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CONTEDOS ESTRUTURANTES:
MITO E FILOSOFIA
TICA
ESTTICA
FILOSOFIA POLTICA

Professora: Mrcia Cristina Almeida de Oliveira


EJA-Educao de Jovens e Adultos (Ensino Mdio)
Aluno (a): ________________________________
Escola:___________________________________
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O QUE A FILOSOFIA?
A pergunta j foi feita por vrias geraes nas mais diversas sociedades. Afinal,
o que significa a palavra filosofia? A palavra filosofia deriva das palavras
gregas Philo (amor) e Sophia (sabedoria), tratar-se esta do gosto pelo conhecer.
PORM, O QUE REALMENTE A FILOSOFIA?
o questionamento da realidade, procurando as causas e os princpios
das coisas: a procura do saber.
o ato de pensar livre e racionalmente, no qual se reflete sobre toda a
realidade.
Surge da necessidade do Homem explicar o mundo e o sentido da sua
existncia, pelo que no se satisfaz com respostas imediatas e superficiais,
procurando sempre, sem cessar, melhorar todo o seu saber.
Assim, a Filosofia surge como uma reflexo crtica sobre o conhecimento
e sobre o mundo. um conjunto de respostas aos problemas que se
colocam, pelo que nenhuma resposta definitiva ou totalmente correta.
Voc mesmo pode construir o seu prprio significado de filosofia, desde
que seja construdo com base em conceitos bem solidificados e com
sentido e no meras bases desequilibradas.
MOTIVOS INCRVEIS PARA ESTUDAR FILOSOFIA!
1. APRENDER A ARGUMENTAR
Argumentar no vencer algum, for-lo a aceitar a nossa verdade. Seja na
escola, na poltica, no trabalho ou numa simples conversa, saber argumentar ,
primeiramente, saber compreender o raciocnio do outro. Argumentar tambm
conseguir o que desejamos, mas de uma forma construtiva e num sistema de
conversa, onde devemos sempre ouvir o que o outro tem para dizer. O principal
objetivo da argumentao passar a nossa verdade para a verdade do outro.
2. SER ABERTO A NOVAS IDEIAS
Estima-se, atualmente, que a populao humana seja superior a 6,8 bilhes de
pessoas. Embora os nossos crebros funcionem todos da mesma maneira, cada
indivduo pensa de uma forma completamente diferente. A filosofia estimula a
investigao, no desprezando a realidade, mas nos tornando capazes de ir
alm dos conceitos e dos preconceitos presentes na sociedade, para que
possamos ser abertos a novas ideias ou novas formas de pensamento.
3. DESENVOLVER A CAPACIDADE CRTICA
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Quando se estuda filosofia, independentemente do tema ou assunto, as suas


capacidades crticas de raciocnio vo sendo treinadas sem que voc sequer d
por isso. Ao analisar cada vez mais questes filosficas ou enigmas lgicos, o
nosso crebro vai progressivamente aumentando a sua capacidade crtica. Ou
seja, ao longo de algum tempo cada indivduo ser bem capaz de encontrar
verdades e respostas mais eficazes aos problemas ao invs de se contentar
apenas com uma simples soluo.
4. A FILOSOFIA DESENVOLVE O RACIOCNIO LGICO
Com a ajuda da Filosofia aprendemos a argumentar de forma a podermos
expressar e justificar as nossas opinies, bem como provocar a livre adeso dos
nossos interlocutores. Atravs do desenvolvimento de um raciocnio lgico
possvel a organizao coerente dos pensamentos e a avaliar a validade dos
argumentos que nos so apresentados, contribuindo assim para desenvolver a
autonomia do esprito crtico. Vivemos em sociedade, precisamos nos
comunicar, expor as nossas ideias e defender os nossos pontos de vista. Se o
fizermos com rigor e clareza, tudo se torna mais fcil e conseguimos fazer com
que as nossas ideias sejam melhor compreendidas e aceitas pelos outros.
Agora que voc j tem uma ideia breve do que seja, para que estudar
filosofia e em como precisamos desenvolver uma forma de pensar
criticamente hora de praticar.
1 Analise a tirinha abaixo e responda:

1- A imagem e o texto esto coerentes ou algo lhe parece


estranho?
2- O que voc entende por desigualdades sociais?
3- O que a poltica tem a ver com as desigualdades sociais?

O MITO

A definio dada pelos dicionrios, grosso modo, a de que "mito quer dizer
histria ou conjunto de histrias que fazem parte da cultura de um povo e tentam
explicar fenmenos incompreendidos ou sem resposta comprovada, como a
criao do mundo, o sentido da vida humana e morte" (Histria ilustrada da
Grcia antiga, p.58). O mito, isto , o pensamento mtico busca por meio de uma
crena alcanar uma verdade; procura encontrar o sentido da vida; tenta dar
explicaes que perpetuamente inquietam o ser humano.
O mito expressa o mundo e a realidade humana, alm de ser sempre uma
representao coletiva, ou seja, ele se refere histria de um grupo, de um povo,
nunca de um nico indivduo. E os mitos so transmitidos de gerao em
gerao, como uma espcie de herana que deve ser levada e passada adiante.
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Justamente por tentar explicar o mundo e a complexidade da realidade, o mito


no tem como ser lgico ou racional. Aos olhos dos leigos - e tambm dos menos
sensveis - os mitos parecem algo sem sentido. De fato, sua narrativa ilgica e
irracional, mas assim deve ser, pois ele est aberto a todas as interpretaes
possveis. O mito deve, antes de tudo, ser decifrado (Op. cit., p. 71).

O PENSAMENTO FILOSFICO

"No se pode ensinar filosofia, o que se pode ensinar a pensar filosoficamente".


Estas palavras de Immanuel Kant, de certo modo, revelam-nos o que a filosofia
. Delas podemos extrair que a filosofia no coisa que se aprende, embora
fosse Kant professor de filosofia. Mas ela, a filosofia, no se aprende na prxis
de que algum pode ensinar a algum uma filosofia, tal qual o professor ensina
ao aluno em suas aulas a fazer clculos ou uma frmula qualquer. Ora isso pode
ser um contrassenso, j que os grandes filsofos tiveram professores e alunos.
Verdade. Mas estes no se propuseram a ensinar, mecanicamente, nenhuma
filosofia a algum. Os grandes filsofos debatiam, argumentavam, criticavam,
questionavam, duvidavam, ou seja, exercitavam o ato de pensar, mas pensar
radicalmente, at ao mago das coisas. Enfim, nesse sentido, professor e aluno
eram verdadeiros agentes do pensar filosfico, e com isso faziam filosofia,
pensavam filosoficamente. Como se percebe, o pensar filosfico crtico e
radical, exige sistematicidade e compromisso com o todo, e neste est o homem
inserido.

LGICA

A lgica um dos campos da filosofia, e pode ser considerada uma disciplina


introdutria para qualquer estudo filosfico. Isso acontece porque a lgica lida
com raciocnios e argumentos, e raciocnios e argumentos fazem parte de
qualquer reflexo filosfica, seja ela no campo da teoria do conhecimento, da
tica, da filosofia poltica ou da esttica. Com a Lgica estudamos as relaes
entre as proposies. Estudamos o argumento, examinando se ele vlido ou
invlido. Essa a tarefa da lgica. No estamos discutindo as ideias de Scrates
e sua condio de homem.
Tradicionalmente a lgica foi considerada um portal de acesso ao estudo da
filosofia e das cincias. Faz sentido. Discutir e argumentar faz parte do debate
sobre qualquer questo. No caso das cincias, conhecer um pouco de lgica
pode ser muito valioso. As cincias foram construdas usando procedimentos
lgicos e o mtodo cientfico pode ser visto como lgica aplicada.
Falcia uma palavra de origem grega utilizada pelos escolsticos para indicar
o silogismo sofistico de Aristteles.
Atualmente, falcia entendida como qualquer erro de raciocnio, seguido
de uma argumentao inconsistente. Considerando que um raciocnio pode
falhar de inmeras maneiras, as falcias foram classificadas em formais
(tentativa de um raciocnio dedutivo vlido, sem o ser) e informais (outro erro
qualquer). Os vrios tipos de falcia foram ainda nomeados.
Os tipos de falcia mais conhecidos so os seguintes
Falcia do homem espantalho definir um termo para favorecimento prprio,
utilizando posies defendidas por um opositor. Falcia muito utilizada por
polticos.
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Falcia das vrias perguntas muito utilizada pelos advogados em ocasies


oficiais, ao fazer uma pergunta que na verdade mltipla, ou seja, uma pergunta
que vale por duas ou mais perguntas, a qual no caberia como resposta um sim
ou um no. Um exemplo clssico desse tipo de pergunta: J parou de bater em
seu filho? que na verdade se desdobra: Alguma vez j bateu em seu filho?
e bate hoje em dia?
Falcia da inverso dos quantificadores Um exemplo desse tipo de falcia
seria a seguinte afirmao: Todas as pessoas tem uma me, ento, h algum
que me de todas as pessoas.
Falcia do apostador Crer na regularidade de um sistema de jogo (uma roleta,
por exemplo) no viciado.
Outros tipos de falcias so as seguintes: da ignorncia, da bola de neve,
"depois disso, logo, por causa disso", (em latim post hoc ergo propter hoc), entre
outras.

TICA E MORAL

Isso certo ou errado? Bom ou ruim? Devo ou no devo? Provavelmente voc


j deve ter feito alguma dessas perguntas na hora de tomar uma deciso ou fazer
uma escolha. Essas perguntas permeiam a reflexo sobre dois
termos: tica e moral.
muito comum esses termos serem confundidos como se significassem a
mesma coisa. Embora estejam relacionados entre si, moral e tica so conceitos
distintos.
A palavra tica vem do grego ethos. Em sua etimologia, ethos significa
literalmente morada, habitat, refgio. O lugar onde as pessoas habitam. Mas
para os filsofos, a palavra se refere a carter, ndole, natureza.
Scrates coloca o autoconhecimento como a melhor forma de viver com
sabedoria. E seguindo a mxima de Aristteles em tica a Nicmaco e em seu
pensamento moral de forma geral, somos o resultado de nossas escolhas.
Aristteles acreditava que a tica caracteriza-se pela finalidade e pelo objetivo a
ser atingido, isto , que se possa viver bem, ter uma vida boa, com e para os
outros, com instituies justas. J Plato entende que a justia a principal
virtude a ser seguida.
Neste sentido, a tica um tipo de postura e se refere a um modo de ser,
natureza da ao humana, ou seja, como lidar diante das situaes da vida e ao
modo como convivemos e estabelecemos relaes uns com os outros. uma
postura pessoal que pressupe uma liberdade de escolha.
O que estamos fazendo uns com os outros? Quais so as nossas
responsabilidades pessoais diante do outro? Uma postura ou conduta tica pode
ser a realizao de um tipo de comportamento mediado por princpios e valores
morais.
A palavra moral deriva do latim mores, que significa costume. Aquilo
que se consolidou ou se cristalizou como sendo verdadeiro do ponto de vista da
ao. A moral fruto do padro cultural vigente e incorpora as regras eleitas
como necessrias ao convvio entre os membros dessa sociedade. Regras estas
determinadas pela prpria sociedade.
Na poca medieval, por exemplo, a moral era muito atrelada a crenas religiosas.
A sociedade buscava na religio um meio para orientar o homem a agir de
acordo com valores ticos. Aps a Idade Moderna, o Estado passou a estimular
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regras e valores ticos, por meio de leis e o reconhecimento dos deveres de um


sujeito em responder pelas consequncias de seus atos.
E o que seria um comportamento moral ou imoral? Assim como a reflexo tica,
uma conduta moral tambm uma escolha a ser feita. As normas ou cdigos
morais so cumpridos a partir da convico ntima da pessoa que se comporta.
Uma pessoa moral age de acordo com os costumes e valores de uma
determinada sociedade. Ou seja, quem segue as regras uma pessoa moral;
quem as desobedece, uma pessoa imoral.
Uma pessoa moral ou imoral no necessariamente aquela que segue as leis
ou regras jurdicas. Comportamentos como furar fila no banco, jogar lixo no cho,
colar na prova, falar mal de um colega na frente do outro ou no dar espao para
os mais velhos no metr no so considerados ilegais, mas podem ser atos
imorais.
A tica, por sua vez, a parte da filosofia que estuda a moral, isto , que reflete
e questiona sobre as regras morais. A reflexo tica pode inclusive contestar as
regras morais vigentes, entendendo-as, por exemplo, como ultrapassadas ou
simplesmente erradas do ponto de vista pessoal.
Os filsofos antigos (gregos e romanos) consideravam a vida tica transcorrendo
como um embate contnuo entre nossos apetites e desejos as paixes e
nossa razo. Eles estabeleceram trs aspectos principais para a
tica: o racionalismo (a vida virtuosa agir em conformidade com a razo, que
conhece o bem, o deseja e guia nossa vontade at ele); o naturalismo (a vida
virtuosa agir em conformidade com a Natureza - o cosmos - e com nossa
natureza ethos -, que uma arte do todo natural); e a inseparabilidade entre
tica e poltica, ou seja, entre a conduta do indivduo e os valores da sociedade.
Um exemplo. Como lidar com uma pessoa que roubou um remdio para salvar
uma vida? Seu comportamento imoral, ela quebrou a regra de uma sociedade.
Mas ser que seria justificado eticamente?
A moral constituda pelos valores previamente estabelecidos e
comportamentos socialmente aceitos e passveis de serem questionados
pela tica, em busca de uma condio mais justa. possvel uma ao moral
ou imoral sem qualquer reflexo tica, assim como possvel uma reflexo tica
acompanhada de uma ao imoral ou amoral.
Basicamente, quando se trata de moral, o que certo e errado depende do lugar
onde se est. A tica o questionamento da moral, ela trata de princpios e no
de mandamentos. Supe que o homem deva ser justo. Porm, como ser justo?
Ou como agir de forma a garantir o bem de todos? No h resposta predefinida.
Mas h sempre uma resposta a ser pensada.
Ningum nasce com tica ou com moral. So construes culturais e
simblicas. As pessoas podem aprender tica na famlia, na escola, na rua, no
trabalho. Esses conceitos so adquiridos ao longo da experincia humana, seja
pela cultura, pelas regras jurdicas, pela educao ou por reflexes pessoais.
Quando uma empresa diz que possui um cdigo de tica, na verdade o que se
est presente no texto so cdigos ou regras de moral que buscam criar uma
cultura tica. A moral conveno e a tica, reflexo.
O aprendizado da tica seria o aprendizado da convivncia. Aprender a conviver
juntos um dos maiores desafios no sculo 21. A tica pode ser uma bssola
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para orientar o pensamento e responder a seguinte pergunta: qual


sociedade eu ajudo a formar com a minha ao?

RESPONDA:
1.. Para Aristteles, ser tico significa viver conforme a razo. O que ele quer
dizer com isso? De acordo com o pensamento aristotlico, os comportamentos
adotados pelo homem deveriam ser racionais, na medida que contivessem
finalidades prticas, intelectuais para que assim, tivssemos princpios que
guiariam todo o campo de nossa conduta moral.

2.. Baseando-se nos pressupostos do pensamento filosfico, na tica e Moral,


comente a tirinha abaixo:

ESTTICA
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CULTURA, ARTE E ALIENAO

Cultura significa todo aquele complexo que inclui o conhecimento, a arte, as


crenas, a lei, a moral, os costumes e todos os hbitos e
aptides adquiridos pelo ser humano no somente em famlia, como tambm
por fazer parte de uma sociedade da qual membro.
Cada pas tem a sua prpria cultura, que influenciada por vrios fatores.
A cultura brasileira marcada pela boa disposio e alegria, e isso se reflete
tambm na msica, no caso do samba, que tambm faz parte da cultura
brasileira. No caso da cultura portuguesa, o fado o patrimnio musical mais
famoso, que reflete uma caracterstica do povo portugus: o saudosismo.
Cultura na lngua latina, entre os romanos, tinha o sentido de agricultura, que se
referia ao cultivo da terra para a produo, e ainda hoje conservado desta
forma quando referida a cultura da soja, a cultura do arroz etc.
Cultura tambm definida em cincias sociais como um conjunto de ideias,
comportamentos, smbolos e prticas sociais, aprendidos de gerao em
gerao atravs da vida em sociedade. Seria a herana social da humanidade
ou ainda, de forma especfica, uma determinada variante da herana social. J
em biologia a cultura uma criao especial de organismos para fins
determinados. A principal caracterstica da cultura o mecanismo adaptativo,
que consiste na capacidade que os indivduos tm de responder ao meio de
acordo com mudana de hbitos, mais at que possivelmente uma evoluo
biolgica. A cultura tambm um mecanismo cumulativo porque as
modificaes trazidas por uma gerao passam gerao seguinte, onde vai se
transformando, perdendo e incorporando outros aspetos procurando assim
melhorar a vivncia das novas geraes.
A cultura um conceito que est sempre em desenvolvimento, pois com o passar
do tempo ela influenciada por novas maneiras de pensar inerentes ao
desenvolvimento do ser humano.
A cultura popular algo criado por um determinado povo, sendo que esse povo
tem parte ativa nessa criao.Pode ser representada pela literatura, msica,
arte, dana e etc. A cultura popular influenciada pelas crenas do povo em
questo e formada graas ao contato entre indivduos de certas regies.
CULTURA NA FILOSOFIA
De acordo com a filosofia, a cultura o conjunto de manifestaes humanas que
contrastam com a natureza ou o comportamento natural. uma atitude de
interpretao pessoal e coerente da realidade, destinada as posies suscetveis
de valor ntimo, argumentao e aperfeioamento. Alm dessa condio
pessoal, cultura envolve sempre uma exigncia global e uma justificao
satisfatria. Podemos dizer que h cultura quando essa interpretao pessoal e
global se liga a um esforo de informao, no sentido de aprofundar a posio
adotada de modo a poder intervir em debates. Essa dimenso pessoal da
cultura, como sntese ou atitude interior, indispensvel.
ARTE E ALIENAO
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A arte por si s no promove mudanas na sociedade, ela pode


contribuir para a conscientizao das massas atravs dos artistas
engajados politicamente, porm isto depende das condies objetivas
e subjetivas onde ocorre a luta de classes. Isto explica por que em
determinadas pocas temos uma maior produo cultural e um maior
engajamento por partes dos artistas, e em outros momentos um maior
empobrecimento intelectual e alienao dos artistas.
A arte e os bens culturais esto no capitalismo submetidos aos
interesses do mercado, dessa forma no passam de negcios, como
qualquer outro produto. O nosso carnaval e o nosso futebol so vitrines
para vender mercadorias. O carnaval feito pela populao j no existe
mais com raras excees, as escolas de sambas se tornaram uma
grande indstria do entretenimento que movimenta milhes de reais,
a populao de baixa renda antes personagens principais, foi varrida
dos destaques destas escolas de samba, hoje so apenas nmeros.
Enquanto os empresrios bancam suas musas para se tornarem
celebridades e com isto receber convites para capas de revistas
masculinas ou ascender atravs de espaos na mdia, contratos etc.
Atrizes, modelos, atletas, turista, empresrios, colunistas sociais e
outros, so estes os personagens principais de nosso carnaval, at o
carnaval da Bahia se elitizou Quem no paga o abad no pode ficar
prximo ao trio eltrico, quem no tem padrinho no se torna
madrinha das baterias das escolas de samba do Rio e de So Paulo.
Vivemos a poca da morte da razo crtica to propalada pelo
iluminismo ainda no nascedouro do capitalismo, asfixiadas pelas
relaes de produo capitalista, a indstria cultural ou indstria da
diverso, promove a deturpao das conscincias levando os sujeitos
adaptao ao sistema social dominante.
O nosso carnaval como parte da indstria do lazer e divertimento
investe em determinados produtos culturais que agradam as massas
de forma imediata, ela no est preocupada com uma educao
esttica, ou seja, com a criao de condies culturais para a maioria
das pessoas receberem uma qualidade melhor de produtos culturais,
este tipo de entretenimento apenas aliena as massas.
Este tipo de manifestao no leva ao enriquecimento pessoal, no
leva ao questionamento e a reflexo da realidade onde vivemos.
Esta indstria do simples divertimento, da distrao da perpetuao
das condies atuais de existncia. Este tipo de indstria que leva
difuso de suas mercadorias culturais (Filmes, msicas, shows,
revistas, novelas, futebol...) vende os valores dominantes do
capitalismo, promovendo alienao dos consumidores desses
produtos.
A arte, como diz o filsofo comunista Georg Lukcs, um fenmeno
social, ela reflete a sociedade e suas contradies no caso do
capitalismo o conflito capital x trabalho. O artista por ser um ser social
no est imune ao conflito que ocorre na sociedade burguesa nem est
acima deles como querem nos fazer acreditar certos artistas. O artista
como um ser social deve refletir atravs de sua obra de arte a maneira
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de sentir o mundo em que vive, as alegrias, as angstias, os problemas


e as esperanas de seu momento histrico.
Apesar do embotamento da sensibilidade e do sufocamento da arte,
pela indstria cultural, a arte conseguir assim mesmo sobreviver e
surgiro sempre artistas que atravs de suas obras de artes refletiro
as alegrias, tristezas, angstias e esperanas de nossos trabalhadores
e estes artistas vo se colocar em combate alienao e ideologia
burguesa. (Jos Renato Andr Rodrigues-Professor de Filosofia)
EXERCCIOS:

1. Qual a diferena
de arte para
Indstria Cultural?

2. De exemplos de
msicas que podem
ser entendidas
como produtos da
Indstria Cultural.

3. O que Indstria
Cultural tem a ver
com alienao?

A FILOSOFIA: "FILHA DA CIDADE"

Quando a Filosofia surge na Grcia Antiga e se consolida na cidade de


Atenas que naquela poca havia se tornado um centro intelectual e cultural, a
Filosofia vai adquirir uma caracterstica bastante peculiar. Filsofos como
Scrates, Plato, Aristteles e os Sofistas vo concentrar boa parte de suas
reflexes em torno das discusses antropolgicas, quer dizer, em torno do
prprio homem, do ponto de vista individual, normativo, social, poltico e
existencial.
Por sua nfase nas discusses antropolgicas e em torno da realidade
poltica ateniense o historiador da Filosofia, Jean-Pierre Vernant, chegou a
declarar que a Filosofia "filha da cidade", ou seja, havia uma preocupao por
parte de tais pensadores em discutir o papel social e coletivo dos indivduos e
esta preocupao era to forte que Aristteles chegou a definir o homem como
um "zoon politikon", um "animal poltico".
A gora (praa pblica) era o lugar privilegiado onde o debate em torno
dos problemas polticos e sociais enfrentados pelos cidados atenienses se
realizavam.
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Vale lembrar que a Grcia Antiga o bero da Democracia (governo do


povo) e, pela primeira vez, os cidados poderiam participar diretamente da coisa
pblica (res pblica). Assim surge, se assim podemos dizer, a Filosofia Poltica.
Os primeiros grandes mestres do pensamento poltico foram, sem
dvida, Plato e Aristteles. Ambos procuraram sistematizar suas idias
escrevendo obras cuja importncia so reconhecidas ainda hoje, o primeiro,
autor do clssico A Repblica e o segundo, autor de Poltica. Obras
fundamentais para quem quer conhecer um pouco da histria e das ideias em
torno do fenmeno do poder.
Filosofia e Poltica tm mantido, entre si, ligaes antigas. Plato oferece
aquele que pode ser o seu mais forte paradigma. O filsofo rei, aquele que est
apto a exercer uma funo pblica de administrar a cidade e que pode fazer
passar, para a ordem instvel do mundo sensvel e na qual se encontra a cidade,
a imutabilidade do mundo das ideias, o mundo da verdade. J com o filsofo
alemo Karl Marx ns encontramos um outro modelo. Pois agora a verdade a
dialtica do movimento do mundo material (o mundo das ideias platnico uma
quimera, s existe o mundo sensvel, material) histrico e da luta de classes
entre opressores e oprimidos. Marx, alm disso, denuncia a filosofia que,
ocupando-se apenas em interpretar o mundo, esquece de transform-lo. Mas a
prxis revolucionria marxista, que fique bem claro, no uma prxis que se
faria s cegas. Toda prxis demanda sua teoria, e cabe filosofia, ento
revolucionria indicar-lhe o seu portador.

Marx pesquisou a histria da humanidade.


Foi um pensador, um estudioso, que queria entender a sociedade. Sua grande
contribuio foi uma profunda anlise sobre o sistema Capitalista e como esse
modelo de organizao poltica e Econmica favorece a ampliao das
desigualdades sociais. E de como esse modelo revela uma sociedade que no
uma sociedade preocupada com o bem estar geral, uma sociedade
preocupada em vender, a sociedade do lucro, por isso que a sociedade do
capital, no a sociedade do social, a sociedade que s quer se manter para
que cada vez mais seja produzido mais e mais lucro. A sociedade avana muito
com a tecnologia, comea a produzir muito, mas o social fica para trs.
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O Capitalismo que tem suas origens no Liberalismo poltico com John


Locke e se consolida com o Liberalismo econmico de Adam Smith. A ideia de
que o homem livre e o Estado existe apenas para garantir o direito vida,
liberdade e o direito da propriedade faz com que Locke seja considerado o pai
do liberalismo poltico. A ideia de que essa liberdade tem que ser garantida
dentro das relaes de mercado, ou seja, o Estado tem que intervir o mnimo
possvel na economia faz com que Adam Smith seja considerado o pai do
liberalismo econmico. E a crtica a este pensamento feita por Karl Marx. Mas
a ideia de que a propriedade privada algo natural e tem que ser garantida pelo
Estado criticada antes mesmo de Marx, por Jean-Jacques Rousseau. O
primeiro homem que cercou um lote de terra e disse isso aqui meu, afirma
Rousseau, causou um dos maiores males para a humanidade, pois com a
surgimento da propriedade privada teve origem as desigualdades sociais.
Rousseau estabelece dessa forma a instituio da propriedade privada e da
desigualdade social como o principal problema da organizao poltica

Maquiavel caracterizou-se pela reflexo crtica sobre o poder e o Estado.

Em O Prncipe, Maquiavel secularizou a filosofia poltica e separou o exerccio


do poder da moral e religio crist. Diplomata e administrador experiente, ctico
e realista, defende a constituio de um estado forte e aconselha o governante
a preocupar-se em conservar o Estado, pois na poltica o que vale o resultado.
O prncipe deve buscar o sucesso sem se preocupar com os meios. Com
Maquiavel surgiram os primeiros contornos da doutrina da razo de estado,
segundo a qual a segurana do estado tem tal importncia que, para garanti-la,
o governante pode violar qualquer norma jurdica, moral, poltica e econmica.
Maquiavel foi o primeiro pensador a fazer distino entre a moral pblica e a
moral particular e o primeiro defensor da autonomia da esfera poltica, sobretudo
em relao moral e a religio, quer dizer, fora de qualquer preocupao de
ordem moral e teolgica. Alm disso, Maquiavel rejeita os sistemas utpicos, a
poltica normativa dos gregos e procura a verdade efetiva, ou seja, como os
homens agem de fato.
Maquiavel prope estudar a sociedade pela anlise dos fatos, sem se
perder em vs especulaes. Ao observar a histria dos fatos, Maquiavel
constata que os homens sempre agiram pelas formas de violncia e da
corrupo e conclui que o homem por natureza capaz do mal e do erro. s
utopias ope um realismo antiutopista atravs do qual Maquiavel pretende
desenvolver uma teoria voltada para a ao eficaz e imediata
Vemos assim como o problema poltico evidencia o problema social
sua organizao, seus mecanismos e ambos tm ocupado os filsofos em
todos os tempos. Nesta seo voc poder aprofundar algumas das ideias aqui
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esboadas, seja na Filosofia Antiga, atravs das ideias de Plato e Aristteles,


seja na Filosofia Moderna, mergulhando no pensamento de Maquiavel,
Rousseau ou dos economistas clssicos, seja na Filosofia Contempornea,
atravs do pensamento de Marx, Arendt, a Escola de Frankfurt, dentre outros.
Atravs destes pensadores, a filosofia se projeta para o campo da poltica,
para pensar os desafios do convvio scio poltico, enfrentar e debater de perto
a lgica das regras que devem presidir o jogo das relaes polticas, para propor-
se a avaliar o confronto de valores na esfera pblica, para pr a nu a presena
do mecanismo Ideolgico como mascarador do poder nas relaes sociais, para
apresentar a utopia que guia o raciocnio em direo a ruptura com as mazelas
do sistema estabelecido quando apresenta traado um Estado Ideal, para criar
alternativas reflexivas e crticas para a superao da crise poltica e se debruar
sobre as formas de Estado. Se a filosofia pensa o poder, pensa os limites do
poder, se pensa a justia, discute as injustias. neste sentido que seu papel e
sua funo social vm exatamente descritos por esta sua intromisso na
dimenso das questes de relevncia poltica e de relevncia social, na
governana dos interesses comuns.

E eis como o filsofo e historiador do pensamento poltico contemporneo,


Norberto Bobbio, definiu a Filosofia Poltica:

1. Filosofia poltica como determinao do Estado perfeito: quando a


filosofia busca construir modelos ideais de Estado ou convivncia poltica
fundamentada em valores;
2. Filosofia poltica como determinao da categoria poltica: quando
a filosofia busca esclarecer os significados e o alcance do conceito e da atividade
poltica;
3. Filosofia poltica como procura do critrio de legitimidade do poder:
quando a filosofia procura responder questo dos fundamentos da
necessidade da obedincia ao poder poltico;
4. Filosofia poltica como metodologia da cincia poltica: quando a
filosofia busca esclarecer os pressupostos epistemolgicos que tornam possvel
a Cincia Poltica.

TRABALHO E ALIENAO

Alienao, Trabalho Alienado, Consumo Alienado e Lazer Alienado

Alienao
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Capaz de ameaar o trabalho e a conscincia humana desde seus primrdios, a


alienao afeta principalmente o homem do mundo moderno, em que as
relaes sociais se tornam cada vez mais determinadas por seu aspecto
mercantil ou econmico-financeiro.
Alienao a condio psico-sociolgica de perda da identidade individual ou
coletiva decorrente de uma situao global de falta de autonomia. Encerra
portanto uma dimenso objetiva -- a realidade alienante -- e a uma dimenso
subjetiva -- o sentimento do sujeito privado de algo que lhe prprio.
O conceito de alienao comum a vrios domnios do saber. Em psicologia e
psiquiatria, fala-se de alienao para designar o estado mental da pessoa cuja
ligao com o mundo circundante est enfraquecida. Em antropologia, a
alienao o estado de um povo forado a abandonar seus valores culturais
para assumir os do colonizador. Em sociologia e comunicao, discute-se a
alienao que a publicidade e os meios de comunicao suscitam, dirigindo a
vontade das massas, criando necessidades de consumo artificiais e desviando
o interesse das pessoas para atividades passivas e no participativas.
Em filosofia poltica, fala-se de alienao para designar a condio do
trabalhador que, semelhana de uma pea de engrenagem, integra a
estrutura de uma unidade de produo sem ter nenhum poder de deciso
sobre sua prpria atividade nem direitos sobre o que produz.
Transcendendo o mbito da produo, a alienao se estende s decises
polticas sobre o destino da sociedade, das quais as grandes massas
permanecem alijadas, e mesmo ao mbito das vontades individuais, orientadas
pela publicidade e pelos meios de comunicao de massas.

Trabalho alienado
Ser que o trabalho aliena o indivduo? Para Marx existe sim o trabalho
alienado. Este seria o trabalho que a sociedade industrial criou, a sociedade
dominada pela produo de mercadorias. O trabalho que rompe a ligao entre
o homem e sua atividade vital.
Marx descreveu algumas caractersticas do trabalho alienados, que aqui esto:
"a alienao e o carter fortuito do trabalho em relao ao sujeito trabalhador";
"a alienao e o carter fortuito do trabalho em relao ao objeto dele";
"a determinao absoluta do trabalhador pelas necessidades, j que o trabalho
(...) no tem para ele outro significado que ser uma fonte de satisfao de suas
necessidades, enquanto ele s existe para elas como escravo de suas
necessidades";
"resumir o trabalhador luta pela subsistncia, fazendo com que ele (...) destine
sua vida a adquirir meios de vida".
Esto a as caractersticas do trabalho alienado segundo Marx. Caractersticas
estas que separam o homem de sua naturalidade.
Quem nunca assistiu ao filme "Tempos Modernos" de Charles Chaplin? Este
filme mostrava explicitamente o trabalho em sua forma de alienao. O indivduo
trabalhava em uma fbrica de peas e fazia sempre a mesma coisa: apertava
roscas. Mas no sabia para qu? Qual era a finalidade daquilo? Ele era um
escravo do trabalho. No havia uma finalidade para que estivesse fazendo
aquilo, a no ser receber o salrio no final do ms.
Logicamente, o exemplo de um filme, mas que no foge da realidade de hoje.
Veja nas indstrias. Trabalhadores fazendo repeties sem conhecer muitas
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vezes o produto final daquele parafuso que ele aperta incansavelmente todos os
dias. Sua realidade torna-se limitada e esse trabalho acaba por desumanizar o
indivduo, fazendo-o trabalhar como escravos de suas necessidades.
Podemos disso tirar uma concluso que, num cenrio amplo, a sociedade
capitalista aliena o ser humano.
O trabalho realmente pode alienar um indivduo e, por consequncia disto, pode
alienar-se do mundo por estar vivendo dentro de um espao limitado. Seu
conhecimento pode no ir mais longe do que apertar um simples parafuso. E
ser que um trabalhador como esse consegue discernir a realidade social em
que vive?
Ou seja, o Trabalho alienado, e aquele trabalho em que o indivduo passa
despercebido por ele, e pelo que acontece a sua volta e um indivduo que segue
uma rotina capitalista que de tanto estar acostumado com a rotina ele esquece
da vida, ele s espera o a semana acabar para poder voltar a mesma rotina.

Lazer alienado
O processo de alienao na sociedade industrial afeta tambm a utilizao do
tempo livre destinado ao lazer.
A indstria cultural e de diverso vende peas de teatro, filmes, livros,
shows, jornais e revistas como qualquer outra mercadoria. E o consumidor
alienado compra seu lazer da mesma maneira como compra seu sabonete.
Consome os filmes da moda e frequenta os lugares badalados sem um
envolvimento autntico com o que faz.
Agindo desse modo, muitos se esforam e fingem que esto se divertindo,
pensam que esto se divertindo, querem acreditar que esto se divertindo. Na
verdade, atravs da mscara da alegria se esconde uma crescente
incapacidade para o verdadeiro prazer.

Consumo Alienado
O Tpico que provavelmente e o mais importante, o consumo alienado e o
indivduo que compra certa mercadoria e no usa, geralmente compra Consumo
o ato de a sociedade adquirir algo para atender as suas necessidades e seus
desejos. Quando a pessoa compra de uma forma para aliviar sua ansiedade ou
compra exageradamente e muitas vezes nem utiliza o produto, a pessoa se torna
alienada. Oneomania uma doena que atinge principalmente as mulheres,
alguns dos sintomas que possam detectar a doena o fato de a pessoa querer
comprar tudo o que v pela frente, se tornando viciado (a) em compras. As
empresas devem estar sempre atentas e inovando a cada dia para atender as
necessidades e os desejos de seus clientes.
por estar na moda ou por influncia das pessoas e da mdia. O Consumo
alienado tambm fala do indivduo que usa o produto por estar na moda mesmo
no gostando do produto ele o utiliza, para ficar na moda e para demonstrar
diferena de status.
De acordo com Marx, capital e trabalho apresentam um movimento constitudo
de trs momentos fundamentais:
Primeiro, a unidade imediata e mediata de ambos; significa que num primeiro
momento esto unidos, separam-se depois e tornam-se estranhos um ao outro,
mas sustentando-se reciprocamente e promovendo-se um ao outro como
condies positivas;
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Em segundo lugar, a oposio de ambos, j que se excluem reciprocamente


e o operrio conhece o capitalista como a negao da sua existncia e vice-
versa;
Em terceiro e ltimo lugar, a oposio de cada um contra si mesmo, j que o
capital simultaneamente ele prprio e o seu oposto contraditrio, sendo
trabalho (acumulado); e o trabalho, por sua vez, ele prprio e o seu oposto
contraditrio, sendo mercadoria, isto , capital.
J a alienao ou estranhamento descrita por Marx sob quatro aspectos:
1. O trabalhador estranho ao produto de sua atividade, que pertence a outro.
Isto tem como consequncia que o produto se consolida, perante o trabalhador,
como um poder independente, e que, quanto mais o operrio se esgota no
trabalho, tanto mais poderoso se torna o mundo estranho, objetivo, que ele cria
perante si, mais ele se torna pobre e menos o mundo interior lhe pertence;
2. A alienao do trabalhador relativamente ao produto da sua atividade surge,
ao mesmo tempo, vista do lado da atividade do trabalhador, como alienao da
atividade produtiva. Esta deixa de ser uma manifestao essencial do homem,
para ser um trabalho forado, no voluntrio, mas determinado pela
necessidade externa. Por isso, o trabalho deixa de ser a satisfao de uma
necessidade, mas apenas um meio para satisfazer necessidades externas a
ele. O trabalho no uma feliz confirmao de si e desenvolvimento de uma
livre energia fsica e espiritual, mas antes sacrifcio de si e mortificao. A
consequncia uma profunda degenerao dos modos do comportamento
humano;
3. Com a alienao da atividade produtiva, o trabalhador aliena-se tambm do
gnero humano. A perverso que separa as funes animais do resto da
atividade humana e faz delas a finalidade da vida, implica a perda completa da
humanidade. A livre atividade consciente o carter especfico do homem; a
vida produtiva vida genrica. Mas a prpria vida surge no trabalho alienado
apenas como meio de vida. Alm disso, a vantagem do homem sobre o animal
isto , o fato de o homem poder fazer de toda natureza extra-humana o seu
corpo inorgnico transforma-se, devido a esta alienao, numa desvantagem,
uma vez que escapa cada vez mais ao homem, ao operrio, o seu corpo
inorgnico, quer como alimento do trabalho, quer como alimento imediato,
fsico;
4. A consequncia imediata desta alienao do trabalhador da vida genrica, da
humanidade, a alienao do homem pelo homem. Em geral, a proposio de
que o homem se tornou estranho ao seu ser, enquanto pertencente a um gnero,
significa que um homem permaneceu estranho a outro homem e que,
igualmente, cada um deles se tornou estranho ao ser do homem. Esta alienao
recproca dos homens tem a manifestao mais tangvel na relao operrio-
capitalista. A tomada de conscincia de classe e a revoluo so as nicas
formas para a transformao social.

DIVERSIDADE E SiMBOLOGIA
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A maior parte de nossa comunicao diria tem como finalidade narrar,


descrever, lembrar e conceituar coisas que no esto presentes. Ao fazer isso,
retiramos todas as coisas de seus contextos originais, que no pode ser
reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e escolhemos alguns de
seus aspectos a serem ressaltados.
Assim que ns simbolizamos as experincias vividas, e por meio dessa
comunicao simblica podemos atribuir qualidades ao mundo. Essa flor
alegre, esse cheiro me lembra a infncia, as cores desta bandeira simbolizam
a paz e a riqueza, o crucifixo identifica os cristos, so formas de
simbolizar experincias e sensaes.
No est na flor em si ser alegre ou triste, mas o ser humano identifica certas
qualidades. No existe cheiro de infncia, mas aromas que so
convencionalmente usados em bebs, ou, ainda, aromas de um lugar que
marcaram a infncia de determinada pessoa etc. O correto observarmos que
na natureza no existem qualidades que so criadas pelo homem, como
bondade/maldade, justia/injustia, beleza/feiura. Uma catstrofe da natureza,
como um terremoto, no ruim seno do ponto de vista dos prejuzos que possa
causar aos seres humanos. Para a terra, onde ele se originou, no existe esse
tipo de julgamento.
Bondade, justia e beleza, bem como todos os conceitos de valor que dispomos
so resultados da criao das culturas humanas, e no da natureza. Portanto,
so valores, que se expressam por meio de smbolos. Um cu escuro e
carregado de nuvens pode simbolizar preocupaes e problemas, ou um
terremoto pode ser utilizado para simbolizar algum inquieto, agitado. Ao utilizar
um crucifixo, uma pessoa identificada pelos outros como cristo, pois a cruz
simboliza um evento da figura fundadora dessa f, que Cristo. Essa outra
associao possvel com os smbolos.
Os smbolos representam coisas, ideias e pessoas que no esto presentes.
Cada profisso elege seu smbolo; os times utilizam brases, cores e emblemas;
placas de trnsito so smbolos; placas de proibido fumar, proibido ces e
outras regras de uso do espao so smbolos. O smbolo facilita e agiliza a
comunicao, transmite ideias complexas e sentimentos, e tudo isso
possvel porque, como afirma Geertz, a humanidade atribui, de forma
sistemtica, racional e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo.
Portanto, tudo na comunicao smbolo? Sim!
Os smbolos so frutos da persistncia humana em olhar para o mundo e ver
significados, em tornar rotineiras as solues racionalmente pensadas11, cheias
de significados coletivamente construdos.
Rotina o mesmo que fazer algo sempre da mesma maneira, portanto, um
hbito. Os significados dos smbolos culturais dependem de uma rotinizao, ou
seja, precisam ser incorporados de maneira mecnica em nossas atitudes, de
forma que no precisamos raciocinar o tempo todo para compreender as
linguagens nossa volta.
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Simbolizao ato ou efeito de simbolizar; processo que procura expressar o


raciocnio por meio de um sistema simblico. (fonte: Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro:
Objetiva)
A cultura caracteriza a espcie humana e nos dota de infinitas possibilidades.
Somos indivduos em aberto, modelveis, com plasticidade, que aceitam
mudanas e tm capacidade de refletir e escolher. Necessitamos participar de
uma coletividade, necessitamos de referncias para saber como nos comportar
e, sobretudo, precisamos organizar nossa coletividade de forma a permitir um
comportamento mais voltado para o grupo e menos voltado para satisfaes
individuais. Nossa vida coletiva simbolizada. Objetos, vesturio, construes e
mesmo aromas se tornam smbolos de nossas relaes sociais. A simbolizao
uma das caractersticas bsicas das culturas humanas.

EXIERCCIO:
Entre ns [brasileiros], (...) a separao imposta pelo sistema de produo foi a
mais fluida possvel. Permitiu constante mobilidade de classe para classe e at
de uma raa para outra. Esse amor, acima de preconceitos de raa e de
convenes de classe, do branco pela cabocla, pela cunh, pela ndia (...) agiu
poderosamente na formao do Brasil, adoando o (Gilberto Freire, O mundo
que o portugus criou).
[Porm] o fato que ainda hoje a miscigenao no faz parte de um processo
de integrao das raas em condies de igualdade social. O resultado foi que
(...) ainda so pouco numerosos os
segmentos da populao de cor que conseguiram se integrar, efetivamente, na
sociedade competitiva (Florestan Fernandes, O negro no mundo dos brancos).
Considerando as atitudes expostas acima e os pontos de vista dos estudiosos,
correto afirmar que:
A) A posio de Gilberto Freire e a de Florestan Fernandes demonstram o
conhecimento do senso comum diante da questo tnica no Brasil.
B) A posio de Gilberto Freire e a do turista estrangeiro demonstram a viso da
cincia antropolgica diante da questo tnica no Brasil.
C) A posio do turista estrangeiro demonstra o conhecimento do senso comum
diante da questo tnica no Brasil.
D) Somente a posio de Gilberto Freire caracteriza a viso da cincia
antropolgica diante da questo tnica no Brasil.
E) Somente a posio de Florestan Fernandes caracteriza a viso da cincia
antropolgica diante da questo tnica no Brasil.
Resoluo desta questo na Plataforma

REFERNCIA:
ADAS, Srgio. Propostas de trabalho e ensino de Filosofia: especificidade: das habilidades; eixos
temtico-histricos e transversalidade. Moderna. So Paulo, 2012

MARTIN, Celso. A identidade cultural e A relao sadedoena, in GUERRIERO, Silas (org)


Antropos e psique: o outro e sua subjetividade. 9. ed. So Paulo: Olho dgua, 2011.