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Revista de Literatura, Vol. 7 n 10 2011 p.

Hi st ria e M emria ISSN 1 8 0 9 -5 3 1 3


U N I O E STE C AM PU S DE C ASCAVEL
Dossi Lit er atu ra, Histr ia e Memr ia

Revista de Literatura,
Hist ria e Memria
Dossi Lit er atu ra, Hist r ia
e Memr ia

ISSN 1809-5313
NARRATIVA, PATRIARCADO
VOL. 7 - N 10- 2011 E REPRESENTAO FEMININA:
U N IO ESTE / CASCAVEL UMA ANLISE DE DOIS
P. 159-174 ROMANCES BRASILEIROS

BRAUN, An a Beat riz Mat te (UFPR)1

RESUMO: Estacomunicao temcomo objetivo discutir, por meio de uma anlise comparativa,
a relao entre dominao patriarcal e narrativa nos romances Dona Guidinha do Poo, de
Manoel de Oliveira Paiva, eLavoura Arcaica, de Raduan Nassar. Se fato que ambas pertencem
a momentos literrios distintos, tanto em relao a suaproduo quanto a recepo, pode-se
afirmar que as obras assemelham-se na medida em que apresentam ao leitor exemplos do
funcionamento da ordempatriarcal emdeterminados meios socioculturais. Tanto Guidinha, no
romance de Paiva, quanto Ana, no romance de Nassar, vivemrelaes nas quais transgridem o
que se convenciona norma social entre os gneros. O que est em discusso, neste trabalho,
so as estratgias narrativas empregadas pelas obras para influenciar (ou no) a interpretao
(ou julgamento) do leitor acerca das duas personagens femininas: possvel afirmar que os
narradores nos conduzem a determinadas leituras preferenciais dos romances, baseadas em
princpios patriarcais, inclinadas a recusar e punir seja com a priso de Guidinha ou com o
assassinato de Ana amulher que opta pela expresso da sexualidade e no a castidade?
PALAVRAS-CHAVE: literatura comparada; romance brasileiro; representao feminina.

NARRATIVE, PATRIARCHATEAND FEMALEREPRESENTATION:


AN ANALYSISOF TWO BRAZILIAN NOVELS

ABSTRACT: This communication aimsto discuss, through acomparativeanalysis, therelationship


between patriarchal domination and narrative in the novels DonaGuidinha do Poo, by Manoel
de Oliveira Paiva, and Lavoura arcaica, by Raduan Nassar. If it is a fact that both belong to
different literary moments, in relation to its production and reception, it can be said that the
works are similar, given the fact they both present the reader examples of how the patriarchal
order functions in certain socio-cultural environments. Both Guidinha, in Paivas novel, and
Ana, in Nassars novel, live in relationships which violate what is conventionally considered the
social norm between the genders. Therefore, this work discusses the narrative strategies

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MENON, Maurcio Cesar
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employed by the novels in order to influence (or not) the readers interpretation (or judgement)
of the charactersbehavior: is it possible to say the narrators lead us to certain preferred
readings, based on patriarchal principles, inclined to reject and punish either with Guidinhas
arrest or Anas murder - a woman who opts for the expression of sexuality and not chastity?
KEYWORDS: comparative literature; Brazilian novel; female representation.

O objetivo deste trabalho discutir a relao entre patriarcado e narra-


tiva nos romances Dona Guidinha do Poo de Manoel de Oliveira Paiva e Lavoura
arcaica de Raduan Nassar. Partindo de uma perspectiva revisionista do conceito
de patriarcado como prtica social, histrica, cultural e politicamente construda,
busca-se analisar o discurso dos narradores de ambos os romances e verificar se,
e de que forma, so orientados por princpios patriarcais.
Discutir as representaes dos gneros sexuais na literatura tornou-se
propcio quando, a partir da segunda metade do sculo XX, elementos extrnsecos
aos textos literrios passaram a ser levados em considerao na anlise crtica de
tais textos. O papel do leitor, antes excludo, passou a ser investigado na medida
em que se considerava que a construo do significado do texto literrio necessi-
tava de sua participao.
A partir da dcada de 60, passou-se a questionar fatos vistos at ento
como biolgicos, como a inferioridade feminina e sua conseqente sujeio
dominao masculina, e a discutir, em um primeiro momento como movimento
social, os papis previamente demarcados exercidos por homens e mulheres den-
tro da sociedade. As relaes de poder nas esferas pblica e privada, o instinto
maternal como algo inerente ao feminino, entre outras questes, foram
problematizadas.
O feminismo citado por Hall (2004) como um dos cinco grandes
avanos na teoria social e nas cincias humanas ocorridos no perodo denomina-
do por ele de modernidade tardia. Segundo Hall, o feminismo teve impacto tanto
como crtica terica quanto como movimento social, questionando noes que
eram tidas como universais e trazendo discusso assuntos como a famlia, a
sexualidade, o trabalho domstico, etc. Adotando como lema o mote o pessoal
poltico, o feminismo tornou polticas a subjetividade e a identidade dos indiv-
duos, enfatizando o carter social da formao das identidades sexuais na medida
em que exps questes at ento pouco discutidas, como a maternidade e a sexu-
alidade.
Ao falar em construo dos gneros sexuais, referimo-nos a algo que
se ope a idias deterministas de que mulheres so biologicamente capacitadas
para a maternidade, fisicamente mais fracas e intelectualmente menos capacita-

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das. Falamos da produo social dos sentidos do que seja masculino e feminino,
como um processo que vem se desenrolando ao longo de geraes. O conceito de
gneros sexuais apresenta-se para desconstruir a representao tradicional do
feminino e do masculino, ao entender que homens e mulheres so socialmente
produzidos pelo discurso patriarcal dominante e tambm por doutrinas, imagens
e smbolos presentes nas diferentes culturas.
Segundo Hall (2004, p. 45), a recusa da noo do sujeito cartesiano do
Iluminismo e o reconhecimento da mutabilidade das identidades formadoras dos
indivduos contriburam para politizao da subjetividades, identidades e pro-
cessos de identificao. E ao contestar os discursos dominantes, desafia-se a
autoridade do narrador do texto literrio, conferindo ao leitor um papel muito
mais ativo na construo do significado da obra. A leitura torna-se uma reescrita
na medida em que ter significados diferentes para cada leitor, enquanto passa a
ser experimentada de modo particular por cada indivduo, sofrendo modificaes
de acordo com os diferentes pontos de vista com os quais ser confrontada.

PATRIARCADO COMO CONSTRUO SOCIAL

Em A dominao masculina, Pierre Bourdieu (2003) afirma que ho-


mens e mulheres incorporam as estruturas histricas da ordem masculina na me-
dida em que esta se impe como neutra. Tomado como princpio de todas as
coisas, o masculino no tem necessidade de enunciar discursos de legitimao,
perpetuando uma ordem social que funcionaria como uma mquina simblica,
ratificando a dominao. Categorias tidas como naturais so, segundo ele,
construdas a partir do ponto de vista dos dominantes e aplicadas s relaes de
dominao pelos dominados. De acordo com Bourdieu, a lgica da economia de
trocas simblicas que determina o estatuto social de objeto de troca das mulhe-
res. Definido segundo interesses masculinos, esse estatuto destina-se a contri-
buir para a reproduo do capital simblico dos homens: o privilgio masculino
tambm uma cilada e encontra sua contrapartida na tenso e contenso perma-
nentes, levadas por vezes ao absurdo, que impe a todo homem o dever de afir-
mar, em toda e qualquer circunstncia, sua virilidade. (BOURDIEU, 2003, p.
64). Para tanto, a virilidade deve ser validada perante outros homens e seu reco-
nhecimento possibilita ao indivduo tornar-se parte de um grupo considerado de
verdadeiros homens. Essa noo, no ponto de vista de Bourdieu, eminente-
mente relacional, construda diante de outros homens, para os outros homens e

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contra a feminilidade.
Tanto a masculinidade quanto a feminilidade so construdas por meio
de vivncias sociais, postas em prtica por meio de ritos de socializao (OLIVEI-
RA, 2004). Tais ritos iniciar-se-iam ainda na gestao Oliveira cita como exem-
plo o fato de que a escolha das cores do enxoval de um beb varia de acordo com
seu sexo. Ainda na infncia, os indivduos receberiam orientaes, implcitas e
explcitas, de que seriam comportamentos e condutas adequadas ao seu sexo. Se
meninas so tradicionalmente estimuladas a brincar dentro de casa com bonecas,
fazendo comidinhas, manuseando eletrodomsticos de brinquedo, ou mesmo a
serem vaidosas, meninos, inversamente, brincam na rua, simulam lutas, inspira-
dos na vida militar e de guerra, brincam de descobrir e conquistar novos univer-
sos.
Durante vida escolar e/ou perodo de socializao com outros indiv-
duos, meninos reforam sua identificao com o masculino por meio de brinca-
deiras violentas e episdios de brigas: As brincadeiras masculinas so marcadas
pelo recorrente uso de insultos, de desafios e de constantes solicitaes de afir-
maes de carter de fora e de resistncia fsicas, bem como a necessidade de se
distinguir das meninas. (OLIVEIRA, 2004, p. 259) Oliveira ainda define as
vivncias interacionais da masculinidade com exemplos:

() atos to distintos e isolados como dar um murro na mesa


e gritar durante uma partida de truco, engajar-se em brinca-
deiras ou situaes violentas (brigas, troca de insultos, aplica-
o de castigos), flertar dizendo palavras pouco refinadas no
ouvido de mulheres de rua, promover tumultos ou atos de
vandalismo aos bandos e em lugares pblicos, estdios de fute-
bol, assumir uma postura corporal mais rgida em situaes
em que se queira mostrar-se inabalvel, negar-se a assumir
alguns sentimentos tidos como no masculino sem reagir a
desafios lanados por outros homens, debochar e zombar de
colegas por comportamentos e atitudes supostamente pouco
masculinas, promover rachas, contar piadas e lanar invectivas
e antemas contra mulheres e pessoas homo-orientadas, ba-
ter e surrar estas mesmas pessoas, vangloriar-se das conquis-
tas sexuais (verdadeiras ou fantasiosas) junto a outros homens,
fazer uso de substncias txicas ou lcool no intuito de se
mostrar respeitvel frente a uma platia, dar cavalo-de-pau
com carro ou moto para se fazer notar por outros, segurar nos
genitais em pblico de modo aparentemente displicente, en-
volver-se em situaes de risco para vanglria imediata ou
posterior, assumir de maneira exibicionista responsabilida-
des tidas tpicas de um homem ou ento representar papel de
cavalheiro em situaes especficas (OLIVEIRA, 2004, p. 260).

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Essas vivncias, portanto, expressariam valores simblicos em deter-


minados contextos ao longo da vida dos indivduos. Ainda, influenciariam outras
vivncias, expressando simbolicamente valores e influenciando outras vivncias,
participando do processo reiterado de configurao de identidade subjetiva e ao
mesmo tempo revitalizando e mantendo o horizonte simblico que avaliza tais
vivncias. (OLIVEIRA, 2004, p. 263)
Simbolicamente, as vivncias da feminilidade se construiriam de ma-
neira dicotmica s vivncias masculinas. No se trata de afirmar que homens e
mulheres necessariamente se comportem ou devam se comportar segundo tais
preceitos, mas sim que h, em nosso imaginrio social, determinados padres de
comportamento tipicamente associados a cada gnero sexual. Quando uma deter-
minada vivncia pertencente a um dos gneros realizada por um indivduo do
outro, de se esperar que cause estranhamento nos outros indivduos integrantes
do mesmo meio social. Entretanto, como categorias sociais, e ainda pertencentes
ao plano do imaginrio de uma dada coletividade, importante observar que tanto
as vivncias da masculinidade quanto da feminilidade esto sujeitas a mudanas e
a sofrerem adaptaes de acordo com o momento histrico vivido. Ou seja, na
vida real, sempre h indivduos que no se sentem confortveis ou se recusam a
experimentar o que considerado como tpico de seu gnero, transgredindo as
normas pr-estabelecidas, mas ao mesmo tempo promovendo mudanas no hori-
zonte de expectativa de um certo grupo social.
Para Flax (1999), as prticas e significados sobre o que significa ser
mulher ou ser homem variaro de acordo com a cultura, com a idade, classe,
etnia/raa e tempo histrico vivido. Entendemos, por conseguinte, que homens e
mulheres so socialmente produzidos pelo discurso patriarcal dominante e tam-
bm por doutrinas, imagens e smbolos presentes nas diferentes culturas. O pa-
triarcado no uma categoria fixa, nem tampouco trans-histrica ou trans-geo-
grfica. Como afirma Perrot (2005, p. 18), a dominao se faz por meio de
definies e redefinies de estatutos ou de papis que no concernem unicamen-
te s mulheres, mas ao sistema de reproduo de toda sociedade.

GUIDINHA E A IMPOSSIBILIDADE DO DUPLO

O serto nordestino, ambiente no qual a narrativa de Dona Guidinha do


Poo se desenrola, preservava, no sculo XIX, caractersticas muito desfavor-

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veis s mulheres que ali habitavam. A diviso social por classes imperava combi-
nada com o patriarcalismo que impunha s mulheres normas e padres de com-
portamentos sendo ainda mais severos s mulheres das classes sociais mais
elevadas, como a personagem de Oliveira Paiva.
De acordo com Falci (2002), ser mulher e pertencer a elite econmica
no serto nordestino no sculo XIX significava conviver com a constante vigiln-
cia masculina. s mulheres eram impostas regras comportamentais por conta do
patriarcalismo fundador das sociedades sertanejas, altamente estratificada entre
homens e mulheres, entre ricos e pobres, entre escravos e senhores, entre bran-
cos e caboclos. (FALCI, 2002, p. 242). Organizada por meio de rgida hierar-
quia, no meio rural vinha

em primeiro lugar e acima de tudo, o homem, o fazendeiro, o


poltico local ou provincial, o culto pelo grau de doutor, anel
e passagem pelo curso jurdico de Olinda ou Universidade de
Coimbra, ou mesmo o vaqueiro. O pior de tudo era ser escra-
vo e negro. Entre as mulheres, a senhora, dama, dona fulana,
ou apenas dona, eram categorias primeiras; em seguida ser
pipira ou cunh ou roceira e, finalmente, apenas escrava e
negra. O princpio da riqueza marcava o reconhecimento soci-
al. O princpio da cor poderia confirm-lo ou era abafado, o
princpio da cultura o preservava (FALCI, 2002, p. 242).

Por meio de anlise documental possvel construir a histria das


mulheres da elite social do serto nordestino. Elas so mencionadas em invent-
rios, livros de posse de terras e em retratos de famlia, muitos ainda adornando
paredes de casas da regio. Esperava-se que as mulheres de elite possussem
fisionomia austera, de comando, sem nenhum sorriso ou alegria nos lbios e
rosto, cabelos presos singelamente num coque sobre a nuca, vestido preto de
mangas compridas (j que o recato era um dos valores mais cultivados) e muitas
jias (FALCI, 2002, p. 246).
Era pela quantidade de bens que uma mulher possua que se media seu
destaque social. Contudo, talvez pouco desfrutassem deles j que eram treinadas
para serem mes e realizar prendas domsticas. fato que algumas se destacaram
pela instruo ou engajamento em causas polticas e sociais; entretanto, no que
diz respeito grande maioria,

no serto nordestino do sculo XIX, a mulher de elite, mes-


mo com certo grau de instruo, estava restrita esfera do
espao privado, pois a ela no se destinava a esfera pblica do
mundo econmico, poltico, social e cultural. A mulher no era

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considerada cidad poltica. (FALCI, 2002, p. 251).

No lhes sendo permitido circular livremente por ambientes pblicos,


restava s mulheres a esfera do lar. Pode-se imaginar que a preocupao com o
casamento era uma constante, sendo que a maioria deles era arranjado entre as
famlias tradicionais do nordeste. Pertencer a uma oligarquia significava, para
uma moa, a noo de valorizao da vida matrimonial e, ao mesmo tempo, (...)
uma profunda angstia, caso ela no viesse a contrair casamento antes dos 25
anos de idade. (FALCI, 2002, p. 256). No entanto, o casamento estava mais
vinculado a fatores econmicos e polticos do que propriamente a vontade dos
envolvidos. Uma mulher era considerada de valor quando vinha de uma famlia
poderosa e tida como honesta e recatada, dada a importncia da virgindade femi-
nina. Celebrado o casamento, os maridos detinham poder total sobre as heranas
das esposas, cabendo a eles administr-las somente em 1916, segundo Falci, as
mulheres alcanaram o poder jurdico de controlar seus bens.
Enquanto espao geogrfico, o serto nordestino aparece na literatura
brasileira de maneira estereotipada, assim como aqueles que o habitam, tais como
vaqueiros, cangaceiros ou coronis. De modo geral, a literatura regionalista
considerada como se em oposio a uma literatura litornea ou citadina. E o
meio urbano o local de origem das vozes narrativas dos romances, como se o
serto fosse o local da cultura da alteridade, do brbaro, o espao ainda a ser
desbravado (VICENTINI, 1998).
Dona Guidinha do Poo se destacaria dentre o conjunto de obras
regionalistas produzidas no sculo XIX por evitar as representaes deterministas
ou idealizadas recurso tantas vezes utilizado por outros autores contempor-
neos de Oliveira Paiva. Segundo Almeida (1999), o romance estabeleceria cone-
xes ambivalentes entre espao, ao e personagens, afastando-se do padro na-
turalista identificado em obras anteriores. A respeito de sua estrutura interna,
Almeida (1999, p. 137) afirma:

A narrativa construda em cinco partes que podem ser com-


paradas aos cinco atos de um drama. A primeira, depois de
apresentar o equilbrio precrio em que vivem os senhores do
Poo da Moita, introduz o elemento de ruptura: Secundino e o
amor serdio que vai provocar na tia; na segunda, o apareci-
mento de Lalinha forma o do tringulo amoroso que leva
consumao do adultrio; a terceira focaliza o novo equilbrio,
instvel, que se estabelece; na quarta, configura-se a crise: o
adultrio revelado a Quim; na ltima, finalmente, os aconte-
cimentos precipitam-se para o desenlace: o crime.

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Toda situao dramtica do romance, em especial o relacionamento en-


tre Guida e Secundino, aparece como se fundida com o tempo e espao da narra-
tiva. medida que esta se desenvolve, so incorporados mais elementos perten-
centes ao meio regional, ainda que com carter adjetivo: mas em alguns momen-
tos, como na festa em casa de Silveira que encerra a segunda parte, a fuso de
espao, ao e personagem atinge um nvel de acabamento raras vezes alcanado
no romance brasileiro, regionalista ou no. (ALMEIDA, 1999, p. 138).
Assim, o espao incorpora-se obra por meio da interao entre a
realidade scio-cultural das personagens e o enredo. A correlao entre o meio
rural, tempo, ao e personagem amplificam a dimenso telrica do romance:
intriga e espao rural so dependentes, assim como a paisagem se confunde com
os humores das personagens. Almeida (1999) chama ateno para a forma como o
romance relaciona as condies climticas da regio da fazenda Poo da Moita
com o desenrolar da narrativa. No incio, h o cenrio de desolao por conta da
seca, que afeta animais e habitantes da regio, aumentando o fluxo de retirantes
perto das terras de Guidinha. E a aridez do clima aparece refletida na resposta
seca que Guidinha d ao marido quando acontece o primeiro, e ainda pequeno,
desentendimento entre o casal:

Terceira admoestao do marido. Ento ela voltou-se-lhe fria-


mente:
- Eu dou do que meu.
- E agora, senhor Quinquim, que responder-lhe? murmurou
consigo o major. Ela d do que seu! D do que seu!
Era a primeira vez que a mulher lhe falava com menos respei-
to. (PAIVA, 2003, p. 39)

O incio do novo ciclo (era ms de maro, passado um ano) vem com


a chuva; a natureza como o despertar bulioso de criana com sade e a chegada
de Secundino. E, ao final do romance, precedendo o anncio do assassinato de
Quim, o calor vermelho, ventania revezada com tardes calmas [...] Ao amanhe-
cer, o rio exalava um cheiro de lama, e o solo dos matos um certo azedume
anunciam ao leitor que tempos conturbados ho de vir.
Se a descrio da paisagem revela os estados interiores das persona-
gens e o desenvolvimento do enredo, a linguagem tambm dotada de caracters-
ticas funcionais. O aproveitamento dos falares locais por parte da narrativa ante-
cipa, segundo Almeida (1999) a tendncia adotada por obras regionalistas produ-
zidas posteriormente. Diferentemente do encontrado em narrativas como As vti-
mas algozes de Joaquim Manuel de Macedo, ou O cabeleira, de Franklin Tvora,

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em Dona Guidinha do Poo,

ao invs da oposio dicotmica entre um vernculo erudito,


expungido de impurezas, da parte do narrador e o falar regio-
nal, errado, dos personagens, h toda uma gradao de
registros de linguagem, desde o narrador at os personagens
culturalmente mais rsticos. (ALMEIDA, 1999, p. 162)

Permitindo que seu discurso se contamine por diversas formas dialetais


pela utilizao do discurso indireto livre, o narrador de Dona Guidinha do Poo
incorpora os discursos e pontos de vista das diferentes personagens, o que con-
tribui para a atmosfera de relativizao dos valores postos em cheque na narrati-
va. A personagem central da narrativa, Guida, apresentada j no primeiro cap-
tulo ao leitor. Sua caracterizao seguiria um mesmo padro de ambivalncia em
vrios nveis, sendo possvel identific-la com a Capitu de Machado de Assis pela
complexidade de sua personalidade enigmtica, contraditria e imprevisvel
que cresce medida que a narrativa avana (ALMEIDA, 1999). Guidinha o foco
gerador da ao, diferentemente das heronas romnticas dotadas de carter
idealizante. Logo nas primeiras pginas da obra o leitor avisado de que se trata
de uma mulher com caractersticas que fogem ao que era considerado norma soci-
al: no casou to cedo como era de se supor. Parece que primeiro quis desfrutar
a vidoca, criou-se como a vitela no pasto, saa de casa e entrava quando que-
ria, por via de ser ela muito de liberalidades (PAIVA, 2003, p. 34). Apesar do
comportamento considerado incomum pelo narrador, recebia o apoio da av e do
pai, que tinha desgosto de que ela no fosse macho.
J nessas primeiras descries possvel perceber, pelo lxico utiliza-
do pelo narrador, que h reprovao no que diz respeito criao recebida por
Guidinha. Segundo ele, ela fora criada como vitela no pasto, como um animal
livre e sem amarras, muito por conta da conivncia da av. Comportava-se, por-
tanto, de maneira instintiva (como os animais) e no seguia as normas sociais
vigentes da sociedade. Ainda, Margarida era muitssimo do seu sexo, mas das
que so pouco femininas, pouco mulheres, pouco damas e muito fmeas, dotada
mais de instinto do que de civilidade, tpico de gente que tinha artes do capiroto.
Ou seja: o narrador, j desde o primeiro captulo, adverte o leitor acerca do feitio
da protagonista da narrativa, mais fmea do que mulher, acostumada a ter todas
as suas vontades satisfeitas. Ser pouco mulher, pouco feminina e pouco dama ,
nessas circunstncias, considerado um defeito pelo narrador, o que nos leva a
concluir que a voz narrativa est alinhada com o princpio patriarcal que v a
feminilidade, a conteno e a subordinao como caractersticas desejveis a uma
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mulher. E Guidinha, pela educao recebida, transgride a norma social do patri-


arcado, adotando prticas comportamentais socialmente associadas ao masculi-
no.
Gilbert e Gubar (1984, p. 12), ao analisar as formas de representao
da mulher na tradio literria ocidental, afirmam que a mitologia patriarcal defi-
ne as mulheres como tendo sido criadas pelos homens, a partir dos homens e
para os homens. Por ser uma criao, a mulher no pode colocar-se em uma
posio igualitria masculina, encerrando-a assim em uma ambigidade simb-
lica que vem a ser a marca do ser feminino: representar a alteridade, ou como
smbolo imanente, como Eva, ou transcendente, como Maria, tomando a simbologia
crist como exemplo. Maria aparece como ideal de pureza e feminilidade trans-
cendente e contemplativa, que oferece ao homem a possibilidade da salvao,
muito diferente do representado por Eva, a responsvel pela perdio da humani-
dade. Gubar e Gilbert enfatizam que, representando a alteridade, os esteretipos
femininos esto ou acima, como Maria, ou abaixo, como Eva, mas nunca dentro da
esfera hegemnica masculina porque uma mulher, nessas representaes, nunca
est em situao de total igualdade com um homem.
Como criao masculina, a mulher se realiza fazendo-se pertencer por
ele, sendo objeto de seu olhar. Para tanto, deve adequar-se ao status de objeto
que lhe reservado, e aquela que se recusa a ficar no local que lhe foi previamente
marcado pela cultura masculina transgride as leis do patriarcado. Qualquer ca-
racterstica tradicionalmente associada com o masculino, como a criatividade e o
poder de reflexo, seriam monstruosas em mulheres por no servirem ao ideal de
beleza contemplativa do feminino.
Gil e Kaviski (2008) afirmam que a personagem central do romance de
Manoel de Oliveira Paiva essencialmente marcada pela duplicidade e pela
ambiguidade. Contudo, para eles, ambas so produtos da tenso entre classes
sociais existente no meio rural. Por transitar nesse sistema de relaes sociais
como mulher e ao mesmo tempo proprietria de terras, Guida deve, por um lado,
demonstrar fora e dominao sobre seus subalternos; por outro lado, condicionar-
se ao universo patriarcal por meio da exteriorizao da feminilidade de sua con-
dio de mulher. Isso explicaria a forma como vista pelas demais personagens
do romance: ora como generosa, ora como opressora, em uma dicotomia de man-
do-favor comumente observada no ambiente rural. Ainda segundo Gil e Kaviski
(2008), o fato de o narrador permitir, pelo uso do discurso indireto livre, que
cada uma das personagens expresse seu ponto de vista sobre Guidinha, possibi-
lita ao leitor construir sua prpria caracterizao com base no que contado.

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Apesar disso, est claro que a narrativa mostra Guidinha como a parte dominante
da relao conjugal por trazer tradio, prestgio familiar e bens materiais ao
casamento. Assim, enquanto proprietria, seria detentora do poder; enquanto
mulher inserida em uma sociedade de valores patriarcais, seria obrigada a fazer
uso da figura do marido para poder exercer livremente seu mando, sintetizando
mais uma vez a lgica do mando-favor.
No h como negar a ambiguidade quanto caracterizao de Guidinha,
nem como sua insero na lgica das relaes sociais no meio rural. Se a perso-
nagem obrigada a exercer o que Gil e Kaviski denominam mimetismo social para
exercer seu poder, preciso observar que tal manobra resultado da conscincia
que a personagem tem a respeito de sua condio de mulher naquele meio. Isto ,
ela sabe que, como mulher, est impossibilitada de exercer plenamente o poder
que herdou precisa faz-lo indiretamente. Se a posio de Guidinha ambgua
se analisada sob a tica da relao entre classes, no pela perspectiva defendida
por Gilbert e Gubar. Simbolicamente, Guidinha representa a fmea, sexualmente
agressiva, que domina e manipula os demais personagens. Seria ambgua se a
narrativa a representasse como sendo sexualmente agressiva mas ao mesmo tem-
po como me dedicada, por exemplo. Mas no. A personagem de Oliveira Paiva,
nesse sentido, se aproximaria de uma Lilith, ou Eva, ou Circe, ou ainda Lady
Macbeth mulheres que desafiaram a moral patriarcal, causaram desgraas e
sofreram punies por seu comportamento desviante (GILBERT; GUBAR, 1984).
No caso de Guidinha, sua punio, ao final da narrativa, perder a liberdade, o
poder e ter que sujeitar-se s leis dos homens.
Segundo Saffioti (2004, p. 49), a sociedade brasileira repousa em um
trip contraditrio: as relaes de gnero com a primazia masculina, o racismo
contra os no-brancos e relaes de explorao-dominao de uma classe social
sobre a outra. Cada uma dessas partes tem sua prpria ideologia, entendida como
mecanismo de mistificao e alienao, fazendo com que os explorados creiam
em uma realidade no existente, mas imaginada como real por conta da repetio
dos padres tidos como normais, justamente aqueles dos sujeitos dominantes.
Mas como nem a realidade palpvel e nem o real imaginrio no so estveis nem
engessados, por serem categorias sociais e portanto no-estticos, o uso da vio-
lncia ainda se faz necessria para a manuteno do status quo. Ora, nenhum
grupo detentor de privilgios tem interesse de perd-los. So homens os que
fazem as leis e introduzem transformaes no ordenamento jurdico de uma de-
terminada nao. Saffioti afirma que, no domnio dos gneros sexuais, homens
no transgridem as leis, pois quem faz a lei no a faz para si mesmo, mas sim

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para seus dominados-explorados. Logo, de se esperar que, no que diz respeito


moral patriarcal, as nicas que podem desrespeit-las so as mulheres. Contu-
do, como mesmo o patriarcado uma categoria mvel, no-esttica, histrica,
geogrfica e culturalmente definida, h sempre mulheres que transgridem vo
modificando tais leis.
Guidinha, ao final do romance, acaba desprovida de poder econmico e
de liberdade, punida por ter transgredido a norma social vigente por meio de
adultrio e assassinato. Assim, se mrito do romance possibilitar leituras da
personagem feminina que fujam da estereotipizao da literatura romntica, o
destino final de Guidinha e seu julgamento pelos magistrados e pela moral religi-
osa leva-nos a concluir que o narrador est alinhado com uma moral patriarcal
que exige punio para as mulheres que violam suas leis. Por outro lado, impor-
tante observar que o narrador possibilita ao leitor enxergar com ironia a incon-
gruncia dos discursos dos mesmos magistrados e do padre Joo:

De fato o padre estava convencido de que a Guida sempre


repugnara ao Quim, e de que ela o recebia com o apetite
carnal faminto, sim, mas no com gosto consciente do
gastrnomo. No equivalia isto a uma prostituio? [] L ele,
com sua Maria, no trocava o seu pecado, que Deus bem via,
pela honestidade de certos casamentos... (PAIVA, 2003, p. 216)

Coitada! Estava no papo. As justias de Cajazeiras iam alcanar


um sucesso naquela causa crime.
Os jornais e os deputados da oposio que continuassem bro-
tando, que a comarca estava s moscas, que o crime alava o
colo, que as autoridades no tinham prestgio, que a lei era
letra morta... Eles iam provar o contrrio. (PAIVA, 2003, p.
239)

Parece-nos que a priso de Guidinha representa, em um plano simbli-


co, punio quela que quis nivelar-se aos homens. Saffioti (2004) v semelhan-
as entre as relaes entre colonizados e colonizadores e a dominao patriarcal,
comparada a um jogo de conquista no qual mulheres so a parte mais fraca da
relao. A ausncia do lado maternal, feminino, e forte presena do lado agressi-
vo e sexual de Guidinha levam o leitor a identificar um desvio no que tradicional-
mente se considera ideal de comportamento para uma mulher.
Se de fato a narrativa relativiza os valores morais envolvidos na ques-
to, por outro, parece seguir a tradio de representao simbolicamente estere-
otipada presente na literatura masculina. Ainda assim, mostra ao leitor um retrato

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diferenciado do serto por meio da plasticidade da voz narrativa, incorporando a


seu discurso o daqueles tradicionalmente desprovidos de voz.

LAVOURA ARCAICA E A LINGUAGEM DO PATRIARCADO

O romance de Raduan Nassar composto de dois captulos. O primeiro


e mais longo denominado A partida. Nele, no qual a ao se passa em um
quarto de penso de uma cidade qualquer, o protagonista Andr explica ao irmo
Pedro os motivos pelos quais resolveu abandonar o lar. O segundo captulo,
chamado de O retorno narra a volta de Andr casa da famlia, o confronto com
o pai e o reencontro com a irm Ana e as consequncias de tal fato.
Se em Dona Guidinha do Poo, a discusso acerca do papel do patriar-
cado encontra-se na ordem da representao. Em Lavoura arcaica, contudo, a
questo torna-se da ordem da linguagem. Por ser uma narrativa em primeira pes-
soa, preciso definir a identidade do sujeito que fala, do produtor do discurso,
antes de analisar o discurso propriamente dito. Sendo a linguagem socialmente
produzida, construda por algum posicionado em um determinado contexto e
que percebe o mundo por meio de um determinado ponto de vista, toma-se o
significado como contextual. O discurso visto como objeto de algum, articu-
lando ideolgica e politicamente suas relaes com a sociedade e outros textos
(MOI, 1987, p. 156).
Andr, o narrador, tem a urgncia de contestar e subverter a lei patriar-
cal pregada pelo pai, impedindo a livre expresso dos desejos do corpo. Desse
modo,

recalcado e oprimido, o corpo reclama seus direitos e exerce-


os contra todas as leis, no incesto. O incesto contraria os
preceitos sagrados em que se apia a lei paterna, ao mesmo
tempo em que realiza as ambiguidades inconscientes da rela-
o com a me. (...) Andr contesta o discurso do pai, e admira
o verbo limpo e parco do av. Mas toda a sua fala (o livro)
uma celebrao verbal dos valores (embora invertidos) de sua
famlia e de sua cultura. (PERRONE-MOISS, 1996, p. 62).

Segundo Perrone-Moiss, a obra de Nassar est engajada em questio-


nar o status quo, representado pela famlia espao feminino por excelncia
como entidade social em Lavoura arcaica. O espao familiar, recorrente na litera-
tura de autoria feminina, surge junto com a sociedade capitalista. A famlia tam-

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bm se privatiza, constituindo um mundo feminino, privado, em oposio ao


mundo pblico, da rua, tornado masculino nas prticas, ideologia e no imagin-
rio social. (VAITSMAN, 2001, p. 14). A moral do pai, que pede entendimento,
ordem e clareza, invertida na tica de Andr, pois para ele, toda ordem traz
uma semente de desordem, a clareza, uma semente de obscuridade (NASSAR,
2009, p. 158). Assim,

A questo da ordem e da desordem est presente, em todos


os nveis, na obra de Raduan Nassar. A uma ordem social
hipcrita e autoritria, escorrada na razo, os protagonistas
de seus livros opem uma desordem anarquista, exigida
pelo corpo e pela paixo. A opo pela desordem tem seu
fundamento no desejo de uma Ordem verdadeira, aquela de
que se tem a iluso na infncia familiar e que se mostra depois
impossvel na sociedade. A desordem do mundo contamina a
linguagem, submetida tanto desordem das paixes quanto
ordem social, guardi e libi de uma desordem tica. A pr-
pria palavra ordem reconhecida como ambgua: ordem,
por sinal sagaz que incorpora, a um s tempo, a insuportvel
voz de comando e o presumvel lugar das coisas. (PERRONE-
MOISS, 1996, p. 74)

Trava-se, portanto, um embate discursivo entre a velha e a nova ordem


patriarcal contra o cerceamento da liberdade dos indivduos. Contudo, tal em-
bate ocorre entre as personagens masculinas do romance; primeiro entre Andr e
Pedro e depois entre Andr e o pai. As mulheres do romance, e em especial Ana
e a me, no se rebelam contra o patriarcado. Ao contrrio, parecem estar em um
patamar de idealizao ou de mutismo.
A figura de Ana discursivamente construda pelas vozes masculinas
na narrativa. Ela apresentada ao leitor por Andr como

impaciente, impetuosa, o corpo de campnia, a flor vermelha


feito um coalho de sangue prendendo de lado os cabelos ne-
gros e soltos (...) trazia a peste no corpo (...) toda ela cheia de
uma selvagem elegncia (...) escondendo bem escondido sob a
lngua sua peonha (NASSAR, 2009, p. 28).

O vermelho do sangue, impetuosidade e impacincia, a peste, a selva-


geria do corpo e peonha enxergadas por Andr contrastam com a imagem santi-
ficada vista por Pedro. Aps a partida de Andr, segundo Pedro,

ela se fechou em preces na capela, (...) ningum em casa con-

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segue tirar nossa irm do seu precioso mutismo; trazendo a


cabea sempre coberta por uma mantilha (...) ps descalos,
feito sonmbula, passa o dia vagueando pela fazenda (NASSAR,
2009, p. 37)

Mais tarde, Andr narra seu encontro com a irm na casa velha: agar-
rei-lhe a mo num mpeto ousado, mas a mo que eu amassava dentro da minha
estava em repouso, no tinha verbo naquela palma (NASSAR, 2009, p. 102). Ana
expressa a palavra, o verbo, por meio do movimento do corpo, do gesto. O siln-
cio do corpo, a falta de movimento, substituda, no instante seguinte, por um
verbo vermelho e insano j se agitando na minha palma (NASSAR, 2009, p.
106). O silncio retorna quando Ana reaparece, diante do pequeno oratrio, de
joelhos (...) tinha o tero entre os dedos (...) os olhos presos na imagem do alto
iluminada por duas velas (...) perfil piedoso (NASSAR, 2009, p. 116). Interpreta-
mos as palavras de Andr como se o arrependimento tivesse tomado conta de
Ana, que parece buscar consolo, ou perdo, na capela, pela posio submissa em
frente ao altar. Por fim, Ana reaparece na festa, quando todos pensa-
vam que estava na capela. Danando, adornada como as prostitutas que Andr
conhecera, Ana agora o inverso do que fora na capela. Se antes piedosa e sub-
missa, como Maria, agora tentadora como Eva, coberta novamente de vermelho
mas agora, sangue da ferida mortal causada pelo pai.
Ana uma figura ambgua por no ter palavras em uma narrativa
construda por meio de discursos. Ela s existe enquanto instncia discursiva,
construda pelas perspectivas masculinas que a cercam; ela corpo, e como tal
incapaz de posicionar-se no mesmo nvel da masculinidade que detm a palavra.
Assim sendo, a narrativa parece afirmar que o questionamento contra a ordem
patriarcal s pode vir de um homem, pois a sim h discurso contra discurso: o
discurso anrquico, profano e rebelde de Andr contra o discurso autoritrio, do
sagrado e legal do pai.

NOTAS

Graduada em Letras e Mestre em Estudos emEstudos Literrios pela UFPR. Doutoranda em


1

Estudos Literrios pelo programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do


Paran. Bolsistada CAPES. E-mail: anabeatrizbraun@yahoo.com.br .

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