregamos
tambm e que muitas vezes somos vistas somente como bestas de
carga. (EVARISTO, 2012)3

3
EVARISTO, Conceio. Em entrevista ao Programa Imagem da Palavra, 15/11/2012
desse humanismo que tambm fala o Conceito de Escrevivncia, bastante
utilizado pela autora. Logo, este termo revela uma escrita literria que fala sobre
vivncias, sobre o cotidiano das experincias e dos pensamentos. A escrevivncia tem
como matria o mundo e a vida, a realidade com alguma coisa acrescentada. Como o
prprio nome j diz: escrita de vivncia, escrita de vida. Este termo bastante utilizado
pelos autores afro-brasileiros.

A escrevivncia tambm est presente na obra da autora Miriam Alves. A autora


comeou a escrever aos onze anos de idade, aos dezoito comprou uma mquina de
escrever para registrar seus poemas. Teve uma ideia de fazer uma coletnea de suas
produes, mas s conseguiu fazer suas primeiras publicaes nos anos 80, aps
conhecer os colegas poetas grupo Quilombhoje Literatura4. Tem na sua primeira obra de
1983, Momentos de Busca, a concretizao da publicao dos seus poemas escritos
desde a adolescncia. Tem entre suas produes livros de poemas, como o j citado
acima e Estrelas no Dedo, a coletnea de contos Mulher Mat(r)iz, a pea teatral
Terramara e diversas antologias escritas no portugus, no alemo e no ingls. Depois de
Quarto de Despejo, de Ana Carolina de Jesus, a antologia Finally us: Contyemporary
Black Brazilian Women Writers, de Miriam Alves foi a primeira obra de mulher negra
publicada nos Estados Unidos. Em uma entrevista sobre sua vida e obra para revista
Callaloo,volume 18, n4, em 1995, ela diz:

O poema acredito, reflete a realidade, a realidade da existnciaa


realidade da vivncia... ou a negao dessa realidade. nesse sentido
que o poema passa pela cor, pelo sexo, pela questo econmica, pela
condio social, pelas convices polticas, sexuais...No preciso estar
falando de chibata, escravido, para escrever Literatura Negra. A arte
liberdade, libertao. A minha arte engajada comigo. Eu sou o
qu? Negra, mulher, me solteira, empresria, filha, funcionria,
militante... A literatura o meu instrumento.

Assim, Miriam Alves mostra o conceito da escrevivncia e no limita a


Literatura Negra a apenas uma poca vivida por negros, nem limita a uma defesa da cor
e dos costumes. Mas mostra que, assim como Conceio Evaristo, a luta dela pela
escrita, pela arte. Afinal, se um homem branco ou negro, ou se uma mulher branca

4
Grupo paulistano de escritores, foi fundado em 1980,por Cuti, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina,
Abelardo Rodrigues e outros, com objetivo de discutir e aprofundar a experincia afro-brasileira na
literatura.
podem escrever sobre o que quiser, sobre o que so, sobre o que vivem, por que a
mulher negra no pode possuir o mesmo direito?

1.2 Dois contos e duas autoras: mulheres reais nas fices

Como j posto, Conceio Evaristo e Miriam Alves se utilizam da literatura para


defender a mulher negra como sujeito, por mais que a sociedade e os Cnones vejam na
mulher negra apenas a figura da mulher pobre, favelada, incapaz, empregada, mulher
que no possui discernimentos. A defesa destas duas autoras vai muito alm do que
mostrar em livros o cotidiano da mulher negra e de origem humilde. A defesa por
mostrar que mesmo sendo negra e/ou pobre antes de tudo mulher, humana. Mulher
que luta, que me, mas que tambm pode ser dona de si, dona dos seus pensamentos.
Mulher que se apaixona, que tem sentimentos. Mulher que erra, mulher que acerta. Ser
humano.

Ana Davenga - um conto de Conceio Evaristo conta a histria de Ana, uma


mulher que se apaixona e apaixona o seu homem, Davenga. Na viso dele, Ana
lembrava uma bailarina nua, tal qual a que ele vira um dia no filme da televiso
(1998, p. 156). Ana no pensou duas vezes e foi embora daquela roda de samba com o
homem que acabara de conhecer, para morar com ele, no barraco dele. Imaginava quem
ele fosse, mas no fazia perguntas, aceitou viver da forma imposta, da forma que
escolhera: Ana era cega, surda e muda. Mas l tinha a sua paixo, l ela era algum, era
a mulher do chefe, era Ana Davenga.

No mesmo conto, retratada de forma rpida, podemos conhecer Maria Agonia,


que possua um certo conforto. A moa vivia para pregar a palavra de Deus aos
presidirios, visando salvao dos mesmos. Mas a verdade que Maria tinha outros
prazeres na vida. Assim, Ana Davenga nos revela a escrita da autora negra, que escreve
mulheres tambm negras, com caractersticas vividas por diversas mulheres na
sociedade real. Maria Agonia se divide na forma de viver que lhe foi ensinada pelos pais
e na necessidade natural de qualquer animal e ser humano. A filha do pastor vive duas
personalidades: uma busca a salvao, a outra o prazer. No outro lado da histria, Ana,
que sozinha na vida enxerga num homem uma nova vida. No a melhor condio de
vida, mas a vida que lhe permite ter um barraco para morar e um marido para amar. Ana
se revela assim uma mulher humana, que busca a felicidade, mesmo que esta felicidade
acontea dentro de um ambiente em que lhe exija ser apenas a mulher do chefe. As duas
possuem histrias distintas, porm afins ao fazerem parte da vida de um mesmo homem
e desfrutarem de um final trgico em comum.

em torno de duas mulheres que tambm se passa o conto Os Olhos Verdes de


Esmeralda, de Miriam Alves. Conto este rejeitado pelos Cadernos Negros e publicado
apenas em 2011, como afirma a prpria autora em seu livro de Contos Mulher Mat(r)iz:

[...] Olhos Verdes de Esmeralda, conto rejeitado no processo de


seleo de Cadernos Negros, quando me foi sugerido trocar o ttulo,
que rejeitei por consider-lo intrinsecamente ligado construo
temtica e ficcional. Depois, selecionado para ser publicado numa
coletnea de contos de mulheres brasileiras nos EUA, que acabou no
saindo. (ALVES, 2011 p. 21)

Esmeralda e Marina se divertem em uma festa da famlia. Amigas desde a


adolescncia, elas acreditavam que ningum desconfiava da verdadeira relao entre as
duas. A verdade que de amigas elas se tornaram cmplices, amantes. Juntas
conquistaram uma vida, vida secreta, mas vida. O afeto e o desejo s cresciam, e as
meninas que sempre preservaram a discrio fizeram o que quaisquer casais de
namorados fariam quando a paixo domina. Um beijo e um pequeno gesto renderam
marcas difceis de apagar.

Miriam Alves faz de Esmeralda e Marina personagens que retratam inmeras


mulheres presas s suas condies. Mulheres que procuram o direito de viver do modo
que so felizes e por isso so marcadas por aes e dores vindas de uma sociedade que
ainda guarda resqucios de sexismo e homofobia.

Quatro personagens e duas obras escritas por duas mulheres negras. Conceio
Evaristo e Miriam Alves no apenas mostram as belezas dos afrodescendentes. As
autoras retratam mulheres da vida real. Sim, estas mulheres amam, mas ainda sofrem.
So violentadas por aes e decises que deveriam dizer respeito somente a elas. So
mulheres que veem seus direitos aniquilados por questes antigas, ainda no resolvidas,
herdadas do patriarcalismo e das formas de dominao dominao aqui dita sob vrias
vises hierrquicas. Estas escritoras escrevem vivncias. E quem disse que toda
vivncia perfeita?
2. SIMBLICA, MORAL E FSICA: AS CONFIGURAES DE VIOLNCIA
SOFRIDAS PELAS MULHERES FICCIONAIS NAS ESCRITAS DE EVARISTO
E ALVES

... H violncia quando, numa situao de interao, um ou vrios atores


agem de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, acusando danos a uma
ou vrias pessoas em graus variveis, seja em sua integridade fsica, seja em
sua integridade moral, em suas posses, ou em suas participaes simblicas e
culturais. (MICHAUD, 1989, P.119)

A necessidade de escrever conflitos e angstias pode se dar pelo desabafo


exposto, ou seja, pelo ato de por para fora sentimentos enclausurados, e se d pela
denncia como sentimento coletivo. Tal ato de colocar em linhas o censurado pode
agregar uma esttica pesada, porm impactante e positiva, j que exposto o silenciado
e aproximada a Literatura da realidade. Desta forma, os escritores se dividem entre dois
problemas: escrever como ato de direito que todo ser humano possui e escrever para
denunciar as mazelas que os consomem e consomem o social. Sobre isto, Dalcastagn
(2007, p.56) diz:

Imersos no dilema, muitos se debruaram dolorosamente sobre a


prpria escrita, perscrutando-a. Surgiam, ento, as fraturas livros
que, mais do que a denncia do momento, expem o avesso de sua
execuo e nos falam de um dilaceramento que corri artista e obra.

Sendo assim, na necessidade da denncia e de escrever uma sociedade mesmo


que fictcia com perfeio preciso lembrarmos que a vida em si no perfeita.
como diria Tom Jobim em seu verso eterno, tristeza no tem fim, felicidade sim 5. O
verso vlido se constatarmos que para cada vitria existe a luta, e que mesmo dessa
forma nem sempre a felicidade certa. Sofrimentos existem e a escrevivncia da
Literatura Afro-brasileira utiliza deste sofrimento vivenciado por seus descendentes
como forma de libertao e voz denunciadora diante da violncia sofrida, espalhada em
suas diversas configuraes. Cito Constncia Duarte (2010, p.233), que fala da obra de
Conceio Evaristo de uma forma que tambm caberiam facilmente nesta citao as
obras da autora Miriam Alves:

5
Trecho da msica A felicidade, 1959, composta pelo cantor e compositor Tom Jobim em parceria
com Vincius de Moraes
Os contos de Conceio Evaristo parecem trazer a expresso de um novo
paradigma. Escrita de dentro (e fora) do espao marginalizado, a obra
contaminada da angstia coletiva, testemunha a banalizao do mal, da morte,
a opresso de classe, gnero e etnia, e porta-voz da esperana de novos
tempos.

A violncia caracterstica marcante nos contos de Conceio Evaristo e Miriam


Alves, e divide-se em trs categorias maiores: Violncia Simblica, Violncia Moral e
Violncia Fsica. As trs configuram um tipo de cadeia, onde diversas vezes uma
fomenta a outra, tornando-se uma s, em seu mais amplo significado.

A violncia simblica, conceituada por Pierre Bourdieu, trata-se do exerccio do


poder simblico. O poder de impor-se mesmo de inculcar instrumentos de
conhecimento e de expresso arbitrrios embora ignorados como tais da realidade
social (BOURDIEU, 1982, p. 12). Tal poder exercido pelo dominador, numa relao
hierrquica, para impor seu saber e seu pensar ao subjugado. Tal poder conserva-se
embutido por ser legitimado. Sendo assim, a violncia simblica o ato de agresso
intelectual por vezes acompanhada da agresso moral e fsica sofrida por relaes
consideradas hierrquicas, onde um sente-se superior ao outro, seja por questes de
raa, classe, gnero, religio, relaes familiares e tantas outras relaes hierrquicas
pautadas no poder e/ou preconceito. Em um ponto essencial, em seu artigo Gnero e
Violncia na Literatura Afro-brasileira, onde discute a anlise de Pierre Bourdieu,
Constncia Lima Duarte reanalisa tal conceito de violncia simblica:

Nunca concordei inteiramente com a afirmao de Bourdieu, de que a


violncia simblica se constri atravs de um poder no nomeado,
que dissimula as relaes de fora. Ora, tal poder tem nome, e ele
machismo. E as relaes de poder, do macho sobre a fmea, esto bem
visveis nas relaes sociais de gnero. Tambm questiono sua
explicao simplista de que a dominao masculina se perpetua
porque as mulheres naturalmente a aceitam. Ao invs de buscar a
explicao da conduta agressiva no prprio agressor, e o porqu das
categorias sociais estarem to assimiladas ao masculino, parece mais
fcil vitimizar, mais uma vez, a vtima. (2010, p.229)

Assim, Duarte (2010) ao preencher lacunas com o significado da palavra


machismo faz uma ruptura necessria na teoria de Bourdieu, afirmando que se existe
uma relao hierrquica entre homens e mulheres, esta relao dada pelo preconceito
patriarcal impregnado na sociedade, que conceitua o homem como superior a mulher
intelectualmente e fisicamente. A autora tambm nos abre os olhos para um problema: a
ideia de que a mulher aceita a condio dita inferior. Ideia esta que generaliza e omite
a luta das mulheres por uma igualdade e respeito da classe feminina. Desta forma, a
autora suscita uma interrogao para a causa da agresso desencadeada, no caso, pelo
sexo masculino.

Se fizermos uma co-relao da teoria de Rgis de Morais e Pierre Bourdieu, para


analisar o porqu desta agresso, notaremos que uma palavra se faz ausente: respeito. E
a partir dela que enquanto debatemos a causa desse desrespeito, entraremos em mais
uma configurao de violncia: a violncia moral. Esta tambm desencadeada
justamente por esta questo de desrespeito que gera as relaes de poder. Onde o
dominador se apodera de atitudes e palavras que denigrem o seu subordinado, por se
achar em direito e confundir autoridade e autoritarismo.

Segundo Morais (1988, p. 24), o autoritarismo a doena da autoridade e


toda autoridade um valor, pois que garantia da liberdade. Deste modo, a
autoridade mesmo que remetente hierarquia deve ser conquistada nas relaes de
respeito e no simplesmente imposta. Se imposta ocorre um grande risco de ser falha e
partir para o autoritarismo, que o excesso de autoridade e do direito que rege as
relaes hierrquicas, podendo causar o desrespeito mtuo, uma situao conflituosa.
Daqui podemos destacar uma resposta para o questionamento de causa da agresso
masculina o sentimento de posse diante de outro sentimento, o hierrquico, que se
conflitam diante dos imaginados direitos de autoridade, confundidos com autoritarismo.
Se trouxermos este desrespeito para o mbito oral, encontramos, ento a violncia
moral, que fere moralmente, afetando o psicolgico atravs de palavras violentas.
Muitas vezes no entendida como violncia, por no possuir contato fsico, porm
ocorre a degradao do submetido.

A violncia fsica por vezes consequncia das duas ltimas citadas. Entende-se
que os motivos da violncia fsica so geralmente pautados nos sentimentos de poder,
superioridade e/ou desprezo em que um ser tem pelo outro. So violncias que deixam
marcas no corpo do violentado, violncia que sangra e provoca medo. So as violncias
muitas vezes cometidas de pais para filhos, de homem para mulher, violncia contra o
idoso, contra o negro, violncia gerada por acesso de fria, onde um indivduo acha que
tem domnio sobre o corpo do outro. Fazendo parte desta violncia, a violncia sexual
sofrida em maior parte pelas mulheres, a violncia que invade e violenta a intimidade
da mulher, causando danos fsicos, psicolgicos, morais e advm muitas vezes do poder
simblico.

A mulher a que mais sofre violncia, de qualquer configurao. Estas


violncias em sua grande maioria so causadas pelas relaes de gnero. Quando
negras, tambm envolvem relaes de raa. E se so pobres sofrem triplo preconceito:
gnero, raa e classe. Segundo a Organizao das Naes Unidas (ONU), cerca de 70%
das mulheres sofrem algum tipo de violncia no decorrer de sua vida, e a violncia mais
praticada contra as mulheres a fsica, praticada atravs de seus parceiros ntimos, que
as surram, as sufocam e as obrigam a manterem relaes sexuais. A violncia
psicolgica/emocional tambm est inclusa. As estatsticas mostram que:

As mulheres de 15 a 44 anos correm mais risco de sofrer estupro e violncia


domstica do que de cncer, acidentes de carro, guerra e malria... Calcula-se
que, em todo o mundo, uma em cada cinco mulheres se tornar uma vtima
de estupro ou tentativa de estupro no decorrer da vida.6

Dar vida em linhas a personagens que representem o negro numa sociedade


racista de suma importncia, quando se aborda as problemticas que cercam este
afrodescendente. Dalcastagn (2008, p.98) nos diz que mais importante do que retratar o
negro, no por este personagem negro simplesmente no lugar de um branco. Mas
colocar em linhas at os pequenos gestos que garantem e testemunham o preconceito e a
violncia contra este personagem negro:

Da a necessidade de, ao se construir uma personagem negra, envolv-


la em sua realidade social ou ela no parecer viva pretenso que a
literatura no pode descartar. Um negro que namore uma jovem
branca, como no filme citado, no ser negro se no receber ao menos
um olhar atravessado ao longo de seu caminho, e se no sentir de
algum modo em sua carne esse olhar. Ou ao menos no ser um negro
brasileiro do incio do sculo XXI. Nada contra o uso poltico dessa
estratgia, que procura chamar ateno para o fato de que negros,
tanto quanto brancos, sentem, amam e sofrem, mas ela insuficiente
para abranger essa experincia diferenciada, que ainda precisa se
legitimar, por si s, em nossa literatura e em nossa sociedade.

Conceio Evaristo e Miriam Alves no ignoram tais dados. Baseadas na


escrevivncia, as autoras retratam com fidelidade e poeticidade estas personagens da

6
Violncia contra as mulheres: a situao. Site: http://www.onu.org.br/unase/sobre/situacao/ - acesso
em 30/07/2013
vida. Maria Agonia, Ana Davenga, Esmeralda e Marina so personagens fictcias que
retratam tantas outras Marias, Anas, Marinas e Esmeraldas pelo Brasil. So personagens
que vivem os amores e as dores de serem mulheres, pobres e negras numa sociedade
cercada de violncia. Como bem encerra Dalcastagn (2008, p.108):

Personagens negras, assim, talvez ajudem leitores brancos a


entender melhor o que ser negro no Brasil e o que significa
ser branco em uma sociedade racista. Alm disso, como
apontou Nancy Fraser, a injustia social possui duas facetas
(ainda que estreitamente ligadas), uma econmica e outra
cultural. Isto significa que a luta contra a injustia inclui tanto a
reivindicao pela redistribuio da riqueza como pelo
reconhecimento das mltiplas expresses culturais dos grupos
subalternos: o reconhecimento do valor da experincia e da
manifestao desta experincia por negros, trabalhadores,
mulheres, ndios, gays, deficientes. A literatura um espao
privilegiado para tal manifestao, pela legitimidade social que
ela ainda retm. Ao ingressarem nela, os grupos subalternos
tambm esto exigindo o reconhecimento do valor de sua
experincia na sociedade.

2.1 A agonia de Maria

Maria Agonia, personagem secundria no conto Ana Davenga, sofre talvez a


maior violncia fsica destinada a qualquer ser: ter extingue o direito de vida. E assim
que comea a histria da no menos importante personagem secundria deste conto,
pela (ainda provvel) constatao da sua morte. Onde o narrador afirma que Davenga
ento marido de Ana lembrava das mulheres que j teve, e que ele com remorso
recordara que havia mandado matar a Maria Agonia (1998. p. 157).

importante abrir um parntese aqui: o narrador no conto surge como


onisciente, expe principalmente as vozes, pensamentos, dvidas e angstias das
personagens principais do conto. Ao mesmo tempo em que nos deixa em dvida sobre
alguns detalhes da histria, j que tal contada sempre na viso de algum personagem,
por vezes procurando induzir nossos pensamentos. Maria Agonia (apelido dado moa
por Davenga, porque ela vivia dizendo da agonia de uma vida sem o olhar do senhor
(1998, p.158) tem sua passagem no conto relatada pela viso do personagem masculino,
Davenga. O que nos faz perguntar se, de fato, os pensamentos atribudos ela so da
personagem ou se so do entendimento do homem diante das circunstncias que os
envolviam. Sobre uma situao semelhante de personagem silenciada Dalcastagn
(2008, p.100) nos lembra e nos fala das implicaes neste tipo de narrao:

Embora seja o protagonista do livro, Man explicitamente silenciado


, ainda, objeto da fala dos outros, dos mdicos, treinadores,
vizinhos, torcedores e jornalistas. O foco do romance no o seu
corpo objetificado (ou o desejo que esse corpo inspira em alguma
mulher animalizada), e sim os discursos que incidem sobre ele e que
parecem tentar desviar nossa ateno do rapaz. Mesmo assim, por trs
de tanto barulho ainda podemos enxergar um garoto negro e assustado
nos olhando nos olhos, em silncio. A narrativa no apaga a sua
existncia, no o elimina como indivduo. O prprio narrador de
algum modo constrangido, j que nos dado perguntar sobre suas
intenes ao dizer o que diz sobre sua personagem. Do mesmo modo
que precisamos indagar quem so, afinal, todas aquelas pessoas que
falam sobre ele e, em ltima instncia, quem somos ns para julg-lo,
se sequer o conhecemos.

Como exemplo, vemos que na citao abaixo, Maria Agonia no tem fala, mas
todas as falas que so determinadas a ela por outras bocas, procuram dar a entender que
a mulher era tudo, menos o que demonstrava ser. Na verdade, no nos permitido
conhecer Maria, mas sim, conhecer a Maria Agonia desenhada pelo narrador e por
Davenga. Por outra fala, que no a dela, velado um preconceito pela condio do
homem, mas no se sabe se tal preconceito foi o discernimento dele perante a situao
vivenciada ou se tal preconceito veio mesmo da personagem Maria Agonia. Fechando o
parntese, seja de onde for que se aponte o preconceito, o fato que Maria vtima de
uma revolta potencializada pelo tal:

...Um dia ele se encheu. Props que ela subisse o morro e ficasse com ele...
Deixasse a Bblia, deixasse tudo. Maria Agonia reagiu. V s, se ela, crente,
filha de pastor, instruda, iria deixar tudo e morar com um marginal, com um
bandido? Davenga se revoltou. Ah! Ento era isso? S prazer? S o gostoso?
S aquilo na cama? (EVARISTO, 1998, p.158)

Davenga e Maria se conheceram na sada da cadeia, quando ele foi visitar um


amigo e ela voltava de mais uma visita onde pregara a palavra de Deus para os
presidirios. Marcaram um encontro, e a moa falou da vontade de estar sozinha com o
homem. Comearam a manter uma relao escondidos. Mas ao propor mulher que
largasse tudo para viver com ele e ser dele, o homem se viu violentado. Violentado no
sentido de sentir-se usado, onde em seus preconceitos sexistas a mulher no pode fazer
do homem objeto de prazer. O homem, ento, resolve tomar uma atitude extrema por se
sentir humilhado, ou at mais do que isso, por no ter seu desejo prevalecido:

...Mandou que a mulher se vestisse. Ela ainda se negou. Estava querendo mais. Estava
precisando do prazer que ele, s ele, era capaz de dar... No havia de ser nada. Tinha
algum que faria o servio para ele. Dias depois, a seguinte manchete apareceu nos
jornais: Filha de pastor apareceu nua e toda perfurada de balas. Tinha ao lado do corpo
uma Bblia. A moa cultivava o hbito de visitar os presdios para levar a palavra de
Deus. (EVARISTO, id)

Maria Agonia morre, tendo como causa desta morte trs violaes. Primeira: no
fato da mulher se ver obrigada a viver uma vida de aparncias, devido sua religio e
profisso do pai; segunda: representada pela violncia simblica existente na relao de
gnero, onde por ser mulher a personagem no pode ter liberdade perante as escolhas
que dizem respeito ao seu corpo; terceira: a violao do ato de viver, correspondente a
violncia fsica.

A primeira violao qual Maria submetida vem do poder legitimado pela


religio ao qual a moa seguia, ou procurava seguir. A religio surge como o dominante
que transfere aos seus fiis saberes e condies, e os colocam como forma de verdade
absoluta e como meio de salvao. Para tal, o subjugado induzido a se posicionar no
meio social segundo os critrios estabelecidos pela religio.

Maria era bonita, uma roupa abaixo do joelho, o cabelo amarrado para trs.
Uma voz calma acompanhada de gestos tranquilos. (EVARISTO, id). Tais
caractersticas mostram uma personalidade diferente da mulher que ficava s com o
homem que mandou tirar dela a vida. Maria Agonia levava uma vida dupla, possua
uma vida escondida com Davenga, pois a forma e a religio onde foi criada de certo no
permitiriam uma mulher deitar com um homem s por prazer, sem que com ele casasse.

Maria primeiramente vtima dos preceitos que lhe fora impostos, que lhe
diziam como se vestir e o caminho da salvao. Sem dvida, a transa pelo simples gozo
no era este caminho. Para tanto, a moa vivia a vida que acreditava ser o caminho da
salvao, mas, como mulher e humana, se rendia aos prazeres da carne tendo que
manter segredo de suas relaes, para consequentemente no sofrer a violncia moral. A
violncia que acusa, que denigre, esta violncia que afeta o psicolgico da vtima, que
iria tirar de Maria a sua honra de mulher santa e correta, uma violncia que no deixa
cicatrizes, mas que pode destruir a alma.

A violncia simblica contra Maria Agonia ocorre quando seu amante na


posio de dominador, homem, macho, superior fmea, no aceita ser para ela s mais
um homem e sente-se no direito de mat-la. O dominador que se v com o poder, cr
que aquela mulher no pode us-lo como objeto de prazer, no pode despir, amar,
vestir-se e ir embora sem uma relao de apoderamento sem ele poder dizer que aquela
mulher era pertencente a ele.

Na sociedade patriarcal, a relao por prazer uma caracterstica atribuda


geralmente ao homem. O homem que em filmes, desde os que retratam os romanos
aos que retratam o homem atual frequentemente rodeado por mulheres. Quanto
maior o nmero de mulheres ao redor, maior a fama de macho, mais homem , mais
superior. Davenga claramente objeto influenciado desta sociedade. Regina
Dalcastagn nos fala sobre o preconceito que permeado na sociedade, o dito por ela
encaixa-se tambm neste preconceito do homem contra a mulher, ainda marcado nas
Literaturas atuais:

o pr-conceito pode continuar sendo veiculado porque a sociedade se


mantm preconceituosa, e ela se mantm preconceituosa porque v
seus preconceitos se confirmarem todos os dias nas diferentes
representaes sociais (DALCASTAGN, 2008, p.99)

Crendo-se pleno desta relao de poder enraizada pela sociedade patriarcal, o


personagem masculino, Davenga, se revolta e acredita tambm ter o direito de fazer o
que bem quer com quem o desafiou, com a mulher que quebrou esta regra e no
respeitou o imposto. Vemos isso claramente nas expresses Ah! Ento era isso? S
prazer? S o gostoso? S aquilo na cama?(EVARISTO, id), quando ocorre a
contestao da vontade da mulher, e em No havia de ser nada. Tinha algum que
faria o servio para ele(EVARISTO, id), quando ocorre o desejo do ato violento,
caracterizado pelo sentimento de vingana.

A terceira violncia sofrida pela personagem a violncia fsica, que culmina


em sua morte. Davenga age atravs do poder simblico quando sente que tem direito de
mandar matar a mulher que o rejeitou. E o autor do crime que no se sabe se homem
ou mulher pela citao Tinha algum que faria o servio para ele (EVARISTO, id)
age atravs da violncia fsica e provavelmente sexual, j que o corpo da personagem
feminina encontrado despido, como vemos na passagem: Filha de pastor apareceu
nua e toda perfurada de balas (EVARISTO, id). Tambm encontramos a o sinal maior
da violncia fsica, as marcas de balas que ficaram no corpo da moa. Marcas fsicas
visveis que denunciam a causa morte de Maria Agonia.

2.2 O sonho violentado de Ana Davenga

Ana Davenga, ao contrrio de Maria Agonia, aceita Davenga como seu homem
e, sem fazer perguntas, escolhe viver com ele em seu barraco. Ana conhece Davenga em
uma roda de samba, por ele se apaixona. A paixo mtua, o homem tambm fica
encantado pela mulher, que traz aconchego e boas lembranas da vida dele. Ela sabe do
que Davenga vive, sabe um pouco sobre o seu passado. Conhece a agonia que sofreu
Maria, mas nem isto lhe causava medo. Ana tinha outros medos, outras coisas faziam o
corao da moa acelerar. Na nova vida de Ana, ela amava seu homem e com ele quis
constituir famlia. Ela queria vestgios dele no s em s corpo, mas tambm em seu
nome, e passou a ser Ana Davenga.

Apesar do ambiente marcado pelo medo e pela violncia, o ambiente em que


Ana escolhera morar para ficar ao lado de Davenga marcado pelo narrador por
poeticidade e sonoridade. O conto comea com smbolos que nos remetem ao samba, e
foi na roda de samba que o casal se conhecera. A vida de Ana marcada por sons e
ritmos desde que ela conhece Davenga, e atravs destes ritmos que a moa entende o
que a espera: a felicidade ou a tristeza, esta ltima marcada pela violncia.

Por saber que o seu homem vivia de atos ilegais, Ana vive espera de notcias e
sabe que as notcias tristes no mundo em que eles viviam era anncio de ato violento. E
com ritmos e medo que comea o conto Ana Davenga:

As batidas na porta ecoaram como um prenncio de samba. O corao de


Ana Davenga naquela quase meia-noite, to aflito, apaziguou um
pouco...Ana Davenga reconhecera a batida. Ela no havia confudido a senha.
O toque prenncio de samba ou de macumba estava a dizer que tudo estava
bem. Tudo paz, na medida do possvel. Um toque diferente, de batidas
apressadas, dizia algo mau, ruim, danoso no ar. O toque que ela ouvira antes
no prenunciava desgraa alguma. ( EVARISTO, 1998, p. 151)

Nesta passagem vemos claramente a leveza que Conceio Evaristo procura dar
voz do narrador. Mostra-nos a no-obrigao de transformar um conto que aborda
um tema necessrio, mas nem um pouco agradvel como a violncia em um conto
pesado. A leveza, as batidas e os ritmos que nos lembram a cultura africana do ao
texto uma leitura prazerosa e feito de forma bem elaborada um jogo de palavras, onde
na prpria violncia, no prprio medo, h uma poeticidade que parece no contrastar.
As batidas da porta no mundo de Ana Davenga se diferenciam, a forma como batem
na porta. Neste trecho, tais batidas so sinais de alegria, de notcia boa. Assim como
prenncio de samba sinal de festividade e apaziguou, que mostra o alvio que Ana
Davenga sente ao escutar tal sinal a batida na porta. A mistura de ritmos continua
quando o narrador fala do corao da moa, que remete no s ao pulsar do corao,
mas tambm aos sentimentos que a angustiam. Comprovamos esta afirmao nas
palavras to aflito e ainda na palavra apaziguou. Ainda vemos o medo da violncia
quando ao entender que as batidas no eram de algo ruim quando o narrador diz: tudo
na paz, na medida do possvel (EVARISTO, id). Assim, podemos constatar que, por
mais que aquelas batidas transmitissem um alvio para a moa, ainda no a
tranquilizariam totalmente. Ainda na citao acima, vemos referncias claras violncia
e ao medo: ...batidas apressadas diziam algo mau, ruim, danoso no ar. (EVARISTO,
id) Se partirmos do princpio que algo que causa danos, algo que ruim e mau derivam
de algum tipo de violncia.

O ato de violncia est ocorrendo na instabilidade emocional que a personagem


feminina principal do conto sofre. Esta instabilidade deriva da violncia moral, e uma
violncia psicolgica. evidente o ambiente de presso psicolgica que Ana Davenga
vive, um ambiente em que ela no sabe o hoje, nem o amanh. Uma agresso paz
interior desta mulher. Um sinal de vigilncia, de quem teme a violncia a que pode ser
submetida, ela ou o homem a quem ela ama.

Quando Ana vai morar com Davenga, regras so impostas no s a ela, mas aos
homens que tinham Davenga como chefe: qualquer um que bulisse com ela haveria de
morrer sangrando nas mos dele feito porco capado(EVARISTO, 2008, p.152). Aqui
fica clara a personalidade violenta do homem que Ana escolheu ter como marido, e do
ambiente ameaador em que a moa vivia. Alm do mais, Ana era cega, surda e muda
no que se referia a assuntos deles (dos homens e seus negcios) (EVARISTO, id).
Encontramos aqui a representao da violncia simblica, decorrente do poder
simblico sofrido por Ana Davenga. Ela vivia em um ambiente extremamente patriarcal
e machista, onde a mulher devia apenas servir ao marido e casa, e no se meter nos
assuntos dos homens, sendo cega, surda e muda para no atrapalhar nada.

Outro ponto que tambm marca o poder simblico de relaes de gnero no


conto uma passagem onde espera ansiosa por notcias e saber o que se sucedia em
dado momento. E as pessoas vizinhas entram na casa de Ana, sendo que as mulheres,
como se estivessem formando pares para uma dana, rodeavam seus companheiros,
parando atrs de seu homem certo(EVARISTO, id). O poder simblico que os homens
assumem sobre as mulheres est na posio em que se dispem: as mulheres atrs de
seus respectivos homens.

Ana Davenga, vtima da violncia simblica, encarava com naturalidade a


opresso que sofria. Ana queria ter uma vida e uma famlia, e apesar do quo bruto
poderia ser seu homem, ele no a agredia fisicamente. Para a personagem, o homem no
a agredia de forma alguma e era bom para ela.

Ele trazia sempre dinheiro e coisas. Nos tempos em que ficava fora de
casa, eram os companheiros dele que, atravs das mulheres, lhe
traziam o sustento. Ela no estranhava nada... Ana sabia bem qual era
a atividade de seu homem. Sabia dos riscos que corria ao lado dele.
Mas achava tambm que qualquer vida era um risco e o risco maior
era o de no tentar viver. (EVARISTO, 1998, p. 157)

...Qualquer vida era um risco. Nos mostra que uma interpretao possvel aqui
a de que Ana, antes de Davenga, j veio de uma vida violenta, por demonstrar no
conhecer quietude, e apostar no arriscado. Como no estranhava nada podemos inferir
que Ana no entendia a violncia psicolgica e simblica que sofria. De acordo com
Figueiredo (2009, p. 45):

A violncia simblica se diferencia da violncia moral porque a vtima da


simblica no tem conscincia do poder ao qual est sendo subjulgada, ao
contrrio, por vezes sente um misto de temor e afeto pelo agressor. Quando o
agressor pertence sua intimidade (o companheiro, o marido, o filho, os pais,
o irmo...) a vtima recebe a agresso como proximidade afetiva.
Um fato bastante curioso acontecia nas relaes sexuais entre Davenga e Ana:
seu homem chorava. E todas as vezes em que ela via aquele homem no gozo-pranto,
sentia uma dor intensa (EVARISTO, 1998, p. 153). A palavra dor nos remete a mais
um sinal de violncia, Ana era submetida a um cenrio onde no lugar de prazer, sentia
dor, mesmo que fosse dor pelo seu companheiro, uma situao at mesmo
constrangedora. Uma violncia moral, pois mesmo que no sejam usadas palavras que
denigrem, o ato interfere na moral da mulher, que procura dar prazer e alegria para o seu
homem, esperando dele a mesma inteno. Era como se Davenga estivesse sofrendo
mesmo, e fosse ela a culpada (EVARISTO, id). A culpa que Ana sente sem ter
cometido um ato que a faa digna de ter tal sentimento nos mostra a caracterstica da
violncia simblica, onde a vtima no tem conscincia do poder ao qual est sendo
subjugada, como afirma Fernanda Rodrigues Figueiredo (2009, p.45).

Outra caracterstica evidente do poder simblico nas relaes de gnero exercida


por Davenga sobre Ana est no trecho Era tudo to doce, to gozo, to dor! Um dia
pensou em se negar para no ver Davenga chorando tanto. Mas ele pedia, caava,
buscava. No restava nada a fazer, a no ser enxugar o gozo-pranto do seu homem
(EVARISTO, 1998, p. 153). A violncia est em dois fatores: o primeiro est no fato da
mulher ter o silncio como resposta para suas dvidas. O homem no se abre com a
personagem e a obriga a aceitar manter relaes com ele, mesmo ele chorando, mesmo
ela no sabendo o motivo do choro. Afinal, Ana na viso de Davenga deveria ser cega,
muda e surda quando entrou na casa dele.

Outra questo a violncia sexual a que Ana submetida. A partir do momento


em que Ana se nega a ter relao sexual com seu homem, e mesmo assim ele pede,
caa e busca, ele no respeita a vontade da parceira. Outro ponto importante nos faz
inferir o quanto o gozo-pranto de Davenga fazia mal a Ana: ...Depois havia o choro
de Davenga, to doloroso, to profundo, que ela ficava adiando o gozo-pranto
(EVARISTO, 1998 p. 160). Ele a convence, sem usar da fora fsica para agredir, mas
usa argumentos persuasivos que a fazem praticar o ato sexual, sem ainda saber o motivo
da dor, sentindo-se sempre culpada. O que caracteriza uma violncia sexual, atrelada da
violncia fsica, moral e simblica. Fsica por forar um ato sexual; moral por afetar o
equilbrio mental da personagem, por permitir que ela sinta culpa e dor por algo que no
fez; simblica por um homem exercer um poder violento por sentir-se superior ao sexo
oposto.
Ana Davenga representa mulheres violentadas pela vida e por tantos poderes
simblicos. Infere-se que Ana seja uma mulher de origem bastante humilde, submetida
a diversos tipos de preconceitos, consequentemente afetada pelas violncias geradas por
tais preconceitos. O narrador nos mostra Ana como uma mulher de infncia pobre ou
desatenciosa, acostumada com tamanhos sofrimentos:

No, Ana Davenga no havia esquecido, mas tambm no sabia por que
lembrar. Era a primeira vez na vida, uma festa de aniversrio... E ela, to
viciada na dor, fizera dos momentos que antecederam a alegria maior num
profundo sofrimento. (EVARISTO, id)

As batidas na porta eram os vizinhos que chegavam para participar de uma festa
surpresa que Davenga preparara para Ana. E o conto transcorre de maneira intercalada
entre a vida de Ana ps-Davenga e a angstia da personagem feminina em no entender
o que acontecia, o porqu de tantas pessoas em sua casa. Afinal, onde estava Davenga?
Davenga aparece e revela a festa que comemora o aniversrio de Ana. Um aniversrio
que a mulher no esperava ser comemorado, pois nunca teve uma festa deste tipo, como
vemos em Era a primeira vez na vida (EVARISTO, id). Outro fato que nos mostra o
quanto Ana foi violentada na vida esto nas significaes que so dadas aos smbolos
viciada na dor e profundo sofrimento. Onde uma festa de aniversrio seria, at
ento, a maior alegria de Ana. Fazendo uma complementao, Constncia Duarte (2010,
p. 232) em seu artigo, cita Evaristo (1998) e faz uma breve anlise sobre o conto,
destacando a voz que dada personagem feminina e o sinal de resistncia, mesmo que
a personagem tenha um final trgico:

[...] o conto Ana Davenga se constri a partir de flashbacks, suspenses de


tempo, e o clima permanente de mistrio. A voz narrativa feminina e fala de
dentro dos sentimentos e das apreenses da personagem. A histria de Ana s
difere das demais porque dada a ela a opo de traar seu caminho, de
escolher o homem, de se rebatizar. O desfecho violento j vinha anunciado nas
entrelinhas da narrativa. Assim, quando a polcia entra no barraco e metralha os
dois ainda na cama, acabando com uma tnue promessa de futuro para eles,
quase no surpreende o leitor. Fica a beleza do boto de rosa se abrindo na
manh seguinte, quando no havia mais vida no quarto.

O conto tem seu final, e junto com ele as dores, as alegrias e as violncias
subjulgadas a Ana tambm terminam para ecoarem:

A porta abriu violentamente e dois policiais entraram de armas em punho... Uma


metralhadora apontou para dentro da casa, bem na direo da cama, na mira de Ana
Davenga. Ela se encolheu levando a mo na barriga, protegendo o filho, pequena
semente, quase sonho ainda... De cabea baixa, sem encarar os dois policiais a sua
frente, Davenga pegou a camisa, e desse gesto se ouviram muitos tiros. Os noticirios
depois lamentavam a morte de um dos policiais a servio. Na favela, os companheiros
de Davenga choravam a morte do chefe e de Ana, que morrera ali na cama, metralhada,
protegendo com as mos um sonho de vida que ela trazia na barriga. (1998, p. 160 e
161)

O sinal mais ntido da violncia fsica sofrida por Ana evidenciado no final do
conto de Conceio Evaristo. Ana, que morrera ali na cama, metralhada...
(EVARISTO, id) como j enfatizado aqui, a violncia fsica tem como particularidade
as marcas que so deixadas no corpo vtima. As marcas deixadas no corpo desta mulher
foram as marcas da metralhadora, e a maior marca da agresso foi o parar do pulsar do
corao, declarando a vida tirada, o direito de vida dissipado. Apesar de viver sob
influncias patriarcais do marido, Ana Davenga foi morta por um ato violento praticado
pela violncia fsica de cunho simblico. Onde um policial, uma autoridade que no
pode ser desacatada, sentiu-se no direito de entrar numa casa alheia de forma
violentada. Um deles tambm teve a vida tirada, mas a favela em que Ana morava
perdeu trs vidas, Ana, o companheiro e o beb que esperava e protegia.

O sonho de ser me de Ana Davenga tambm foi violentado. E desta forma, Ana
Davenga representa tantas outras mulheres, que vivem intensamente, mas que tm a
violncia muitas vezes como protagonista de suas vidas.

2.3 Esmeralda e Marina: compartilhando amor e dor

Cada uma em sua essncia. Julita tinha os olhos que pareciam estrelas binrias
brincando com a tonalidade do verde das pedras preciosas (ALVES, 2011, p.62). Seu
apelido herdado da pedra verde e brilhante, Esmeralda, era como se fosse mesmo o
nome prprio. Marina trazia consigo duas prolas negras de luz (ALVES, 2011, p.63)
e uma boca que chamava bastante a ateno. Os olhos, verdes e pretos, de Esmeralda e
Marina se cruzaram. Tal fato se deu em uma festa de calouros da universidade. As duas
meninas sentiram-se ss, e foi Marina que deu o primeiro passo para conhecer
Esmeralda. Dali em diante as duas tornaram-se grandes amigas, tinham vidas parecidas,
e prometeram que uma ajudaria a outra. Conseguiram empregos e foram morar juntas
para dividir as despesas, assim ficaria mais fcil. Aqui se faz notrio uma questo
bastante interessante relacionada com a anlise feita por Dalcastagn (2008, p.105)
sobre uma nova abordagem de escrita do autor Frrez (2006), nos contos de Ningum
inocente em So Paulo:

As humilhaes e o sofrimento fazem parte de suas vidas de moradores da


favela, mas no impedem que eles se constituam como indivduos diante de
nossos olhos [...] essa no a favela de obras como Cidade de Deus, de Paulo
Lins (1997), ou Inferno, de Patrcia Mello (2000), que ecoam aquilo que seus
leitores encontram cotidianamente no noticirio policial: ele no abre sua
escrita para os traficantes atuarem. Seus protagonistas so trabalhadores e no
aceitam o discurso fcil e fartamente veiculado de que o destino certo para um
morador da favela a bandidagem.

Esmeralda e Marina se fazem como indivduos, cidads, mulheres


trabalhadoras, que estudam e no se deixam influenciar por situaes cmodas. E juntas
vivenciaram, e da convivncia entre amigas surgiu um interesse mtuo, no se sabe de
onde veio, nem como veio, apenas transbordou. Viram-se mais do que amigas, se viram
amantes, compartilhavam desejos e afetos, mas mantinham-se sempre discretas.

At que chegou o dia que os estudos acabaram, j firmadas profissionalmente,


resolveram que era melhor cada uma ter sua prpria casa. O amor continuava e era mais
forte a cada dia. Mas desta forma era mais fcil, evitavam constrangimentos. Na
verdade, os constrangimentos que Esmeralda e Marina tentavam evitar eram as
violncias que poderiam enfrentar.

Ao sarem de uma festa na casa de Esmeralda, as duas se viram em completo


desejo e paixo. Ainda no carro, sentiram-se incontrolveis, mas protegidas. E
deixavam que pequenos gestos, pequenos toques tomassem conta do momento. E a
que surgem os primeiros sinais de violncia no conto:

Perdida em pensamentos, engatou, desajeitada, a primeira e fez cantar os


pneus no asfalto molhado. Viu-se seguida por uma viatura policial,
sinalizando para que encostasse e parasse [...] Distrao ou instinto, segurou
a mo de Marina, acariciando-lhe a perna com carinho protetor. O sargento
percebeu o gesto ao acercar-se do carro. Ela recolheu rapidamente a mo,
retraindo-se. Temos dois machos aqui. Hei este aqui est com lentes de
contato verdes. Metida a americana, Hein?, falou apertando rudemente o
rosto de Esmeralda entre o indicativo e o polegar. ( ALVES, 2011, p.65)

O primeiro contato claro com a violncia em Os olhos verdes de Esmeralda


obtido atravs da fala do sargento uma figura masculina e simblica no conto que
demonstra, em primeiro momento, atravs da violncia moral e da violncia simblica o
preconceito e o machismo embutidos em seu discurso. A palavra machos vem como
ofensa moral, ao tentar tirar da condio de gnero feminino duas mulheres que se
relacionam sexualmente. Adiante, a ofensa direcionada caracterstica fsica da
personagem Esmeralda, onde mais do que insinuado, e sim dito, que uma pessoa negra
no pode ter olhos verdes e que estas so caractersticas apenas de americanos. As
personagens so subjugadas violncia moral por serem discriminadas atravs de
palavras que ferem ou ameaam ferir. Esta violncia moral acompanha a simblica por
ter como pessoa que provoca um homem policial (assim como ocorre no conto Ana
Davenga), que se apropria das aes de agirem como querem por carregarem consigo o
ttulo de autoridade, esta que no pode ser desacatada, mas que se sente no direito de
desacatar. A violncia fsica sofrida por Esmeralda decorrncia das duas violncias
citadas acima, e tem seu incio nas palavras apertando rudemente.

A figura do policial nos dois contos tambm representa uma denncia por parte
das escritoras da posio autoritria e preconceituosa que define o tratamento da polcia
em relao aos negros na nossa sociedade. Os grupos excludos da sociedade sofrem
constantemente abusos de poder e so vtimas de vrias formas de violncia da parte de
segmentos que deveriam receber proteo, como a polcia e o estado, por exemplo.

O motim da violncia gerado tambm devido no aceitao das diferenas e


multipluralidade social. Onde no se aceita no s a orientao sexual do outro, como
tambm trata com abominao a raa, que no entender do acusador no o representa.
Desta forma, os dilogos que seguem o conto so permeados de violncia e seus
diversos tipos. Os pensamentos e falas dos personagens masculinos so repletos de
preconceito e no-aceitao, carregando at mesmo um dio provocado pela inveja.
Esta inveja e despeito so claramente traduzidos na interrogao feita pelo homem que
no entendia por que ele no conseguia pegar mulher? Estas duas sapatas filhas da puta
ali na sua frente. No eram feias apesar de negras (ALVES, id). O preconceito
simbolizado pelas palavras sapatas, filhas da puta e a colocao do advrbio
apesar, este delimita bem o sentido da frase: so negras, mesmo assim no eram feias.
Como se todo negro fosse feio apenas por ser negro. O dio banal tambm
simbolizado:
[...] Ele odiava as sapatas, estavam sempre com uma gostosa ao lado. Odiava
negros tambm, principalmente os famosos. Estavam sempre acompanhados
por loiras de fechar sinal e mais umas tantas correndo atrs. (ALVES, id)

A violncia aqui representada pelo despeito do personagem masculino, que


no aceita que pessoas que ele considere inferiores tenham mais vantagens do que
ele, sejam melhores. Esta uma caracterstica do poder simblico, onde nesse caso,
nas relaes de gnero, o homem sente-se superior mulher e o branco sente-se
superior ao negro no que se diz respeito raa.

A ameaa continua com a violncia que atinge a moral das personagens


femininas, mais uma vez dando caractersticas masculinas personagem: Porque o
boyzinho acelerou ao ver a gente? Tem culpa no cartrio ou tem medo de macho de
verdade?(ALVES, id). As palavras boyzinho e macho de verdade atribuem a
Esmeralda uma conotao masculina. Estas palavras demonstram o pensamento
patriarcal e machista, onde numa relao devem existir os dois sexos: homem e mulher.
E neste ponto de vista, se h duas mulheres, uma tem que representar o homem da
relao.

Retirou-a do carro, colocou-a no camburo e, ali mesmo, passou a violent-


la. No gosta de homem, no ? Vou fazer voc gostar! Nunca conheceu
um, no ?...Voc vai sentir o que bom! Gritava ele, brutalmente.
Espancou-a, desfechando golpes no rosto, na altura dos olhos. (ALVES, id)

O pice da violncia tem seu incio. E a partir do trecho acima o conto


transborda muito mais tenso. A frase que marca a interrogao do agressor seguida por
uma confirmao com tom imperativo mais uma forma que Miriam Alves encontra de
trazer as vivncias de pessoas reais para seus personagens. Segundo Duarte (2013), esta
afirmao que garante que a mulher atravs do estupro ir gostar de homens comum
em estupros que tm como vtimas mulheres homoafetivas.

Voc vai aprender a gostar de homem. Essa terrvel frase tristemente


comum em caso de violncia sexual contra mulheres lsbicas no Brasil. A
estatstica assusta: 6% das vtimas de estupro que procuraram o Disque 100
do governo federal durante o ano de 2012 so mulheres homossexuais
vtimas de violncia, em sua maioria de fundo sexual. Chamada de estupro
corretivo, a violao tem requintes de crueldade e motivada por dio e
preconceito, o que torna a descoberta dos casos algo complexo para o sistema
de direitos humanos nacional.7

O estupro corretivo a violao sexual que motivada pelo preconceito e pela


violncia simblica tem a inteno de corrigir, no caso, as mulheres que se relacionam
com outras mulheres. Como refora Rachel Duarte, em sua reportagem, a violncia
usada, explica, como um castigo pela negao da mulher masculinidade do homem.
Uma espcie doentia de cura por meio do ato sexual fora. (2013) Sobre esta no
aceitao das diferenas, Marin e Dietrich, em seu estudo Homoafetividade feminina
no Brasil: Reflexes interdisciplinares entre o direito e a literatura (2012); e sobre a
tentativa de definio da palavra lsbica, transfigurada pelo preconceito patriarcal,
Tania Navarro (1999) argumentam:

Essa discriminao no que concerne identidade de ser mulher e homossexual


provm das diferenas, como uma negao ao seu oposto, o fato de no
ser homem e no ser heterossexual. O preconceito ao outro surge por este
possuir uma identidade divergente daquela considerada como a
identidade. Identidade e diferena so inseparveis, so criaturas do mundo
cultural e social (SILVA, 2000). E onde existe a diferenciao, existe o
poder, existe ele e ns, gerando uma oposio binria entre o feminino e o
masculino, o heterossexual e o homossexual. (2012, p.3)

No possvel esquecer a frase de Wittig: uma lsbica no uma mulher,


definio em negativo, lcus maior de resistncia ao patriarcado. Mas esta
prpria designao supe um quadro de epistemolgico que coloca o
lesbianismo num conjunto de prticas cuja referncia axial a sexualidade e o
sexo. A visibilidade lsbica, as maneiras de se vestir, de ser diferente, de
sublinhar uma singularidade no fazem seno internalizar a ordem binria na
medida que expe uma diferena e a diferena supeum modelo. Assim, a
questo espinhosa de sair do armrio, de ser ou no ser no se coloca que
se a heterossexualidade obrigatria e que a homoliga sexo/gnero,
sexualidade/desejo define a normalidade em sua exata correspondncia. (1999,
p.117)

Voltando ao conto Os olhos Verdes de Esmeralda, enquanto Esmeralda era


agredida, Marina assistia de forma impotente a pessoa que amava sofrer tamanha
agresso. E enquanto sofria aos prantos nas mos de outros dois policiais que a
mobilizavam, ela escutava ameaas: Veja o que um homem faz com uma mulher.
7
DUARTE, Rachel. Estupro corretivo vitimiza lsbicas e desafia poder pblico no Brasil. (Matria
postada na internet em 4/06/2013.) Site: http://www.sul21.com.br/jornal/2013/06/estupro-corretivo-
vitimiza-lesbicas-e-desafia-autoridades-no-brasil/ - Acesso em 09/08/2013
Sapata de merda! Chore no, vai chegar sua vez. No vou gastar tudo com ela no, pode
esperar (ALVES, 2011, p. 66) e Comam tambm! Depois tem esta a de sobremesa
(ALVES, id). Nos trechos retirados do conto, notamos a fala do policial que no s
ameaa Marina e a promete violncia, como tambm trata a mulher de forma metafrica
pejorativa, comparando o seu corpo a alimento, comida, algo que se come para se
satisfazer. Desta forma, mais uma vez a mulher retratada como mero objeto de prazer
e saciedade, independente de sua vontade.

Aps ser molestada pelo sargento, Esmeralda ainda foi violentada pelos outros
dois policiais que assistiam a cena. Uma troca foi feita, o sargento abusava sexualmente
de Marina, enquanto os outros policiais continuavam deixando marcas no corpo de
Esmeralda:

Revolta. Dor alucinante dominou Marina. Pensou em matar, morrer, gritar,


mas nada podia fazer, s sofrer. Quando a cena se inverteu, sendo ela a
vtima das sevcias, j no sentia nada. Esmeralda, quase desfalecida,
obrigada a assistir a tudo, misturava lembranas. Ajeitando as calas com um
sorriso imbecil no rosto de fera predadora satisfeita, o sargento, j dentro da
viatura, gritou: Suas negras nojentas, sapatas filhas da puta, no gostaram?
Vo reclamar no inferno! (ALVES, id)

As palavras usadas no trecho acima definem bem o efeito da violncia sofrida


pelas personagens Esmeralda e Marina. Primeiro, Marina sente revolta
consequncia da violncia causada, dor alucinante devido mistura de tipos de
agresses que fora submetida. Segundo, Esmeralda caracterizada como desfalecida
quase morta, chegando no limite da dor da violncia fsica. No final, a frase repleta de
signos que representam o preconceito, mais uma agresso moral s condies das duas
mulheres: negras nojentas, sapatas, o palavro, palavra de carter sujo, que
comumente so relacionados a atos violentos filhas da puta. E por fim, o
direcionamento ao inferno, como se estas mulheres por terem suas condies numa
viso de cu e terra no merecessem o cu. Tendo a palavra cu como lugar para os
bons, e inferno para os maus ou piores. Estas mulheres sofreram agresses
fsicas/sexual, psicolgicas/morais, agresses simblicas por serem negras, mulheres e
lsbicas. Segundo o site Portal Violncia Mulher:

As jovens que se descobrem lsbicas, e que vivem com seus pais, so as que
mais sofrem violncia. A famlia reprova a lesbianidade da filha e procura
impor a heterossexualidade como normalizao da prtica sexual do
indivduo. Por serem destitudas de qualquer poder, os pais buscam sujeitar e
controlar o corpo das filhas lsbicas, lanando mo de diferentes formas de
violncia, como os maus-tratos fsicos e psicolgicos. E no faltam
acusaes, ameaas e, inclusive, a expulso de casa. As ocorrncias de
violncia sempre tm o sentido de dominao: o exerccio do poder,
utilizado como ferramenta de ensino, punio e controle. (acesso em
09/08/2013)8

Desta forma, notamos que por trs da violncia moral e fsica, em grande parte
estar presente a violncia simblica, que antecede os demais tipos de violncia, isto se
entendermos a violncia simblica como abuso de autoridade. As personagens
femininas Esmeralda e Marina no sofrem agresses dos familiares, porm, os
familiares no sabem realmente da relao amorosa exercida pelas mulheres, como
vemos na seguinte passagem: Ningum da famlia desconfiava de verdade da amizade
que as uniam, elas acreditavam nisso (ALVES, 2011, p. 63). Esmeralda e Ana
provavelmente no conheceram o preconceito dentro de casa, mas conheceram a o
resultado deste preconceito nas ruas, em forma de violncia, atravs de personagens
masculinos homens desconhecidos, que abusaram do poder que eles exerciam para
dominar as personagens femininas.

Dizem que, quando o sofrimento muito, o esprito se ausenta para amenizar


a dor [...] Sem reao, abraadas, compartilhavam angstia e revoltas mudas
perante tudo[...] Um processo correndo sem testemunhas, o vexame do corpo
de delito e... A vida continua.(ALVES, 2011, p. 66)

Sobre a escrita de Ponci Vivncio (2003), de Conceio Evaristo, Dalcastagn


(2008, p.103) nos mostra a abordagem da representao do amor e do romance por meio
da dor, que a escritora afro-brasileira coloca em suas personagens. Amor tendo a dor
como um elo, que tambm representa bem a as personagens Esmeralda e Marina, da
autora Miriam Alves:

Se Fernando Molica expande a narrativa fazendo do amor o elo entre


sua personagem e a sensibilidade do leitor afinal, o brado de revolta

8
Citao extrada do Portal Violncia contra a mulher. Sobre a violncia contra a mulher. Site:
http://www.violenciamulher.org.br/index.php?option=com_content&id=1213&Itemid -
Acesso em 08/08/2013.
pode no ser suficiente , Conceio Evaristo (2003) o faz pela
encenao da dor.

O conto termina ecoando toda a dor causada pela violncia sofrida pelas duas
personagens, que juntas vivenciam momentos difceis de agresses. No final, a
ineficincia das autoridades perante ao fato de no ter testemunhas. Mais testemunhas
do que as marcas deixadas e eternizadas nos corpos destas duas mulheres? A vida
continua, traz uma expresso de fora para as duas personagens do conto. Mensagem
de superao e vivncia. Apesar de tudo, Esmeralda e Marina seguiram em frente. Mas
o narrador deixa a mensagem de que a violncia moral/psicolgica no menos violenta
do que qualquer outra violncia. Pode ser to violenta quanto. Afinal, deixa marcas no
esprito, deixam lembranas.
CONSIDERAES FINAIS

A mulher negra e principalmente pobre, que vive em um pas repleto de


heranas patriarcais e preconceitos raciais, por muitas vezes v-se limitada a diversas
vontades e direitos. subjugada por inmeros fatores: seja ser mais frgil fisicamente
do que o homem, seja no obedecer s imposies do parceiro, no aceitar manter um
romance ou uma determinada relao com um homem, ou por se relacionar com outras
mulheres, por no ser to recatada como a sociedade diz que tem de ser, por ser negra,
ou por no estar de acordo com o padro imposto de alguma forma. ntido que, apesar
de tantas conquistas adquiridas pela mulher, a maior luta ainda no foi vencida: o direito
de ser cidad e dona de suas aes e seu prprio corpo.

As mulheres continuam sendo violentadas diariamente por motivos banais e na


grande maioria das vezes pelo poder que os homens ou as pessoas machistas insistem
em querer exercer sobre elas. Raramente a violncia se limita a apenas uma
configurao, pois uma configurao leva a outra, causando sofrimento e deixando
marcas em qualquer uma que tenha sido a forma de violncia. Seja ela a Violncia
Moral, que agride o carter e o psicolgico da mulher, a Violncia Simblica, defendida
por Pierre Boudier (1982), que gerada pela viso hierrquica de poder, bem como a
Violncia Fsica, que na maioria dos casos se d pela violncia sexual.

No, esta no a realidade de todas as mulheres negras, mas a realidade da


grande maioria. No, no s as mulheres negras sofrem tais brutalidades, mas por serem
negras se veem vtimas de um preconceito a mais. Tambm importante dizer que
Literatura Afro-brasileira escrita por mulheres no apenas composta por linhas
violentas e sofridas, porm estas autoras se fazem cidads ativas quando denunciam e
no silenciam fatos que muitas vezes so ignorados por um sistema de segurana falho,
pelos muros da casa de cada uma, ou pela terra do mato a que foram puxadas para serem
violentadas.

A personagem Ana Davenga no vivia uma vida perfeita, e talvez nem se


importasse, talvez pelo fato de que a vida que levava com um homem que a amava,
mas que a queria silenciada fosse o exemplo mais prximo de vida perfeita que ela j
vivenciara. Mas, apesar das violncias vivenciadas e da morte brutal da personagem,
Ana transmite fora, coragem, sonhos e at felicidades. Principalmente coragem por
enfrentar e se arriscar em um ambiente conflituoso por amor ao seu homem, pelo sonho
de famlia que tinha.

Maria Agonia, que no conto identificada por este apelido, e no apresentado


seu nome prprio, vivia a vida do seu jeito. A moa vivia uma dupla personalidade, pois
a sociedade lhe impunha isto. Sem tais preconceitos, talvez Maria pudesse ser uma
menina de famlia, que vai ao culto, que filha de pastor, mas que possui desejos
como qualquer outra mulher. Porm Maria tinha que esconder que era uma mulher
como qualquer outra, Maria tinha que ser santa. E encontrava a felicidade sendo
completa de forma repartida. Maria morreu porque um homem no aceitou que uma
mulher s o quisesse para satisfazer prazeres. Porm, Maria se arriscava para sentir
prazer, para ter sua felicidade nem que fosse apenas na cama.

Esmeralda e Marina so retratadas como mulheres felizes, duas mulheres que


se amam, que compartilham a vida e alegrias. So mulheres independentes e parecem
possuir famlias de um carter bem estruturado. Ao contrrio de Ana Davenga e Maria
Agonia, Esmeralda e Marina no tm as vidas tiradas, mas veem aniquiladas suas
vergonhas, seus direitos, seus amores. Nas memrias delas so deixadas marcas,
provavelmente eternas. Apesar de tanta violncia a que so submetidas, elas no
abaixam a cabea, choram o que tem de chorar e denunciam o ocorrido. So vtimas do
sistema falho onde, apesar da denncia, sem provas nada acontece. Porm Esmeralda e
Marina do continuidade as suas vidas, e o principal, juntas.

Conceio Evaristo e Miriam Alves so mulheres que vivenciam e


vivenciaram. Escrevem como ato feliz e inspirador, mas principalmente como ato de
direito. Em suas linhas as autoras conseguem transmitir e no deixar que esqueamos
que apesar de todas as dificuldades suas personagens ganham corpo e corao de
mulher humana. No, nesta Literatura no tem mais espao para a negra escrava sem
voz. Pode at ser negra escrava, mas esta personagem se far presente. Chegou a vez
das mulheres humanas, com todas as suas felicidades, dores e amores.
REFERNCIAS

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