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ALGUNS ELEMENTOS DA FILOSOFIA DA

ARTE NO TOMISMO

Por: Adriano de Arajo

0
Sumrio

SUMRIO.................................................................................................................................1

DA POSSIBILIDADE DA ESTTICA NA FILOSOFIA TOMISTA.................................................2

BREVES CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO ESTTICA....................................................2

O CONCEITO DE ESTTICA NO TOMISMO.................................................................................3

ARTE NO TOMISMO..................................................................................................................4

CONSIDERAES GERAIS ACERCA DO BELO NO TOMISMO.................................................7

ACERCA DA INTEGRIDADE.......................................................................................................7

ACERCA DA PROPORO.........................................................................................................7

ACERCA DA CLARIDADE..........................................................................................................8

A CRIAO ARTSTICA OU CRIAO NA BELEZA...............................................................9

TENDNCIA PARA O BELO.......................................................................................................9

ACERCA DA EXPERINCIA POTICA E A EXPERINCIA MSTICA............................................11

O ATESMO POTICO.............................................................................................................12

CONCLUSO..........................................................................................................................13

BIBLIOGRAFIA:.....................................................................................................................14

1
Da possibilidade da Esttica na Filosofia Tomista 1

Breves consideraes sobre o conceito Esttica

O termo esttica foi empregado originalmente por Alexander Gottlieb Baumgarten

(1714-1762) para dar ttulo sua obra Aesthetica, de 1750 (obra inacabada que tinha por

objeto a analise e a formao do gosto); trata-se de um neologismo que provm do grego

aisthesis cujos significado sensao, sentimento. Assim, a esttica pode ser considerada

como:

O estudo dos julgamentos de apreciao quanto ao belo e ao feio. Teoria do belo, sua natureza e

condies. Dividi-se em terica, ou geral (estudo da nossa percepo do belo), e prtica ou

particular (estudo das diversas formas de arte) 2.

O Filosofo Kant tomou a palavra noutro sentido na Crtica da Razo Pura, pois

designou a Esttica como sendo o estudo das Formas a priori de sensibilidade, mas na

Crtica do Juzo considerou como sendo o juzo de apreciao relativo ao belo, uso que

permaneceu constante.

Assim, a esttica estuda o belo e o sentimento promovido pela sensibilidade do sujeito, por

meio da arte. Considerando o objeto esttico como sendo o belo, sua expresso ocorre na

arte. A esttica comporta as teorias da percepo e criao artstica, e a arte tem por

finalidade a expresso do belo enquanto objeto de excitao sensitiva e sentimental.

1
A Filosofia Tomista envolve um sistema Filosfico e teolgico de Santo Toms de Aquino, cuja influncia
ainda hoje se observa, nos adeptos do neotomismo. Tambm denominada filosofia crist e filosofia perene, o
tomismo foi vrias vezes proclamado como doutrina oficial da Igreja Catlica (encclicas Aeterni Patris, de
Leo XII; Studiorum Ducem, de Pio XI; Mediator Dei e Homani Generis, de Pio XII). Distingue-se da
escolstica, termo genrico que abrange as diversas escolas medievais, e traduz mais um mtodo do que uma
doutrina.
2
Mattos, Carlos Lopes, Vocabulrio Filosfico, So Paulo: Editora Leia 1957.

2
Integrando-se Filosofia, a Esttica designada tambm por Filosofia da Arte ou

Filosofia do Belo.

O conceito Esttica no Tomismo

O Tomismo conserva alguns elementos das concepes clssicas na doutrina da arte (ars);

doutrina onde os antigos denominavam como arte, aquilo que entendiam por seu objeto

prprio, potica (arte produtiva)3 , nela o belo (pulchrum) no se inclua apenas como

objeto a fazer, pois o belo explicitava a harmonia e manifestao ntica no abrir-se

totalidade do real, do ser.

O conceito como empregado atualmente (de esttica) considerado imprprio do ponto

de vista Tomista; mesmo que Santo Toms de Aquino tivesse tratado dos conceitos arte e

belo em muitas das suas obras, tais conceitos, atualmente, no constituem a mesma forma

de tratamento. Com efeito, na concepo Tomista, o belo no deve ser tratado somente na

Filosofia da Arte, isto , como se houvesse apenas belas-artes a serem consideradas na arte;

afinal, o belo um transcendental 4, uma explicitao do Ser e do Ente, antes aquela

explicitao em que os transcendentais uno, bom e verdadeiro se harmonizam: harmonia

na qual consiste a fuso dos trs transcendentais constituindo a recproca convertibilidade

transcendental do belo.

fundamental considerar, tambm, que o conceito de esttica refere-se apenas

sensibilidade, sentimento, enquanto os conceitos de arte e belo possuem maior amplitude,

pois se referem tanto sensibilidade como ao intelecto; afinal, necessrio reconhecer a

3
Ver: Plato, Sof., 265 a; e Aristteles, Ret., I, 11,1371 b 7.
4
Por transcendental entende-se aquilo que transcende, ultrapassa todas as categorias do ser e se aplica a
tudo o que ou pode ser, de qualquer forma que seja Jolivet, R, Curso de Filosofia, Rio de Janeiro:
Editora Agir 2001, pg 265.

3
natureza do conhecimento no homem, ou seja, aquela sobreexistncia ativa imaterial, na

qual h realizao no outro enquanto outro de modo sensvel e intelectual.

Conforme Santo Toms de Aquino, a arte como a reta razo de fazer algumas obras 5,

e a beleza o reflexo de Deus6, pois o ser de todas as coisas deriva da Beleza divina 7.

Logo, no que se refere expresso Esttica, sua aplicao ocorre apenas de modo

equvoco, sendo mais adequado o emprego da expresso Filosofia da Arte (ou do fazer).

Arte no Tomismo

Ao estudar a arte no Tomismo estuda-se o conjunto de princpios que regulam uma

atividade prtica ou produtiva; a recta ratio factibilium 8, tal estudo costuma ser

designado pelos Tomistas como: Filosofia do Fazer.

A Filosofia do Fazer independe da Filosofia do Agir (ou moral), ambas consideradas

Filosofias Prticas, embora muitas vezes o fazer seja contrrio ao bem agir, e este ltimo,

ainda assim, sempre maior e determinante no fazer.

Com efeito, mesmo considerando que o bem agir seja superior ao fazer, ocorre que nem

sempre o artista ou artfice atinge o bem pela prpria obra, e sim, o belo e til; afinal, a

obra no torna o artista ou o artfice bom, mas, habilidoso 9. Entretanto, se existir boa

vontade no fazer, a bondade se torna manifesta, e a obra torna explcito tanto o que belo e

til, quanto o que bom.

Portanto, a Filosofia do fazer (a arte) supe e pode at ser o instrumento da Filosofia do

Agir (moral), isto , enquanto tende para o bem e o belo na obra a ser feita.

5
Ver: I-II, q.57, a.3, e C.G. I,93;II,24.
6
O Belo um reflexo de Deus enquanto um transcendental que , pois no Tomismo os nomes atribudos a
Deus so atribudos apenas analogamente.
7
Ver: De Divinis Nominibus, cap. 4, L 5 ou I, q.39, a.8.
8
Mattos, Carlos Lopes, Vocabulrio Filosfico, So Paulo: Editora Leia 1957.
9
Ver: I-II, q.57, a.4.

4
Vejamos as consideraes do Filosofo Jacques Maritain acerca da obra a ser feita ao

examinar o carter essencial da arte:

O carter essencial da arte dirigir uma obra a ser feita, de sorte que ela seja fabricada,

amoldada ou disposta como deve ser, e desse modo assegurar a perfeio ou a bondade, no do

homem que age, mas da prpria coisa ou da obra a ser feita pelo homem. desse modo que a arte

pertence ordem prtica: regrando uma obra a ser produzida, no em relao ao uso que devemos

fazer do nosso livre-arbtrio, mas em relao maneira pela qual a obra como tal e em si mesma

deve ser executada. Digamos que a arte concerne quilo que para ser feito (ou como costuma

dizer, o factibilium) 10.

Ainda convm esclarecer as posies do artista e artfice, pois vale notar que Santo Toms

de Aquino distinguia dois tipos de artes: as artes liberais (trivium: gramtica, dialtica,

retrica; e quadrivium: aritmtica, geometria, astronomia, msica; que dependem mais da

atividade intelectual) e as artes servis ou mecnicas (que dependem mais da atividade

manual) 11, sendo a primeira atribuda ao artista, e a segunda ao artfice.

Embora, o Tomista Rgis Jolivet considere que:

... nos dois casos (artista e artfice), trata-se de fazer passar uma idia (idia de mesa, idia de

relgio, idia de melodia, idia de um monumento ect.) para a matria, de encarna-la de algum

modo. Pois a arte sempre o que regula esta impresso de idia numa matria sensvel 12.
10
Ver: Maritain, Jacques; Introduo Geral Filosofia (Elementos de Filosofia I), Rio de Janeiro: Editora
Agir 1977.
11
Ver: I-II, q.57, a.3, ad.3
12
Ver: Jolivet, R, Curso de Filosofia, Rio de Janeiro: Editora Agir 2001.

5
No tomismo, atenta-se mais s artes liberais (do artista), no que nas artes servis se

exclua o belo, j que o belo se torna presente nelas apenas por acrscimo; mas pela

primazia das artes liberais.

Ora, importante considerar que as artes liberais possuem grau de importncia maior, no

naquilo que superado (Tomismo arqueolgico), mas enquanto objeto de estudo digno de

ateno a um Tomismo sempre vivo e inventivo.

Significa que, convm apontar o maior esforo intelectual exercido por parte dos artistas na

obra a ser feita, afinal, tal arte uma virtude intelectual, j que consiste na retido de

noo da obra a erigir. Ela reside a princpio na inteligncia, nica a ser capaz de

conceber a idia a realizar na matria, e os meios de realizar 13.

Entretanto, antes de aprofundarmos o estudo acerca do esforo (ou movimento) intelectual

ou espiritual do artista (ou poeta), isto , a criao artstica propriamente, capital

depreendermos um pouco acerca do Belo.

Consideraes gerais acerca do Belo no Tomismo

A partir do aprofundamento que atenta harmoniosamente s trs explicitaes do Ser e do

Ente14 (uno, bom e verdadeiro), na harmonia destes, que encontramos uma outra

explicitao, trata-se do belo.

13
Ibidem.
14
O que podemos dizer sobre os termos Ente (ens) e Ser (esse)?... Afinal, ens traduzido por ente
(sentido substancial, substantivo) e esse por ser (sentido verbal), estabelece que no primeiro modo o ente
o sujeito da ao; e no segundo modo a ao do sujeito, o ato de ser, o que uma coisa , o que se expressa
em sua definio Ente, Ser e Deus extrado de: www.tomismovivo.bogspot.com.

6
Tal concepo de belo ou beleza manifesta por Santo Toms de Aquino na Suma

Teolgica (I, q. 39, a. 39, 8) e considera trs elementos: integridade, proporo e

claridade.

Acerca da integridade

Integridade equivale unidade, pois expressa a indivisibilidade, a no-oposio, o que

positivo, com efeito, trata-se da perfeio, da plenitude do real.

Ao conceber a integridade, consideramos a coisa em que no falta nada, ou seja, a ausncia

de defeito, imperfeio, vazio, omisso, interrupes etc; assim, ela a prpria unidade do

ser em oposio ao no-ser.

Portanto, ... o belo como uno total positividade, a feira ausncia de positividade ou

da totalidade de positividade, a negatividade, e o feio o negativo ou aquilo que em si

negativo15.

Acerca da proporo

A proporo equivale bondade, e na bondade que h certa expresso da identidade

volitiva, ou seja, autopossesso, realizao da atualidade na volio.

Na proporo h convenincia, correlao, medida etc; nela ocorre a perfeita fruio,

beatitude e gozo, que o ser mostra no ser bondade e o ente no ser bom 16.

Trata-se do regozijar-se no ser, pois a expresso da realizao da vontade, a proporo

do ser consigo mesmo, a sua auto-posse consumada na total medida de si, na exaustiva

consonncia consigo 17.

15
Ver: Molinaro, Aniceto, Metafsica (curso sistemtico); So Paulo: Ed. Paulus 2002, pg, 94.
16
Ibidem.
17
Ibidem.

7
Da o mal, enquanto privao, causa da desconfigurao, fragmentao, desproporo

naquilo que bom; pois origem da feira, sua oposio constituda no feio.

Acerca da claridade

A claridade equivale verdade, pois a expresso atual da identidade entre inteligncia e

inteligibilidade, manifestao do ser iluminado, a plenitude da apario. Trata-se da

evidencia e clareza da figura, onde se verifica que o ser exprime a verdade na sua clareza e

o ente claro no ser verdadeiro.

na verdade que as coisas se esclarecem, pois ocorre o absoluto saber-se como ser, o falar-

se de si de modo definitivo e absoluto.

E como verdade se opem ao erro e a falsidade como no ser, isto , como no

esplendor, no luminosidade, no apario, no fenomenalidade, no aparncia, assim

claridade da beleza se ope a feira como obscuridade, obscurecimento, ofuscamento,

opacidade, inevidncia, indefinitude e incerteza; e do mesmo modo, ao erro e ao falso se

ope o feio 18.

Com efeito, a beleza a explicitao posterior dos transcendentais, da unidade, da

bondade e da verdade. Enquanto posterior, o belo manifesto nos trs transcendentais ao

mesmo tempo, na prpria concepo harmoniosa de convertibilidade neles.

Convertibilidade da unidade como integridade, da bondade como proporo e da

verdade como clareza; logo, o ente belo, enquanto, uno e integro, bom e proporcionado,

verdadeiro e claro.

18
Ibidem.

8
A Criao Artstica ou Criao na Beleza.

Tendncia para o Belo

Como j foi dito, conforme Santo Toms de Aquino, a beleza o reflexo de Deus, pois o

ser de todas as coisas deriva da Beleza divina; sendo assim, na criao artstica h

aquilo que o Tomismo designa por analogia de procura de Deus na experincia potica,

ou o conhecimento potico das imagens de Deus 19.

Na criao, o artista atrado para um duplo absoluto, no o Absoluto propriamente, mas

a alma inclina-se para ele. E tal atrao manifesta por meio das exigncias da Beleza que

devem perpassar a sua obra, e poeticamente ele incitado criao na beleza; assim, de

modo to absorvente o artista separa-se dos outros homens, pois se reconhece no reflexo do

Divino.

A beleza um transcendental20, no que seja uma explicitao por si do ser e do ente, e sim,

uma harmonia para a qual confluem as trs explicitaes fundamentais: a unidade, a

verdade e a bondade; da, como j foi demonstrado, sua conversibilidade transcendental.

Portanto, a beleza a perfeio nas coisas que atesta aquela proximidade com o infinito, e

que possibilita ao artista uma intensa alegria de esprito.

Afinal, Deus a Beleza subsistente, e sendo seu reflexo a beleza nas coisas, torna-se

impossvel ao artista, que dedicado ao belo, no tender ao Divino e realizar-se de modo

intenso.

Na criao artstica primeiramente encontramos aquele impulso profundo e secreto para o

princpio da beleza. Em Caminhos para Deus o Filosofo Jacques Maritain cita

Baudelaire, que inspirado em Edgar Allan Poe, fala do instinto do belo; vejamos:

19
Ver: Maritain, Jacques, Caminhos para Deus, Belo Horizonte, Editora Itatiaia 1962.
20
Ver nota 4.

9
... ele, esse instinto imortal do belo que nos faz considerar a terra e seus espetculos como um

esboo, como uma correspondncia do cu. A sede insacivel de tudo que fica alm e que a vida

ultrapassa a prova mais ntida de nossa imortalidade. ao mesmo tempo, pela poesia e atravs

da poesia, pela msica e atravs da msica, que a alma vislumbra os esplendores situados alm da

sepultura; e, quando um singular poema trs lgrimas aos olhos, essas lgrimas no constituem a

prova de um excesso de jbilo; so, muito ao contrrio, o testemunho de uma irritada melancolia,

de uma exigncia dos nervos, de uma natureza exilada na imperfeio e que desejaria apoderar-se

imediatamente, mesmo nesta terra, de um paraso revelado 21.

Trata-se daquele conhecimento em que a nostalgia, o afeto se torna eminente; mas j o

conhecimento conatural que o artista possui do belo e, de certo modo, uma ascese ao

Criador; contudo, ainda um princpio, um movimento obscuro e inseguro, vulnervel pela

ausncia de luz da inteligncia, do conhecimento de Deus.

Em tal conhecimento que nasce aquela emoo intuitiva na potencialidade da alma, na qual

o poeta revela o obscuro conhecimento de suas mais profundas subjetividades, do seu

ntimo sentido do real, corroborando na experincia potica.

Acerca de tal experincia potica, diz Jacques Maritain:

A experincia potica um ato de recolhimento, que tem o efeito de um banho de frescor, de

rejuvenescimento e de purificao do esprito; nascida de um contato com a realidade que em si

mesma inefvel, e procura libertar-se cantando. uma concentrao de todas energias da alma,

mas concentrao pacfica, tranqila, que no supe tenso alguma; a alma encontra seu repouso

neste lugar de frescor e de paz, superior a todo sentimento.

21
Baudelaire, Thophile Gautier, em L Art Romantique.

10
Acerca da experincia Potica e a experincia Mstica

No Tomismo, com o mundo criado, com a explicitao do ser e do ente que a experincia

potica se ocupa, qualquer proximidade com Deus ocorre de modo anlogo, pois o Ser
22
anlogo ; j a experincia mstica se ocupa do princpio dos seres na sua unidade

superior ao mundo.

Com efeito, identificamos dois movimentos, o potico e o mstico; sendo que o primeiro,

trata do conhecimento conatural, de certo modo obscuro, que procede da emoo, da

subjetividade, pois voltado para expresso e termina na manifestao signal; o segundo,

da conaturalidade mais obscura, porm, mais decisivo e seguro j que oriundo da

concentrao intelectual ou espiritual, e voltado para o silncio, para o Absoluto.

A experincia potica ignora, de certo modo, a experincia mstica; mas, tambm retm a

espiritualidade reflexa existente nas coisas, nas criaturas; assim, um conhecimento dos

reflexos de Deus, caracterizada pelo conhecimento anlogo, um princpio obscuro e

vulnervel, pois natural.

de modo confuso que o poeta ou artista reconhece no ser, os laos que, necessariamente,

ligam a Deus a poesia e a beleza, com efeito, muitos poetas ou artistas no reconhecem a

fora Divina, mesmo que percebam que a poesia aproxima-se da religio, pois passam a

confundir natureza com Deus.

22
importante considerar que no Tomismo ... a existncia criada, esta para a existncia incriada, assim,
como a natureza esta para o sobrenatural; entretanto, vale lembrar que o ser no ente criado anlogo
Ente, Ser e Deus, extrado de: www.tomismovivo.bogspot.com.

11
O Atesmo Potico

Conforme o Tomismo, os poetas que preferem o atesmo entregam suas obras ao vcuo

espiritual, pois ao invs de acessar a luminosidade dos reflexos divinos, a profundeza do

Criador; encontram, apenas o deserto interior, aquele paraso dos abutres da iluso, da a

expresso da prpria angstia.

Entretanto, o poeta pode rejeitar a Deus e ser um grande poeta, contudo, sempre

permanecer na angstia, ou paixo metafsica; afinal, o atesmo de um poeta nunca

explicita segurana. Vejamos uma citao de Lautramont 23:

No mereo este infame tormento, oh tu, espio hediondo de minha causalidade!... Se eu existo,

no posso ser outro... Minha subjetividade e o Criador demais para um crebro apenas...

Afirmar depois:

Se recordamos a verdade da qual decorrem todas as demais, a bondade absoluta de Deus e a Sua

ignorncia absoluta do mal, os sofismas desmoronaro por si mesmos... No temos o direito de

interrogar o Criador seja sobre o que for?....

Concluso

Do que foi tratado, foi possvel demonstrar alguns elementos da Filosofia da Arte no

Tomismo; afinal, do ponto de vista artstico considerou-se apenas a forma dos princpios

da Filosofia Crist; ou seja, em contrrio aos modos de tratamento do belo pela Esttica.

Explicitamos as concepes realistas acerca do belo na arte ou obra executada, ou seja, do

ponto de vista transcendental (enquanto harmonizao da: integridade, proporo e

23
De Chants de Maldoro, (Oeuvres comptes, Paris, G.L.Ml., 1938). Extrado de : Maritain, Jacques,
Caminhos para Deus, Belo Horizonte, Editora Itatiaia 1962 pg. 70

12
claridade), de modo que, com isso fossem ressaltadas as fundamentaes perenes da

metafsica Tomista, tudo conforme ensina a Filosofia Prtica.

Por fim, ressaltamos de modo sinttico alguns aspectos da criao artstica ou criao na

beleza, julgando suficiente o exame da tendncia ou impulso produtivo, considerando

apenas a experincia potica e mstica; como tambm, um exame breve do

movimento contrrio, explicitado pelo atesmo potico.

Bibliografia:

Huisman, Denis, A Esttica, So Paulo: Editora Difuso Europia do livro 1955.

Mattos, Carlos Lopes, Vocabulrio Filosfico, So Paulo: Editora Leia 1957.

13
Jolivet, R, Curso de Filosofia, Rio de Janeiro: Editora Agir 2001.

Aquino, Santo Toms; Suma Contra os Gentios; Porto Alegre: EDIPUCRS 1996.

Aquino, Santo Toms; Suma Teolgica, So Paulo: Ed. Loyola 2001.

Aquino, Santo Toms; Seleo de Textos (pensadores), So Paulo: Nova Cultura

1988.

Molinaro, Aniceto, Metafsica, Curso Sistemtico; So Paulo: Ed. Paulus 2002.

Molinaro, Aniceto; Lxico de Metafsica, So Paulo: Ed. Paulus 2002.

Maritain, Jacques, Caminhos para Deus, Belo Horizonte, Editora Itatiaia 1962.

Maritain, Jacques; Introduo a Filosofia (Elementos de Filosofia I), So Paulo:

Editora Agir 2001.

14