Publicado 2010

"La filosofa y su decir en el presente" en Frischknecht, A. (coord.); En blanco y negro VI,

UNCo, 2010 ISBN 978 -987-05-8146-8

La Filosofa y su decir en el presente

Mara Eugenia Borsani

(Universidad Nacional del Comahue)
Neuqun, Argentina

La mala prensa de esta peculiar actividad intelectual ha hecho suponer que el

decir filosfico tiene escaso o nulo engarce con el mundo y sus urgencias.

Sin embargo, la filosofa tiene qu aportar siempre que se conciba a este

peculiar tipo de saber en tanto tarea a la vez que teora. Procurar ser ms explcita: si

la filosofa es concebida simplemente como una suerte de disciplina que coadyuva a

slidas, interesantes e inteligentes argumentaciones referidas a perspectivas que son

de inters slo de un recortado auditorio y distanciada de mundo, desapegada de sus

urgencias, contemplando su entorno con parsimonia, mesura y consolidndose como

espacio de destacada erudicin, debo entonces decir que la Filosofa nada tiene qu

decir -y esto no es un mero juego de palabras-.

Ahora bien, si nos posicionamos en una muy breve definicin de tan slo tres

palabras que expresa que la filosofa es recusacin de obviedades, entonces he de

expresar que hoy urge prestar debida atencin a los modos en los que se hace

filosofa, esto ltimo a cuenta de cierta distorsin que viene dndose hace no poco

tiempo en relacin a aquello que es inherente a este singular tipo de conocimiento.

A saber, la filosofa viene sufriendo un paulatino proceso de encerramiento

academicista que la ha encapsulado en tanto saber de elite, inmutable ante lacerantes

acaecimientos del presente, desprovista de terrenales inquietudes y desvelos.

 Puede pensarse si tal vez no se ha hecho odos sordos a aquello que se repite,

en ocasiones desconociendo la dimensin exhortativa e interpelativa que comporta:

los filsofos, <dijo Marx> se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos;

de lo que se trata es de transformarlo,1

Con su hipoacusia, gradualmente la dimensin prxica de la filosofa se fue

desluciendo y con ello la actividad filosfica ha ido, posiblemente, fortaleciendo ella

misma las murallas que la distancian del mundo.

En una accin que podra pensarse cercana a un silencioso vaciamiento,

desguace y desacreditacin, caben recordar aquellas clebres palabras de Kant

inspiradas en Ovidio para dar cuenta de la situacin agnica de la metafsica y traer

aquel sentir a propsito de la actual situacin de la maltrecha filosofa en nuestros

das:

Los vientos que en estos momentos corren son muy contrarios a ella; por

doquier se ve el desprecio en que se la tiene, y la matrona rechazada y abandonada,

gime como Hcuba.2

Y hoy gime porque est desamarrada de lo que es propio de s, de su alcance

prctico, de su involucramiento con la actualidad y con el devenir. Dicho de otra

manera, [l]a filosofa (est) fuera de s, -tomando el nombre de un evento acadmico

llevado a cabo en Espaa-. Y si digo fuera de s, es porque est privada de lo que le

es propio, de su razn de ser, en estado de enajenacin. Es justamente por este

estado de privacin de lo que hace a la filosofa ser filosofa y no otra cosa, es que la

pensamos gimiendo al verse encorsetada en un tipo de registro discursivo que por

momentos no es sino el reflejo de su aislamiento con lo que le es inherente, su

desempeo mundano.

1
Marx, K.; Escritos juveniles en Crtica Filosfica, Madrid, Ed. Emesa, 1975. Pg. 668
2
Kant, I.; Crtica de la Razn Pura. Buenos Aires, Losada. Pg. 120
 La filosofa est entonces deshabitada en gran medida de las temticas que

otrora pertenecan a sus fueros y que eran de su incumbencia sin fomentar la

vinculacin de lo que tiempos idos, anidaba en su seno.

Situacin dramtica de la filosofa, cada hoy en desgracia, reversible si se

lograra dar con el modo de sacar a la filosofa de su claustro hacia el mundo y la

realidad, de modo activo y productivo3 segn lo sostiene Luis Sez, catedrtico de la

Universidad de Granada, quien junto a Javier de la Higuera y scar Barroso, advierte

con pena pero no por ello resignacin, el crtico estado de revista de este campo.

Entonces, la filosofa -y su quehacer- ha ido cediendo a la aptica sintona del

presente y muy poco ha quedado de un tipo de actividad que debe necesariamente

mirar a su entorno. Ha devenido en un tipo de saber al que se lo contempla con cierta

solemnidad y cauta mediana, proporcional a la misma distancia que la filosofa ha

interpuesto con sus propios tiempos, en general esquiva a involucrarse con la urgencia

de la actualidad, encerrada, en ocasiones en tramas de inexpugnable significacin.

As, no son pocos los que advierten incomodidad ante el quehacer filosfico

que, reificado en disciplina, ha ido perdiendo, gradualmente su carcter de actividad.

Los resultados de tal cosificacin se dejan ver en el distanciamiento entre la filosofa y

el mundo.

Por ello, y entendiendo que corren tiempos de resemantizacin de la actividad

filosfica que le devuelva a la filosofa su matiz prctico (y con ello su inexorable

vnculo mundano) postulamos la urgencia de una actitud autorreflexiva de esta

singular actividad crtica.

En esa direccin es que nos identificamos con quienes impugnan la prdida de

la dimensin prxica de la filosofa e indican acerca de las consecuencias

polticamente objetables de la retirada de sta con relacin al mundo, al tiempo que

recusan las producciones tericas resultantes de reas que encerradas en sus propias

3
Sez, L.; Correspondencia electrnica. 1-06-08 (En adelante C.E.)
idiosincracias discursivas, clausuran el cruce con otras discursividades propiciando as

el esclerosamiento derivado de los disciplinamientos cognoscitivos. Esto es, los

filsofos y filsofas discuten, escriben, se leen y hablan entre s, y lo mismo cabe

expresar de los historiadores, los socilogos, y dems.

Ahora bien, en lo que nos toca la filosofa debe reavivar su nexo con la

sociedad desbordando el claustro universitario o su ensimismamiento puramente

especulativo. () es precisamente en el movimiento de salida de la filosofa a su

propio exterior donde cabe reencontrar esa dimensin radical y crtica que es hoy da

necesaria, en atencin especial al peligro de un cierre del mundo sobre s mismo a

causa de la lgica de la globalizacin. <de modo que> los diversos saberes y prcticas

sociales puedan encontrar su especfica contribucin a la construccin de una nueva

mundialidad ms justa y verdadera.4

As, mientras algunos filsofos postularon que el mundo deba ser puesto en

instancia de epoj, otros impugnan tal propuesta fenomenolgica de suspensin o

abstencin, requiriendo la vinculacin filosofa-mundo, que bien puede traducirse en

trama filosofa-presente. Parafraseando a Paul Nizan, poner bajo anlisis a los que

hacen/mos filosofa y requerir que se expidan en torno a cuestiones tales como la

guerra, el colonialismo, los adelantos de la industria, el amor, las variedades de la

muerte, la poltica, el desempleo, las fuerzas policiales, el aborto y ms.5 En esa

direccin se expide Ral Fornet- Betancourt, quien requiere frente a la

escolarizacin de la filosofa y su consiguiente aislamiento del mundo de la gente una

base orientadora para un proyecto de recontextualizacin del quehacer filosfico en

nuestro mundo histrico actual.6

4
Memoria Tcnica del Proyecto de Investigacin: La actividad filosfica en el espacio social:
el nuevo lugar de la ontologa en la poca de la mundializacin. Universidad de Granada,
2007. Pg. 9.
5
Cfr. Nizan, P.; Los perros guardianes. Barcelona, 1973.Pg. 31 citado por Fornet
Betancourt R.; Por una filosofa popular.
6
El autor remite a Die Popularphilosophie oder die zu rehabilitierende Tradition en Modelle
befreiender Theorie in der europischen Philosophiegeschichte. Frankfurt, 2002, Pg. 175 y ss.
 Estas apreciaciones estn dirigidas a la elaboracin de una filosofa para el

mundo, () implica recuperar para la filosofa el ejercicio de la razn que hace la

gente y fomentarlo, no por la instruccin, sino para la interlocucin lo que a su vez

redunda en una frrea crtica de la ficticia diferenciacin entre filosofa terica y

filosofa prctica, distincin sta con la que el autor citado discrepa.

As, le corresponde a la intelectualidad toda -no slo a la comunidad filosfica-

desempear una hermenutica del tiempo presente, y con ello, posicionarse ante su

propia poca requiriendo para dicha tarea, y de manera inexorable, de un entramado o

urdimbre de saberes, en una suerte de accin de nuevas tramas de filiacin con otros

espacios de tal modo de sanear la actual situacin de encapsulamiento academicista

y de interioridad autista7

Cabe pensar si tal vez frente a tal cosificado anquilosamiento no sea,

posiblemente, ste el momento de un tratamiento de empecinado reposicionamiento

de la filosofa en espacios de los que se alej a expensas de cierto modo de

pensamiento des-ideologizado, aptico y ablico, en conformidad con los tiempos que

corren y en disconformidad con aquellos que sostenemos que todava la filosofa tiene

tarea a realizar y mucho qu decir, toda vez que se asuma en tanto contextualizada,

permeada de presente y comprometida con el mundo. Tal vez, si eso ocurriera, cese

su gemir y se encuentre con lo que cabe esperar de la Filosofa. Tal vez, si eso

ocurriera, valindome de una figura de Ortega y Gasset, la filosofa deje de ser esa

momia cuyo esqueleto se pasea por las aulas, y logre vivificarse toda vez que se

confe en que an tiene qu decir, qu decir del mundo y de la sociedad,

entrenndonos en el desempeo de estrategias hermenuticas para una ms

adecuada comprensin del hoy y accin sobre el presente. Se trata de una apuesta,

desafo que adopto como propio y al que invito a asumir, en esta ocasin, a quienes

se incorporan al mundo de `las letras. Y las letras hacen palabras, y stas son

hacedoras de mundo. Novelistas, articulistas, poetas, ensayistas, literatos,

7
Sez, L.; C.E.
investigadores, educadores, filsofos y filsofas, todos y todas igualmente albailes de

palabras que construyen mundo.