AS DUAS VERDADES

texto compilado por Karma Tenpa Dharguye

A crena errnea que dolorosamente condiciona a todos os seres na existncia cclica sur
ge da ignorncia. Essa ignorncia uma ausncia de conscincia sobre a verdadeira vacuida
de da mente e das suas produes. De fato, a crena errnea a ignorncia sobre o verdadeir
o modo de existncia de todas as coisas.
Todas as coisas, todos os fenmenos, todos os objetos de conhecimento isso , o univ
erso externo e todos os seus seres, tudo que experenciamos em termos de formas,
sons, sabores, odores, objetos tangveis e objetos da conscincia mental - tudo o qu
e somos e que podemos conhecer, manifesta-se pelo poder das tendncias da mente, q
ue so essencialmente vazias.
A mente no existente ou no-existente. Do mesmo modo, os fenmenos que ela produz no so
completamente ilusrios nem completamente reais. Como ns os experimentamos ordinar
iamente, eles so relativamente reais, mas de uma perspectiva absoluta, essa reali
dade relativa ilusria.
Todas as coisas podem ser vistas de acordo com dois nveis de realidade: o nvel rel
ativo, ou convencional, e o nvel absoluto, ou ltimo. Estas duas verdades correspon
dem aos dois pontos de vista, s duas vises da realidade: a verdade ou viso relativa
convencional ou relativamente verdadeira, mas absolutamente ilusria; e a verdade
ou viso absoluta definitivamente verdadeira, a experincia autntica alm de toda iluso
.
Todas as percepes samsricas so experincias da verdade relativa. O nirvana, que est alm
das iluses e do sofrimento do samsara, o nvel da verdade absoluta. Portanto, por e
xemplo, as experincias de um ser do reino infernal so bastante reais do ponto de v
ista relativo, enquanto essas percepes so ilusrias de uma perspectiva absoluta. Isto
significa que um ser que se encontra em um reino infernal realmente experimenta
sofrimento l: desta perspectiva, suas experincias e sofrimento so reais e totalmen
te infernais. Mas do ponto de vista absoluto, o inferno no existe; ele realmente
apenas uma projeo, uma produo da mente condicionada, cuja natureza a vacuidade.
O sofrimento vem do no reconhecimento da vacuidade das coisas, o que resulta em a
tribuirmos a elas uma realidade que verdadeiramente no tm. Este apego s coisas como
sendo reais sujeita-nos a experincias dolorosas.
Podemos ter uma melhor compreenso disto ao usar o exemplo de um sonho. Quando alg
um tem um pesadelo, essa pessoa sofre. Para o sonhador, o pesadelo real; de fato,
a nica realidade que o sonhador conhece. Mas ainda assim, o sonho no tem realidad
e tangvel e no verdadeiramente real ; ele no tem realidade fora da mente condicionada
do sonhador, fora do prprio karma do sonhador. Do ponto de vista ltimo, de fato um
a iluso. A iluso do sonhador est em falhar no reconhecimento da natureza de suas ex
perincias. Ignorante do que elas verdadeiramente so, o sonhador considera sua prpri
a produo as criaes de sua prpria mente como sendo uma realidade autnoma; assim delu
o, ele amedrontado pelas suas prprias projees e, portanto cria sofrimento para si m
esmo. A deluso perceber como real o que verdadeiramente no . O Buddha Shakyamuni en
sinou que todos os reinos da existncia cclica ou condicionada, todas as coisas, to
das as experincias so, em geral, aparncias ilusrias que no podem ser consideradas, ne
m verdadeiramente reais, nem completamente ilusrias. Ele demonstrou essa natureza
dual usando o exemplo da aparncia da lua sobre a superfcie de um copo d gua:
A natureza de todas as coisas e todas as aparncias so como o reflexo da lua sobre a
gua .
A lua refletida sobre a superfcie da gua real enquanto for visvel l, mas sua realida
de apenas uma aparncia relativa, ilusria, porque a lua sobre a gua apenas um reflex
o. No verdadeiramente real nem completamente ilusria. Desta perspectiva, podemos n
os referir verdade relativa como a verdade das aparncias. O Buddha Shakyamuni uso
u outros exemplos, dizendo que todas as coisas so como uma projeo, uma alucinao, um a
rco-ris, uma sombra, uma miragem, um reflexo no espelho, e um eco; fora da simple
s aparncia resultante da funcionalidade dos fatores inter-relacionados, coisa algum
a tem existncia em, de ou por si mesma.
Compreender isto pode realmente nos ajudar porque, apesar de no terem existncia ve
rdadeira, nos apegamos a todas estas coisas como se fossem reais. O objetivo do
ensinamento de Buda dissolver esta fixao, que a fonte de todas as iluses e to tenaz
quanto o nosso condicionamento krmico.
Karma, Interdependncia e Vacuidade
Dentro do conceito de karma, no h noo de destino ou fatalismo; apenas colhemos o que
plantamos. Experimentamos os resultados de nossas prprias aes. A noo do karma est ext
remamente conectada com a do surgimento dependente, ou tendrel em tibetano. A co
rrente do karma tambm a interao do tendrel, fatores interdependentes cujas causas e
resultados mutuamente originam uns aos outros.
A palavra tibetana tendrel significa interao, interconexo, inter-relao, interdependnci
a, ou fatores interdependentes. Todas as coisas, todas as nossas experincias, so o
tendrel, o que quer dizer so eventos que existem por causa do relacionamento ent
re fatores inter-relacionados. Esta idia essencial para a compreenso do Dharma em
geral e, em particular, para a compreenso de como a mente transmigra na existncia
cclica.
Para compreender o que o o tendrel, ou surgimento dependente, vamos pegar um exe
mplo. Quando voc ouve o som de um sino, pergunte a voc mesmo: o que faz o som? o c
orpo do sino, o badalo, a mo que move o sino para c e para l, ou os ouvidos que esc
utam o som? Nenhum destes fatores produz sozinho o som; ele resulta da interao de
todos estes fatores. Todos os elementos so necessrios para o som do sino ser perce
bido, e eles no so uma sucesso, so simultneos. O som um evento cuja existncia depende
da interao daqueles elementos; isso o tendrel.
Similarmente, todas as vidas condicionadas, todos os fenmenos do samsara, resulta
m de uma multiplicidade de interaes que pertencem aos doze elos do surgimento depe
ndente. Estes doze fatores do origem uns aos outros, mutuamente. No que cada fator
faz o prximo ocorrer, sucessivamente; como no exemplo do sino, eles so simultneos,
coexistentes. Para produzir uma existncia condicionada, necessrio que os doze fat
ores estejam presentes ao mesmo tempo. O cativeiro de causas e resultados destes
fatores interdependentes, que geram a iluso, a ao do samsara. Tudo dentro do samsa
ra o inter-relacionamento karmicamente condicionado; todas as nossas experincias
so tendrel. A verdade das aparncias criadas pelo cativeiro dos surgimentos depende
ntes a verdade convencional ou dualista. assim que ordinariamente vivemos: gover
nados pelo karma. A natureza vazia do que existe no nvel relativo o que chamamos
de verdade ltima.
Compreender verdadeiramente o surgimento dependente nos permite ir alm do condici
onamento do nvel relativo, ou convencional, e atingir a paz e a liberdade da inco
ndicionalidade. Quando voc compreende completamente o surgimento dependente, voc t
ambm compreende a vacuidade. E isso a liberdade.
Portanto, a sabedoria, ou conhecimento, no est fundamentalmente separada da iluso.
Isso porque muitas vezes dito que o samsara e o nirvana no so diferentes, e que um
a forma de sabedoria latente na ignorncia. A lgica e a razo conduzem definitivament
e a estas afirmaes, que parecem ser contraditrias e ilgicas. A lgica e a razo podem ir
at o infinito. Elas so parte do processo do samsara e conduzem definitivamente a
contradies. Mesmo assim, j que so ferramentas que podem trazer a realizao da verdade,
elas so teis e no devem ser rejeitadas, apesar delas serem eventualmente liberadas
no momento da realizao da vacuidade.
Mas tenha cuidado. A compreenso correta da vacuidade no , de qualquer modo, niilist
a. Se decidirmos que todo vazio e sem realidade, que o estado de buddha no tem ex
istncia real, que a causalidade krmica vazia e que portanto no h razo para preocupao
sto seria uma viso niilista, pior at do que a viso que considera as coisas relativa
s como sendo verdadeiramente existentes. As concepes niilistas so um erro mais srio
do que a concepo realista que considera os fenmenos como se existissem como aparece
m.
A compreenso correta da vacuidade est entre os dois extremos do eternalismo (acred
itar que as coisas sejam inerentemente ou verdadeiramente existentes) e o niilis
mo (acreditar que elas no existem). A viso do caminho do meio elimina as idias errne
as e nos permite ir, definitivamente, para alm das noes conceituadas sobre a realid
ade. Mas tome cuidado: imaginar a vacuidade fecha a porta para a iluminao.
O grande detentor da linhagem, Saraha, disse: Considerar o mundo como sendo real
uma atitude brutal. Consider-lo como irreal ainda mais selvagem .
E Nagarjuna disse: Aqueles que apenas imaginam a vacuidade so incurveis .
Kalu Rinpoche

DUAS REALIDADES: A ABSOLUTA E A RELATIVA

A verdade fundamental no pode ser ensinada sem base na verdade relativa...

Nagarjuna Madhyamakarika
Traduzido para o ingls por Maria Montenegro

A maioria precisa de tempo para contemplar e meditar a fim de compreender a vacu

idade. Quando ensino esse assunto, uma das primeiras perguntas que normalmente m
e fazem : Bem se a base da realidade a vacuidade, de onde vm todas as coisas? Trata-
se de uma boa pergunta e, na verdade, uma questo muito profunda. Mas o relacionam
ento entre a vacuidade e a experincia no to simples ou, melhor, to simples que f
assar despercebido. Na verdade, no potencial ilimitado da vacuidade que os fenmen
os um termo genrico que inclui pensamentos, emoes, sensaes e at objetos materiais p
m surgir, movimentar-se, mudar e, no final, desaparecer.
Em vez de entrar em uma discusso sobre a mecnica quntica o ramo contemporneo da fsica
que analisa a matria nos nveis atmico e subatmico que admito no ser minha rea de esp
cialidade, descobri que a melhor maneira de descrever esse aspecto da vacuidade
voltar analogia do espao conforme entendido na poca de Buda um amplo espao aberto q
ue no nada em si mesmo, mas sim um pano de fundo infinito e no-caracterizado sobre
o qual e por meio do qual galxias, estrelas, planetas, animais, seres humanos, r
ios, rvores, e assim por diante surgem e se movimentam. Na ausncia do espao, nenhum
a dessas coisas poderia parecer distinta ou individual. No haveria espao para elas
, nenhum pano de fundo sobre o qual elas pudessem ser vistas. Estrelas e planeta
s s podem surgir, vagar e dissolver-se sobre o pano de fundo do espao. Ns mesmos po
demos ficar de p, nos sentar e entrar e sair de uma sala somente por causa do esp
ao que nos cerca. Nossos prprios corpos so repletos de espao: as aberturas externas
que nos permitem respirar, deglutir, falar, e assim por diante, bem como o espao
dentro de nossos rgos internos, como pulmes, que se abrem e fecham medida que inala
mos e exalamos.
Um relacionamento similar existe entre a vacuidade e os fenmenos. Sem a vacuidade
, nada poderia surgir, na ausncia dos fenmenos, no poderamos vivenciar os fundamento
s da vacuidade a partir dos quais tudo surge. Ento, em certo sentido, necessrio di
zer que h um relacionamento entre a vacuidade e os fenmenos. Mas h tambm uma distino i
mportante. A vacuidade, ou possibilidade infinita, a natureza absoluta da realid
ade. Tudo o que surge da vacuidade estrelas, galxias, pessoas, mesas, lmpadas, relg
ios e at mesmo sua percepo de tempo e espao uma expresso relativa da possibilidade i
finita, uma aparncia momentnea no contexto do tempo e do espao infinitos.
Eu gostaria de aproveitar este momento para salientar outra distino, extremamente
importante, entre a realidade absoluta e a relativa. De acordo com o entendiment
o budista e tambm aparentemente, com certas escolas ocidentais do pensamento cien
tifico, somente algo que no muda, que no pode ser afetado pelo tempo e pelas circu
nstancias ou reduzido a pedaos menores, partes relacionadas, pode ser considerado
absolutamente real. Com base nessa definio, aprendi que a vacuidade o potencial i
mensurvel e indefinido que o fundamento de todos os fenmenos, no-criado, e no-afetad
o pelas mudanas nas causas e condies a realidade absoluta. E, como a mente natural
a vacuidade, completamente aberta e no-limitada por nenhum tipo de caracterstica n
omevel ou definvel, nada que qualquer pessoa possa pensar ou dizer sobre os fenmeno
s e nada que eu possa pensar ou dizer sobre os fenmenos pode verdadeiramente ser
dito para definir sua verdadeira natureza.
Em outras palavras, a realidade absoluta no pode ser expressa em palavras, imagen
s ou mesmo pelo simbolismo de frmulas matemticas. Ouvi dizer que vrias religies tambm
entendem que a natureza do absoluto no pode ser expressa desse modo e recusam-se
a descrever o absoluto com nomes ou imagens. Nesse ponto, pelo menos, o budismo
concorda: o absoluto s pode ser compreendido pela experincia.
Ao mesmo tempo, seria absurdo negar que vivemos em um mundo no qual as coisas ap
arecem, mudam e desaparecem no espao e no tempo. As pessoas vm e vo; as mesas se qu
ebram e se lascam; algum bebe um copo de gua e a gua se vai. Em termos budistas, es
se nvel de experincia em eterna mudana conhecido como realidade relativa isto , rela
tiva se comparada com a condio imutvel e indefinvel da realidade absoluta.
Ento, apesar de ser algo tolo fingir que no vivenciamos coisas como as mesas, a gua
, os pensamentos e os planetas, ao mesmo tempo no podemos dizer que em qualquer u
ma dessas coisas exista inerentemente de forma independente, auto-suficiente e c
ompleta. Por definio, qualquer coisa que inerentemente exista deve ser permanentem
ente imutvel. Ela no pode ser desmembrada em partes menores ou afetada por mudanas
nas causas e condies.
Essa uma boa descrio intelectual do relacionamento entra a realidade absoluta e a
relativa. Mas no fornece de fato a base intuitiva necessria para que se compreenda
esse relacionamento. Quando compelido por seus alunos a explicar o relacionamen
to entre a realidade absoluta e a relativa, o Buda muitas vezes recorria ao exem
plo dos sonhos, apontando que nossas experincias na vida desperta so similares s ex
perincias de temos nos sonhos. Os exemplos de sonhos que ele usava naturalmente e
nvolviam coisas relevantes aos alunos de sua poca: vacas, gros, telhados de palha
e paredes de barro.
No estou certo de que esses exemplos teriam o mesmo impacto sobre as pessoas que
vivem no sc. XXI. Ento, quando ensino, tendo a usar exemplos relevantes s pessoas c
om as quais estou falando. Por exemplo, suponha que voc seja o tipo de pessoa que
adora carros. Voc provavelmente ficaria empolgado em sonhar que algum lhe deu um
carro zero km sem voc ter que gastar um centavo por ele. O voc do sonho ficaria feli
z em receber o carro do sonho , feliz em dirigi-lo e feliz em exibi-lo s pessoas que
conhece.
Mas suponha que, no sonho, voc esteja dirigindo quando, subitamente, outro carro
bate no seu. A frente do carro est completamente arruinada e voc quebrou uma das p
ernas. No sonho, provvel que seu humor mudasse, de modo repentino, de felicidade
para desespero. Seu carro foi arruinado, voc no tem nenhum seguro contra sonho e sua
perna quebrada est doendo horrivelmente. Voc pode comear a chorar no sonho e, quan
do acordar, seu travesseiro pode estar encharcado de lgrimas.
Agora vou fazer uma pergunta fcil. O carro no sonho real ou no?
A resposta : Claro que no . Nenhum engenheiro desenvolveu o carro, nenhuma fabrica o
construiu. Ele no feito de vrias partes que constituem um carro real, ou de molcula
s e tomos que compem cada uma das diferentes partes de um carro. Mesmo assim, enqu
anto sonha, voc vivncia o carro como algo bem real. Na verdade, voc se relaciona co
m tudo em seus sonhos como se fosse real e reage s experincias com pensamentos e e
moes muito reais. Mas, apesar de suas experincias no sonho parecerem reais, pode-se
dizer que elas existam de fato, no mesmo? Quando voc acorda, o sonho interrompido
e tudo o que percebeu dissolve-se na vacuidade: a possibilidade infinita de qua
lquer coisa acontecer.
O Buda ensinava que, da mesma forma, qualquer experincia uma aparncia que surge da
infinita possibilidade da vacuidade. Como afirmado no Sutra do Corao (Prajna Para
mita), um dos ensinamentos mais famosos do Buda. [...]
claro que se pode argumentar que as coisas que voc vivencia na vida desperta e os
eventos que vicncia em um sonho no podem ser logicamente comparveis. Afinal de con
tas, quando voc acorda de um sonho, no tem de fato uma perna quebrada ou um carro
batido na garagem. Se voc sofreu um acidente na vida desperta, contudo, pode acor
dar no hospital e precisar gastar uma pequena fortuna no conserto do carro.
Mesmo assim, a base de sua experincia a mesma nos sonhos e na vida desperta: pens
amentos, sentimentos e sensaes que variam de acordo com as condies que mudam. Se voc
mantiver essa comparao em mente, qualquer coisa que voc possa vivenciar na vida des
perta comea a perder poder de afet-lo. Os pensamentos so s pensamentos. Os sentiment
os so s sentimentos. As sensaes so s sensaes. Tudo isso vem e vai na vida desperta t
a e facilmente quanto nos sonhos.
Tudo o que voc vivencia est sujeito mudanas de acordo com as condies que as alteram.
Mesmo se uma nica condio se alterar, a forma de sua experincia mudar. Sem um sonhador
, no haveria sonho. Sem a mente do sonhador, no haveria sonho. Se o sonhador no est
ivesse dormindo, no haveria sonho. Todas essas circunstancias devem vir juntas pa
ra que um sonho ocorra.
Do livro: A ALEGRIA DE VIVER Yongey Mingyur Rinpoche

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