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Conceito de filosofia segundo Kant

Filosofia:

Durante o perodo de sua carreira acadmica, estendendo de 1747 a 1781, Kant, como professor, seguiu a
filosofia ento prevalecente na Alemanha, que era a forma modificada do racionalismo dogmtico de Wolff com
fundamento em Leibniz. Porm, as aparentes contradies que ele descobriu nas cincias fsicas, e as
concluses a que Hume havia chegado na sua anlise do princpio de causa, dizendo que a relao de causa e
efeito uma questo de hbito e no uma "verdade de razo" como supunha Leibniz, acordaram-no para a
necessidade de reviso ou criticismo de toda experincia humana do conhecimento, com o propsito de permitir
um grau de certeza para as cincias fsicas, e tambm para o propsito de colocar sobre uma fundao slida as
verdades metafsicas que o ceticismo fenomenalista de Hume tinha destrudo.

Kant achou que o velho racionalismo dogmtico havia dado muita nfase aos elementos a priori do conhecimento
e que, por outro lado, a filosofia emprica de Hume tinha ido muito longe quando reduziu todo conhecimento a
elementos empricos ou a posteriori. Portanto, ele se prope passar o conhecimento em revista em ordem a
determinar quanto dele deve ser consignado aos fatores a priori ou estritamente racionais, e quanto aos fatores a
posteri resultantes da experincia. Ele mesmo afirmava que o negcio da filosofia responder a trs questes: O
que eu sei? O que devo fazer? O que devo esperar? No entanto, as respostas para a segunda e terceira
perguntas dependem da resposta para a primeira: nosso dever e nosso destino podem ser determinados
somente depois de um profundo estudo do conhecimento humano.

Metafsica

O problema fundamental de toda a metafsica a questo "que que existe?" E quanto a essa questo
fundamental, as principais correntes que, no final do sculo XVIII Kant se prope a conciliar, so o realismo, o
seu oposto o idealismo, o racionalismo e seu oposto o empirismo.

O realismo sustenta que, no conhecimento humano, os objetos do conhecimento so intudos, apreendidos e


vistos como eles realmente so em sua existncia fora e independente da mente. Ento, conhecer uma coisa
significa encontrar entre os conceitos possveis aquele que est adequado a essa coisa (a essncia). Se a isso
acrescentamos os caracteres acidentais individuais da substncia, ento chegamos ao conhecimento pleno da
realidade.

O idealismo, ao contrrio, sustenta que as coisas existem conforme a mente pode constru-las; tudo que existe
conhecido para o homem nas dimenses que so mentais, como idias ou atravs de idias. O idealismo
metafsico sustenta a idealidade da realidade, e o idealismo epistemolgico sustenta que, no processo do
conhecimento, os objetos da mente esto condicionados pela sua perceptibilidade.

O racionalismo tem a razo como suprema fonte e teste do conhecimento, sustentando que a realidade, ela
mesma, tem uma estrutura lgica inerente; para o racionalismo existe uma classe de verdades que o intelecto
pode intuir diretamente, alm do alcance da percepo sensvel.

Ao racionalismo ope-se o empirismo, que sustenta que todo conhecimento vem, e precisa ser testado, pela
experincia sensvel.

J se v que essa ltima corrente, a do empirismo, tende a negar a Metafsica, porque esta trata das
possibilidades de intuio, do conhecimento para alm das coisas apreendidas pelos sentidos, para alm da
experincia, e testa se uma proposio qual se chega assim, pelo raciocnio, pela razo, e que no expressa
apenas a simples soma de dados da realidade concreta, pode ser verdadeira, e, neste caso, que princpios se
pode tomar para verificar e garantir que tal proposio seja, de fato, verdadeira.

A filosofia de Kant vai tocar em todas essas correntes, como veremos abaixo. E para tentar compreend-la
vamos necessitar primeiro aclarar uma complicada nomenclatura que classifica as proposies, ou juzos; de
outro modo no ser possvel compreender o pensamento do filsofo, porque o que elet faz de importante
precisamente renomear e reclassificar certos conceitos relativos s proposies metafsicas, mediante uma viso
e uma teoria, inteiramente novas, do conhecimento.

Proposies ou juzos. Toda proposio ou juzo consiste num sujeito lgico do qual se diz algo, e um predicado,
que aquilo que se diz desse sujeito. Kant, como os filsofos aristotlicos, diferenciava modos de pensar , ou
seja, as proposies ou juzos em analticos e sintticos.

Os juzos analticos, so o resultado de se tomar parte do sujeito como predicado, sem referncia imediata
experincia. Leibniz os chamou "Verdades de razo"; todos os juzos analticos so a priori, porque a ligao, o
nexo, neles, percebido sem apelo experincia.

Os juzos analticos so sempre verdadeiros, visto que no dizem mais como predicado que aquilo que j est no
sujeito mesmo, de tal forma que os juzos em questo consistem apenas em um processo de anlise. Assim, nos
juzos analticos, dentro do conceito do sujeito tem que estar os seus prprios predicados. Uma proposio
analtica uma na qual o predicado est contido no sujeito como na afirmao: "A casa verde casa". So
universais, porque o que dizem independente de tempo e lugar, e so necessrios porque no podem ser de
outro modo; distinguem-se do conhecimento emprico pela universalidade e necessidade.. So, pois, como dito
acima, a priori, "sem apelo experincia", razo pura, que no tem sua origem na experincia. Conforme o
exemplo, uma casa uma casa, mesmo que no exista nenhuma casa no mundo.

Kant usa indiferentemente o termo "a priori" e o termo "puro". Razo pura razo a priori; intuio pura intuio
a priori. Puro e a priori, ou independente da experincia, so expresses que ele utiliza como sinnimos. A
verdade, neste tipo de proposio, evidente, porque afirmar o inverso seria fazer a proposio contraditria.
Tais proposies so chamadas analticas porque a verdade descoberta pela anlise do prprio conceito.

A filosofia de Leibniz, que Kant conhece atravs de Christian Wolff, estava baseada no princpio supremo da no-
contradio. Qualquer conceito que contenha uma contradio no expressa a possibilidade, e por isso no pode
expressar a realidade. Por isso a proposio analtica a verdadeira, porque diz algo necessrio, inescapvel, de
que no se pode fugir de admitir, concluso obrigatria, contra o que no se pode levantar uma contradio. Mas
torna-se um juzo bvio, tautolgico. Kant diz que o juzo analtico no faz avanar o conhecimento porque fica
dentro dos conceitos da mesma proposio, e nada avana alm dos dados desses conceitos. O juzo analtico
est fundado no princpio de identidade e no mais do que uma tautologia; repete no predicado aquilo que j
est enunciado no sujeito.

Os juzos sintticos, diferentemente, so aqueles em que no se pode chegar verdade por pura anlise de suas
proposies. Os juzos sintticos, as proposies sintticas, so resultado de se "juntar" (sntese) os fatos, ou
dados, da experincia. Ainda de acordo com os aristotlicos, todos os juzos sintticos so a posteriori, porque
eles so dependentes da experincia.