UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIBA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
COORDENAO DO CURSO DE GRADUAO EM FILOSOFIA

Disciplina: Prtica de Ensino em Filosofia.

Profa. Dra. Ana Thereza Drmaier.
Aluno: Rogerio Galdino Trindade, Matrcula: 11313496.

1 Trabalho: O Papel da Educao

Comentrio s pginas 75-82 do texto O que uma coisa? de Martin Heidegger.

Desde a modernidade, a matemtica parece ocupar um lugar central na forma de conhecimento

praticado pelas cincias. Afirma-se que a matemtica pertence s cincias da natureza de forma a
constituir seu ncleo e fundamentar no apenas o conhecer, mas tambm o avano dessas cincias.
Para Heidegger, porm, essa caracterizao incide sobre um equivoco acerca do matemtico
propriamente dito. Para defender sua posio, Heidegger procede com uma analise etimolgica do
termo: O matemtico () [...] deriva do grego , o que se pode aprender e, ao
mesmo tempo, em consequncia, o que se pode ensinar; significa aprender.
significa lio e, na verdade, num duplo sentido: lio no sentido de ir a uma lio e aprender e
lio como aquilo que ensinado 1. Para os gregos, o matemtico ( ) tratava-se de uma
forma de abordar as coisas em certa medida. Essa medida, porm, no a simples medida numrica,
mas possui quatro perspectivas distintas:

1) , as coisas na medida em que elas se abrem e se produzem por si mesmas;

2) , as coisas, na medida em que so produzidas pela mo do homem, pelo seu
trabalho e, deste modo, esto diante de ns;
3) , as coisas, na medida em que esto a uso e se encontram permanentemente
disponveis; [e]
4) , as coisas na medida em que so em geral, aquelas com que estabelecemos
um comrcio, seja porque trabalhamos com elas, as utilizamos, as transformamos, ou,

1 HEIDEGGER, Martin. O que uma coisa? Doutrina de Kant dos Princpios

Transcendentais. Traduo de Carlos Morujo. Rio de Janeiro: Edies 70, 1992, p.76.
 apenas, as observamos e investigamos [considerada em sua aplicao prtica
()].2

Qual este fundamento generalizante que permite ao matemtico ( ) reunir a coisa

em todas essas perspectivas? O que se pode responder, at o momento, que no se trata
unicamente do numrico; a equidade suposta entre o numrico e o matemtico funda-se em uma
inverso. Para Heidegger, o matemtico caracterizado propriamente como uma maneira de tomar
conhecimento, de aprender (); por ser uma forma de tomar conhecimento, que o numrico
possui qualquer coisa de matemtico, mas no pode, de maneira alguma, constituir sua essncia
porque o aprender mais que tomar conhecimento numericamente. O matemtico o que se aprende,
este o motivo para que algo como o gnero dos nmeros possa ser apresentado como matemtico.
necessrio, porm, considerar esse tomar, que pertence ao , na perspectiva prpria do
aprendizado. O que significa, portanto, tomar conhecimento de algo? O que tomamos das coisas
medida que as conhecemos? No se pode dizer que no aprender tomamos as coisas propriamente ditas,
mas parece plausvel, com o que foi apresentado at o momento, que no aprendizado tomamos
conhecimento das coisas em seu uso. Aprender , portanto, um tomar e um apropriar-se, pelo qual
o uso se torna objeto de apropriao. [...] Mas qual , ento, a essncia desse aprender? 3
No exercitar-se (tomado na estrutura do aprender) dominamos o modo de uso de uma coisa.
No aprendemos, porm, apenas a utilizar a coisa, mas tambm aprendemos a aprender.
Aprendemos a abordar a coisa, a nos direcionarmos para ela de tal forma que apreendemos um
conhecimento. Aprender a conhecer uma direo do aprender e, para Heidegger, possui vrios graus.
Por exemplo, aprender a produzir um grau do aprender a conhecer. O que apreendemos atravs
do exerccio apenas uma parcela limitada do que se h para apreender numa coisa. O apreender
originrio aquele tomar em que tomamos conhecimento daquilo que, em geral, uma coisa em cada
caso, [...] do que o objeto de uso.4 Mesmo que de forma vaga, sempre devemos j conhecer o que
algo [o seu ser] para que ele se torne visvel e prximo no que . No uso de uma ferramenta, uma
arma de fogo, por exemplo, sabemos apenas, em geral, o que uma arma de fogo de modo
indeterminado5. O aprender a usar uma arma determinar expressamente a funo de um [ser] que,
previamente, j possumos. Na verdade, este tomar conhecimento a essncia autntica do
conhecer6. aquilo que devemos conhecer previamente antes de conhecer a prpria
coisa, isto , a condio de possibilidade da coisa enquanto coisa: o corpo, como corporeidade; na
planta, a vegetabilidade; no animal, a animalidade; na coisa, a coisalidade, etc. Aqui, acredito, o

2 Ibid.
3 Ibid., p. 77.
4 Ibid., p. 79.
5 Ibid.
6 Ibid.
conhecer autntico apresentado por Heidegger pode ser entendido no sentido de um conhecimento
do ser prprio, pois se trata de um tomar peculiar que toma apenas aquilo que j tem. O ensinar,
nesta perspectiva, no pode ser apenas o ensinvel. Ensinar oferecer o aluno a chance de buscar
aquilo que no pode ser oferecido por outrem, conduzi-lo a busca daquilo que ele desde sempre j
possui: o seu ser. Por isso, ensinar no significa seno deixar os outros aprender, quer dizer, um
conduzir mtuo at a aprendizagem 7. Sendo assim, aprender propriamente apropriar-se daquilo que
est mais prximo, do que antecede o uso de tal forma que a condio de sua
possibilidade/visibilidade.
Dentro da perspectiva apresentada, pode-se compreender , o matemtico como
aquele acerca das coisas que j conhecemos verdadeiramente, de modo antecipado; [...] [que]
levamos conosco at elas (as coisas)8. O nmero se aproxima do matemtico porque em sua categoria
quantitativa um conhecimento a priori. O ser a priori do nmero expresso por Heidegger atravs do
seguinte raciocnio: podemos contar as coisas at trs porque j sabemos o que o trs 9. Apenas a
partir do trs que se pode tomar conhecimento do triplo e do terceiro lugar. Ao ver trs objetos, trs
cadeiras, por exemplo, no so essas trs coisas que me ensinam o nmero trs. J conhecendo o trs,
porm, posso contar essas cadeiras e me referir a cada uma delas (a primeira, a segunda ou a terceira),
elas so partes no conjunto inteiro do Trs. Assim, o nmero a condio de possibilidade do lugar e
da srie. Devido forma com que passamos a predominantemente nos relacionar com as coisas,
comercializando-as, contando-as, o nmero acabou por assumir o carter mais conhecido do
matemtico, sendo confundido com ele. O matemtico, , , na verdade, o pressuposto
fundamental do saber acerca das coisas em todas as perspectivas em que elas podem ser apreendidas.
Ele o todo, no qual as coisas so submersas; quando submersas no matemtico, essas coisas podem
ser consideras enquanto partes e, desta forma, se tornam localizveis e abordveis. O matemtico,
portanto, funciona como uma posio-de-fundo atravs do qual as coisas podem ser propostas,
localizadas em diversas perspectivas. O nmero, a quantidade, apenas uma das perspectivas
oferecidas pelo matemtico.
O matemtico como possibilidade do conhecimento em geral que o verdadeiro objeto do
aprender. Aprender buscar aquilo que j possumos, possumos de tal forma que principio para que
qualquer outra coisa possa ser apropriada. Buscar deve ser entendido como uma tarefa prpria a cada
um. Busca-se o que j se possui de maneira prvia e isto quer dizer: o que no pode ser oferecido por
outrem. Aquilo que se busca no pode ser exercitado, mas apenas buscado, procurado. O professor de
maneira alguma j possui aquilo que se busca, ele mais um companheiro na busca; no mximo que
busca h mais tempo e, portanto, procura melhor. A exigncia no que j se conhea, mas que se
perceba o fato de que sempre j se deve saber de algo e que este algo o fundamento de tudo o mais.

7 Ibid.
8 Ibid., pp. 80.
9 Ibid.
O menosprezo ou a cristalizao da possibilidade de questionamento deste ser mais prximo e
fundamental indica que a educao passou a ser considerada apenas em seu mbito derivado: tcnico.
Educar se torna um simples exercitar e o professor considerado apenas um operador do
instrumento utilizado no exerccio. Acontece que conhecer uma coisa em seu uso ou em sua produo,
mas desprezar os outros graus de conhecimento possveis deste algo, ignorar a questo desta coisa
em seu ser. Um operador aquele que incapaz de compreender o que e o que faz para alm da
simples operao. A predominante incapacidade de reflexo em uma sociedade sintoma de um
desprezo das questes fundamentais em funo de interesses pessoais de um grupo em posio
dominante. Esses interesses maquinam de tal forma o andamento do sistema que se pode considerar
uma grande parte das pessoas envolvidas na produo, completamente alheias a conduo. Essa
maioria, a massa, simplesmente funciona dentro de uma estrutura que no compreende, opera.