UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CURSO DE GRADUAO EM FILOSOFIA

Disciplina: Histria da Filosofia Contempornea I

Professor: Gilfranco Lucena dos Santos
Aluno: Rogerio Galdino Trindade Mat.: 11313496 Perodo: 2015.2

A questo da arte na obra Bumba-meu-boi de Luiz Cardoso Ayres.

Imagina-se uma clareira e, ao centro, uma fogueira. O fogo que age sobre a
madeira tem uma relao paradoxal com esta. No combate entre fogo e madeira, claro,
existe a destruio: na medida em que o fogo abarca ou abrange a madeira, ele a
reduz de seu estado original ao estado de cinzas. Porm, olhado em seu sentido mais
essencial, o combate entre fogo e madeira tambm cria. Enquanto o fogo se precipita
sobre a matria e a devora, a matria se oferece ao fogo e o fundamenta, o produto dessa
relao combativa a luz. A luz da fogueira aquilo que, atravs do combate entre
madeira e fogo, conquista o aberto e se pe neste aberto, desvelando-o (revelando-o).
tambm graas luz que aquilo que est na clareira e a prpria clareira podem se velar
(se ocultar). E isto porque a luz no ilumina tudo o tempo inteiro e de todos os lados.
Quando a luz, o clarear da fogueira, incide sobre um corpo, imediatamente, surge uma
sombra. Essa sombra a responsvel pela possibilidade de falsidade, pois ela (a
sombra) representa a possibilidade de um ente eclipsar outro e, assim, false-lo. A
imagem descrita serve para ilustrar o acontecer da verdade como desvelamento. O
combate entre fogo e matria anlogo ao combate entre mundo e terra. E, assim como
a luz revela e tambm oferece a possibilidade da sombra enganosa, a verdade carrega
em si a possibilidade da no-verdade como aquilo que falseia e engana. A verdade,
porm, no acontece numa simples fogueira. A verdade, como desvelamento, acontece
em modos prprios e essenciais. Um desses modos de acontecer da verdade pertence ao
ser-obra da obra de arte. Mas como isso acontece?
 Segundo as palavras de Heidegger, ser obra significa instalar um mundo 1.
Com isso se deduz que, na interpretao do acontecer da verdade como combate, a obra
tem o poder de instaurar propriamente este combate. Na imagem da fogueira em meio
clareira, a arte seria a fonte inicial, ou seja, o primeiro ponto de calor capaz de iniciar o
fogo sobre a madeira e deixar a luz abrir-se no clarear. Agora imaginamos que para se
acender a fogueira tenha se usado gravetos menores que, quando friccionados, geraram
o calor necessrio. Neste caso, o fogo no apenas se sustenta sobre a madeira, como
teve seu vir-a-ser (sua abertura) atravs dela. Este processo tambm representa o
acontecer da obra, pois essa tem sua origem na terra que sempre se guarda e resiste: a
madeira , mas acontece propriamente na abertura do mundo que vigora nas
brechas do velar e desvelar da verdade: o fogo e a luz. Em sua obra, Heidegger d um
exemplo do instalar um mundo da obra de arte no desvelamento do ser-utensilio dos
sapatos de campons da pintura de Van Gogh. Na imagem do sapato aquilo que lhe
pertence mais propriamente, o ser-utensilio, se revela e se deixa captar. Dentro dessa
possibilidade de esclarecimento, devemos procurar na obra a verdade inaugural de
mundo que ela carrega em si enquanto obra de arte.
Vejamos o seguinte quadro:

1 HEIDEGGER, Martin. A Origem da Obra de Arte. Traduo de Idalina Azevedo da Silva e

Manuel Antonio de Castro. So Paulo: Editora 70, 2010. p 109
 Luiz Cardoso Ayres, Bumba-meu-boi, leo.

Essa obra, intitulada Bumba-meu-boi de autoria de Luiz Gonzaga Cardoso

Ayres, artista nascido na cidade de Recife no ano de 1910, tendo morrido na mesma
cidade em 1987. Trata-se do ritual tradicional de festejos do, j referido, Bumba-meu-
boi: cerimnia tradicional e que tem vestgios em diversos locais do Brasil.
Que mundo essa obra instaura? No perguntamos sobre o ser que se torna capaz
de revelar-se no ser-obra da obra apresentada. Quando representado, o que de originrio
sobre o ser se revela neste representar? A obra nos diz sobre o seu ser: sou cerimnia. E
com isso inferimos que o ser revelado no ser-obra desta obra o ser-cerimnia.
Assim como o ser-utensilio se revela para Heidegger atravs da obra de Van Gogh.
Sobre esse dizer da obra de arte enquanto resposta, restam trs dvidas:
A) A dvida de como essa resposta foi dada. Portanto, a questo acerca da
forma como e do mbito no qual a resposta foi dada pela obra de arte e
interpretada por mim;
 B) A dvida da possibilidade de uma resposta. Essa dvida tem fundamento no
desdm caracterstico de nossa poca acerca da obra de arte, nos arrogamos o
pretenso papel de criadores e calamos as potencialidades da criatura (a arte)
enquanto coisa criada. Trata-se de um comportamento dominante e prprio da
cincia moderna, capaz de emudecer o falar da obra de arte;
C) E, por ltimo, a dvida advinda da incompreenso da forma de colocao de
uma questo sobre o sentido, das categorias de questionado, interrogado e
perguntado.

A questo sobre o sentido de uma obra de arte reside no smbolo, isto , o

seu carter simbolgico que rene em um mesmo mbito artista, expectador e sentido.
neste mbito que reside a obra de arte, tal qual Heidegger a descreve 2, e em que se
encontra a possibilidade de resposta desta acerca do questionamento de seu sentido.
Essa investigao, portanto, precisa se basear em uma anlise do smbolo e notar at
onde esse procedimento confirma a resposta do quadro sobre si mesmo.
Para comear a anlise, irei tomar a liberdade de decompor a obra de arte em partes, ou
momentos, que tm como funo unicamente tornar mais precisa a explicao dos
elementos envolvidos. Analisemos o primeiro momento:

2 A obra d a conhecer d a conhecer abertamente um outro, manifesta

outro: ela alegoria. [...] A obra smbolo. Ibid, pp. 43
Recorte da Obra (A).

Nesse momento, temos a figura de um homem vestido de negro, a quem

chamaremos para fins interpretativos de convidado, atrs dele uma figura
esbranquiada que se ergue no ar; ambos se ligam pelo por um caminho, feito de
traos contnuos do pincel sobre a tela. A figura esbranquiada a cabea de uma
Jaragu, ou Ona3, constituinte tpica da festa do Bumba-meu-boi. A ela nos
reporta outra obra de Ayres:

3 Trata-se de uma cabea de cavalo ou boi suspensa sobre uma haste de

madeira e manuseado por uma pessoa, a haste de sustentao e a pessoa
que o manuseia ficam ocultas por um grande pano.
Luiz Cardoso Ayres, Jaragu do Bumba-meu-boi, leo (1941).

O que nos importa, porm, outro aspecto desta figura na composio da obra. Como
se observa no primeiro momento do quadro, a cabea do Jaragu se inicia no negro do
cu. A suavidade das linhas que delimitam o fssil do animal faz com que outra coisa
aparea de nuance. A parte superior do fssil parece ser um rasgo no vu negro que
cobre o cu, tendo a parte inferior como aquilo que sobra do vu arrebentado, este
arrebentar-se revela e deixa aberto um caminho. O caminho tem origem na
abertura. Na obra, o corpo do Jaragu no apenas corpo, mas caminho que, tendo
origem na abertura do cu, d entrada e passagem ao terceiro elemento simblico: o
visitante. O visitante aquele que pde, atravs do caminho e da abertura celeste, vir
a fazer parte da cerimnia a ser realizada. Isto ficar mais bem representado no recorte
seguinte:

Recorte da obra (B).

O visitante, que teve seu acesso ao local garantido atravs da abertura (no
cu) e do caminho at a mesa, recebido por outra personagem. O que chamamos
de mesa, na realidade, trata-se do corpo de um boi 4. Essa figura propriamente a que d
4 De acordo com o Dossi de Registro: Complexo Cultural Bumba-meu-boi
do Maranho, publicado em 2011 pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional de So Luiz (Maranho), essa cerimnia do bumba-meu-
boi tem origem no apenas no catolicismo popular como tambm em
antigas tradies aonde o bovino era sacrificado em honra ao deus
(Zeus/Jpiter ou Ares/Marte na mitologia greco-romanas, por exemplo).
Relata-se ainda que, em diversos locais do Brasil, faz parte do festejo
despedaar o touro de pano e distribui-lo entre os presentes. Os aspectos de
sacrifcio e comunho em torno da figura se tornam, ento, ainda mais
nome ao festejo do Bumba-meu-boi, mas aqui, dada a peculiaridade de seu formato e
posio, assume com seu corpo a figura de mesa e sua cabea simboliza o clice5:

Recorte da obra (2B).

evidentes.

5 Refere-se aqui tambm a aluso a carne e o sangue a serem ofertados em

cerimnia.
Recorte da Obra (C).

No recorte C, notamos que a personagem (referida anteriormente) que recebe o

convidado mesa no age por si, isto , sozinha. Essa personagem terceira, a quem
chamamos agora de sacerdote, recebe o convidado mesa e celebra o ritual de
sacrifcio apenas e na medida em que foras superiores lhe tornam possveis tal
faanha. A segunda figura representada por uma cabea cor de abbora, de traos retos,
manipula atravs dos dois braos apontados para baixo, o sacerdote que age apenas
enquanto autorizado por essas foras. interessante notar que, assim como o
visitante e a abertura estavam ligados por um caminho de traos brancos, aqui esse
caminho tambm aparece ligando o sacerdote e as foras superiores (no
representadas como abertura, mas como cabea, isto , intelecto divino e agente na
celebrao).
Observemos agora as extremidades da pintura, onde uma multido disposta de
forma circular delimita o local da celebrao. Em outra obra, Ayres deixa bastante
clara a intima ligao entre o crculo e o ritualstico em sua pintura:

Luiz Cardoso Ayres, Bolo de Noiva, leo (1941).

A enigmtica cena do casamento, representada nesta obra de 1941, tem seu

desfecho justamente na partilha do bolo. A relao prpria da simbologia do
casamento com o acontecimento da missa catlica j so bastante alusivos, porm,
apenas indicamos como o aspecto circular do trao est intimamente ligado ao momento
ritualstico e a cerimnia de carter sacro na expresso artstica do Ayres. Isso para
aludir que o circulo de pessoas em torno do acontecimento na obra Bumba-meu-boi,
em sua periferia, muito provavelmente, tem como funo o estabelecimento do mbito
prprio da celebrao e, por tanto, vem se encaixar como ponto chave para a
fundamentao de nossa interpretao, pois o circulo de pessoas, o povo, que delimita
o local sagrado e evoca a existncia do templo onde o ritual sacro realizado.
Por ltimo, a fim de tornar mais claro a apresentao feita at o momento,
gostaria de apresentar alguns fatos histrico-culturais que concernem a nossa
preocupao com a obra e seu sentido. Voltando ao tema da obra de arte, o que se
procura indicar a possibilidade desta indicar em seu smbolo o carter mais prprio da
arte: o de pr-se-em-obra da verdade6. Isto , assim como o quadro de Van Gogh pde
oferecer a Heidegger o carter prprio e originrio de ser-utensilio dos sapatos de
campons, a obra de Ayres pode servir de abertura para um contato com a verdade do
festejo popular representado. Com isto, queremos dizer que na obra de arte se encerra, a
cada vez, a possibilidade prpria de resposta ao seu sentido enquanto coisa e
representao. E que a intepretao a que nos ocupamos durante esse texto pode, de
alguma forma, est intimamente ligada ao significado mais prprio e, portanto, mais
verdadeiro da festa popular do Bumba-meu-boi alegoricamente representada na obra
de arte apresentada.

6 Ibid, pp. 97