Você está na página 1de 333

Do ponto de vista

Ao incluir uma bela anlise da


metodolgico, os terreiros
eiros
composio social dos negros e de candombl foram m
mulatos que estavam vinculados vistos como unidadeses Conheci Flvio Gonalves na
comunidade porturia, se produtivas de bens de seleo de doutorado da UFF,
aproxima com muita qualidade, quando o seu projeto de tese
consumo imediato e
tambm, dos domnios da foi apresentado. Entre surpreso
Histria Social. prestadores de servios.
os. e feliz, por se tratar de uma
temtica nova, tive o prazer
Recuperando uma breve de ser escolhido pelo autor
passagem do clssico de Pierre para ser seu orientador. Depois
Verger acerca da existncia de de quatro anos de convvio,
um comrcio Salvador-frica aprendi muito com ele devido
de produtos para o candombl, a sua excelente formao
realizado por negros que acadmica. No meio desta
tambm tinham vinculao caminhada tornou-se professor
com as roas de santo, Economia e Cultura do Candombl na Bahia: o comrcio da Universidade Estadual de
transformou tal reflexo de de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937, apresenta Santa Cruz, na Bahia, sua terra
Fatumbi em uma tese magistral, uma abordagem absolutamente original e multifacetada do natal.
onde buscou entender este tema focalizado, proporcionando uma instigante viagem
mundo do porto, do comrcio intelectual a leitores com interesses os mais variados, desde Este livro que, agora, chega ao
de importao, do pequeno historiadores, que encontraro informaes e anlises grande pblico uma verso
comrcio local, da religiosidade consistentes, at os adeptos das religies afro-brasileiras, levemente modificada da sua
afrodescendente, no sculo que tero a oportunidade de conhecer outros aspectos da tese de doutoramento defendida
XIX e incio do XX, onde o histria de nossas relaes com a frica e do culto aos orixs. em 2007 no PPGH/UFF.
candombl era expressamente E tomara que esse conhecimento sirva de alicerce para a
proibido. afirmao do direito liberdade religiosa no Brasil. Trata-se de um trabalho
marcadamente ousado,
Por todas essas razes, trata-se Lana Lage criativo e original. Se puder
de um livro fundamental para ser considerado como filiado
todos que se interessam pelos Histria Econmica, ele renova
novos domnios da Histria e das esse campo do conhecimento
Cincias Sociais como um todo. por no ficar apenas na anlise
do Porto de Salvador, sua
dinmica e movimentao.
Economia e Cultura
do Candombl na Bahia:
o comrcio de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937
Universidade Estadual de Santa Cruz

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA


J AQUES W AGNER - G OVERNADOR

SECRETARIA DE EDUCAO
O SVALDO B ARRETO F ILHO - S ECRETRIO

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ


A DLIA M ARIA C ARVALHO DE M ELO P INHEIRO - R EITORA
E VANDRO S ENA F REIRE - V ICE -R EITOR

DIRETOR DA EDITUS
RITA VIRGINIA ALVES SANTOS ARGOLLO
Conselho Editorial:
Maria Luiza Nora Presidente
Evandro Sena Freire
Antnio Roberto da Paixo Ribeiro
Dorival de Freitas
Fernando Rios do Nascimento
Janes Miranda Alves
Jorge Octavio Alves Moreno
Lino Arnulfo Vieira Cintra
Lourival Pereira Jnior
Maria Laura Oliveira Gomes
Marcelo Schramm Mielke
Marileide Santos Oliveira
Raimunda Alves Moreira de Assis
Ricardo Matos Santana
Flvio Gonalves dos Santos

Economia e Cultura
do Candombl na Bahia:
o comrcio de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937

Ilhus-Bahia

2013
Copyright 2013 by FLVIO GONALVES DOS SANTOS

Direitos desta edio reservados


EDITUS - EDITORA DA UESC

A reproduo no autorizada desta publicao, por qualquer meio,


seja total ou parcial, constitui violao da Lei n 9.610/98.

Depsito legal na Biblioteca Nacional,


conforme Lei n 10.994, de 14 de dezembro de 2004.

PROJETO GRFICO E CAPA


Alencar Jnior

REVISO
Genebaldo Pinto Ribeiro
Maria Luiza Nora
Roberto Santos de Carvalho

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

S237 Santos, Flvio Gonalves dos.


Economia e cultura do Candombl na Bahia: o comrcio de
objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937 / Flvio Gonalves
dos Santos. Ilhus, BA : Editus, 2013.
342 p. : il. ; anexos.

Bibliografia: p. 223-231.
ISBN 978-85-7455-292-7

1. Economia Aspectos religiosos. 2. Candombl Bahia -


Histria. 3. Objetos litrgicos Aspectos econmicos Cultos
afro-brasileiros. 4. Religio Aspectos econmicos. I. Ttulo.

CDD 306.6

EDITUS - EDITORA DA UESC


Universidade Estadual de Santa Cruz
Rodovia Jorge Amado, km 16 - 45662-900 - Ilhus, Bahia, Brasil
Tel.: (73) 3680-5028
www.uesc.br/editora
editus@uesc.br

EDITORA FILIADA
Em memria de
minha me, Theophila Gonalves dos Santos,
e de minha av, Domingas Tiradentes de Arajo.
AGRADECIMENTOS

Ao professor Cezar Teixeira Honorato, pela inestimvel con-


tribuio durante o processo de pesquisa e de redao deste texto; a
Muniz Ferreira, Soraia Ariane, Ricardo Moreno, Alain Pascal Kali,
pessoas a quem tenho o privilgio de chamar de amigos e que, em
diferentes momentos e de diferentes formas, contriburam para meu
crescimento pessoal e profissional.
s contribuies dos professores Lana Lage, Ismnia Martins,
Geraldo Boclair e Laila Brichta, que leram com ateno, teceram cr-
ticas e fizeram sugestes, sempre de modo cuidadoso e delicado. Im-
possvel tambm no mencionar a colaborao do Babalorix Miguel
Gonalves e da minha amiga Mrcia Maria. Ele, em Niteri, e ela,
em Salvador. Suas informaes foram de uma preciosidade mpar.
Llian Cristina Santa Clara, que me ajudou, fundamental-
mente, durante a pesquisa no Arquivo Pblico do Estado da Bahia
e a quem muito devo pela persistncia e dedicao; a Ronaldo Lima
Cruz, Mariana Bisneta, e aos alunos que empenharam suas energias
durante a etapa de digitao e tratamento das fontes.
Prof. Ceclia Velasco e Cruz pela indicao das fontes refe-
rentes ao assassinato de Joo Conceio da Costa em uma de nossas
breves conversas no Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
pacincia e ao empenho de Vera Guilhon, Jorge Morandi,
Mrcia Cristina da Silva e Carolina Alves Guilhon que me rece-
beram de forma to acolhedora nas dependncias da Biblioteca do
Ministrio da Fazenda do Rio de Janeiro.
famlia Brichta agradeo a acolhida em seu seio, a genero-
sidade, o desprendimento e a solidariedade que lhes so peculiares.
Aos exemplos marcantes de meu irmo e padrinho, Adauto
Bispo dos Santos, sempre com sorriso discreto e fala tranquila, de
minha me e de minha av, que me ensinaram a ser gente. Sem a
fora desses ensinamentos, minha trajetria de vida seria outra.
Ao apoio concedido pela UESC, imprescindvel para a execu-
o deste trabalho, atravs do financiamento da pesquisa.
Aos queridos Flvio Gonalves dos Santos Filho e Caio Brichta
Gonalves; todos os dias agradeo a ddiva de t-los como filhos.

A todos, muito obrigado!


SUMRIO

PREFCIO .................................................................................... 11

INTRODUO ............................................................................ 21

CAPTULO I A CIDADE, O PORTO E O COMRCIO....35


A cidade: cenrios, dramas e personagens .............................35
O cenrio em mudana ........................................................ 37
Os dramas e as tramas da cidade ...........................................42
Estatsticas dos bitos por molstia em Salvador .................. 44
O comrcio e seus agentes ....................................................53
O movimento porturio de Salvador: valores, cargas e
produtos ..................................................................................61
Navegao de cabotagem: valores, produtos e volumes ....... 64
A pequena cabotagem ........................................................... 65
A grande cabotagem ..............................................................71
Navegao de longo curso .................................................... 78
Concluso ............................................................................. 90

CAPTULO II UM COMRCIO MUITO ESPECIAL ...... 95


Um comrcio de motivao pr-capitalista? .......................109
Os agentes comerciais ...........................................................118
Nomes, produtos e nmeros do comrcio entre a
Costa dfrica e a Bahia ....................................................... 124
As condies e a remunerao do trabalho ......................... 140
Remunerao do trabalho em Salvador na segunda
metade do sculo XIX e incio do sculo XX .......................141
Concluso ............................................................................ 148

CAPTULO III SEM MERCADO NO H ORIX .......... 153


Potlach, don e contra-don e a solidariedade das
comunidades de santo ..........................................................170
O mercado dos orixs ........................................................... 175
Os custos de uma devoo ...................................................190
Concluso .............................................................................212
CONSIDERAES FINAIS .................................................... 217

Fontes jornalsticas ...................................................................... 222


Fontes alfandegrias .................................................................... 222
Documentos e relatrios produzidos pelo poder pblico ........ 223
Referncias ................................................................................... 223
Stios da Internet ......................................................................... 231

ANEXOS
Anexo I Mapa de notificao de casos de varola na Cidade do
Salvador no ano de 1903 ............................................................... 235

Anexo II Mapas de notificao de casos de varola na Cidade do


Salvador no perodo de 1897 a 1903 .............................................236

Anexo III Mapa da mortalidade geral segundo a cor e o sexo no


ano de 1903 ...................................................................................238

Anexo IV Manifestos de Importao.........................................239

Anexo V Despachos de Importao ..........................................256

Anexo VI Notcias do falecimento de Me Aninha ..................304

Anexo VII Glossrio .................................................................. 313

Anexo VIII Imagens .................................................................. 321


PREFCIO
Lana Lage

Este livro resulta de uma tese de doutorado na rea de His-


tria Econmica. Essa informao, abrindo o prefcio, j poderia
afastar muitos dos seus possveis leitores, sob a alegao de cons-
tituir um texto de interesse apenas dos especialistas. No entanto,
logo de incio, a leitura de Economia e Cultura do Candombl
na Bahia: o comrcio de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850-
1937 contraria essa primeira impresso, pois seu autor conjuga os
conhecimentos metodolgicos necessrios a esse campo da histo-
riografia com a arte da narrativa, o que torna o livro atraente mes-
mo para aqueles que no tm nenhum interesse especfico pe-
los aspectos econmicos da Histria. A partir de uma abordagem
que v a economia de forma integrada totalidade social, Flvio
Gonalves dos Santos destaca os aspectos culturais presentes nas
trocas comerciais envolvendo produtos utilizados no culto aos ori-
xs, realizadas entre o Brasil e a frica. Por isso, alm de constituir
importante contribuio para sua rea especfica, este livro pode
ser lido com prazer por todos os que se interessam pela histria de
nosso pas, particularmente por nossa herana africana.
Lucien Febvre, um dos fundadores da cole des Annales,
movimento que, como afirmou Peter Burke1, provocou uma
verdadeira revoluo nos estudos histricos contemporneos,
aconselhou os historiadores, em uma palestra dirigida aos recm
ingressos no ofcio, a viver a vida antes de mergulhar no passa-
do. A vida intelectual, certamente, e em toda a sua variedade,
pois, para Febvre, a Histria deveria incorporar os ensinamentos
da Geografia, da Sociologia, da Antropologia, da Psicologia. E a
interdisciplinaridade foi uma das mais importantes marcas dos
Annales. Mas, tambm, que tivessem uma vida prtica, compro-
metida com as questes de seu tempo. Para ele, no deveria haver

1
BURKE, 1991.

11
barreiras entre ao e pensamento, entre a vida do homem e a do
historiador2.
No livro de Flvio Gonalves dos Santos podemos ouvir o
eco dessas lies. Em primeiro lugar, porque o autor remete seu
interesse pelo tema s vivncias da infncia. Filho da Bahia, nas-
cido em uma famlia adepta do candombl, foi participando do
culto aos orixs que percebeu, ainda menino, a importncia do
comrcio de objetos litrgicos nessa religio, cujas oferendas ri-
tuais exigem grande quantidade e diversidade de produtos que
dependem de conhecimentos especficos para serem comprados
e utilizados corretamente. E a referncia a essa origem e sua f
em um trabalho acadmico tem a dimenso de um posiciona-
mento poltico a favor da liberdade religiosa, nesses tempos mar-
cados pelo recrudescimento da intolerncia contra as religies
afro-brasileiras, que vem acompanhando o crescimento do neo-
pentecostalismo no Brasil.
A outra lio de Febvre, a da interdisciplinaridade, tambm
est presente neste livro. Como o prprio ttulo indica, a econo-
mia analisada aqui sob um prisma amplo, imbricada com a
cultura, incluindo a religiosidade, e as relaes sociais e de po-
der. Nesse sentido, a Histria Econmica que o autor pratica
tambm tributria dos Annales. Os historiadores ligados a esse
movimento historiogrfico desenvolveram o que Pierre Chaunu
chamou de Histria Serial, aplicando mtodos estatsticos para
reconstruir sries de dados, mas sem deixar de integrar os fen-
menos propriamente econmicos aos outros fenmenos sociais,
na procura da apreenso da totalidade da vida humana, como
apontou Pierre Vilar3.
No campo da Antropologia, a dimenso religiosa do comrcio
e do mercado no candombl j havia sido remarcada no belssimo
livro Galinha de Angola: iniciao e identidade na cultura afro-bra-
sileira. Como apontaram seus autores, nos cultos afro-brasileiros, o

2
MOTA, 1978.
3
MARCZEWSKI; VILAR, 1973.

12
comrcio desses objetos no se esgota na troca de produtos em si
mesmos. O mercado constitui um locus privilegiado, onde, alm
de realizar transaes econmicas, se permuta conhecimentos so-
bre as propriedades religiosas dos produtos e a forma como devem
ser utilizados nos rituais, isto , conhecimentos sobre o prprio cul-
to, que so partilhados entre vendedores e compradores4.
Foi a partir da leitura desse e de outros textos, como o de
Herkovits5, que Flvio Gonalves dos Santos se perguntou se a
observao no se confirmaria com relao ao comrcio interna-
cional. Isto , se esse comrcio no funcionaria tambm como di-
fusor de valores tnicos, crenas e ritos religiosos, a ponto de cons-
truir certa unidade identitria entre a populao afro-brasileira e
os negros que retornaram do Brasil Costa dfrica.
O acesso a uma bibliografia que focalizava a comunidade
de afro-brasileiros retornados e as suas atividades econmicas ao
longo do sculo XIX ajudou a definir os rumos da pesquisa. Pierre
Verger, cujo trabalho teve influncia decisiva na forma de abor-
dagem do tema, havia reconstitudo as redes comerciais dos s-
culos XVII a XIX entre essas duas regies6. Manuela Carneiro da
Cunha tambm havia se referido ao comrcio entre brasileiros
residentes em Lagos e a Bahia no sculo XIX, ao estudar a cons-
truo identitria daquela populao de retornados7.
Definida a hiptese, era preciso procurar as fontes que lhe
permitissem sustent-la. Em entrevista publicada na imprensa em
1936, Martiniano Eliseu do Bomfim, reconhecida autoridade entre
o povo de candombl da Bahia, referia-se sua participao no co-
mrcio de objetos de culto entre Salvador e a Costa dfrica. Esse
documento, descoberto durante a pesquisa para o mestrado, cons-
titua uma pista interessante dessas relaes comerciais. Por outro
lado, a documentao do Arquivo Pblico do Estado da Bahia,

4
VOGEL; MELLO; BARROS, 2001.
5
HERKOVITS, 1958.
6
VERGER, 1987.
7
CUNHA, 1985.

13
com seus registros de entrada e sada de embarcaes, documentos
alfandegrios e comerciais, inventrios e testamentos, mostrou a
viabilidade da pesquisa. Restava apenas colocar mos obra.
Durante o desenvolvimento do trabalho, a imbricao entre
vivncia e reflexo histrica mostrou-se profcua. Os conhecimentos
que Flvio Gonalves dos Santos adquiriu em anos de convivn-
cia com o candombl complementaram sua viso de historiador,
iluminando aspectos que, no fosse essa dupla insero, poderiam
passar despercebidos. As pontes que estabelece entre as narrativas
da mitologia afro-brasileira e certos aspectos da vida da populao
negra, com consequncias para as trocas econmicas entre Brasil e
frica, so absolutamente originais e esclarecedoras. Como exem-
plo, a relao entre o culto a Obaluay e as epidemias que assola-
vam Salvador, atingindo, sobretudo, a populao negra e pobre, que
procurava nas casas de santo a cura das doenas, estimulando assim
a compra de produtos rituais. Ou entre o mito de Ossaim e o comr-
cio de folhas e outros produtos vegetais trazidos da frica. Ou, ain-
da, sobre a disputa entre Xang e Ogun, envolvendo a acumulao
de caurs ou bzios, e sua utilizao como moeda. Por outro lado,
sua relao afetiva com Salvador permitiu que, em meio anlise de
tabelas e grficos, tivesse sensibilidade para reconstruir, atravs de
uma narrativa envolvente, o cotidiano da populao, revelando uma
cidade em plena vida, cujo corao pulsante o porto.
No primeiro captulo, somos transportados para o centro co-
mercial da Bahia em pleno sculo XIX. Podemos apreciar seu
intenso movimento de homens e embarcaes e at mesmo sentir
o clima de tenso, diante das investidas inglesas contra o trfico
negreiro. Podemos ainda perceber que os antigos brigues, galeo-
tas, galees e saveiros j convivem com os vapores, cujo calado
maior obrigou a execuo de reformas que mudaram a topografia
da Cidade Baixa. Obras de infraestrutura fundamentais para o
aumento do fluxo de embarcaes de longo curso, predominan-
temente oriundas dos portos ingleses e alemes.
Mas, apesar do progresso, vemos que Salvador ainda guarda
o aspecto de uma cidade colonial, com suas ruelas estreitas, co-
bertas de dejetos e mal iluminadas noite. A cidade acordada

14
com o barulho intenso do comrcio. Saveiros trazem para o Mer-
cado Modelo e para a feira de gua de Meninos os produtos do
Recncavo: farinha de mandioca e carne seca, bases da alimen-
tao popular no sculo XIX. E tambm gneros manufaturados
vindos da Europa. Carregadores transportam mercadorias e baga-
gens dos muitos passageiros que chegam nas embarcaes. Com
seus tabuleiros, principalmente mulheres vendem guloseimas
variadas, de frutas a acarajs. O autor chama a ateno para essa
presena feminina no comrcio, remetendo-se ao que foi tam-
bm observado por Roger Bastide e Pierre Verger nos mercados
do Baixo Benin. Essa atividade dava s mulheres certa autonomia
e permitia que circulassem por outras comunidades, fortalecendo
laos identitrios e formando redes de solidariedade.
Nessa viagem pelo porto de Salvador, cujas cenas lembram
as descritas por Jorge Amado em obras como Mar Morto, toma-
mos tambm contato com as precrias condies de vida e sade
da populao soteropolitana, sobretudo, como era de se esperar,
de sua parcela mais pobre, composta, em sua maioria, por afro-
-brasileiros. Esse quadro nos faz compreender a intensa procura
pelas prticas curativas do candombl, cujos terreiros funcionam
como verdadeiros centros de medicina popular. Os surtos epidmi-
cos so comuns. Em meados do sculo XIX, as epidemias afetam
severamente o movimento porturio, trazendo a fome e a carestia,
alm de crescentes presses, sobretudo por parte dos mdicos sani-
taristas, para a implantao de medidas de higienizao.
Ainda nesse primeiro captulo analisado o movimento por-
turio, e discriminados os produtos e valores das cargas do co-
mrcio de pequena e grande cabotagem, e da navegao de lon-
go curso. O autor destaca que os grandes comerciantes baianos
dependiam dos negociantes ligados aos mercados internacionais,
predominantemente ingleses. Assim, comumente assumiam o pa-
pel de intermedirios entre os produtores e o mercado exportador
ou importador. Isso lhes permitia controlar com exclusividade o
fluxo de determinados produtos essenciais para o abastecimento
da cidade, manipulando sua oferta e preo, com consequncias
nefastas para a economia da Bahia. Com relao ao comrcio

15
internacional, aponta que, entre 1815 e 1850, o produto que movi-
mentava de fato os portos baianos, sobretudo o de Salvador, foi o
escravo e no a cana-de-acar, como se costuma afirmar. A partir
de 1890, passaram a ser, por ordem de importncia, o cacau, o
fumo e seus derivados, o caf, o algodo e o acar.
No segundo captulo o autor focaliza as relaes comerciais
atlnticas, mostrando que os artigos destinados ao culto dos ori-
xs sustentaram atividades comerciais que se mantiveram mesmo
aps a extino do trfico negreiro. Revela tambm o envolvi-
mento dos lderes do candombl baiano com esse comrcio, fruto
da resistncia e da busca de alternativas econmicas de negros
marginalizados dos dois lados do Atlntico. As constantes viagens
motivadas pelo comrcio mantiveram laos e contatos entre os
negros baianos e as comunidades da Costa Ocidental da frica,
proporcionando, alm da troca de produtos, a troca de conheci-
mentos sobre o culto, e fortalecendo vnculos identitrios. Um
dos exemplos destacados so as ligaes entre o Il Ax Op Afon-
j e Joaquim Branco, uma das maiores fortunas de Lagos. O autor
nos d tambm a interessante informao de que Me Aninha
(Eugnia Ana dos Santos), alm de cultuar os orixs com autn-
ticos produtos africanos, tambm os vendia em sua quitanda na
Ladeira do Pelourinho, localizada prximo Igreja do Rosrio
dos Quinze Mistrios dos Homens Pretos, da qual era priora.
Do ponto de vista econmico, como o sistema bancrio era
inexpressivo e a monetarizao baixa dos dois lados do Atlntico,
a troca caracterizou esse comrcio. O uso dos bzios, moeda tra-
dicional em algumas regies da Costa do Golfo de Benin, como
Lagos, Porto Novo, Ajuda, s era possvel em pequenas transa-
es, devido ao seu baixo valor no mercado internacional. Assim,
o acmulo de mercadorias era resultado da prpria circulao e
tinha o intuito de manter a rede comercial em movimento. Por
outro lado, o controle de toda a rota comercial e o pertencimento
de todos os agentes ao mesmo grupo identitrio conferiam maior
segurana s transaes comerciais.
Mas se em certos aspectos, explica o autor, a estruturao
desse comrcio apresenta caractersticas pr-capitalistas, h,

16
quanto a sua motivao, uma sobreposio de interesses. O co-
mrcio de produtos, como o azeite de palma, o pano da Costa,
a noz-de-cola, sabo da Costa e at a palha da Costa, que certa-
mente respondia aos interesses capitalistas, tornava possvel as tro-
cas interatlnticas de bens que apresentavam apenas valor de uso
para os cultos. Dessa forma, ao lado de produtos que tinham um
mercado consumidor mais amplo na sociedade baiana, vinham
outros, destinados a abastecer um mercado consumidor restrito,
que de outra forma no encontraria meios de satisfazer a sua de-
manda. Isto , a especificidade desse comrcio estava na forma
de criar meios para que itens aparentemente sem valor comercial
pudessem atravessar o Atlntico e chegar aos adeptos do culto aos
orixs. Os produtos que mais se destacam so o azeite de dend,
utilizado nas comidas de santo; o pano da Costa, muito usado nos
trajes; a noz-de-cola ou obi, que tem importante papel nos ritos
de iniciao, alm de propriedades medicinais; a palha da Costa,
utilizada na confeco de adereos e tambm em produtos de uso
geral, como chapus, esteiras, cestos; e ainda o sabo da Costa. A
provenincia africana dos produtos funcionava, e ainda funciona
hoje, no Brasil, como garantia de sua eficcia ritual, crena que
esteve vinculada polmica que marcou as primeiras dcadas
do sculo XX sobre a pureza dos cultos, considerada tanto maior
quanto mais fiel fosse s prticas realizadas na frica. Assim, a
meno origem africana no rtulo valorizava o produto, fato que
o autor j havia observado diretamente ao acompanhar sua me
feira de So Joaquim, mercado tradicional onde, ainda hoje,
se encontram lojas especialmente dedicadas ao fornecimento de
mercadorias destinadas aos cultos afro-brasileiros. Tambm por
isso, nas ltimas dcadas do sculo XIX e nas primeiras do XX, os
lderes do candombl da Bahia propagavam e orgulhavam-se de
sua condio de filhos de africanos, o que lhes garantia a transmis-
so direta, por seus ancestrais, dos segredos e mistrios da frica.
Curiosamente, essa legitimao das prticas e dos produtos usa-
dos no culto aos orixs por sua origem africana encontra interes-
sante paralelo com o que ocorria, durante os sculos XVI e XVII,
no Reino de Arago, onde livros mgicos, objetos e rituais eram

17
referendados por sua origem francesa. Como aconteceu com o
Atlntico, esses conhecimentos cruzaram os Pireneus e, no lado
espanhol, sua origem transpirenaica constitua garantia de autenti-
cidade e eficcia8. Mas, na Bahia, enfatiza o autor, a frica referida
particularmente a da cultura nag, cuja alegada superioridade
foi construda como resistncia ao racismo colonialista britnico.
Os laos estreitos e contnuos entre a populao afro-brasileira li-
gada aos terreiros nags e as populaes de brasileiros retornados
Costa dfrica resultaram numa certa unidade identitria que se
refletia nas trocas comerciais. Dos pontos de vista cultural e social,
essa rede comercial constituiria, no Brasil, uma forma de valorizar
a cultura afro-brasileira e, na frica, um espao de afirmao dos
brasileiros retornados diante da sociedade local e dos europeus.
No aspecto econmico, deu aos comerciantes, principalmente os
da Costa dfrica, uma boa margem de lucro. E do ponto de vis-
ta religioso permitiu trocas materiais e simblicas que ainda hoje
marcam os dois grupos populacionais.
O terceiro captulo, intitulado sugestivamente Sem merca-
do no h orix, focaliza a interseo das relaes comerciais de
objetos de culto aos orixs e as formas de prestao de servios
mgico-religiosos nos terreiros de candombl. Aqui, os conheci-
mentos do autor sobre a mitologia afro-brasileira so utilizados
para melhor compreender e explicar esse processo. Mas, ao mes-
mo tempo, ele recorre a teorias antropolgicas, como a de Mar-
cel Mauss9, sobre o potlatch ou o sistema de prestaes totais,
entendido como um sistema de compensao dos gastos despen-
didos por um grupo ou por um indivduo, em uma determina-
da circunstncia. Nesse sentido, quanto mais dedicado ao culto,
mais o adepto recebe a proteo dos orixs, ao mesmo tempo em
que mais reconhecido pelo grupo, usufruindo de sua rede de
solidariedade. Assim, embora as mercadorias exigidas pelo culto
sejam dispendiosas, haver sempre motivao para adquiri-las. A

8
VEIGA, 2012.
9
MAUSS, 1981.

18
solidariedade entre o povo de santo se reflete na cerimnia da
quitanda das ias. A compra da ia (pan) constitui uma for-
ma de contribuir para as grandes despesas que a feitura de santo
requer e demonstra a insero do iniciado, renascido atravs do
ritual, numa rede de relaes que marcar sua vida da por diante.
Vale ressaltar ser comum, nas casas de santo, a circulao, entre
os adeptos, de listas, com os objetos necessrios ao culto, para que
contribuam com os gastos, responsabilizando-se pela doao de
algum item, de acordo com suas posses.
A iniciao implica na assuno de uma srie de compro-
missos com o grupo e o culto, traduzidos por meio de seu com-
portamento e da obedincia a uma multiplicidade de preceitos,
mas tambm por contribuies financeiras, transmisso de prest-
gio e trabalho. E, embora a oferta desses dons no seja indispen-
svel para a vinculao ritual, os que fazem doaes ou conferem
prestgio social ao terrreiro so sempre convidados a estabelecer
algum vnculo, como comum no caso dos ogs.
A outra forma de potlatch no candombl constituda pelas
oferendas aos orixs, chamadas obrigaes. O culto exige a ofer-
ta de produtos e de trabalho no cotidiano das casas de santo. O
dinheiro no incompatvel com os rituais do candombl, mas
pelo contrrio constitui um de seus elementos. Dinheiro traz ax
e vice-versa. O enriquecimento de algum membro da comuni-
dade sempre visto tambm como fruto da interveno divina,
atravs das barganhas estabelecidas com os orixs, intermediadas
pelas mes e pais de santo, que se valem comumente da consulta
ao If para estabelecer esse dilogo. Anteriormente privilgio de
poucos, os chamados babalas, hoje o jogo de bzios praticado
por quase todos os lderes dessa religio, constituindo uma das
formas mais comuns de consulta aos orixs. No candombl, a pre-
sena do dinheiro est relacionada, invariavelmente, a uma pres-
tao de servio mgico-religioso. A partir da consulta ao If
so determinadas as cerimnias que o adepto deve realizar, todas
implicando no dispndio de determinadas quantias, destinadas a
pagar o servio dos lderes religiosos e tambm para a compra dos
produtos e objetos necessrios.

19
O autor faz referncia ao fato de que a organizao hierr-
quica do candombl se fundamenta na noo de senhoridade,
constituindo, em muitos aspectos, uma sociedade de corte, com
inmeras regras de hierarquia, e distines rituais e sociais que
identificam o lugar de cada indivduo no grupo. Como em qual-
quer corte, o luxo e a ostentao conferem prestgio social e isso
se reflete nos cuidados com o culto, desde as roupas, at a qua-
lidade dos objetos e produtos utilizados. Nesse quadro, o uso de
produtos africanos atribui um prestgio especial ao indivduo den-
tro do grupo. Esse prestgio possibilita maior facilidade na aquisi-
o de conhecimentos e, paralelamente, maiores oportunidades
de ascender na rgida hierarquia do candombl.
O autor conclui que, para o povo de santo, a riqueza um
fim e, ao mesmo tempo, uma forma de melhor cultuar os orixs.
Por outro lado, como o no cumprimento das obrigaes implica
em graves consequncias para a vida do adepto, este estar sempre
motivado a adquirir os produtos rituais, em que pese o alto valor
de seus preos. O culto implica sempre em uma operao comer-
cial para a aquisio desses produtos, cuja aquisio e utilizao
exigem conhecimentos adquiridos atravs da prtica religiosa.
Como se pode perceber, Economia e Cultura do Candombl
na Bahia: o comrcio de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937
apresenta uma abordagem absolutamente original e multifaceta-
da do tema focalizado, proporcionando uma instigante viagem
intelectual a leitores com interesses os mais variados, desde histo-
riadores, que encontraro informaes e anlises consistentes, at
os adeptos das religies afro-brasileiras, que tero a oportunidade
de conhecer outros aspectos da histria de nossas relaes com
a frica e do culto aos orixs. E tomara que esse conhecimento
sirva de alicerce para a afirmao do direito liberdade religiosa
no Brasil. Afinal, como afirmou h muito tempo meu amigo Joel
Rufino dos Santos: Sem saber de si, nenhuma comunidade pode
nada, reivindica nada, avana nada.

20
INTRODUO

Ag, ag, ib re , egbon mi!1

Dizem que sempre bom informar aos interlocutores o nos-


so ponto de partida. Isso equivale dizer tambm que devemos in-
formar de que posio ns discursamos e qual o nosso vnculo/
compromisso com o objeto de nosso discurso.
Venho de uma famlia de adeptos do culto aos orixs e desde
muito cedo percebi que a dimenso religiosa marcava o ritmo
de nossas vidas. Nunca estivemos organicamente vinculados a
um terreiro de candombl, j que tnhamos o privilgio de ter os
nossos santos assentados em nossa prpria casa. Por esse motivo,
nos envolvamos com uma casa de culto aos orixs s vezes com
maior, s vezes com menor intensidade.
Frequentemente acompanhava minha me aos terreiros e s
consultas aos orixs e, depois, feira para aquisio dos produtos
com os quais seriam satisfeitas as exigncias, ou se agradeceria a
boa vontade dos orixs. Com o passar dos anos fui levado para ou-
tras experincias de vida notadamente a militncia poltica, por
vezes to dogmtica quanto quaisquer prticas religiosas que
me chamaram a ateno para quo dispendiosa era a prtica da
religio afro-brasileira. Por vezes, notava certos paradoxos como,
por exemplo, o de que para resolver um problema de falta de di-
nheiro em casa, minha me recorria a uma consulta aos orixs e
a prescrio do remdio envolvia somas que nem de longe poda-
mos dispor naquele momento. Mas, por fora da f, minha me se
desdobrava, tomando dinheiro emprestado ou mesmo contando
com a solidariedade das pessoas ligadas ao culto para poder satis-
fazer as obrigaes rituais.

1
Com licena, com licena, meu respeito aos irmos mais velhos!

21
Essa percepo era dispersa, enfim, era s uma impresso.
Em 2000 deparei-me com uma entrevista de Martiniano Eliseu
do Bonfim, enquanto desenvolvia a pesquisa do mestrado, traba-
lhando com jornais da dcada de 1930. Embora a fonte no fosse
indita, era de uma riqueza singular. Tratava de assuntos ligados
s relaes internacionais, como a invaso da Abissnia e o co-
lonialismo ingls no continente africano, e de questes relacio-
nadas com a equivalncia entre as manifestaes religiosas dos
afro-brasileiros e dos brancos. Porm, um assunto me chamou a
ateno e se constituiu no ponto de partida da investigao, cujos
resultados sero apresentados nas prximas pginas.
A certa altura da entrevista, Martiniano Eliseu do Bonfim
afirmou ter praticado o comrcio com a Costa dfrica, trocando
produtos brasileiros por outros de l. At a, nada demais, no fosse
o fato de que no rol das mercadorias trazidas da frica, constassem
produtos intimamente ligados ao culto dos orixs e no fosse Mar-
tiniano uma reconhecida autoridade religiosa desse mesmo culto.
Foi ento que, conversando com o Professor Muniz Ferreira, ele
sugeriu a originalidade de uma pesquisa sobre a economia do can-
dombl, que estabelecesse uma interseo entre a cultura mate-
rial e a cultura simblica na tradio religiosa do culto aos orixs.
A ideia de uma pesquisa sobre a economia do candombl fi-
cou em estado de latncia. No final de 2003, lentamente, retomei
as leituras sobre o tema com o objetivo de me preparar para uma
seleo de doutorado no ano seguinte.
Foi assim que descobri a existncia de uma bibliografia con-
sidervel, em maior ou menor grau dedicada ao estudo da co-
munidade de afro-brasileiros retornados Costa dfrica e suas
atividades econmicas ao longo do sculo XIX. Um clssico de
referncia obrigatria Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre
o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos, dos sculos XVII
a XIX, de Pierre Verger2. Neste trabalho, reconstituem-se as redes
comerciais entre a Bahia e o Golfo do Benin, desde o nascedouro

2
VERGER, 1987.

22
do trfico de escravos at a sua converso no chamado comr-
cio inocente de azeite de dend. Verger informa que os comer-
ciantes do Golfo do Benin davam preferncia ao comrcio com a
Bahia, e essa predileo estaria relacionada ao fumo-de-rolo baia-
no, bastante apreciado naquela Regio, a ponto de converter-se
em moeda-padro dessas transaes. O trfico era to prspero
e lucrativo que motivou a instalao de agentes comerciais nas
duas margens do Atlntico.
O intenso comrcio, a possibilidade de fazer fortuna e a
conjuntura desfavorvel na Bahia para escravos e libertos, princi-
palmente aps a Revolta dos Mals, em 1835, so elementos que
explicam o movimento de retorno e de constituio de uma co-
munidade de brasileiros no Golfo do Benin. Integrantes dessa
comunidade teriam se tornado os principais agentes do trfico de
escravos na Regio. Com a crescente presso inglesa ao longo
do sculo XIX, os agentes do trfico de escravos foram obrigados
a se dedicar a um comrcio de menor lucratividade, como, por
exemplo, o do azeite de dend. O trabalho de Verger sobre o tema
extremamente relevante para a historiografia, no acompanha en-
tretanto, os passos seguintes desse comrcio, e elege, como marco
cronolgico final, o sculo XIX.
Outra autora que apresenta como marco final para seu estu-
do o sculo XIX Manuela Carneiro da Cunha3, que se dedicou
ao estudo da constituio de uma comunidade de brasileiros
retornados a Lagos. As questes que props discutir estavam rela-
cionadas identidade entre os brasileiros de Lagos e os escravos e
libertos da Bahia. Segundo ela,

Os contatos comerciais dos brasileiros de Lagos com a


Bahia foram cuidadosamente mantidos, e os negociantes
faziam frequentes travessias do Atlntico para reativ-los.
Muitas vezes usavam-se parentes que haviam ficado na
Bahia como agentes comerciais4.

3
CUNHA, 1985.
4
Ibidem, p. 123.

23
Portanto, os brasileiros de Lagos conseguiram o controle da
maior parte do comrcio com a Bahia.
Cunha no avana muito mais sobre essa questo, de modo
que seu trabalho se enquadra nos limites da anlise das relaes da
sociedade escravista brasileira. Outro que se dedicou, em um artigo
publicado na revista Afro-sia, ao estudo da comunidade brasileira
de Ajud, foi Robin Law5. Seu estudo tem como marcos cronolgi-
cos os anos de 1850 e 1866, e o foco de ateno o trfico de escravos.
Nesse artigo, ele faz uma afirmao que merece a maior ateno:

Durante a maior parte do sculo dezenove, muitas famlias


de Uid, que atualmente se identificam como brasileiros,
eram mais comumente descritas, nos relatos da poca, como
portuguesas, e este costume provavelmente reflete a autoi-
dentificao dos envolvidos6.

Essa sustentao bastante instigante, ainda mais quando o


autor assevera que aps [...] a independncia do Brasil, em 1822,
a comunidade ficou dividida em sua fidelidade poltica [...]7.
Aqui, h de se considerar que o retorno macio de libertos para a
frica deu-se a partir de 1835. Assim, provavelmente, a generaliza-
o da identidade de brasileiro ocorreu aps esse perodo, com
a chegada dos egressos do Brasil, aps a Revolta dos Mals.
O problema da definio identitria no levantado, por
exemplo, por Alcione M. Amos, em artigo da Afro-sia8. Em seu
estudo sobre a famlia Olympio e sua trajetria no Togo, ela apon-
ta a origem do patriarca da famlia, Francisco Olympio, como
sendo a cidade de Salvador da Bahia e a data de seu nascimento,
24 de julho de 1833. Segundo Alcione Amos,

medida que desenvolviam sua nova sociedade na regio


costeira da frica, os afro-brasileiros no perdiam de vista

5
LAW, 2002.
6
LAW, 2002, p. 43.
7
Ibidem, p. 43.
8
AMOS, 2000.

24
o Brasil. Apesar de comerciarem ativamente com a Euro-
pa, tambm mantinham um comrcio intenso e lucrativo
com o Brasil. Alguns voltavam para ver as famlias e os
amigos e outros, com o tempo, regressaram definitivamen-
te. De fato, as lembranas do Brasil, o uso do seu idioma,
a celebrao das suas festas religiosas constituam um fator
constante na comunidade afro-brasileira na regio da costa
ocidental africana at meados do sculo XX9.

A razo do sucesso econmico da famlia Olympio aponta-


da, por Alcione Amos, como sendo a diversidade de investimentos
por ela praticada10.
Esses estudos comprovam a ideia de que a permanncia de
vnculos da Costa Africana com o Brasil ultrapassou o sculo XIX
e revelam as estratgias utilizadas pelos afro-brasileiros retornados
para resistir ao controle colonial europeu. Apesar de definir, como
marcos cronolgicos, os anos que atingem a primeira metade do
sculo XX, eles no chegam a contrariar a proposio de que o
Brasil iniciou o seu processo de retirada da frica a partir da dca-
da de 1850, como sugere Jos Honrio Rodrigues. De acordo com
esse autor, o que motivou o afastamento do Brasil da Regio foi o
crescente interesse das potncias europeias11. Jos Flvio Sombra
Saraiva concorda com essa ideia:

Aps a extino do trfico atlntico de escravos, e a ace-


lerao do processo de penetrao europeia na frica, o
Brasil intensificou a distncia em relao ao continente
africano12.

Tanto o trabalho de J. H. Rodrigues quanto o de J. F. Sombra


Saraiva tm seu escopo voltado para a anlise das relaes diplo-
mticas entre o Brasil e a frica. No momento em que as grandes

9
Ibidem, p. 180.
10
Ibidem, p. 187.
11
RODRIGUES, J. H., 1964, p. 209.
12
SARAIVA, 1996, p. 16.

25
redes de comrcio em torno do trfico atlntico de escravos de-
saparecem, os autores percebem o desinteresse das autoridades
brasileiras em manter relaes diplomticas com a frica. Esse
desinteresse ainda mais acentuado com a partilha da frica en-
tre as potncias europeias. A presena da administrao colonial
europeia no continente estimulava a concorrncia aos produtos
brasileiros e impedia o estabelecimento de qualquer relao, di-
plomtica ou comercial, na Regio, que no tivesse como inter-
mediria uma dessas potncias.
A partir da leitura desses autores, o objeto de estudo comeou
a tomar forma. Decidi analisar as relaes econmicas em torno
dos objetos de culto afro-brasileiro, no perodo de 1850 a 1937, e
suas ligaes com o comrcio atlntico. No entanto, pairava a
dvida sobre se conseguiria encontrar as fontes que permitissem
cercar e analisar o objeto de estudo. Foi ento que, acompanhan-
do minha me, fomos, mais uma vez, feira de So Joaquim, e l,
com um olhar mais atento, descobri as estratgias de marketing,
os rtulos das mercadorias com a inscrio vindos da frica ou
da Costa, e dei-me conta de que, apesar de suas especificidades,
o comrcio de objetos litrgicos do candombl funciona como
qualquer outro ramo comercial.
Tendo isso em mente, visitei o Arquivo Pblico do Estado
da Bahia e listei, alm dos registros de entrada e sada de embar-
caes, uma srie de documentos alfandegrios e comerciais que
pudessem oferecer-me as informaes necessrias pesquisa. Ar-
rolei inventrios e testamentos, na esperana de que oferessessem
uma viso mais apurada dos agentes envolvidos com as operaes
comerciais vinculadas aos objetos de culto aos orixs. Percebi o
quanto eram promissoras.
Tomei conhecimento dos trabalhos de Aydano do Couto
Ferraz, Melville J. Herskovist, Beatriz Gis Dantas e James Lo-
rand Matory. Particularmente o estudo de Matory chamou-me
a ateno, pois discutia a questo da identidade dos grupos de
retornados frica aps o cativeiro, no artigo Yorub: as rotas e
as razes da nao transatlntica, 1830-1950. Em seu argumento,
ele se mostra contrrio tese dos etnlogos desconstrucionistas

26
de que a noo de pureza nag foi uma inveno das elites euro-
-brasileiras. O artigo situa a origem da ideologia da pureza nag,
na virada do sculo XIX para o XX, no momento de construo
do nacionalismo cultural Yorub para fazer face ao imperialismo
britnico e sua poltica racista. Esse artigo abre a possibilidade de
se estabelecer as devidas conexes entre o processo de construo
da identidade Nag e seus provveis vnculos com as relaes co-
merciais transatlnticas, reconhecendo a importncia dos merca-
dores nesse processo13.
Ferraz foi outro que me deixou atento, visto afirmar, em seu
trabalho, que uma afamada me de santo da Bahia no s utiliza-
va como tambm negociava produtos africanos, trazendo, assim,
tona os meandros pelos quais se processava o estmulo ao con-
sumo dos produtos de origem africana14. Alm disso, ele revela a
estreita ligao dos fornecedores desses produtos com o culto aos
orixs e oferece o elo entre o que Herskovits chamou de relaes
econmicas internas e externas do candombl15.
Seguindo a linha de raciocnio de Herskovist, Beatriz Gis
Dantas analisa em A organizao econmica de um terreiro de Xan-
g as formas de redistribuio de riqueza em um terreiro nas ime-
diaes de Aracaju, Sergipe16. No caso estudado por Gis Dantas,
a distino entre o externo e o interno, entre os de dentro e os
de fora, pode ser tomada como uma constante na lgica prpria
dos terreiros dos cultos afro-brasileiros. Essa lgica se d em ter-
mos de contribuio e acesso aos diferentes nveis dos recursos e
da atividade do terreiro17.
Assim, os trabalhos de Herskovits e Gis Dantas, alm de
contriburem para chamar a ateno sobre a existncia de laos es-
treitos entre os interesses econmicos e religiosos, sustentam que
a prestao de servios mgico-religiosos garante a sobrevivncia

13
MATORY, 1998, p. 283-284.
14
FERRAZ, 1939.
15
HERSKOVITS, 1958.
16
DANTAS, 1979.
17
Ibidem, p. 188.

27
fsica e material dos terreiros e de seus adeptos, bem como des-
trincham a notcia dada por A. Couto Ferraz. Essa notcia, diga-se
de passagem, ratifica a anlise de Arno Vogel, Marcos A. da Silva
Mello e Jos Flvio P. de Barros, em Galinha dAngola: iniciao
e identidade na cultura afro-brasileira, sobre a importante partici-
pao dos adeptos do culto aos orixs na rede de comercializao
de objetos de uso litrgico18.
Para os autores de Galinha dAngola, na esfera dos mercados
e das feiras livres, comercializar produtos para os rituais litrgicos
do candombl, alm de participar da vida religiosa em alguma
instncia, operar como um reelaborador e difusor de fundamen-
tos religiosos, particularmente no que se refere aos tipos de produ-
tos que sero utilizados nos rituais.
Nesse ponto, surgiram as seguintes questes: Ser que essa
afirmao tambm pode ser vlida para as redes de exportao e
importao? E do ponto de vista simblico, o que representou,
inclusive para os cultos de outras matrizes africanas no-nags,
a postura adotada pelos principais lderes do culto de matriz yo-
rub, pela preferncia e evocao da superioridade dos produtos
originrios da frica?
Diante dessas questes, foi formulada a hiptese de que o
comrcio em torno dos objetos do culto aos orixs foi um dos
elementos de manuteno, sustentao e propagao de valores
ticos, tnicos e religiosos afro-brasileiros, particularmente aque-
les pautados na tradio nag.
As duas variantes das manifestaes da religiosidade afro-bra-
sileira, no entanto, uma pautada na exportao e importao de
valores da cultura yorub, mas lidos no Brasil como africano, a
partir da circulao atlntica de pessoas e mercadorias, e a outra
cujas formas so variantes de culto aos orixs, tais como o candom-
bl de caboclo e a umbanda, ambas nascidas da dispora e da circu-
lao de ideias e valores culturais diversos, podem ser apreendidas
a partir das formas de organizao de suas relaes econmicas.

18
VOGEL; MELLO; BARROS, 2001.

28
A primeira dificuldade do projeto, que se revelou durante a
execuo da pesquisa que resultou neste livro, foi em relao s
fontes. Nenhuma das consultadas ao longo de quatro anos per-
mitiu a criao de sries documentais, de acordo com o modelo
francs. Os testamentos e os inventrios de onde poderia ser extra-
da uma quantidade significativa de informaes a respeito do po-
der aquisitivo de africanos, libertos e ex-escravos, no revelaram
muita coisa. Buscamos, ainda, os inventrios e testamentos de
figuras de destaque, tanto no comrcio quanto na vida religiosa
afro-brasileira, tais como Eugnia Anna dos Santos e Martiniano
Eliseu do Bonfim, mas foi em vo. Sequer conseguimos localizar
a certido de bito deles, apesar da informao segura do local
onde foram sepultados.
A dimenso do comrcio de objetos litrgicos do culto aos
orixs ser apresentada, nas prximas pginas, a partir do estudo
das sries Despachos de Importao e Manifestos de Importao,
da Seo Alfandegria do Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
Entretanto, as fontes dessas duas sries passam por um processo
similar de reduo de informaes. Os Despachos de Importao,
por exemplo, tornam-se muito resumidos, a partir da dcada de
1870. A srie Manifestos, no perodo posterior a 1870, embora seja
mais completa, no oferece informaes a respeito dos valores e
das taxas cobradas pelas mercadorias que chegavam ao porto de
Salvador. Com a aproximao do sculo XX, os manifestos torna-
ram-se mais sintticos. Para o perodo republicano, a dificuldade
foi ainda maior, pois parte da documentao est indisponvel,
haja vista estar em processo de restaurao.
Para contornar essas dificuldades, outro grupo de fontes foi
utilizado, composto principalmente por jornais e fontes bibliogr-
ficas, sobretudo os trabalhos etnogrficos produzidos dentro dos
marcos cronolgicos da pesquisa. Nesse particular, as obras de
dison Carneiro, Ruth Landes, M. Herskovits, Arthur Ramos e
Nina Rodrigues contriburam significativamente para a comple-
mentao das informaes prestadas pelas fontes alfandegrias.
necessrio esclarecer algumas opes terminolgicas fei-
tas ao longo do texto. A primeira delas quanto utilizao do

29
termo Costa dfrica. No seu sentido geogrfico ele bastante
vago, alis, como boa parte dos termos empregados em relao
ao continente africano. Quanto localizao geogrfica, todas
as vezes que me referir Costa d frica, reporto-me regio
do Golfo de Benin e, mais precisamente, aos portos de Lagos e
Ajud. A opo pelo termo Costa dfrica deu-se por dois moti-
vos: manter a designao encontrada nas fontes alfandegrias e
a proximidade com a denominao dada pelos agentes sociais
envolvidos no comrcio de objetos de culto aos orixs. Afinal, a
maioria dos produtos importados de Lagos e de Ajud recebeu,
e ainda recebe, a designao de da Costa, como por exemplo
o pano e o sabo.
Outro sintagma que merece uma explicao culto aos ori-
xs. Em muitos trechos do texto, prefiro-o em vez de candom-
bl. Fao isso porque o considero mais abrangente, envolvendo
tanto aqueles indivduos ou terreiros vinculados s tradies jje,
ketu e nag, quanto os candombls de caboclo.
Do ponto de vista metodolgico, os terreiros de candombl
foram vistos como unidades produtivas de bens de consumo ime-
diato e prestadores de servios. Quanto s formas de organizao
de suas relaes econmicas adotei a designao de relaes in-
ternas e externas. Por relaes internas de um terreiro entendo as
que se estabelecem para sua perpetuao, fsica e material, bem
como para a de seus adeptos. Por relaes econmicas externas,
tomei aquelas estabelecidas pelo intercmbio comercial entre os
pequenos negociantes de artigos sagrados, voltados para o culto
aos orixs.
Quanto ao princpio norteador da pesquisa e que resultou
neste trabalho, adotei

[...] o significado social de um objeto, o que o faz til a


uma certa categoria de pessoas, menos visvel por suas
propriedades fsicas que pelo valor que pode ter na troca.
O valor de uso no menos simblico ou menos utilitrio
que o valor-mercadoria. Porque a utilidade no uma
qualidade do objeto, mas uma significao das qualidades
objetivas [...]. Nenhum objeto, nenhuma coisa ou tem

30
movimento na sociedade humana, exceto pela significa-
o que os homens lhe atribuem19.

Em A cidade, o porto e o comrcio, primeiro captulo,


apresentado um panorama da economia brasileira e da baiana,
entre 1850 e 1937, onde analisada a dinmica comercial e so-
cial de Salvador, a partir de seu movimento porturio. Para esse
captulo foram utilizadas as fontes coletadas na Biblioteca do Mi-
nistrio da Fazenda, no Rio de Janeiro, especialmente as Estats-
ticas do Comrcio Martimo do Brasil. Tambm foi significativo
o Annuario de Estatstica Demographo-Sanitaria da cidade de S.
Salvador Anno de 1903, publicado pela ento Inspectoria Geral
de Hygiene do Estado da Bahia. Com os dados neles contidos, foi
possvel a realizao de uma espcie de balano das condies de
vida e sade da populao soteropolitana.
Considerei importante esse balano, pois suas condies es-
tavam diretamente ligadas vida econmica e material da cidade
e, consequentemente, da Bahia, e era um fator importante para
compreender a recorrncia s casas de culto aos orixs como cen-
tros de uma medicina popular e alternativa, em relao prtica
mdica convencional do perodo analisado. Para a escrita do pri-
meiro captulo foram uitilizados trabalhos de Histria Econmi-
ca da Bahia publicados no final da dcada de 1970 e incio dos
anos 1980, pelo Centro de Pesquisas Econmicas da Fundao de
Pesquisa da Bahia. Esses trabalhos, juntamente com as vrias Es-
tatsticas do Commercio Maritimo do Brasil e o clssico trabalho
de Katia Mattoso, Bahia, sculo XIX: uma Provncia do Imprio
conferiram maior volume e qualidade s anlises do movimento
porturio e dinmica comercial soteropolitana.
No segundo captulo, nomeado Um comrcio muito espe-
cial, analiso as relaes comerciais atlnticas em torno dos obje-
tos de culto aos orixs. As anlises so baseadas nos Despachos de
Importao e nos Manifestos; com eles pude ter uma dimenso

19
SAHLINS, 2003, p. 189.

31
dos valores e da movimentao das mercadorias oriundas da Costa
dfrica. Mais uma vez utilizei as informaes prestadas pelo tra-
balho de Katia Mattoso e os dados do Relatrio do Recenseamen-
to de 1920 para confrontar os valores cobrados pelo despacho das
mercadorias na Alfndega de Salvador, com o valor dos salrios
pagos entre 1850 e 1920. As dimenses sociais e religiosas das op-
es feitas pelos adeptos do culto aos orixs, luz da mitologia do
candombl, foram analisadas. Tambm utilizei fontes jornalsticas
e bibliogrficas, especialmente os estudos de dison Carneiro, M.
Herskovits e Donald Pierson. Pierre Verger e Reginaldo Prandi,
que reuniram uma srie de mitos sobre os orixs, alguns dos quais
trancrevi neste texto, contriburam para essa anlise. Manuela
Carneiro da Cunha foi fundamental para compreender aspectos
importantes das tessituras sociais que envolveram o objeto deste es-
tudo. Ela ajudou a focar elementos diretamente relacionados s di-
nmicas e s operaes comerciais estabelecidas nas duas margens
do Atlntico em torno dos objetos litrgicos do culto aos orixs.
Intitulado Sem mercado no h orix, o terceiro captulo
investiga a interseo entre a cultura material, isto , das relaes
comerciais de objetos de culto aos orixs, e as formas de prestao
de servios dos terreiros de candombl. Nessa investigao usei
a mitologia para compreender as opes feitas pelos adeptos do
culto, concentrando-me nas relaes de prestao de servios m-
gico-religiosos. Parti do entendimento de que no h como expli-
car a f de um indivduo sem a compreenso dos fundamentos de
seus valores e os princpios ticos e, no caso do candombl, uma
das formas de apreenso desses aspectos verificando os mitos e
as lendas que ditam o ritmo e os preceitos da vida de um adepto.
Entre as fontes bibliogrficas, ganharam destaque na constru-
o desse captulo os trabalhos etnogrficos produzidos durante a
dcada de 1930. Para os perodos anteriores a essa dcada, optou-
-se pela utilizao das fontes jornalsticas. A partir desse conjunto
de fontes, foi possvel apreender as nuanas que reproduziam o
mercado consumidor dos objetos de culto aos orixs. Essas fontes
foram to valiosas que ofereceram dados com os quais se vislum-
braram os custos para cultuar os orixs ou buscar solues para os

32
mais variados problemas cotidianos que afligiam as pessoas.
Os ANEXOS I e II so os Mapas de notificao de casos de
varola na cidade do Salvador do ano de 1903 e o do perodo de
1897 a 1903. O ANEXO III Mapa de mortalidade geral, segundo
cor e sexo, de 1903.
ANEXO IV, demonstrativos de mercadorias registradas nos
Manifestos de Importao no perodo 18771897. ANEXO V, de-
monstrativos de mercadorias registradas nos Despachos de Impor-
tao no perodo 18501965. Matrias publicadas pelos jornais
Estado da Bahia e O Imparcial, por ocasio do falecimento de
Eugnia Anna dos Santos, a famosa Me de Santo do Il Ax Op
Afonj, compem o ANEXO VI. A riqueza de informaes, nelas
contidas, despertou o desejo de compartilh-las. Por fim, um glos-
srio com os termos utilizados ao longo do texto ou presentes nas
fontes consultadas.

33
CAPTULO I

A CIDADE, O PORTO E O COMRCIO

O tempo d, o tempo tira,


o tempo passa e a folha vira20.

A cidade: cenrios, dramas e personagens

O ano de 1850 se encaminhava para o seu termo. O movi-


mento do porto ainda se adaptava Lei N. 581, de 4 de setembro
desse ano21. Entre sobressaltos, protestos e especulaes sobre a
nova lei, a comunidade porturia esperava o desfecho dos acon-
tecimentos para se certificar se essa no era mais uma das leis
feitas para ingls ver. Afinal, desde 1815 que se assistia s inteis
tentativas britnicas de acabar com o trfico de escravos entre a
Costa dfrica e o Brasil22.
O clima de tenso e incerteza lanado sobre o comrcio
com a costa africana, desde 1831, tornara as viagens mais perigosas,

20
Provrbio consagrado ao orix Iroko, tambm conhecido como Tempo.
21
Lei Eusbio de Queiroz.
22
Sobre esse assunto, ler Slave Trade Suppression Act ou Aberdeen Act, mais co-
nhecido no Brasil como Bill Aberdeen, um ato do Parlamento Britnico, de
8 de agosto de 1845, que proibia o comrcio de escravos entre a frica e as
Amricas, em BONAVIDES; AMARAL, 2002, p. 135-138. Neste documento,
h referncias s Convenes assinadas pela coroa portuguesa e quelas em
que o governo imperial brasileiro se comprometia em reconhecer os termos
dos tratados anteriores, referentes ao fim do trfico de escravos. Observe-se que
nele estava previsto a sujeio dos navios de bandeira brasileira, de trfico de
escravos, aos tribunais da marinha inglesa e ao ataque dos navios ingleses.

35
porm, esses mesmos riscos deixavam a empreitada muito mais
lucrativa23. Com a Lei Eusbio de Queiroz, talvez no fosse dife-
rente. Havia algo de novo. A Marinha Britnica estava cada vez
mais audaciosa, se arvorava em patrulhar e capturar embarcaes
suspeitas de trfico de escravos, at mesmo em guas brasileiras.
Uma verdadeira afronta soberania nacional. A esquadra inglesa,
amparada pela Bill Aberdeen, aprisionava e conduzia para julga-
mento, em tribunais do Almirantado e Vice-Almirantado ingleses,
embarcaes brasileiras que estivessem praticando o comrcio de
escravos24.
Movidos a vapor, os cruzadores britnicos, ousados e eficien-
tes, pressionavam os traficantes de escravos da Bahia e do Rio de
Janeiro. O governo imperial protestava junto a uma diplomacia
inglesa cada vez mais indiferente. A Lei Eusbio de Queiroz foi
promulgada, ento, com o intuito de fazer cessar, depois de quase
35 anos de adiamento, o trfico de escravos da Costa dfrica para
o Brasil.
Aps alguns parcos desembarques de africanos, em pontos
afastados dos principais portos brasileiros, o trfico culpado ce-
deu lugar ao comrcio inocente de azeite de dend, palha da
Costa, sabo da Costa e outros gneros25.
O porto de Salvador que, at ento, supria satisfatoriamente
as necessidades da economia local, ia gradualmente tornando-se
obsoleto para atender crescente frota de navios a vapor que che-
gava cidade26.
Os vapores seriam os responsveis pela modificao das fei-
es urbanas da capital, alterando a topografia da Cidade Baixa a
partir da ampliao e modernizao da Regio porturia. Aterros
foram feitos com o objetivo de ampliar a profundidade do ancora-
douro, para permitir a atracao de embarcaes de maior calado

23
ARAJO, U. C., 19981999.
24
BONAVIDES; AMARAL, 2002.
25
VERGER, 1987.
26
Para ter uma perspectiva mais abrangente das questes em torno da moder-
nizao dos portos no Brasil, ver HONORATO, 1996.

36
do que o dos navios a vela, como os brigues, galeotas, galees e
saveiros, que operavam no antigo porto27.
O fluxo de embarcaes de longo curso, que comeava a
aumentar, era predominantemente oriundo, desde meados do s-
culo XIX, dos portos ingleses e alemes. Liverpool e Hamburgo
figuram entre os principais28, porm, era considervel o comr-
cio entre a Bahia e a Regio Platina29. medida que o final do
sculo XIX se aproximava, mais raras eram as embarcaes com
destino ou procedncia dos portos africanos ou da genrica Costa
dfrica.
Antes de analisar as relaes comerciais de Salvador com a
costa ocidental africana, preciso conhecer o cenrio econmi-
co e social e os processos de transformao pelos quais a cidade
passou.

O cenrio em mudana

Salvador j nascera com o status de cidade e integrada a todo


o circuito comercial do Atlntico. Quando incumbido de cons-
truir a cidade-fortaleza, que seria a sede do governo-geral, Tom
de Souza levou em considerao os aspectos que facilitariam sua
defesa. Naquele momento, no interessava facilitar o acesso dos
que chegavam cidade. Ao contrrio, construda dentro da tra-
dio militar medieval, a cidade foi projetada para ter um difcil
acesso30. No alto de uma colina, cercada por muros, pretendia-se
que fosse inexpugnvel.
A planta da cidade assemelhava-se de uma fortaleza, e
seu povoamento para alm dos muros foi lento. Luis dos Santos

27
ROSADO, 1983; LIMA, 2001.
28
Mapa de Entrada e Sada de Embarcaes do Porto de Salvador 1840/1889.
(Arquivo Pblico do Estado da Bahia).
29
LIMA, 2001.
30
ARAJO, D., 1999.

37
Vilhena, em fins do sculo XVIII, contou sete parquias e, apro-
ximadamente, treze freguesias, entre urbanas e suburbanas31.
Como a definio dos agrupamentos populacionais na Amrica
Portuguesa dava-se de acordo com os seus aspectos eclesisticos,
possvel, a partir da cronologia do surgimento de igrejas e con-
ventos na cidade, criar um quadro, pelo menos at o sculo XIX,
do processo de expanso urbana de Salvador. E esse processo
fundamental para se compreender a relao da populao,
sobretudo afro-brasileira, com a cidade, seu desenvolvimento
econmico e os processos de disseminao de epidemias que
comprometiam o abastecimento e desorganizavam a vida eco-
nmica da cidade.
A partir desse pressuposto, pode-se dizer que a primeira con-
centrao demogrfica deu-se no entorno da Ermida de Nossa
Senhora da Graa, fundada por Diogo lvares, o Caramuru, ain-
da em 1535. Contudo, as primeiras construes religiosas funda-
das na capital do Governo-Geral do Brasil foram as Igrejas da S e
da Santa Casa de Misericrdia, ambas de 1549. Atualmente, resta
apenas a Santa Casa de Misericrdia e sua igreja, pois a S origi-
nal foi demolida durante a reforma urbana promovida no incio
do sculo XX.
Em 1557, isto , oito anos aps a instalao do Governo-Ge-
ral e a fundao da cidade, a Abadia da Graa foi erguida. Em
1561 foi construda a parquia de Nossa Senhora da Vitria. Essas
duas edificaes religiosas e a ermida da Graa localizavam-se
em outro polo de desenvolvimento da colonizao a Vila Velha.
Essa vila foi a primeira tentativa de colonizao da Capitania da
Bahia, por Francisco Pereira Coutinho, malograda pelos ataques
indgenas. Localizada onde, hoje, o bairro da Barra, s se inte-
graria plenamente capital da Colnia bem mais tarde.
A primeira grande edificao religiosa nas cercanias dos

31
VILHENA, 1969. Thales de Azevedo (1969), sculos depois, apresentou
dados muito discrepantes em termos de nmeros de freguesias e de total
populacional.

38
muros se deu vinte anos depois da constituio da parquia de
Nossa Senhora da Vitria. Em 1581, o Mosteiro de So Bento
foi construdo no lugar da antiga Ermida de So Sebastio. Se-
guindo o mesmo padro, em 1585 foi erguido o Convento de
Nossa Senhora do Carmo. Advm dessas duas construes, as
denominaes das entradas da cidade, em cujas imediaes en-
contravam-se, a saber: Portas do Carmo e Portas de So Bento.
Em 1608, j em pleno processo de expanso em direo
ao Recncavo, com a cultura da cana-de-acar, foram consti-
tudas as parquias de Nossa Senhora do , no atual bairro de
Paripe, e So Bartolomeu, hoje bairro de Piraj. Estendendo
um pouco mais a nordeste, em 1642, criou-se a parquia de San-
to Antnio Alm do Carmo. Com a expanso da cidade, trinta
e sete anos mais tarde, foi criada a parquia de So Pedro, a
sudoeste, promovendo a expanso da cidade para onde hoje o
bairro da Piedade.
A ocupao de Salvador deu-se pelos cumes. O primeiro,
limitado pelo mar, a noroeste, e pelo Rio das Tripas, a sudeste, foi
ocupado ao longo dos sculos XVI e XVII. Em finais do sculo
XVII, pontuadamente em 1681, foi construdo, no segundo cume,
o Convento do Desterro, pertencente Ordem das Clarissas. Esse
cume era limitado pelo Rio das Tripas e por um dique, cujo rema-
nescente, depois dos sucessivos aterros que sofreu, conhecido
como do Toror.
O cume seguinte a ser ocupado foi o do atual bairro de Bro-
tas, na poca fora dos limites da cidade, onde foi criada a parquia
de Nossa Senhora de Brotas, em 1718.
A cidade tendeu a manter a sua caracterstica de cidade-
-fortaleza e estender os seus muros para incorporar as novas re-
as. De acordo com Thales de Azevedo, citando Jos Antnio
Caldas, em 1774:

A grandeza da cidade [...] no consistia no corpo dela, mas


em seis famosos bairros que circundavam o seu mbito, a
saber o bairro de S. Bento, que entre todos era o maior e
mais aprazvel, sentado sobre uma plancie, com largas ruas,

39
famosos templos e asseadas casas; os de S. Antnio Alm do
Carmo, da Praia, da Palma, do Desterro e da Sade32.

A topografia, acidentada demais, dificultava o transporte das


mercadorias que chegavam ao porto. As ngremes e compridas
ladeiras, que ligavam a parte alta parte baixa da cidade, estavam
sempre em condies precrias e eram vencidas com grandes es-
foros e prejuzos. As cargas eram trazidas e levadas no lombo dos
escravos que, ao enfrentarem as ladeiras, exauriam suas foras e
deixavam cair os pacotes, quando no rolavam ladeira abaixo com
carga e tudo.
As ruas eram estreitas, mal iluminadas noite e cheias de
dejetos. Basicamente, Salvador do sculo XIX era, ainda, de as-
pecto colonial. Foi nesse cenrio que, em 1850, a populao so-
teropolitana presenciou uma epidemia de febre amarela. Esse
surto epidmico determinaria o aumento da animosidade em
relao presena de embarcaes ligadas ao trfico negreiro.
As pessoas viam, nos tumbeiros, potenciais agentes difusores de
epidemias por causa das pssimas condies de higiene que, no
geral, apresentavam, e pelos frequentes contatos com o conti-
nente africano, que, na poca, era considerado um lugar inspi-
to e doentio33.
Os surtos epidmicos do sculo XIX atingiram a populao
soteropolitana em dois pontos essenciais: no abastecimento de
gneros alimentcios e, por conseguinte, no fluxo comercial, e
na questo da sade pblica e do atendimento mdico precrio,
mesmo para os padres da poca. Esses graves problemas impeli-
ram a populao a buscar formas alternativas de tratamento, tais
como os da prtica dos cultos afro-brasileiros, como revelado a
seguir, sobre a disposio geral da populao em relao a essas
prticas curativas:

32
AZEVEDO, 1969, p. 191.
33
CHALHOUB, 1996.

40
No gosto de candombl
Que coisa de feiticeiro
Quando a cabea me di
Serei um dos primeiros34.

Por outro lado, as epidemias assinalaram, tambm, a neces-


sidade de promover obras de saneamento em toda a cidade, mas,
principalmente, na Regio porturia. Segundo Rita Rosado, as
primeiras reivindicaes dos comerciantes baianos de melhorias
das instalaes do porto datam de 1854. Eles queriam equipar o
porto com instalaes mais modernas, de modo a facilitar o pro-
cesso de ancoragem e armazenamento35.
As obras, porm, no foram imediatas, como esperado. Deu-
-se em pelo menos trs etapas, sendo que, de fato, foram iniciadas
no ano de 1906, depois de um longo perodo de espera. Segundo
a cronologia de Rosado, a primeira etapa comeou com as reivin-
dicaes de 1854. Ela chegaria a seu termo em 1891, quando a

Companhia Docas e Melhoramentos da Bahia colocou


oficialmente, no Cais das Amarras, o marco simblico que
daria incio s obras36.

A segunda fase, que teve incio em 1891, foi tambm de


espera, em vista dos frequentes adiamentos que retardaram as
obras at 1906. Uma vez iniciadas as obras no porto, elas leva-
riam, pelo menos, mais sete anos at a inaugurao dos arma-
zns e dos 360 metros de cais. A ltima etapa teve sua concluso
em 192237.
As questes em torno da modernizao porturia diziam res-
peito dinmica comercial da cidade e a outras preocupaes
que afligiam o comrcio, as autoridades pblicas e os crculos de
letrados da cidade.

34
REGO, 1968, p. 63-64.
35
ROSADO, 1983.
36
ROSADO, 1983, p. 10
37
ROSADO, 1983.

41
O porto era, ento, alm de porta de entrada de muitas
mercadorias, entrada de graves enfermidades atravs da
circulao de marinheiros de navios nacionais e estrangei-
ros, decorrente, principalmente, das pssimas condies
de salubridade das embarcaes [...]. A cidade estava, as-
sim, continuamente exposta s molstias pelo constante
movimento do porto, ao tempo em que no possua infra-
estrutura para receber os muitos marinheiros contamina-
dos por todo tipo de doena [...]38.

As epidemias de febre amarela e clera, a partir de 1850, alas-


travam-se por todo o pas e abateram sem piedade parte da popu-
lao da capital baiana. Sua porta de entrada no Brasil eram as
cidades porturias. Trazidas pelos navios de longo curso, por um
lado, e alastradas pela navegao de cabotagem, por outro, os prin-
cipais portos foram os primeiros a sofrer os efeitos das epidemias.

Os dramas e as tramas da cidade

A morte era um espectro que assombrava Salvador. A sua


posio de metrpole regional, responsvel pelo escoamento da
produo, colocou-a sob a constante ameaa de epidemias e toda
sorte de doenas que chegavam por seu porto, aumentando a si-
tuao de penria e constante necessidade da populao citadina
e da zona rural.
A fome assolou a cidade de modo inclemente, sobretudo
durante as grandes epidemias. A carestia, a falta de gneros de
primeira necessidade, a fome e a doena, tais quais os quatro ca-
valeiros do apocalipse, aterrorizavam a populao pobre e agua-
vam a cobia e a avareza dos mais ricos39. As doenas, epidmicas
ou no, tinham no povo pobre, particularmente nos afro-brasilei-
ros, seus alvos preferenciais.

38
LIMA, 2001, p. 91-92.
39
REIS; DELFIM, 1996.

42
A situao de sobressalto constante da populao baiana em
relao aos males que cidade chegavam e alastravam-se rapi-
damente pelo interior, foi exemplarmente analisada por Onildo
Reis David40. Em seu trabalho, estudou, pormenorizadamente, os
impactos das epidemias que assolaram a Bahia nos anos de 1855 e
1856. Segundo David, essas epidemias desorganizaram o comr-
cio e agravaram o problema da fome. Em decorrncia da mortan-
dade que afetava tanto a produo dos gneros de subsistncia,
quanto sua distribuio, a escassez e os altos preos dos produtos
de consumo bsico grassavam41.
O movimento porturio foi severamente afetado pelas epi-
demias, tanto na sua vertente regional, quanto no escoamento
da produo para o mercado externo. Na sua vertente regional,
o movimento do porto era responsvel por quase todo o abasteci-
mento da cidade. A maioria dos produtos agrcolas consumidos na
capital, vinda de outras partes da Provncia ou do Imprio, che-
gava por mar. Mesmo que boa parte do percurso tivesse sido feito
pelos tropeiros at o Recncavo, de l at a capital o transporte
ficava a cargo dos saveiristas42. Diferente no foi com a produo
pecuria que chegava a Salvador por terra, vinda dos sertes. Se-
gundo Seixas Rodrigues:

Logo que a ideia de epidemia estende o terror no centro


da Provncia, os particulares deixo de remetter o gado,
no s pela impossibilidade de acompanharem as boiadas,
como pelo receio da grande mortandade pelos caminhos,
e disto resulta a fome43.

O mais notvel que, segundo David, o temor desses tange-


dores no era s com a possvel contaminao durante sua estada

40
DAVID, 1996.
41
SEIXAS, Domingo Rodrigues. Da cholera-morbus epidmica de 1855 na
Provncia da Bahia; APEB. Correspondncias, 1855-1856, mao 699 apud
DAVID, 1996.
42
PAES, 2001.
43
DAVID, 1996, p. 111.

43
na capital, mas durante sua passagem por Santo Amaro e Cacho-
eira. Essas cidades do Recncavo, intimamente ligadas ao abas-
tecimento de Salvador e produo de acar, que se destinava
ao mercado externo, tambm foram duramente castigadas pelas
epidemias que assolaram a Bahia. Nelas, o medo do contgio foi
to grande que sequer os corpos foram enterrados. Ficaram aban-
donados beira das estradas e no meio das ruas. Essas cenas, se-
guramente, impressionaram e incutiram terror nos condutores das
boiadas e motivaram suas recusas quanto a Abastecer Salvador, j
que a passagem pelo Recncavo era obrigatria44.
Os impactos das epidemias de 1855 e 1856 em todas as esferas
da sociedade tornaram a questo de sade pblica uma constante
na agenda poltica das elites baianas. O grau de abandono das
populaes pobres, sobretudo os egressos do cativeiro, retardou
ao mximo a reduo dos problemas causados pelas epidemias,
que frequentemente continuaram assombrando Salvador. Enca-
radas como um problema para a implantao de uma sociedade
civilizada, as epidemias e doenas infectocontagiosas passaram a
ser objeto de ateno de toda a sociedade e do poder pblico. r-
gos como a Inspectoria Geral de Hygiene do Estado da Bahia,
responsveis pelo controle e registro de ocorrncias de molstias
e epidemias, foram criados. Alguns desses rgos produziram re-
latrios anuais que revelaram as principais causas de morte e as
parcelas da populao mais atingidas, como se ver a seguir.

Estatsticas dos bitos por molstia em Salvador

Para os anos de 1855 e 1856, David apresentou alguns dados


que ilustram a concentrao de bitos por clera em algumas fre-
guesias da cidade de Salvador, reproduzidos na TABELA 1. Ao
que tudo indica, as epidemias obedeceram a uma geografia vin-
culada aos nveis de pobreza. As freguesias de Brotas, Passo, Pilar

44
DAVID, 1996.

44
e S concentravam um grande contingente de pessoas de poucos
recursos, sobretudo escravos e libertos que se dedicavam ao traba-
lho de ganho e atividades congneres. Somente na freguesia da
S foram registrados 42,3 % dos bitos por clera entre os anos de
1854 e 1857. Somados os nmeros da freguesia do Pilar com os da
S, esse percentual eleva-se para 76,4 %. Esses altos percentuais
explicam-se em razo de essas freguesias concentrarem maior po-
pulao.
No incio do sculo XX, o Pilar e a S, justamente, foram
alvos principais das reformas urbanas. Com o passar dos anos, as
epidemias de clera e febre amarela cederam espao a outras mo-
lstias infectocontagiosas, tais como a varola e a tuberculose. E
embora a freguesia da S tenha mantido, entre 1897 e 1903, altos
ndices de contgio e bito por essas doenas, outras localidades a
ultrapassaram em nmero de casos notificados.

TABELA 1 Perfil da mortalidade de colricos em relao


mortalidade geral agosto-abril do ano subsequente

Mortalidade geral (% mortalidade colrica)


Freguesia 1854-1855 1855-1856 1856-1857
Brotas 74 130 (48,5%) 80
Passo 43 134 (67,9%) 93
Pilar 181 490 (65,7%) 144
S 225 510 (62,2%) 277
Total ..................... 523 1264 (67,7%) 594
Fonte: Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador.
Nota: Reproduo de DAVID, 1996, p. 131.

De acordo com a TABELA 2, em 1897, por exemplo, os altos


ndices de mortalidade foram registrados nos distritos de Santana,
com 592 notificaes, contra 544 casos na S, seguidos de perto
por 516 no distrito de Santo Antnio e 512, no Distrito do Pilar45.

45
Mapa de casos de varola notificados nesta capital durante os annos de 1897
a 1903 e bitos correspondentes, ver em OLIVEIRA, 1904, p. 1-G.

45
Esses ndices elevados de morte no se repetem nos anos subse-
quentes e isso sugere que, nesse ano de 1897 Salvador sofreu mais
uma epidemia, sendo, dessa vez, de varola.
Com esses nmeros possvel afirmar que a populao ne-
gra e mestia de Salvador estava deslocando-se do antigo centro
da cidade para as reas perifricas. Isso pode ser demonstrado a
partir das informaes de dois outros mapas. So eles os mapas de
Casos de varola notificados nesta capital durante os annos de 1897
a 1903 e bitos correspondentes e o de Mortalidade geral segundo
cr e sexo do ano de 190346.

TABELA 2 Casos de varola por distrito e por ano, em Salvador

Distritos 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 Total


S 544 6 0 0 0 6 0 556
So Pedro 331 5 1 0 0 2 0 339
Sant'Anna 592 56 4 0 0 9 3 664
Conceio 223 4 2 0 0 0 6 235
Pilar 512 74 2 0 0 2 1 591
Rua do Passo 166 13 0 0 1 1 0 181
Santo Antnio 516 181 11 0 1 2 0 711
Vitria 388 25 3 5 6 26 10 463
Brotas 237 47 3 12 1 4 0 304
Penha 459 49 9 0 11 1 0 529
Mars 401 160 8 1 1 5 4 580
Nazar 0 0 0 1 3 8 2 14
Piraj 57 23 0 1 0 3 51 135
Fonte: Annuario de Estatstica Demographo-Sanitria da Cidade de S. Salvador do Anno de 1903.

No primeiro mapa h cortes por sexo, nacionalidade, estado


civil, idade, raa, vacinao e procedncia. No mapa Mortalida-
de Geral Segundo Cr e Sexo constam dois grandes quesitos por
distrito, a saber: a cor, que apresenta as categorias: branca, negra,
mestia e ignorada, todas elas subdivididas por sexo, e sexo mostra
os valores totais para os gneros masculino e feminino.
Cruzando as informaes dos mapas, possvel observar que
os altos ndices de bitos da populao baiana se concentravam

46
Ibidem, p. 1-A, 6.

46
entre a populao negra e mestia de Salvador, tanto em mo-
mentos crticos, como foi o ano de 1897, com a varola, quanto
em situaes de normalidade, em 1903. De acordo com o mapa
Casos de Varola, em 1897, 3.403 pessoas negras e mestias foram
acometidas pela molstia. Tal dado demonstra que das 4.575 que
contraram a doena, 74,8% eram afrobrasileiras. Dessas, 12,9%
moravam no Distrito de Santana, 11,8% na S, 11,3% em Santo
Antnio, 11,1% no Pilar, 10% na Penha, 8,4% na Vitria, 7,3% em
So Pedro e 5,1% em Brotas. No Distrito de Nazar no foi re-
gistrado caso algum em 1897 e, at 1903, contou, apenas, com 14
bitos por varola.
Em 1903, o quadro pode ter se alterado. O Distrito de Naza-
r figurava como um dos bairros mais populosos da cidade, con-
centrando o maior nmero de bitos entre os negros e mestios
897, de um total de 1.084. Isto significa que 82,7% das mortes
foram de afro-brasileiros. Em seguida estava o Distrito de Santo
Antnio, com 462 bitos, de um total de 600 falecimentos, ou
seja, 77% das ocorrncias estavam relacionadas com a populao
de ascendncia africana.
Se a morte no bastante para localizar onde viviam os afro-
-brasileiros entre 1897 e 1903, o mapa de natalidade talvez d uma
ideia melhor e mais segura desse cenrio47. Vejamos, no Distrito
de Nazar: dos 152 nascidos, 64 eram crianas negras e mestias,
no Santo Antnio foram 176 de 290; na S, 113 de 189; na Con-
ceio da Praia, 67 de 89; em Brotas, 112 de 147; na Vitria, 144
de 251; no Distrito dos Mares foram registradas 112 de 205. Trs
distritos, em particular, chamam a ateno, Santana, que conta
com 218 nascimentos; So Pedro, com 188; Penha, com 218, todos
sem declarao de raa48.
Esses dados so interessantes na medida em que conflitam
com as informaes prestadas pelos mapas de bitos. O Distrito de
Nazar, por exemplo, aparece tendo o maior nmero de bitos, em

47
OLIVEIRA, 1904, p. 14.
48
OLIVEIRA, 1904.

47
nmeros gerais, entre negros e mestios. Observamos que, em se
tratando de natalidade, esse distrito ocupa o ltimo lugar. A discre-
pncia entre mortalidade e natalidade no aparece apenas quando
se consideram os negros e mestios, o que possibilita criar algumas
hipteses, como a de que o distrito de Nazar passou, ao longo dos
anos, por um processo de esvaziamento demogrfico, no recupe-
rando os altos nmeros de bitos, repercutindo, inclusive, nos ndi-
ces de natalidade. Possivelmente, as cifras de mortalidade registra-
das nesse distrito no reflitam os percentuais reais de sua populao.
Levando-se em considerao o mapa Mortalidade geral nos
hospitaes, asylos, enfermarias, etc. segundo causas, de 1903, perce-
bemos o elevado nmero de bitos registrados no Hospital Santa
Izabel, 1.752 de um total de 2.681 falecimentos por causas diversas.
Os outros hospitais, asilos e enfermarias, juntos, eram responsveis,
apenas, por 35,14% dos bitos notificados naquele ano49. Isso equi-
vale a dizer que no Hospital Santa Izabel concentrava-se o aten-
dimento da populao da cidade, sendo que a sua localizao, no
Distrito de Nazar, contribuiu significativamente para o aumento
do registro de bitos daquela regio, sem que necessariamente esses
falecimentos repercutissem na densidade demogrfica do distrito50.
Essas so algumas consideraes que precisam ser investiga-
das minuciosamente e discutidas profundamente, at porque as
informaes prestadas pelo Annuario estatstico possuem algumas
contradies que sero explicitadas com o cruzamento de infor-
maes de outras fontes do mesmo perodo.
Entre 1897 e 1903 foram registrados 7.135 bitos por mols-
tias de notificao obrigatria. Todas constavam no Mapa dos
bitos por molstias de notificao obrigatria, ocorridos nesta
capital nos annos de 1897 a 1903 com relao da cifra geral da
mortalidade correspondente aos mesmos annos51. Essas molstias,
obrigatoriamente notificadas na Inspectoria Geral de Hygiene

49
Ibidem, p. 10.
50
Ibidem.
51
OLIVEIRA, 1904, p. 1-A.

48
do Estado da Bahia eram: clera e molstias coleriformes, febre
amarela, peste, varola, tuberculose, escarlatina, difteria, febre ti-
foide e disenteria.
Nesse perodo, foram registrados 35.294 bitos por diversas
causas, dos quais, as molstias de notificao obrigatria corres-
pondem a 20% dos bitos em Salvador. possvel que por ser
uma pequena diferena, provavelmente resultante de um erro de
soma, no compromete, em termos percentuais, as concluses
que possam ser extradas da anlise dos dados apresentados.
Os nmeros de bitos revelam a situao calamitosa que vivia
a outrora capital do Brasil. A imagem de cidade colonial, da qual
Salvador se orgulhou durante sculos, pontuadamente a partir de
meados do sculo XIX, comeou a incomodar profundamente
as suas elites. Os ideais de civilidade e civilizao importados da
Europa impuseram-lhes a necessidade de transformar o seu ce-
nrio urbano de acordo com as exigncias dos padres europeus.
O resultado desse processo foi a adoo de posicionamentos cada
vez mais intolerantes em relao presena de negros e mestios
circulando livremente pelas ruas da cidade52.
No Rio de Janeiro, onde as epidemias provocaram uma deban-
dada geral da populao para longe da cidade, foi intensa a discusso
sobre suas causas. O debate a respeito das causas, formas de transmis-
so, controle das doenas e medidas de higienizao a serem toma-
das, seguidas por toda a nao, no tardaram a chegar Bahia.
De acordo com Chalhoub, havia, nesse momento, duas
correntes principais de pensamento que tentavam, ao seu modo,
identificar as causas das epidemias que assolavam o pas. A pri-
meira, de carter religioso, via nas molstias que abatiam a po-
pulao a manifestao da ira divina contra o mau procedimento
das pessoas na observncia dos seus preceitos. A outra, de carter
mdico-cientfico, entendia as doenas como produto das pssi-
mas condies de higiene que grassavam pelo pas53.

52
Veja LEITE, 1996; LUNNING, 1995-1996.
53
CHALHOUB, 1996.

49
Tanto na Bahia (Salvador) como no Rio de Janeiro, o discur-
so da cincia prevaleceu sobre as demais tentativas de explicao
das calamidades. Na percepo dos mdicos, os principais defen-
sores de uma abordagem cientfica para as causas das epidemias,
a razo para tais molstias encontrava-se nas condies sanitrias
do pas. As preocupaes com as emanaes de miasmas mrbi-
dos foram constantes e estimularam as crescentes presses para a
tomada de medidas de higienizao. Os profissionais de medicina
ganhavam legitimidade e influncia poltica.

Esses mdicos, [...] acreditava[m-se] capazes de realizar o


progresso da ptria porque detinham o saber para faz-lo.
O destaque poltico que tiveram evidencia um grupo na
luta pela imposio de um iderio que inclua a higieniza-
o do pas, embora no se restringisse a isso54.

A interveno sistemtica dessa categoria profissional criou


o ambiente favorvel para a proposio das reformas urbanas re-
alizadas no Brasil, entre a segunda metade do sculo XIX e o
primeiro quartel do sculo XX. Em Salvador, as reformas urbanas
foram iniciadas no comeo do sculo XX.
O contexto dessas reformas e as disputas em torno delas, em-
bora guardem suas especificidades, muito similar ao do Rio de
Janeiro. A parcela da populao alvo dessas polticas higienistas e
reformadoras a mesma. Africanos e afro-brasileiros vo sendo,
paulatinamente, expulsos do centro da cidade. Os centros urba-
nos foram deixando de ser um lugar de moradia e transformando-
-se em local de comrcio e lazer sofisticado55.
As contradies inerentes sociedade baiana contriburam
para um processo longo e tortuoso de modernizao. A econo-
mia no andava muito boa e a intolerncia das elites soteropoli-
tanas contrastava com a sutil, mas, inelutvel, dependncia da
populao negra e mestia responsvel por quase todo o sistema

54
REIS, 1991, p. 252 (grifo do autor).
55
FERREIRA FILHO, 1998-1999.

50
de prestao de servios de que dependia o funcionamento da ci-
dade56. O centro de Salvador sempre foi dominado pelos trabalha-
dores avulsos57. Durante a vigncia do escravismo, esses trabalha-
dores, em sua maioria, eram os escravos e os libertos que, muitas
vezes, mantinham-se na mesma atividade que exerciam quando
eram escravos58. Com o fim da escravido, o estatuto social desses
trabalhadores modificou-se, mas no o seu perfil demogrfico.
Houve uma mudana bastante sutil e, ao mesmo tempo, bas-
tante significativa em relao origem desses trabalhadores avul-
sos. Na primeira metade do sculo XIX, o trabalho de rua, em
Salvador, era feito quase exclusivamente por africanos. medida
que o sculo caminhava para o seu fim, eles foram desaparecendo,
lentamente, de cena, dando lugar a novos agentes, os migrantes
vindos do interior e de outras Provncias. Muitos deles, egressos do
cativeiro, ocupavam o lugar do estrangeiro no trabalho de rua.
No estudo sobre o trabalho de ganho em Salvador, nos mo-
mentos finais da escravido, Joo Jos Reis afirma:

Mas enquanto no desapareciam, muitos ganhadores afri-


canos compartilhavam sua experincia com companhei-
ros de trabalho nascidos no Brasil, a maioria provavelmen-
te forasteiros chegados h pouco do interior, como um dia
eles haviam sido recm-chegados do exterior59.

Esses homens e mulheres que buscavam seu sustento nas


ruas da cidade no correspondiam mais ao mesmo grupo que, tra-
dicionalmente, se dedicou a essa atividade durante boa parte do
sculo XIX. Eles foram substitudos, com o desaparecimento dos
africanos ao longo dos anos, inclusive no imaginrio da sociedade
desse perodo, medida que alteravam-se as hierarquias sociais. A
escravido acabou com o escravo de ganho, substituindo-o pelo

56
Ver REIS, 1993, 2000.
57
Para o conceito de trabalhadores avulsos, ver CRUZ, 2000.
58
Ver OLIVEIRA, 1988.
59
REIS, 2000, p. 223.

51
trabalhador avulso, mas os problemas continuavam os mesmos,
na sade, na forma de organizao do comrcio e na civilidade, e
fora dos padres europeus.
As ruas tornam-se palco de disputas. Legislaes cada vez
mais draconianas foram aplicadas, visando o disciplinamento dos
espaos urbanos. A cidade deveria refletir o grau de civilizao
que as elites acreditavam possuir, sendo uma vitrine do progresso
e da modernidade60. Havia um temor constante por parte das eli-
tes que bem se reflete na citao seguinte:

Se algum de fora julgar a Bahia pelo seu Carnaval, no


pode deixar de coloc-la a par da frica e note-se, para a
nossa vergonha, que aqui se acha hospedada uma comis-
so de sbios austracos que, naturalmente, de pena enga-
tilhada, vai registrar esses fatos para divulgar nos jornais da
culta Europa, em suas impresses de viagem [...]61.

A salvao para o progresso e a civilizao da Bahia era vis-


lumbrada no fluxo imigratrio. Porm, alm da dependncia em
relao aos afro-brasileiros, na prestao dos servios essenciais
vida citadina, a economia baiana no permitia sua substituio
pela mo de obra imigrante. Os cofres baianos andavam cada vez
mais vazios desde que a produo aucareira baiana enfrentava
a concorrncia antilhana na Europa, o que impediu a criao de
uma poltica de imigrao custeada pelos prprios cofres da Pro-
vncia e depois pelos do Estado da Bahia, como fizera So Paulo62.

Embora sobejem aqui as terras frteis, que se espalham por


zonas dos mais favorveis e salubres climas, a permitir a lo-
comoo de quaisquer imigrantes, a Bahia no possui ne-
nhum servio de colonizao, que lhe proporcione a ocu-
pao do solo e dele faa surgir, pelo trabalho profcuo de
braos resolutos, as riquezas inmeras de que possessor

60
FERREIRA FILHO, 1998-1999.
61
JORNAL DE NOTCIAS, 1903, apud RODRIGUES, 1982, p. 158.
62
HOLANDA; FAUSTO, 1984, p. 98-99

52
natural e que faro, futuramente, a nossa maior grandeza.
bem verdade que o problema da colonizao cheio de
dificuldades. Mas, por isso mesmo, deve constituir sria
preocupao do nosso Governo, desafiando-o a lhe achar
a soluo mais consentnea com os nossos recursos e as
nossas necessidades63.

No bastasse a crise econmica, na poltica, as elites baianas


enfrentavam o amargo gosto da perda de influncia no cenrio na-
cional, cada vez mais sensvel, que teve o seu pice com o advento
da Repblica. Esse desprestgio poltico crescente tambm no fa-
cilitava a implementao de uma poltica de imigrao financiada
pelos cofres do governo central. Em funo disso, na Bahia, o pro-
cesso de imigrao estrangeira no surtiu efeito. O contingente de
imigrantes chegados ao Porto de Salvador no foi numericamente
significativo e, portanto, no houve competio pelo mercado de
trabalho, como em So Paulo e no Rio de Janeiro64.
O ritmo da cidade ia se modificando aos poucos, quase pa-
recia o mesmo!

O comrcio e seus agentes

Salvador quase sempre acordava da mesma forma. O Sol nem


bem havia raiado e o movimento dos saveiros j era intenso na rampa
do Mercado Modelo e na feira de gua de Meninos. Eles traziam
toda sorte de gneros do Recncavo: de farinha de mandioca e carne
seca, bases da alimentao popular no sculo XIX, a gneros manu-
faturados vindos da Europa nos navios que ficavam fundeados na
Baa de Todos os Santos, impossibilitados de atracar no porto65.

63
GONALVES, 1922, p. 20.
64
REIS, 2000.
65
Essas inferncias do movimento dos saveiros na rampa do Mercado e na
feira de So Joaquim foram feitas a partir da anlise de vrias iconografias de
perodos histricos diferentes, que esto anexas, e de TAVARES, O., 1967.

53
Das rampas do Mercado e de gua de Meninos, os fardos
tomavam seu rumo nas costas do pessoal da estiva, em direo
aos trapiches, armazns e da para as mos dos comerciantes. Esse
ritmo dirio, intenso e frentico punha a cidade em movimento.
Os escravos, os libertos e, mais tarde, os trabalhadores avul-
sos se espalhavam, ao longo das ruas do bairro comercial, notada-
mente pelas freguesias de Nossa Senhora da Conceio da Praia
e Nossa Senhora do Pilar, zona porturia de Salvador, onde, em
seus cantos de trabalho, sob a direo de um capito, esperavam
os clientes que necessitavam dos seus servios de carregadores.
Eles colocavam em movimento a rede de transporte de carga que
fazia funcionar a cidade e o comrcio66. Se eles, trabalhadores de
ganho, estavam impedidos de descarregar as mercadorias fiscali-
zadas pela alfndega, no lhes faltava servio com a navegao de
cabotagem e com o transporte das bagagens dos passageiros que
chegavam a Salvador67.
Entre uma empreitada e outra, nos momentos em que a
fome apertava, havia sempre, nas imediaes, alguma vendilhona
com o seu tabuleiro a oferecer, a quem passava, frutas, mingaus,
efs, carurus, mocots, acarajs e acas, comidas que davam sus-
tncia para aqueles que estavam na lida desde antes do Sol nascer.
medida que os anos foram passando, na transio do sculo
XIX para o sculo XX, alguns personagens foram desaparecendo e
dando lugar a outros. Os africanos cederam seu lugar de destaque
nos cantos de trabalho para os afro-brasileiros de outras cidades, e
os carregadores braais foram, lentamente, transformando-se em
carroceiros68. Mas outros personagens continuavam os mesmos.
Os vendedores ambulantes continuaram, perduram ainda hoje,
com seus bolos, mingaus, cafezinhos, canjicas, mungunzs e at
comidas mais pesadas, saciando a fome dos trabalhadores da ma-
drugada. A cidade conservava a sua maneira de despertar.

66
REIS, 1993, p. 8.
67
Ibidem.
68
Ibidem.

54
O Sol ia esquentando e o movimento da rua aumentando,
as casas de comrcio, abrindo suas portas. Os funcionrios das
lojas recebiam dos carregadores os fardos que reporiam seus esto-
ques. A feira de gua de Meninos, em intensa atividade desde a
madrugada, via afluir os primeiros fregueses em busca de frutas,
legumes, verduras frescas e a farinha recm-chegada do Recnca-
vo, nos saveiros. Nem bem descarregavam alguns fardos, eles logo
voltavam s costas de outro carregador ou eram depositados em
uma carroa para serem transportados para as quitandas de seus
compradores.
Era esse pulsar do comrcio que fazia a cidade de Salvador
viver.

De alto a baixo da escala social, homens, mulheres exer-


ciam algum tipo de comrcio [...] Eram um conjunto que
s tinha em comum a essncia da atividade que lhes garan-
tia a subsistncia a compra e a venda , e extremamente
dspar no tipo, volume e nvel de negcios praticados69.

Na base da pirmide social e comercial encontravam-se os


vendedores ambulantes ou de tabuleiros, chamados assim por-
que viviam a percorrer as ruas da cidade com seus tabuleiros, no
tendo um ponto estabelecido, mas, nem por isso, isentos das taxa-
es da municipalidade. Durante a escravido, muitos cativos se
dedicaram a essa modalidade de comrcio, pela autonomia e mo-
bilidade que adquiriam frente aos seus senhores, bem como pela
maior possibilidade de acumular o suficiente para comprarem
suas alforrias. Passada a escravido, essa ainda era uma atividade
predominante entre os afro-brasileiros, pois garantia certo grau de
independncia.
Esses trabalhadores de rua viviam em ntima relao com
a dinmica da cidade. Nada escapava aos seus olhos e, princi-
palmente, aos seus ouvidos. Eles eram, dentre outros, os que

69
MATTOSO, 1992, p. 490.

55
contavam, de boca a boca, as novidades que se passavam na
cidade, prtica que em Salvador, ainda hoje, costuma-se chamar
de correio nag.
As relaes desses vendedores ambulantes com o poder p-
blico e a imprensa sempre foram tensas. Embora eles prestassem
um servio fundamental cidade, no raro eram vtimas de acu-
saes de falta de higiene, adulterao de pesos e medidas e de
desordens pblicas. As elites os viam perambulando pelas ruas
com os olhos de quem enxergava o atraso e a barbrie.
No entanto,

[...] um ato municipal, datado de 1914, que, visando sanar


a crise de abastecimento por que passava a cidade, dispen-
sou provisoriamente de taxas e impostos as ganhadeiras e
os ambulantes em geral70.

Essa medida da Intendncia demonstra o quanto era impor-


tante para Salvador esse pequeno comrcio, a ponto de liberar
as taxas e os impostos como forma de estimular o seu desenvol-
vimento e conter mais uma crise de abastecimento pela qual a
cidade passava. Isso melhor entendido quando se descobre que
o preo pago por uma refeio mais barato que uma folha de
papel para embrulh-la71.
Ferreira Filho aponta dois elementos que permitem a com-
preenso dos baixos custos dos produtos comercializados nas ruas
de Salvador. O primeiro a utilizao de matria-prima regional,
abundante e barata72. O segundo, a baixa valorizao do trabalho
feminino, entendendo que as tcnicas e habilidades empregadas
para a produo das mercadorias no eram razes palpveis para a
elevao dos preos. Essa constatao leva a uma circunstncia de
bastante significado e que cerne do trabalho de Ferreira Filho: a
predominncia feminina no pequeno comrcio em Salvador.

70
FERREIRA FILHO, 2003, p. 40.
71
PEIXOTO, 1980.
72
FERREIRA FILHO, 2003, p. 44.

56
Esse um dado interessante na medida em que nos per-
mite estabelecer paralelos entre as experincias das mulheres no
comrcio de Salvador e as do comrcio da Costa Ocidental da
frica, a partir da anlise feita por Roger Bastide e Pierre Verger
dos mercados do Baixo Benin. Segundo esse estudo, o ofcio de
mercadejar prprio da tradio local e, sobretudo, uma funo
predominantemente feminina73.

Pois todas as mulheres so comerciantes e deixam seus


lares, principalmente quando jovens, para percorrer as fei-
ras, e, quando idosas, mandam alguma filha em seu lugar
e permanecem prximas de casa, vendendo nas ruas, com
seu tabuleiro, produtos que variam com a estao ou, en-
to, montando seu negcio numa venda em frente pr-
pria casa 74.

Uma caracterstica muito particular do tipo de comrcio


analisado por esses dois autores, em meados do sculo XX, o
seu carter rotativo. A atividade de comerciante conferia s mu-
lheres certa autonomia em relao aos homens, bem como lhes
possibilitava a circulao por vrias comunidades, criando ou for-
talecendo laos identitrios e de solidariedade. Assim, a tradio
de autonomia das mulheres que se dedicavam ao pequeno co-
mrcio dos mais variados gneros, no algo circunscrito apenas
experincia da dispora. Antes disso, os rearranjos encontrados
no Brasil e, particularmente, na Bahia, da forma como homens e
mulheres buscavam sua sobrevivncia, refletem, em muitos casos,
a adoo e a adaptao de prticas sociais que remetem ou tm
paralelo com solues adotadas em regies do continente africa-
no, intimamente ligadas ancestralidade dos afro-baianos.
Outro aspecto preponderante para essas consideraes encon-
tra-se na vinculao de determinados ramos do pequeno comrcio
com os orixs. Isso no por certo uma novidade, entretanto, falta

73
VERGER; BASTIDE, 1992.
74
Ibidem, p.138 (grifo do autor).

57
ainda um estudo mais detalhado desse fenmeno, suas explicaes
e implicaes religiosas. Na tradio religiosa do candombl na
Bahia, a cada orix consagrado um ramo comercial que, inva-
riavelmente, est associado comida ritual que lhe atribuda. As
filhas de Omolu devem vender sarapatel, moqueca, xinxim; as de
Oxal, aca, mungunz e cuscuz; as de Xang, acaraj e caruru75,
e assim por diante.
Essa estreita vinculao entre os adeptos do candombl da
Bahia com certos ramos do comrcio pode tanto ser entendida
como um elemento interno prpria estruturao da religio quan-
to ser um fator externo absorvido e integrado dinmica religiosa
atravs de sua ritualizao. O fato que, sendo um elemento in-
terno ou externo ao candombl, a atividade do comrcio encontra
suas razes culturais no continente africano. Outro fator importante
que a consagrao a alguns orixs tem como parte do processo de
iniciao, a dedicao a determinadas atividades comerciais. O pr-
prio exerccio das obrigaes religiosas vinculava o culto ao orix s
atividades que garantiam a sobrevivncia e a autonomia dos adeptos.
O tipo de comrcio desses vendedores ambulantes era bem
diverso, mas pode-se dizer que um nmero significativo de am-
bulantes dedicava-se ao comrcio de frutas, verduras, legumes e a
um variado nmero de iguarias culinrias. Esse era um comrcio
de pequena dimenso. Um comrcio, como se dizia e ainda se
diz, em Salvador, a retalho.
O comrcio a retalho o do fracionamento da mercadoria
menor unidade de valor possvel. Desse modo, o produto, embora
mantenha o preo total, permite aos compradores mais modestos
ter acesso ao gnero que esto procurando. Um exemplo, a fari-
nha, que poderia ser vendida a quilo, nas mos de um retalhista
era por litro ou por cuia. Essas unidades de medida comuns ao co-
mrcio soteropolitano facilitavam tanto o fracionamento da mer-
cadoria quanto o transporte do equipamento de medio, afinal,
mais fcil transportar um litro ou uma cuia do que uma balana.

75
FERREIRA FILHO, 2003.

58
Aqueles que no podiam ou no queriam sair de rua em rua
oferecendo suas mercadorias, optavam por abrir uma quitanda.
As quitandas

[...] eram montadas, geralmente, na sala, corredor ou quar-


to da frente da casa do proprietrio. Nelas encontravam-se
venda temperos, hortalias e outros produtos de cozinha,
como carvo, lenha, panelas e porres de barro76.

O quitandeiro era um comerciante estabelecido em um


ponto e se dedicava a um comrcio muito similar ao do vendedor
ambulante. A diferena era que ele no ia buscar os fregueses,
esses que vinham ao seu encontro. Distintos dos vendedores
ambulantes, os quitandeiros passavam pelas mesmas limitaes e
vicissitudes. Eles se distinguiam pouco uns dos outros em termos
de operaes comerciais. O comrcio retalhista marcava, tam-
bm, o perfil das relaes comerciais adotadas por esses comer-
ciantes, bem como o fiado. Vender fiado, ou melhor, a crdito,
no era uma prtica exclusiva dos ambulantes e quitandeiros, mas
institucionalizada em todos os nveis de negcios na Bahia.

A compra de qualquer bem comercializvel podia ser efe-


tuada com ativos como moeda metlica ou papel-moeda,
ttulos de fundos pblicos, aes de companhias e todos os
papis de crdito comercial. Alm disso, tudo que pudesse
ser comprado ou vendido podia ser trocado, sem a inter-
veno de qualquer meio de pagamento: as mercadorias
trocadas serviam de preo e compensao recprocos.
Na Bahia, o que contava nas transaes comerciais era a
palavra, que valia ouro 77.

A economia da cidade era abalada pela escassez de moedas,


que limitava o mercado consumidor impedindo a ampliao do
volume de negcios. Por esse motivo os lucros deveriam ser altos

76
Ibidem, p. 46.
77
MATTOSO, 1992, p. 501 (grifo do autor).

59
e em curto prazo. Era necessrio facilitar as linhas de crdito,
sob pena de que regras mais rigorosas de pagamento inviabi-
lizassem, substancialmente, as transaes comerciais. Curiosa-
mente, Salvador era uma praa onde todos comerciavam, mas
poucos, de fato, tinham dinheiro. Esse fenmeno se evidencia
de modo particular em um dos dizeres mais comuns da cida-
de, qual seja: mais vale um amigo na praa que dinheiro na
caixa. A partir desse dizer popular, podemos inferir que a base
das relaes comerciais, em Salvador, estava alicerada em uma
profunda noo de confiana e no estabelecimento de slidas
noes de reciprocidade. Elementos tpicos, alis, de sociedades
profundamente marcadas por relaes de subordinao pessoal
e clientelismo. Esse tipo de relacionamento, embora presente
no comrcio ambulante era mais visvel e acentuado no co-
mrcio de mdio e grande porte. Essa relao fica perceptvel
quando se analisa o processo de estabelecimento dos lojistas em
Salvador78.
Pierre Verger sugere que esse ramo comercial, por volta de
1850, era dominado por portugueses que iniciavam suas carreiras
no comrcio ambulante da cidade at acumularem peclio sufi-
ciente para se estabelecer como lojistas de secos e molhados79. A
diferena entre esses ambulantes que alavam ao status de lojis-
tas est precisamente nos laos de parentesco e solidariedade que
mantinham com comerciantes j estabelecidos no ramo a que se
dedicavam. De acordo com Thales de Azevedo, para manter a
estrutura comercial,

[...] o grupo renovava-se continuamente com a imigrao


de jovens da mesma nacionalidade, os quais comeam tra-
balhando em posies modestas e terminam por constituir
novas firmas ou por integrar as antigas80.

78
Ibidem.
79
VERGER, 1999.
80
AZEVEDO, 1996, p. 82.

60
A afirmao de Azevedo, embora refira-se anlise do com-
portamento dos comerciantes espanhis na Bahia, de meados do
sculo XX, tambm vlida para realidades anteriores e para ou-
tras colnias de imigrantes que se dedicavam aos mais variados ra-
mos comerciais. Essa prtica tanto foi apontada por Mattoso para
o sculo XIX, quanto ainda sobrevive na Bahia dos dias atuais.
Relao diferente, contudo, se estabeleceu entre os gran-
des negociantes da Bahia, haja vista que a forma de recrutamento
de novos membros para a renovao do grupo dava-se atravs dos
casamentos. Muitos eram herdeiros das tradies da aristocracia
da terra, da seus casamentos realizarem-se mais por interesses
e arranjos econmicos do que por qualquer outro motivo. A as-
censo do pequeno ou mdio comerciante ao status de grande
negociante implicava, mais uma vez, em contrair uma srie de
vnculos e obrigaes com o indivduo ou com a famlia que o
apadrinhava.
Desde o pequeno comrcio ambulante at o grande ataca-
dista, todos dependiam do movimento porturio para o afluxo de
capitais e mercadorias. Entretanto, no devemos tom-lo como
homogneo.

O movimento porturio de Salvador: valores, cargas e


produtos

A posio comercial dos negociantes baianos entre o final do


sculo XIX e incio do XX era bastante precria. Para Mattoso, a
relao que se estabelecia entre esses homens de negcios era ca-
racterizada como um oligopsnio, isto , uma relao onde havia
muitos vendedores para poucos compradores.
Isso revela as especificidades inerentes atividade comercial.
A primeira delas quanto sua diviso e ordem de importncia.
O comrcio pode ser dividido em atacado e varejo; pode ser defi-
nido como de importao e exportao sem que necessariamen-
te esteja se falando de relaes comerciais conflituosas. Elas, na
verdade, so complementares entre si, em uma longa cadeia de

61
operaes entre os diversos agentes comerciais, desde a produo
at as mos do consumidor final.
H propopostas de conceituao do comrcio interior e ex-
terior no sculo XIX, e uma delas estabelece que o comrcio in-
terior seja aquele realizado entre as praas de um mesmo pas
e pode ser efetuado por via martima, fluvial ou terrestre. J o
comrcio exterior desenvolve-se entre as naes, quando trocam
produtos in natura ou manufaturados e se d pelas mesmas vias
que o comrcio interior, a depender da geografia81.
No caso especfico deste trabalho, conferi ateno ao comr-
cio martimo. Era ele que impulsionava a economia e a sociedade
soteropolitana, fiscalizado, muito de perto, pelas agncias estatais,
tanto em mbito local quanto nacional. A razo de tal vigilncia
reside no fato de ser essa atividade uma das principais fontes de
arrecadao de impostos por parte do Estado.
O comrcio martimo, por sua vez, estava dividido em de
longo curso, de cabotagem e costeiro ou pequena cabotagem.
O comrcio de longo curso realiza-se entre diferentes naciona-
lidades ou entre regies de uma mesma nacionalidade, desde
que situadas em continentes diferentes. O comrcio de cabo-
tagem, por sua vez, dava-se entre Provncias ou estados de um
mesmo pas que trocam entre si produtos in natura ou indus-
trializados nacionais ou estrangeiros. J o comrcio costeiro ou
de pequena cabotagem o que se realiza ligando as diversas
praas comerciais de uma mesma Provncia ou estado, diferin-
do da cabotagem por se circunscrever aos limites dessa provn-
cia ou estado82.
Os grandes comerciantes da praa de Salvador dependiam
dos negociantes ligados aos mercados internacionais, invariavel-
mente estrangeiros, representantes de suas firmas na Bahia para
desenvolver suas atividades.

81
FERREIRA, 1878.
82
Ibidem.

62
O nmero relativamente pequeno de negociantes estran-
geiros em que os ingleses tinham forte predomnio e
cujos membros podiam estar eventualmente comprometi-
dos entre si limitava as chances que tinha o comerciante
baiano de escolher parceiros83.

Essa posio, at certo ponto desprivilegiada, tornou os co-


merciantes baianos especialistas no comrcio intermedirio. Eles
se puseram na interseco entre o produtor agrcola e os mercados
exportador e importador. Quer no comrcio de cabotagem ou no
de longo curso, certos produtos possuam os seus representantes.
Esse o caso de Aristides Novs que, com o apoio da famlia Mo-
niz de Arago, tornou-se um importante intermedirio do acar
baiano no mercado internacional84.
Esses indivduos, por conta de sua condio de intermedi-
rios, possuam um raio de atuao muito amplo e diversificado.
Eles no se limitavam apenas ao mercado externo, mas atuavam
com bastante vigor no comrcio de cabotagem. Aambarcavam,
muitas vezes, as produes agrcolas de regies como o Sul da
Bahia, antes mesmo do plantio.
A ao desses indivduos foi deveras nefasta para a econo-
mia e o abastecimento de Salvador. Figuras como Joaquim Perei-
ra Marinho controlavam, quase exclusivamente, o fornecimento
de determinados produtos essenciais ao abastecimento da cida-
de, como a carne de charque e a farinha de mandioca. Era esse
controle que lhes permitia a manipulao dos preos e da oferta
dos principais gneros alimentcios, e o resultado era o constante
estado de fome da populao e a pssima qualidade dos gneros
comercializados na cidade85.
Iolanda Nascimento constatou que, em muitos casos,
mesmo os gneros alimentcios produzidos em quantidade su-
ficiente para o abastecimento local, sofriam as interferncias

83
MATTOSO, 1992, p. 499.
84
MATTOSO, 1992.
85
NASCIMENTO, 1986.

63
desses atravessadores, que, objetivando maior lucro, os expor-
tavam para outras regies do pas, aumentando a crise de abas-
tecimento e os preos na Bahia86. Salvador, da mesma maneira
que acompanhava a chegada, pelo porto, dos artigos de luxo,
da moda e de toda sorte de produtos e mercadorias que compo-
riam os signos da abastana, apenas aparente, das classes mdia
e superior, assistia tambm ao escoamento, pelas mesmas vias,
dos gneros mais necessrios para a sobrevivncia dos mais po-
bres em nome dos parcos lucros de um grupo de negociantes
que se especializou no comrcio como intermedirio. Parte dos
males e das fortunas que chegavam antiga capital colonial
vinha pelo porto. No que a cidade vivesse apenas do e para o
porto, mas, sem dvida, entre 1850 e 1937, ela era uma cidade
voltada para o mar.

O destaque da navegao martima torna-se evidente ao


se recordar que os portos eram os verdadeiros respiradores
da economia nacional e regional, sobretudo se conside-
rarmos que a importncia econmica das Provncias era
calculada pelo volume e valor das suas exportaes, que
por sua vez eram estimuladas e estimulavam as atividades
agrcolas, manufatureiras e fabris87.

Navegao de cabotagem: valores, produtos e volumes

Sebastio Soares Ferreira define o comrcio de cabotagem


como aquele

[...] que se effectua por mar entre diversas Provncias de


um mesmo Estado que permutam entre si os productos de
suas indstrias proprias ou estrangeiras88.

86
Ibidem.
87
NASCIMENTO, 1986, p. 6.
88
FERREIRA, 1878, p. 4-6.

64
Esse comrcio, sem dvida, era um dos mais importantes di-
namizadores da economia baiana. Boa parte dos recursos que sa-
am da Bahia em direo capital do pas, na forma de impostos
arrecadados, segundo Nascimento, voltava por intermdio desse
tipo de navegao89. A navegao de cabotagem pode ser dividida
em dois tipos: a grande cabotagem e o comrcio costeiro ou de
pequena cabotagem.

A pequena cabotagem

Se a grande cabotagem representa o comrcio entre dis-


tintas regies de um pas, a navegao costeira ou de pequena
cabotagem representa o comrcio entre portos de uma mesma
Regio. Assim, dava-se o comrcio costeiro da Bahia entre o porto
de Salvador e os ancoradouros das praas comerciais de Cacho-
eira, Nazar, Itaparica, Valena, Camamu, Ilhus, Porto Seguro
e Caravelas.
Em termos de mercadorias, esses ancoradouros, em sua
maioria, escoaram, em diferentes contextos, produtos da varia-
da importncia para a economia baiana. At a primeira metade
do sculo XIX saam deles, principalmente, carregamentos de
farinha de mandioca e madeiras. medida que esse sculo foi
avanando, outros produtos foram introduzidos nessas regies. A
borracha, o cacau, o caf e no caso do Recncavo, o fumo, fo-
ram assumindo maior relevo nas atividades comerciais, sem que
as culturas de mandioca, no caso do sul e extremo-sul baianos, e
da cana-de-acar deixassem de ser exploradas.
Quanto aos produtos que afluam para essas praas comer-
ciais, constituam-se, principalmente, de artigos manufaturados,
vindos de outras Provncias e do exterior. Esse comrcio costeiro
tinha como principal caracterstica o abastecimento de gneros
de primeira necessidade, como mostram as imagens da primeira

89
Ibidem.

65
metade do sculo XX, apresentadas neste livro, que denotam o
fluxo e as mercadorias do comrcio de cabotagem. Na FIGURA
1, nota-se o comrcio de gneros perecveis, como as frutas in na-
tura, a exemplo do abacaxi e do cacau, levando a supor ser esse
comrcio costeiro o responsvel pelo abastecimento desse tipo de
gnero, bem como de legumes e verduras. As informaes indi-
cam que Salvador, como o maior e mais prximo mercado consu-
midor, converteu-se no destino natural para o escoamento desses
produtos.
Os manufaturados mais simples, artesanais, como ilustrado
nas FIGURAS 2 e 3, por se tratar de uma produo em pequena
escala, em muitos casos familiar, realizada nas olarias, curtumes,
fbricas de vassoura, velas etc., no atingiu o nvel organizacional
de uma produo em larga escala e com a qualidade necessria
para alar a mercados consumidores mais distantes e competiti-
vos. A produo quase artesanal atendia satisfatoriamente apenas
s necessidades da Salvador do final do sculo XIX e princpio do
sculo XX.
A FIGURA 4 apresenta um dos principais tipos de embarca-
o utilizada neste tipo de comrcio. Os principais responsveis
pelo transporte de mercadorias entre o porto da capital e os anco-
radouros da Bahia foram os saveiros, as barcaas, as alvarengas, as
lanchas e as canoas.
Melhores notcias sobre os tipos de embarcao que se dedi-
cavam a esse fluxo comercial fornece-nos o Mapa demonstrativo
das embarcaes arroladas e indivduos matriculados nos annos de
1854, 1855 e 1856, pertencentes a Provncia da Bahia, e compara-
es havidas nos mesmos annos90. Nesse documento constam, ain-
da, as cidades, o nmero da equipagem dividido por cor e estatuto
legal se livre ou escravo e por ano de matrcula.
Um dado chama a ateno em relao atividade de mari-
nharia: a presena significativa de mo de obra escrava emprega-
da. Para o ano de 1854, foi registrado um total de 908 indivduos

90
FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978.

66
FIGURA 1 Mercadorias agrcolas Salvador (Bahia, Brasil) - 01-01-1948 (n 29203)

Fonte: <www.pierreverger.or/br>

FIGURA 2 Mercadorias manufaturadas. Carregador 3 - Salvador (Bahia,


Brasil) - 1946-1978 (n 31057).

Fonte: <www.pierreverger.or/br>

67
FIGURA 3 Mercadorias manufaturadas. Carregador 2 - Salvador (Bahia,
Brasil) - 1946-1948 (n 31058).

Fonte: <www.pierreverger.or/br>

FIGURA 4 Transporte de sacas. Salvador (Bahia, Brasil)-1946-1948 (n30052).

Fonte: <www.pierreverger.or/br>

68
dedicados atividade nutica. Desses, 34,8% eram escravos. No
ano seguinte foram matriculadas 1.193 pessoas, das quais 31,7%
eram escravas. Em 1856, houve um decrscimo razovel no n-
mero de matrculas e nelas constavam apenas 379 pessoas vincu-
ladas atividade de marinharia, sendo 29,6% delas escravas.
Dentre as cidades que figuram no mapa como estaes de
matrcula, a capital concentrou o maior nmero de escravos dedi-
cados ao trabalho no mar. Nos trs anos em que se registraram as
matrculas, os percentuais em relao ao total de indivduos ma-
triculados ficaram em 21%, 20% e 18,7%, respectivamente. Esse
um dos trabalhos de ganho que dava maior autonomia e, segu-
ramente, carece de maiores pesquisas. Dada a peculiaridade do
trabalho, a capacidade de mobilidade, por certo, a investigao
dos mecanismos de controle e submisso desse escravo lanariam
novos olhares sobre os refinamentos do sistema coercitivo da es-
cravido brasileira.
provvel que, majoritariamente, esses escravos trabalhas-
sem em canoas, que figuram como sendo a maioria das embarca-
es registradas. Foram sessenta e trs no ano de 1854, duzentas,
em 1855, e vinte e trs, em 1856. O curto raio de atuao dessas
embarcaes e o baixo custo de sua construo do consistncia
a essa inferncia.
As canoas, em sua maioria, eram empregadas na atividade
pesqueira.

As canoas no se afastam da costa e geralmente pescam em


pares: a de pescaria, propriamente dita e a de socorro, que
serve de depsito de peixes. Trazem crca de sete homens,
sendo cinco de remo e dois chamados abaixa chumbo.
Estes ltimos se encarregam de fiscalizar a boa colocao
da rde que, em crculo se apia entre as duas canoas91.

Sendo as canoas mais numerosas, e dedicadas pesca, de


se notar que os saveiros concentravam-se na capital. Os saveiros

91
TAVARES, O., 1967, p. 104 (grifo do autor).

69
so embarcaes versteis, sendo empregadas nas mais variadas
atividades, desde a pesca, passando pelo transporte de passageiros,
at o transporte de carga. Eles tm

[...] em ponto menor, as mesmas linhas do casco de um


barco; o seu velame, porm, mais variado, indo do re-
dondo, na vela de tero e latino vela latina e a espicha92.

Em alguns casos so, inclusive, desprovidos de velas e im-


pulsionados a remo.
Em trs anos de matrculas foram registrados 184 saveiros,
193 lanchas, 69 barcos e apenas 4 vapores como pertencentes
Provncia da Bahia. Considerando outros trs mapas os De-
monstrativos das embarcaes empregadas no trfico dos portos e
rios navegveis, pesca e dos indivduos que nellas trabalho dos
anos de 1854 e 1855, bem como o Demonstrativo das embarcaes
empregadas no trfico dos portos e rios navegveis, pesca e dos in-
divduos que nellas se emprego, de 1856 , os nmeros de embar-
caes e de pessoas, em atividade, na Bahia, so muito maiores93.
Apesar do aumento numrico, proporcionalmente, a tendncia
do Mapa Demonstrativo das Embarcaes Arroladas manteve-se.
O fato que essas embarcaes eram as responsveis por
trazerem

[...] lenha e carvo de Itaparica e Jaguaribe [...]; caf e


cacau de Nazar; farinha, bananas, laranjas, verduras
de Maragogipe; charutos e fardo de fumo de Cachoei-
ra e So Felix [...]. E a tarde regressam, levando para
seus pequenos portos de origem, entrando rio adentro,
conduzindo os produtos importados, a farinha de trigo,
o querosene, os gneros alimentcios que vm do sul e
do norte.

92
SELLING, 1976, p. 54.
93
Ibidem.

70
Cada saveiro pode conduzir cargas numa mdia diria de
quarenta mil volumes no montante do movimento geral94.

Talvez esse fluxo comercial mais intenso justifique a maior


concentrao de saveiros no porto da capital. Ainda mais se levar-
mos em conta a ausncia de dados ou informaes nos mapas para
outras cidades, tais como Ilhus, Porto Seguro, Caravelas, Cama-
mu, Valena e Inhabupe. Essas ausncias mascaram tanto o nme-
ro das embarcaes que navegavam em guas baianas, dedicando-se
pesca ou ao comrcio de pequena cabotagem, quanto o nmero
real dos indivduos que se dedicavam a essa atividade econmica.
Nesse aspecto, o nmero de escravos que trabalhavam no mar po-
deria ser bem maior que os registrados nesses mapas.
De qualquer maneira, o movimento intenso da pequena ca-
botagem apenas uma etapa complementar do comrcio mar-
timo desenvolvido a partir do porto de Salvador. Foi ela a respon-
svel pelo abastecimento da capital, com gneros de primeira ne-
cessidade, gneros esses que seriam reexportados de acordo com a
lgica especulativa dos aambarcadores. Era responsvel tambm
pela distribuio de produtos vindos da Europa, como tecidos,
mquinas e artigos de luxo, assim como a carne seca, o sebo e os
couros da Regio Sul do Brasil e da Bacia do Prata.
Em outras palavras, a pequena cabotagem funcionava como
mais um elo na corrente que unia a grande cabotagem e a nave-
gao de longo curso no escoamento das produes locais, nacio-
nais e estrangeiras.

A grande cabotagem

Entre os anos de 1871 e 1872, na exportao de produtos pela


grande cabotagem, a Bahia movimentou 1.007:235$161 com o Rio de
Janeiro. Desse montante, 572:190$702 estavam vinculados venda

94
TAVARES, O., 1967, p. 96-97.

71
de fumo e seus derivados. O segundo lugar na pauta de exportao
baiana para a capital do Imprio movimentou a cifra de 148:972$599
e estava relacionado ao comrcio de couro em cabelo, ou seja, couro
no curtido. Os outros produtos mais destacados que compuseram a
pauta de exportao da Bahia para o Rio de Janeiro foram o acar,
o algodo e o caf, com valores muito abaixo dos 100:000$00095.
No comrcio com o Rio de Janeiro, a balana comercial era
favorvel Bahia. Na comercializao de um s produto, o fumo,
essa balana encontrava seu equilbrio. Esse desempenho no
mantido no comrcio com outras Provncias, como se pode notar
a partir das cifras totais do comrcio de cabotagem. O valor total
registrado entre 1871 e 1872 da exportao baiana para outras Pro-
vncias foi de 3.198:900$442, sendo o valor total das importaes
de 9.517:190$737. O dficit da balana comercial baiana nesse pe-
rodo foi de 6.318:290$29596.
O principal foco desse desequilbrio era o comrcio com o
Rio Grande do Sul. A Bahia exportou para l 231:310$084, sen-
do os principais produtos negociados o acar, a aguardente de
cana e o fumo, que movimentaram, respectivamente, 91:137$104,
54:126$575 e 43:318$282. Por outro lado, o Rio Grande do Sul
exportou para a Bahia a cifra de 4.412:474$288. Desse valor,
4.172:432$971 estavam relacionados ao comrcio de carnes prepa-
radas, ou seja, a carne de charque. O segundo produto da pauta
de exportao gacha para a Bahia foi o sebo, com o valor de
201:730$444. O terceiro foi o couro e os pelos curtidos, atingindo
a modesta cifra de 22:431$560.
A pauta de exportao riograndense no era muito diversifi-
cada, constituindo-se basicamente de derivados do gado bovino,
mas atingia sobremaneira a balana comercial da Bahia em fun-
o dos crnicos problemas de abastecimento de gneros alimen-
tcios que a assolaram durante todo o sculo XIX e incio do XX.

95
Os dados do movimento do comrcio de cabotagem foram retirados de
FERREIRA, 1880.
96
Ibidem.

72
Ademais, os hbitos alimentares da populao baiana baseados
na dieta de carne seca e farinha e a pssima qualidade de seu
gado dificultavam o fim da dependncia desse item.
Embora o quadro descrito acima em relao ao comrcio
com o Rio Grande do Sul fosse de normalidade, j que essa
situao foi mantida durante longos anos, o comrcio mais in-
tenso da Bahia se dava com Sergipe e Alagoas. Entre 1871 e 1872,
todos os itens da pauta de exportao baiana, em maior ou me-
nor nmero, foram negociados com a praa de Sergipe. Tive-
ram destaque o caf, com a cifra de 91:922$350, e o fumo, com
89:649$994. Para Alagoas, no mesmo perodo, foram exportados
134:976$350 em caf e 56:589$890 em fumo. Se esses so os
valores parciais dos principais produtos baianos no perodo, as
cifras totais so de 385:183$598 para Sergipe e de 321:194$140
para Alagoas.
Quando se compara o movimento comercial baiano de
importao dos produtos dessas duas Provncias, nota-se que
a balana comercial era desfavorvel para a economia baiana.
Sergipe comercializou com a Bahia 3.643:592$512, em seguida,
a Provncia de Alagoas, com 824:33$823. Os produtos de maior
destaque na comercializao com essas Provncias foram o algo-
do e o acar.
Uma peculiaridade do movimento do comrcio de cabota-
gem entre 1871 e 1872, que revela as deficincias do abastecimento
de Salvador e da Bahia, a rubrica Legumes. Das nove Pro-
vncias com as quais mantinha um comrcio mais ativo, a Bahia
importava legumes de seis delas. O montante dessas transaes
comerciais no atingiu os 100:000$000 e apenas o Rio de Janeiro
era possuidor de 71:726$755 desse comrcio. Ora, esse fato revela
a precariedade em que se encontrava a lavoura de subsistncia
baiana, incapaz, apesar das dimenses territoriais da Provncia, de
suprir a demanda de gneros alimentcios.
No perodo de 1871 a 1872, o principal produto da pauta de
exportao baiana ainda era o fumo, movimentando 1.179:464$458.
O caf vinha em segundo lugar, com 655:924$042, e o algodo, em
terceiro, com 544:265$927. O maior destaque da exportao baiana

73
estava muito longe dos valores que representavam a importao da
carne de charque do Rio Grande do Sul. E, alm disso, estava abai-
xo dos 1.648:883$360 importados em acar, apenas de Sergipe.
Ironicamente, a Bahia, outrora uma das principais exporta-
doras de acar, tornou-se importadora. A outra ironia era que,
durante um tempo, o fumo, que sustentou a economia baiana,
tinha, no seu plantio e manejo, caractersticas muito distintas da
cultura da cana-de-acar. A primeira e mais importante delas
que se tratava de uma cultura de pequenas propriedades e predo-
minantemente familiar97.
A cultura do fumo se caracterizava por um tipo de agricul-
tura que dispensava a aplicao de grandes capitais na lavoura
e conferia um retorno bastante rpido do trabalho empregado.
Outro elemento atrativo desse cultivo era sua grande aceitao
nos mercados interno e externo. Entretanto, algumas limitaes
restringiram significativamente seu potencial econmico para os
pequenos produtores. A primeira eram as condies de trabalho
desses pequenos lavradores. Quase sempre o cultivo se dava em
terras arrendadas sob o regime de meao, o que implicava numa
sria restrio autonomia econmica desses indivduos. Essa au-
tonomia, alis, com a ao dos intermedirios, sofreu limitaes,
j que eles compravam o fumo para exportao.

Detendo o controle da lavoura, os comerciantes e ex-


portadores adquiriam o fumo em seu estado bruto, por-
tanto mais barato, beneficiavam-no e o exportavam para
o exterior e/ou outras regies do Brasil. Muitas vezes, o
beneficiamento era realizado no pas importador, que re-
exportava o produto para outros mercados consumidores,
alcanando os comerciantes um lucro duplo, situao que
agravava o caso do meeiro98.

97
FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978.
98
Ibidem, p. 71(grifo do autor). A citao dentro da citao de BORBA,
1975, p. 12.

74
Embora o cultivo do fumo sofresse severas restries, desde
o manejo da terra at a sua colocao no mercado, ele sustentou
a economia baiana at a dcada de 1890, assim como o ritmo de
exportao do porto de Salvador.
O cenrio da Bahia no terceiro quartel do sculo XIX no
foi nada animador. O fim do trfico de escravos, a Guerra do Pa-
raguai e a decadncia acentuada da lavoura canavieira compuse-
ram o quadro de quase estagnao da economia baiana.
A Guerra do Paraguai, motivada por questes de fronteiras,
foi estimulada e aproveitada pela Inglaterra em todos os seus aspec-
tos, atendendo, sobremaneira, aos interesses ingleses na Regio.
Neutralizou o crescimento econmico paraguaio, j em processo
de industrializao, precipitou a crise poltica e econmica bra-
sileira e desestabilizou a economia de toda a Regio Platina, na
medida em que os pases em guerra foram forados, pelas circuns-
tncias do conflito, a contrair emprstimos em casas bancrias dos
pases capitalistas centrais, principalmente as inglesas.
Tanto a Guerra do Paraguai quanto o fim do trfico de es-
cravos provocaram na economia baiana efeitos devastadores. Em
decorrncia desses dois eventos, foram desarticulados, alm da
lavoura da cana-de-acar, todos os ramos de negcios que gravi-
tavam em torno do trfico negreiro a construo naval, o esco-
amento da produo de fumo de rolo, de aguardente, a reexpor-
tao com lucro de produtos manufaturados, passando a armao
das viagens ao continente africano e a redistribuio da carga hu-
mana. Se, do ponto de vista moral, o trfico de escravos tardou a
acabar, economicamente a Bahia no estava devidamente prepa-
rada para absorver o impacto de sua extino.
As finanas baianas continuaram a ser solapadas. Na dcada
de 1860, a Bahia, ao esboar uma reao contra o impacto do fim
do trfico, foi surpreendida com os pesados encargos da guerra
com o Paraguai. Tanto o esvaziamento da mo de obra, recrutada
para as fileiras do exrcito, quanto o dos cofres pblicos e dos ca-
pitais disponveis na praa, para fazer frente aos esforos de guer-
ra, provocaram uma nova retrao em suas atividades comerciais
e econmicas.

75
Atingido o seu fluxo comercial, o comrcio de cabotagem
acabou agindo como uma vlvula de escape para a incapacidade
de colocao dos produtos baianos no mercado internacional, ao
passo que a movimentao do comrcio de longo curso passou
por oscilaes mais ou menos frequentes, como fica ilustrado na
anlise do GRFICO 1.

GRFICO 1 Comrcio Martimo de Longo Curso (Provncia da Bahia)

Fonte: Relatrios do Ministrio da Fazenda de 1859 a 1887 (BMF/RJ).

Analisando o grfico anterior, percebe-se uma curva decres-


cente entre os anos de 1859 e 1861. Nesse perodo, o porto de Sal-
vador tem seu movimento retrado por uma srie de epidemias
que assolaram a cidade durante essa dcada. Esse um momento
em que as importaes e exportaes se encontravam em baixa,
provavelmente em decorrncia da desarticulao da economia.
Em 1861, percebe-se uma curva ascendente do movimento co-
mercial de exportao que encontra o seu pice no ano de 1862,
mantendo-se estvel at 1863. Notamos que esse movimento as-
cendente foi seguido por uma queda abrupta em 1864.
O movimento instvel dos negcios de exportao a carac-
terstica bsica desse perodo. Houve alguns momentos de signi-
ficativa melhora comercial, mas eles so igualmente acompanha-
dos por quedas contnuas nos volumes negociados.

76
A movimentao nervosa das transaes comerciais que ca-
racterizaram o comrcio de exportao baiano tambm se verifica
nos movimentos comerciais de importao, porm as flutuaes
so menos abruptas, o que sugere que a demanda de produtos im-
portados, a capacidade de sua aquisio ou mesmo a necessidade
premente dos produtos adquiridos pela importao, impunham
Provncia da Bahia a manuteno do volume do comrcio de im-
portao. Essa situao contribuiu para o agravamento da sade
financeira da Bahia.
Esse estado de crise e instabilidade s veio agravar as dificul-
dades para o desenvolvimento de alternativas econmicas de uma
regio que se habituara a uma atividade produtiva pautada na
monocultura escravista. A desconfiana em relao s atividades
produtivas, ou aos investimentos que significassem uma margem
de lucro modesta e investimentos de alto risco fizeram com que
as elites econmicas baianas optassem pela retrao, no se arris-
cando em investimentos que representassem riscos manuteno
do capital aplicado. A lgica dessas elites consistia em que mais
valia um investimento seguro, que representasse margens meno-
res de lucro do que um investimento de longo prazo que acarre-
tasse um risco maior preservao de seus capitais.
Observando, ainda, o GRFICO 1, possvel identificar o
momento de maior impacto na economia baiana. O ano de 1871
assinala o maior declive dos negcios de exportao e importao
de longo curso. Como visto anteriormente, o comrcio de cabo-
tagem baiano passava por seus reveses.
Os produtos baianos sofreram uma dura concorrncia, tanto
no mercado internacional como no interno. Caso flagrante foi a con-
corrncia do acar sergipano, que a Bahia foi forada a comprar em
virtude da crise na sua produo, provocada pelas pragas ocorridas
em seus canaviais, o que prejudicou a sua pauta de importao.
Esse foi o preo pago pelas elites econmicas do perodo
que, por no modernizarem seu sistema de produo e distribui-
o, impediram seus produtos de qualitativamente ser mais atra-
tivos e competitivos. Com o fim da muleta representada pela
explorao do trabalho compulsrio negro-africano, o custo da

77
produo do acar inviabilizou sua comercializao no merca-
do externo, agravando a crise da lavoura que se fazia presente
desde o incio do sculo XIX. Alm disso, as rendas advindas do
trfico negreiro clandestino cessaram definitivamente, deixando
as elites econmicas sem uma opo de investimento que repre-
sentasse uma boa liquidez em curto prazo.
A obstinao pela cana-de-acar impediu a diversificao da
lavoura e as novas possibilidades de lucro nos mesmos moldes do
comrcio aucareiro, isto , de uma monocultura agroexportadora
que se fez definitivamente presente somente a partir da dcada de
1890, com o aumento significativo do volume de cacau comerciali-
zado. Ainda assim, esse que seria o novo esteio da economia baiana
at a segunda metade do sculo XX , no se comparou, em termos
de lucratividade e importncia, cana-de-acar nem ao caf.
Com o fim do Imprio e incio da Repblica, o cenrio ficou
cada vez mais sombrio para os baianos, algumas culturas como o
fumo e o cacau sustentaram sua combalida economia e uma elite
cada vez mais desprestigiada.

Navegao de longo curso

No seria incorreto afirmar que, embora se diga que o prin-


cipal produto de exportao da Bahia, durante boa parte de sua
histria, tenha sido a cana-de-acar, entre 1815 e 1850, o verda-
deiro produto que movia os portos baianos, sobretudo o de Salva-
dor, era o escravo.
A busca por essa mercadoria na Costa Ocidental africana
movimentava valores substanciais nas entradas e sadas dos portos.

O sistema utilizado at ento, no perodo do trfico clandes-


tino, era muito conhecido. Os navios mercantes europeus e
americanos passavam pela Bahia transportando mercadorias
manufaturadas, s quais se juntavam a cachaa e o fumo da
Bahia. Com a sua carga completa, seguiam viagem para a
frica, onde a sua carga era depositada nas feitorias brasileiras.

78
Por volta de 1845, o sistema aperfeioou-se mais ainda. De
um lado, as exportaes legais de fumo e cachaa para a
Costa dfrica eram feitas diretamente do porto da Bahia
atravs de barcos mercantes que no faziam o trfico e,
portanto, no tinham as caractersticas estruturais de um
navio negreiro, nem transportavam apetrechos ou sinais
do trfico, como correntes, cadeados etc... Neste mesmo
ano de 1846, partiram da Bahia para esta destinao 4.896
pipas de cachaa e 50.198 mangotes de fumo. Por outro
lado, os produtos manufaturados eram entregues direta-
mente nas feitorias brasileiras na Costa d'frica por navios
mercantes americanos ou europeus. Para estas operaes,
os traficantes da Bahia se beneficiavam de crditos genero-
sos fornecidos pelos comerciantes ingleses para pagamento
a termo, em prazos muito mais dilatados do que os conce-
didos aos senhores de engenhos, os grandes consumidores
finais do produto deste trfico: o escravo99.

O governo imperial no tivera vontade poltica de acabar


com o trfico, a despeito das crescentes presses inglesas, at 1850.
A partir desse ano, com a Lei Eusbio de Queiroz, por pouco o
movimento porturio baiano no entrou em uma curva descen-
dente. Ao contrrio, como se pode observar no GRFICO 2, o
movimento comercial, tanto de importao como de exportao,
apresentou, na dcada de 1850, uma tendncia ascendente. Se
comparado esse movimento com o de outras Provncias, sobretu-
do Rio de Janeiro e Pernambuco, nota-se que a Bahia perdeu o
segundo lugar como porto de maior movimentao em favor de
Pernambuco. Embora a diferena entre o movimento do comr-
cio baiano e do pernambucano fosse mnima, tanto em valores
quanto em nmeros percentuais, o desempenho da economia
baiana no mais se recuperou durante o restante do sculo XIX.
O Rio de Janeiro, por seu turno, continuou responsvel por mais
de 50% das exportaes e das importaes do pas100.

99
ARAJO, 1998-1999, p. 93, 94.
100
MARIANI, 1977, p. 62 (grifo do autor).

79
GRFICO 2 - Comrcio de longo curso (Bahia)

Fonte: Relatrios do Ministrio da Fazenda de 1859 a 1887 (BMF/RJ).

Durante a dcada de 1850, o comrcio de longo curso da


Bahia apresentou-se bastante varivel. No entanto, como mostra
o GRFICO 2, o movimento de exportao foi menos abrup-
to do que o da importao. Entre as principais causas apontadas
para essa queda no volume negociado est a Guerra do Paraguai.
Segundo Clemente Mariani,

A guerra com o Paraguai obrigava a nao a extraordinrios


gastos em recursos humanos e materiais, suportados sobre-
tudo por esta Provncia [Bahia], cujos campos se esvaziaram
de quinze mil homens vlidos, parte deles movidos pelo pa-
triotismo, os outros voluntrios a pau e corda, para aumen-
tar o prestgio dos chefes locais ou mesmo nacionais101.

As principais praas comerciais com as quais a Bahia manti-


nha relaes, no perodo de 1852 a 1868, foram a Gr-Bretanha e
suas possesses, os Estados Unidos, a Frana e suas possesses, o
Rio da Prata e as cidades hanseticas102.

101
MIRIANI, 1977, p. 62 (grifo do autor).
102
FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978. Ver o anexo Estatsticos.

80
A Gr-Bretanha absorvia, em mdia, mais de 50% das expor-
taes baianas, e em segundo lugar estavam as cidades hanseti-
cas, que a partir de 1864 perderam a posio para a Frana. Essa
caracterstica do comrcio baiano reflete, em parte, a tendncia
do comrcio de longo curso brasileiro. Em escala nacional, a Gr-
-Bretanha mantinha a primazia, compondo em mdia 30% de
nossas relaes comerciais. Os Estados Unidos, com uma mdia
de 20%, ficavam em segundo lugar. Na sequncia, por ordem de
volume de negcios, encontravam-se a Frana e suas possesses,
as cidades hanseticas e as cidades do Rio da Prata.
Os principais produtos exportados para esses pases entre
1851 e 1881 eram: algodo, acar, cacau, caf, couros, peles, dia-
mantes e fumo. O produto mais destacado no incio desse pero-
do era o acar. medida que se aproxima 1881, o acar perde
a sua prevalncia. O fumo, que a partir de dcada de 1870 ascen-
deu nas exportaes baianas, aproxima-se dos valores exportados
pelo acar, que entrar em decadncia103. Nas palavras de Katia
Mattoso:

O declnio do acar nas exportaes baianas entre 1851 e


1881 (de 61.951 toneladas para 47.055) no foi acompanha-
da, portanto, de uma diversificao da pauta de exporta-
es. Nem o cacau (299 ton em 1850-1851 e 6.765 ton em
1880-1881), o caf (1.884 ton em 1850-1851 e 6.765 ton em
1880-1881) e o fumo (6.184 ton em 1850-1851 e 12.018ton
em 1880-1881) conseguiram destron-lo. No entanto, em
1880-1881 a Bahia exportava sete vezes mais cacau, trs ve-
zes e meia mais caf e quase o dobro de acar que em
1850-1851. Observa-se, por outro lado, que foram os novos
produtos cacau e caf que mais ganharam importncia
relativa a exportao, e isto numa progresso muito regu-
lar. O acar e at o fumo sofreram oscilaes bem mais
acentuadas, o primeiro aps 1870 e o segundo antes104.

103
Ibidem.
104
MATTOSO, 1992, p. 519-520.

81
Uma sucesso de eventos culminou, no incio da dcada
de 1870, em uma crise da produo e a consequente queda do
comrcio de longo curso baiano. Alteraes climticas, seca em
algumas regies e altos ndices pluviomtricos, em outras, com-
prometeram as safras. A baixa qualidade do acar produzido, o
colapso de um sistema de produo baseado no trabalho compul-
srio e no trfico interno de escravos para as regies que comea-
vam a experimentar o dinamismo econmico proporcionado pela
cultura do caf, so contingncias que, somadas, criaram o cen-
rio da crise econmica atravessada pela Bahia no terceiro quartel
do sculo XIX105.
Pelos dados da TABELA 3, pode-se constatar a flutuao
das exportaes baianas durante a dcada de 1870. O acar,
que no exerccio de 1850-1851 representava 68,8% das exporta-
es, em 1869-1870, o ndice ficou em apenas 30,5% e, apesar
do aumento em oito pontos percentuais, no ano seguinte, a ir-
regularidade de sua participao nas exportaes do perodo foi
uma constante, acentuada por uma tendncia queda de sua
participao na pauta de exportao. Essa queda , em parte,
produto dos fatores assinalados nas linhas acima, como tambm
pela superproduo mundial, em 1875, e pela concorrncia in-
ternacional que a produo baiana vinha sofrendo, j h algum
tempo106.
A dcada de 1870 marcada, tambm, pelo surgimento dos
engenhos centrais que estabeleciam uma clara diviso entre a
indstria e a lavoura. Eles foram construdos com o intuito de
modernizar a indstria aucareira e como uma tentativa de adap-
tar esse tipo de produo mo de obra livre e assalariada. Essa
experincia no foi slida o bastante para provocar as alteraes
necessrias ao processo produtivo aucareiro, nem, muito me-
nos, capaz de retirar essa indstria da crise e da decadncia em

105
TAVARES, L. H. D., 2001.
106
FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978. (Atividades Produtivas).

82
que se encontrava107. Assim, o acar chegou ao final dessa d-
cada com plidos 22% de participao na pauta de exportaes,
mantendo uma contribuio oscilante de, em mdia, 10%, de
um ano para outro.

TABELA 3 Participao nas Exportaes Baianas (em %)

Couro/
Exerccio Acar Fumo Cacau Caf Algodo Diamante Subtotal
peles
1869-70 30,5 28,2 2,0 10,1 12,8 ... 3,4 ...
1870-71 38,8 28,6 2,0 5,6 9,2 5,1 9,1 98,4
1871-72 30,1 21,9 1,9 4,8 18,3 3,0 8,1 88,1
1872-73 27,2 31,0 2,1 9,9 5,1 2,3 5,4 83,0
1873-74 25,1 32,9 2,4 15,5 6,3 3,2 6,7 92,1
1874-75 38,1 31,0 1,6 14,1 1,4 0,7 4,9 91,8
1875-76 20,4 40,7 2,4 23,3 0,3 2,8 2,9 92,8
1876-77 37,0 29,5 3,2 18,6 0,1 3,0 ... ...
1877-78 24,8 35,3 4,9 18,8 0,1 5,4 ... ...
1878-79 30,2 40,6 3,6 9,9 0,1 ... ... ...
1879-80 22,0 35,9 5,4 20,0 ... ... ... ...
Fonte: Proposta e relatrios apresentados Assembleia Geral Legislativa, pelos ministros e se-
cretrios de Estado dos Negcios da Fazenda, Rio de Janeiro (1852-1888); Falla dos Presidentes
da Provncia da Bahia, 1851-1889; Clculos GTEP/CPE. Adaptao de uma tabela encontrada na
Fundao de Pesquisa CPE, 1978, p. 24. (Atividades Produtivas).

Fenmeno semelhante se deu com o fumo, com distines


fundamentais. O fumo, no exerccio de 1850-1851, contribua ape-
nas com 12, 6% na pauta de exportaes, de 1869 a 1870 essa par-
ticipao alcanou 28,2%. Esse produto, nos intervalos que vo de
1850 a 1851 e 1869 a 1870, apresentou um constante e importante
aumento nas exportaes baianas, tendncia que se estabilizou
durante os anos 1870.

Os preos do fumo sofreram considervel aumento entre


1870 e 1875, acusando um declnio no segundo semestre
de 1880, quando as vrias espcies de fumo tiveram seu
valor rebaixado, assim permanecendo at 1890108.

107
FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978. (Atividades Produtivas).
108
Ibidem, p. 85.

83
O fato que a pauta de exportaes sempre esteve suscept-
vel s oscilaes do mercado internacional, por conta da prpria
natureza dos gneros que a compunham. Por exemplo, o algodo,
que tivera um desempenho promissor no exerccio de 1865-1866,
chegando a participar em 20,6%, no exerccio segunte cai vertigi-
nosamente, nos anos posteriores atinge somente 0,1%. O motivo
dessa inconstncia se deve Guerra da Secesso, queda na ex-
portao de algodo e, especialmente, recolocao da produo
estadunidense no mercado internacional.
O mesmo ocorreu com a produo de diamantes ao sofrer a
concorrncia do Cabo da Boa Esperana.

At os fins de 1871 as Lavras floresceram de maneira es-


pantosa [...] com a descoberta dos diamantes no Cabo
da Boa Esperana baixaram na Europa os preos a pon-
to de repentinamente quebrar o commercio inteiro das
Lavras109.

Igualmente desanimadora foi a dcada de 1880 para os neg-


cios baianos. Analisando os dados da participao dos produtos na
receita de importao das tabelas a seguir, veremos a manuteno
da tendncia de queda do acar e a manuteno do fumo como
principal produto de exportao da Bahia, mas, mantendo-se as
mesmas oscilaes da dcada anterior. A novidade nesse perodo
coube ao cacau e ao caf.
O cacau manteve um ritmo de crescimento tmido, mas
constante na pauta de exportaes. Ele somente teria a relevn-
cia do fumo nos negcios baianos a partir dos ltimos dez anos
do sculo XIX. O caf, por seu turno, apresentou bom desempe-
nho nesse perodo, desempenho contingenciado pelas questes
referentes mo de obra escrava. Nesse sentido, so sintomti-
cos os 55% de participao na receita provincial justamente no
binio que assinalou a abolio da escravido e a subsequente
proclamao da repblica, perodo, por certo, em que a lavoura

109
AGUIAR apud FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978, p. 109.

84
cafeeira paulista ressentiu-se com as mudanas nas relaes de
trabalho e do regime poltico, favorecendo, de tal modo, aque-
las regies onde a produo do caf era incipiente, tal como na
Bahia.
Outro elemento que merece destaque a ausncia do algo-
do na receita provincial de exportao, conforme mostra a TA-
BELA 4. Isso sugere que, no perodo entre 1878 e 1889, o produto
no alcanou um volume de negcios que influsse na receita da
Provncia.

Na dcada de 1880-89 a produo no foi suficiente para


atender ao consumo das fbricas de tecido existentes na
Provncia, tornando-se necessrio importar maiores quan-
tidades do produto de Sergipe, Pernambuco e Alagoas.
Preocupados com esse declnio da produo, passaram
alguns proprietrios de fbricas de tecido a cultiv-los tam-
bm em seus terrenos110.

TABELA 4 Participao dos produtos na receita provincial


de exportao (%)

Exerccio Acar Fumo Cacau Caf Algodo Couro


1878-79 0,6 41,7 8,9 12,3 _ 6,5
1879-80 _ 39,8 5,5 23,0 _ 6,8
1880-81 _ 30,5 7,8 23,8 _ 8,3
1881-82 10,5 32,8 6,3 18,3 _ 8,0
1884-85 2,9 27,2 10,5 17,3 _ 11,3
1885-86 2,1 25,9 13,6 19,9 _ 10,1
1886-87 3,0 37,3 10,8 23,1 _ 6,2
1888-89 0,0 17,7 7,1 55,0 _ 4,2
Fonte: Adaptao da tabela encontrada in FUNDAO DE PESQUISA CPE. 1978, p. 29. (Ativi-
dades Produtivas).

A conjuntura de 1890 no foi favorvel aos negcios baia-


nos. A abolio da escravido e a debandada da mo de obra, as
dificuldades para a implantao de colnias de migrantes euro-
peus, a Repblica que chegava e a perda de prestgio poltico

110
Ibidem, p. 109.

85
na arena nacional golpeavam e combaliam a economia baiana.
No fosse pelo fato de que comeava a tomar volume a pauta de
exportaes baiana, e pelo anncio de que mais um perodo de
recuperao econmica se avizinhava, a situao baiana seria
desesperadora.
Segundo Luiz Henrique Dias Tavares, durante a Primeira
Repblica a

[...] economia baiana era basicamente agrrio-mercantil,


dirigida para o mercado externo. Comparada economia
do Imprio, s havia uma grande diferena: j no existia
escravido111.

Entre 1895 e 1929 a dvida interna baiana subiu de


3.388:100$00 para 119.118:050$000. Em 1888, essa dvida onerava
as finanas da Provncia em 3.197:727$353. No segundo decnio
do sculo XX, possuamos um saldo devedor de 48 milhes de
francos com o Crdit Mobilier Franais e de 8 milhes de libras
com o London and Brasilian Bank112.
Apesar desses apuros, a economia baiana cresceu aproxi-
madamente 200% entre 1890 e 1925. O motivo desse alento foi
a boa aceitao do cacau no mercado internacional, sobretudo
na Inglaterra e nos Estados Unidos, a partir de 1860113. Entretan-
to, o cacau esteve longe dos desempenhos da cana-de-acar,
nos tempos ureos, do caf e da borracha. O crescimento do
cacau na pauta de exportao baiana foi paulatino. Antes dele,
o fumo figurou como principal produto, cujo pice aconteceu
em 1902114.
Os principais itens baianos negociados no mercado exter-
no, a partir de 1890, eram, por ordem de importncia, o cacau, o
fumo e seus derivados, o caf, o algodo e o acar.

111
2001, p. 361.
112
Ibidem.
113
Ibidem.
114
ALCONFORADO, 2003.

86
Nos quarenta e um anos que marcaram a dcada final do
sculo XIX e as trs primeiras do sculo XX, o desempenho dos
principais produtos baianos colocados no mercado internacional
apresentou um crescimento constante, se somados os valores de
cada ano. A exceo coube apenas borracha, que, tendo expe-
rimentado o seu maior volume de negcios na dcada de 1900,
25.735:000$000, nos perodos seguintes sofreu uma queda vertigi-
nosa, expressada por apenas 915:000$000, em 1910. Esse desempe-
nho, porm, no foi um fenmeno isolado.
Mesmo no Norte do pas, onde se encontravam os principais
produtores de borracha, esse perodo foi de queda fulminante no
volume de negcios. Em parte, a razo dessa queda era a con-
corrncia feita borracha brasileira pelo produto originrio das
possesses inglesas na sia, que desenvolveram a cultura da serin-
gueira em larga escala e de modo racionalizado.
Assim, a produo baiana, significativamente mais acanha-
da que a do Par e a do Amazonas sofreu revezes provocado pela
concorrncia inglesa.
O acar apresentou, nesse intervalo de tempo, uma ex-
pressiva melhora. Entre 1889 e 1899 foram negociados na ex-
portao 3.155:000$000 em acar, um valor muito abaixo dos
106.919:000$000, negociados nos anos 1920. Entre os principais
produtos exportados, esse valor conferiu ao acar a antepenlti-
ma posio no ranking de exportao baiana, frente apenas de
couro e peles e da borracha.
O grande destaque, nesses quarenta e um anos de econo-
mia republicana na Bahia, coube ao cacau, que apresentou o
maior crescimento em termos de valores comercializados. No
perodo inicial, que vai de 1889 a 1899, o valor negociado foi de
62.978:000$000. A cada decnio, o volume de negcios pratica-
mente dobrava de valor.
O fumo, que fora, durante alguns anos, o esteio dos neg-
cios de exportao da Bahia, cedia, aos poucos, essa primazia ao
cacau. Embora, nesses intervalos de tempo, o seu volume de ne-
gcios tenha crescido, sua elevao no se equiparou do cacau
(TABELA 5).

87
TABELA 5 Exportao por produto, Bahia, 1899-1930 (em Contos de Ris)

Perodos Cacau Fumo Caf Couro Borracha Acar


1889/1899 62.978 112.087 112.934 6.672 4.926 3.155
1900/1910 159.486 155.410 48.837 23.658 25.735 25.018
1911/1920 316.175 210.818 72.999 65.657 14.12 74.239
1921/1930 764.744 445.027 320.042 89.569 915 106.919
Fonte: Fundao Centro de Pesquisa, 1978, p. 120-125.

A dcada de 1920 marcou, para o Estado da Bahia, uma real


possibilidade de recuperao econmica, frustrada, de acordo
com alguns autores, pela Revoluo de 1930. Dentre eles, cito
Clemente Mariani:

[...] at a Revoluo de 30, a economia baiana, modesta


mas equilibrada, se perdia para o maior desenvolvimento,
sobretudo industrial, dos Estados do Sul, ainda conseguia,
graas sobretudo nova lavoura do cacau, acumular mar-
gens de poupana [...].
A Revoluo de 30 trouxe, entretanto, no seu bojo, duas
conseqncias da maior gravidade para os interesses da
Bahia. A primeira foi o sobro do prestgio poltico do Es-
tado, sem nenhuma afinidade ao movimento vitorioso [...].
A segunda foi a instalao como fonte legislativa, inclusive
em matria tributria e nas correlatas, como o comrcio
exterior, da vontade discricionria do Chefe de Estado, su-
jeito apenas a influncia dos que lhe giravam em torno115.

Antigetulismos parte, o fato que o desempenho econ-


mico da Bahia, nos perodos seguintes, ficou aqum das possibili-
dades que se anunciavam pela recuperao econmica em curso,
no Estado, nas dcadas anteriores.
Tomando por referncia o ano de 1901, a Bahia exportou
65.493:510$. Desse valor, 15.352:918$ em cacau, 33.272:121$ em
fumo, fumo de corda, cigarros, charutos, e apenas 2.339:642 em
acar. O acar ficou pouco acima, em termos de valores de
produtos, como areia do prado (1.109:490$) e pedras preciosas

115
MARIANI, 1977, p. 64.

88
(1.420:721$). Quantitativamente houve uma equivalncia entre o
cacau e o acar. Foram exportados 13.955.203 kg de acar e
13.290.491 kg de cacau. Embora as quantidades fossem equivalen-
tes, a valorizao do cacau no mercado internacional era distin-
ta. No entanto, nesse ano, o fumo e seus derivados, produtos de
maior destaque, foram os responsveis por quase 50% do volume
de negcios efetuados a partir do Porto de Salvador116.
Isoladamente, o fumo em folhas foi o que mais contribuiu
com as exportaes baianas, sendo, apenas ele, responsvel por
32.780:744$. Os outros produtos contriburam da seguinte forma:
os charutos com 153:302$; os cigarros com 6:421$ e o fumo de
corda com 331:654$117.
O interessante, com o fumo de corda, que, outrora, tendo
servido de moeda de troca no comrcio de escravos, em 1901 teve
boa parte da sua exportao absorvida pela Alemanha, que com-
prou do Brasil 280:542$. Os outros destinos da produo de fumo
de corda brasileiro foram Blgica (53:086$), Uruguai (52:155$),
Gr-Bretanha (8:421$), Frana (4:798$), Holanda (3.075$), e a ru-
brica Outros Pases (79:280$). A frica comprou do Brasil, em
1901, apenas 29:515$. O fumo de corda no tinha mais os portos da
Costa Ocidental africana como seu principal destino118.
A cachaa, amplamente utilizada no comrcio negreiro,
apesar de sua pequena expressividade na pauta de exportaes
baiana, sobretudo na brasileira, teve os portos africanos como
um dos principais destinos. Em termos de volume de litros de
aguardente negociados, frente dos portos africanos (80.301litros)
estava apenas a Gr-Bretanha (101.502 litros), negociados respec-
tivamente a 24.185$ e 26.081$.
No deixa de ser curioso o fato de o Estado brasileiro, em
1901, ter sido pouco criterioso no estabelecimento de suas estats-
ticas comerciais, ao criar uma rubrica to vaga e to vasta como

116
SERVIO DE ESTATSTICA COMMERCIAL, [20--].
117
Ibidem.
118
Ibidem.

89
frica. Essa denominao, no entanto, tendeu a se modificar e
em 1913 j era devidamente identificada, tanto nos quadros esta-
tsticos de importao quanto nos de exportao, com leves dife-
renas entre eles.
Assim, no quadro de exportaes que registra o movimento
de 1913 a 1918, os portos de destino esto bem definidos. A frica
era, nesses anos, a Arglia, o Cabo Verde, as Canrias, Ceuta, a
Colnia do Cabo, o Egito, a Gmbia, a Guin Portuguesa, a Ilha
de Madeira, Loureno Marques, Marrocos, Mellila, Senegal, Tr-
poli e Tunis. Para os quadros de importao, a frica diferente-
mente identificada. Os portos foram registrados como possesses
belgas, britnicas, francesas, espanholas e de outras origens diver-
sas. O volume de negcios com essas regies era muito peque-
no, comparado com o que o Brasil comerciava com a Europa e
as Amricas, mas pode ter sido sustentado, durante esse perodo,
pela conjuntura desfavorvel da Europa s voltas com a Primeira
Guerra Mundial.

Eplogo

At aqui analisamos o cenrio socioeconmico da Bahia e,


em particular, da cidade de Salvador, entre 1850 e as primeiras
dcadas do sculo XX, a partir do movimento porturio e de suas
relaes com a dinmica da sociedade baiana. O caminho esco-
lhido foi o de situar Salvador como um espao privilegiado, onde
as opes polticas e econmicas das elites baianas fizeram-se sen-
tir de modo mais profundo, pois essa cidade, a Capital, foi, e ain-
da , o centro poltico e econmico da Bahia.
Como apresentao do palco onde se desdobraram os pro-
cessos analisados, a evoluo espacial de Salvador foi tratada rapi-
damente, sendo ressaltada a manuteno de seus aspectos medie-
vos e coloniais durante quase todo o sculo XIX e incio do XX.
Esses aspectos orgulhavam as elites baianas, pois representavam
a opulncia de seu passado e seus valores mais arraigados. Com o
avanar do sculo XIX, o agravamento da crise econmica baiana,

90
a ascenso de novos centros econmicos e a perda de influncia
poltica das elites, os aspectos coloniais da cidade passaram a ser
traduzidos como sinnimo de atraso e a justificar o fracasso do
desempenho econmico da Bahia.
Um dos elementos que contriburam para essa mudana
de percepo do espao da cidade e de sua ordenao foram as
epidemias que assolaram toda a Provncia e depois o Estado, du-
rante todo o sculo XIX e incio do XX. Os surtos epidmicos
trouxeram tona os problemas de sade pblica, de higiene, e
colocaram em pauta a necessidade de obras de modernizao e
higienizao do porto e da cidade. Assim, a partir da anlise das
fontes e da bibliografia sobre as epidemias, foi possvel localizar,
no espao da cidade, os focos de maior incidncia e identificar a
parcela da populao afro-brasileira como a mais atingida pelos
surtos epidmicos.
Atravs das fontes sobre os focos de maior incidncia epid-
mica foram identificadas as reas de Salvador onde se concentra-
va a populao afro-brasileira e analisados o papel e a contribui-
o dessa parcela da populao soteropolitana para a dinmica
econmica e comercial da cidade, estabelecendo comparaes e
definies dos diversos nveis de atividade comercial e suas formas
de operacionalizao.
Dessa forma, foi possvel inferir que, a partir do porto de
Salvador e seu movimento de entrada e sada de cargas, das ca-
madas sociais que nele gravitavam e dele retiravam seu sustento,
das relaes dessas camadas entre si com os espaos da cidade
que ocupavam o processo de retrao econmica da Bahia se deu
em um contexto de reorganizao do capitalismo mundial. Mui-
tos agentes desse processo se fizeram sentir na economia baiana
desde muito cedo. O fim do trfico de escravos, a Guerra do Pa-
raguai e a decadncia acentuada da lavoura da cana-de-acar
aguaram a crise econmica baiana e so reflexos desse processo
de reorientao do sistema capitalista.
A crise da lavoura aucareira evidenciou as incompatibili-
dades dos sistemas de monocultura agroexportadora nos moldes
desenvolvidos na Bahia: um sistema de produo desprovido da

91
racionalidade imposta pela nova conjuntura mundial. Esse novo
cenrio teve como uma de suas principais caractersticas a libera-
o de grandes contingentes de mo de obra, quer fosse ela escra-
va ou assalariada. O prprio processo de imigrao, intensificado
a partir da segunda metade do sculo XIX, reflete o segmento de
liberao de mo de obra na Europa e a impossibilidade de ela
ser reaproveitada nos novos processos produtivos e gerenciais que
estavam sendo implantados nos pases capitalistas centrais.
O grau de competitividade e a otimizao dos processos
produtivos desenvolvidos na Europa e nos Estados Unidos impu-
nham a criao de mercados mais ou menos exclusivos para esses
pases. em funo dessa demanda por mercados que Inglater-
ra, Frana, Estados Unidos e Alemanha comeam a desenvolver
uma agenda de relaes internacionais cada vez mais agressivas
e imperialistas em relao aos pases da Amrica Latina, frica e
sia. Foi em decorrncia dessa agenda agressiva e de reserva de
mercado consumidor e fornecedor de matria-prima, que se in-
seriram as crescentes presses para a extino do trfico africano
de escravos.
Entretanto, as ameaas consolidao de um sistema capi-
talista, capitaneado pelas potncias europeias, no se apresenta-
vam apenas em relao s alternativas econmicas oferecidas pelo
trfico de escravos a pases como o Brasil. No momento em que
se esboa na Amrica do Sul um modelo de desenvolvimento au-
tctone que rivalizava com os interesses econmicos europeus e
com a hegemonia poltica, sobretudo inglesa, criou-se, na Regio,
o cenrio para o mais traumtico dos conflitos entre os pases sul-
-americanos, a Guerra do Paraguai.
Os pases capitalistas centrais, sobretudo a Frana e a In-
glaterra, digladiaram-se entre si e com pases de capitalismo pe-
rifrico, como o Brasil, pelo controle e monoplio das relaes
comerciais com o continente africano. Desse modo, as presenas
brasileira e portuguesa na Costa Ocidental africana, sobretudo no
Golfo de Benin e no Golfo de Bengela, eram inoportunas aos in-
teresses do colonialismo europeu que comeava a se manifestar.
O at ento lucrativo comrcio de escravos, em parte responsvel

92
pela acumulao de capital nos pases capitalistas centrais, assu-
me o carter de comrcio infame e culpado. Respaldada por seus
interesses econmicos, colonialistas, e pela presso moral dos mo-
vimentos abolicionistas, a Inglaterra tornou-se cada vez mais agres-
siva e intolerante em relao manuteno do trfico de escravos,
pressionando sistematicamente o Brasil para que abandonasse seus
interesses econmicos em relao ao continente africano.
O hiato nas relaes entre o Brasil e a frica, apontado por
Jos Honrio Rodrigues e Jos Flvio S. Saraiva, indiscutivelmen-
te no foi forte o suficiente para extinguir por completo os vrios
nveis de relaes comerciais estabelecidas entre este pas e aque-
le continente. Consideradas muito especiais, elas so tratadas no
captulo a seguir.

93
CAPTULO II

UM COMRCIO MUITO ESPECIAL

Kosi ew, kosi orisa119

As relaes comerciais entre a Bahia e a Costa Ocidental


africana tm sido olhadas sobretudo pelos seus vnculos com o
trfico de escravos. No raro se sustenta a afirmao de que, uma
vez findado esse comrcio culpado, o que a ele se seguiu no se
manteve durante muito tempo. Entretanto, sustentou-se, assim
como at hoje, um tipo de comrcio entre essas duas pontas do
Atlntico que muito especial, e para melhor compreend-lo
necessrio recorrer ao mito de Ossain.
Conta If que Ossain, tendo recebido o segredo das ervas de
Olodumar, guardava essas ervas cuidadosamente em uma cabaa
pendurada no galho de uma rvore. Acontece que, para realizar
corretamente as oferendas, os orixs precisavam recorrer a Ossain
para que lhes cedesse o segredo das folhas (ew). Certa vez, o or-
gulhoso Xang, irritado com a relutncia de Ossain em repartir
o segredo das folhas com os outros orixs, pediu a Oi-Ians que
interviesse. Oi-Ians, no menos impetuosa que seu consorte, lan-
ou uma ventania que derrubou a cabaa onde Ossain guardava
as folhas. Ao cair a cabaa, a ventania forte espalhou as folhas aos
quatro cantos e os orixs puderam apoderar-se e repartir entre si os
segredos delas, enquanto Ossain lamentava: Ew O! Ew O!120

119
A traduo : Sem folhas no h orix (N. A.).
120
Uma variao, a partir da tradio oral de minha famlia, do mito que se
encontra em VERGER, 1981. A traduo de Ew O! Ew O! : As folhas!
As folhas! (N. A.).

95
Assim, a frase Kosi ewe, kosi orix revela a importncia das
folhas para as divindades, consequentemente a valorizao da na-
tureza pelos adeptos do culto aos orixs. Sem as folhas, sem a na-
tureza, os princpios reguladores e ordenadores do Universo no
existiriam.
Partes essenciais do culto aos orixs, as folhas (ew) devem
ser usadas corretamente. Essa ao est associada a toda uma ritu-
alizao que comea no momento da escolha do local onde elas
sero colhidas, passa pelos elementos que esto no seu entorno,
pela poca do ano, pessoa que colhe, horrio da colheita, fase da
Lua etc.

Cabe lembrar que os prprios santos se distinguem e se


identificam por meio de suas preferncias em matria de
consumo; pelas peculiaridades de gosto de cada um deles.
Uma divindade privilegia certas cores e texturas nas ves-
timentas; certos sabores e aromas nas comidas; determi-
nados paladares, em suas bebidas; determinadas essncias,
nos defumadores; certos metais, nos seus adereos e em-
blemas; certas pedrarias, nas joias121.

Entretanto, no apenas a partir de elementos materiais,


ou seja, de suas insgnias, que as peculiaridades dos orixs se ma-
nifestam. Considerando as formas como eles infligem punies
queles que os ofendem, h de se notar as peculiaridades de seus
temperamentos e poderes. Xang, por exemplo, extravasa sua ira
atravs das manifestaes climticas, como raios e troves; Oi-
-Ians manifesta seu descontentamento por meio das ventanias
e tempestades; Exu atrasa, desorienta e provoca brigas; Omolu-
-Obaluay, por seu turno, faz-se um dos mais temidos por lanar
contra os seus ofensores as mais terrveis doenas.
Supe-se que, durante o sculo XIX, Omolu-Obaluay,
uma divindade originria do Dahom, fosse cuidadosamente
reverenciada, quer por afastar as doenas e epidemias dos que

121
VOGEL; MELLO; BARROS, 2001, p. 8 (grifo do autor).

96
lhe prestavam culto, quer por infringi-las sobre a sociedade es-
cravocrata brasileira, (Sidney Chalhoub j analisou as repercus-
ses dos poderes de Obaluay no imaginrio brasileiro do sculo
XIX) envolta em constantes epidemias122. Dentre as principais
doenas que afligiam o Brasil, naquele sculo, estava a varola,
que, de acordo com as tradies afro-brasileiras, uma doena
ritual pertencente Obaluay.
Obaluay exercia poderosa influncia sobre a populao
afro-brasileira do sculo XIX e incio do XX, por razes que se
pode inferir a partir do relato de dison Carneiro:

Omolu especialmente o velho, isto , So Lazaro,


muito querido nos candombls afro-bantus da Bahia. E
isso talvez se justifique devido misria em que vive a
maioria dos negros, cujo nico consolo talvez seja mesmo
o de Omolu, santo que previne a bexiga ou outras mols-
tias que affectem igualmente a pelle. Sabe-se do verdadei-
ro horror que a simples perspectiva de ir para o hospital faz
nascer entre as populaes pobres em geral e nos negros
em especial. Elles, quando para l vo, fazem-no, na qaun-
tidade de indigentes... Os negros suppem que, em casa,
se trataro melhor. Principalmente devido interveno
do velho Omolu...123

A citao acima reafirma, por um lado, a vulnerabilida-


de da populao afro-brasileira ao tratamento mdico, j de-
monstrada por meio das estatsticas do captulo anterior; e, por
outro, revela o vigor na crena do universo mgico-religioso e
teraputico transportado da costa africana. O deus da varola
adquiriu, na Regio do Golfo do Benin uma relevada impor-
tncia. A doena assolou a Regio de forma inclemente. Esse
fato contribuiu para fixar profundamente o temor e o respeito a
essa molstia, e a procura do culto a divindades que possuam o
controle sobre ela.

122
CHALHOUB, 1996.
123
CARNEIRO, 1940, p. 203 (grifo do autor).

97
De acordo com Claude Lpine, possvel que o culto ao deus
da varola pertencesse a um sistema religioso pr-Odduw, trans-
portado para a Regio do Golfo de Benin com as primeiras cor-
rentes migratrias dos Igb e dos Igala. A outra hiptese, levantada
pelo mesmo autor, a de que essa divindade seja anterior s corren-
tes migratrias e que tenha sido incorporada aos sistemas religiosos
subsequentes124. No sistema cultural dahomeano, por exemplo, a
varola poderia ser consequncia de uma quebra de tabu, por cri-
mes como adultrio ou incesto, por feitiaria, ou provocada por um
vodum como repreenso negligncia, desobedincia, ofensa ou
provocao, elementos que evidenciariam a quebra da relao de
reciprocidade existente entre os homens e as divindades125:

[...] [toda] medida preventiva contra a varola era rigoro-


samente proibida no Dahom, pois esta doena era inter-
pretada como castigo imposto por Sakpata e tinha carter
sagrado [...] Em consequncia desta proibio, os daho-
meanos no praticavam a inoculao da varola126.

Nesse sentido, estava perfeitamente de acordo com as prescri-


es ritualsticas originadas na frica Ocidental, a postura da popu-
lao baiana descrita por dison Carneiro, citada anteriormente.
Conta outra lenda que Omolu era filho de Oxal com Nan
Buruku, entretanto, a criana ao nascer no gozava de boa sa-
de, possua o corpo coberto de pstulas e feridas, sendo, por esse
motivo, rejeitada por seu pai. Desesperada, sem saber o que fazer,
Nan deposita Omolu em uma pedra beira do mar e se afasta.
Condoda com a situao da criana, Iemanj emerge das
guas e toma-a sob seus cuidados. Trata de seus ferimentos e pro-
tege dos olhares curiosos, cobrindo todo seu corpo com uma ves-
timenta feita de palha da Costa, o fil. O tempo passou e Omolu
cresce, transforma-se em guerreiro audaz e poderoso feiticeiro, mas

124
LPINE, 2000.
125
Ibidem.
126
Ibidem, p. 122.

98
continua resguardado dos olhares alheios pelo seu fil, aguando a
curiosidade de todos com sua aparncia pouco comum.
Certa vez, Omolu olhava, de longe, uma festa onde todos os
outros orixs danavam e se divertiam, e foi convidado por Ogum
a fazer parte dos festejos. Entretanto, a sua estranha aparncia
despertou a ateno e a curiosidade de Oi-Ians, que no se con-
teve e lanou uma ventania que levantou seu fil, revelando seu
corpo, numa beleza que deixou todos admirados.
Essa lenda, que revela a origem da vestimenta de Omolu,
mostra tambm um dos elementos fundamentais para o seu cul-
to, a palha da Costa. Essa palha, por sua vez, foi comercializada
entre a Costa dfrica e a Bahia e, de certo modo, esse comrcio
mantido at os dias atuais.
Ao andar pelas ruas da feira de So Joaquim, uma das maio-
res, mais antigas e famosas feiras livres de Salvador, no difcil
encontrar ervas, palha da Costa, adereos e outros objetos de uso
litrgico no candombl. Esse comrcio bem antigo e deve ter
nascido com a prpria organizao da feira.
Nesse mercado to competitivo, h uma estratgia de
marketing para atrair a ateno e despertar o desejo de compra nos
fregueses, a qual, em particular, bastante significativa e revela
um mundo de signos, significados e de possveis conexes reais
ou imaginrias com a frica127. Ela consiste no seguinte: quando
um comerciante quer valorizar a sua mercadoria aos olhos de seu
fregus, apresenta ao cliente o rtulo de vindo da frica ou da
Costa128. Essa qualidade adicional faz com que aumente a crena
na eficcia do produto em questo e, por conseguinte, a sua
valorizao. Entretanto, essa prtica somente encontra respaldo
porque h, no imaginrio dos adeptos do candombl, o credo de

127
O termo frica aqui empregado no sentido que utilizado pelos adeptos
do candombl, isto , como a me mtica de onde provm todos os mist-
rios e toda a fora, ou seja, o ax.
128
Esse procedimento pde ser constatado tanto na conversa com um feirante
a respeito dos referidos produtos, como na observao das embalagens dos
produtos postos venda.

99
que os produtos originrios da frica so mais poderosos, mais
fortes e mais eficientes que os produtos nacionais.
A crena na maior eficcia dos produtos africanos est, em
parte, relacionada a uma polmica estabelecida nas primeiras
dcadas do sculo XX. Estavam envolvidos nessa polmica os
partidrios da pureza do culto aos orixs e os adeptos do que se
configuraria mais tarde no chamado candombl de caboclo129.
Como forma de defesa ou manuteno de certa primazia dentro
do culto, alguns chefes religiosos faziam a recomendao de se
realizar os rituais como se fazia na frica, criando assim um mito
em relao aos produtos vindo diretamente deste continente.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX e nas primeiras do sculo
XX, babalas e babalorixs baianos, filhos de africanos, exaltavam
essa sua condio de filhos de africanos. Assim o faziam Martiniano
Eliseu do Bonfim e Eugenia Anna dos Santos (conhecida como Me
Aninha e Iya Ob Biyi), que compartilhavam entre si uma mesma
frase Meus pais eram africanos, graas a Deus. O prprio Marti-
niano Eliseu do Bonfim viveu parte da vida em Lagos, onde recebeu
sua formao130. Esses lderes religiosos, com altivez, reforavam o di-
ferencial diante dos demais chefes de casas de culto. Orgulhavam-se
de, por terem recebido como herana familiar os segredos e mistrios
dos cultos aos orixs, estar mais prximos das razes africanas.
Essa postura, exemplificada a partir das declaraes dos dois
chefes de culto, deu origem ao que se convencionou chamar de
mito da superioridade nag. Esse mito, segundo alguns, foi pro-
duto da interveno dos etnlogos brasileiros vinculados escola
de Nina Rodrigues e dos estrangeiros. Esses pesquisadores, em
suas buscas por africanismos, teriam divulgado, em suas obras, a
ideia de que as tradies nags eram mais puras, por exemplo, do
que as tradies bantas ou as dos candombls de caboclo. Esse
discurso teria migrado dos meios acadmicos e sido incorporado
pelos adeptos do candombl de matriz jje-nag.

129
Veja SANTOS, F. G., 2001.
130
PIERSON, 1971; O ESTADO DA BAHIA, 1936.

100
H, no entanto, outra interpretao do processo de funda-
o do mito da pureza nag que est vinculada ao conceito
de transnacionalismo yorub. Segundo J. L. Matory, um dos
defensores desse conceito, o processo de fundao do mito tem
razes muito mais profundas do que supem os etnlogos brasilei-
ros e estrangeiros. Essas razes estariam calcadas mesmo em um
processo de expanso cultural e comercial ioruba para alm do
Continente Africano131.
A formulao e a expanso de uma ideologia da superiori-
dade nag seria, ao mesmo tempo, produto do e reao ao colo-
nialismo britnico e ao francs na Costa dfrica. O processo de
ocupao colonial da frica coincidiu com o momento de cria-
o das chamadas teorias raciais. Ainda citando Matory:

O discurso sobre pureza racial na Costa da frica ociden-


tal certamente tem precedentes no desdm dos colonia-
listas britnicos pelos seus sditos cultural e racialmente
hbridos. [...] os etngrafos desconstrucionistas do Can-
dombl esto, portanto, equivocados ao atribuir a ideolo-
gia da pureza nag interveno de outros etngrafos e
patronos euro-brasileiros. De fato, esta ideologia parece ter
tido suas origens na renascena africana de Lagos na vira-
da do sculo132.

Discordo ou no entendo, exatamente, o que Matory chama


de renascena africana em Lagos. Creio que, para haver uma
renascena, necessrio primeiro um perodo ureo anterior, se-
guido por um processo de declnio. A renascena seria um novo
perodo de ascenso que pode ou no ter o perodo ureo como
referncia. Ora, para existir uma renascena africana em Lagos,
em algum momento de sua histria, Lagos tivera um perodo u-
reo que resumia as caractersticas do ser africano. E depois de
um processo de declnio, teria sido reavivado na virada do sculo

131
MATORY, 1998.
132
MATORY, 1998, p. 282

101
XX, como afirma o autor. Outro problema na contextualizao de
Matory a ideia de que j existia uma conscincia do ser africano,
levando-nos a crer que era possvel, j naquele momento, reduzir
ou resumir a identidade africana a alguns traos.
Em suma, a ideia de uma renascena africana em Lagos, no
final do sculo XIX, transmite uma desconfortvel imagem essen-
cializada da frica e do que seria ser africano, especialmente por-
que, ainda que Lagos fosse um local de confluncia, no creio que
ele pudesse, atravs de um movimento de florescimento (ou reflo-
rescimento), sintetizar uma cultura e uma identidade africanas.
Talvez melhor do que falar em renascena seja referir-se a
um processo de ebulio cultural, religioso, poltico e econmico
pelo qual passou Lagos no final do sculo XIX e incio do XX,
como um dos marcos no processo de inveno da frica, aca-
tando as ponderaes levantadas por Kwame Appiah133.

Falar de uma identidade africana no sculo XIX se identi-


dade uma coalescncia de estilos de conduta, hbitos de
pensamento e padres de avaliao mutuamente correspon-
dentes (ainda que s vezes conflitantes), em suma, um tipo
coerente de psicologia social humana equivaleria a dar a
um nada etreo um local de habitao e um nome134.

Sendo isso verdade, ento a prpria noo de frica ou de


identidade africana eram incipientes na virada do sculo XIX.
E se considerarmos Lagos, nesse perodo, como uma sociedade
mestia, isto , produto da prpria dispora e que abrigava autc-
tones, europeus e ex-escravos retornados do Novo Mundo, a cons-
truo da identidade africana tambm um produto da dispora
em ambas as margens do Atlntico. O perodo de renascena a
que Matory se refere seria apenas o incio da construo de identi-
dades mais abrangentes do que aquelas que estavam em operao
at ento.

133
Veja os captulos 1, 2 e 9 de APPIAH, 1997.
134
Ibidem, p. 243 (grifo do autor).

102
Apesar de discordar do termo empregado por Matory para
contextualizar as origens da ideologia de pureza nag, creio,
como ele, ser mais plausvel que a construo da identidade nag
na Bahia e, consequentemente, a imposio do mito da pureza de
suas tradies tenham brotado do processo diasprico complexo e
no da ao de pesquisadores brasileiros e estrangeiros em busca
de africanismos.
Isso porque, se considerarmos o contexto de implantao do
colonialismo europeu, sobretudo o britnico e o francs na Costa
dfrica e, guardadas as devidas propores, o contexto vivenciado
no Brasil pelos descendentes de africanos, o processo de opresso
racial era similar. A noo de fardo do homem branco moldava
as relaes sociais, econmicas e polticas nos dois lados do oceano.
A prpria noo de frica, que comeou a ser construda por
Alexander Crummell, nas ltimas dcadas do sculo XIX, influen-
ciou o movimento pan-africanista e os intelectuais como Leopold
Sedar Senghor, Kwame Nkrumah, W. E. B. Du Bois que, segundo
Appiah, estavam impregnados de ideias com conotao racial135. Ou
seja, para fazer frente s ameaas e imposies do colonialismo eu-
ropeu, foram utilizados, em mais de um momento, os arcabouos
tericos do racismo europeu. E o irnico que essa utilizao foi fei-
ta tanto pelos colonizadores quanto por aqueles que reagiam colo-
nizao, quer fossem do continente africano, quer do Novo Mundo.
A postura colonial europeia, por exemplo, pode ser ilustrada
a partir do relato feito por Edward Said, de uma polmica levan-
tada em 1910 no Parlamento Britnico que revela a concepo
daquele pas sobre o papel que deveria desempenhar uma potn-
cia colonialista. Nesse relato esto contidas, inclusive, as nuanas
ideolgicas que moldavam a ao dos polticos ingleses em rela-
o sua poltica de dominao e subjugao de outros povos.
Said descortina, atravs da fala de Arthur James Balfour, os
elementos da representao da Europa em relao frica e, par-
ticularmente, em relao ao Egito:

135
APPIAH, 1997.

103
No estou assumindo nenhuma atitude de superioridade
[...] Conhecemos a civilizao do Egito melhor que a de
qualquer outro pas. Conhecemo-la mais para trs no pas-
sado; conhecemo-la mais intimamente; sabemos mais so-
bre ela. Ela vai muito alm da insignificante extenso de
nossa raa, que se perde no perodo pr-histrico em uma
poca em que a civilizao egpcia tinha passado a sua ple-
nitude. Olhem para todos os pases orientais. No falem
de inferioridade ou de superioridade136.

No discurso de Balfour, o Egito possua uma civilizao mi-


lenar, mais antiga que a sua raa e, por isso, ele afirma: no
falem de inferioridade ou de superioridade. Ele reconhece, em
termos relativos, a importncia e a contribuio da civilizao
egpcia para o Ocidente. A comparao em termos de superiori-
dade ou inferioridade seria desfavorvel ao Ocidente, pela prpria
antiguidade dessa mesma civilizao. Por outro lado, como atesta
Said, a posse do conhecimento sobre a histria dessa civilizao
no impeditivo para sua dominao.

Ter um tal conhecimento de uma coisa como essa domi-


n-la, ter autoridade sobre ela. E, nesse caso, autoridade
quer dizer que ns negamos autonomia para ele pas
oriental , posto que o conhecemos e que ele existe, em
certo sentido, como o conhecemos. O conhecimento bri-
tnico do Egito, para Balfour, o Egito e o peso do conhe-
cimento faz questes como inferioridade e superioridade
parecerem insignificantes. Em nenhum momento Balfour
nega a superioridade britnica e a inferioridade egpcia137.

O interessante que essa argumentao evidencia certas as-


sociaes que afastam o Egito da frica e o aproximam do Oriente
por um lado, e em contrapartida, ratifica a ideia de que as represen-
taes fora da Europa so construdas de forma independente da
existncia ou no de uma histria ou de uma civilizao.

136
SAID, 1990, p. 42.
137
Ibidem, p. 42 (grifos do autor).

104
Se, por um lado, essa era a postura britnica em relao ao
Egito, reconhecido por seus polticos e agentes coloniais como
portador de uma civilizao milenar, por outro, melhor consi-
derao no possuam outras regies da frica, sia e Amrica,
desprovidas do mesmo respaldo civilizatrio.
O prprio Brasil, aos olhos dos britnicos e franceses, era
pouco distinto da frica, e essa indistino molestava as elites
brasileiras que se esforavam para construir um pas de acordo
com o modelo europeu. Importaram modelos de comportamen-
to, urbanizao, vesturio e cincia. E no bojo desse esforo para
fazer dos brasileiros cpias fiis dos europeus, estava posta uma
questo crucial: o que fazer com a parcela da populao que no
se adequava ao modelo europeu, nem em termos de civilizao
nem fenotpicos?
Mais uma vez, h um campo frtil para se demonstrar que
aqueles que eram possveis alvos da colonizao europeia vale-
ram-se, via de regra, dos mesmos arcabouos tericos e ideol-
gicos como forma de conteno das aes colonialistas. As elites
brasileiras apoiaram-se nas teorias raciais para desenvolver um
conjunto de aes, inclusive na esfera do Estado, tambm com o
intuito de esquivar-se da susceptibilidade do Brasil a uma possvel
interveno das potncias colonialistas.
O medo real ou imaginrio das elites brasileiras pode ser vis-
lumbrado na citao a seguir. Ela um excerto do artigo intitula-
do Dois ministros anti-brasileiros, assinado por Methodio Coelho,
no qual critica a atuao dos representantes brasileiros na Confe-
rncia de Versalhes. A imprensa do perodo deu ampla cobertura
s censuras feitas a Epitcio Pessoa por ter votado e defendido
a proposta do Presidente dos Estados Unidos, Woodrow Wilson,
que estabelecia a doutrina de desigualdade das raas138:

Mas o voto malefico ao qual se refere exactamente a desi-


gualdade das raas e dos povos, uns perante outros; donde

138
O IMPARCIAL, 1919; DIRIO DA BAHIA, 1919.

105
se h de inferir, pois que si os nippes, gente forte, armada,
numerosa e efficiente, so inferiores ao povo dos Estados
Unidos, a massa da populao brasileira, rebentto viril e
esperanoso, mas recente e ainda no armada e prepara-
da, de varias raas, cuja fuso s a ignorancia presumida e
bronca desconheceria aqui, no poder pretender melhor
qualificao quando posta em confronto.
Assim, o sr. Epitcio [Pessoa] e o sr. Domicio [Gama] se
alheiaram no s do Brasil, mas ainda da humanidade,
cuja igualdade reconhecida e assegurada - no dizer do
famoso escriptor - o nico anteparo juridico s ambies
de conquista, s veleidades de dominio de uma sobre outra
nao e s matanas exterminadoras dos povos chamados
inferiores139.

As elites brancas brasileiras, quando j no dispunham mais


do sistema escravista para ordenar e disciplinar a sociedade, vale-
ram-se de um sistema de classificao social baseado na ideia de
raa e nas teorias raciais importadas da Europa140. Essas teorias
passaram por um processo de adaptao realidade local. O mo-
delo racial europeu de pureza sangunea, tal qual ele se apre-
sentava, no funcionaria para a sociedade brasileira, j com alto
grau de miscigenao, at mesmo entre as elites.
Cabe salientar que o sistema de classificao racial, onde quer
que ele se apresente, no pode ser visto apenas como um produto
das aes de uma elite. O conjunto da sociedade, ao se adaptar a
esse sistema classificatrio, interfere, deixando nele suas prprias
marcas e concepes de raa. Assim, como soluo para a realida-
de local, e mantendo os mesmos pressupostos escravistas, o sistema
de classificao racial no Brasil assumiu cores prprias, com v-
rios graus de intermediao entre o branco, o negro e o indgena.
No bojo desses graus de intermediao racial calcados na cor
da pele e nas caractersticas fenotpicas, tais como tipo de cabelo

139
O IMPARCIAL, 1919.
140
SCHWARCZ (1993) situa a chegada das teorias raciais ao Brasil por volta
de 1876.

106
e o formato do nariz e da boca, existiram subnveis que precisam
ser mais detidamente avaliados. E, invariavelmente, no interior
de cada um deles, h atributos pessoais e caractersticas de an-
cestralidade que, valorizados em determinadas circunstncias,
condicionam os graus de subordinao e a posio hierrquica do
indivduo. Por exemplo, com a poltica de imigrao brasileira do
final do sculo XIX e incio do XX, criaram-se, entre os chamados
brancos, vrios graus de classificao racial de acordo com a proce-
dncia dos imigrantes, que em maior ou menor grau persistem at
hoje141. Um dos principais defensores desse tipo de diferenciao
foi Oliveira Vianna. Segundo ele,

Se as etnias europeias possuem cada uma delas um modo


especfico de reao ao clima tropical, compreende-se a
necessidade de destacar do grupo branco as raas, que o
compem, para poder determinar [...] a aclimatabilidade
diferencial de cada uma [...]142.

Em outras palavras, mesmo entre os brancos estabeleceram-


-se subnveis de classificao racial. Entre os negros e mestios
esses graus se tornaram muito mais operacionais a ponto de pro-
vocar , ainda hoje, acalorados debates entre intelectuais como
Michael Hanchard e Peter Fry em torno do sistema de classifica-
o racial brasileiro143.
Na Bahia da virada do sculo XIX para o XX, esses subnveis
eram operacionalizados de forma muito particular. Nesse contex-
to, como forma de reao hierarquizao racista da sociedade,
houve um movimento de valorizao da ancestralidade africana
que foi evocada e valorizada. Instaurou-se, com isso, um verda-
deiro conflito entre os que se diziam brancos e evocavam uma
ancestralidade europeia e os que assumiam a sua ancestralidade

141
RAMOS, 1996.
142
OLIVEIRA VIANNA apud RAMOS, 2003, p. 591 (grifo do autor).
143
Para familiarizao com os argumentos de ambos os intelectuais veja HAN-
CHARD, 2001; FRY, 2005.

107
africana. Esse confronto ganhou corpo e se manifestou em vrias
reas da sociedade, por vezes de maneira implcita, outras, vio-
lenta e escancarada. O mundo do trabalho, as tradies culturais,
o mundo religioso, a academia e a imprensa formaram o palco
onde inmeras batalhas foram travadas.
Esse movimento de valorizao da ancestralidade africana,
entretanto, se fazia a partir de um determinado referencial, o
nag. E no deixava de ter as suas similaridades com o modelo
que estava sendo imposto ao conjunto da sociedade, pois a sua
valorizao se dava dentro dos limites das ideias de superiorida-
de e inferioridade de seus atributos em relao aos demais gru-
pos no brancos e da sua equivalncia em relao aos padres
europeus144.
Assim, pelas constantes viagens de travessia do Atlntico,
uma parcela de afro-brasileiros manteve estreitos contatos com
as comunidades da Costa Ocidental da frica. Certamente essa
parcela era composta de ex-escravos africanos e de seus descen-
dentes que, atravs do estabelecimento de relaes comerciais,
fortaleciam os vnculos identitrios e mantinham trocas simbli-
cas no campo da religiosidade com as populaes africanas locais
e de escravos libertos retornados ao seu continente de origem145.
Em uma entrevista concedida ao jornal O Estado da Bahia, Mar-
tiniano Eliseu do Bonfim revela um pouco desse processo:
Fui para Lagos creana e voltei rapazinho quando meus paes
morreram146.
Em outra declarao, coletada por Donald Pierson, no final
da dcada de 1930, Martiniano Eliseu do Bomfim anuncia a exis-
tncia de um fluxo comercial entre a Bahia e Lagos, cujos agentes
desse comrcio se valiam de vnculos de parentesco sanguneos ou
simblicos cuidadosamente mantidos nos dois lados do Atlntico.

144
Ver a discusso desse tema em SANTOS, F. G., 2001.
145
LIMA apud VERGER, 1981. p. 28.
146
O ESTADO DA BAHIA, 1936.

108
Meu pai tinha ido s fazer uma visita. Voltou logo pra
Bahia, pra cuidar dos negcios. Nesse tempo ele compra-
va coisas da frica. Mas eu fiquei em Lagos, onze anos e
nove meses, desde 1875 at 1886. Mas tarde fui outra vez
pra frica e fiquei mais um ano. E trs anos depois voltei
de novo pr vender coral e l grossa e fina. Comprei pano
da Costa pra vender aqui [...]147.

Um comrcio de motivao pr-capitalista?

Vez que a principal motivao do sistema capitalista a ob-


teno de lucro, a produo, distribuio e troca so processos
racionalizados no sentido de obter-se o acmulo de riquezas. Se-
gundo Marx, a

[...] riqueza das sociedades em que domina o modo de pro-


duo capitalista apresenta-se como uma imensa acumu-
lao de mercadorias148.

A riqueza acumulada atravs da mercadoria, por seu turno,


pode ser entendida como o acmulo de trabalho humano na sua
produo:

Sua objetividade de valor [da mercadoria] puramente


social e, ento, evidente que ela pode aparecer apenas
numa relao social de mercadoria para mercadoria149.

Sendo assim, as mercadorias somente podem adquirir seu


valor em sociedades que comunguem da mesma realidade so-
cial, para que, dessa forma, possam encontrar as suas equivaln-
cias150. Considerando a sociedade brasileira da segunda metade

147
PIERSON, 1971, p. 278 (grifos nossos).
148
MARX, 1988, p. 54 (grifo do autor).
149
Ibidem, p. 54.
150
Ibidem.

109
do sculo XIX e as suas relaes comerciais com a Costa Oci-
dental da frica, as realidades sociais que permitiram as equiva-
lncias entre as mercadorias que compuseram o fluxo das trocas
materiais/ simblicas voltadas para o culto aos orixs j haviam
sido postas pelo intercurso do trfico de escravos.
Durante a vigncia do trfico negreiro criou-se um mercado
na Costa dfrica para produtos brasileiros, como se pode inferir
a partir dos itens que constam no manifesto de carga de mercado-
rias abaixo:

Manifesto de um carregamento de mercadorias envia-


das ao Sr. Domingo Jos Martins de Porto Novo perto de
Whydah, Costa da frica, para instalar uma feitoria e pelo
valor de 1.200 escravos que devero ser expedidos para a
Bahia pelo brigue negreiro Trs Amigos.
160 barris de bzios
544 fuzis
600 fuzis (com a marca inglesa, mas feitos na Alemanha)
600 dzias de copos de licor
300 dzias de garrafas (de fabricao alem)
1.200 peas de indianas (tecidos estampados) inglesas
22 peas de 24 jardas de lona crua da Alemanha
110 barris de plvora de 12 libras
1 caixa de pedras de fuzil.
Estas mercadorias foram carregadas em um navio que par-
tiu de um porto alemo e que, antes de dirigir-se Costa
dfrica, passou pela Bahia para completar o seu carrega-
mento, embarcando
4.000 mangotes de fumo
1.500 pipas de cachaa.
Este carregamento valia em dinheiro 96 contos de ris ou
em francos 228.000, formando uma soma necessria para
as despesas de instalao de uma feitoria e para compra de
1.200 negros151.

151
Ministre des Affaires trangres. Quai dOrsay. Correspondance Consu-
laire et Commerciale du Consulat de Bahia, v. 5, f. 28, apud ARAJO,
U.C., 1998-1999, p. 86-87 (grifo dos autores).

110
Dessa forma, por conta do comrcio negreiro, desenvolveu-
-se no Brasil o gosto e o mercado para certos produtos africanos.
Pierre Verger registra as mercadorias apreendidas pelos ingleses
no perodo de represso ao trfico, por volta de 1830, que sugerem
quais produtos seriam.

Eis alguns dos preos da venda em leilo desses artigos


encontrados a bordo dos navios condenados (preos indi-
cados em shillings e pence, os nomes que seguem so dos
navios):
Aguardente, o galo: 2/6, Herona; 2 a 2/6, Providncia; 1/9
a 2/3, Venturoso. Calc, a pea: 9 a 9/6, Herona; 6 a 7/6,
Eclipse; 2/6 a 3, Venturoso. Madapolan, a pea 10 a 10/1/2,
Herona; 5/6 a 7/6, Trajano 8 a 10, Providncia; 5/9 a 8,
Venturoso.
Chita, a pea; 11 a 11/6, Herona.
Mosquete, a unidade: 14, Herona, 8, Invensvel; 9 a 10/3,
Venturoso.
Rolos de tabaco: 1 a , Herona; 1/7, Providncia, 3/6,
Venturoso.
Barril de azeite-de-dend: libra 1.1/3 a libra 2.2, Tentadora152.

Esses dois documentos do uma ideia aproximada dos tipos


de mercadoria que eram trocados durante a vigncia do trfico
negreiro. Em relao ao manifesto de carga de mercadorias, o
que chama a ateno e fica expresso de forma explcita no texto
do documento a expedio de mercadorias utilizadas no comr-
cio de escravos diretamente dos portos europeus. As mercadorias
industrializadas, ao menos nesse manifesto, podem ser divididas
em pelo menos trs grupos: a) blicas, b) txteis e c) produtos
de vidro. As mercadorias brasileiras consistem apenas no fumo
e na cachaa, mas em termos de volume, compunham a maior
parte dos gneros que seriam trocados. Se comparados aos produ-
tos apreendidos durante a represso ao trfico, notam-se algumas
equivalncias.

152
VERGER, 1981, nota 59 do captulo XV(grifos do autor).

111
Entre as mercadorias despachadas para a Costa dfrica, o
material blico era composto por fuzis, plvora e pedras de fu-
zil. O material blico apreendido pelos ingleses era composto por
mosquetes. A aguardente tambm consta nos dois documentos.
Os 160 barris de bzios que so arrolados no manifesto de
carregamento de mercadorias, despachadas por Domingos Jos
Martins, so da espcie Cypraea moneta ou Cipraea anullus.
Esses bzios eram uma moeda tradicional em algumas regies
da Costa do Golfo de Benin, como Lagos, Porto Novo, Ajuda.
De acordo com Manuela Carneiro da Cunha, o seu baixo va-
lor unitrio permitia pequenas transaes comerciais, entretanto,
era bastante desconfortvel para negociaes de maior valor. Em
1850, para compor uma quantia de cinco dlares espanhis era
preciso uma saca. Para compor 100 dlares espanhis era preciso
uma tonelada153.

[...] 40 caurs formavam uma corda; 50 cordas uma cabe-


a, 10 cabeas, uma saca. O cmbio na dcada de 50 era
tal que duas cabeas de caurs correspondiam a um dlar
espanhol ou pouco mais que 8 shillings ingleses, decain-
do rapidamente nas dcadas seguintes. Em 40 anos (1850-
1890) o caur desvalorizou-se em 90%154.

Deixando os caurs de lado, o fato que a presena de al-


guns itens, nas cargas confiscadas pelos ingleses, sugere que as
embarcaes apresadas j haviam tocado em, pelo menos, um
porto africano, antes de serem detidas. Entre eles esto os tecidos
e o azeite de dend.
As embarcaes Herona, Trajano, Providncia e Venturoso
transportavam um tecido chamado madapolan, tambm conhe-
cido como pano da Costa; a embarcao Tentadora foi surpre-
endida com um carregamento de azeite de dend. Isso significa
dizer que, juntamente com os escravos, as embarcaes transpor-

153
CUNHA, 1985.
154
Ibidem, p. 121.

112
tavam essas mercadorias para o Brasil. O mercado j havia sido
criado, assim como uma realidade social que permitia as tran-
saes, tendo por base as relaes das mercadorias umas com as
outras155. Aps a abolio do trfico de escravos, o comrcio entre
o Brasil e a Costa dfrica se manteve utilizando os mesmos pa-
dres de transao social, mas sem a presena do escravo.
A principal caracterstica desse comrcio era, assim como
no comrcio negreiro, a pequena utilizao de dinheiro. Em sua
maioria, as mercadorias eram trocadas em uma espcie de es-
cambo. Os produtos eram consignados a representantes comer-
ciais que os retiravam da Alfndega, pagando as devidas taxas.
Convertiam os produtos recebidos em produtos brasileiros e os
remetiam novamente Costa dfrica, para o(s) proprietrio(s)
do carregamento inicial, depois de retirar uma comisso pela
operao realizada156.
Como o sistema bancrio era inexpressivo nas duas pontas
do Atlntico, ou no se prestava concesso de crditos para
esse comrcio, a maneira encontrada foi a da remunerao atra-
vs da troca de mercadorias, por assim dizer. A transferncia dos
valores se dava, na maioria das vezes, sem a intermediao de
letras de cmbio ou dinheiro propriamente dito. Por seu tur-
no, as mercadorias que eram recebidas em pagamento daquelas
mercadorias remetidas, compunham uma reserva importante
de capital que poderia ser utilizada tanto para obter crdito,
quanto para servir de lastro em possveis flutuaes do mercado
internacional. Ainda de acordo com M. C. da Cunha, referindo-
-se Costa dfrica:

Na ausncia de qualquer instituio bancria e diante da


pequena disponibilidade de capitais na regio competia
aos negociantes no s manterem estoques importantes,
mas financi-los sobre longos prazos aos seus varejistas,

155
As aspas utilizadas neste pargrafo so para destacar as expresses utilizadas
por Marx, 1988.
156
CUNHA, 1985.

113
ressarcindo-os s quando estes acabassem de vender as
mercadorias ou voltassem com os produtos do interior157.

Pelas caractersticas do mercado baiano, com disponibili-


dade limitada de capital, esse procedimento deveria ser adotado
tambm na margem brasileira do Atlntico. Assim, nas duas pon-
tas desse comrcio o acmulo de mercadorias em estoque se fazia
necessrio. Entretanto, esse acmulo no era resultado apenas do
excedente de produo. Antes disso, ele era produto da prpria
circulao de mercadorias e se dava com o intuito de manter a
rede comercial em movimento. A monetarizao das economias
envolvidas nesse comrcio era pequena e permitia que, apenas
em situaes extraordinrias, o pagamento dos produtos fosse fei-
to em moedas metlicas, invariavelmente de ouro ou prata, o que
no comprometia essa categorizao.
Em 3 de maro de 1857, por exemplo, um tal Manoel Durans
Lopes Vianna, vindo da Costa dfrica no iate portugus guia,
despachou nada menos que 2 sacos de ouro e prata. A descrio
desses volumes ocorre da seguinte forma:

862 de taras de ouro em p


32 onas de moedas de ouro
30 libras sterlinas, moeda de ouro inglesa de 8:500 cada
5 moedas de ouro de cunho portugus de 16$000 reis
1075 pesos de moedas de prata158.

Esses volumes no foram os nicos a bordo da citada em-


barcao; outro comerciante, de nome Estevo Jos Brochado,
despachou um saco com valores muito mais modestos assim des-
critos: 384 pesos em moedas de prata/ 69 pesos em diversas mo-
edas de ouro159.

157
CUNHA, 1985, p. 120.
158
ARQUIVO... mao 02022, 1857-1, n. 1773.
159
ARQUIVO... mao 02022, 1857-1, n. 1773.

114
Sete meses depois, no dia 7 de outubro de 1857, o mesmo E.
J. Brochado despachava, do porto de Ajud, pelo brigue portugus
Providncia, trs caixas com quinze mil colas frutas tambm
chamadas noz-de-cola, conhecida dos adeptos do culto aos orixs
como obi no valor de 34$400 ris160. E, novamente, ele envia
outra remessa de pesos somando um valor total de 8:524$000 em
1865, dessa vez, em nome de Chaves, Filho e Brochado. Isso sugere
que embora o comrcio feito por esses indivduos prescindisse da
utilizao de moedas, elas, necessariamente, no estavam de todo
excludas das operaes comerciais. Antes disso, elas funcionavam
como um lastro importante que permitia o controle da saturao
do mercado com os produtos importados e provavelmente a ma-
nuteno dos seus preos em patamares mais ou menos rentveis.
O primeiro produto, o que chama mais ateno nas fontes
coletadas e j foi considerado detidamente por Pierre Verger, o
azeite de dend. O segundo, de maior relevo, e com vinculaes
com as casas de culto, o pano da Costa; o terceiro mais frequen-
te a noz-de-cola, ou obi; e, por fim, uma gama de itens que esto
diretamente ligados ao culto aos orixs.
O azeite de dend, ou leo de palma, extrado a partir da
polpa do fruto do dendezeiro (Elaeis guineensis), um dos pro-
dutos mais reconhecidos como de origem africana, dadas as suas
qualidades culinrias e como ingrediente fundamental na prepa-
rao de determinadas oferendas. Em relao importao desse
produto, h um paradoxo: a quantidade importada era insuficien-
te para justificar, no Brasil, o uso industrial dado ao produto na
Europa. Por outro lado, era demasiadamente alta para o simples
consumo domstico.
Quanto ao seu uso, o azeite de dend encontra aplicao em
trs campos diferentes. O alimentcio, o medicinal e oleoqumi-
co, e o industrial. Esses trs campos talvez elucidem o aparente
paradoxo das importaes brasileiras desse produto no final do
sculo XIX e primeiras dcadas do XX.

160
ARQUIVO... mao 02022, 1857-3, n. 642.

115
Seu uso alimentcio, embora nos remeta imediatamente
moqueca, ao vatap e ao acaraj, entre outros pratos da culinria
baiana, possui um espectro muito mais amplo. Ele pode ser utiliza-
do como ingrediente na produo de pes, biscoitos, massas, tortas,
manteiga vegetal, leo de cozinha e como substituto da manteiga
de cacau. J o uso medicinal deve-se ao fato de o azeite de palma
possuir componentes com propriedades antioxidantes que previ-
nem o cncer e doenas cardacas, alm de inibir a produo do
colesterol LDL, nocivo ao sistema cardiovascular, aspecto que no
teria sido considerado como relevante para o perodo analisado.
Na produo oleoqumica, o azeite um dos ingredientes
na composio de sabes, tintas, velas e na laminao do ao,
aplicao, diga-se de passagem, que os ingleses usavam em larga
escala. O uso industrial, por sua vez, encontrava no leo de palma
uma matria-prima para a produo de vrios cidos161.
Alm da culinria afro-brasileira, a condio de ingrediente
na produo de sabes, velas, tintas, bem como a sua participao
na produo de gorduras utilizadas em massas de pes, biscoitos,
tortas sugerem que parte da importao do azeite de dend en-
contrava nessas atividades o seu destino final. A maior parte era
importada para reexportao, de acordo com a lgica comercial
dos negociantes baianos.
Quanto ao comrcio de pano da Costa, menos susceptvel
a dvidas. Sua importao tinha, na populao afro-brasileira, o
foco principal de seu mercado consumidor. De acordo com M.
C. da Cunha:

Em 1888, os panos da Costa sobrepujavam o azeite de den-


d nas exportaes para o Brasil [...] vendidos facilmente
aos africanos no Brasil, dada a sua durabilidade e provavel-
mente, tambm, dada a reminiscncia que evocavam de
sua ptria [...]162.

161
Informaes coletadas a partir dos stios: <http://www.seagri.ba.gov.br/Den-
de.htm> e <www.seagri.ba.gov.br/pdf/v5n1_socioeconomia%2001.pdf>.
162
CUNHA, 1985, p. 119.

116
A noz-de-cola ou fruta cola, como aparece na documentao
de poca, desperta maior curiosidade. Estando diretamente ligada
aos rituais de iniciao, surpreende pelo volume de importao.
O obi, como conhecida a noz-de-cola pelos adeptos do cul-
to aos orixs, possui cola Acuminata como nome cientfico. da
famlia Sterculiacaea, assim como o cacau e o cupuau. Na ver-
dade, a noz-de-cola tambm referida na documentao como
collas frutas alimentares e frutas estomacais163, o que sugere, em
parte, o uso a que era destinado. A noz-de-cola era mascada pelos
trabalhadores escravos e libertos com o objetivo de enganar a fome
e ao mesmo tempo mant-los alerta e estimulados. Isso era possvel
em funo da grande quantidade de cafena que essa noz possui.
na utilizao medicinal que talvez se encontre mais um
elemento para compreender a sua importao. Alm de sua ao
como estimulante, a noz-de-cola tambm usada como antidiar-
reico, nos caso de anemia e convalescena de doenas graves,
problemas estomacais e cardacos. Levando-se em considerao
os graves problemas de sade que assolavam a Bahia durante todo
o sculo XIX e incio do XX, bem como o temor da populao em
relao aos hospitais, como sugeriu dison Carneiro, citado an-
teriormente, de se considerar o uso teraputico da noz-de-cola
pelos afro-brasileiros.
Da gama de itens no rol das importaes brasileiras da Costa
dfrica, o que chama a ateno por sua presena constante a
palha da Costa. Extrada da palmeira conhecida como Ig gr
(Raphia Vinifera), em termos de sua aplicao, alm dos adere-
os dos orixs, ela encontra ampla aplicao na produo de cha-
pus, cestos, esteiras etc.
No era desprezvel, tambm, o fluxo de sabo da Costa mo-
vimentado por esse comrcio. Alm desses itens, h uma varie-
dade de outras mercadorias de difcil agrupamento, dadas a sua
variedade e especificidade. So itens como bas velhos, cuias, ca-
cetes de pau, pssaros, peles de macaco etc.

163
ARQUIVO... mao 02022, 1857-3, n.1863.

117
Os agentes comerciais

Embora tendo a sua especificidade, o comrcio com a costa


ocidental africana, em sua estruturao, pouco distava das demais
relaes estabelecidas na praa comercial de Salvador. A natureza
e as caractersticas desse comrcio j foram rapidamente esboa-
das no captulo anterior. Entretanto, ele j foi apontado por M.
C. da Cunha, Pierre Verger, J. L. Matory e outros como sendo
possuidor de um ingrediente a mais, associado s relaes tnicas
e identitrias dos agentes envolvidos164.
Manuela C. da Cunha, ao analisar a comunidade de brasi-
leiros retornados a Lagos no sculo XIX, fez uma detida anlise
dos elementos envolvidos na composio comercial que se esta-
belecia entre os comerciantes e a configurao de um monoplio
comercial com a Bahia. Segundo a autora, em Lagos, o comrcio
de importao e exportao com a Bahia esteve sob o controle
da comunidade de brasileiros, isto , da comunidade de libertos
oriundos do Brasil que se formou em Lagos e em toda a costa do
Golfo do Benin, sobretudo depois de 1835, quando aumentou na
Bahia a represso aos africanos e foi estimulado, ao mximo, o seu
retorno frica.
Esse monoplio estaria associado comunho e manuten-
o dos laos de identidade que uniam a comunidade de brasilei-
ros em Lagos comunidade de afro-brasileiros na Bahia, Pernam-
buco e Rio de Janeiro, tendo como elemento fundamental dessa
comunho manifestaes religiosas e culturais comuns. Para os
brasileiros retornados, os principais elementos identitrios, den-
tre outros, eram o catolicismo e a lngua portuguesa, adotados
no Brasil. Para os afro-brasileiros, era a manuteno do culto aos
orixs. Pode-se dizer que aquilo que aparentava ser brasileiro em
Lagos, era considerado africano na Bahia. Da a possibilidade de
manuteno de laos estreitos de solidariedade entre essas duas
comunidades separadas pelo Atlntico. Para M. C. da Cunha:

164
Refiro-me a textos destes autores citados neste trabalho.

118
Esse grupo de comerciantes usava a sua identidade de repatria-
do e a sua origem no interior, real ou no, para produzir a dupla
identidade necessria a seus fins polticos e econmicos165.
A importncia da pertena a esse grupo tnico, que se forma-
ra ainda no sculo XVIII e se tornara poltica e economicamente
influente na Regio da Costa dfrica, desde a aliana de Francis-
co Flix de Souza com o rei Guez, residia na possibilidade quase
ilimitada de acesso ao crdito sem o intercurso das casas bancrias
europeias ou brasileiras. Cunha aponta duas hipteses que pode-
riam ser responsveis pela facilidade de crdito encontrada por
essa comunidade: a) o controle das transaes comerciais nas duas
pontas do Atlntico; b) o controle moral exercido mutuamente pe-
los membros do grupo. A autora optou, a partir das anlises feitas
por Abner Cohen sobre os hausss, pela segunda hiptese.
Creio que, antes de excludentes, essas hipteses so comple-
mentares. Por se tratar de um comrcio de longo curso que movi-
mentava somas considerveis, o controle de toda a rota comercial e,
consequentemente, o pertencimento de todos os agentes ao mesmo
grupo identitrio conferia maior segurana s transaes comerciais.
Caso surgisse uma falta ou ato de desonestidade cometidos por um
dos agentes envolvidos na rede comercial, significaria a sua excluso
de todo o processo nas duas pontas do Atlntico.
Argumenta a autora que o controle de uma rota comercial
de ponta a ponta nem sempre possvel. Observo que o comrcio
que se estabeleceu entre a Costa dfrica e a Bahia foi motivado
com o intuito de fazer circular, em relao mutualista, merca-
dorias possuidoras de valor de troca e de valor de uso dentro do
sistema capitalista. Neste comrcio inexistia a concorrncia em
termos capitalistas, pois todos os envolvidos integravam a mesma
comunidade tnica e comercial. Nesse sentido, a etnicidade seria
ento um modo de o grupo se apropriar de nicho econmico166,
controlando de forma monopolista toda uma rede comercial.

165
CUNHA, 1987, p. 90.
166
CUNHA, 1987, p. 93.

119
Certamente as relaes comerciais aconteciam pela super-
posio de produtos. No momento em que o comrcio dos produ-
tos com valor de troca para o sistema capitalista, especificamente o
azeite de dend e o pano da Costa, comea a sofrer interferncias
das potncias coloniais europeias, marca-se o incio do processo
de declnio do comrcio de superposio. E isso se deu, no por-
que as potncias coloniais europeias disputaram com esses grupos
o controle dessa rota comercial. Antes disso, elas iriam impor aos
comerciantes brasileiros da Costa dfrica a desarticulao de
todas as transaes comerciais que se processassem revelia e
margem dos interesses e do controle metropolitano.
No , pois, de outra forma que, em maior ou menor grau,
criaram-se dificuldades para o comrcio realizado pelos brasilei-
ros da Costa dfrica. Como exemplo, os efeitos da ao alem
nos negcios dos brasileiros na Regio do Togo, como apontou
Alcione Amos:

Enquanto Octaviano Olympio diversificava e estabelecia


uma situao econmica invejvel, outros comerciantes
afro-brasileiros sucumbiram sob as severas condies eco-
nmicas criadas pelos alemes, que no tinham interesse
em encorajar empresrios negros nem davam crdito ou
outra assistncia aos comerciantes locais. A introduo de
elevadas taxas de licena de importao-exportao sufo-
cava os comerciantes167.

De fato, a presena colonial europeia, fosse ela alem, ingle-


sa ou francesa, forou esses comerciantes a adotar uma postura
cada vez mais dependente e a se restringir, muitas vezes, ao pa-
pel de intermedirios das grandes firmas europeias. Assim, creio
ter sido reproduzido, no campo econmico, algo que tambm se
configurou no campo poltico. Isto , uma parcela importante da
comunidade de brasileiros retornados foi seduzida e cooptada,
gerando agentes locais do colonialismo europeu, que passou a

167
AMOS, 2000, p. 187.

120
priorizar, nas suas relaes comerciais e polticas, os tratos com
suas respectivas metrpoles168.
De acordo com Melville J. Herskovits, o comrcio com a
Costa Ocidental africana e a Bahia foi interrompido durante a
II Guerra Mundial, perodo em que realizava suas pesquisas na
Bahia. Conforme esse autor, existia um escritrio da Companhia
de Importao e Exportao de Lagos (Lagos Trading Company),
na Cidade Baixa, em Salvador, interessado em retomar o fluxo
comercial to logo se encerrasse o conflito169.
Essa informao, prestada por Herskovits, sugere que mes-
mo com a presena europeia e a presso que ela exercia sobre os
comerciantes da comunidade de brasileiros retornados, o comr-
cio se manteve. H que se considerar os clculos de Herskovits,
provavelmente no como um comrcio de grandes quantidades
de mercadorias, mas sim de mercadorias que atingiam um eleva-
do custo para o consumidor final, o que, de certa forma, manti-
nha o comrcio atrativo e, certamente, lucrativo170.
As dificuldades se tornavam grandes demais e os lucros
minguados para a comunidade de brasileiros retornados man-
ter o comrcio com a Bahia. Esse comrcio j no representava
mais seu principal filo. Porm, o mercado consumidor forma-
do no Brasil no deixou extinguir o fluxo das mercadorias de uso
litrgico.
Antonio Olinto, por exemplo, revela as ligaes entre o Ax
Op Afonj com Joaquim Branco, uma das maiores fortunas de
Lagos171 que, segundo M. C. da Cunha, possua trs dos treze de-
psitos de gneros de importao e exportao. Dos outros, cinco
pertenciam a firmas europeias e o restante a outros comerciantes
brasileiros retornados. Esse fato revela a importncia desse co-
merciante na praa de Lagos172.

168
CUNHA,1985.
169
HERSKOVITS, 1966.
170
HERSKOVITS, 1966.
171
OLINTO, 1964.
172
CUNHA, 1985.

121
Informaes coletadas junto Me Senhora, filha e suces-
sora de Me Aninha na chefia do Il Ax Op Afonj, dizem que
Joaquim Branco no s frequentava aquele terreiro quando de
passagem pela Bahia, como era o seu principal fornecedor:

[D]isse-me a iyalorix Senhora, D. Maria Bibiana do Esprito


Santo, que dirige o Op Afonj de Xang em So Gonalo
do Retiro, Salvador, que Joaquim Branco foi nada mais nada
menos que seu padrinho, alm de grande amigo de Aninha, a
antecessora de Senhora naquela casa-de-santo, das mais ilus-
tres existentes fora da frica. Aninha era menina quando co-
nheceu Joaquim Branco. Nas vrias viagens que fez ao Brasil,
transformou-se ele num elo entre Aninha e o continente afri-
cano e padrinho de Senhora. Com a cessao das viagens de
Joaquim Branco Bahia, tomou seu lugar o brasileiro Bene-
dicto Brito, residente em Lagos. Segundo me contou Romana
da Conceio, fazia Brito pelo menos uma viagem por ano
para a Bahia, onde comprava carne-do-serto, fumo de rolo e
cachaa para consumo dos brasileiros da Nigria, do Daom,
do Togo e da ento Costa do Ouro. Na Bahia, Senhora con-
firmou essas viagens, informando-me: Durante muitos anos,
minha Me Aninha comprou obis, orobs, ekudids e produ-
tos da frica de que necessitava para seus trabalhos, nas mos
de seu Benedicto Brito, que vinha sempre Bahia173.

As duas iyalorixs em questo foram chefes do Il Ax Op


Afonj, sendo que o intervalo entre a liderana de uma e o de outra
foi de quatro anos. Me Aninha, tendo sido feita pela iyalorix Oba
Tossi, em 1910, aps divergncias com o terreiro da Casa Branca,
funda o seu, no bairro de So Gonalo do Retiro, contando para
isso com o auxlio dos babalas Martiniano Eliseu do Bonfim e
Joaquim Vieira da Silva, e de Maria da Purificao (Me Bada de
Oxal). Em 1939, aps o falecimento de Me Aninha, a liderana
do Il Ax coube a Me Bada. Porm, a liderana de Me Bada
foi curta e, em 1942, aps a sua morte, Maria Bibiana do Esprito
Santo, Me Senhora, ascende ao posto de iyalorix do Op Afonj,
permanecendo nesse posto at a sua morte, em 1967.

173
OLINTO, 1985, p. 265 (grifo do autor).

122
O interessante que, na cadeia sucessria do Op Afonj, as
trs primeiras sacerdotisas eram descendentes diretas de africanos.
Me Aninha e Me Bada eram filhas de africanos, e Me Senho-
ra, neta de membros da famlia Asipa. Essa famlia atualmente
encontra-se dividida: parte dela est na Costa dfrica, assumindo
o nome Assuno; e a outra retornou Bahia, mais ou menos
no incio do sculo XX. Creio que essas informaes reforam os
vnculos dessa casa com as idas e vindas permanentes de agentes
comerciais Costa dfrica.
Aydano do Couto Ferraz, seu contemporneo, confirma no
somente a vinculao de Me Aninha com esse fluxo comercial,
mas o acesso da iyalorix aos produtos originrios do Continente
africano, assim como a situa tambm como um dos agentes desse
comrcio. Segundo ele,

Eugnia Ana dos Santos [Aninha] preparava seus orixs


com autnticos produtos africanos, produtos que tambm
negociava na sua quitanda da Ladeira do Pelourinho, jun-
to igreja do Rosrio dos Quinze Mistrios dos Homens
Pretos, que era priora174.

Esse trecho revela no apenas a vinculao de Me Ani-


nha com a rede comercial em torno dos objetos de culto aos
orixs, da qual era um dos pontos extremos de distribuio aos
consumidores finais, como tambm a manifestao de um dos
princpios fundamentais para se fazer parte dessa rede comer-
cial, isto , estar vinculado religio catlica. A sua condio
de chefe de uma casa de culto, famosa na cidade, no foi impe-
ditivo para que se associasse a uma irmandade catlica e ascen-
desse em sua hierarquia at a posio de priora. Esse fato refor-
a a noo de que no havia conflitos identitrios ou religiosos
entre os brasileiros retornados catlicos e os adeptos do culto
aos orixs na Bahia.
Manuela Carneiro da Cunha estava correta ao afirmar que:

174
FERRAZ, 1939, p.

123
Ser membro de um grupo tnico na dispora implica exi-
bir permanentemente sinais diacrticos que atestem que
se pertence ao grupo e se segue suas regras, e, portanto, se
pode ser um depositrio175.

O exemplo da situao de Me Aninha faz emergir, mais


uma vez, o princpio de que o que era brasileiro na frica era afri-
cano no Brasil, isto , que existia apenas um mesmo grupo tnico
separado pelo oceano.
Nesse ponto abrem-se desdobramentos importantes que
permitem a associao das condies de lder religioso, agente
comercial e agente ideolgico: a) se retomarmos a discusso, que
aparece em pginas anteriores, sobre a ideologia da superioridade
e o projeto transnacional nag, percebo que alguns lderes reli-
giosos desempenharam um papel crucial na propagao do mito
da superioridade nag; b) buscaram afirmar-se, como legtimos
depositrios das mais puras tradies religiosas africanas, atravs
da condio de informante de pesquisadores, das brechas abertas
pela imprensa ou dos conflitos estabelecidos com as casas de san-
tos emergentes vinculadas ao candombl de caboclo, na tentativa
de impor uma liturgia de vis jeje-nag; c) a sua condio de lder
religioso conferia uma posio privilegiada na rede comercial en-
tre a Bahia e a Costa dfrica, na medida em que, na prescrio
de um trabalho ou oferenda aos orixs, poder-se-ia fazer constar
uma ou mais mercadorias provenientes desse comrcio.

Nomes, produtos e nmeros do comrcio entre a Costa


dfrica e a Bahia

Creio no haver dvidas quanto ao fato de que o mais signi-


ficativo nas relaes comerciais entre o Brasil e a Costa dfrica
sejam elas, em si prprias, e no o volume de carga e de dinheiro

175
CUNHA, 1985, p. 93.

124
que as movimentava. Porm no posso negligenciar a existncia
de uma rede comercial que apresentava forte interseo entre a
cultura material e a cultura simblica, bem como entre as merca-
dorias negociadas e suas quantidades.
Assim, no ano de 1850, quando o movimento do porto de
Salvador ressentiu-se das medidas de conteno ao trfico de
escravos, quatro foram as embarcaes provenientes da Costa
dfrica assinaladas no livro do ano de 1851-1, da Srie Despacho
de Importao, da Seo Alfandegria do Arquivo Pblico do Es-
tado da Bahia. Foram elas as barcas Indstria, francesa, as polacas
sardas Henrique e Bolvar, e a escuna francesa Estrela do Mar. A
primeira embarcao que entrou no porto e teve suas mercadorias
encaminhadas ao armazm foi a barca Indstria.
Consta que as mercadorias de Desonnais, capito da barca
Indstria, deram entrada no 6o Armazm no dia 5 de junho de
1850. No rol dos produtos despachados estavam 24 balaios, 25 pe-
les de guariba, 16 peles e 2 embrulhos contendo diversas peles, e
1 tapete de pele de guariba. O produto da soma dos valores desses
itens, para efeito de taxao, foi de 9$880. Essas mercadorias, ten-
do entrado no armazm no dia 5 de junho, foram despachadas no
dia 11 do mesmo ms e ano176.
Caso inverso se deu com outras mercadorias de igual proce-
dncia, despachadas pela firma Blanc & Irmo. Tendo ido para
o armazm, provavelmente, na mesma data que os artigos do ca-
pito Desonnais, no dia seguinte sua chegada, em 6 de junho
de 1850, j haviam sido despachados do 6o Armazm. No rol dos
produtos enviados constavam 15 panos da Costa, 5 tapetes de pele
de guariba e 7 peles de animais, totalizando 40$500177.
No mesmo dia em que o capito Desonnais despachava
suas mercadorias, outro estrangeiro de nome Guiseppe Carena,
no trapiche Corpo Santo, remetia meia pipa, contendo 105 me-
didas de azeite de palma, vindo da Costa dfrica na polaca sarda

176
ARQUIVO... mao 02022, 1850, n.o 316.
177
Ibidem, n.o 162.

125
Henrique. O valor declarado para essa operao foi de 26$775178.
Tambm despachou azeite de palma, Bernardo Dias Moreira.
Foram 17 cascos com 2.403 medidas do referido azeite. A soma
total a ser paga por essa remessa era de 612$765, mas com um
abatimento de 12$255, o valor final ficou em 600$510179.
O caso que mais chama a ateno o de Miguel dAlmeida
Penna. Ele recebeu mercadorias vindas da Costa dfrica na escuna
francesa Estrela do Mar, em 4 de abril de 1850. O rol de mercadoria
armazenada no trapiche Guimares assinalava 15 cascos com 1250
medidas de azeite de palma, cotadas a $255, o que perfazia uma
importncia de 318$375 a serem pagos. Porm, com um abatimento
de 2%, esse valor caiu para 312$375. O que torna esse caso curioso
que, tendo chegado em abril de 1850, a mercadoria foi despachada
exatamente 11 meses depois, isto , no dia 4 de maro de 1851. E,
mesmo com atraso de quase um ano, elas ainda receberam um des-
conto de 6$375180. Isso no tudo. Em 14 de novembro do mesmo
ano, Miguel dAlmeida Penna comparece novamente ao trapiche
Guimares para despachar mais 20 cascos contendo 1.736 medidas
de azeite de palma, ali estocadas h um ano e sete meses. O va-
lor total da mercadoria foi de 442$680, mas com o abatimento de
8$8527, foi reduzido para 433$827181. Mais interessante ainda o ano
de 1851, bastante intenso em termos de movimentao comercial
de mercadorias da Costa dfrica para Miguel dAlmeida Penna.
Alm dos despachos referentes ao carregamento recebido pela es-
cuna francesa Estrela do Mar, ele tambm recebeu produtos vindos
pelo patacho sardo Iride e pelas polacas sardas Eolo e Velotrice182.
Em 12 de novembro de 1850 foram depositadas no 5o Arma-
zm: 170 lb de limo da Costa, carga do patacho Iride, 205 lb de
limo da Costa, da polaca Eolo, 78 lb de cm, da polaca Velotrice.
Todas essas mercadorias foram depositadas no 5o. Armazm. Com

178
Ibidem, n.o 363.
179
Ibidem, n.o 607.
180
ARQUIVO... mao 02022, 1850, n. 386.
181
Idem, 1851-4, n. 453.
182
Idem, 1851-2, ns. 631 e 753; 1851-3, n. 886.

126
exceo das 205 lb de limo depositadas no referido armazm em 4
de abril de 1851 e despachadas no dia 16 daquele mesmo ms, pelo
valor de 19$680, os dois outros carregamentos foram acrescidos
de multas cobradas pelo armazm. Assim, as 170 lb de limo, que
custariam 16$320, com a multa de $652 custaram 16$972, e mais
cara ainda foi para o cm. As 78 lb, que custariam 66$720, foram
majoradas em 3$339, custando, ao final, 70$056183.
O curioso, nesse caso, a postura discrepante entre o tra-
piche e o armazm. Essa discrepncia poderia estar relacionada
tanto ao conflito que se estabeleceu entre os armazns e os trapi-
ches, no processo de modernizao dos portos, quanto natureza
da mercadoria. Uma vez que o comrcio de azeite de palma era
uma possvel alternativa ao trfico de escravos, os descontos, mes-
mo em caso de um atraso significativo nos despachos, poderiam
representar uma espcie de estmulo sua comercializao. Ou-
tras mercadorias menos nobres, de pequeno valor e pouca impor-
tncia poltica, econmica e diplomtica, provavelmente no re-
ceberam as mesmas prerrogativas dispensadas ao azeite de palma.
Creio ser mais correto afirmar que, longe de uma disputa
comercial entre trapiches e armazns, um possvel tratamento di-
ferenciado foi dado ao azeite de palma. So frequentes, nas fontes
consultadas, pelo menos na dcada de 1850, os descontos para os
despachos de carregamentos de azeite de palma, assim como a
presena de multas para outros tipos de mercadorias. Essa situ-
ao se altera na dcada seguinte. A partir de 1860, tudo indica
que o azeite de palma perdeu os seus privilgios frente a outras
mercadorias vindas da Costa dfrica.
Apesar das situaes registradas nas aes comerciais de Mi-
guel dAlmeida Penna, no se pode dizer que elas foram peculia-
ridades suas. Apesar do fluxo de carregamentos que recebeu da
Costa dfrica, nos anos de 1850 e 1851, ao menos no grupo de
despachos analisados durante a pesquisa, o seu nome no mais
aparece. Essa tambm no uma situao incomum. Foi o caso

183
Ibidem.

127
de muitos outros negociantes, como, por exemplo, Eva Maia, Ze-
ferino Ferreira Alves ou Fructuoso Gomes Moncorvo.
Eva Maia, por exemplo, chegou Bahia por volta do dia 4 de
setembro de 1863, vinda da Costa dfrica, provavelmente dos por-
tos de Lagos, no Palhabote Nacional Paraguass184. Digo provavel-
mente, porque essa embarcao trouxe, daquela cidade, em janeiro
desse mesmo ano, um carregamento com mercadorias destinadas a
Fructuoso Gomes Moncorvo185, tendo feito uma viagem no ano an-
terior, vinda do mesmo porto e com carregamentos, tambm, para
o mesmo Fructuoso Moncorvo, conforme TABELA 6 a seguir186:
Diferentemente de Moncorvo, o carregamento despachado
por Eva Maia era de volume e valor muito mais modestos. O valor
total, por ela pago, foi de 10$767, j acrescido de uma multa de
$442 e pelo adicional de 5%, isto , de 1$475, cobrados pelo arma-
zm a partir do valor da mercadoria187.
Os volumes foram depositados no 2o Armazm da Alfndega
Nova, em 4 de setembro de 1863, e retirados um ms e vinte e
dois dias depois. As mercadorias depositadas no armazm eram: 4
panos da Costa, pesando 5 lb a 1$500 cada libra do pano; 3 panos
imitao de bahe, pesando 3 lb e custando $210 cada libra; e 6 lb
de pimenta da Costa a $120 a libra. A soma total dos valores dessas
mercadorias, avaliadas pela Alfndega, foi de 8$810188. Uma quan-
tia bastante modesta se comparados aos 550$290 importados por
Fructuoso Gomes Moncorvo entre 1862 e 1863, isso sem contar as
multas e adicionais, por ele pagos, no momento do despacho189.
Somadas as taxas e os 5% de adicionais pagos por ele, esse va-
lor se eleva para 655$611, isto , houve um acrscimo de 105$321190.
Em outras palavras, apenas o valor das taxas, multas e adicionais

184
ARQUIVO... mao 02022, 1863-4, n. 1153.
185
Idem, 1863-1, n. 849.
186
Idem, 1862-4, ns. 880, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 963 e 971.
187
ARQUIVO... mao 02022, 1863-1, n. 849.
188
ARQUIVO... mao 02022, 1863-1, n. 849.
189
Ibitem, 1862-4, ns. 880, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 963 e 971.
190
Ibidem.

128
TABELA 6 Relao de produtos despachados por
Fructuoso Moncorvo (1862-1863)

Ano 1862/4
Dia e Ms Produto Quant. Valor Embarcao
Cola da Costa (frutos Palhabote Nal.
22/Ago. 207 lb 24$840
estomacais) Paraguass
Sabo comum preto
22/Ago. 180 lb 1$800 ,, ,, ,,
ordnrio
23/Ago. Balaios da Costa 19 lb 2$280 ,, ,, ,,
22/Ago. Sabo da Costa preto 361 lb 3$610 ,, ,, ,,
Languidib (contas de
22/Ago. 7 lb 2$100 ,, ,, ,,
madeira)
22/Ago. Panos da Costa finos 80 60$000 ,, ,, ,,
Panos da Costa Ord. de
22/Ago. 43 11$970 ,, ,, ,,
Bah
22/Ago. Pevides da Costa 309 lb 37$080 ,, ,, ,,
Balaios de palha finos p/
22/Ago. 95 lb 11$400 ,, ,, ,,
compras
Pegerecum e pimenta da
22/Ago. 50 lb 6$000 ,, ,, ,,
Costa
22/Ago. Sabo da Costa preto 446 lb 4$460 ,, ,, ,,
Panos da Costa imitao
22/Ago. 12 lb 2$520 ,, ,, ,,
de bah
25/Ago. Pedra de Co 80 lb 19$200 ,, ,, ,,
23/Ago. Panos da Costa 30 51$000 ,, ,, ,,
26/Ago. Colas da Costa (fruto) 180 lb 21$600 ,, ,, ,,
Panos da Costa imitao
25/Ago. 11 lb 2$310 ,, ,, ,,
de bah
25/Ago. Panos da Costa finos 18 31$500 ,, ,, ,,
Ano 1863/1
Dia e Ms Produto Quant Valor Embarcao
Palhabote Nal.
17/Jan. Sabo da Costa preto 102 lb 1$020
Paraguass
17/Jan. Limo da Costa 120 lb 10$800 ,, ,, ,,
17/Jan. Panos da Costa 5 lb 7$500 ,, ,, ,,

Ano 1863/3
Dia e Ms Produto Quant Valor Embarcao
Hiate Port.
19 / Jun. Azeite de palma 791 me. 237$300
Santa Isabel

Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Seo Alfandegria. Srie Despachos de Importao,
mao 02022, livro do ano 1862/4, nos. 880, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 971 e 963; livro do ano
1863/1, n.o 849, e livro do ano 1863/3, n.o 1048.

129
pagos por Moncorvo representa, aproximadamente, 9,7 vezes o
valor total pago por Eva Maia, includo a multa e o adicional de
5% cobrados pelo 2o Armazm.
Outro nome de comerciante que apareceu apenas uma vez,
em 1853, nos Despachos de Importao consultados, foi o de Ze-
ferino Ferreira Alves. No dia 19 de dezembro de 1853, ele com-
pareceu ao 5o Armazm com o objetivo de despachar as merca-
dorias vindas da Costa dfrica no Hiate Portugus guia191. O
seu carregamento havia sido depositado no armazm no dia 12 de
dezembro de 1853 e era composto pelas seguintes mercadorias: 27
panos imitao de alacar para rebuo, 12 panos azuis imitao
de alacar, 34 lb de pimenta da Costa e 50 peles de guariba192.
O carregamento, embora fosse parecido com o de Eva Maia,
distinguia-se pela distncia de uma dcada entre um e outro, pelo
item peles de guariba e pela quantidade dos itens importados. Ze-
ferino Alves pagou Alfndega a quantia de 45$048, isto , quatro
vezes mais que Eva Maia193.
Esses casos permitem a concluso de que esse fluxo comercial
era acessvel tanto aos pequenos comerciantes que dispunham de
pouco capital, quanto queles que poderiam dispor de uma soma
considervel. Era tambm um comrcio eventual, por assim dizer.
E isso fica patente no caso do capito Desonnais, que se muniu de
algumas mercadorias na Costa dfrica para vender no Brasil, ou
seja, tendo acesso ao mercado fornecedor e ao mercado consumi-
dor dos produtos e dispondo de certa quantia para realizar a ope-
rao, aproveitou-se da oportunidade. Esse, alis, no foi o nico
caso. Na relao dos capites das embarcaes que faziam a ligao
entre o Brasil e a Costa dfrica, cujos nomes aparecem nos despa-
chos de importao, encontram-se: Domingos da Costa Lage, do
patacho portugus Dois Irmos; Emamele Peaggio, da polaca sarda
Velotrice; Jacom Ansabaldo, da polaca sarda Izide.

191
Ibidem, 1853-6, n. 755.
192
Ibidem.
193
Ibidem.

130
Outros casos so os de Guilhermina de Jesus e Antonio Jenig-
ba, que 34 anos aps Eva Maia, igualmente vindos de Lagos a bordo
da barca brasileira Diana, depositaram suas mercadorias no 7o Ar-
mazm194. No rol das mercadorias de Guilhermina de Jesus foram
arroladas: 1 caixa de panos da Costa, 1 barrica de noz-de-cola e mais
uma caixa de noz-de-cola. J o carregamento despachado por Anto-
nio Jenigba era composto apenas de 1 caixa de pano da Costa195.
Infelizmente, os Manifestos consultados apresentavam, ape-
nas, o nome do proprietrio ou consignatrio, a data de chegada
aos armazns, o nome da embarcao que as trouxe e a relao
das mercadorias, sem mencionar os valores delas ou as taxas pagas.
Esse um quadro que mostra que foram afetados os Despachos de
Importao, a partir da dcada de 1870, de forma drstica. Tais in-
formaes, a partir desse perodo, tornam-se bastante resumidas.
O manifesto em que constavam as mercadorias de Antonio
Jenigba e Guilhermina de Jesus revelou, com grata surpresa, o
nome de Luciano Crispin da Silva. Pelo que indica a fonte, ele foi
responsvel por despachar as mercadorias de Guilhermina de Je-
sus. E o mais interessante que, nesse mesmo navio e no mesmo
dia, Luciano da Silva despachou no 7o Armazm mercadorias,
conforme o QUADRO 1.

QUADRO 1 Relao de produtos despachados por Luciano C. da Silva

Produto No do despacho
1 saco (no especificado) 646
1 caixa de cola 646
4 barricas de cola 2432
1 barrica de cola 1097
1 caixa de pano da Costa 1097
2 caixas de cola 2432
1 barrica de cola 2432
Fonte: APEB Seo Alfandegria. Srie Manifestos. Perodo: 1897-2,
Manifesto no. 47.

194
ARQUIVO... Srie Manifestos, 1897-2, n. 47.
195
Ibidem.

131
Esse comerciante j havia sido citado em outra fonte, en-
contrada por Manuela Carneiro da Cunha. Os Documentos ns.1
e 2, por ela encontrados, so transcritos a seguir:

Documento 1

Conta de venda dos gneros abaixo anotados que de Lagos me consignou a Snra.
Felicidade Ma. SantAnna pelo patacho Brazo Alliana entrado em 5 de Abril de 1896.

1Barrica sabo pezdo 90 kos 1,800 162,000


1 Barril do 40 kos 1,800 72,000
1 caixo 4400 kollas macho 3,000 135,000
24 pannos 9,000 216,000
30 cuias 2,500 105,000
10 das 2,500 25,000
5 d as 1,800 9,000

724, 000
45 fios de laguidibas 36,000
Total 760,000

A deduzir
Frete e embarque 47,500
Direito e despacho 486,480
Ma Comisso 5% 38,000
Carretos 4,000 574,908
184,000

Bahia, 24 de julho de 1897


Luciano C. da Silva
(assinatura)196

196
CUNHA, 1985, p.125. Essa fonte muito preciosa e a sua divulgao uma con-
tribuio mpar. Entretanto ela apresenta algumas peculiaridades que precisam
de registro. A primeira delas quanto ao registro monetrio. Na transcrio do
documento, separando as unidades de milhar encontram-se as vrgulas. Neste
ponto necessria certa ateno, pois o padro monetrio do Brasil no perodo
adotava o cifro ($) para esse fim. Isso no chega ser algo de extraordinrio, pois
comum encontrar situao similar em outros documentos manuscritos do
perodo. A segunda referente ao valor total das despesas a serem deduzidas.
No fac-smile reproduzido pela autora distingue-se, com nitidez, a quantia de
575, estando o valor aps o cifro ($) quase ilegvel na reproduo. Decorre da
decorre que as somas no coincidem. Considerando preo das mercadorias e

132
Documento 2

Bahia, 15 de Julho de 1899.


Por Alliana
Snra Felicidade de S. Anna
Lagos
Cara Snra.

Tenho que o devia embarcar remettendo-lhe 12 doze barris com fumo (arco de
ferro) porm no foi possvel em virtude do dicto navio achar-se abarrotado sem
poder receber mais carga; o que deu dever permanecer 20,72 dois mil e setenta e
dois barriz proptos marcados ... em casa do snr. Nilo (?) seguindo ahi vo diversos
passageiros que querendo usar de verdade ho de confirmar o que acabo de
expressar-lhe. Sem mais por ora;

Cro Obro

Luciano C. da Silva197

Como as fontes indicam, Luciano Crispin da Silva era um


representante comercial, tanto de Felicidade SanAnna quanto de
Guilhermina de Jesus. Mas, para alm dessas conexes, o valor
atribudo a cada mercadoria no ano de 1896, bem como as despe-
sas com o despacho, valor do frete, carretos e a comisso do con-
signatrio so informaes cruciais contidas nessas fontes. Portan-
to, em 1896, para uma carga avaliada em 760$000, o que um
valor considervel, os encargos representaram aproximadamente
75.6% do valor da carga, e as despesas com direitos e despachos,
64%. Se considerarmos esses percentuais como um referencial e,
mesmo que imprudentemente, como uma constante durante o
sculo XIX, poderemos obter valores que podem servir de estima-
tiva para as margens de lucro auferidas por esse comrcio.
Por exemplo, em um carregamento avaliado em 760$000,
depois de descontadas todas as despesas, isto , 75,6% do valor da
carga, sobraram para a proprietria 24,4 %. Considerando que os
valores de despesa na alfndega correspondem a 64% dos custos de

o valor das despesas, a subtrao de 574$905 de 760$000 de 185$092 e no de


184$000, como se apresenta na transcrio.
197
CUNHA, 1985, p.125.

133
importao, pode-se, a partir do valor registrado nos despachos de
importao, montar uma equao cujo resultado seja uma possvel
margem entre as despesas de importao e o valor total de cada car-
regamento. Essa diferena pode ou no ser a margem de lucro aufe-
rida por esse comrcio. No momento no possvel estabelecer os
critrios das transaes comerciais de permuta de mercadorias, pelo
fato de ser esse um comrcio pouco monetarizado, prevalecendo
a troca de uma mercadoria por outra198. Alis, h motivos para crer
que, em muitas situaes, a prpria remunerao dos transportado-
res das cargas se dava em gneros e no em dinheiro. Isso explicaria,
em parte, a frequncia dos nomes dos capites das embarcaes que
traziam as mercadorias nos despachos de importao.
Tomando o caso de Joo Gonalves Baeta como modelo,
tem-se que, em 1865, ele possua mercadorias depositadas no 3o
Armazm da Alfndega Nova, cuja relao e o valor respectivo de
cada uma delas so vistos no QUADRO 2.

QUADRO 2 Produtos despachados por Joo Gonalves Baeta

Livro do ano 1865 / 2


Nome do
Dia e Ms Produtos Quant. Valor Embarcao
proprietrio
cola da Costa Joo Gonalves Palhabote
31 / Jul. 1050 lb 111$940
(frut. estomacais) Baeta Port. guia
31 / Jul. sabo preto 230 lb 2$070 ,, ,, ,, ,, ,, ,,
31 / Jul. esteiras 40 1$800 ,, ,, ,, ,, ,, ,,
31 / Jul. panos finos 46 82$500 ,, ,, ,, ,, ,, ,,
panos imitao
31 / Jul. 30 7$350 ,, ,, ,, ,, ,, ,,
de bah
bas de madeira
31 / Jul. 2 2$400 ,, ,, ,, ,, ,, ,,
forrado de couro
Fonte: APEB Seo Alfandegria. Srie Despachos de Importao, mao 02022, livro do ano
1865-2, n.o 48.

O valor total, pago na Alfndega, por Joo Gonalves Baeta,


foi de 252$294. Se considerarmos esse valor como correspondente

198
CUNHA, 1985, p. 121-122.

134
aos 64% referentes s despesas com direitos e despachos, teremos
como valor total do carregamento a quantia de 394$209. Desse
valor, destacando 75% correspondentes ao custo total estimado
para a importao, teremos uma estimativa de margem de lucro
para Joo Gonalves Baeta de 96$5187.
Necessrio se faz assinalar que essa estimativa se d apenas
em torno de valores estabelecidos pela alfndega e no h como
avaliar, por exemplo, o custo ou o valor de revenda dessas merca-
dorias para o consumidor final. Nessas somas, evidencia-se que,
para alm dos custos de importao, possvel que existisse uma
margem de aproximadamente 25% de lucro.
Esses valores so irrisrios, comparados aos do trfico de es-
cravos. Entretanto, h alguns elementos que permitem compara-
es. Os valores apontados para o comrcio de gneros ligados ao
culto aos orixs esto estimados em percentuais na TABELA 7.

TABELA 7 Despesas e valores do comrcio de objetos usados no culto aos orixs

% em relao ao valor das


Descrio das despesas Valor
despesas
Frete e embarque 47$500 8,24%
Direito e despacho 486$480 84,46%
Comisso 5% 38$000 6,5%
Carretos 4$000 0.8%
Total 575$980 100.00
Fonte: CUNHA, 1985, p. 125.

A TABELA 8 demonstra as despesas com o trfico de escra-


vos em 1846.

TABELA 8 Despesas e valores do trfico de escravos em 1846

Elementos Valores unitrios Valores Globais %


Preo de compra 18$420 125:716$500 9.92
Taxas e servios (Onim) 2$259 15:417$675 1.21
Frete do navio 120$000 819:000$000 64.62
Propinas (Bahia) 20$000 136:500$000 10.77
Desembarque 25$000 170:625$000 13.46
Totais 185$679 1.267:259$175 100
Fonte: ARAJO, 1998-1999, p. 98.

135
Se desconsiderarmos, no caso dos valores referentes ao trfi-
co de escravos, as despesas com a compra e as taxas e servios em
Onim, e analisarmos apenas as despesas referentes ao transporte
e aquelas que se davam no momento da chegada dos escravos
Bahia, verifica-se que estas despesas perfazem um total de 88,86%
do total de custos do trfico de escravos. Em outras palavras, os
maiores custos desse negcio estavam no transporte e desembar-
que da carga humana. A aquisio dos escravos representava, nes-
se caso, apenas 9,92% do total do negcio.
No momento, desconheo fontes no Brasil que contenham
os valores de aquisio das mercadorias que so objeto de aten-
o deste trabalho. Entretanto, considero que um percentual em
torno de 10%, assim como ocorreu com o trfico de escravos, seja
uma estimativa plausvel do nus de aquisio dos objetos de cul-
to aos orixs na Costa dfrica. Considerei os critrios a seguir
para balizar a adoo desse nmero:

a) As caractersticas similares do comrcio dos objetos de


culto e do trfico de escravos, tanto no que se refere ao
modo de operao, como em relao s formas de paga-
mento.
b) A notcia de que, mesmo o azeite de dend, o produto de
maior volume de movimentao, poderia ser adquirido
a partir de sua troca por bzios, como se pode notar na
citao abaixo:
Don Jos tem uma plantao na qual produz azeite. Seu
ptio est cheio de vendedores, uns somente com um ga-
lo, outros tendo escravos carregados com grandes cabaas
de azeite; entretanto, uma dzia de seus prprios escravos
contam bzios para pagar o produto199.

Considerando que os bzios poderiam ser obtidos atravs da


coleta nas praias, bem como a sua cotao, no se deve supor que
o nus de aquisio do azeite de dend fosse muito alto para um

199
FORBES apud VERGER, 1987, p. 595.

136
comerciante brasileiro especialmente considerando a quantia
declarada pela alfndega brasileira200.
preciso levar em considerao que essa estimativa ape-
nas ilustrativa, no havendo, ao certo, como saber o valor exato
dessas mercadorias, a menos que se realize uma pesquisa em fon-
tes que possam determin-lo.
Apenas como uma forma de exerccio, tome-se o carrega-
mento pertencente a Cludio Tibrcio Moreira, chegado ao 5o
Armazm em 18 de outubro de 1851, e de l despachado no dia 12
de novembro do mesmo ano201. Seu carregamento era composto
pelos itens apresentados na TABELA 9.

TABELA 9 Produtos despachados por Cludio Tibrcio Moreira

Dia e Ms Produtos Quant. Valor Embarcao


Patacho Port. Dois
12 / Nov. pano da Costa Azul rebuo 272 146$800
Irmos
,, ,, panos azuis p/ cama 17 25$500 ,, ,, ,,
,, ,, panos da Costa (cama) 11 19$800 ,, ,, ,,
,, ,, panos Alacar 42 63$000 ,, ,, ,,
,, ,, palha de Mandim 48lb 4$032 ,, ,, ,,
,, ,, balaios da Costa 76 13$680 ,, ,, ,,
,, ,, sabo da Costa 81lb 3$240 ,, ,, ,,
,, ,, balaios da Costa 75 13$500 ,, ,, ,,
,, ,, panos azuis rebuo 10 5$400 ,, ,, ,,
,, ,, madapolam 14 15$340 ,, ,, ,,
,, ,, brim de algodo 6 12$060 ,, ,, ,,
,, ,, riscado de algodo (pano) 7 9$000 ,, ,, ,,
,, ,, riscado de algodo p/ colcho 35 varas 2$000 ,, ,, ,,
,, ,, algodo liso 8 varas $350 ,, ,, ,,
,, ,, pano da Costa azul (cama) 2 3$600 ,, ,, ,,
,, ,, pano da Costa (rebuo) 2 1$800 ,, ,, ,,
,, ,, ba velho 1 $600 ,, ,, ,,
Fonte: ARQUIVO... mao 02022, 1851-4, ns. 479 e 496.

O valor total pago por esse carregamento na alfndega baia-


na foi de 335$702. Se considerarmos esse valor como 64% das

200
Ver a cotao do caur na citao n. 150 deste trabalho.
201
ARQUIVO... mao 02022, 1851-4, ns. 479 e 496.

137
despesas com a importao, poderemos obter um nmero que
permitiria determinar um valor aproximado dos custos de aquisi-
o das mercadorias na Costa dfrica. Se esse raciocnio estiver
correto, o carregamento importado por Cludio Tibrcio Morei-
ra tinha um valor aproximado de 524$534. Deduz-se que, tendo
em vista que o custo das mercadorias na Costa dfrica represen-
tou algo em torno de 10% do valor total da carga, teremos esse car-
regamento com um custo inicial de 53$453. A margem de lucro
resultaria da subtrao entre o custo inicial do produto na Costa
dfrica, a diferena entre o valor total do carregamento, e o valor
pago na alfndega. O resultado dessa operao um valor obtido
com o comrcio, nesse caso, de 136$379, isto , uma margem de
lucro de aproximadamente 38%.
Esses nmeros so apenas ilustrativos das possibilidades de
ganhos com o comrcio de gneros ligados ao culto aos orixs. Es-
ses valores podem estar tanto superestimados quanto subestima-
dos, ainda mais se levarmos em conta que o valor referencial de
10% foi tomado tendo por base o trfico de escravos no momento
em que aumentavam seus riscos comerciais e, por conta dele,
tambm aumentavam as margens de lucro.
Cabe salientar dois pontos: o primeiro, a represso ao trfico
se deu sobre as guas do Atlntico. Em 1846 no havia nenhuma
poltica europeia que tencionasse a oferta de mo de obra escrava
pelos reinos escravistas, portanto, no creio que nesse momen-
to houvesse uma elevao extraordinria dos preos dos escravos.
O segundo est relacionado natureza dos produtos comerciali-
zados entre o Brasil e a Costa dfrica. Essas mercadorias eram
obtidas atravs do extrativismo, como a noz-de-cola, a palha da
Costa, os bzios e as cuias, e tambm eram o resultado de uma
produo artesanal, como os panos da Costa, as esteiras de palha
da Costa e o prprio azeite de palma.
Ao analisar essa questo, difcil no lembrar outra lenda
dos orixs. Dessa vez a lenda que trata do concurso realizado
entre Ogum e Xang para resolver suas diferenas.
Conta uma lenda que Xang e Ogum frequentemente
guerreavam. Raramente se entendiam e seus desentendimentos

138
resultavam sempre em guerras. Quando aconteceu uma dessas
desavenas, guerrear para resolv-la no era vivel, pois ambos j
haviam demonstrado suas habilidades e seus valores nos campos
de batalha e, economicamente, estavam enfraquecidos. Teriam
que encontrar outro meio para resolver as novas divergncias.
Promover um concurso foi a soluo. Ficou decidido que
aquele que conseguisse catar o maior nmero de caurs em um
dia seria proclamado o vencedor. Ao perdedor caberia aceitar a
derrota e entregar todos os caurs que catara ao seu oponente.
Marcaram a data para a realizao da competio e iniciaram os
preparativos para o certame.
Xang pensou em um estratagema para superar o seu adver-
srio. Pediu a Oi- Ians que fosse at a casa de Iku (a morte) para
pedir a ele que viesse em seu auxlio. No dia do concurso, os dois
concorrentes encontraram-se no local combinado e comearam
a catar os caurs, cada um em um determinado lado da praia.
Entre uma provocao e outra a competio seguia equilibrada,
at que Iku chegou, atendendo ao chamado de Xang, e ps-se
frente dele. Xang, de cabea baixa, concentrado em sua tarefa,
no notou sua chegada. Quando, finalmente, levantou a cabea,
se assustou ao deparar-se com Iku parado na sua frente; tinha se
esquecido do seu pedido de auxlio. Aos gritos fugiu apavorado,
largando todos os caurs que j havia catado para trs.
Ogum que, apesar de concentrado nas suas tarefas, mantive-
ra-se alerta e tinha notado a presena de Iku, termina calmamen-
te a coleta e noite vai ao encontro de Xang para apresentar o
resultado de seu trabalho. Xang, envergonhado e a contragosto,
entrega a Ogum os caurs que havia conseguido catar antes de se
assustar com Iku, recolhidos por Oi-Ians, que proclamou Ogum
o vencedor. por isso que na Bahia comum dizer e ouvir que:
Nas batalhas de Ogum, s quem pode Deus.
Para alm das lies de tica e moral que essa lenda possa
trazer, o que chama a ateno o fato de que uma riqueza pu-
desse ser constituda pela simples coleta de bzios em uma praia.
Se o caur, que era uma moeda, como foi descrito anteriormente,
poderia ser adquirido a um custo baixssimo, em termos de tempo

139
de trabalho realizado, de se supor que as demais mercadorias
passassem por um processo similar de aquisio. Isso mais um
indcio de que o valor das mercadorias comercializadas entre a
Costa dfrica e o Brasil possuam um preo baixo quando adqui-
ridos diretamente dos produtores ou dos coletores.

As condies e a remunerao do trabalho

Numa cidade onde quase todos estavam direta ou indireta-


mente envolvidos com a atividade comercial, como foi Salvador
no sculo XIX e incio do XX, sempre bom saber quem pode
comprar o qu e de quanto dispunha para essas operaes. A me-
lhor forma de obter essa informao observando a variao da
remunerao do trabalho de diversas pessoas que atuavam nessa
sociedade. Para analisar as variaes salariais da segunda metade
do sculo XIX, o trabalho minucioso de Katia Mattoso e os dados
por ela coletados so imprescindveis. Observe-se que, para as pri-
meiras dcadas do sculo XX, h certa dificuldade em encontrar
informaes a respeito. Os dados esto dispersos e no existe tra-
balho algum que tenha feito o mesmo levantamento de preos
e pagamentos por trabalho realizado para o sculo XX, tal qual
Mattoso fez para o sculo XIX.
As informaes aqui lanadas sobre os salrios foram ex-
tradas do Relatrio do Recenseamento de 1920202. Considerando
que se referem s duas primeiras dcadas do sculo XX, creio
serem vlidas para o efeito desejado, j que, atravs delas, pos-
svel estabelecer uma comparao entre a remunerao da for-
a de trabalho e os pagamentos dos despachos de mercadorias
vindas da Costa dfrica. Esse artifcio serve para montar um
quadro que demonstra o quo custoso, era a aquisio dos ob-
jetos litrgicos do culto aos orixs, importados. A seguir, alguns
dados organizados por Mattoso que ilustram os ganhos anuais

202
MINISTRIO... [1920].

140
de determinadas categorias profissionais, devidamente anali-
sados, sero repoduzidos. Na sequncia, foi adotado o mesmo
procedimento com relao aos salrios do sculo XX constantes
no Relatrio do Censo.

Remunerao do trabalho em Salvador na segunda me-


tade do sculo XIX e incio do sculo XX

Em se tratando de uma sociedade escravista, como era a so-


teropolitana, na segunda metade do sculo XIX, falar de trabalho
assalariado bastante delicado. Para isso, foi adotada a expresso
valor do trabalho, pois mesmo em uma relao escravista, o tra-
balho possui um custo. Ele recompensado de alguma forma,
mesmo que, em muitos casos, no seja usufruda total ou parcial-
mente por aquele que realiza o trabalho.
A historiografia brasileira j tratou mais do que satisfatoria-
mente a diversidade das relaes escravistas e as diversas formas
de apropriao pelo escravo e pelo senhor do produto (remunera-
o) do trabalho realizado pelo cativo203. Ater-se a essa discusso
irrelevante, pois ela no faz parte dos objetivos deste trabalho.
No possvel, porm, comear uma anlise sobre a re-
munerao do trabalho, na segunda metade do sculo XIX, sem
reconhecer as duas principais categorias de trabalhadores que
compunham o universo do trabalho no Brasil desse perodo: os
trabalhadores livres e os escravos. Esse reconhecimento impres-
cindvel na medida em que a apropriao dos produtos realizados
por essas duas categorias de trabalhadores se d de forma distinta,
obedecendo a regras especficas. A questo fica ainda mais delica-
da quando se observa, no interior do sistema escravista, relaes
variadas de subordinao e de apropriao, pelos senhores, do
produto do trabalho realizado pelos escravos.

203
Veja CARDOSO, 1962; CHALHOUB, 1990; FREYRE, 1966; LARA, 1988;
MATTOSO, 1982; OLIVEIRA, 1988; REIS, 1986; SLENES, 1999.

141
Maria Ins Crtes de Oliveira j discutiu essas questes e pro-
ps um quadro que considerava as ocupaes e as formas pelas quais
os senhores se apropriavam do trabalho realizado pelos escravos. Ela
fez as seguintes distines em relao s formas de apropriao do
trabalho pelos senhores: 1 O trabalho era utilizado e apropriado
pelo senhor com a manuteno do escravo custa do seu dono; 2
O trabalho era apropriado pelo senhor e por terceiros que dele se
utilizavam com manuteno do escravo custa destes ltimos; 3 O
trabalho apropriado pelo senhor e pelo escravo com utilizao de
terceiros e manuteno custa do senhor ou do escravo. Para essas
relaes, Oliveira constatou que as ocupaes se dividiam em: sem
qualificao, semiqualificadas, qualificadas e no manuais204.
As trinta e nove profisses relacionadas por Oliveira divi-
dem-se de modo no exclusivo entre as formas de apropriao
do trabalho pelos senhores. Apenas duas delas apresentam-se uni-
camente em um tipo de relao de apropriao do trabalho. A
primeira a de despejador de dejetos, cujas utilizao e apro-
priao do trabalho se do pelos senhores, sendo esse ltimo res-
ponsvel pela manuteno dos escravos. Se pensarmos em uma
hierarquia entre os escravos a partir do tipo de trabalho, natureza
das relaes escravistas e possibilidades de apropriao de parte
do seu trabalho, essa ocupao seria uma das mais indesejadas.
A segunda a de proprietrios e administradores de negcios
prprios, ou seja, os donos de roas, os/as quitandeiros(as), os
barbeiros etc. Essas ocupaes, diferentemente da anterior, con-
feriam significativo prestgio aos escravos, prestgio esse dado pela
relao de apropriao do trabalho, j que o escravo ficava com
uma parte do que produzia, pela autonomia conferida a ele, por
se tratar de ocupaes atravs das quais existia a real possibilidade
de conseguir recursos necessrios para comprar a alforria. Nesse
sentido, e por todas as caractersticas de sua ocupao, colocava o
escravo a alguns passos da liberdade, ainda que, em muitos casos,
ela nunca tenha sido conseguida.

204
OLIVEIRA, 1988.

142
Embora pela natureza da escravido se possa supor que as re-
laes de apropriao do trabalho escravo eram dadas, estticas e
preestabelecidas, um olhar mais atento perceber que parte signifi-
cativa da luta dos escravos e o prprio sentido do que seria liberdade
estavam intimamente relacionados forma como eles poderiam se
apropriar do produto de seu trabalho. nesse sentido que Joo Jos
Reis analisa um canto de trabalho relatado por Silva Campos, que

lembra que assim cantavam [os escravos de ganho] quan-


do carregando muito peso:
, cu...
Ganhado
Ganha dinheiro
Pra seu Sinh
Ingenuidade submissa? Pode parecer para o Sinh, mas
o ganhador diz a quem quiser ouvi-lo que o fruto de seu
trabalho duro lhe est sendo subtrado. Ele denuncia a es-
cravido cantando205.

Pelo quadro montado por Oliveira, os escravos de ganho


estavam sujeitos relao de trabalho apropriado pelo senhor e
pelo escravo, dada a natureza de suas atividades e da relativa au-
tonomia dos escravos em relao aos senhores.
Quanto ao pagamento dos servios prestados por um escravo de
ganho, Mattoso revelou que, trabalhando como pedreiro, em 1850,
ele conseguia como remunerao diria por seus servios, em mdia,
a quantia de 1$200; j um marceneiro receberia, pelos mesmos dias
de trabalho, o valor de 1$400. J em 1870, um cocheiro recebia por
ms a quantia de 35$000, considerando uma semana de seis dias de
trabalho, e tais quais os clculos feitos para os pedreiros e marcenei-
ros, em 1850, ele receberia por semana, em mdia, 1$458. Ao cabo
de uma semana de seis dias, esses trabalhadores receberiam, respec-
tivamente, 7$200; 8$40 e 8$748. Para se obter uma mdia de remu-
nerao anual para esses servios, o clculo, de acordo com Mattoso,

205
REIS, 1993, p. 12 (grifo do autor).

143
dever ser feito considerando-se que, nessa poca, trabalhava-se apro-
ximadamente 250 dias por ano, em virtude dos numerosos feriados
religiosos em que no se trabalhava. Assim sendo, a remunerao
anual de um pedreiro, em 1850, era de 300$000; a de um marceneiro
de 350$000 e a de um cocheiro, em 1870, de 364$500.
A remunerao pelo trabalho executado por um pedreiro
e por um marceneiro era a mesma, independentemente da sua
condio de homem livre ou escravo206.
Ainda segundo Mattoso,

primeira vista, a oferta de mo de obra em Salvador era


semelhante de um mercado em que no houvesse tra-
balho escravo: homens livres e escravos ofereciam igual-
mente sua fora de trabalho, individual ou coletiva, nego-
ciavam contratos e eram remunerados da mesma maneira.
[...] Havia, no entanto, uma diferena fundamental entre
o trabalho dos homens livres e o trabalho dos escravos: es-
tes eram obrigados a repassar, a seus donos, parte substan-
cial de seus ganhos207.

Em relao aos pedreiros (GRFICO 3), por exemplo, Ma-


ttoso apresentou a variao dos salrios anuais desses profissionais
entre 1800 e 1890.

GRFICO 3 Variao da mdia salarial anual dos pedreiros (em mil ris)

Fonte: MATTOSO, 1992, p. 548.

206
MATTOSO, 1992, p. 539.
207
Ibidem, p. 531.

144
GRFICO 4 Variao da mdia salarial anual dos carpinteiros (em mil ris)

Fonte: MATTOSO, 1992, p. 548.

No GRFICO 3, os salrios dos pedreiros passam quase toda


a dcada de 1850 estacionados em 200$000, experimentando uma
tendncia de alta acentuada a partir do ano de 1856, chegando,
em 1860, ao valor de 500$000, para da iniciar um processo de
queda, que atingiu seu nvel mais baixo entre os anos de 1864 e
1865, quando caiu para 350$000. Seguiu-se, ento, um perodo de
alta que chegou ao maior ndice, entre 1873 e 1874, alcanando
um valor superior a 600$000. No ano seguinte, houve uma que-
da abrupta que estabilizou em 500$000 o salrio dos pedreiros,
mantendo-se assim at 1890.
Para os carpinteiros (GRFICO 4), o cenrio foi praticamen-
te idntico ao dos pedreiros, com duas excees. A primeira, a m-
dia salarial dos carpinteiros, quando se iniciou a dcada de 1850,
era superior dos pedreiros em quase 100$000. A segunda que,
no meado da dcada de 1860, enquanto os pedreiros sofreram uma
leve queda na remunerao de seus trabalhos, os carpinteiros expe-
rimentaram uma discreta valorizao. Entretanto, essa valorizao
desaparece a partir do meado da dcada de 1870, ficando equipa-
rados os salrios dos pedreiros e carpinteiros. Considerando todo o
perodo de noventa anos analisado por Mattoso, de fato, o trabalho
de carpintaria sofreu, com a equiparao, em termos de remune-
rao do trabalho, uma desvalorizao em relao ao trabalho dos
pedreiros. De 1800 at meados da dcada de 1860, os salrios pagos
aos pedreiros foram sempre menores do que os dos carpinteiros,
contudo, depois desse perodo, o cenrio se modificou.

145
Em 1920, portanto, 30 anos depois do marco final da pesqui-
sa de Mattoso, o recenseamento no indicava diferenas salariais
entre os trabalhadores das indstrias de edificao. O salrio
mdio dirio para 34 profissionais de edificaes maiores de 14
anos analisados era o de 2$294. Aos maiores de 14 anos, do sexo
masculino, 26 operrios ao todo, o valor mdio dos salrios era
de 2$462. Para as oito operrias maiores de 14 anos, a mdia sala-
rial era de 1$500. Foi indicado, nas estatsticas do recenseamento,
apenas um menor de 14 anos do sexo masculino. O valor do seu
salrio era de 2$000208.
Considerando o valor da mdia salarial anual paga aos pe-
dreiros e carpinteiros em 1890, de 500$000, dividindo-a por 250,
a mdia anual de dias de trabalho, calculada por Mattoso, ter
como mdia salarial diria desses profissionais o valor de 2$000.
Assumindo esse valor como plausvel, conclui-se, em termos re-
ais, que a mdia salarial dos trabalhadores da construo foi rea-
justada em mais ou menos $200, em trinta anos 209.
Dos 35 operrios da indstria de edificao, 22 possuam
uma mdia salarial de at 2$900. Apenas dois operrios pos-
suam uma mdia salarial entre 3$000 e 3$900. Outros dois,
entre 4$000 e 5$900. Esses quatro operrios eram todos do sexo
masculino210.
Na indstria txtil da Bahia, identifica-se o mesmo processo
de desvalorizao do salrio feminino. Para um total de 7.228 ope-
rrios maiores de 14 anos, a mdia salarial era de 3$174. Desses,
2.359 eram do sexo masculino, cuja mdia salarial diria era de
4$084, e a das operrias, de 2$733. Entretanto, quantitativamente,
elas eram a maioria neste ramo industrial, respondendo a 4.849
do total da mo de obra empregada por essa atividade produtiva. A
relao que se estabelece entre o nmero de operrios e as mdias
salariais inversamente proporcional. O nmero de mulheres

208
MINISTRIO... [1920], p. 24-25.
209
Ibidem.
210
Ibidem.

146
50% maior do que o dos homens. Porm, a mdia salarial destes
ltimos quase 50% superior ao das mulheres211.
Com relao aos menores de 14 anos, embora se manifeste a
mesma tendncia de desvalorizao com relao ao trabalho femi-
nino, distncia, em termos de mdia salarial, no era to grande.
Os meninos somavam um total de 104 operrios e as meninas 154.
A tendncia de manter 50% a mais de operrias permanecia, com
a mdia salarial dos meninos inferior das meninas; elas recebiam
1$836, e eles 1$747. A diferena pode ser mnima, mas existia212.
Nas relaes comerciais mantidas entre a Bahia e a Costa
dAfrica existiram nveis de participao, j que os valores relatados
nos despachos de importao demonstram que os valores pagos
alfndega so muito variveis. Por exemplo, em 20 outubro de 1851,
Manoelino Alves de Souza despachou, na Bahia, mercadorias ava-
liadas em um total de 22$350. Isso representava um pouco menos
que o valor estimado por Mattoso para os pedreiros, por seis dias de
trabalho, isto , 28$800. Menos de um ms depois, em 17 de no-
vembro de 1851, Maximo Lopes Gomes despachava mercadorias
avaliadas em 112$980, vindas na mesma embarcao de Marcelino
de Souza. Essas mercadorias, entretanto, representavam, aproxi-
madamente, 1/3 dos ganhos anuais de um marceneiro. Em 2 de
janeiro de 1852, apenas um carregamento de 248lb de noz-de-cola,
de Antonio Vieira da Silva, estava avaliada em 158$7290. Esse valor
correspondia a mais da metade do valor mdio do salrio de um
pedreiro, estimado por Mattoso em 300$000. J em 14, 20 e 27 de
agosto de 1852, Joaquim Pereira Marinho, contumaz traficante de
escravos, despachou azeite de palma e panos da Costa avaliados
em 989$940. Se a esses totais forem acrescentados os despachos
do ms de novembro, o valor sobe para 1.571$880, ou seja, quatro
vezes e meia o salrio anual de um marceneiro.
Esses so os dados, apenas para os primeiros anos da d-
cada de 1850, e dando um salto no tempo em direo ao final

211
MINISTRIO... [1920], p. 6-7.
212
Ibidem.

147
do sculo XIX, a situao no difere muito. Em 1899, no do-
cumento assinado por Luciano Crispin da Silva, onde presta-
va contas das mercadorias consignadas a ele por Felicidade de
Santana, conta-se um rol de mercadorias avaliadas, ao todo, em
760$000213. Comparando esse valor aos salrios pagos, v-se que
ele representa uma vez e meia o salrio anual de um pedreiro ou
um carpinteiro. Apenas os 45 fios de lagidibs representavam 18
dias de trabalho de um pedreiro ou carpinteiro, e considerando-
-se que os clculos desses salrios foram feitos com base em um
ms com 25 dias de trabalho til, essa uma soma significante.
O pano da Costa tem um valor unitrio superior ao de uma di-
ria de trabalho desses profissionais. Para comprar um pano da
Costa, um marceneiro precisaria, em 1899, trabalhar quatro dias
e meio, e para uma cuia, um dia e meio.
Esses nmeros do uma ideia aproximada do valor dessas
mercadorias em relao ao poder aquisitivo da camada mais po-
pular de Salvador, camada essa, diga-se de passagem, de onde pro-
vinha a maioria dos adeptos do culto aos orixs.

Eplogo

Neste captulo foram analisadas as mltiplas facetas do co-


mrcio de importao de objetos litrgicos do candombl, ressal-
tando as suas dimenses materiais e simblicas. Para isso, foi uti-
lizada a prpria mitologia dos orixs como um meio de encontrar
os nexos entre os aspectos distintos desse comrcio e a liturgia do
candombl.
A partir da discutiu-se o valor simblico dos produtos im-
portados da Costa dfrica, sob o ponto de vista de sua eficcia
e seu sentido ideolgico de aproximao da matriz religiosa afri-
cana. Essa percepo foi situada dentro de um duplo contexto
ideolgico e de resistncia cultural no Brasil e na Costa dfrica,

213
Fonte integralmente transcrita na pgina 113 deste trabalho.

148
a partir da discusso do conceito de transnacionalismo yorub,
proposto por J. L. Matory.
Esse conceito se presta a analisar a ao reativa das populaes
negro-africanas na Costa dfrica e no Brasil diante dos processos de
dominao colonial e de imposio de princpios racistas de exclu-
so, dessa parcela da populao, de direitos bsicos. Posto isso, foi
possvel vislumbrar, na prpria ao reativa da tradio nag, certos
aspectos identificados como colonialistas, diante de outras tradies
negro-africanas, especialmente do candombl de caboclo.
Essa ao por parte de representantes da tradio religiosa
nag, na medida em que esses indivduos mantiveram estreitos
e contnuos laos com as populaes da Costa dfrica, permitia
tanto o abastecimento como a manuteno de padres simbli-
cos, ticos, tnicos e religiosos que faziam parte de uma pretensa
superioridade nag. Essa percepo da superioridade nag,
construda no continente africano, como um reflexo e uma rea-
o ao racismo colonialista britnico, fez-se e ainda se faz sentir
na Bahia, principalmente a partir da atuao e dos discursos dos
lderes religiosos dos candombls de nao nag, jeje e ketu.
Nesse ponto, h certa unidade ideolgica, identitria entre
a populao afro-brasileira ligada aos terreiros nags e s popula-
es de brasileiros retornados Costa dfrica.
Dessa forma, a partir de uma solidariedade tnica que se
pode compreender e analisar as trocas materiais e simblicas do
culto aos orixs. Se as caractersticas que definiam o que era ser
africano na Bahia do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo
XX eram muito prximas daquelas que definiram um brasileiro
na Costa dfrica, o jogo de equivalncias entre as mercadorias j
estava definido.
Uma vez estipulados os critrios de equivalncia que possi-
bilitavam as trocas comerciais, foi possvel compreender os mo-
vimentos comerciais e estabelecer os seus padres de troca. Essa
compreenso permitiu, por sua vez, revelar produtos, taxas, volu-
me e, principalmente, vincular diretamente os chefes de casas de
culto rede comercial de importao e distribuio de objetos
litrgicos do candombl, vindos da Costa dfrica.

149
Diante disso, foi possvel concluir que uma das caractersti-
cas do comrcio entre a Bahia e a Costa dfrica foi a pequena
utilizao de dinheiro, que ocorria quando o mercado brasileiro
ou africano ficava saturado de mercadorias. provvel que isso
fosse mais recorrente na Costa dfrica que no Brasil, uma vez
que os produtos brasileiros exportados para aquela Regio esta-
vam sujeitos concorrncia dos produtos ingleses, alemes e fran-
ceses. Por outro lado, no havia uma concorrncia direta com os
produtos africanos, j que o seu mercado consumidor era bastante
circunscrito, e mesmo o azeite de dend era, em sua maior parte,
importado para ser exportado. Mesmo assim, as fontes registram
a remessa de moedas como forma de pagamento, que igualmente
entram no rol dos produtos de importao, como se elas prprias
fossem mercadorias.
Em certo aspecto, se a estruturao desse comrcio apresen-
ta caractersticas pr-capitalistas, da sua motivao no se poderia
dizer o mesmo. Esse um comrcio em que h muitas super-
posies. Nesse sentido, parece-me mais provvel que, produtos
como o azeite de palma, o pano da Costa, a noz-de-cola, sabo da
Costa e at a palha da Costa tivessem uma motivao de ordem
capitalista.
A originalidade desse comrcio se d com a superposio no
aproveitamento de necessidades comerciais especficas. De um
lado, criando ou abastecendo um mercado consumidor de g-
neros de uso mais ou menos difundido na sociedade e, de outro,
utilizando-se desse fluxo comercial para abastecer um mercado
consumidor restrito a uma mirade de gneros, que, de outra for-
ma, no encontraria meios de satisfazer a sua demanda. Ou seja,
a especificidade desse comrcio no est apenas nos gneros que
foram importados. Sequer est na importao de azeite de pal-
ma, palha, sabo ou noz-de-cola: mas na forma de criar meios
para que itens sem aparente valor comercial pudessem atravessar
o Atlntico e chegar aos adeptos do culto aos orixs.
Nesse sentido, juntaram, em uma relao quase mutualista,
um comrcio de mercadorias com valor de troca e a circulao
daquelas que possuem apenas valor de uso.

150
A criao de um mercado consumidor para os produtos re-
ligiosos importados da Costa dfrica refletiria a reao de um
grupo socialmente marginalizado pela sociedade escravocrata e
racista do Brasil dos sculos XIX e XX, como tambm a busca de
alternativas econmicas para uma comunidade na Costa dfrica,
igualmente afligida pelas vicissitudes da sociedade brasileira. As-
sim, do ponto de vista brasileiro, essa rede comercial correspon-
deria a mais uma forma de valorizao dos referenciais da cultura
afro-brasileira. Do ponto de vista africano, ou dos brasileiros re-
tornados, essa rede comercial representava tambm um espao
de sua afirmao diante da sociedade local e dos mpetos do colo-
nialismo europeu.
Do ponto de vista econmico, nos seus ureos momentos,
permitiu-se aos comerciantes uma boa margem de rendimento, a
ponto de alguns conseguirem constituir boas fortunas, principal-
mente os comerciantes da Costa dfrica. Religiosamente, esse
fluxo permitiu um constante intercmbio e a troca de valores
materiais, simblicos e identitrios que deixaram marcas, ainda
visveis, nos dois grupos populacionais.
Os produtos litrgicos, no entanto, importados da Costa
dfrica no eram baratos, e a sua aquisio, quer para o interme-
dirio, quer para o consumidor final, representava um significa-
tivo esforo para a realidade econmica vivida na Bahia daquele
perodo.
Findada a escravido, houve atividades produtivas, sobretu-
do as fabris, que ganharam relevo na economia baiana. Com isso
no se deve supor que elas no existissem durante a vigncia do
sistema escravista ou que as atividades ligadas prestao de ser-
vio tenham desaparecido. O fato que, com o fim das relaes
escravistas de produo e a despeito das possveis recusas dos ex-
-escravos s relaes de trabalho que os privassem de sua recm
-adquirida autonomia, uma parte significativa da mo de obra
soteropolitana j tinha se convertido em operariado. Essa nova
camada social surgida das tentativas de industrializao baiana,
antes de alterar a dinmica socioeconmica da Bahia, conferiu-
-lhe uma maior diversidade.

151
Vendedores ambulantes, carroceiros, quitandeiros, estivado-
res, porturios e martimos passaram a conviver com novos tipos
de atividades remuneradas. Oscilando, ora entre um trabalho
assalariado com uma rgida disciplina, em termos de horrio e
relaes de opresso to humilhantes quanto as escravistas, ora
entre trabalhos avulsos e incertos, conhecidos como biscates, os
trabalhadores do incio do sculo XX logo experimentaram a ex-
plorao imposta pelo trabalho assalariado. A postura desses tra-
balhadores, em sua maioria afro-brasileiros, diante do mundo do
trabalho foi o de, muitas vezes, preferir a incerteza de uma re-
munerao com autonomia a uma relao assalariada e marca-
da pela subordinao. Essa a essncia do biscateiro, que oscila
constantemente entre o vnculo empregatcio e o trabalho avulso.
provvel que, desse carter inquieto, sequioso de autono-
mia e independncia, presente tanto nos escravos e libertos do
sculo XIX, quanto no trabalhador, ora assalariado ora biscateiro,
do sculo XX, tenha sido mobilizado o capital necessrio para as
pequenas transaes comerciais, envolvendo os objetos de culto
aos orixs e levando-os a empregar suas poupanas nesse tipo de
comrcio, cujo investimento garantia um retorno seguro. Assim
como o trfico de escravos, esse comrcio estava aberto tanto para
os grandes capitais, no caso das importaes de azeite de dend,
quanto para o pequeno investidor. Esses, amealhando as suas eco-
nomias, mandavam importar panos da Costa, noz-de-cola, sabo
da Costa etc., os distribuiam pelas pequenas lojas e quitandas da
cidade para o abastecimento das necessidades dos adeptos do cul-
to aos orixs.
Mais que isso, se Xang e Ogum foram praia catar caurs
para mostrar sua fora e aumentar suas riquezas, talvez os demais
orixs, uma vez tendo se apropriado do ax das folhas da cabaa
de Ossaim, tenham tambm resolvido ir praia espalhar as suas
insgnias para mostrar suas fortunas e seus valores numa constante
dana sobre o Atlntico, indo de uma margem a outra do oceano.
O que essas insgnias significavam ser discutido a seguir.

152
CAPTULO III

SEM MERCADO NO H ORIX!

Epo ti raj lj
Epo ti raj lj 214

Se no mito de Ossain est expressa a frmula Kosi we, kosi


orix (sem folhas, no h orix!), o fato que a aquisio dessas
folhas, na maior parte das vezes, ocorre por intermdio de uma re-
lao comercial. Alguns dos vegetais, no sendo nativos do Brasil,
tiveram de ser importados e aclimatados ao novo ambiente ecol-
gico, como foi o caso do obi. Outros, por questes ecolgicas ou
ritualsticas, foram sendo trazidos da Costa dfrica para o Brasil,
como, por exemplo, a pimenta da Costa. Entretanto, segundo
Manuela Carneiro da Cunha,

[...] depois do fim do trfico, reestruturou-se o comrcio


entre Lagos e o Brasil, destinado a durar ainda uns quaren-
ta e poucos anos. Foi um comrcio marginal, sem dvida,
curioso em muitos aspectos, e at hoje pouco estudado215.

Este trabalho, inspirado nas obras de Manuela Carneiro da


Cunha, acentua algumas discordncias em relao a certos posi-
cionamentos da autora. O excerto transcrito acima, por exemplo,
leva percepo de que o fim do comrcio com a Costa d frica

214
O dend no compra a dana do dono do mercado/ O dend no compra
a dana do dono do mercado apud VOGEL; BARROS; MELLO, 2001, p.
39. Esse oriki faz referncia a Exu, considerado o dono do mercado, patro-
no do comrcio e responsvel pela circulao do dinheiro.
215
CUNHA. 1985, p. 113.

153
deu-se mais ou menos por volta da dcada de 1890. Essa afirma-
o de Cunha est em perfeito acordo com a proposio de que
as relaes comerciais entre o Brasil e a Costa dfrica, em algum
momento, foram interrompidas. Essa proposio foi apresentada,
pela primeira vez, por Jos Honrio Rodrigues. Segundo ele, a
partir de 1850 houve um afastamento entre o Brasil e a Costa
Ocidental da frica, que teria sido ocasionado pelas crescentes
presses das potncias europeias216. Jos Flvio Sombra Saraiva
concorda com essa ideia:

Aps a extino do trfico atlntico de escravos, e a ace-


lerao do processo de penetrao europeia na frica, o
Brasil intensificou a distncia em relao ao continente
africano217.

Tanto o trabalho de J. H. Rodrigues quanto o de J. F. Sombra


Saraiva tm seus escopos voltados para a anlise das relaes di-
plomticas entre o Brasil e a frica. No momento em que as gran-
des redes de comrcio em torno do trfico atlntico de escravos
desaparecem, os autores percebem o desinteresse das autoridades
brasileiras em manter relaes diplomticas com a frica. Esse
desinteresse ainda mais acentuado com a partilha da frica en-
tre as potncias europeias. A presena da administrao colonial
europeia no continente estimulava a concorrncia com os produ-
tos brasileiros e impedia o estabelecimento de qualquer relao,
diplomtica ou comercial, na Regio, que no tivesse como inter-
mediria uma das potncias colonizadoras.
Alm disso, o comrcio que se manteve aps 1850, entre a
Bahia e a frica, no chegou a despertar a ateno de J. H. Rodri-
gues e J. F. Sombra Saraiva. Nas palavras de J.H. Rodrigues:

Entre 1850 e 1858 se processa a retirada do Brasil da frica


[...]. As pequenas relaes comerciais que ainda persistem

216
Ibidem, p. 209.
217
SARAIVA, 1996, p. 16.

154
entre Lagos e a Bahia [...] no disfaram o rompimento,
nem ocultam a alheao que da por diante o Brasil sente
pela frica218.

Se, por um lado e sob o ponto de vista das relaes interna-


cionais, esse comrcio representava muito pouco na agenda di-
plomtica brasileira, por outro, ele no pode ser desprezado. Isso
desconsideraria os impactos social e econmico provocados sobre
uma parcela significativa da populao baiana. Os desdobramen-
tos polticos, econmicos e sociais, desse comrcio foram, em par-
te, responsveis pela singularidade cultural, poltica e religiosa do
Brasil e da Bahia, particularmente.
Nos captulos anteriores foi demonstrado como tudo isso,
volumes, cargas e valores, movimentado por esse comrcio, no
disfarou nem ocultou a alheao de um certo Brasil para com
o continente africano. Mas, a qual Brasil Rodrigues se referiu,
exatamente? O Brasil composto pelos extratos intimamente liga-
dos s tradies afro-brasileiras, frica e Costa dfrica nunca
esteve alheado. O alheamento deu-se em relao aos estratos so-
ciais ansiosos por implantar uma sociedade de valores e costumes
europeus.
Para esses dois Brasis de referenciais culturais distintos, no
se pode sequer estabelecer um recorte de classe ou estabelecer
uma distino um pouco mais abrangente, do tipo elite e cama-
das populares. Isso se deve ao fato de que muitos dos envolvidos
nas relaes comerciais com a Costa dfrica, em se tratando da
Bahia, da segunda metade do sculo XIX e das primeiras dcadas
do XX, possuam fortunas considerveis e viviam de forma abasta-
da, quando no burguesa.
Mesmo Cunha estende, para alm da dcada de 1850, a in-
terrupo das relaes comerciais entre a Bahia e a Costa dfrica,
porm h indcios, em inmeras fontes, de que a manuteno
desse comrcio ultrapassou o sculo XIX. Vrios so os relatos

218
RODRIGUES, 1982, p. 203.

155
de poca que atestam a manuteno desse fluxo comercial. Mi-
guel Santana, em depoimento a respeito de sua vida, fez quatro
referncias localizao de vendedores de produtos oriundos da
Costa dfrica em atividade durante sua juventude.
Miguel Arcanjo Barradas Santiago de Santana foi um dos
mais importantes afro-brasileiros que viveram na Bahia no sculo
XX, tanto no que se refere sua atuao dentro do culto aos orixs,
quanto na sua trajetria pessoal. Em relao ao culto, inmeras fo-
ram suas responsabilidades e cargos em diversos terreiros baianos.
Nascido em 1896, viveu, presenciou e foi afetado por boa
parte dos processos de transformao por que a sociedade baiana
passou no alvorecer do sculo XX219. Esteve ligado estiva de Sal-
vador, onde, muito cedo foi introduzido no mundo do trabalho e
nos movimentos das cargas que chegavam por mar cidade. Foi,
inclusive, possuidor de vrias alvarengas que faziam a descarga das
mercadorias chegadas em navios de longo curso, e que lhe per-
mitiram viver em abastana220. Igualmente esteve vinculado a in-
telectuais baianos que, na dcada de 1930, comearam um movi-
mento acadmico e literrio conhecido como a A Academia dos
Rebeldes, da qual faziam parte figuras como dison Carneiro,
Aydano do Couto Ferraz, Jorge Amado e tantos outros. Foi amigo
e companheiro deles nas buscas etnogrficas e literrias pelas ruas
de Salvador. Muitas das caractersticas e histrias de personagens
de Jorge Amado foram inspiradas em Miguel Santana. O Pedro
Archanjo, por exemplo, um deles. Sua histria com a finlandesa,
sua prole extensa e variada so elementos tomados de emprstimo,
com a devida licena potica, da trajetria de Santana221.
Iniciado, desde tenra idade, nos mistrios dos orixs, aos 14
ou 15 anos foi reconhecido Zaba, o mais alto posto da nao Tapa,
no terreiro do Gunoc. Acumulou tambm os postos de Faloya,
na casa de Yans, de og de Omolu, na Casa Branca, e ministro de

219
CASTRO, 1996.
220
Ibidem.
221
Ibidem.

156
Xang, no terreiro do Ax p Afonj, com o nome de Ob Ar222.
Teve o privilgio de ser uma das ltimas pessoas com quem Me
Aninha falou e a quem transmitiu sua vontade e suas disposies
em relao sua sucesso no terreiro e administrao da Socie-
dade Beneficente Cruz Santa p Afonj, segundo Deoscredes
Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, testemunha do fato:

Iy Oba Biyi, j com voz confusa, disse: Oba Ar: Oba


Abiodun fica como presidente da Sociedade, e voc eu
quero que fique ao lado de Ossi Dagan [Maria Bibiana
do Esprito Santo, Me Senhora], lesse orix (aos ps do
orix)223.

Esse relato demonstra a total confiana de Me Aninha nos


conhecimentos do Ax possudos por Miguel Santana. E isso
revelado, primeiro pelo cargo que possua, o de Ob At, que
um dos seis Otun Ob, isto , Obs da direita. Eles possuem direi-
to a voz e voto, ao passo que os outros seis Obs da esquerda tm
apenas direito a voz, na prpria hierarquia dos Otun Ob. O cargo
de Santana precedido apenas pelo de Ob Abiodun224.
A segunda e mais importante demonstrao da confiana
depositada em Miguel Santana foram as palavras: Voc, quero
que fique ao lado de Ossi Dagan lesse orix. Isso significa que
a ele foi confiada a responsabilidade pela conservao do ax da
casa de culto aos orixs, j que Ossi Dagan, Me Senhora, no
estava pronta para assumir integralmente as responsabilidades do
terreiro. Foi confiada a ele a responsabilidade de manter as tradi-
es do Ax p Afonj, auxiliando aquela que seria a sucessora
de Me Aninha.
Das lembranas dessa figura de destaque para a comunidade
afro-brasileira emergiram informaes sobre a comercializao
de produtos vindos da Costa dfrica. Disse que seu av,

222
CASTRO, 1996.
223
SANTOS, D. M., 1994, p. 15.
224
Ibidem.

157
Manuel Santana[,] vendia cachaa e fumo em Lagos, na
Nigria, e de l trazia limo da Costa [espcie de banha
que se passava no corpo para embelezar], sabo da Costa,
obi, [fruto usado no candombl], atar [pimenta da Cos-
ta], pano da Costa, palha da Costa [usada em manufaturas
tal como o chapu] azeite de dend, tremoso [fruta que se
cozinhava com sal e gua e as africanas vendiam nas cuias
como tira-gosto quando se tomava cerveja ou cachaa], s
vezes tambm trazia inhame225.

Segundo ele, seu av era portugus, casado com uma africa-


na filha de rei de Tapa, e faleceu em uma de suas viagens Costa
dfrica. No seu depoimento interessante notar os indcios de
uma das formas de funcionamento desse comrcio, bem como as
mercadorias nele negociadas. No caso especfico era ele mesmo
quem ia frica efetuar suas transaes comerciais, dispensando,
desse modo, os servios de um agente comercial, conforme o caso
de Felicidade Maria de SantAnna, que tinha por agente Luciano
Crispin da Silva226.
A partir das informaes prestadas por Miguel Santana, seu
av embarcava, no porto de Salvador, cachaa e fumo dois dos
principais produtos da pauta de exportao baiana. Nessa opera-
o comercial, a utilizao de moeda, tudo indica, era muito res-
trita, seno de todo dispensada, e as transaes eram feitas a partir
da troca de uma mercadoria por outra. Das mercadorias trazidas
por seu av, Santana, alm do nome, aponta alguns dos usos que
se dava a essas mercadorias. Porm, em alguns casos, como os da
pimenta da Costa e do limo da Costa, ele omite o uso litrgico
no candombl. Revela, apenas, o da noz-de-cola, pelo seu nome
ritual, obi.
Das revelaes feitas por Santana em relao a seu av, a
sua nacionalidade portuguesa, ainda que de um lado possa causar
surpresa, por outro no chega a ser incomum em relao queles

225
CASTRO, 1996, p. 15-16.
226
CUNHA, 1985, p. 125.

158
que lidavam com esse comrcio no sculo XIX. Nas fontes con-
sultadas aparecem inmeros nomes de origem portuguesa, italia-
na, francesa etc.227 Alguns deles eram os capites das embarcaes
que traziam mercadorias vindas da Costa dfrica. Mais adiante
revela que ele

[...] [foi] estudar ingls com um professor africano, alto,


que morava no Caminho Novo. Esse professor negociava
dentro de casa com mercadorias da Costa228.

Esse fato ocorreu por volta de 1913, pois essas aulas de in-
gls esto associadas a um evento trgico, o assassinato de Joo
Conceio da Costa, chefe-geral da estiva, filho de Ado Concei-
o da Costa229. Foi na casa desse ltimo que Miguel Santana foi
criado. Essa associao de datas possvel, pois na memria de
Santana, no dia 12 de agosto de 1912, pouco antes de ser assassina-
do, Ado da Costa havia tomado [sua] lio de ingls. No seu
testamento consta a data do falecimento como sendo o dia 12 de
agosto de 1913. Essa mesma data aparece em outras fontes relacio-
nadas ao episdio, como, por exemplo, os jornais do perodo que
noticiaram o crime230.
Para alm dos lapsos de memria de Santana, a recordao
desse evento permite vislumbrar um movimento muito singular
daquele perodo, qual seja, em fins do sculo XIX houve um ma-
cio movimento de ex-escravos africanos de retorno a sua terra na-
tal, chamados de retornados, que tem sido largamente estudado
pela historiografia e pela antropologia, especialmente nos ltimos

227
ARQUIVO... mao 02022, 1850, 1851, 1852 e 1853.
228
CASTRO, 1996, p. 21.
229
Ado Conceio Costa e seu filho Joo Conceio Costa foram persona-
lidades de destaque no porto de Salvador. Ligados ao pessoal da estiva e
aos proprietrios de vrios saveiros e alvarengas que faziam a descarga dos
produtos chegados por mar, possuam estreitos vnculos, alguns familiares,
com os terreiros de candombl soteropolitanos. Suas trajetrias esto liga-
das histria portuaria e formao do sindicato de estivadores na Bahia.
230
DIRIO DA BAHIA, 1914.

159
dez anos. Observe-se que o movimento reverso despertou pou-
ca ateno dos pesquisadores. Muitos africanos que retornaram
Costa dfrica, principalmente nas levas dos idos de 1835, consti-
turam famlia, e alguns membros de sua descendncia optaram
por retornar ao Brasil, sobretudo no perodo em que a poltica
colonialista europeia se tornou mais ostensiva. Esse foi o caso de
Joo Conceio da Costa, de Maxwel Porphirio de Assuno e de
seu irmo. Esses ltimos chegaram a Salvador no incio do sculo
XX e aqui se estabeleceram definitivamente. Os africanos aqui
estabelecidos propiciaram aos seus filhos uma significativa forma-
o no outro lado do Atlntico, na Costa dfrica. Isso aconteceu
com Martiniano Eliseu do Bonfim.
Custdio Joaquim de Almeida um caso assaz curioso: ten-
do sado da Costa dfrica em 1864, estabeleceu-se no atual Rio
Grande do Sul, vivendo ali at o seu falecimento s expensas do
governo britnico. Acredita-se que tenha sido um governante em
sua terra natal e que, por efeito das presses coloniais inglesas, foi
exilado no Brasil231.
Essa circulao de africanos e afro-brasileiros entre a Costa
dfrica e o Brasil foi bastante significativa na medida em que
revela a fluidez e os vnculos dessas duas populaes em lados
distintos do Atlntico, bem como as distines e similaridades
dos processos histricos que estavam em curso, tanto na Costa
dfrica quanto no Brasil.
No contexto africano, os brasileiros retornados haviam en-
contrado um nicho que lhes conferiu prosperidade econmica e
influncia poltica. As relaes comerciais com o Brasil, desde o
perodo pr-abolio do trfico, haviam se constitudo como foro
quase exclusivo, bastante privilegiado e lucrativo.
As incurses do colonialismo europeu no chegavam, inicial-
mente, a ameaar a prosperidade poltica desse grupo, ao contrrio,
contribuam, de certo modo, para conferir maior estabilidade sua
prosperidade poltica e econmica, na medida em que, dessa parcela

231
SILVA, 2003.

160
da populao prspera da Costa dfrica, recrutavam-se os agentes in-
termedirios da dominao colonial. Em termos prticos, a implanta-
o da dominao colonial europeia representava, apenas, a substitui-
o de um poder, centralizado e tributrio, por outro. Devido longa
histria de conquistas e de movimentao de populaes, entendia-
-se essa dominao como temporria e circunstancial, entretanto, na
medida em que os setores comerciais, especialmente aqueles ligados
s comunidades de brasileiros retornados, constatam que estavam
sendo desalojados do poder e preteridos nos cargos da administrao
colonial, passaram a desenvolver aes que culminariam nos proces-
sos de independncia, j em meados do sculo XX. nesse sentido
que Manuela C. da Cunha analisa o papel da burguesia comercial
de Lagos, composta principalmente de brasileiros retornados:

dela paradoxalmente que vai sair a primeira contestao


poltica, um protonacionalismo que se manifesta, sobretudo,
em uma revalorizao das tradies iorubanas [...] a burgue-
sia de Lagos, que se havia preparado para suceder aos ingle-
ses, cuja administrao esperavam fosse apenas transitria,
sente-se abandonada e sem expectativas232.

A partir dessas desiluses, possvel que se possa compreen-


der a tentativa de restabelecimento de um fluxo migratrio inver-
so ao dos escravos retornados. Se a conjuntura era desfavorvel
aos retornados Costa dfrica, melhor sorte no teria aqueles
que optaram por regressar ao Brasil.
No contexto nacional grassavam polticas pblicas do esta-
do brasileiro que pretendiam, por meio da importao de mo
de obra europeia, promover o branqueamento da populao e
provocar, segundo as crenas da poca, o desaparecimento das
populaes afro-brasileiras da composio demogrfica do pas.
Essa questo largamente tratada pela historiografia e pela an-
tropologia, no se faz necessrio cansar o leitor repetindo teses e

232
CUNHA, 1985, p. 147.

161
argumentos satisfatoriamente analisados233. Entretanto, em 1933,
assim se referiu um articulista do jornal O Imparcial, na contesta-
o das polticas de imigrao at ento adotadas ou patrocinadas
pelas vrias instncias do poder pblico brasileiro:

[...] a injustia perpetrada contra o nacional era eviden-


te. Desde 1827, quando principiou a invaso imigrante
(4.520.438 AT 1930) O Estado sempre auxiliou com sub-
veno, passagem, toda espcie de mimos leva dos estran-
geiros. Desde 1885, a Hospedaria So Paulo, construda
e inaugurada pelo Visconde de Parnaiba, garantia ao fo-
rasteiro todos os recursos de que carecia. [...] ao brasileiro
cabe sempre o trabalho mais pesado das derrubadas, e que
estrangeiros encontram terrenos aplainados nas suas linhas
mais speras. Os fazendeiros depois de se servirem do nor-
tista para o pesado despedem-no para dar lugar ao colono
europeu.
O bocado no ali, como alhures, de quem o faz, seno
de quem come [...].
Enquanto o caboclo sofre, o Brasil j se preparava para
pagar a viagem e hospedagem no Brasil de, sem o menor
critrio de seleo, 50.000 russos.
Isto ia custar a bagatela de trs milhes de francos234.

Os favorecimentos apontados no excerto acima no eram


destinados a todos os imigrantes. A simples cogitao, em 1921,
de um fluxo migratrio de afro-americanos para o Brasil causou
frisson, e a proposio de medidas legislativas tinha como objeti-
vo impedir a concretizao de semelhantes corrente migratrias.
Tais discusses na Cmara revelaram o fluxo imigratrio discreto
de africanos da Costa dfrica para o Brasil e provocaram um pro-
testo nas pginas do jornal A Tarde, assinado por ningum menos
que Maxwell Porphyrio de Assuno. O protesto do advogado e
professor de ingls era do seguinte teor:

233
Apenas para lembrar alguns, cito CORRA, 1998; COSTA, 1997; HASEN-
BALG, 1979; LEITE, 1996; MAIO, 1996; SHWARCZ, 1993; SKIDMORE, 1976.
234
O IMPARCIAL, 1933.

162
Presado e dd. Colega, sr. Dr. Director dA Tarde. Sauda-
es Deparando, hontem, com telegramma inserido
nas columnas do vosso conceituado vespertino A Tarde,
relativamente ao projecto inconstitucional e deshumano
apresentado, Cmara Federal pelo deputado Cincinato
Braga, sobre a prohibio da imigrao negra para o Brasil,
no posso ficar sem lanar daqui o meu protesto contra se-
melhante projecto que a meu ver, synthetiza to somente
uma injuria atirada a face da populao de um paiz, que,
desde o bero da sua civilizao at a presente data, outro
elemento desenvolvedor da lavoura e das indstrias no
foi sino o elemento negro, grandemente arrebatado do
regao remanoso de sua ptria pelos portugueses235.

A atuao e a influncia desse professor de ingls e de outros


foi considerada por J. L. Matory, mas elas ainda merecem outros
estudos, a fim de melhor apreender as aes desses indivduos236.
No que concerne, especificamente, a esse trabalho, a dimenso
da atuao desses professores de ingls, ou de alguns deles, no
se restringia apenas ao campo do ensino, ou do ativismo poltico,
como no caso de Maxwell de Assumpo, mas estendeu-se, tam-
bm, preservao dos traos religiosos e das redes comerciais
entre a Bahia e a Costa dfrica.
As memrias de Santana sobre esse comrcio de produtos da
Costa no terminam com o professor de ingls com quem estu-
dou. Ao contrrio, tornam-se mais reveladoras:

Eu j falei de Hilrio? Um preto alto? Ele morava aqui no


Largo do Pelourinho, morava com a me. O nome dela
era Maria. Embaixo tinham uma quitanda onde negocia-
vam artigos da Costa. Ele era de Xang. Ele era brasileiro,
mas a me dele era africana. Quando ela morreu, Aninha
[Eugnia Anna dos Santos, Iy Oba Biyi] que morava na
Rua dos Capites (atual Ruy Barbosa) com umas africanas
a quem chamava de tias, veio morar com ele e trabalhar

235
BAHIA, 1921.
236
MATORY, 1999.

163
na quitanda. A mercadoria que Hilrio vendia era boa, no
tinha nada de falsificado, porque naquele tempo j se falsi-
ficava o sabo, o carssimo sabo da Costa. Ele vendia tam-
bm pra fazer feitio, vendia ori, quer dizer limo da Costa,
pano da Costa, vendia bzio, orob. Voc ia na Bahia toda
procurar um artigo e no encontrava, ia l e achava. Agora
tinha uma coisa, ele vendia caro.
Aninha sempre ia ao Rio de Janeiro e tinha uma secretria,
irm de Martiniano Eliseu do Bonfim, chamada Bonif-
cia. Ela ficava no lugar de Aninha, substituindo-a nos tra-
balhos da quitanda e no terreiro. Martiniano que morava
no Caminho Novo, passando duas ou trs casas depois do
Bola Verde, num primeiro andar. Foi l que morou e mor-
reu. Ele tinha tambm uma quitanda de artigos da Costa,
mas a dele era na ladeira de Santana. Era olhador e de
quando em quando dava aula de ingls237.

Miguel Santana, ao se referir a Hilrio e a Martiniano E. do


Bonfim como comerciantes de produtos da Costa da frica e tam-
bm como olhadores, ou seja, babalas, confirmou, e tambm de-
monstrou, a hiptese que motivou a realizao deste trabalho, qual
seja, a da existncia de uma interseo entre a cultura material e a
cultura simblica dentro do culto afro-brasileiro. Ao revelar que os
comerciantes de produtos da Costa, como Hilrio e Martiniano,
faziam consultas a If, recomendavam rituais, prescreviam banhos
e chs, s vezes, no mesmo espao em que comercializavam os
produtos recomendados, criavam o mercado para a explorao de
seus produtos, isso valendo-se da autoridade religiosa.
H, sem dvida, nesse aspecto, a questo ritual, porm, a
busca pela sobrevivncia tambm uma varivel preponderante,
como se pode notar na fala de Martiniano Eliseu do Bonfim, em
entrevista concedida a dison Carneiro a respeito de sua atuao
como babala. Ao notar um capacete de bzios na parede da casa
de Martiniano do Bonfim, os entrevistadores o interpelaram se
era seu, ao que ele respondeu:

237
Ibidem, p. 30.

164
No. Fiz por encomenda de um amigo. Velho e doente
preciso arranjar dessas cousas para ganhar um dinheirinho.

Mais adiante ele torna a afirmar: Eu no sou pae de santo,


como j disse. Se me pedem um servio eu fao para ganhar uns
cobres. Isso, porm, no ser pae de santo238.
Ao longo de todo o depoimento de Santana foram indicados
outros comerciantes de produtos da Costa. No caso especfico de
Martiniano e de Me Aninha, outras fontes confirmam Santana.
De Me Aninha, por exemplo, um reprter que, em 1938, noti-
ciou seu sepultamento em uma matria, rica em lembranas de
suas idas s festas do Ax p de Afonj, oferece detalhes precio-
sos sobre as suas atividades religiosas e comerciais, informando,
inclusive, o preo que se cobrava por um obi e um orob na po-
ca de sua morte.

Anninha batia candombl na cidade, desde os tempos em


que, na rua dos Capites, a polcia consentia a batida, h
mais de 35 anos. Deve ter deixado fortuna, tendo sido ne-
gociante de objectos da Costa, oubi e orob, importando-
-os directamente da frica, ainda tendo um terreiro no
Rio, para onde viajava constantemente. O oubi vendido
a 9$000 e o orob a 3$500, e ambos so indispensveis nos
despachos239.

O fato que a interseo entre as culturas material e simb-


lica, referente ao culto aos orixs, imprescindvel, pois apenas
os iniciados nas liturgias, considerados, evidentemente, os vrios
graus de iniciao, so possuidores dos conhecimentos necessrios
das propriedades mgicas, religiosas e teraputicas dos produtos,
do momento e da ordem de utilizao em determinados rituais.
Critrios como hora, dia, posio de determinadas ervas e folhas
em relao a outros elementos ritualsticos podem influenciar ou

238
O ESTADO DA BAHIA, 1936 (grifo do autor).
239
O IMPARCIAL, 1938.

165
mesmo inviabilizar sua utilizao em uma oferenda ou trabalho,
se os critrios necessrios para sua colheita no forem rigorosa-
mente observados.
O mesmo se d na indicao de determinado produto que
consagrado a um orix e que, se vendido por engano, como se fra
de outro, dentro da lgica ritual do candombl desencadear con-
sequncias desastrosas. Nesse sentido, apenas o iniciado, possuidor
dos conhecimentos suficientes e necessrios dos procedimentos de
cada ritual do culto aos orixs, est habilitado a manipul-los e, por-
tanto, a comercializ-los. Na atualidade, observaram Vogel, Mello
e Barros, dentre os frequentadores das feiras e mercados, dois perso-
nagens so recorrentes: um ebmi e um abi, isto , um irmo mais
velho, j iniciado, e um novio, que se prepara para a iniciao, que
est ali para aprender os conhecimentos sobre as propriedades e ca-
ractersticas dos objetos litrgicos do culto aos orixs. Segundo eles,

Este processo pontuado por comentrios, que se ocupam


no s das qualidades dos objetos ou animais, como tam-
bm dos significados cosmolgicos que tm o dom de evo-
car. Algumas dessas mercadorias so destinadas subsistn-
cia do indivduo durante o seu perodo de recluso; outras
esto relacionadas com a sua nova identidade, e vo contri-
buir decisivamente para deline-la e circunscrev-la240.

nesse sentido, pois, que esse um comrcio apenas para


iniciados e com um grau de envolvimento bastante acentuado.

Quem quer que pretenda se qualificar como fornecedor


deve, antes de tudo, se qualificar como conhecedor. nes-
ta condio que goza da confiana de pais, mes e filhos
de santo241.

A interseo cultural material e simblica fica mais eviden-


te noutro fragmento da fala de Santana, quando informa sobre as

240
VOGEL; BARROS; MELLO, 2001, p. 9.
241
Ibidem, p. 9.

166
disposies e determinaes tomadas por Me Aninha nas oca-
sies em que ela se deslocava para o Rio de Janeiro, deixando
Bonifcia, irm de Martiniano Eliseu do Bonfim, frente, tanto
de seu terreiro quanto de sua quitanda. Isso sugere que a condio
de chefe de uma casa de culto poderia implicar, tambm, uma
vinculao mais ou menos direta com a comercializao dos pro-
dutos dos orixs. O prprio Santana relatou que havia outras qui-
tandas dedicadas a esse comrcio e que o preo das mercadorias,
ali vendidas, era considervel.
Todo o preceito e cuidado ritualstico em relao aos produtos
vinculados ao culto aos orixs no impediu uma prtica corrente,
conforme Miguel Santana, a falsificao dos produtos. Essa falsifi-
cao se dava tanto em termos de comercializao das mercadorias
trocadas, quanto, principalmente, na venda de um similar nacional.
Alm de Santana, quem tambm deu indcios de uma pos-
svel adulterao de produtos da Costa dfrica foi Arthur Ramos.
Ele, que publicou, em 1935, um livro dedicado cultura negra
nas Amricas, no captulo referente cultura iorub afirmou:

H alguns anos, um negociante do mercado do Rio de Ja-


neiro, a quem comprei um obi e orob, me afirmava que
foram importados de Lagos, no tendo podido eu verificar
a veracidade das suas informaes242.

Como todo produto valorizado e caro, as mercadorias im-


portadas da Costa dfrica para utilizao ritualstica no culto aos
orixs tambm foram, e ainda so, alvo de espertalhes que se
valeram do engodo para aumentar seus lucros, o que ainda hoje
acontece. Mais uma vez o grau de iniciao, portanto, de co-
nhecimento que o indivduo possui em relao s caractersticas
e propriedades dos produtos que sero utilizados nos rituais, que
o salvaguardar de ser ludibriado.
A rigor, o comrcio de objetos litrgicos da Costa dfrica
para o Brasil se encontrava em franco andamento e h evidn-

242
RAMOS, 1979, p. 190.

167
cias de que ele nunca foi interrompido. Porm, no seria hones-
to afirmar que o fluxo de mercadorias tenha se mantido estvel,
at porque, no interior da religio, ocorreram readequaes que
legitimaram o uso de produtos brasileiros ou de maior oferta no
mercado.
No difcil supor que a escassez ou simplesmente a impos-
sibilidade de oferta de determinado objeto de culto, na prtica
ritual, implicar uma nova reelaborao mgico-religiosa e mito-
lgica no sentido de produzir um substituto para aquele produto
no disponvel no mercado. E esse expediente transparece na pr-
pria mitologia dos orixs. Em dois mitos diferentes, relacionados
a Xang e suas esposas, fala-se da predileo do orix por comidas
distintas. No mito em que Oxum engana Ob, que tentava cair
nas graas de seu marido, a comida ofertada a Xang foi um ama-
l243. Em outro, que relata a forma como Oi aceitou desposar
Xang, a comida indicada para esse orix o carneiro244. Em ou-
tro, sobre Or, h a indicao das comidas e oferendas rituais da
predileo de cada orix. Conforme algumas variantes,

Orunmil reuniu todos os deuses em sua casa e lhes fez a


seguinte pergunta:
Quem dentre os orixs pode acompanhar seu devoto
numa longa viagem alm dos mares e no voltar mais?
Xang respondeu que ele podia.
Ento lhe foi perguntado o que ele faria depois de ter an-
dado, andado e andado at as portas de Coss, a cidade de
seus pais, onde iam preparar-lhe um amal e oferecer-lhe
uma gamela de farinha de inhame, onde lhe dariam oro-
bs e um galo, um aquic.
Xang respondeu:
Depois de me fartar, retornarei minha casa.
Ento foi dito a Xang que ele no conseguiria acompa-
nhar seu devoto numa viagem sem volta alm dos mares.245

243
VERGER, 1981.
244
PRANDI, 2001.
245
PRANDI, 2001, p. 476 (grifos do autor).

168
Nesses termos, percebe-se que, alm do carneiro e do amal,
Xang tambm pode ser agradado com orobs (variao da noz-
-de-cola) e com aquics, isto , galos. A oferenda varia de acor-
do com o pedido, a ocasio e o poder aquisitivo de quem busca
agradar ao orix. Esse mesmo mito, em outra passagem, certas
prescries que no to comuns de se achar, so apresentadas.
o caso de Oxum:

A todos os deuses reunidos por Orunmil, If fez a seguin-


te pergunta:
Quem dentre os orixs pode acompanhar seu devoto
numa longa viagem alm dos mares e no voltar mais?
Oxum disse que ela podia. Foi-lhe perguntado: O que
farias depois de caminhar uma longa distncia, cami-
nhar e caminhar, e chegar cidade de Ijimu, o lar de
seus pais, onde te dariam cinco pratos de feijo-fradinho
com camaro, tudo acompanhado de vegetais e cerveja
de milho?
Respondeu Oxum: Depois de me saciar, voltaria para mi-
nha casa.
E foi dito a Oxum que ela no poderia acompanhar seu
devoto numa viagem sem volta alm dos mares246.

Se, no caso de Xang, as prescries ritualsticas da sua culi-


nria no apresentam nenhuma dificuldade, em termos de aqui-
sio, encontradas na maioria dos mercados e feiras, em se tra-
tando de Oxum, nesse mito, figura uma prescrio que pode ser
substituda por outra congnere, de uso mais habitual. Refiro-me
cerveja de milho. Nesse caso, provvel que o complemento
nominal de milho seja ocultado ou esquecido. O interessante
que, em algumas outras verses de mitos dos orixs, as bebidas al-
colicas que surgem com mais frequncia so a cachaa e o vinho
de palma. Nessas variaes, precisamente, podemos vislumbrar as
adaptaes feitas em funo das contingncias s quais um adep-
to se submete para prestar culto aos seus orixs.

246
Ibidem, p. 179 (grifos do autor).

169
Essas contingncias esto relacionadas com a oferta dos pro-
dutos litrgicos que compem as prescries ritualsticas do orix
e respondem disponibilidade no mercado e aos meios de que o
fiel dispe para homenagear o seu guia.

Potlach, don e contra-don e a solidariedade das comu-


nidades de santo

A lgica do candombl simples: ganha mais quem d


mais. Em outros termos, mais agraciado pela simpatia dos ori-
xs quem se sacrifica mais, entendido o sacrifcio como toda a
energia despendida por um fiel para honrar a divindade que cul-
tua. Esse sacrifcio, no entanto, ser reconhecido tanto pelo orix
quanto pela comunidade do santo em que o indivduo est inse-
rido. Dessa forma, ao se despojar, abnegadamente, dos recursos
materiais que possui para render culto aos seus orixs, o fiel pe
em movimento uma poderosa rede de solidariedade que caracte-
riza as comunidades de santo.
Embora as mercadorias no sejam baratas, o adepto sempre
encontrar motivaes para realizar as suas obrigaes para com
o seu orix. desse princpio, que se aproxima do potlatch, que
brota o mercado consumidor dos objetos de culto aos orixs. O
potlatch ou o sistema de prestaes totais, de acordo com Marcel
Mauss, pode ser entendido como um sistema de compensao
dos gastos dispendidos por um grupo ou um indivduo, em uma
dada circunstncia247.
Pode-se encarar, no candombl, a oferta de prestaes totais
de dons por dois ngulos. O primeiro, mais convencional, liga-
do prpria estruturao da comunidade de santo e da comuni-
dade onde um determinado terreiro est inserido. O segundo est
vinculado prpria relao dos adeptos com os orixs e vice-ver-
sa. Assim, no culto aos orixs se apresentariam variados nveis de

247
MAUSS, 1981.

170
potlatch relacionados com o grau de envolvimento do indivduo
com o culto, com sua posio hierrquica ou com seu prestgio
social. Esses nveis no deixam de revelar a natureza das relaes
e das obrigaes contradas no interior da comunidade de culto e
a forma como ela cria as suas redes de prestao de servios e de
solidariedade.
No nvel que deve ser o mais convencional, pois, amide, j
foi reportado e analisado por diversos autores, em distintas comu-
nidades, estariam as relaes de potlatch prprias dos membros
de um grupo social que possui regras, rituais, normas de compor-
tamento e hierarquias prprias. Esse nvel corresponderia s re-
gras dos potlatch existentes no interior de cls, que se daria como
uma forma de compensao pelos gastos efetuados durante ou
para a realizao de algum ritual.
No mbito do candombl, por seu turno, essa compensao
ocorreria em situaes como a relatada por dison Carneiro, a
seguir:

No domingo subseqente ao runk, tm lugar as cerim-


nias da compra e da quitanda das ias ou pan.
A compra se assemelha a um leilo. Alinhadas as ias, a
me fala das excelncias de cada, propondo um preo para
sua aquisio e explicando que a compra vale como a com-
pra de uma escrava, pois a ia fica na obrigao de obede-
cer ao comprador por toda a vida. (Em geral, o comprador
j est escolhido de antemo). Os compradores avanam
nos lances. Aceito pela me o lance fictcio, a assistncia
aplaude e o comprador e a ia fazem uma volta na sala,
ao som festivo dos atabaques. O mesmo se realiza com as
demais ias.
Acabada a cerimnia da compra, tem lugar a quitanda das
ias. No cho da sala, alinham-se panelas de mungunz e
de vatap, latas de alu, pratos de acaraj, abars, pipocas,
amendoim, aca, cocada, queijadas, feijes de azeite, ces-
tas de roletes de cana, gamelas de fub, caxixis, bananas,
laranjas, pinhas (frutas-do-conde), pedaos de coco, etc.
Uma pequena feira-livre. Sentadas em pequenos bancos,
as ias, ainda de cabeas raspadas, so as vendedoras. Os
presentes vo comprando as gulodices ali expostas, que

171
neste dia custam mais caro do que nunca. O barulho
infernal: as ias esto, quase sempre, possudas por rs e
uma delas, mesmo, deve vir fazer pilhrias, antes da qui-
tanda, com os assistentes. Outras vezes, frutas, doces etc.
ficam sob a guarda de uma nica ia, possuda por um r
e armada com um cip com que espanca os circunstantes,
que a pretexto de comprar as coisas, devem roub-las.
uma cerimnia divertida e alegre248.

No caso do sistema de prestaes totais dentro do candom-


bl, h ainda o caso relatado por Ruth Landes, como se ver, a
seguir:

Terminada a funo pblica, todo mundo estava repou-


sando. Amigos das mulheres percorriam as dependncias
do templo e gostavam sobretudo de um jogo de multas
[...] Em outro tipo de brincadeira estavam envolvidos os
tabus sagrados [...] Ao pagar a multa ou resgate, a culpada
conduzida a um trono na sala de cerimnias. Dignit-
rios do templo, sacerdotisas e vizinhos eram convocados.
A me anunciava o montante e, no cho, diante da cul-
pada, era colocado um prato, em que ela atirava todo o
dinheiro que podia. Talvez atirasse 50 cents. Mas uma
mulher vale mais do que isso , protestava a me. Ento, as
mulheres e ogs que serviam deuses do mesmo sexo que o
da culpada atiravam outras moedas, liberando a mulher e
cobrindo-lhe a vergonha. A me, sorridente, retirava ento
a redimida da cadeira, os atabaques soavam alto pelo deus
desagravado e as mulheres danavam em seu louvor249.

Nesses casos, o ato de compra da ia (pan) e a cerimnia da


quitanda das ias, o potlatch se processa como uma forma de ressar-
cimento, ou melhor, de redistribuio das despesas efetuadas pela
ia, para que ela possa ser iniciada. A comunidade, ao recepcionar
o novo membro, reparte com ele os custos de sua iniciao. De
um ponto de vista simblico, informa-se ao indivduo que daquele

248
CARNEIRO, 2002, p. 97-98 (grifos do autor).
249
LANDES, 2002, p. 98-99.

172
momento em diante a sua vida deixa de possuir apenas uma dimen-
so individual, que os seus problemas fsicos, materiais e espirituais
so de responsabilidade tanto dele quanto da comunidade de santo
onde est inserido e para onde nasceu depois da iniciao.
Para o indivduo, alm da aceitao de um conjunto de re-
gras, tabus e hierarquia, seu novo status social, o de nascido para
uma comunidade de culto, implica em acatar as responsabilida-
des no que tange perpetuao, manuteno fsica e material e
envolvimento em todas as questes que dizem respeito ao cotidia-
no da nova coletividade que integra. A ia aceitar, como suas, as
questes individuais dos outros adeptos, que afetam a comunida-
de de santo. Acima de tudo, acatar o fato de que seus problemas
individuais e sua conduta se tornam, tambm, objeto de interesse
a comunidade qual se vinculou.
Uma das formas comuns de observao dos compromissos
assumidos por um adepto de uma comunidade de santo se d
a partir das contribuies que esse indivduo oferece ao grupo.
Essas contribuies podem ser em espcie, prestgio ou trabalho;
note-se que elas raramente se apresentam de forma exclusiva.
Na maioria das vezes essas contribuies vm combinadas. Elas
no definem a hierarquia dentro da comunidade de culto, mas o
prestgio social que o indivduo ter na comunidade. Para a ofer-
ta desses dons no imprescindvel, nem sequer necessria, a
vinculao ritual do doador comunidade de santo. Bons con-
tribuintes, sobretudo aqueles que ofertam dinheiro e conferem
prestgio social comunidade, so, invariavelmente, atrados para
algum tipo de vinculao ritual, sendo o mais recorrente, no caso
dos homens, a ocupao do posto de og. Esses indivduos ofere-
ciam aos terreiros, sem dvida, dinheiro, mas, alm dele, estava o
prestgio social que conferiam s casas de santo.
Prestgio social, na Bahia, s vezes, muito mais desejado e im-
portante do que o dinheiro. Evidentemente que a posse do dinheiro
implica na aquisio de prestgio. Entretanto, o prestgio assume di-
versas facetas, a depender da instncia da sociedade que o conferiu,
como, por exemplo, um poltico transferir parte do seu prestgio ao
terreiro ao qual est ligado. Isso pode ser evidenciado abaixo:

173
No dia 10 de outubro de 1937, com a presena de altas
autoridades do Estado, o ento prefeito Bezerra Lopes lan-
ou a pedra fundamental do novo Ache de p Afonja,
em substituio ao antigo terreiro. Este novo Ache, todo
em cimento armado, j se acha em grande parte constru-
do, graas a aco infatigvel de Anninha e dos ogans do
Centro Cruz Santa 250.

Retirado de uma matria que noticiou a morte da iyalorix


do Il Ax Op Afonj, o fragmento bastante revelador, tanto do
prestgio do terreiro capaz de levar o prefeito da cidade, em um
perodo em que os terreiros ainda eram perseguidos, a proceder
a uma cerimnia de iniciao das obras de reforma do terreiro
quanto do impacto causado por esse poder de atrao. O jornal
tambm assinala que as construes do terreiro, em concreto ar-
mado, coisa rara para os padres do perodo, j estavam, em gran-
de parte, prontos na poca da notcia, em funo da ao da me
de santo e dos ogs. No seria de admirar que o prprio prefeito
Bezerra Lopes fosse um dos ogs.
A segunda natureza do potlatch, no candombl, est associa-
da s oferendas e rituais cumpridos pelos adeptos dos orixs. Mais
uma vez a mitologia oferece as pistas para a compreenso das di-
nmicas internas do culto aos orixs. Isso exemplar no mito que
conta como Exu ajudou um mendigo a enriquecer. Diz o relato:

Era uma vez um homem pobre e peregrino. Um dia, ele


consultou gente competente e fez o que lhe fora dito.
Preparou um eb com muita dificuldade. Exu, ento, ven-
do todo aquele esforo, quis muito ajudar aquele homem251.

Resumindo, Exu fez com que a imagem do mendigo, dian-


te de sua comunidade, fosse modificada a tal ponto que lhe deu
condies de enriquecer. Em outras palavras, Exu, sendo o orix
que abre ou fecha os caminhos, criou os meios para que o homem

250
O ESTADO DA BAHIA, 1938 (grifos do autor).
251
Ibidem, p. 81.

174
pobre adquirisse prestgio social ao ser associado a um homem
rico, mudando a forma como ele era tratado pela sua comunida-
de. Essa associao lhe permitiu o acesso a linhas de crdito que
antes, por sua condio de pobreza, no lhe estavam acessveis.
Entretanto, o curioso desse mito que o enriquecimento do ho-
mem pobre se d atravs de um logro, a predisposio das pessoas
de tomar decises avaliando, apenas, as aparncias, isto , nesse
caso a simulao de um lao de amizade entre um homem pobre
e um rico.
No momento em que o homem pobre enfrentou dificulda-
des e privaes para realizar os sacrifcios rituais devidos a Exu,
ele o fez com despojamento, de certo esperando uma compensa-
o. Os fundos moral e doutrinrio desse mito so fortes, transmi-
tem aos adeptos uma informao clara e simples: a interveno
dos orixs na vida de seus fiis decisiva, tanto para a sua fortuna
quanto para o seu infortnio. Revela ainda que o modo de agir
dos orixs no direto, mas sinuoso e sugestivo.

O mercado dos orixs

Se Xang conhecido como homem da justia e do dinhei-


ro, havendo quem o chame de Amigo do ouro, Exu, , pelos
seus logros e trapaas, o responsvel pela circulao e pelo au-
mento do ax do dinheiro. Nesse sentido, o acmulo de ax se d
pela troca, por um intercurso comercial entre os homens, entre
os homens e os orixs e entre os prprios orixs. Se por um lado
a atividade do comrcio, em si, j possui, dentro da lgica do
candombl, o seu lugar, alguns ramos da atividade comercial pos-
suem um crivo ritualstico muito maior do que outros, conforme
apontado anteriormente no Captulo 1. O mesmo pode ser dito
sobre o comrcio de objetos litrgicos:

O comrcio de artigos religiosos englobado [...] por uma


forma de intercmbio que lhe hierarquicamente superior
a troca de oferendas. No caso dos cultos afro-brasileiros,

175
essas trocas so chamadas de obrigaes. So elas que ali-
mentam o santo [...] pessoas, os seres e as coisas tm ax [...]
o ax pode ser incrementado ou empobrecido.
Como possvel potencializar o ax, ou evitar que ele dimi-
nua? Cuidando do santo; lavando as contas, preparando as
comidas; confeccionando os trajes, sacrificando os animais,
guardando os interditos. Cumprindo os rituais. [...] De um ou
de outro modo a produo do ax tem a ver com dinheiro252.

Arno Vogel, Marcos Mello e Jos Flvio Barros escrevem


que dentro da lgica do candombl no h incompatibilidade
ou impropriedade entre as transaes comerciais, o emprego do
dinheiro e a ritualstica religiosa. O dinheiro pea fundamental
do culto, fazendo parte, inclusive, dos assentamentos dos orixs.
O dinheiro circula e, circulando, acumula muito ax; e o ax do
dinheiro sempre positivo253.
Considerando correto esse princpio, no difcil perceber
nele similaridades com a tica protestante, sobre a qual discorreu
Max Weber, a partir da anlise do calvinismo. Segundo Weber, o
calvinismo no percebia o exerccio do comrcio com as mesmas
restries que a igreja catlica. Antes disso, a posse de fortuna era
e deveria ser entendida como a revelao da boa vontade divina
para com o seu possuidor. Para o calvinismo, a riqueza deve ser
utilizada para a reproduo de mais riqueza. O carter estico e
disciplinado do calvinista preza pela acumulao de riqueza254.
A posse de riqueza, ou o enriquecimento de algum adepto
do candombl , tal qual o calvinismo, entendido no como mero
resultado do esforo individual, mas como uma demonstrao da
interveno divina em favor desse adepto. No caso do calvinismo,
a relao se d pela predestinao. No caso do candombl a inter-
veno, pode, por assim dizer, ser barganhada e negociada com
as divindades.

252
VOGEL; MELLO; BARROS, 1998, p. 15-17 (grifo dos autores).
253
VOGEL; MELLO; BARROS, 1998, p. 13.
254
WEBER, 1992.

176
Elementos imprescindveis dessa relao de barganha com
as divindades, as iyalorixs e os babalas so os intermedirios en-
tre as vontades divinas e os adeptos do candombl. Retomando,
mais uma vez, s palavras do mito que narra como Exu fez um
pobre enriquecer, a relao de barganha com os orixs deve ocor-
rer por intermdio de gente competente, ou seja, aquela que
possui canal aberto com as divindades e se transforma em orculo
de suas vontades.
O meio utilizado para se ter conhecimento das disposies
divinas uma consulta ao If. Segundo dison Carneiro,

If no tem culto organizado na Bahia, se identificou com


o instrumento de que se serviam os babalas e se servem
os lus para suas consultas ao orix o pl if, o rosrio
de if, feito de bzios da Costa, de forma especial, uns
diferentes dos outros, que agora se chama simplesmente
de if.
Atirado ao acaso sobre o cho, depois de uma srie de re-
zas mgicas, o ledor do futuro decifrava, pela posio em
que porventura cassem os bzios do rosrio, o destino que
esperava o consulente. O rosrio pode ser substitudo, sem
desvantagem, pelos bzios que o compem e esta mes-
mo a regra, atualmente. O sacerdote de If se valia ainda
de outros materiais, como o obi, o orob, a pimenta da
Costa (atar).
Alm desse processo, o mais comum, o sacerdote pode ser-
vir-se de uma pequena esteira, de cerca de 10 cm, chamada
de esteira de if, que, colocada no cho, responde, sem
qualquer auxlio exterior, s suas perguntas. Movendo-se
para um lado, diz que sim; movendo-se para o outro, diz
que no...255

A consulta ao If se constitua em uma primazia dos babala-


s. Com o envelhecimento e/ou a morte deles, foram criadas as
condies necessrias para que essa parte do culto, que se dava
fora das estruturas hierrquicas e disciplinares de um terreiro de

255
CARNEIRO, 2002, p. 121-122.

177
candombl, fosse integrada a ele. Mas no se pode deixar de con-
siderar as dimenses polticas dessa atrao do poder de interme-
dirio entre os homens e os orixs para dentro da estrutura das
casas de culto.
Um babala, necessariamente, no estava vinculado, por
obrigao ritual, a alguma casa de santo. Tratava-se de uma insti-
tuio prpria que no era submetida, por relaes hierrquicas, a
nenhuma me de santo. Gozava do mesmo status e prestgio que
elas256, mas desenvolvia um papel fundamental de conselheiro
em assuntos de Ax, na medida em que era ele, e no a me ou o
pai de santo, o intermedirio entre as disposies dos orixs para a
ordenao da vida dos adeptos do culto na terra. Da iniciao aos
ritos fnebres, a presena dos babalas na ordenao do ritual,
de acordo com a vontade dos orixs, era indeclinvel. O que, por
certo, pode ter se tornado uma inconvenincia, na medida em
que limitava a autoridade da me de santo.
Explicando melhor, quem identificava o orix que guiaria um
novo adepto no era a me de santo, mas, sim, o babala. Em um
dos momentos de maior tenso para a comunidade de terreiro, isto
, no momento de definio da sucesso no cargo de me de santo,
era o babala que, consultado, interpretava e comunicava a vonta-
de divina. Ele conferia legitimidade nova me de santo ao anun-
ciar o seu nome como o escolhido pelos orixs. Segundo Carneiro,

Antigamente, fora do Candombl, havia o babala, o adi-


vinho um sacerdote dedicado ao culto do deus da adivi-
nhao, If (nag) ou F (jeje), representado pelo fruto do
dendezeiro.
As mes sempre buscavam o conselho dos babalas, para
confirmar o orix protetor desta ou daquela iniciada, s
vsperas de festas pblicas ou em seguida as calamidades
que por ventura desabassem sobre a casa. Aos babalas ca-
bia olhar o futuro, marcar uma regra de conduta para as
comunidades religiosas a nica que poderia, sem atrair
a clera dos deuses, contornar as dificuldades que se apre-

256
Ibidem, p. 120.

178
sentassem. Os babalas eram um elemento de importncia
excepcional. Eram guias espirituais, uma ltima instncia,
a derradeira palavra em qualquer assunto difcil, que exigis-
se no s conhecimentos especiais, como um contato mais
que ntimo com as potncias ocultas da natureza257.

Embora extrapole os marcos cronolgicos deste trabalho,


creio valer a pena registrar uma situao documentada em que
um sacerdote de If foi chamado para consultar a vontade dos ori-
xs em relao sucesso de uma me de santo falecida. O caso
se deu em 1976, no Il Ax Op Afonj. Diz a ata do Conselho
Religioso:

Aos dezenove dias do ms de maro de 1976 (hum mil


novecentos e setenta e seis), presentes 136 pessoas, todas
com assinatura gravada no livro de Atas do Conselho Reli-
gioso deste Ax, s 10 horas e 45 minutos, no Barraco, eu,
Fernando Jos Pacheco Vasques, Secretrio da Sociedade
Civil (Ob Xorun), dirigi-me a todos os presentes solici-
tando que se aproximassem da mesa onde seria realizado o
jogo para a escolha da futura Iyalorix , uma vez que antes
do jogo ser iniciado o Professor Agenor Miranda , Babala,
considerado o nico Olu no Brasil, filho espiritual da fa-
lecida Eugnia Anna dos Santos (Me Aninha), irmo da
tambm falecida Ondina Valria Pimentel, vindo do Rio
de Janeiro exclusivamente para esta cerimnia, ir fazer
uma dissertao do que acontecer em seguida258.

A convocao de um sacerdote de If, residente no Rio de


Janeiro, para a cerimnia de confirmao da futura me de santo
do Il Ax Op Afonj, por si s j demonstra a situao de tenso
e expectativa por que passava aquela comunidade. Isso se eviden-
cia, ainda mais, quando se enumera a filiao espiritual dele, ou
seja, filho de santo da fundadora do Ax e irmo de santo da fina-
da me de santo, cuja sucesso se buscava pela consulta do If.

257
CARNEIRO, 2002, p. 19.
258
SANTOS, D. M., 1994, p. 38-39.

179
Em seguida, as palavras pronunciadas pelo professor Agenor
Miranda, transcritas em ata, que revelam a autoridade de que es-
tava investido:

No estou aqui para ser agradvel a quem quer que seja,


sei que muitos dos presentes j fizeram sua escolha, po-
rm estou aqui para cumprir a determinao de Xang, e
advirto a todos os filhos e filhas, Obs e Ogans, e a todos
vinculados a este Ax, que a vontade de Xang Lei, sa-
grada, e sua escolha, sobre quem quer que caia, ter de ser
por todos acatada e respeitada, e a filha deste Ax que for
por ele escolhida no dever se deixar levar pelo corao,
e dever, sim, agir com justia e sabedoria, promovendo a
unio de todos, e acima de tudo ter pulso forte para manter
a hierarquia, doa a quem doer.259

preciso considerar que esse exemplo revela o grau de


influncia desfrutado por um babala, no contexto descrito
por dison Carneiro, admitindo que esse autor estivesse cor-
reto ao afirmar que Martiniano Eliseu do Bonfim e Feliberto
Sowzer foram os ltimos legtimos babalas, pois se caracteri-
zavam por ser sacerdotes de fora do candombl, isto , das
casas de culto.
O professor Agenor Miranda era um Olu, isto , um sacer-
dote de If que se encontrava em uma categoria inferior de ba-
bala, haja vista ser de dentro do candombl260. Com o seu faleci-
mento, em 2004, mais de uma vez foi dito que morrera o ltimo
dos babalas. De fato, sua filiao espiritual e os conhecimentos
adquiridos ao longo de seus 92 anos de iniciado conferiram-lhe
senhoridade e autoridade inquestionveis261.

259
Ibidem, p. 39.
260
dison Carneiro (2002, p.123) se refere lu para essa categoria de sacer-
dotes de If.
261
A senhoridade um elemento preponderante dentro da hierarquia das ca-
sas de culto aos orixs. O princpio confere, aos que possuem mais tempo
de feitura de santo, maior autoridade em relao aos que possuem menos
tempo de iniciao.

180
O objetivo do relato do sucedido no Il Ax Op Afonj,
por ocasio da escolha da atual iyalorix, Me Stela, dar uma
ideia do tipo de prestgio e autoridade que gozava um babala no
perodo de sua plena atividade. Porm, quer pelo desaparecimen-
to fsico dos ltimos babalas, sem deixar herdeiros que dessem
continuidade ao sacerdcio paralelo s casas de culto, quer pelo
poder de atrao exercida pelos terreiros sobre os novos iniciados
no sacerdcio de If, quer pela apropriao dos pais e mes de
santos da prtica da adivinhao, o fato que a figura do babala
desvinculado dos terreiros desapareceu.
Na dcada de 1930, j era notado um aumento significativo dos
pais e mes de santo consultando o If. Note-se, no entanto, que a
consulta dos babalas possui certas diferenas em relao consulta
feita pelas mes de santo. Isso bem ilustrado por Ruth Landes, ao
relatar suas visitas a Martiniano do Bonfim e Me Sabina.
O jogo de Martiniano, de acordo com a descrio feita por
Landes, distava do jogo de Sabina em vrios pontos, mas o princi-
pal deles era a quantidade de bzios jogados. O jogo do babala
se dava com 16 bzios que representavam os 16 odus de If.
Da combinao de posies que esses bzios assumem,
quando lanados, que se processa a interpretao feita pelos
babalas. As combinaes variam de 256 a 4096, a depender do
conhecimento e da habilidade do babala para recombin-las e
interpret-las. As interpretaes se do pela combinao dos 16
odus entre si, cujo resultado de 256 possibilidades e, por con-
seguinte, a recombinao dessas 256, novamente, pelos 16 odus,
resulta em 4.096 possibilidades interpretativas.
No jogo de Sabina, presenciado por Ruth Landes, a con-
sulta fora feita com apenas oito bzios, o que representa uma sig-
nificativa limitao das combinaes possveis262. Ademais, havia
grandes distines entre os apetrechos utilizados pelo babala e
pela me de santo nas situaes descritas por Landes. possvel
que os bzios de Martiniano estivessem unidos entre si em forma

262
LANDES, 2002.

181
de um rosrio formando o pl If, ao passo que Sabina usava os
bzios soltos. Segundo dison Carneiro, o rosrio pode ser subs-
titudo, sem desvantagem, pelos bzios que o compem. Outra
possvel distino em relao aos objetos litrgicos utilizados
em combinao com os bzios. Landes deixa perceber tal dife-
rena quando descreveu:

Sobre a mesa havia uma toalha bordada. A toalha de


Oxal para ver o futuro explicou Sabina. Ela atirou sua
frente oito bzios de adivinhar: So os dielgn. Quando
a gente os atira mesa eles ajudam a ver o passado da
pessoa. Depois ela colocou um lindo bzio comprido em
posio de apontar. Ps na mesa uma corrente de prata de
onde pendia uma figa de madeira escura. Smbolo de boa
sorte. sua direita estava uma quartinha dedicada a Oxal,
cheia de gua sagrada chamada maza. Pediu ao marido
uma vela de tamanho mdio, que representaria a vida do
cliente; quando Benedito a ps na sua mo, ela a colocou
em p, em cima da mesa, e a deixou acesa durante toda
a consulta [...] Em seguida ps mesa um colar sagrado
de 22 contas de vidro; eram contas de um branco leitoso
dedicadas a Oxal, contas translcidas, cor de prola, de-
dicadas a Iemanj, contas de um azul brilhante dedicadas
a Oxoce, contas de ouro a Oxum, e outras contas, e todas
estavam fechadas no fio por trs contas azul-escuro de
Ogum, deus das estradas, das disputas e das guerras263.

A descrio do modo como Me Sabina consultava o or-


culo se assemelha ao que dison Carneiro identificou como ta-
marsso nome da vela colocada sobre a mesa, ao lado de um
copo de gua, no momento da consulta aos orixs. Em uma mesa,
as contas dos orixs so colocadas de forma circular, definindo o
espao onde os bzios so lanados e suas combinaes; ao cair
dentro ou fora desse crculo, sero interpretadas. A gua, contida
em uma quartinha ou em um copo, est presente para absorver o
carrego (ax negativo) que, por ventura, o cliente possua e que,

263
Ibidem, p. 237-238 (grifos da autora)..

182
depois da consulta, ser devidamente despachado, isto , atirado
fora, ritualisticamente.
Na consulta feita por Martiniano do Bonfim, os objetos li-
trgicos usados para questionar o orculo eram distintos, como
expe Landes:

De junto de si apanhou um bonito alguidar de madeira,


raso, de cor castanho-escura, velho e muito usado. Estava
polvilhado de areia fina. No alguidar ps um velho cesto
raso, por sobre o qual jogou uma suja toalha branca. Por
cima disso jogou 16 bzios com que pretendia adivinhar
o futuro de Rosita. Debaixo do enxovalhado lenol, tirou
duas antigas e bonitas presas de marfim, amareladas e gas-
tas pelos anos, entalhadas em estilo sudans; alfinetes de
metal estavam pregados em cada presa e uma delas tinha
uma cara masculina esculpida, com alfinetes de metal no
lugar dos olhos264.

Ao invs de usar as contas de vidro consagradas aos orixs, a


vela e o copo dgua, Martiniano, como babala, utilizou, para au-
xiliar na consulta ao If, um alguidar de madeira polvilhado com
areia. Esse alguidar utilizado para fazer marcaes que guiam
os lances dos bzios e, consequentemente, as interpretaes das
combinaes que forem surgindo a cada nova jogada. Os lances
dos bzios foram feitos sobre aqueles que Landes identificou como
um cesto velho raso, que bem poderia ser uma peneira, e no
dentro de uma circunferncia feita com contas de orixs265.
A partir das observaes feitas por Landes, percebem-se as
distncias entre os procedimentos rituais, os objetos litrgicos e,
sem dvida, os elementos mticos e simblicos envolvidos nos
dois procedimentos de consulta aos deuses. Da maior ou menor
competncia no domnio desses procedimentos de consulta ao If
para que ele revele no somente a sua vontade, mas, tambm, as
dimenses que representam pontos de tenso na vida daquele que

LANDES, 2002, p. 273-274.


264

LANDES, 2002.
265

183
busca o auxlio do orculo que o babala, olu, pai ou me de
santo se habilita e se legitima como intermedirio entre a vontade
dos deuses e os homens.
A consulta ao If e ao jogo de bzios so momentos de-
licados, tanto para o que busca a iluminao do seu caminho,
quanto para aquele que se coloca na posio de intermedirio
entre o consulente e os orixs. O primeiro, porque o momento
em que sua vida deve ser escarafunchada, seus erros, suas falhas
de carter, seus dbitos para com os orixs podem ou devem vir
tona. Segundo, porque as notcias ou cobranas dos orixs em
razo de seus erros de procedimento podem ser muito desagrad-
veis, em outras palavras, ele pode ser informado de uma doena
ou mesmo morte prxima sua ou de um parente. Tambm h
tenso, voltada para o olhador, pois, durante o jogo, seu po-
der de vidncia est em xeque, assim como a sua autoridade e
legitimidade como intermedirio entre os orixs e os homens266.
um instante em que o seu ax pode ser contaminado com o
carrego que a pessoa traz e que, por vezes, ir requerer proce-
dimentos rituais demorados para fazer o ax do olhador voltar
ao estado de equilbrio.
No jogo de bzios e na consulta ao If, o que est no escopo
da anlise o ax, tanto do consulente, quanto do olhador. Nes-
sa situao se constata a presena do dinheiro como, inclusive, um
componente ritual; particularmente, em termos de valores, tanto
Martiniano do Bonfim quanto Me Sabina exigiam o mesmo va-
lor pela consulta. Vejamos como Landes descreve um sucedido:

Sabina limpou os bzios e as contas na toalha diante da


vela e pediu a Fernando: Bote dinheiro na mesa.
Quanto?

Olhador um termo usual utilizado pelos adeptos do candombl para de-


266

signar a pessoa que se dispe a olhar o futuro e o passado da pessoa em


busca de possveis pontos de desequilbrio do ax ou em busca de boas
notcias para o futuro ou de razes para infortnios presentes, futuros e
eventos passados.

184
Cinco mil ris.
Ele lhe deu a nota e ela a esfregou ao longo dos braos
e das palmas das mos dele, continuando at a toalha,
e em seguida a colocou na mesa, por baixo das contas.
Cantou, invocando as deidades da adivinhao em favor
do cliente267.

Um fato presenciado durante uma consulta com Martiniano


do Bonfim foi substancialmente distinto, tendo, de similar, ape-
nas o valor cobrado pelo jogo de bzios. Depois de uma longa
consulta ao jogo e da prescrio de um trabalho para satisfazer
aos desejos da consulente, quando ela lhe ia fazer uma nova per-
gunta, o babala diz:

Primeiro quero o seu retrato.


Rosita sorriu, incerta, e disse que no tinha nenhum com
ela. Ele explicou: Quero dizer, pague a mesa.
O que?
A senhora brasileira? replicou Martiniano, impacien-
te. A primeira pergunta eu respondi de graa; mas, de-
pois disso, s pagando. Foi por isso que eu botei os cinco
mil ris na mesa como aviso268.

Percebe-se, a partir da anlise dos excertos acima, que


maior a preocupao de Me Sabina em ritualizar a presena do
dinheiro durante a consulta do que de Martiniano do Bonfim. O
gestual de esfregar a nota nos braos e palmas da mo pode ser
entendido como uma ao que transfere ou absorve, atravs do
dinheiro, parte do ax para a mesa e, dessa forma, sintoniza os
canais que permitiro me de santo uma viso mais ntida do
destino e das disposies dos orixs para o consulente. Isso pode
ser evidenciado tanto pelo gestual descrito por Landes, quanto
pela posio em que o dinheiro colocado sobre a mesa, isto ,
por baixo das contas.

LANDES, 2002, p. 238.


267

LANDES, 2002, p. 276.


268

185
Na consulta feita por Martiniano do Bonfim, o dinheiro
ocupa a mesma posio ritual que a de Me Sabina. Ele tambm
colocado por baixo do jogo, ou seja, debaixo da toalha. En-
tretanto, a explicao dada pelo babala para a sua presena ali
mais direta. Ele est ali como um aviso do valor cobrado por
seus prstimos.
Note-se que cada um dos olhadores, ao seu modo, antes ou
depois da consulta, conferiu ao dinheiro um lugar mais ou menos
ritualizado na execuo do jogo de bzios. Tanto para Martiniano
do Bonfim quanto para Me Sabina, o ax do dinheiro precisava
estar presente. Afinal, o babala colocou, de seu prprio bolso, o
dinheiro na mesa. E caso Rosita tivesse se dado por satisfeita com
apenas uma pergunta, Martiniano do Bonfim, de acordo com
suas prprias palavras, teria feito a consulta de graa.
A pergunta feita a um olhador um tema de consulta
que, invariavelmente, est relacionado a alguma dificuldade em
que o consulente se encontra. A consulta serve para indicar for-
mas de resoluo dessa dificuldade a partir de procedimentos e
curas rituais especficas. Desse modo, outra pergunta abriria um
novo tema a ser cuidado com outros procedimentos. Por isso a
exigncia de Martiniano em ver o retrato, isto , a cor do dinhei-
ro de Rosita.
Sendo o dinheiro um aviso, sua ritualizao, nesse caso, ocor-
ria pelo entendimento de certas regras de etiqueta, e cdigos que
decifrariam a colocao do dinheiro sob a toalha como uma noti-
ficao de que o olhador esperava receber uma recompensa por
seus prstimos e qual seria o valor dela. Na maior parte das vezes, o
pagamento pelo jogo de bzios deve ser convertido em objetos des-
tinados aos prprios orixs, tais como velas, preparo de suas comi-
das rituais, aquisio das folhas de suas preferncias etc. Por vezes,
vai um pouco alm, como apontou Beatriz Gis Dantas:

As trocas realizadas entre a me de santo e seus filhos e entre


ela e os clientes colocam sob seu controle bens provenientes
do grupo e de fora dele [...] no que diz respeito aos bens pro-
venientes dos clientes [...] a destinao da competncia

186
exclusiva da me de santo. Temos visto, entretanto, que o
esquema organizatrio deste terreiro prev a aplicao par-
cial das rendas adquiridas [...] nos rituais religiosos, sobre-
tudo nos repastos destinados ao consumo do grupo. Deste
modo, as riquezas provenientes das consultas que poderiam
ser acumuladas pela me de santo em benefcio prprio, so
parcialmente distribudas aos fiis [...] a me de santo est,
de certo modo, fazendo uma redistribuio269.

Em verdade, nem a me de santo nem o babala tinham


como objetivo primordial os cinco mil ris das respectivas con-
sultas no que eles no se importassem , mas a ateno deles
estava voltada para os procedimentos rituais desencadeados a
partir do jogo de bzios.
Tanto no caso de Martiniano do Bonfim quanto no de Me
Sabina havia custos para a resoluo dos problemas de seus respec-
tivos clientes270. Para compreender melhor a prestao de servios
nos casos observados por Landes, preciso discorrer um pouco so-
bre a natureza das consultas e a respeito de que tratavam as dificul-
dades. Comecemos por Fernando, o consulente de Me Sabina.
Fernando fora at Me Sabina na esperana de que ela con-
firmasse, atravs dos bzios, a infidelidade de sua companheira,
com quem vivia h cerca de seis anos. Ele estava convencido, ou
queria convencer-se, de que sua mulher o traa com um rapaz
de 20 anos, sobrinho dela, que morava com eles. A desconfiana
de Fernando surgiu quando sua companheira passou a chamar o
sobrinho de filho. Em verdade, Fernando buscava uma justi-
ficativa para abandon-la e ir viver com uma amante mais nova.
De acordo com a consulta de Me Sabina aos bzios, no
havia fundamento para as especulaes de Fernando. Antes disso,
o seu pensamento estava turvado e ameaando a tranquilidade

269
DANTAS, 1979, p. 181-191.
270
Utilizo o termo cliente, pois a partir desse momento que se estabelece,
em relao ao pai, me de santo ou ao babala, uma relao de prestao
de servio, pois, at ento, o consulente no estava ligado a alguma obriga-
o mais sistemtica ou acatando a autoridade ritual ao olhador.

187
domiciliar. Sugeriu que tudo era pelo fato de ele estar em falta
para com as suas obrigaes com Cosme e Damio (Ibejis), com
o que Fernando assentiu. Em seguida, Me Sabina inverteu as
posies ao afirmar que Fernando estava vivendo com duas mu-
lheres. Por fim, o tema da consulta de Fernando veio tona. Ele
queria saber com qual das duas deveria ficar.
Me Sabina, como resposta, apontou uma srie de problemas
com as duas mulheres. E, para tratar da doena da amante, provo-
cada pelos sete Exus de Ogum, Fernando teria que desembolsar a
bagatela de 65$000. A essa informao, Fernando retrucou: Eu
no ganho nem 200 mil ris por ms. Ao que Me Sabina respon-
de: por isso que estou lhe cobrando barato271.
Me Sabina tentava envolver Fernando em sua rede de in-
fluncia. Afirmava que a amante era afligida por Oxum e depois
pelos Exus de Ogum. Na primeira tentativa de enredar seu con-
sulente, Me Sabina afirma:

De acordo com os meus bzios, quem est a esta afli-


gindo Oxum, deusa do amor. Ela deve me procurar
para tratar-se. Eu cobro barato, porque vejo que vocs
so pobres272.

Na segunda tentativa, no foi apenas a amante que Me Sa-


bina queria atrair para o seu squito de filhas de santo:

O caso com suas duas mulheres que elas so ambiciosas


demais, e isso porque so atuadas por deuses machos. Os
deuses tm de ser domados! A cabea das mulheres tem de
ser preparada para ele! Tudo vai dar certo quando se tor-
narem sacerdotisas. o que dizem os bzios e as contas273.

Dessa consulta, Fernando, concretamente, s se disps a re-


alizar a obrigao com Cosme e Damio, isto , a realizao de

271
LANDES, 2002, p. 242.
272
Ibidem, p. 241.
273
Ibidem, p. 243.

188
um caruru, a ser preparado por sua companheira, e decidiu que
sua amante procuraria o caboclo que incorporava em Me Sabi-
na. Isso, de acordo com a anlise de Landes, representava apenas
o primeiro passo numa dilatada relao274.
Com Rosita, a consulente de Martiniano do Bonfim, as
motivaes para a consulta aos bzios so tambm de natureza
afetiva e o problema era bastante semelhante ao de Fernando.
Rosita buscava uma orientao sobre com qual dos dois preten-
dentes que possua deveria se casar. O primeiro era escuro e
mais velho, a namorava e era seu favorito, enquanto o segundo,
branco e mais jovem, contava com a aprovao de seus pais.
No primeiro lance dos bzios, Martiniano do Bonfim expri-
miu que a melhor opo era a obedincia aos pais, devendo Rosita
esquecer-se de seu favorito. Alis, essa mesma opinio ele j havia
manifestado antes de consultar os orixs. Rosita, ento, presumiu
que deveria casar-se com o mais novo. Porm, diante da revelao
de um compromisso secreto firmado, atravs de uma aliana de
noivado, entre ela e o seu favorito, o babala volta atrs:

Martiniano ficou mais animado e jogou de novo os b-


zios. Eles dizem que o melhor de todos o mais velho.
Mas os seus pais so um obstculo. Levantou os olhos e
viu Rosita sorrir. Tem de esquecer o outro moo, o mais
moo. Jogou os bzios. Agora, se a senhora fosse uma
de ns, eu sugeriria alguma coisa para fazer seu pai mudar
de opinio. Nada de mal, assegurou apressadamente275.

A partir da aquiescncia de Rosita, Martiniano lhe informa:

Vai custar dinheiro continuou ele. A senhora ter


de comprar uma conta coral como esta, uma fruta como
esta e esta especiaria. Mostou uma conta comprida cor
de tomate e um cheiroso naco de fruta-po e f-la mastigar
um pedao de especiaria. Ter de comprar tambm uma

274
Ibidem, p. 244.
275
LANDES, 2002, p.275.

189
esteira e trs bzios. A senhora me d o dinheiro para o
despacho e eu compro as coisas. So mais ou menos 62
mil ris276.

Nesse caso, foi tambm dado o primeiro passo numa dilata-


da relao. Sendo Rosita de Ilhus, essa relao aconteceria por
correspondncia, pois com os 62 mil ris, daria incio aos traba-
lhos, que deveriam ser completados na cidade de origem da clien-
te, onde todos os personagens de seu drama pessoal residiam. Nas
palavras de Martiniano do Bonfim: Aqui s posso dar comeo
ao trabalho, a senhora ter de continu-lo quando chegar a Ilhus
e me escrever277. Considerando-se que uma carta, desde sua pos-
tagem, levasse de uma semana a um ms para ser entregue, de
se supor que essa relao tenha tido uma dilatao significativa e
os custos do trabalho elevados a somas considerveis.

Os custos de uma devoo

comum associar o exerccio da devoo e da f religiosa


ao desprendimento e ao desapego material. Na tradio religiosa
judaico-crist, esse desapego levado ao mximo nas projees
feitas em relao conduta dos sacerdotes da Igreja Catlica.
Essa uma viso nutrida muito mais pelo rebanho do que pelo
sacerdcio catlico e, menos ainda, fora dos limites do mundo
catlico e sua noo de piedade.
Assim, quando duas vivncias e universos religiosos distintos
se encontram, natural que, no jogo das trocas simblicas entre
eles, valores sejam permutados e, a reboque delas, se cambiem
tambm vises de mundo. Digo isso para enfatizar que a experin-
cia e a manifestao da devoo no candombl pertencem a outro
universo simblico e religioso, distinto da tradio judaico-crist.

276
Ibidem, p. 275-276.
277
Ibidem, p. 276.

190
Apesar disso, no se pode negar a profunda influncia que ambas
excercem entre si, marcadamente em uma sociedade regada por
experincias histricas de muita intolerncia, sob os auspcios do
catolicismo. Desse modo, creio, pode-se compreender, de forma
menos preconceituosa, a relao custo e benefcio para os fiis e
sacerdotes, por ocasio das manifestaes de devoo aos orixs.
Neste captulo, foi afirmado que a presena do dinheiro, no
culto aos orixs, no condenada. Antes disso, no s desejada,
como necessria. Por isso no se nota tantos pudores no culto aos
orixs, embora eles existam, de se ofertar ou pedir dinheiro. No
catolicismo, essa relao disfarada pelo sentido de piedade e
pela obrigao de ser caridoso. Isso faz com que a presena do
dinheiro no principal ritual catlico, muitas vezes, passe desper-
cebida. Mas o fato que o ofertrio, momento em que circula
uma cesta ou algo similar entre os fiis, para que depositem suas
contribuies destinadas s obras de caridade, conservao ou
ampliao do templo, d-se, exatamente, momentos antes do
pice da missa, quando se d a consagrao eucarstica, rito antes
da comunho, quando os fiis recebem a hstia consagrada.
No candombl, a presena do dinheiro est relacionada,
invariavelmente, a uma prestao de servio mgico-religioso.
O servio mgico, analisado anteriormente, trata da consulta aos
orixs por meio do jogo de bzios ou consulta ao If. Ele precede
a todos os demais, pois a partir dele que se determina o prximo
passo que o devoto dever adotar para cultuar seu orix ou livrar-
-se dos males que o afligem. Esse passo poder ser um despacho,
um eb ou uma oferenda, como tambm uma combinao des-
ses trs tipos de procedimentos rituais.
De acordo com Jos Renato C. Batista, despacho um termo

[...] que designa de modo genrico quaisquer oferendas


aos deuses. Pode-se referir, tambm, a despacho ou feitio,
ou, ainda, aos rituais de cura ou limpeza espiritual278.

278
BATISTA, 2005, p. 70.

191
O eb uma oferenda

[...] propiciatria feita a Exu, com a finalidade de envi-lo


como mensageiro aos orixs, solicitando sua boa vontade
para a realizao de um trabalho religioso ou para evitar
sua presena perturbadora [e a oferenda diferencia-se] do
eb e do despacho pelo seu carter de restituio a uma
graa recebida ou de manuteno do vnculo espiritual
entre o fiel e suas entidades279.

Em uma consulta aos bzios ou ao If pode ser prescrito


ao cliente um despacho, para o qual ele deve adquirir produtos,
tais como: milho branco, feijo branco, preto e fradinho, ovos,
milho de galinha, alguns metros de morim branco, folhas, velas,
acas e, eventualmente, um pombo, uma galinha, ou um novelo
ou carretel de linha, sendo esses itens variveis de acordo com o
objetivo e a gravidade do caso. Invariavelmente, os despachos so
prescritos com a finalidade de curar doenas ou livrar uma pessoa
de alguma entidade malfazeja que a atormenta e/ou atrapalha sua
vida. Para livrar o corpo e o esprito da pessoa do mal que a aflige,
os itens prescritos podem ser passados no seu corpo, ao tempo
em que se proferem oraes e pedidos aos orixs para que seja
purificada.
Em 1919, por exemplo, o jornal O Tempo noticiou o diag-
nstico e a prescrio de um despacho feito a Pedro de Almeida
Santos, um reprter que se consultara com o pai de santo Jubiab,
tendo como objetivo escrever a matria para o jornal280. Segundo
o jornal, o diagnstico foi o seguinte:

Vejo o Sr. cercado de muitas attribulaes em sua vida.


Acerca de dous annos os seus negocios em matria de di-
nheiro no andam bem. Dous espiritos vivem a perseguil-o,
parecendo um deles ser o do seu proprio pae, mas ao lado
delles existe um outro espirito bom que no consente a

279
Ibidem, p.70
280
O TEMPO,1919.

192
sua approximao. Vejo tambm molstia grave e pessoa
de sua famlia que esteve prestes a desencarnar-se. Existe
uma mulher que pretende promover a descordia em sua
vida, assim como vejo tambem planos de uma viagem por
motivo de molstia. Os seus negcios no andam bons281.

Quanto prescrio do remdio para os males que afligiam


Pedro Santos, Jubiab disse:

Tenha f e confiana que o senhor se d muito bem. Tra-


ga-me com urgncia sete velas, sete vintns de cobre, um
litro de milho e 25.000 rs. Em dinheiro. Se porventura no
tiver o dinheiro todo, traga em prestaes que eu aceito282.

possvel, a partir dos valores apurados por M. J. Herskovits,


ter uma ideia aproximada do custo desse despacho283, pontuando
serem eles pertinentes ao ano de 1937. Ao que tudo indica, os pre-
os devem ter-se mantido estveis, j que o valor apurado por esse
autor, para uma consulta aos bzios, foi o mesmo cobrado por
Jubiab, como observado pela matria do jornal O Tempo:

O celebre Severiano de Abreu, assumindo aspecto mais


grave, fitou-nos sentando-se depois.
Cinco mil ris, disse-nos ele.
Pagamos a quantia284.

A respeito da adivinhao, Herskovits assim comentou:

Fees from divination are not negligible; cult-centers are repor-


ted where thirty to forty clients are several daily, at a cost fairly
well standardized in the city, of 5$000 per consultation285.

281
Idem.
282
Ibidem.
283
HERSKOVITS, 1958.
284
O TEMPO, 1919.
285
HERSKOVITS, 1958, p. 262.

193
preciso notar que 5$000 foi a mesma quantia cobrada por
Martiniano E. do Bonfim e por Me Sabina a seus respectivos
consulentes, em 1938, nos casos relatados por Landes e anterior-
mente analisados. Se no h discrepncia em relao ao valor co-
brado para consultar os orixs, no seria de todo incorreto supor
que os valores mdios dos servios, dos objetos e vveres empre-
gados nos rituais do culto aos orixs permaneceram estveis entre
1919 e 1937. Partindo desse pressuposto, os valores coletados por
Herskovits podem dar uma ideia aproximada do valor do despa-
cho prescrito por Jubiab ao reprter de O Tempo.
Ao somar os 25$000, cobrados pela execuo do servio m-
gico-religioso, aos 5$000 cobrados para realizar a consulta aos ori-
xs, tem-se 30$000 de custo. Considerando que um litro equivale
a, mais ou menos, 1 kg de milho, e que Herskovits apurou que trs
quilos de milho amarelo custavam 1$200, um litro dele deveria
custar, aproximadamente, $400286. Tomando esses valores como
referncia, acrescentando o preo do litro de milho e os $140,
referentes aos sete vintns, o valor total do despacho foi, nada me-
nos que 30$540. provvel que essa soma tenha se elevado um
pouco, j que o preo de sete velas, que faziam parte do despacho,
no foi agregado.
Essa quantia equivale, em 1920 a, aproximadamente, 13 dias
de trabalho de um profissional de edificaes, cujos vencimentos
dirios mdios eram de 2$294287, ou a 20 dias de trabalho de uma
operria do mesmo ramo de ocupao, cuja mdia salarial diria
era de 1$500, ambos maiores de 14 anos.
Diante desse quadro de salrios muito achatados, entende-
-se porque Jubiab e outros pais e mes de santo se dispunham a
aceitar o dinheiro cobrado pelos despachos em prestaes.
Se 30$540 era o custo aproximado de um despacho cuja fi-
nalidade era curar e afastar os maus espritos, os de um eb no
eram menores. Por se tratar de uma oferenda que contm um

286
HERSKOVITS, 1958, p. 257.
287
BRASIL, [192-] , p. 24-25.

194
pedido a Exu e esse orix de personalidade zombeteira, tem-
peramental e vingativa, os preos cobrados pelos pais e mes de
santo para sua realizao eram substanciais.
H uma identificao muito forte da figura de Exu com a de
um esprito malvolo a que as pessoas mal intencionadas recor-
rem com o intuito de aplicar algum tipo de feitio. Essa identi-
ficao encontra sua base no sincretismo religioso que vinculou
esse orix ao diabo. A transformao de Exu em diabo, no Brasil,
deveu-se principalmente s interpretaes prprias da tradio
judaico-crist brasileira. Os mitos que descrevem a ao punitiva
e vingativa de Exu deram suporte a esse tipo de associao. o
caso do mito que conta como Exu semeou a discrdia entre dois
lavradores por pura vingana, como se v, a seguir.

Certa vez dois amigos de infncia que jamais discutiram,


esqueceram-se, numa segunda-feira, de fazer-lhe as oferen-
das devidas. Foram para o campo trabalhar, cada um na
sua roa. As terras eram vizinhas, separadas apenas por um
estreito canteiro. Exu, zangado pela negligncia dos dois
amigos, decidiu preparar-lhes um golpe, sua maneira. Ele
colocou sobre a cabea um bon pontudo que era branco
do lado direito e vermelho do lado esquerdo. Depois, seguiu
pelo canteiro, chegando altura dos dois trabalhadores ami-
gos e, muito educadamente, cumprimentou-os;
Bom trabalho, meus amigos!
Estes gentilmente responderam:
Bom passeio, nobre estrangeiro!
Assim que Exu afastou-se, o homem que trabalhava no
campo da direita falou ao companheiro:
Quem pode ser este personagem de bon branco?
Seu chapu era vermelho, respondeu o homem do cam-
po da esquerda.
No, ele era branco de um branco de alabastro, o mais
belo que existe!
Ele era vermelho, um vermelho escarlate de fulgor in-
sustentvel!
Ele era branco, tratas com mentiroso?
Ele era vermelho, ou pensas que sou cego?
Cada um dos amigos tinha razo e estava furioso da des-
confiana do outro.

195
Irritados, eles agarraram-se e comearam a bater-se at
matarem-se a golpes de enxada.
Exu estava vingado! Isso no teria acontecido se as ofe-
rendas a Exu no tivessem sido negligenciadas, pois Exu
pode ser o mais benevolente dos orixs se tratado com
considerao e generosidade288.

O fato que a ao ardilosa e amoral de Exu fez com que a sua


identificao com desgnios malignos eclipsasse a sua verdadeira na-
tureza, isto , a de mensageiro. exatamente essa condio que pro-
picia a ele os meios necessrios e suficientes para intervir de modo
mais eficaz na vida das pessoas. Acontece que a funo de Exu, en-
quanto princpio regulador, faz sobressair a sua condio de mensa-
geiro e, como todo mensageiro, o conhecedor dos caminhos que
levam fortuna ou ao infortnio. Dessa maneira, quem quer abrir
os seus caminhos para a boa sorte ou fech-los para seus inimigos,
deve adular Exu, oferecendo-lhe as comidas que mais o aprazem.
Tanto maior o pedido, maior deve ser o animal sacrificado.
Os ebs, muitas vezes denominados tambm de despachos,
via de regra so feitos para prejudicar um suposto inimigo. Alm
do sacrifcio, consta, sempre, o nome completo da pessoa ou algo
pessoal daquele a quem se pretende atingir, tais como: peas de
roupa, partes do corpo cabelos, unhas etc. e uma boneca ou
boneco, espetado com alfinetes ou objetos pontiagudos, represen-
tando o alvo do feitio. Esses itens podem apresentar-se em con-
junto, ou separadamente, em um eb, e isso depender sempre
do tipo de resultado que se espera obter junto a Exu.
Esse tipo de despacho, embora seja o mais associado ao culto
das religies afro-brasileiras e desperte temor e preconceito para
com os adeptos dos orixs, feito com restries. Acredita-se que
parte do carrego fica com o pai ou a me de santo que o prescre-
veu e/ou o executou, enfraquecendo o seu prprio ax. O carrego
o resduo de uma fora negativa manipulada com o objetivo de
prejudicar algum. Essa fora pode estar associada a um Egun, o

288
VERGER, 1981, p. 13.

196
esprito de uma pessoa morta que no foi conduzido ao Il Aiy,
ou seja, ao mundo dos mortos, por Exu, ou ao prprio Iku, isto ,
morte. O Egun, quando atrado e passa a acompanhar uma
pessoa, mesmo involuntariamente, atrai infortnios, como a do-
ena, a perda de dinheiro, a desarmonia conjugal etc.
Esse o objetivo dos folclricos despachos futebolsticos,
ainda largamente utilizados. Dessa prtica, to convencional nos
dias atuais, tem-se notcias j em 1937:

Aboletou-se h pouco tempo em uma roa da Estrada da


Cruz do Cosme n. 256, um macumbeiro conhecido por Ma-
noelzinho, cujos despachos vm dando lugar a repetidas re-
clamaes dos moradores e transeuntes daquela estrada [...]
Ao que nos informam, o referido Manoelzinho, pai de san-
to prestigioso e afamado, especialista em despachos es-
portivos, pois entre os que l esto, alguns so alvi-rubro,
rubro-negros e tricolores. Um guarda civil nos ltimos
dias, vspera de um grande jogo na Graa, vislumbrou
num boz as iniciais T. V., que coincidem com as de co-
nhecido desportista289.

Dois anos antes, o jornal A Tarde tambm havia noticiado:

Foi outro dia, bem defronte do Tesouro do Estado, pela


manh. Local frequentadssimo aquele. O camarada po-
rm no estava ligando. Largou o despacho, que ficou
exposto curiosidade dos que passavam. Uma galinha pre-
ta, trs moedas de cobre, farfia amarela, uma boneca de
pano espetada de alfinetes, uma camisa de homem, acas
e outras bugigangas290.

Manifestaes de protesto da imprensa parte, o fato que


essas duas fontes do conta de que, apesar das restries e mesmo
dos riscos implcitos de se fazer um eb com objetivos pouco lou-
vveis, sua prtica era corriqueira.

A TARDE, 1937 (grifos do autor).


289

Idem, 1935 (grifos do autor).


290

197
Esse um aspecto da religiosidade afro-brasileira que con-
fere oportunidade para manipulaes inescrupulosas, pois dentro
desse sistema religioso, um eb que desequilibra o ax de uma
pessoa gera a necessidade de aes protetoras e de reequlibrio.
Essas aes se do por meio de despachos para limpeza de corpo
quando o carrego neutralizado. Uma vez de corpo limpo,
a pessoa pode dar incio a outros rituais que tm por finalidade
recompor o ax desequilibrado. Esses rituais podem limitar-se
simples limpeza de corpo ou estender-se a todos os rituais que
compem o processo de iniciao de um novo adepto.
Segundo a viso, um tanto parcial, de dison Carneiro, os
principais responsveis pela abundncia de ebs, em Salvador,
eram os pais e mes de santo que jamais passaram pelo processo
de iniciao, sem treino, espontneas, distantes da orgnica tradi-
o africana291. Ao dizer isso, Carneiro revela toda a sua restrio
tradio dos candombls de caboclo e faz sua opo pelas tra-
dies jje e nag, s quais considerava mais prximas da matriz
africana. Porm, tambm dentro da cultura popular h refern-
cias a comportamentos reprovveis de certos pais e mes de santo,
que do conta das exorbitncias cobradas por esses sacerdotes.

Foi casa de um pai de santo,


pra tratar de um quebranto
e de uma separao
com trs filhinhos, abandonada,
do marido desprezada
sem razo...Mandou abrir uma
mesa pra saber porque seria
que o marido foi-se embora
e se ainda voltaria.
O pai de santo aproveitou-se
desta bela ocasio:
pediu oitenta mil ris
para pr o trabalho no cho,
vinho branco e mel de abelhas.

291
CARNEIRO, 2002, p. 106.

198
Pediu para o trabalho
um galo arrepiado,
desses das penas vermelhas,
trs garrafas de azeite,
um cabrito e um peru
e uma roupa do marido
para o despacho de Exu.
Pediu mais uma alguidar,
Trs moedas de 10 ris.
Para o marido voltar,
D c cinco contos de ris ...
E a pobre mulherzinha
caiu neste rio seco.
Noutro dia, o pai de santo
tratou de quebrar-no-beco292.

Alm de fazer uma crnica sobre os logros que pessoas de


boa f poderiam sofrer ao confiar em espertalhes, esses versos
populares ainda propiciam uma viso dos valores diferenciados
entre os diversos tipos de servios mgico-religiosos. Exemplifi-
cando, o pai de santo pediu 80$000 para executar os rituais que
envolviam a oferenda.
Ao recordar as consultas com Martiniano do Bonfim e Me
Sabina, relatadas por Landes, percebemos que os 80$000 dos ver-
sos revelam um acrscimo de 15$000, em relao aos valores co-
brados por Martiniano e por Me Sabina para a execuo de des-
pacho. A diferena que os 65$000 pedidos pelo babala e pela
me de santo envolviam todos os itens da oferenda e tambm o
pro labore que eles receberiam para executar o ritual. No caso dos
versos, o valor mencionado referia-se apenas ao pro labore para a
execuo do ritual de oferenda.
Oitenta mil ris representam aproximadamente 25 dias de
trabalho de um operrio da indstria txtil, pelos dados do re-
censeamento de 1920, cujo salrio dirio era de 3$174. J os ses-
senta e cinco mil ris representavam, aproximadamente, 20 dias

292
Ibidem, p. 107.

199
de trabalho desse mesmo operrio. Como os versos se referem
a uma mulher com filhos para criar, que foi abandonada pelo
marido, caso ela fosse operria da indstria txtil, s o valor co-
brado para pr o despacho no cho representava 29 dias do seu
trabalho. J os sessenta e cinco mil ris, que foram pedidos por
Me Sabina e Martiniano do Bonfim, 23,7 dias de seu trabalho.
Quanto aos 5:000$000 referentes ao eb para fazer o mari-
do da infeliz mulher voltar, considerando-se o salrio dirio, de
2$733, das operrias da industria txtil na Bahia, elas precisariam
trabalhar cerca de 1.830 dias para obter essa quantia. Levando-se
em conta o preo dos itens que comporiam o despacho e o eb,
assim como as quantias mencionadas nos versos populares, os va-
lores sero significantes. O preo individual dos itens pode ser
discriminado da seguinte forma:

QUADRO 3 Preo unitrio dos itens que compem o despacho

Item Valor
Vinho 1$000
Mel 3$000
Galo 1$700
Azeite 10$000
Cabrito 50$000
Peru -----------
Alguidar 2$500
Total 68$200
Fonte: HERSKOVITS, 1958, p. 257.

Para comprar apenas os ingredientes do despacho e do eb,


a pobre mulherzinha teria que dispor de aproximadamente
90$000. Se considerarmos que s em trs garrafas de azeite de
dend a mulher gastaria 30$000, ou seja, o equivalente a 11 dias
de seu trabalho, a soma de seus gastos alaria nada menos que
88$200, que acrescidos das trs moedas de $10 perfariam um
total de 88$230. Se, ao gosto baiano, adicionarmos uma que-
bra, arredondando o valor para noventa mil ris, compensando
o preo do peru que no pde ser apurado por falta de fontes,
isso representaria, para uma operria da indstria txtil, 33 dias
de trabalho.

200
A partir dos dados do QUADRO 3, possvel fazer inmeras
digresses ou estabelecer comparaes entre os valores de cada
um dos itens ali relacionados, com os ganhos salariais de diversos
ramos de atividades profissionais. Porm, temendo que, ao faz-
-lo, o texto possa tornar-se demasiadamente longo e cansativo,
creio ser melhor ater-me aos valores totais. Ento, somando todos
os valores mencionados nos versos e adicionando o valor dos itens
para o despacho e para o eb, a quantia total seria de 5:170$030,
que representa aproximadamente 1.892 dias de trabalho de uma
operria da indstria txtil. Dito isso, de se supor que a pobre
mulherzinha no era to pobre.
Diante disso, creio caber a pergunta: Ser que esses valo-
res no esto um pouco distorcidos ou exagerados? Respondendo
essa questo, dison Carneiro afirmou:

A acreditar na velha Izabel, que costumava botar mesa na


casa de Justina, na Quinta das Beatas, era regra, h mais
de meio sculo, pagar-se apenas 370 ris, sobre os quais
se dormia, na vspera. Os tempos mudaram, a vida enca-
receu. E j comum que se fale de trabalhos de contos
de ris. A me ou o pai cobra apenas cinco cruzeiros por
consulta ao If, mas o remdio indicado para caso particu-
lar sempre se eleva a alguns milhares de cruzeiros, que em
geral chegam s suas mos desta ou daquela maneira, para
que a dificuldade seja removida293.

Tal afirmao implica informar que o valor cobrado por uma


consulta, em finais do sculo XIX, era de $370, que equivaleria a
mais ou menos 1/5 de 2$000, isto , do salrio dirio de um pedrei-
ro ou carpinteiro em 1890294. Em menos de meio sculo, houve

293
CARNEIRO, 2002, p. 122 (grifo do autor).
294
Cheguei ao clculo dos valores no final do sculo XIX e, consequente-
mente, dcada de 1890 subtraindo cinquenta anos do ano de publica-
o da primeira edio do livro, de onde foi retirada a citao que faz
referncia ao valor da consulta ao If. Para os valores dos salrios, ver os
GRFICOS 3 e 4.

201
um reajuste considervel no valor cobrado por uma consulta aos
orixs. Se levarmos em conta que, em 1919, o valor pedido por tal
servio era de 5$000 e representava, aproximadamente, dois dias
de trabalho de um operrio da indstria de edificao, em 1920,
chegamos concluso que, em menos de cinquenta anos, o valor
cobrado por uma consulta ao If se elevou em 1.351%.
A pista para a compreenso dessa variao to grande do
valor cobrado pela consulta ao If est na prpria escrita de
Carneiro, quando menciona, em seu texto, dois padres mo-
netrios brasileiros adotados em distintos perodos. O real/ris,
padro monetrio do valor da consulta cobrada pela velha Iza-
bel, que ele considerava uma soma bastante vultosa para a rea-
lizao de um trabalho, vigorou no Brasil do perodo colonial
at 1942. Em seguida, registrou que o valor cobrado por uma
consulta ao If, provavelmente na poca em que fez o trabalho
de campo e escreveu seu livro, era de Cr$ 5,00. O cruzeiro, o
novo padro, vigiu no pas de 1942 a 1967, e representou uma
tentativa de reajuste econmico. Assim, os Cr$ 5,00 (cinco
cruzeiros) eram a converso dos 5$000 (cinco mil ris) ao novo
padro monetrio.
Apesar de a vida ter encarecido com a inflao e as crises
econmicas, no se elimina o fato de ter havido um aumento da
procura desse tipo de servio. Um dos provveis elementos ten-
sionadores para a elevao dos preos cobrados pelos despachos
e ebs pode ter sido o grande afluxo de pessoas provenientes de
setores sociais mais abastados e influentes.
A presena de polticos, empresrios, pessoas da alta socie-
dade e, mesmo, a presena de pesquisadores estrangeiros nos ter-
reiros de candombl podem ter contribudo para uma elevao
substancial dos preos cobrados para a prestao de servios mgi-
co-religiosos. ainda dison Carneiro quem informa o valor ofe-
recido para se providenciar a morte de Ruy Barbosa, atravs de um
eb, e do preo pago pela me de santo que aceitou a encomenda.

Conta-se que polticos da Bahia incumbiram Silvana de


fazer um trabalho para eliminar Ruy Barbosa, dando-lhe

202
doze contos. Silvana ter-se-ia dirigido ao seu orix, expli-
cando-lhe que, tendo empenhado a palavra no poderia
recuar, ao que o encantado respondeu com o anncio de
sua prpria morte, em seguida do conselheiro. Mulher
de palavra teria cumprido o prometido: Matou Ruy Bar-
bosa, mas viajou tambm295.

Observe-se quo cara foi a quantia paga pela morte de um pol-


tico. Esse pode ser um caso extremo, entretanto, no o nico.
Na relao com Exu, a oferta de um eb significa um pedi-
do de sua intermediao em relao a algum problema ou uma
forma de procurar agrad-lo para que deixe os caminhos abertos
para a consecuo de algum pedido ou ritual. Uma vez ele tendo
aquiescido ao que lhe foi solicitado, est garantido o meio de cir-
culao do fluxo de energias que ir favorecer os demais passos,
rituais ou mesmo as aes daquele que ofertou o eb.
Um adepto no ir recorrer apenas a Exu, negligenciando o
seu prprio orix. Eis porque, depois do eb, seguem-se as oferen-
das aos orixs que viabilizaro o desfecho satisfatrio s demandas
que envolvem um pedido ou ritual a ser realizado.
As oferendas constituem-se, sobretudo, das comidas-rituais
de cada orix, sendo o seu preparo e oferecimento regidos por
um conjunto de regras que devem ser rigidamente seguidas,
sob pena de ofender o orix e indisp-lo contra quem o negli-
genciou ou o desrespeitou. As oferendas, feitas, habitualmente,
como forma de agradecimento ao orix, assim como o eb, tm
seus custos definidos pela ocasio, pelo objetivo e pela disponi-
bilidade de recursos para sua execuo. Muitas vezes, os custos
so elevados, pois, alm da oferenda em si, h uma festa para
comemorar a ocasio. Em outros momentos a oferenda feita
de modo mais privado.
Durante a oferenda, deve-se cantar e saudar o orix e, depois disso
feito, deposita-se respeitosamente a comida-ritual em um determinado
lugar, que pode ser no prprio quarto do santo, na mata, s margens de

CARNEIRO, 2002, p. 127 (grifos do autor).


295

203
um rio ou em uma praia. Em alguns casos, as oferendas devem ficar
pelo menos trs dias aos ps do orix, at que ela adquira um cheiro
caracterstico, antes de ser levada para algum desses lugares.
Segue uma lista preparada por Me Aninha para o II Congres-
so Afro-brasileiro, onde figuram algumas comidas rituais dos orixs:

Amal Carur preparado com quiabo


Agb-w Carur com folhas
Ef Carur de verduras
Alap Carur de cebolinha
Ef Carur de hervas
Alapat Acaraj
Acar Acaraj simples
Abal Abal
Oll
Maimane
b-xiri (com til em cima do ltimo i) Carur com mos-
tarda
Pt ou bb (gbgb) Bolo feito de inhame
Bb (gbogbo) de cheiro Bolo preparado com feijo fradinho
Angu Preparado com arroz, com milho, com inhame ou
com fructa
Farofa Preparada com azeite africano
xinxin Preparado com qualquer qualidade de carne
Fur Refresco preparado com fructas africanas
Alu (Alw) Refresco preparado com rapadura
mn Bebidas africanas feitas com dend
Dengue Mingau preparado com milho branco
c Mingau preparado com rapadura e milho vermelho
Abrm Preparado com milho branco
Aca Preparado com milho vermelho
Ibguir (iygbguiri) Outro carur preparado com
quiabo296

Dentre as oferendas aos orixs, aquela que ganhou maior


notabilidade de difuso foi o caruru para Ibejis os santos cat-
licos Cosme e Damio , de acordo com o sincretismo religioso.

II CONGRESSO... 1940, p. 357.


296

204
comum na Bahia oferecer-se carurus para os meninos como
forma de agradecer a proteo concedida s crianas ou aos seus
devotos e, ao faz-lo, renovam-se os laos de proteo. A oferenda
para os Ibejis, para quem tem esse compromisso, dever ser reali-
zada todos os anos. Ela, no entanto, pode dar-se de modos varia-
dos. Pode ser um caruru para 7, 14 ou 21 meninos ou, simplesmen-
te, a oferta de dois pratinhos de caruru colocados em um lugar
de mato verde, como forma de agradar os meninos. Associa-se
o grau de alegria e satisfao desses orixs algazarra e baguna
feitas durante a festa, o que faz com que os adeptos se esforcem
para que ela ocorra dentro dos conformes.
Despacho, eb e oferendas representam apenas uma parte
da liturgia do culto aos orixs. Eles necessariamente no marcam
uma vinculao orgnica ou um compromisso mais srio de quem
os oferece para com os orixs ou casas de culto. Essa vinculao s
se concretiza com a iniciao do indivduo. Atravs desse processo
que mais se percebe a concentrao de esforo individual para
levantar fundos, essncias, para adeso comunidade de filhos de
santo de uma casa de culto.
analisando a lista dos itens necessrios iniciao, em
1937, que se chega, finalmente, a uma relao muito prxima dos
produtos que eram importados da Costa Ocidental da frica para
a Bahia. As listas foram levantadas por Herskovits (1958, p. 257) e
esto organizadas da seguinte forma:

Sacrifcios e acompanhamentos alimentcios


1 cabra feijes (preto, marrom, e fradinho)
1 tartaruga milho branco
1 par de galinhas dAngola milho amarelo
2 pares de pombos camares
5 galos azeite de dend
6 galinhas cebola
9 frangos (4 machos, 5 fmeas) vinho
2 caracis cachaa
limo da Costa mel
5 noz de cola (obi) carne seca
5 orobo (noz da frica negra) peixe seco salgado
2 atare (pimenta da Guin) banha de ori
farinha

205
Utenslios
1 moringa de gua grande 1 tamborete
2 quartinhas 2 panelas de barro
1 moringa mdia de gua 2 panelas esmaltadas
3 pratos pequenos de porcelana 2 frigideiras
1 prato grande de porcelana 4 abanadores
1 sopeiro de porcelana com tampa 2 vassouras
6 travessas (gamelas) 1 bule de caf
1 par de tesouras 1fogareiro
1 navalha 4 colheres de madeira
1 faca 1 ralador
1 bacia grande 1 pedra de moer
2 cumbucas pequenas 3 bolas de giz branco
1 penico 2 bolas de giz amarelo
sabo da Costa 3 bolas de giz multicolorido
1 lamparina 2 bolas de giz azul
1 ba para a roupa da deidade

Comparando os itens constantes nas listas com as relaes


de produtos importados da Costa dfrica, perceberemos inme-
ros pontos de interseo. Em 1888, Esperana Felisberta trouxe de
Lagos um carregamento contendo: panos da Costa, cuias, noz-de-
-cola e sabo da Costa. Samuel Luiz de Frana trouxe, alm dos
panos e das nozes-de-cola, limo da Costa, cuias e bzios. Uma
dcada antes, um tal Eliseu do Bonfim, que talvez fosse o baba-
la Martiniano Eliseu do Bonfim, trouxe, de Lagos, noz-de-cola,
cuias e gaiolas de pssaros. As intersees no terminam a, mas,
no rol de produtos importados da Costa, constam ainda pedras de
cal (giz), bas de couro, cuias, bebidas alcolicas (vinho e gene-
bra), azeite de dend, aves etc. Por outro lado, h produtos que
no constam dessa lista de itens para feitura do santo, mas que,
de um modo ou de outro, esto envolvidos no processo, tais como
as diversas qualidades de pano da Costa, para se fazer as indu-
mentrias dos orixs, e os bzios e palha da Costa, para compor as
insgnias e confeco das roupas de algumas divindades.
O preo dessas mercadorias no era baixo. Um obi poderia
custar o equivalente a sete dias de trabalho de um pedreiro, em
1850, cujo salrio dirio era de 1$200. A aquisio de um animal
para ser sacrificado exigia um esforo ainda maior do adepto
que deveria comprometer a renda de seu trabalho, em muitos
meses, ou at anos, para poder cultuar adequadamente o seu

206
orix. Vejamos, no QUADRO 4, o quanto representavam alguns
itens da lista elaborada por Herskovits em relao proporo
de tempo de trabalho e valor monetrio que um trabalhador,
cuja mdia salarial diria era de 6$000 por uma jornada de 12
horas de trabalho.
A lista apresentada no QUADRO 4 representa apenas uma
parcela dos itens necessrios para uma iniciao no culto aos ori-
xs. Esses 17 itens significavam, para um trabalhador, aproximada-
mente 30 dias de trabalho. Nessa lista, no consta, por exemplo, o
custo da confeco das roupas rituais. A sua incluso elevaria esse
valor a nmeros mais relevantes.
Considerando que as estatsticas do censo de 1920 apresen-
tam algumas categorias com uma remunerao muito baixa,
preciso lembrar que, sendo Salvador uma cidade onde a prtica do
comrcio sempre funcionou como uma forma de complementa-
o da renda, pode-se supor uma elevao, ainda que modesta, da
renda mdia do trabalhador soteropolitano. A prtica de trabalhos
alternativos, mais ou menos frequentes, os chamados biscates,
ajudava a equilibrar as despesas domsticas dos trabalhadores, de
modo geral.
Para os adeptos do culto aos orixs, alm das despesas com
sua prpria manuteno, havia ainda o custo adicional relacio-
nado ao prprio culto. Dessa forma, alm dos trabalhos comple-
mentares, era necessrio recorrer, sempre que preciso, s redes de
solidariedade, nas quais os membros das comunidades de santos
se abrigavam das vicissitudes. Essas redes possibilitavam a aquisi-
o de crdito ou dos recursos necessrios para a compra dos ob-
jetos destinados ao culto dos orixs, como descrito anteriormente,
ao se tratar de prtica de prestaes totais dentro das casas de
culto. Sem essas estratgias, a prtica religiosa, nos modos como
ela se processou, seria muito mais difcil.
Se observarmos a QUADRO 4 e compararmos os itens ali
constantes, em termos de preo, perceberemos que aqueles ori-
ginrios da Costa dfrica possuam um valor muito mais eleva-
do que os demais. o caso, por exemplo, da pimenta da Costa
(Atar), cuja unidade representa para um trabalhador, com uma

207
QUADRO 4 Demonstrativo dos itens usados em um ritual de iniciao em
relao proporo de tempo trabalho, valor monetrio e horas trabalho

Dias e/ou
Valor Tempo de Valor
Quant. Itens horas de
unitrio trabalho total
trabalho
01 Cabra 50$000 08 dias e 04 H 50$000 08 dias e 4 H
02 Galinha dAngola 3$500 06 H: 07 min e 30 seg. 7$000 01 dia e 02 H
04 Pombo 2$500 5H 10 $000 01 dia e 08 H
06 Galinha 1$666 3 H: 07min e 30 seg. 10 $000 01 dia e 08 H
05 Obi 7$000 1 dia e 02 H 35$000 05 dias e 10 H
05 Orob 7$000 1 dia e 02 H 35$000 05 dias e 10 H
10 l Azeite de dend 1$000 02H 10$000 01 dia e 08H
05 kg Feijo fradinho 1$000 02H 5$000 10 H
01 kg Feijo preto 1$000 02H 1$000 02 H
02 kg Milho branco 1$000 02H 2$000 04 H
03 kg Milho amarelo $400 48 min. 1$200 02 H e 24 min.
02 l Vinho 1$000 02 H 2$000 02 H
02 l Cachaa 1$000 02 H 2$000 02 H
01 l Mel 3$000 06 H 3$000 06 H
Pimenta da
01 4$000 08 H 4$000 08H
Costa
6l Camaro 2$000 02 H 12$000 2 dias
04 Abanadores 2$500 05 H 10$000 1 dia e 08 H
Totais 89$566 179$200
Fonte: HERSKOVITS, 1958, p. 256-257.

mdia salarial diria de 6$000, nada menos que oito horas de tra-
balho. Para algum que possusse um salrio dirio de 2$000, esse
mesmo produto representaria dois dias de trabalho. Isso colocaria
itens como uma cabra ou mesmo os 5 obi e 5 orobs muito alm
de seu poder aquisitivo.
Isso faz pensar na motivao e na quantidade de trabalho
empregado por essas pessoas, de origem modesta, para realizar as
cerimnias e as obrigaes para com seus orixs, e conclui que,
de fato, eles deveriam zelar pelos seus fiis, conferindo-lhes a
energia necessria para sobreviver, reproduzir-se e manter acesas
suas tradies religiosas.
H questes, porm, que precisam ser analisadas: Por que im-
portar produtos do continente africano, havendo produtos equiva-
lentes no Brasil? Ser que esse fluxo se manteve com o intuito de

208
preservar a pureza das tradies africanas que j sofriam signifi-
cativa influncia de outras experincias religiosas? Para alm das
possveis querelas entre os candombls de caboclo e os de nao
ketu, jeje e nag , principalmente esse ltimo, o que quero
considerar so as dimenses (simblica, religiosa e social) da per-
petuao do fluxo comercial constante com o continente africano
para as casas de culto, fossem elas de caboclo, jeje, ketu ou nag.
A importao de produtos da Costa dfrica, na sua origem,
de fato se deu por motivaes identitrias, conforme assinala-
do neste texto. A manuteno desses vnculos respondeu a uma
agenda poltica dos terreiros vinculados cultura yorub. A aura
mstica e o fetiche criados em torno dos produtos vindos da Cos-
ta foram to eficientes que repercutiram tambm nos candom-
bls de caboclo.
Uma das principais crticas feitas pelos lderes da ortodoxia
nag aos candombls de caboclo era o fato de que muitos deles
no haviam passado por um processo ritual de iniciao nos mol-
des nags.

Provavelmente no pouco tempo transcorrido entre a con-


sagrao ao Orix e a elevao do iniciado a Pai de Santo,
portanto, zelador dos fundamentos e do Ax da casa, esteja
a principal fonte de desentendimento entre os adeptos do
Candombl de Caboclo e os adeptos do Culto aos Orixs,
uma vez que subvertia a noo de ancestralidade direta,
isto , de hereditariedade, bem como, a noo de hierar-
quia a partir do tempo de feitura do Orix, pr-requisito
necessrio para que o adepto seja iniciado em todos os pre-
ceitos da religio. Esse posicionamento dos Candombls
de Caboclos facilitava a multiplicao das casas de santos,
por um lado contribuindo para o aumento do nmero de
adeptos, comprometendo, por outro, como alis protesta-
vam os lderes nags, a profundidade dos ritos, as prticas
religiosas e a tica da religio297.

297
SANTOS, F. G., 2001, p. 88.

209
Isso no significava que esses lderes dos candombls de caboclo
dispensassem os novos adeptos dos rituais de iniciao, assim como o
uso, nesses rituais, dos artigos vindos da Costa. Embora a iniciao
nos candombls de caboclo fosse menos demorada e rigorosa para os
padres ketu, jeje e nag, ainda assim, ela existia. O rol de gneros
utilizados na feitura do santo, apesar de certos incrementos, man-
tinha os seus aspectos primordiais. A diferena estava na ritualizao
e no no que era utilizado. No se dispensava o obi, por exemplo.
A variao acentuada estava, no na substituio, mas na
agregao de novos elementos, novos rituais e, principalmente,
na aceitao, em seu panteo, de novas divindades, os caboclos, a
que os lderes da ortodoxia nag chamavam de mistura. Creio
que a adjetivao do candombl como sendo de caboclo, ao me-
nos nos primeiros momentos, tenha ocorrido de fora para dentro,
contribuindo, significativamente, para isso, a atuao de etnlo-
gos como dison Carneiro, Ruth Landes, Donald Pierson e ou-
tros. O prprio Peirson relatou:

O emprstimo ritual de seita para seita acontece algumas


vezes mesmo no caso dos centros mais ortodoxos gge-na-
gs e congo-angola. E, alm disso, essas seitas no escapa-
ram inteiramente influncia indgena298.

Assim, os elementos primordiais que motivaram e justifica-


ram a utilizao dos produtos originrios do continente africano,
caractersticos dos candombls de vertente yorub, no desapa-
receram nos candombls de caboclo, haja vista a crena de que
esses produtos contm e conferem mais ax que os congneres
nacionais e concedem maior prestgio social aos adeptos que os
utilizam em suas obrigaes e preceitos.
Em relao eficcia dos produtos originrios da Costa
dfrica e suas propriedades especiais em relao ao ax, foram
referidas em outras partes deste texto. preciso considerar que a
organizao hierrquica do candombl dada, sobretudo, pela

PIERSON, 1971, p. 9-10.


298

210
noo de senhoridade, est suscetvel noo de prestgio social.
Um terreiro de candombl em muito se assemelha a uma corte
real, onde existem regras de cortesia, reverncias e uma srie de
distintivos, rituais e sociais, que identificam o lugar do indivduo
dentro do grupo, naquela comunidade.
Desse modo, tal qual em qualquer corte, o luxo e a ostenta-
o conferem prestgio social aos que deles se valem. O fausto e
a ostentao de um abi podem ser avaliados no seu zelo quando
escolhe os itens que comporo seu enxoval de iniciao. Nesse
caso, a utilizao de produtos vindos da Costa dfrica conferia
certo prestgio dentro da comunidade de santo, que sempre es-
tava atenta e disposta a fazer as devidas censuras ticas, morais e
ritualsticas de forma velada ou explcita. Nesse caso, esse inicia-
do poderia adquirir, inclusive, dentro da hierarquia de seu barco
de ia, uma posio de destaque, j que os produtos da Costa
dfrica agregam mais ax que os de outra procedncia. Ele pode,
por exemplo, ser escolhido como dofono daquele barco.
O dofono aquele que, dentro de um barco de ia, foi ini-
ciado primeiro. Embora as prescries ritualsticas que definem a
hierarquia em um barco de ia informem que os filhos de Ogum
e de Oxal tm precedncia sobre os demais na ordem de inicia-
o, Vivaldo da Costa Lima informa que

[...] os mecanismos de ajustamento situacionais dos can-


dombls permitem, s vezes, que preferncias pessoais das
mes-de-santo ou suas simpatias por determinado orix alte-
rem essas normas para dar a uma abi promissora ou prefe-
rida, ou ao filho de um orix especialmente querido, a pre-
eminncia no grupo de iniciao com o status de dofono299.

Nesse sentido, possvel pensar que a crena em um ax


maior dos produtos vindos da Costa dfrica confere maior eficcia
realizao dos rituais, inclusive o de iniciao, e prestgio social
dentro da comunidade de santo. Ento teramos dois componentes

LIMA, 2003, p. 72.


299

211
simblicos e ideolgicos que tambm explicariam o porqu de os
adeptos dos candombls de caboclo se sentirem seduzidos por pri-
vilegiar a sua utilizao. Ainda mais porque a partir do prestgio
social de um adepto que as portas para os conhecimentos rituais so
abertas, possibilitando, a ele, a aquisio tanto do conhecimento
ritual, quanto da senhoridade que lhe permitir galgar a difcil hie-
rarquia de uma casa de culto aos orixs.

Eplogo

Nesse captulo, busquei demonstrar que as relaes comer-


ciais entre o Brasil e a Costa dfrica, em torno de objetos litrgi-
cos do candombl, se mantiveram para alm dos limites definidos
pela atual historiografia, utilizando o depoimento de Miguel San-
tana, que presenciou, com detalhes, uma srie de estabelecimen-
tos que comercializavam com produtos da Costa. Ele, um dos
principais interlocutores e informantes de uma gerao de inte-
lectuais que tiveram suas atenes voltadas para a cultura afro-
-brasileira, na dcada de 1930, foi membro de destaque em vrios
terreiros de candombl de Salvador.
A partir do cruzamento das informaes prestadas por Mi-
guel Santana com outras fontes do perodo estudado, procedi a
anlise das feies do comrcio varejista de objetos litrgicos do
culto aos orixs. Identifiquei, apoiando-me na mitologia, algumas
das instncias e as formas de operacionalizao da interseo en-
tre as culturas materiais e simblicas do candombl.
Atravs da mitologia, procurei compreender tanto as poss-
veis reelaboraes nos procedimentos rituais, quanto identificar
os possveis elementos coercitivos dentro da lgica religiosa do
candombl, que impusesse e forasse os adeptos a empenhar ao
mximo as suas capacidades produtivas a fim de adquirir somas
considerveis para serem aplicadas no culto aos orixs.
Considerando que apenas a coero de ordem religiosa no
fosse o nico motivador para o empenho dos adeptos na conse-
cuo dos rituais, tentei identificar e analisar outros aspectos em

212
torno do culto aos orixs que impulsionaram o fluxo comercial
de objetos litrgicos. Dentro da liturgia do candombl foi poss-
vel identificar que os rituais de iniciao eram passveis de uma
anlise a partir da noo do sistema de prestaes totais de dons
potlatch. A utilizao desse conceito possibilitou o entendimento
do prestgio social como fator fundamental para a compreenso
das relaes sociais, inclusive econmicas, que se do ao redor de
um terreiro de candombl. Pude ter, tambm, uma dimenso do
uso do dinheiro dentro das casas de culto aos orixs que pode ser
resumida a partir da anlise de Raul Lody:

sem dvida o dinheiro o instrumento normativo do po-


der, sendo interpretado sob dois aspectos:
O dinheiro quantitativo a leitura utilizada e evolucionista
da importncia; e o dinheiro pictrico, elemento visual,
possuindo evidente carga motivacional atravs da norma-
lizao do objeto, disposio, inteno e tambm relao
numrica. Uma terceira interpretao tambm perti-
nente, quando unimos os dois aspectos relatados, surgindo
uma situao sincrtica com maior ou menor tendncia
de um fator sobre o outro.
O grande desejo moral do pagamento assentado nos
grandes desejos do poder e aceitao social.
O ato de pagar um ato entendido por todos; aquele que
paga cumpre e agrada.
O dinheiro dentro das expresses dos cultos populares
observvel periodicamente no s pelos sentimentos de re-
tribuio, chamamento e comunicao religiosa, mas tam-
bm pela fixao dos elementos mgicos e de preceito300.

Procurei perceber, a partir dos mitos, como funcionava a lgica


do despojamento versus a da compensao nas relaes estabelecidas
entre os adeptos e os orixs. A partir dessa noo so percebidas as
relaes de troca entre os adeptos e os orixs, bem como a necessida-
de de sua intermediao por um sacerdote. Identifiquei duas formas
de consulta o jogo de bzios e a consulta ao If e para melhor

LODY, 1995, p. 55 (grifo do autor).


300

213
explor-las, foi utilizado o trabalho de Ruth Landes, analisando as
situaes descritas com o objetivo de capturar a natureza das relaes
que se constituam, a partir de uma consulta, cruzando os relatos
dessa autora com outras fontes e outros autores. Notei, com isso, que
h uma natureza ritual e simblica do dinheiro em uma consulta
aos orixs. Foram identificados, ainda, durante essa anlise, os valores
convencionalmente cobrados por uma consulta dessa natureza.
Uma vez tendo localizado o papel do dinheiro dentro da
dinmica religiosa do candombl, foram tratados os custos de al-
guns procedimentos rituais do culto aos orixs. Esses, invariavel-
mente, eram associados a oferendas votivas.
Foram destacados o despacho, o eb e a oferenda, e anali-
sados os custos aproximados para a excuo de cada um desses
procedimentos rituais de culto, assim como o custo aproximado
dos itens constantes em um enxoval de iniciao, a partir dos
dados coletados por M. Herskovits, em 1938.
Para efeito de melhor percepo dos esforos despendidos pe-
los adeptos na realizao de cada uma dessas oferendas aos orixs,
estabeleci uma estimativa a partir do valor dos salrios e do tempo
de trabalho necessrio para se obter a quantia necessria para se
comprar os produtos que compunham o rol dos objetos litrgicos
empregados nos procedimentos rituais de culto aos orixs.
Tomado esse caminho, foi possvel concluir que, para os
adeptos do candombl, a riqueza desejada, portanto, um fim,
vez que ela um meio pelo qual se pode melhor cultuar os orixs.
Partindo desse pressuposto, a relao dos adeptos do can-
dombl e dos seus representantes religiosos ser completamente
distinta de outras formas de manifestao religiosa. No h por-
que ter vergonha de ter, pedir ou falar de dinheiro. O dinheiro
traz ax para quem d e para quem recebe. E considerando que
uma das pedras fundamentais do culto aos orixs que o adepto
deve manter o seu prprio ax em equilbrio, para que possa gozar
de proteo, sade e fortuna, o dinheiro deve ser entendido como
um meio e um fim para isso.
A desobedincia ou o no cumprimento de alguma obriga-
o ou oferenda devida ao orix, segundo a doutrina, pode incor-

214
rer em danos, por vezes fatais, ao fiel que no cumpre a sua parte
no sistema de dons e contradons estabelecido entre ele e os orixs.
Esse o princpio que rege, de modo geral, as manifestaes re-
ligiosas do candombl de onde brota o mercado consumidor dos
objetos de culto aos orixs. Embora as mercadorias no sejam ba-
ratas, e nunca tenham sido, o adepto sempre encontrou e encon-
trar as motivaes ou os elementos persuasivos para consumir os
produtos relacionados ao seu orix.
Sendo um comrcio para iniciados, tanto no que se refere
venda quanto compra, a posse de um conhecimento litrgico
e das propriedades e caractersticas da mercadoria comprada a
principal salvaguarda contra as possveis adulteraes e falsifica-
es dos produtos.
Alm da necessidade de cultuar o orix, h outras circuns-
tncias que implicam a necessidade do adepto, ou mesmo do sim-
ples frequentador, de abastecer com as mercadorias relacionadas
a liturgia do candombl. Algumas dessas circunstncias esto as-
sociadas a tratamento de molstias fsicas e espirituais, a rituais
que conferem proteo pessoal ou mesmo a fins menos nobres e
bondosos. O fato que o culto e a manifestao de respeito, de
agradecimento ou qualquer outro tipo de manifestao religiosa
no candombl implicam um custo que, necessariamente, repre-
senta uma operao de compra e venda ou de pagamento por
alguma prestao de servio.
Apesar de se tratar de uma relao comercial intimamente
ligada dinmica religiosa, nem por isso deixa de ser comrcio,
com todas as caractersticas e nuanas de qualquer ramo de ativi-
dade que envolva a compra e a venda de uma mercadoria. Seus
objetivos e finalidades gravitam tambm em torno do lucro, do
mercado consumidor, da lei da oferta e procura. Nesse sentido,
seu carter mundano e material interfere na ritualizao religiosa.

215

CONSIDERAES FINAIS

Para analisar o comrcio de objetos de culto aos orixs pre-


ciso compreender a economia baiana entre a segunda metade do
sculo XIX primeira do sculo XX. Nesse perodo, Salvador
uma cidade comercial desde sua gnese e todo seu tecido social
foram diretamente afetados pelos processos de reordenao do
capitalismo mundial, ocorridos ao longo do sculo XIX, servindo,
assim, de parmetro para o estudo do impacto causado por essas
tranformaes sociais e econmicas.
As caractersticas coloniais da soterpolis, tanto em seus as-
pectos arquitetnicos, quanto na forma de organizao da socie-
dade, amplificaram o impacto das transformaes econmicas.
No bastassem os revezes econmicos, os surtos epidmicos desor-
ganizaram, ainda mais, os esforos de recuperao da economia
baiana. Desse cenrio resultou uma urbe que vivia da atividade
comercial, mas onde existia pouca disponibilidade de dinheiro.
Esse fenmeno reforou as caractersticas coloniais da socieda-
de, tais como: um trato comercial perpassado por relaes endog-
micas, o clientelismo, o compadrio e o paternalismo. A persistncia
de relaes dessa natureza embotou o surgimento, dentro da elite
econmica, de fraes de classes mais dinmicas e empreendedoras,
retardando o processo de desenvolvimento econmico baiano.
As operaes comerciais, fossem entre as elites ou entre as
camadas populares, funcionavam de modo similar. A pouca dis-
ponibilidade de dinheiro no mercado baiano ps em cena um
elaborado sistema de crdito, permitiu o fluxo de mercadorias e
impediu o colapso econmico. De alto a baixo, na escala social,
do grande atacadista ao pequeno varejista, vendia-se fiado. Em

217
alguns casos, que no foram raros, o pagamento foi efetuado tam-
bm em mercadorias.
Desse modo, foi possvel, aos comerciantes baianos, recu-
perar parte dos seus recursos que se esvaam na forma de taxas e
impostos atravs de um comrcio de cabotagem bastante ativo.
Nesse sentido, o dinheiro estava presente apenas na etapa final da
transao comercial, o que significa dizer que essa etapa poderia
ser representada pelo consumidor varejista ou mesmo o comer-
ciante atacadista de outra Provncia.
No caso do consumidor que atuava no varejo, havia mlti-
plas formas de aquisio da mercadoria, que poderiam variar da
compra no fiado at o fracionamento da mercadoria ao mxi-
mo possvel, estratgias que revelavam a quase crnica falta de
dinheiro em circulao na Bahia desse perodo. J o comrcio
com outras Provncias, cujos pagamentos pelas mercadorias eram
feitos em dinheiro, colocava em circulao, no mercado baiano,
uma pequena, mas importante quantidade de moeda.
O fato que, apesar da desmonetarizao, ou talvez por
conta disso, desenvolveu-se um intenso comrcio entre a Bahia
e a Costa dfrica, vinculado preservao de laos culturais e
identitrios.
Se, em certos aspectos, a estruturao desse comrcio
apresenta caractersticas pr-capitalistas, de sua motivao no se
poderia dizer o mesmo. Esse um comrcio em que h muitas
sobreposies. Nesse sentido, parece-me mais provvel que pro-
dutos como o azeite de palma, o pano da Costa, a noz-de-cola, o
sabo da Costa e at a palha da Costa tivessem uma motivao de
ordem capitalista.
A originalidade desse comrcio se d com a superposio no
aproveitamento de necessidades comerciais especficas. Por um
lado, criando ou abastecendo um mercado consumidor de gne-
ros de uso mais ou menos difundidos na sociedade e, por outro,
utilizando-se desse fluxo comercial para abastecer um mercado
consumidor restrito a uma mirade de gneros que, de outra for-
ma, no encontraria meios de satisfazer a sua demanda, isto , a
especificidade desse comrcio no est apenas nos gneros que

218
foram importados, sequer est na importao de azeite de palma,
palha, sabo ou noz-de-cola, mas est na forma de criar meios
para que os itens, sem aparente valor comercial, pudessem atra-
vessar o Atlntico e chegar aos adeptos do culto aos orixs.
Nesse sentido casaram-se, em uma relao quase mutualis-
ta, um comrcio de mercadorias com valor de troca com a circu-
lao de mercadorias de, apenas, valor de uso.
A criao de um mercado consumidor para os produtos reli-
giosos importados da Costa dfrica refletiu a reao de um grupo
socialmente marginalizado pela sociedade escravocrata e racista do
Brasil dos sculos XIX e XX, como tambm a busca de alternativas
econmicas para uma comunidade na Costa dfrica igualmente
afligida pelas mesmas vicissitudes da sociedade brasileira. Do ponto
de vista brasileiro, essa rede comercial corresponderia a mais uma
forma de valorizao dos referenciais da cultura afro-brasileira. Do
ponto de vista africano, ou dos brasileiros retornados, essa rede
comercial representava tambm um espao de afirmao diante da
sociedade local e dos mpetos do colonialismo europeu.
Como assinalou J. L. Matory, a construo da nacionalidade
yorub se deu, tambm, nos termos das ideologias raciais do scu-
lo XIX, caldeada pelo impacto da poltica colonial inglesa. Alm
disso, foi uma identidade que se apoiou no comrcio e na religio
para projetar seus valores e sua influncia cultural301. Assim sen-
do, a evocao de tais ideias, como pureza e superioridade
africanas no campo da religiosidade, podem ter sido reflexo do
processo de elaborao e expanso cultural yorub. Esse projeto
assumiria traos intercontinentais, ao passo que suas feies iam
consolidando-se.
Dessa forma, os debates para a afirmao identitria, trava-
dos dentro e fora do continente africano, podem ser traduzidos
como parte do debate transatlntico para afirmao de uma iden-
tidade que resguardasse valores no europeus e ocidentais, e que
passavam inclusive por questes raciais. Assim, a circulao de

301
MATORY, 1998.

219
mercadorias, agentes comerciais e correspondncias funciona-
riam como um meio de reabastecimento de tradies culturais e
religiosas da frica para o Brasil e vice-versa, que seriam ressigni-
ficadas e incorporadas aos repertrios culturais j existentes e, de
acordo com as contingncias, utilizadas para reforar os marcos
identitrios.
Um exemplo desse tipo de operao de transposio de
tradio cultural da frica para o Brasil pode ser constatado nas
pginas dos Anais do II Congresso Afro-Brasileiro, realizado na
Bahia, em 1937. Nele, h uma comunicao feita por Martiniano
E. do Bomfim sobre um mito que relata a divinizao de Xang
e a instaurao de um conselho composto por doze ministros res-
ponsveis pela preservao de seu culto. Ao final do relato h o
seguinte complemento:

Por isso, no Centro Cruz do Ach de Op Afonj, de So


Gonalo do Retiro, se levou a effeito, este anno, a festa
de enthonizao dos doze ministros de Xang, escolhidos
entre os gans mais velhos e prestigiosos do candombl.
Este candombl, erguido em honra de Xang, o nico,
na Bahia, e talvez no Brasil, a realizar essa festa, que
tanta recordao boa traz para os filhos espirituaes do con-
tinente africano [...]302.

Esse mito , mais tarde, reproduzido integralmente, em for-


ma de nota de rodap, por Donald Pierson, no seu livro O Can-
dombl da Baia303. Ele inseriu essa nota de rodap para explicar a
fala de uma me de santo a respeito da presena do culto aos doze
ministros em seu terreiro. Sabe-se que a referida me de santo era
Me Aninha, e ela declarou o seguinte a D. Pierson:

Minha seita puramente nag, como o Engenho Velho.


Mas eu tenho ressuscitado grande parte da tradio afri-
cana que mesmo o Engenho Velho tinha esquecido. Eles

302
BOMFIM, 1940, p. 236.
303
PIERSON, 1942.

220
tm uma cerimnia para os doze ministros de Xang?
No! Mas eu tenho304.

O conhecimento de mitos e rituais j esquecidos nos antigos


terreiros de Salvador somente pode ser entendido, assim como
adquirido, por um contato estreito com o continente africano305,
contato esse feito por laos comerciais entre as duas margens do
Atlntico. Deste modo, os navios envolvidos nesse comrcio no
traziam apenas cargas e homens, mas, tambm, mitos, prticas
culturais e religiosas que, uma vez no Brasil, comporiam os reper-
trios e se ressignificariam na tradio afro-brasileira.

PIERSON, 1942, p. 28 (grifo do autor).


304

OLIVEIRA; LIMA, 1987.


305

221
Fontes jornalsticas
A TARDE, Salvador, 10 jun. 1937.

BAHIA, Salvador, 4 ago. 1921.

DIRIO DA BAHIA, Salvador, 1 out.1914.

______, Salvador, 23 abr.1919.

JORNAL DE NOTCIAS, Salvador, 15 fev. 1903.

O ESTADO DA BAHIA, Salvador, 14 maio1936.

______, Salvador, 15 maio 1936.

______, Salvador, 5 jan. 1938.

O IMPARCIAL, Salvador, 22 abr. 1919.

______, Salvador, 23 abr. 1919.

______, Salvador, 18 maio1919.

______, Salvador, 17 nov.1933.

______, Salvador, 5 jan.1938.

O TEMPO, Salvador, 14 out. 1919.

Fontes alfandegrias
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Seo Alfandegria. Srie
Despachos de Importao. Mao 02022, ns. 162, 316, 363, 386, 453, 607, 631,
642, 753, 849, 880, 886, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 963, 971, 1153, 1773, 1863.
Livros dos anos 1850-1906.

______. Srie Manifestos. Acervo 1870-1915.

______. ______. Manifesto n. 47, 1897-1902.

222
Documentos e relatrios produzidos pelo poder pblico
BRASIL. MINISTRIO DA AGRICULTURA, INDSTRIA E COMRCIO.
Directoria Geral de Estatstica. Recenseamento do Brasil realizado em 1o de
setembro de 1920. [Rio de Janeiro: s.n., 192-]. v. 5, parte 2. (Salrios). (Bibliote-
ca do Ministrio da Fazenda (Brasil), Rio de Janeiro).

GONALVES, Euvaldo Diniz. A Bahia no Annuario estatstico do Brasil


1908 - 1912. Bahia: Imprensa Official do Estado, 1922. (Biblioteca Pblica do
Estado da Bahia).

OLIVEIRA, Eudxio de. Annuario de Estatstica Demographo-Sanitaria da


cidade de S. Salvador - Anno de 1903. Salvador: Inspectoria Geral de Hygiene
do Estado da Bahia, 1904. p 1-G. (Biblioteca Pblica do Estado da Bahia).

SERVIO DE ESTATSTICA COMMERCIAL (Rio de Janeiro). Importao


e Exportao: movimento martimo, comercial e do caf da Repblica dos
Estados Unidos do Brasil em 1901. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, [20--].
(Biblioteca do Ministrio da Fazenda (Brasil), Rio de Janeiro).

FERREIRA, Sebastio Soares (org.). Estatstica do Commercio Maritimo do


Brasil do exerccio de 1871-1872. Rio de Janeiro: Typografia Nacional, 1878. v.
1, parte 1. (Navegao de longo curso e interprovincial). (Biblioteca do Minist-
rio da Fazenda (Brasil), Rio de Janeiro).

______. Estatstica do Commercio Maritimo do Brasil do exerccio de 1871-


1872. Rio de Janeiro: Typografia Nacional, 1880. . v. 5, parte 4. (Navegao de
longo curso e interprovincial). (Biblioteca do Ministrio da Fazenda (Brasil),
Rio de Janeiro).

Referncias
ALCONFORADO, Fernando. Os condicionantes do desenvolvimento do Es-
tado da Bahia. 2003. Tese (Doutorado em Planificacin Territorial y Desarrollo
Regional) Universidad de Barcelona, Barcelona, 2003.

AMOS, Alcione M. Afro-brasileiros no Togo: a histria da famlia Olympio,


1882-1945. Afro-sia, Salvador, n. 23, p. 173-194, 2000.

APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultu-


ra. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

223
ARAJO, Dilton. Salvador, uma cidade portuguesa. Inquice Revista de Cul-
tura, Salvador, n. 0, p. 1, 1999. Salvador: UFBA, [20--] Disponvel em: <www.
inquice.ufba.br>. Acesso em: maio 2005.

ARAJO, Ubiratan Castro de. 1846: um ano na rota Bahia Lagos. Negcios,
negociantes e outros parceiros. Afro-sia, Salvador, n. 21-22, p. 83-110, 1998-1999.

AZEVEDO, Thales de. As elites de cor numa cidade brasileira: um estudo


de ascenso social e classes sociais e grupos de prestgio. Salvador: EDUFBA:
EGBA, 1996.

______. O povoamento da Cidade do Salvador. 3. ed. Salvador: [s.n.],1969.

BATISTA, Jos Renato de Carvalho. "No candombl nada de graa...": es-


tudo preliminar sobre a ambiguidade nas trocas no contexto religioso do Can-
dombl. Revista de Estudos da Religio, So Paulo, ano 5, n. 1, p. 68-94, 2005.
Trimestral.

BOMFIM, Martiniano Eliseu do. Os ministros de Xang. In: VV. AA. O negro
no Brasil: trabalhos apresentados no II Congresso Afro-Brasileiro (Bahia). Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940.

BONAVIDES, Paulo; AMARAL, Roberto. Textos polticos da histria do Bra-


sil. 3. ed. Braslia, D.F.: Senado Federal: Conselho Editorial, 2002. v. 2.

BORBA, Silza Fraga Costa. Industrializao e exportao do fumo na Bahia. 1975.


Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal da Bahia, Salvador 1975.

BRASIL. Lei N. 581, de 4 de setembro de 1850. Estabelece medidas para a re-


presso do trgico de africanos no Imprio do Brasil. Universidade de So Paulo,
Biblioteca Virtual de Direitos Humanos, So Paulo, [2000-]. Disponvel em:
<http://www.direitoshumanos.usp.br/index.php/Documentos-Histricos-Brasilei-
ros/lei-de-extincao-do-trafico-negreiro-no-brasil.html >. Acesso em: jul. 2006.

BURKE, Peter. A Escola dos Annales, 1929-1989. A Revoluo Francesa da


historiografia. So Paulo: UNESP, 1991.

CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil


meridional. So Paulo: EDIPE, 1962.

CARNEIRO, dison. O mdico dos pobres. In: VV.AA. O negro no


Brasil: trabalhos apresentados no II Congresso Afro-Brasileiro (Bahia).
Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 1940.

224
CARNEIRO, dison. Candombls da Bahia. 9. ed. Rio de Janeiro: Ci-
vilizao Brasileira, 2002.

CASTRO, Jos Guilherme da Cunha (org.). Miguel Santana. Salvador:


EDUFBA, 1996.

CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares africanos na Bahia: um vocabulrio


afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005.

CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cortios e epibidias na corte imperial.


So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

______. Vises da liberdade. Uma histria das ltimas dcadas da escravido


na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a An-


tropologia no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 1998.

COSTA, Iraneidson Santos. A Bahia j deu rgua e compasso: o saber mdi-


co-legal e a questo racial na Bahia. 1997. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade Federal da Bahia, 1997.

CRUZ, Maria Ceclia Velasco e. Tradies negras na formao de um sindi-


cato: Sociedade de Resistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf, Rio de
Janeiro, 1905-1930. Afro-sia, Salvador, n. 24, p. 243-290, 2000.

CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros, estrangeiros: os escravos libertos e


sua volta frica. So Paulo: Brasiliense, 1985.

______. Religio, comrcio e etnicidade: uma interpretao preliminar do


catolicismo brasileiro em Lagos no sculo XIX. In: ______. Antropologia do
Brasil: mito, histria e etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1987.

DANTAS, Beatriz Gis. A organizao econmica de um terreiro de Xang.


Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 4, p. 181-191, out. 1979.

DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemias na Bahia do sculo XIX.


Salvador: EDUFBA: Sarah Letras, 1996.

FERRAZ, Aydano do Couto. Volta frica. Revista do Arquivo Municipal,


So Paulo, ano V, v. 54, p. 175-179, 1939.

225
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Desafricanizar as ruas: elites letradas,
mulheres pobres e cultura popular em Salvador (1 890-1 937). Afro-sia, Salva-
dor, n. 21-22, p. 239-256, 1998-1999.

______. Quem pariu e bateu, que balance! Mundos femininos, maternidade


e pobreza. Salvador, 1890-1940. Salvador: CEB, 2003.

FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob


o regime de economia patriarcal. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1966.

FRY, Peter. A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a


frica austral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

FUNDAO DE PESQUISA CPE (Bahia). A insero da Bahia na evolu-


o nacional 1. Etapa: 1850-1890; Anexos Estatsticos. Salvador, [s.n.], 1978. v. 4.

______. A insero da Bahia na evoluo nacional 1. Etapa: 1850-1890; Ativi-


dades produtivas. Salvador, [s.n.], 1978.

HANCHARD, Michael. Orfeu e poder. Movimento negro no Rio e So Paulo.


Rio de Janeiro: Ed. Uerj, 2001.

HASENBALG, Carlos Alfredo. Discriminao e desigualdade racial no Bra-


sil. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

HERSKOVITS, Melville J. Some economic aspects of the Afrobahian Can-


domble. In: ______. Miscelnea Palu Rivet Octogenariio Didacta. Mxico,
DF: Universidad Autonoma de Mexico, 1958.

______. The new world Negro. Bloomington: Minerva Press, 1966. (Selected
Papers in Afroamerican Studies).

HOLANDA, Srgio Buarque de; FAUSTO, Boris. Histria Geral da Civiliza-


o Brasileira. So Paulo: Difel, 1984.

HONORATO, Cezar Teixeira. O polvo e o porto: a Cia. Docas de


Santos. So Paulo: HUCITEC; Santos: Prefeitura Municipal de Santos,
1996.
LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. 2. ed. rev. Rio de Janeiro: Edi-
tora UFRJ, 2002.

LARA, Silvia Hunold. Campos da violncia. Escravos e senhores na Ca-


pitania do Rio de Janeiro. (1750-1808). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

226
LAW, Robin. A comunidade brasileira de Uid e os ltimos anos do trfico
de atlntico de escravos, 1850-1866. Afro-sia, Salvador, n. 27, p. 41-77, 2002.

MOTA, Carlos Guilherme (org.). Lucien Febvre: Histria. So Paulo:


tica, 1978.

LEITE, Rinaldo Csar Nascimento. E a Bahia civiliza-se... ideais de


civilidade e cenas de anti-civilidade em um contexto de modernizao
urbana em Salvador, 1912-1916. 1996. Dissertao (Mestrado em Hist-
ria) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1996.

LPINE, Claude. Os dois reis do Danxome: varola e monarquia na


frica ocidental: 1680-1800. So Paulo: FAPESB, 2000.

LIMA, Cleide Chaves de. De um porto a outro: a Bahia e o Prata (1850-1889).


2001. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal da Bahia, Sal-
vador, 2001.

LIMA, Vivaldo da Costa. A famlia de santo nos candombls jeje-nags


da Bahia. Salvador: [s.n.], 1977.

______. A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: um


estudo das relaes intergrupais. Salvador: Corrupio, 2003.

LODY, Raul. O povo de santo: religio, histria e cultura dos orixs, vo-
duns, inquices e caboclos. Rio de Janeiro: Pallas, 1995.

LUNNING, Angela. Acabe com esse santo, Pedrito vem a mito e re-
alidade da perseguio ao candombl baiano entre 1920 e 1942. Revista
da USP, So Paulo, n.28, p. 194-220, dez./fev. 1995-1996.

MAIO, Marcos C.; SANTOS, Ricardo V. (org.). Raa, cincia e sociedade.


Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996.

MARCZEWSKI, Jean; VILAR, Pierre. Qu es la historia cuantitativa. Buenos


Aires: Nueva Visin, 1973.

MARIANI, Clemente. Anlise do problema econmico baiano. Planejamento,


Salvador, v. 5, n. 4, p. 55-121, out./dez. 1977.

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. 3. ed. So Paulo: Nova


Cultural, 1988. Livro 1, v.1.

227
MATORY, James Lorand. Yorub: as rotas e as razes da nao transatlntica,
1830-1950. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 4, n. 9, p. 263-292,
1998.

______. The english professors of Brazil: On the diasporic roots of the Yoruba
Nation. Comparative Studies in Society and History, Cambridge, UK , vol.
41, no. 1, p. 72-103, Jan. 1999.

MATTOSO, Katia de Queirs. Bahia, sculo XIX: uma provncia no Imprio.


Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.

______. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982.

MAUSS, Marcel. Ensaios de Sociologia. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1981.

NASCIMENTO, Iolanda Maria do. O comrcio de cabotagem e o trfico


interprovincial de escravos em Salvador (1850-1880). 1986. Dissertao (Mes-
trado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1986.

OLINTO, Antonio. Brasileiros na frica. Rio de Janeiro: Edies GDR, 1964.

OLIVEIRA VIANNA, Francisco Jos. Raa e assimilao. In: RAMOS, Jair de


Souza. Cincia e racismo: uma leitura crtica de raa e assimilao em Oliveira
Vianna. Histria, Cincia, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, p.
1, maio/ago.2003. So Paulo: Scielo, [200-]. Disponvel em: <http://www.scielo.
br/scielo.php?script=sci_serial&pid=0104-5970&lng=en&nrm=iso>. Acesso
em: maio 2005.

______. Raa e assimilao. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional:


Biblioteca Pedaggica Brasileira, 1934. (Brasiliana, 5).

OLIVEIRA, Waldir F.; LIMA, Vivaldo da Costa. Cartas de dison Carneiro


a Artur Ramos. De 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro de 1938. So Paulo:
Corrupio, 1987.

OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. O liberto: seu mundo e os outros; Salvador,
1790/1890. So Paulo: Corrupio: CNPq, 1988.

PAES, Jurema Mascarenhas. Tropas e tropeiros na primeira metade do s-


culo XIX no alto serto baiano. 2001. Dissertao (Mestrado) Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 2001.

PEIXOTO, Afrnio. Brevirio da Bahia. Rio de Janeiro: Conselhos Federais de


Cultura, 1980.

228
PIERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia: estudo do contato social. So
Paulo: Ed. Nacional, 1971.

______. Candombl da Baia. So Paulo: Editora Guair Limitada, 1942.

PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras,


2001.

RAMOS, Arthur. As culturas negras no Novo Mundo. 4. ed. So Paulo: Ed.


Nacional, 1979.

RAMOS, Jair de Souza. Cincia e racismo: uma leitura crtica de raa e assi-
milao em Oliveira Vianna. Histria, cincia, sade Manguinhos, Rio de
Janeiro, v. 10, n. 2, p. 1, maio/ago.2003. So Paulo: Scielo, [200-].
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&pid=0104-
-5970&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: maio 2005.

______. Dos males que vm do sangue: as representaes raciais e a categoria


do imigrante indesejvel nas concepes sobre a imigrao na dcada de 20. In:
MAIO, Marcos Chor; SANTOS, Ricardo Ventura. (org.) Raa, cincia e socie-
dade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ: CCBB, 1996.

REGO, Valdeloir. Capoeira Angola. Salvador: Itapoan, 1968.

REIS, Joo J. De olho no canto: trabalhadores de rua na Bahia na vspera da


abolio. Afro-sia, Salvador, n. 24, p. 199-242 , 2000.

______. A greve negra de 1857 na Bahia. Revista da USP, So Paulo, n.18, p.


8-30 jun./jul./ago. 1993.

______. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do s-


culo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

______. Rebelio escrava no Brasil. A histria do Levante dos Mals. So Pau-


lo: Ed. Brasiliense. 1986.

REIS, Joo J.; DELFIM, G. Carne sem osso, farinha sem caroo: o motim de
1858 contra a carestia na Bahia. Revista de Histria, [s.l.], v. 2, p. 133-159, 1996.

RODRIGUES, Jos Honrio. Brasil e frica: relaes e contribuies mtuas.


Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira S.A., 1964.

RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo: Universi-


dade de Braslia, 1982.

229
ROSADO, Rita de Cssia S. de C. O Porto de Salvador: modernizao em
Projeto 1854/1891. 1983. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 1983.

SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Zahar Editores,


[20--].

SAID. Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So


Paulo: Companhia das Letras, 1990.

SANTOS, Deoscredes Maximiliano dos. Histria de um terreiro nag: crni-


ca histrica. So Paulo: Carthago &Fontes, 1994.

SANTOS, Flvio Gonalves dos. Os discursos afro-brasileiros face s ideolo-


gias raciais na Bahia/ 1889-1937. 2001. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2001.

SARAIVA, Jos Flvio Sombra. O lugar da frica: a dimenso atlntica da pol-


tica externa brasileira de 1946 a nossos dias. Braslia, D.F.: Editora Universidade
de Braslia, 1996.

SELLING Jr., Theodor. A Bahia e seus veleiros: uma tradio que desapare-
ceu. Rio de Janeiro: Servio de Documentao Geral da Marinha, 1976.

SHWARCZ, Llia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e


questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensa-


mento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

SLENES, Robert. Na senzala uma flor. Esperanas e recordaes na formao da


famlia escrava. Brasil Sudeste, Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

SILVA, Alberto da Costa e. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o


Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: Ed. UERJ, 2003.

TAVARES, Luis Henrique Dias. Histria da Bahia. So Paulo: UNESP; Salva-


dor: EDUFBA, 2001.

TAVARES, Odorico. Bahia: imagens da terra e do povo. Rio de Janeiro: Edi-


es de Ouro, 1967.

VV. AA. O negro no Brasil: trabalhos apresentados no 2. Congresso Afro-brasi-


leiro (Bahia). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940.

230
VEIGA, Marcos Antonio Lopes. Sob a capa negra. Necromancia e feitiaria,
curendeirismo e prticas mgicas de homens em Arago (sculos XVI e XVII).
2012. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo,
2012.

VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do


Benin e a Baia de Todos os Santos, entre os sculos XVII e XIX. So Paulo:
Currupio, 1987.

______. Lendas africanas dos orixs. Salvador: Corrupio, 1981.

______. Notcias da Bahia de 1850. Salvador: Corrupio, 1999.

______. BASTIDE, Roger. Artigos. So Paulo: Corrupio, 1992. v. 1.

VILHENA, Luis dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Salvador, [s.n.], 1969. v. 1.

VOGEL Arno; MELLO, Marcos A.da Silva; BARROS, Jos Flvio P. de. Gali-
nha dAngola: iniciao e identidade na cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro:
Pallas, 2001.

______. A moeda dos orixs. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 14 n. 2 p.


15-17, 1998.

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 7. ed. So Pau-


lo: Pioneira, 1992.

Stios da Internet
<http://www.direitoshumanos.usp.br/couter/Doc_hist/texto/Trafico_negreiro.html>.

<http://www.pierreverger.org/br/photos/photos_albums.php?leAlbumID=2>.

<http://www.seagri.ba.gov.br/Dende.htm>.

<http://www.seagri.ba.gov.br/pdf/v5n1_socioeconomia%2001.pdf>.

<http://omoguian.ubbihp.com.br/page7.html>.

231

ANEXOS
Anexo I MAPA DE NOTIFICAO DE CASOS DE VAROLA NA CIDADE DO SALVADOR NO ANO DE 1903

235
Anexo II MAPAS DE NOTIFICAO DE CASOS DE VAROLA NA CIDADE DO SALVADOR NO PERIODO DE 1897 A 1903

236
Continua...
Continuao Anexo II MAPAS DE NOTIFICAO DE CASOS DE VAROLA NA CIDADE DO SALVADOR NO PERIODO DE 1897 A 1903

237
Concluso
Anexo III MAPA DA MORTALIDADE GERAL SEGUNDO A COR E O SEXO NO ANO DE 1903

238
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
Seo: Alfandegria / APEB
Perodo: 1877 - 1878 / 2
Dia e Ms Manifesto Produtos Quantidade Nome do Despachante Embarcao
07/ 02/ 1878 333 Azeite de palma 3.780 gales Jos Gomes de Oliveira Palhabote Port. guia (vindo de Lagos)
07/ 02/ 1878 Azeite de palma 3.829 gales Jos Cardozo e Silva e Cia.
07/ 02/ 1878 Palitos 1 caixa Rebello Miranda e Cia.
07/ 02/ 1878 Rolhas 2 sacas Rebello Miranda e Cia.
Perodo: 1877 - 1878 / 5
Dia e Ms Manifesto Produtos Quantidade Nome do Despachante Embarcao
29/ 03/ 1878 408 Azeite de palma 9941 gales Jos Pereira da Motta Patacho Nacional Eduvirges*
01/ 04/ 1878 Palha de Mandim 2.344 k Jos Cardozo e Silva e Cia.
01/ 04/ 1878 Balaios 314 Jos Cardozo e Silva e Cia.
01/ 04/ 1878 Colas 80,000 Jos Cardozo e Silva e Cia.
24/ 04/ 1878 Cuias 997 Tude Jos da Silva

239
02/ 04/ 1878 Colas 5 barricas Jos Gomes de Oliveira
02/ 04/ 1878 Cuias 1 pau Jos Gomes de Oliveira
05/ 04/ 1878 Panelas de Cobre 2 Cyprianna Leopoldina dos Santos
05/ 04/ 1878 Colas 9,600 Cyprianna Leopoldina dos Santos
05/ 04/ 1878 Colas 2,000 Cyprianna Leopoldina dos Santos
01/ 04/ 1878 Cuias 102 Manoel Goncalves Machado
01/ 04/ 1878 Colas 2,000 Manoel Goncalves Machado
01/ 04/ 1878 Palha de Mandim 5 sacos Nada Consta
15/ 04/ 1878 Azeite de palma 2 garrafes Nada Consta
12/ 04/ 1878 Gaiola c/ papagaios 1 J. de Abreo
15/ 04/ 1878 Gaiola c/ papagaios 1 Adolpho Pereira da Motta
15/ 04/ 1878 Chapus do Chile 40 Adolpho Pereira da Motta
Perodo: 1878 - 1879 / 1
Dia e Ms Manifesto Produtos Quantidade Nome do Despachante Embarcao
14/ 04/ 1879 426 Azeite de palma 33.298 gales Manoel Goncalves da Costa e Cia. Patacho Nacional Boa F (vindo de Lagos)
*
Artigo reexportado para Liverpool no Vapor Ingls Bendigo.
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
16/ 04/ 1879 Colas Macho 102,400 Francisco Cardozo e Silva e Cia.
16/ 04/ 1879 Colas Macho 132,800 Francisco Cardozo e Silva e Cia.
16/ 04/ 1879 Panos da Costa 89 Francisco Cardozo e Silva e Cia.
16/ 04/ 1879 Colas Macho 32,000 Francisco Cardozo e Silva e Cia.
16/ 04/ 1879 Sabo da Costa 1 barril Francisco Cardozo e Silva e Cia.
16/ 04/ 1879 Colas Fmea 1,000 Francisco Cardozo e Silva e Cia.
25/ 04/ 1879 Balaios 323 Manoel da Vera Cruz
25/ 04/ 1879 Esteiras 43 Manoel da Vera Cruz
22/ 04/ 1879 Sabo da Costa 1 barril Francisco Cardozo e Silva e Cia.
22/ 04/ 1879 Panos da Costa 1 caixinha Francisco Cardozo e Silva e Cia.
22/ 04/ 1879 Sabo 1 ancoreta Francisco Cardozo e Silva e Cia.
22/ 04/ 1879 Palha de Mandim 4 sacos Francisco Cardozo e Silva e Cia.
24/ 12/ 1878 124 Azeite de palma 1,033 Jos Cardozo da Silva e Cia. Patacho Port. Garibaldi (vindo de Lagos)
24/ 12/ 1878 Colas 134,800 Jos Cardozo da Silva e Cia.

240
24/ 12/ 1878 Panos da Costa 1 caixa Jos Cardozo da Silva e Cia.
24/ 12/ 1878 Colas 26,700 Jos Cardozo da Silva e Cia.
24/ 12/ 1878 Palha 17 sacos Jos Cardozo da Silva e Cia.
04/ 10/ 1878 Colas 11,600 Quitria Garcia Rosa
05/ 10/ 1878 Colas 45,600 Antonio Miguel da Silva
05/ 10/ 1878 Cuias 1 amarrado Antonio Miguel da Silva
03/ 10/ 1878 Colas 12,000 Antonio Alexandre Martins
03/ 10/ 1878 Colas 13,000 Antonio Alexandre Martins
Sementes de
03/ 10/ 1878 1 saco Antonio Alexandre Martins
Pevide
03/ 10/ 1878 Limo 2 sacos Antonio Alexandre Martins
04/ 10/ 1878 Colas 40,200 Umbelina da Glria
04/ 10/ 1878 Esteiras 2 amarrados Umbelina da Glria
04/ 10/ 1878 Balaios e Panos 1 amarrado Umbelina da Glria
04/ 10/ 1878 Colas 12,800 Jos Cardozo da Silva e Cia.
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
04/ 10/ 1878 Palha 2 sacos Jos Cardozo da Silva e Cia.
04/ 10/ 1878 Colas 4,000 Pompeo Jos Cardozo
05/ 10/ 1878 Colas 10,000 Firmo Frazo
05/ 10/ 1878 Sabo 1 barril Firmo Frazo
05/ 10/ 1878 Colas 5,000 Firmo Frazo
05/ 10/ 1878 Miudezas 1 caixa Firmo Frazo
05/ 10/ 1878 Azeite de palma 240 gales Pompeo Fernandes
05/ 10/ 1878 Colas 5,000 Pompeo Fernandes
05/ 10/ 1878 Colas 3,800 Pompeo Fernandes
05/ 10/ 1878 Balaios 1 amarrado Pompeo Fernandes
04/ 10/ 1878 Colas 45,500 Francisco Cardozo e Silva e Cia.
04/ 10/ 1878 Panos da Costa 1 caixa Francisco Cardozo e Silva e Cia.
05/ 10/ 1878 Colas 3,100 Lucrecia Pegario
05/ 10/ 1878 Sabo 1 caixa Lucrecia Pegario

241
05/ 10/ 1878 Limo 1 (?) Lucrecia Pegario
03/ 10/ 1878 Colas 6,600 I. Eustaquio
68 gales e 18
05/ 12/ 1878 Azeite de palma Elisia Maria Bastos
garrafes
05/ 10/ 1878 Sabo 1 barril Antonio Alexandre Martins
05/ 10/ 1878 Colas 4,000 Antonio Alexandre Martins
05/ 10/ 1878 Tinta 1 barril Antonio Alexandre Martins
08/ 10/ 1878 Azeite de palma 120 gales Pompeo J. J. Fernandes
05/ 10/ 1878 Colas 8,200 L. S. Pita
Sementes de
05/ 10/ 1878 2 sacos L. S. Pita
Pevide
04/ 10/ 1878 Colas 12,000 M. B. Costa
04/ 10/ 1878 Colas 7,000 Antonio Nogueira
04/ 10/ 1878 Sabo 1 barril Antonio Nogueira
05/ 10/ 1878 Colas 43,400 E. do Bomfim
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
04/ 10/ 1878 Colas 2,000 G. M. Conceio
08/ 10/ 1878 Azeite de palma 1,057 Moreira e Irmo
08/ 10/ 1878 Colas 15,100 Bernardo Joaquim de Souza
04/ 10/ 1878 Colas 4,000 S. J. Machado
04/ 10/ 1878 Colas 306,800 Jos Cardozo da Silva e Cia.
02/ 10/ 1878 Colas 201,400 Jos Gomes de Oliveira
10/ 11/ 1878 Azeite de palma 982 gales M. F. S. Guimares
03/ 10/ 1878 Colas 63,100 Jos Cardozo da Silva e Cia.
03/ 10/1878 Colas 32,400 Jos Cardozo da Silva e Cia.
03/ 10/ 1878 Colas 13,000 R. M. Martins
04/ 10/ 1878 Especiarias 1 fardo Miguel N. Silva
04/ 10/ 1878 Sabo 1 barril Miguel N. Silva
04/ 10/ 1878 Colas 12,400 Miguel N. Silva
04/ 10/ 1878 Cuias 1 amarrado Fingiana Romana

242
04/ 10/ 1878 Cola 3,200 Fingiana Romana
04/ 10/ 1878 Panos da Costa 48 Fingiana Romana
04/ 10/ 1878 Colas 5,000 A. J. Cardoso
04/ 10/ 1878 Panos da Costa 16 A. J. Cardoso
Sementes de
04/ 10/ 1878 No declarado A. J. Cardoso
Pevide
04/ 10/ 1878 Colas 21,000 Ventura Ramos
04/ 10/ 1878 Cuias 2 amarrados Ventura Ramos
04/ 10/ 1878 Balaios 2 amarrados Ventura Ramos
04/ 10/ 1878 Esteiras 2 amarrados Ventura Ramos
04/ 10/ 1878 Panos da Costa 12 Ventura Ramos
04/ 10/ 1878 Colas 12,000 Anselmo Borges da Silva
4 e 5/ 10/ 78 Colas 12,000 Rodolfo Manoel Martins
4 e 5/ 10/ 78 Cuias 1 amarrado Rodolfo Manoel Martins
4 e 5/ 10/ 78 Miudezas 1 saco Rodolfo Manoel Martins
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
4 e 5/ 10/ 78 Azeite de palma 4 gales Rodolfo Manoel Martins
4 e 5/ 10/ 78 Colas 3,500 Rodolfo Manoel Martins
08 e 11/ 12/ 78 Colas 34,000 J. C. Silva
08 e 11/ 12/ 78 Azeite de palma 10.193 gales J. C. Silva
28/ 09/1878 Ba c/ colas No declarado Ma. Vicencia
28/ 09/1878 Panos da Costa 1 amarrado Ma. Vicencia
28/ 09/1878 Panos da Costa 1 amarrado Andreza Ma. da Conceio
Balaio c/ panos da
28/ 09/ 1878 No declarado Ventura Ramos
Costa
Ba c/ panos da
28/ 09/ 1878 No declarado Theodoro Joaquim Pinto
Costa
(?) Gaiola c/ pssaros 2 Jos Cardozo e Silva
(?) Macaco 1 Jos Cardozo e Silva
(?) Cobra 1 Jos Cardozo e Silva

243
(?) Cabrito 1 Jos Cardozo e Silva
28/ 09/ 1878 Pimentas e Panos 1 volume Rodolpho Manoel Martins
04/ 10/ 1878 Gaiola c/ pssaros 1 Theodoro Joaquim Pinto
04/ 10/ 1878 Gaiola c/ pssaros 1 Eliseo do Bomfim
04/ 10/ 1878 Cuias 1 amarrado Antonio Brigiseiro
04/ 10/ 1878 Cuias 1 amarrado Eliseo do Bomfim
04/ 10/ 1878 Gaiola c/ pssaros 1 Firmo Frazo
04/ 10/ 1878 Gaiola c/ pssaros 1 Theodoro Joaquim Pinto
04/ 08/ 1878 Gaiola c/ pssaros 1 Eliseo do Bomfim
04/ 08/ 1878 Cuias 1 amarrado Antonio Brigiseiro
04/ 08/ 1878 Cuias 1 amarrado Eliseo do Bomfim
04/ 08/ 1878 Gaiola c/ papagaios 1 Firmo Frazo
12/ 10/ 1878 Balaios e cuias 1 balaio Theodoro Joaquim Pinto
05/ 10/ 1878 Azeite de palma 1 garrafo Antonio Alexandre Martins
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
Colas, Cuias e
04/ 08/ 1878 1 ba Caetana Jesuina Mundim
panos
Redes e cuias
04/ 08/ 1878 Caetana Jesuina Mundim
lavradas
Cuias, riscado de
11/ 10/ 1878 1 ba Maria Augusta
algodo
Perodo: 1888 1889
Dia e Ms Manifesto Produtos Quantidade Nome do Despachante Embarcao
20/ 03/ 1888 88 Panos da Costa 20 Severino Antonio Miranda Patacho Brasileiro Bomfim (vindo de Lagos)
20/ 03/ 1888 Panos 72 Joo Chapeleiro
20/ 03/ 1888 Azeite de palma 2 meios barris Joo Chapeleiro
20/ 03/ 1888 Sabo 1 meio barril Joo Chapeleiro
20/ 03/ 1888 Pejerecum 1 saco Joo Chapeleiro

244
20/ 03/ 1888 Limo 1 saco Joo Chapeleiro
20/ 03/ 1888 Panos 108 Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Panos 183 Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Panos 110 Samuel Luis de Frana
20/ 03/ 1888 Panos 61 Samuel Luis de Frana
20/ 03/ 1888 Colas 2,800 Samuel Luis de Frana
20/ 03/ 1888 Colas 600 Samuel Luis de Frana
20/ 03/ 1888 Limo 1 saco Samuel Luis de Frana
20/ 03/ 1888 Limo 1 encapado Samuel Luis de Frana
20/ 03/ 1888 Cuias 2 paus Samuel Luis de Frana
20/ 03/ 1888 Bzios 1 saco Samuel Luis de Frana
20/ 03/ 1888 Panos 58 Lucrecia Luiza da Piedade
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 142 Amaro Marinho
20/ 03/ 1888 Sabo 1 barrica Amaro Marinho
20/ 03/ 1888 No declarado Amaro Marinho
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
20/ 03/ 1888 Panos 12 Amaro Marinho
20/ 03/ 1888 Limo No declarado Amaro Marinho
20/ 03/ 1888 Sabo da Costa 2 barricas Severiano Julio Querino
20/ 03/ 1888 Sabo 1 barril Severiano Julio Querino
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 8 Severiano Julio Querino
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 164 Severiano Julio Querino
20/ 03/ 1888 Colas 1 caixo Severiano Julio Querino
Panos da Costa e
20/ 03/ 1888 1 ba Carlixto de Castro
Mandim
21/ 03/ 1888 Panos da Costa 1 caixo Jos Gil Moreira
21/ 03/ 1888 Colas 1 caixo Jos Gil Moreira
21/ 03/ 1888 Panos da Costa 51 Jos Gil Moreira
21/ 03/ 1888 Colas 4 barris Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Limo 1 barril Bernardo Moreira

245
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 36 Pedro Marinho Costa
20/ 03/ 1888 Colas 2,500 Joana Luzia
20/ 03/ 1888 Panos 216 Joana Luzia
20/ 03/ 1888 Limo 1 caixo Joana Luzia
20/ 03/ 1888 Cuias 2 paus Joana Luzia
20/ 03/ 1888 Panos 70 Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Limo 3 barris Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Limo 1 barril Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Sementes 1 barrica Antonio Pinheiro
20/ 03/ 1888 Colas 1 caixo Antonio Pinheiro
20/ 03/ 1888 Sementes 1 saco Antonio Pinheiro
20/ 03/ 1888 Laquedobs 1 saco Antonio Pinheiro
20/ 03/ 1888 Sementes 1 barril Antonio Pinheiro
20/ 03/ 1888 Panos 200 Antonio Pinheiro
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
20/ 03/ 1888 Sabo 8 barricas Antonio Pinheiro
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 120 Augusto Francisco Mendes
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 209 Augusto Francisco Mendes
20/ 03/ 1888 Panos 17 Augusto Francisco Mendes
20/ 03/ 1888 Colas 1 caixo Augusto Francisco Mendes
20/ 03/ 1888 Cuias 1 amarrado Augusto Francisco Mendes
20/ 03/ 1888 Fumo 1 barril Augusto Francisco Mendes
20/ 03/ 1888 Panos 102 Manoel Pombo
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 130 Esperana Maria da Conceio
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 100 Nilo Oliveira Reis
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 60 Luiza Maria das Dores
21/ 03/ 1888 Cuias 2 pacotes Joaquim Alves da Costa
21/ 03/ 1888 Colas 4,000 Ritta Maria Ramos
21/ 03/ 1888 Limo 1 caixo Ritta Maria Ramos

246
21/ 03/ 1888 Pimenta da Costa 1 caco Ritta Maria Ramos
21/ 03/ 1888 Cuias 1 pacote Ritta Maria Ramos
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 99 Joanna Luiza
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 136 Oceany Antonio
20/ 03/ 1888 Colas e Pimentes 1 caixo Oceany Antonio
20/ 03/ 1888 Panos 1 caixo Domingos R. da Costa
20/ 03/ 1888 Limo 1 bola Domingos R. da Costa
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 136 Joaquim Bento
20/ 03/ 1888 Colas 1 barrica Tude Jos da Silva
20/ 03/ 1888 Cuias 2 amarradas Tude Jos da Silva
20/ 03/ 1888 Cuias 2 pacotes Tude Jos da Silva
20/ 03/ 1888 Panos 1 caixa Jos Casemiro Augusto
20/ 03/ 1888 Pimenta 1 caixa Jos Casemiro Augusto
20/ 03/ 1888 Colas 1 barrica Jos Casemiro Augusto
20/ 03/ 1888 Sementes 1 caixo Alaji
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
20/ 03/ 1888 Pejerecum 1 barrica Alaji
20/ 03/ 1888 Panos 72 Nilo de Oliveira Reis
20/ 03/ 1888 Panos 114 Nilo de Oliveira Reis
20/ 03/ 1888 Colas 1 caixo Nilo de Oliveira Reis
20/ 03/ 1888 Panos 49 Nilo de Oliveira Reis
20/ 03/ 1888 Panos 1 caixa Manoel Bernardo de Carvalho
20/ 03/ 1888 Panos 37 Ado da Silva Moraes
20/ 03/ 1888 Colas 1 caixa Ado da Silva Moraes
20/ 03/ 1888 Panos Mandim 4 Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Balaios 1 caixo Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Panos 115 Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Panos 142 Luciano G. Barbosa
20/ 03/ 1888 Colas 4,000 Victorino dos Santos Lima
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 153 Victorino dos Santos Lima

247
20/ 03/ 1888 Panos 22 Bernardo Pontes
20/ 03/ 1888 Panos 18 Manoel Pulqueiro da Silva
20/ 03/ 1888 Panos 48 Lina dos Santos
20/ 03/ 1888 Panos 21 Antonia
20/ 03/ 1888 Sabo 3 barricas David
20/ 03/ 1888 Panos 50 David
20/ 03/ 1888 Limo 2 amarrados David
20/ 03/ 1888 Panos 4 caixes Manoel Bernardo de Carvalho
20/ 03/ 1888 Panos 167 Paulo Oliveira
20/ 03/ 1888 Panos 23 Felippe Jos Vianna
20/ 03/ 1888 Panos 160 Manoel Pombo
20/ 03/ 1888 Colas 150,000 Manoel Pombo
20/ 03/ 1888 Panos 800 Manoel Pombo
20/ 03/ 1888 Limo 2 caixes Manoel Pombo
20/ 03/ 1888 Limo 1 pipa Manoel Pombo
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
20/ 03/ 1888 Sabo 16 barris Manoel Pombo
20/ 03/ 1888 Panos 92 Manoel Pombo
20/ 03/ 1888 Azeite de palma 7 ponches Manoel Pombo
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 130 Jos Gil Moreira
20/ 03/ 1888 Sabo 3 barricas Benedicto Santos Moreira
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 30 Jos Godinho
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 40 Lucrcia Maria da Piedade
20/ 03/ 1888 Cuias 2 paus Lucrcia Maria da Piedade
21/ 03/ 1888 Colas 800 Francisco Brando Gomes
21/ 03/ 1888 Limo 1 barrica Francisco Brando Gomes
20/ 03/ 1888 Sabo 1 barril Joaquim Jos Ribeiro
20/ 03/ 1888 Limo 1 barril Joaquim Jos Ribeiro
20/ 03/ 1888 Panos da Costa 10 Joaquim Jos Ribeiro
20/ 03/ 1888 Panos 62 Esperana Felisberta

248
20/ 03/ 1888 Cuias 12 Esperana Felisberta
20/ 03/ 1888 Cola 1 lata Esperana Felisberta
20/ 03/ 1888 Cola 1,000 Esperana Felisberta
20/ 03/ 1888 Panos 12 Esperana Felisberta
20/ 03/ 1888 Sabo 1 barril Esperana Felisberta
20/ 03/ 1888 Sabo 25 caixas JosFereira Joaquim
19/ 03/ 1888 Vinho do Porto Francisco Cardozo e Silva
20/ 03/ 1888 Panos 1081 Manoel Bernardo de Carvalho
20/ 03/ 1888 Diversos e espelhos 1 caixa Manoel Bernardo de Carvalho
20/ 03/ 1888 Azeite de palma 50 ponches Manoel Bernardo de Carvalho
20/ 03/ 1888 Azeite de palma 180 barris Manoel Bernardo de Carvalho
20/ 03/ 1888 Azeite de palma 27 Manoel Bernardo de Carvalho
20/ 03/ 1888 Sabo 5473 Manoel Bernardo de Carvalho
20/ 03/ 1888 Limo 26 barris Manoel Bernardo de Carvalho
20/ 03/ 1888 Panos 180 Jos Gil Moreira
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
20/ 03/ 1888 Panos e Cola 1 caixo Antonio Teixeira
20/ 03/ 1888 Sabo e cuias 1 caixo Noberto Joaquim do Nascimento
20/ 03/ 1888 Esteiras 1 amarrado Manoel (danificado)
20/ 03/ 1888 Cuias 1 saco Manoel (danificado)
08/ 03/ 1888 Gaiolas c/ pssaros 6 Amaro Marinho
08/ 03/ 1888 Panos 2 caixas Amaro Marinho
08/ 03/ 1888 Panos 2 amarrados Antonio Lopes
08/ 03/ 1888 Bzios 1 saco Samuel L. F.
08/ 03/ 1888 Panos 1 caixa F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
08/ 03/ 1888 Panos 1 saco F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
08/ 03/ 1888 Panos 2 amarrados F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
08/ 03/ 1888 Panos 1 embrulho F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
Perodo: 1890 - 1891 / 1
Dia e Ms Manifesto Produtos Quantidade Nome do Despachante Embarcao

249
27/ 01/ 1891 27 Azeite de palma 5 cascos Jos Gil Moreira Vapor Ingls Biafra (vindo de Lagos)**
27/ 01/ 1891 Azeite de palma 2 cascos Vitorina dos Santos Lima
27/ 01/ 1891 Azeite de palma 7 cascos Joaquim Pacheco Miranda
26/ 01/ 1891 Panos da Costa 65 Joaquim Pacheco de Miranda
3 ponches e 4
27/ 01/ 1891 Azeite de palma Antonio Cardia da Silva
cascos
28/ 01/ 1891 Colas 9 barricas Josefa Antonia
28/ 01/ 1891 Colas 2 caixas Josefa Antonia
28/ 01/ 1891 Palha 4 fardos Josefa Antonia
28/ 01/ 1891 Pegericum 1 saco Josefa Antonia
27/ 01/ 1891 Azeite de palma 6 ponches Clemencia Maria da Conceio
26/ 01/ 1891 Colas 4 barricas Manoel Balthazar
26/ 01/ 1891 Cola 1 caixa Manoel Balthazar
27/ 01/ 1891 Azeite de palma 1 barril Lucrecia Maria da Conceio
26/ 01/ 1891 Colas 1 barrica Lucrecia Maria da Conceio
**Todos os despachos esto na qualidade de consumo.
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
27/ 01/ 1891 Azeite de palma 1 ponche Victorina dos Santos Lima
27/ 01/ 1891 Azeite de palma 2 barris Victorina dos Santos Lima
26/ 01/ 1891 Colas 1 barrica Victorina dos Santos Lima
26/ 01/ 1891 Colas 1 caixa Isydoro Jos Gonalo
26/ 01/ 1891 Colas 1 caixa Francisco Nunes da Costa
26/ 01/ 1891 Colas 4 caixas Augusto Gomes da Costa
26/ 01/ 1891 Colas 2 caixas Lucrecia Maria da Piedade
26/ 01/ 1891 Panos da Costa 1 ba Joo Baptista Lima
26/ 01/ 1891 Colas 2 barricas Roberto Francisco Nogueira
26/ 01/ 1891 Sabo 1 barril Roberto Francisco Nogueira
26/ 01/ 1891 Panos da Costa 1 ba Roberto Francisco Nogueira
26/ 01/ 1891 Milho 5 sacos Pedro Ribeiro da Rocha
26/ 01/ 1891 Cola 1 caixa Pedro Ribeiro da Rocha
26/ 01/ 1891 Sabo 1 caixa Joaquim Jos Ribeiro

250
27/ 01/ 1891 Azeite de palma 1 casco Benedito Antonio Brito
27/ 01/ 1891 Colas 1 caixa Benedito Antonio Brito
27/ 01/ 1891 Colas 2 barricas Benedito Antonio Brito
26/ 01/ 1891 Colas 1 barrica Calixto de Castro
31/ 01/ 1891 Colas 2 caixas Benedicto Antonio de Brito
31/ 01/ 1891 Colas 1 barrica Benedito Antonio Brito
26/ 02/ 1891 Azeite de palma 3 cascos Jos Gil Moreira
27/ 01/ 1891 Colas 1 barrica Jos Gil Moreira
26/ 01/ 1891 Colas 2 barricas Jesuno Jos Gil
26/ 01/ 1891 Colas 1 barril Jesuno Jos Gil
26/ 01/ 1891 Colas 1 caixa Esperana Maria da Conceio
27/ 01/ 1891 Colas 2 caixas Francisco L. Cardozo
27/ 01/ 1891 Roupa de uso 1 ba Francisco L. Cardozo
27/ 01/ 1891 Pegerecum 1 caixa Francisco L. Cardozo
27/ 01/ 1891 Miudezas 2 amarrados Francisco L. Cardozo
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
26/ 01/ 1891 Colas No declarado Raphael Francisco e Antonio Alphonso
26/ 01/ 1891 Azeite de palma 1 barril Raphael Francisco e Antonio Alphonso
Pimenta, sabo e
26/ 01/ 1891 1 caixa Raphael Francisco e Antonio Alphonso
azeite
12/ 01/ 1891 Azeite de palma 2 ponches Luis Momo
29/ 01/ 1891 Colas 2 bas Jos Pereira Soares Sobrinho
29/ 01/ 1891 Colas 1 caixa Jos Pereira Soares Sobrinho
29/ 01/ 1891 Cuias 1 amarrados Jos Pereira Soares Sobrinho
29/ 01/ 1891 Muidezas 1 amarrados Jos Pereira Soares Sobrinho
26/ 01/ 1891 Colas 1 barrica Adelaide Sabina da Conceio
26/ 01/ 1891 Panos da Costa 1caixa Antonio Cardia da Silva
26/ 01/ 1891 Colas 3 caixas Calixto Castro
26/ 01/ 1891 Colas 2 pacotes Sebastio Barra
26/ 01/ 1891 Colas 1 caixa Sebastio Barra

251
27/ 01/ 1891 Azeite de palma 1 casco J. F. M
27/ 01/ 1891 Azeite de palma 2 barris J. F. M
26/ 01/ 1891 Palha 36 sacos Manoel Pombo
26/ 01/ 1891 Panos da Costa 1 caixa Manoel Pombo
26/ 01/ 1891 Colas 5 caixas M. J. Moreira
26/ 01/ 1891 Panos da Costa 1 caixa M. J. Moreira
26/ 01/ 1891 Panos da Costa 1 ba Jacintho Rodrigues Guedes
29/ 01/ 1891 Colas 1 caixa Lucrecia Maria da Piedade
Perodo: 1897 / 2
Dia e Ms Manifesto Produtos Quantidade Nome do Despachante Embarcao
Barca Brasileira Dianna (vindo de
10 e 15/2/1897 47 Colas 2 barricas Nilo Oliveira Reis
Lagos)***
10 e 15/2/1897 Colas amargas 1 barrica Nilo Oliveira Reis
10 e 15/2/1897 Sabo da Costa 1 barrica Nilo Oliveira Reis
10 e 15/2/1897 Sementes da Costa 1 barrica Nilo Oliveira Reis
10 e 15/2/1897 Cuias 2 amarrados Nilo Oliveira Reis
*** Todos os despachos esto na qualidade de consumo.
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
26/ 02/ 1897 Pano da Costa 1 caixa Roberto Francisco Nogueira
26/ 02/ 1897 Colas amargas 1 caixa Roberto Francisco Nogueira
26/ 02/ 1897 Colas 1 caixa Roberto Francisco Nogueira
10/ 02/ 1897 Colas amargas 1 barrica Augusto Gomes da Costa
10/ 02/ 1897 Colas 1 barrica Augusto Gomes da Costa
10 e 15/2/1897 Limo da Costa 1 caixa Esperana Maria da Conceio
10 e 15/2/1897 Colas 1 caixa Esperana Maria da Conceio
10 e 15/2/1897 Pano da Costa 1 caixa Esperana Maria da Conceio
10/ 02/ 1897 Colas 1 barrica Nilo Oliveira Reis
10/ 02/ 1897 Limo da Costa 1 barrica Nilo Oliveira Reis
10 e 15/2/1897 Colas 1 caixa Lucrecia Maria Piedade
10 e 15/2/1897 Sabo da Costa 1 barril Lucrecia Maria Piedade
10 e 15/2/1897 Colas 1 caixa Lucrecia Maria Piedade

252
10 e 15/2/1897 Pano da Costa 1 caixa Lucrecia Maria Piedade
10 e 15/2/1897 Sabo 1 barril Lucrecia Maria Piedade
10/ 02/ 1897 Pano da Costa 1 caixa Guilhermina de Jesus
10/ 02/ 1897 Colas 1 barrica Guilhermina de Jesus
10/ 02/ 1897 Colas 1 caixa Guilhermina de Jesus
10 e 15/2/1897 Sabo da Costa 36 barris Firmino Jacob Santos
10 e 15/2/1897 Limo da Costa 3 barris Firmino Jacob Santos
10 e 15/2/1897 Colas 5 barricas Firmino Jacob Santos
10 e 15/2/1897 Colas 1 caixa Firmino Jacob Santos
19/ 02/ 1897 Colas 1 caixa Manoel Pombo
19/ 02/ 1897 Sabo da Costa 4 barris Manoel Pombo
10/ 02/ 1897 No Especifica 1 saco Luciano Crispino da Silva
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
10/ 02/ 1897 Colas 4 barricas Antonio Jenigba
10/ 02/ 1897 Pano da Costa 1 caixa Antonio Jenigba
10/ 02/ 1897 Sabo da Costa 2 barricas Calixto de Castro
10/ 02/ 1897 Limo da Costa 1 barrica Calixto de Castro
Sabo e limo da
10/ 02/ 1897 1 barrica Calixto de Castro
Costa
10/ 02/ 1897 Colas 1 barrica Nilo de Oliveira Reis
10/ 02/ 1897 Colas 1 caixa Nilo de Oliveira Reis
10/ 02/ 1897 Pano da Costa 1 caixa Nilo de Oliveira Reis
10/ 02/ 1897 Colas 4 barricas Luciano Crispino Silva
10/ 02/ 1897 Colas 1 caixa Luciano Crispino Silva

253
10 e 15/2/1897 Sabo da Costa 3 barricas Lucrecia Maria Piedade
10 e 15/2/1897 Cuias 2 amarrados Lucrecia Maria Piedade
10 e 15/2/1897 Pano da Costa 1 caixa Lucrecia Maria Piedade
10 e 15/2/1897 Pimenta Preta 1 barrica Lucrecia Maria Piedade
10 e 15/2/1897 Colas 7 caixas Augusto Gomes da Costa
10 e 15/2/1897 Colas 3 caixas Augusto Gomes da Costa
Folha e panos da
10 e 15/2/1897 1 lata Augusto Gomes da Costa
Costa
1 caixa e 2
10 e 15/2/1897 Azeite de palma Augusto Gomes da Costa
latas
10 e 15/2/1897 Sabo da Costa 4 barris Augusto Gomes da Costa
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Continuao...
Colas e Panos da
10 e 15/2/1897 1 caixa Julio Borges da Silva
Costa
10 e 15/2/1897 Fios de Conta 37 Julio Borges da Silva
10 e 15/2/1897 Pimenta moda 1 caixa Julio Borges da Silva
10 e 15/2/1897 Colas 1 barrica Luciano Crispino da Silva
10 e 15/2/1897 Panos da Costa 1 caixa Luciano Crispino da Silva
10/ 02/ 1897 Panos da Costa 1 caixa Calisto de Castro
15/ 02/ 1897 Azeite de palma 1 casco Pio Marinho
15/ 02/ 1897 Panos da Costa 1 caixa Pio Marinho
25/ 02/ 1897 Colas 2 barricas Olimpio Arajo
25/ 02/ 1897 Pimenta moda 1 barrica Olimpio Arajo
25/ 02/ 1897 'Aridan'' 1 caixa Olimpio Arajo

254
25/ 02/ 1897 Cuias 3 amarrados Olimpio Arajo
10 e 15/2/1897 Colas 2 caixas Luciano Crispino da Silva
10 e 15/2/1897 Colas 1 barrica Luciano Crispino da Silva
10 e 15/2/1897 Palha da Costa 12 fardos Joaquim Francisco Branco
10 e 15/2/1897 Cuias 10 amarrados Joaquim Francisco Branco
10 e 15/2/1897 Colas 6 caixas Joaquim Francisco Branco
10 e 15/2/1897 Panos da Costa 2 caixas Joaquim Francisco Branco
10 e 15/2/1897 Chitas 1 caixa Joaquim Francisco Branco
10 e 15/2/1897 Contas 1 caixa Joaquim Francisco Branco
10 e 15/2/1897 Colas 4 barricas Joaquim Francisco Branco
10 e 15/2/1897 Azeite de palma 4 Cascos Joaquim Francisco Branco
Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO
Concluso
Continuao...
10/ 02/ 1897 Colas 4 barricas James Johnson
10 e 15/2/1897 Pimenta moda 3 barricas Jlia Martins
10 e 15/2/1897 Cuias 1 amarrado Jlia Martins
10 e 15/2/1897 Limo da Costa 1 barril Jlia Martins
10/ 02/ 1897 Colas 1 caixa Casemiro Carolino Augusto
10/ 02/ 1897 Sabo da Costa 1 caixa Bernadina F. de Souza
10 e 15/2/1897 Cola 6 caixas Joo Jacob Souza Marques
10 e 15/2/1897 Medicamentos 1 volume Joo Jacob Souza Marques
10/ 02/ 1897 Colas 2 caixas Nilo Oliveira Reis
10/ 02/ 1897 Colas 2 caixas Joo Martins
10/ 02/ 1897 S S 2 caixas Lucrecia Maria da Piedade

255
23/ 09/ 1897 Palha da Costa 100 Kg. Joaquim Alexandre da Silva
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Por Documento / 1850-1906
Livro/Mao: 02022 Mao:02022
1850 / Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
06/Junho Pano da Costa 15 36$000 Blanc e Irmo Barca Francesa Indstria
06/Junho Pele de Guariba (tapetes) 5 3$000 Blanc e Irmo Barca Francesa Indstria
06/Junho Pele de Animais 7 1$500 Blanc e Irmo Barca Francesa Indstria
11/Junho Balaios 24 2$880 Desonnais Barca Francesa Indstria
11/Junho Pele de Guariba 25 1$200 Desonnais Barca Francesa Indstria
11/Junho Peles 16 $600 Desonnais Barca Francesa Indstria
11/Junho Tapetes de Pele de Guariba 5 3$000 Desonnais Barca Francesa Indstria
105 med. A
11/Junho Azeite de palma (1/2 pipa) 26$775 Guiseppe Carena Polaca Sarda Henrique
255
21/Junho Azeite de palma (17 cascos) 2403 a 225 600$510 Bernardo Dias Moreira Polaca Sarda Bolivar

256
1851/ Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
1250 med.
04/Marco Azeite de palma (15 cascos) 312$375 Miguel D'Almeida Penna Escuna Francesa Estrala do Mar
A 255
07/Abril Balaio da Costa 6 1$080 Nicolao Bafico Polaca Sarda Eolo
07/Abril Esteiras da Palha da costa 2 $640 Nicolao Bafico Polaca Sarda Eolo
07/Abril Pano da Costa (Alcar) 9 16$200 Nicolao Bafico Polaca Sarda Eolo
07/Abril Panos Azuis Ord. p/ cama 5 9$000 Nicolao Bafico Polaca Sarda Eolo
07/Abril Panos Alcar (rebuo)) 5 7$500 Nicolao Bafico Polaca Sarda Eolo
07/Abril Panos Azuis (rebuo) 22 10$560 Nicolao Bafico Polaca Sarda Eolo
1366 med.a
12/Abril Azeite de palma (8 cascos) 348$330 Antonio Pinto Rodrigues Patacho Port. Dois Irmos
255
9/Abril Panos Azuis (cama) 3 5$400 Ignacio Fz da Silva Patacho Port. Dois Irmos
9/Abril Panos da Costa (Alcar) 12 28$800 Ignacio Fz da Silva Patacho Port. Dois Irmos
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
9/Abril Panos Azuis (rebuo) 32 28$800 Ignacio Fz da Silva Patacho Port. Dois Irmos
07/Abril Peles de Guariba (4 fardos) 3.102 180$720 Joo antnio Moreira Polaca Sarda Eolo
9/Abril Cola Macho 130 15$600 Antonio Jos Garcia Patacho Port. Dois Irmos
9/Abril Fios de Conta da Costa 272 8$160 Antonio Jos Garcia Patacho Port. Dois Irmos
9/Abril Cuia 15 $450 Antonio Jos Garcia Patacho Port. Dois Irmos
9/Abril Panos Alcar 20 42$000 Antonio Jos Garcia Patacho Port. Dois Irmos
9/Abril Pano de Cama 1 2$400 Antonio Jos Garcia Patacho Port. Dois Irmos
9/Abril Pano Azul Rebuo 10 7$500 Antonio Jos Garcia Patacho Port. Dois Irmos
9/Abril Limo da Costa 23 lb 2$208 Antonio Jos Garcia Patacho Port. Dois Irmos
9/Abril Pano da Costa (rebuo) 50 30$000 Augusto Just. Aguiar e Silva Patacho Port. Dois Irmos
16/Abril Panos da Costa 2 3$600 Gaspar da Silva Rodrigues Patacho Port. Dois Irmos
16/Abril Cuias 170 20$400 Tratelle Schina Polaca Sarda Eolo
19/Abril Sabo da Costa 40 1$600 Jos Maria Frazo de Lima Patacho Port. Dois Irmos

257
19/Abril Cal 16 lb 3$840 Jos Maria Frazo de Lima Patacho Port. Dois Irmos
19/Abril Pegerecum 6 lb $576 Jos Maria Frazo de Lima Patacho Port. Dois Irmos
19/Abril Limo da Costa 170lb 16$320 Miguel D'Almeida Penna Patacho Sardo Iride
22 /Abril Panos da Costa (Alcar) 2 3$000 Joo Nicolao Gomes Polaca Sarda Eolo
22 /Abril Panos Azul (rebuo) 10 9$000 Joo Nicolao Gomes Polaca Sarda Eolo
22 /Abril Balaios da Costa 31 5$580 Joo Nicolao Gomes Polaca Sarda Eolo
22 /Abril Cortes Coletes de Fusto 6 1$440 Joo Nicolao Gomes Polaca Sarda Eolo
Cortes de Cala de
22 /Abril 4 1$680 Joo Nicolao Gomes Polaca Sarda Eolo
Fazendo
22 /Abril Brim de Linho 3 1$080 Joo Nicolao Gomes Polaca Sarda Eolo
22 /Abril Suspensorios de Tecido 3 lb $180 Joo Nicolao Gomes Polaca Sarda Eolo
22 /Abril Cam (cal) 116 27$840 Joo Nicolao Gomes Polaca Sarda Eolo
22 /Abril Esteiras 50 16$000 Joo Nicolao Gomes Polaca Sarda Eolo
26/ Abril Panos da Costa (rebuo) 8 6$000 Manoel Correia da Costa Patacho Port. Dois Irmos
26/ Abril Balaio da Costa 16 2$880 Manoel Correia da Costa Patacho Port. Dois Irmos
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
15 / Julho Panos da Costa (rebuo) 4 3$000 Estevo Augusto Sarrom Brigue Sardo Mary
15 / Julho Panos Rebuo Alcar 1 1$800 Estevo Augusto Sarrom Brigue Sardo Mary
15 / Julho Pano de Cama 1 3$600 Estevo Augusto Sarrom Brigue Sardo Mary
15 / Julho Balaio 2 $360 Estevo Augusto Sarrom Brigue Sardo Mary
15 / Julho Palha de Mandim 5$880 Estevo Augusto Sarrom Brigue Sardo Mary
15 / Julho Balaio Palha da Costa 186 27$900 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
15 / Julho Cam (cal) 28 lb 6$720 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
15/ Julho Azeite de palma 22 med. 5$610 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
15/ Julho Pipas Vazias (azeite) 21 12$600 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
Barca Port. Linda Flor (vindo de
21 / Julho Azeite de palma 542 med. 138$210 Angelo Custodio Ribeiro
Ajud)
21 / Julho Panos Azuis (rebuo) 343 154$350 Maximo Loureno Gomes Patacho Port. Dois Irmos
21 / Julho Panos Alcar (rebuo) 11 16$500 Maximo Loureno Gomes Patacho Port. Dois Irmos
21 / Julho Panos Cama 8 13$200 Maximo Loureno Gomes Patacho Port. Dois Irmos

258
21 / Julho Limo 20 lb 1$920 Maximo Loureno Gomes Patacho Port. Dois Irmos
21 / Julho Cam (cal) mal estado 60 lb 11$520 Joaquim marques Patacho Port. Dois Irmos
21 / Julho Balaio 15 1$440 Joaquim marques Patacho Port. Dois Irmos
21 / Julho Cola Macho (mau estado) 8 lb 5$568 Joaquim marques Patacho Port. Dois Irmos
23 / Julho. Cam (cal) 78 lb 66$720 Miguel A. Penna Polaca Sarda Velotrice
01 / Julho. Limo 740lb 71$040 Miguel A. Penna Polaca Sarda Velotrice
01 / Julho. Limo 270lb 25$920 Miguel A. Penna Polaca Sarda Velotrice
Barca Port. Linda Flor (vindo de
20 / Junho Cuias 1080 32$400 Jos Azevedo e Almeida
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
20 / Junho Cam 18lb 28$320 Jos Azevedo e Almeida
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
20 / Junho Limo 520lb 49$920 Jos Azevedo e Almeida
Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
14 / Novem. Azeite de palma 1736 med. 442$680 Miguel A. Penna Escuna Francesa Estrala do Mar
Manoel Jos Espinola
15 / Novem. Azeite de palma 258 med. 65$790 Patacho Port. Dois Irmos
Bittencourt
10 / Dezem Cola Fmea (mau estado) 74lb 13$320 Matheus Caetano Polaca Sarda Itlia
10 / Dezem Cola Fmea (mau estado) 107lb 25$680 Matheus Caetano Polaca Sarda Itlia
10 / Dezem Ba Velho 2 1$200 Matheus Caetano Polaca Sarda Itlia
12 / Dezem Azeite de palma 1800 med. 459$000 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
13 / Novem. Cola Macho 72lb 10$800 Balbino Barbosa Lima Patacho Port. Dois Irmos
13 / Novem. Cola Fmea (arruinada) 37lb 4$400 Balbino Barbosa Lima Patacho Port. Dois Irmos
13 / Novem. Limo 74lb 7$104 Balbino Barbosa Lima Patacho Port. Dois Irmos
13 / Novem. Panos Azuis (rebuo) 12 6$480 Balbino Barbosa Lima Patacho Port. Dois Irmos
13 / Novem. Balaio da Costa 40 7$200 Balbino Barbosa Lima Patacho Port. Dois Irmos

259
13 / Novem. Cuias 7 $336 Balbino Barbosa Lima Patacho Port. Dois Irmos
18 / Novem. Azeite de palma 172 med. 43$860 Balbino Barbosa Lima Patacho Port. Dois Irmos
05 / Novem. Cm 46lb 11$040 Federico Haamwinchel Patacho Port. Dois Irmos
Barca Port. Linda Flor (vindo de
05 / Novem. Cuias 1080 32$400 Jos de Azevedo e Almeida
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
05 / Novem. Cm 18lb 28$320 Jos de Azevedo e Almeida
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
05 / Novem. Limo 520lb 49$920 Jos de Azevedo e Almeida
Ajud)
10 / Outub. Pano da Costa rebuo 4 2$400 Estefano Questom Brigue Sardo Mary
10 / Outub. Pano da Costa (cobertos) 2 Estefano Questom Brigue Sardo Mary
10 / Outub. Pano da Costa Azul 1 1$500 Estefano Questom Brigue Sardo Mary
10 / Outub. Pano da Costa Alacar 1 3$000 Estefano Questom Brigue Sardo Mary
10 / Outub. Balaios da Costa 4 $720 Estefano Questom Brigue Sardo Mary
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
15 / Novem. Balaio 7 1$260 Joo Antonio Batista Patacho Port. Dois Irmos
15 / Novem. Panos para rebuo 14 8$400 Jos Higino Carneiro Patacho Port. Dois Irmos
15 / Novem. Limo 90lb 8$640 Jos Higino Carneiro Patacho Port. Dois Irmos
15 / Novem. Pano da Costa Azul rebuo 1100 660$000 Lino Jos de Almeida Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Pano da Costa Azul rebuo 272 146$800 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Panos azuis p/ cama 17 25$500 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Panos da Costa (cama) 11 19$800 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Panos Alacar 42 63$000 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Palha de Mandim 48lb 4$032 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Balaios da Costa 76 13$680 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Sabo da Costa 81lb 3$240 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Balaios da Costa 75 13$500 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Panos Azuis rebuo 10 5$400 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Madapolam 8 6$600 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos

260
12 / Novem. Madapolam 6 4$740 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Brim de Algodo 6 12$060 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Riscado de Algodo (pano) 7 9$000 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
Riscado de Algodo p/
12 / Novem. 35 varas 2$000 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
colcho
12 / Novem. Algodo Liso 8 varas $350 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Pano da Costa Azul (cama) 2 3$600 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Pano da Costa (rebuo) 2 1$800 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
12 / Novem. Ba Velho 1 $600 Claudio Tiburcio Moreira Patacho Port. Dois Irmos
06 / Novem. Panos da Costa (rebuo) 38 22$800 Pedro Celestino dos Santos Patacho Port. Dois Irmos
06 / Novem. Panos Alacar 22 33$000 Pedro Celestino dos Santos Patacho Port. Dois Irmos
06 / Novem. Balaios 101 18$180 Pedro Celestino dos Santos Patacho Port. Dois Irmos
06 / Novem. Limo 410lb 39$360 Pedro Celestino dos Santos Patacho Port. Dois Irmos
06 / Novem. Panos Azuis (rebuo) 80 43$200 Pedro Celestino dos Santos Patacho Port. Dois Irmos
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
06 / Novem. Panos Alacar 2 3$000 Pedro Celestino dos Santos Patacho Port. Dois Irmos
06 / Novem. Pano Azul (cama) 1 1$500 Pedro Celestino dos Santos Patacho Port. Dois Irmos
06 / Novem. Fios de Conta da Costa 571 17$130 Pedro Celestino dos Santos Patacho Port. Dois Irmos
20 / Outub. Cola Macho 10.000/150lb 14$400 Manoelino Alvares de Souza Patacho Port. Dois Irmos
20 / Outub. Pegerecum 10lb $900 Manoelino Alvares de Souza Patacho Port. Dois Irmos
20 / Outub. Balaio 2 $600 Manoelino Alvares de Souza Patacho Port. Dois Irmos
20 / Outub. Cuia 1 $60 Manoelino Alvares de Souza Patacho Port. Dois Irmos
20 / Outub. Cao 10lb 3$000 Manoelino Alvares de Souza Patacho Port. Dois Irmos
20 / Outub. Pano da Costa Azul rebuo 4 2$160 Manoelino Alvares de Souza Patacho Port. Dois Irmos
20 / Outub. Abellco (?) 21lb $630 Manoelino Alvares de Souza Patacho Port. Dois Irmos
20 / Outub. Ba Velho $600 Manoelino Alvares de Souza Patacho Port. Dois Irmos
17 / Novem. Panos azuis rebuo 178 96$120 Maximo Loureno Gomes Patacho Port. Dois Irmos
17 / Novem. Pano Alacar 1 1$500 Maximo Loureno Gomes Patacho Port. Dois Irmos

261
17 / Novem. Limo 160lb 15$360 Maximo Loureno Gomes Patacho Port. Dois Irmos
9 / Dez. Cola Fmea arruinada 47lb 8$460 Pedro Celestino dos Santos Polaca Sarda Itlia
9 / Dez. Cola Fmea arruinada 101lb 24$240 Luis Rocha Dias Polaca Sarda Itlia
9 / Dez. Balaio da Costa 230 41$400 Luis Rocha Dias Polaca Sarda Itlia
Balaio da costa coberto c/
9 / Dez. 6 1$800 Luis Rocha Dias Polaca Sarda Itlia
couro
9 / Dez. Cola Fmea 174lb 32$200 Andre Bom Senhor Polaca Sarda Itlia
9 / Dez. Cola Fmea 59lb 17$700 Andre Bom Senhor Polaca Sarda Itlia
9 / Dez. Pano da Costa Azul rebuo 11 6$600 Andre Bom Senhor Polaca Sarda Itlia
9 / Dez. Pano Alacar 61 91$500 Andre Bom Senhor Polaca Sarda Itlia
9 / Dez. Cola Fmea 130lb 39$000 Andre Bom Senhor Polaca Sarda Itlia
9 / Dez. Ba usado 1 $600 Andre Bom Senhor Polaca Sarda Itlia
9 / Dez. Azeite de palma 20 med. 5$100 Emiliano Gran Polaca Sarda Itlia
12 / Dez. Cuias 70 2$100 Agostinho Pedro Falco Polaca Sarda Itlia
12 / Dez. Cola Fmea (mau estado) 58lb 13$920 Agostinho Pedro Falco Polaca Sarda Itlia
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
12 / Dez. Pano Azul Rebuo 1 $540 Agostinho Pedro Falco Polaca Sarda Itlia
12 / Dez. Pano mais fino 1 $780 Agostinho Pedro Falco Polaca Sarda Itlia
12 / Dez. Pano Azul (cama) 1 2$400 Agostinho Pedro Falco Polaca Sarda Itlia
12 / Dez. Pano Alacar 1 1$500 Agostinho Pedro Falco Polaca Sarda Itlia
1852 / Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
10 / Jan. Pano Azul Rebuo 4 4$800 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
10 / Jan. Pano Azul Rebuo 5 2$400 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
10 / Jan. Pano Azul Rebuo 1 $600 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
Barca Port. Linda Flor (vindo de
02 / Jan. Cola Fmea 248 lb 158$720 Antonio Vieira da Silva
Ajud)
15 / Jan. Pevide da Costa 516lb 15$408 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Pimenta 40lb $920 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Pegerecum 49lb 4$110 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia

262
15 / Jan. Cal 154lb 36$960 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Balaio 53 1$540 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Cuia Grande 9 1$350 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Alambique de Cobre 2@ 8$000 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Palha de Mandim 52 lb 4$368 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Sabo 624lb 24$960 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Limo 150lb 15$360 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Sabo 2.650lb 106$000 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Cola Macho 171lb 25$150 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
15 / Jan. Cola Macho 58lb 8$700 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
08 / Jan. Cola Fmea 458lb 140$000 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Itlia
08 / Jan. Balaio da Costa 11 1$980 Manoel Jos do Sacramento Polaca Sarda Izida
Pano azul da Costa p/
08 / Jan. 1 $780 Manoel Jos do Sacramento Polaca Sarda Izida
rebuo
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
08 / Jan. Cola Macho 136lb 20$400 Manoel Jos do Sacramento Polaca Sarda Izida
08 / Jan. Cola Fmea 24lb 5$760 Manoel Jos do Sacramento Polaca Sarda Izida
16 / Ago. Favas da Costa 48lb 2$880 Manoel Jos do Sacramento Polaca Sarda Izida
14 / Ago. Azeite de palma 512 med. 130$560 Lang e Cia. Hiate Port. Pensativo
Joaquim Pereira Marinho e
14 / Ago. Pano Alacar 214 288$900 Patacho Port. Dois Irmos
Cia.
Panoa da costa a imitacao Joaquim Pereira Marinho e
14 / Ago. 206 117$420 Patacho Port. Dois Irmos
de Alacar Cia.
Joaquim Pereira Marinho e
20 / Jul. Pano da Costa Azul 5 7$500 Patacho Port. Dois Irmos
Cia.

18 / Ago. Palha de Mandim 286lb 21$450 Antonio Pereira da Silva Polaca Sarda Izida

263
1548 med.
21 / Ago. Azeite de palma 394$740 Luis Jose de Almeida Palhabote Port. Pensativo
255
19 / Ago. Cola Fmea 416lb 99$840 Jos Maria Correia Brando Polaca Sarda Velotrice
19 / Ago. Pano da Costa Azul rebuo 7 3$870 Jos Maria Correia Brando Polaca Sarda Velotrice
19 / Ago. Pano da Costa Azul (cama) 1 1$800 Jos Maria Correia Brando Polaca Sarda Velotrice
19 / Ago. Palha 4 $960 Jos Maria Correia Brando Polaca Sarda Velotrice
26 / Ago. Chamolote de Seda 25 covados 15$000 Jos Maria Correia Brando Polaca Sarda Velotrice
26 / Ago. Balaios 146 26$280 Jos Maria Correia Brando Polaca Sarda Velotrice
26 / Ago. Cuias Grandes 100 7$200 Jos Maria Correia Brando Polaca Sarda Velotrice
26 / Ago. Cuias Pequenas 270 6$480 Jos Maria Correia Brando Polaca Sarda Velotrice
26 / Ago. Esteira 25 5$000 Jos Maria Correia Brando Polaca Sarda Velotrice
Joaquim Pereira Marinho e
27 / Ago. Azeite de palma ( 255) 2.224 med. 576$120 Palhabote Port. Veloz
Cia.
26 / Jan. Sabo da Costa 36lb 1$440 Manoel Jos do Sacramento Palhabote Sardo Iride
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
07 / Jan. Cola Fmea 96lb 28$800 Joo Alvarenga Barca Port. Linda
07 / Jan. Favas da Costa 5lb $300 Joo Alvarenga Barca Port. Linda
Joaquim Pereira Marinho e
13 / Nov. Azeite de palma ( 255) 1.008 med. 257$040 Escuna Americana Sholimptom
Cia.
02 / Nov. Pano Alacar rebuo 6 12$000 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
02 / Nov. Pano Azul rebuo 7 12$600 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
04 / Nov. Pano da Costa Azul rebuo 70 39$900 D. Tereza Alvares Moreira Polaca Sarda Guidith
04 / Nov. Panos a imitao de Alacar 10 12$000 D. Tereza Alvares Moreira Polaca Sarda Guidith
04 / Nov. Pano Azul (cama) 1 1$500 D. Tereza Alvares Moreira Polaca Sarda Guidith
04 / Nov. Panos a imitao de Alacar 10 12$000 D. Tereza Alvares Moreira Polaca Sarda Guidith
04 / Nov. Pano Azul 2 1$140 D. Tereza Alvares Moreira Polaca Sarda Guidith
04 / Nov. Pano Alacar 2 4$800 D. Tereza Alvares Moreira Polaca Sarda Guidith
Barca Port. Linda Flor (vindo de
15 / Nov. Pano Alacar rebuo 34 40$800 Angelo Custodio Ribeiro
Ajud)

264
Barca Port. Linda Flor (vindo de
15 / Nov. Pano Azul Rebuo 3 1$620 Angelo Custodio Ribeiro
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
15 / Nov. Pano de Cama Alacar 1 2$400 Angelo Custodio Ribeiro
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
15 / Nov. Balaio 5 $900 Angelo Custodio Ribeiro
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
15 / Nov. Ba Vazio 1 $900 Angelo Custodio Ribeiro
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
18 / Nov. Panos a imitao de Alacar 39 46$800 Joo do Prado Carvalho
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
18 / Nov. Cola Fmea 20 lb 3$600 Joo do Prado Carvalho
Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Barca Port. Linda Flor (vindo de
22 / Nov. Pele de Guariba 2390 157$740 Joaquim Jos (danificado)
Ajud)
Barca Port. Linda Flor (vindo de
20 / nov. Pele de Guariba 500 110 33$000 Pedro Celestino dos Santos
Ajud)
Joaquim Pereira Marinho e
17 / nov. Pano da Costa alacar 500 188$400 ( Danificado)
Cia.
Joaquim Pereira Marinho e
17 / nov. Pano da costa Azul ordinario 66 35$640 ( Danificado)
Cia.
Joaquim Pereira Marinho e
17 / nov. Panos da Costa Alacar 80 96$000 ( Danificado)
Cia.
Joaquim Pereira Marinho e
17 / nov. Panos 9 4$860 ( Danificado)

265
Cia.
07 / nov. Sabo da Costa 487 lb 19$480 Angelo Custodio Ribeiro Barca Port. Linda flor
07 / nov. Cuias 1040 24$960 Angelo Custodio Ribeiro Barca Port. Linda flor
07 / nov. Panos da Costa azul rebuo 36 18$360 Angelo Custodio Ribeiro Barca Port. Linda flor
07 / nov. Pano alacar p/ rebuo 1 1$200 Angelo Custodio Ribeiro Barca Port. Linda flor
Panos Alacar ordinario
07 / nov. 9 16$200 Angelo Custodio Ribeiro Barca Port. Linda flor
(cama)
07 / nov. Esteiras de Palha da costa 22 5$280 Angelo Custodio Ribeiro Barca Port. Linda flor
Panos da Costa Alacar p/
07 / nov. 72 86$400 Angelo Custodio Ribeiro Barca Port. Linda flor
rebuo
07 / nov. Panos Azuis P/ rebuo 6 3$240 Angelo Custodio Ribeiro Barca Port. Linda flor
07 / nov. Balaios de Palha da Costa 5 $900 Angelo Custodio Ribeiro Barca Port. Linda flor
49 med. A
14 / Dez. Azeite de palma 12$495 Jose Higino Carneiro Barca Port. Linda flor
255
16/ Dez. Esteiras de Palha da costa 12 2$880 Joaquim Jose Teixeira Barca Port. Linda flor
23/Dez. Cola estragada 226 lb 43$392 Manoel da Costa Silveira Palhabote Port. Aguia
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
27/Dez Cola Fmea estragada 29 lb 5$568 Maximo Loureno Gomes Palhabote Port. Aguia
5.721 med.
21 / Dez. Azeite de palma 1:458$855 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
A 255
13 med. A
21 / Dez. Azeite de palma 3$315 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
255
22 / Dez. Panos Alacar p/ rebuo 23 23$600 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
22 / Dez. Pano de Cama 1 2$100 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
22 / Dez. Panos azul p/ rebuo 40 21$600 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
22 / Dez. Pano p/ cama 1 1$500 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
22 / Dez. Cola Fmea estragada 30 lb 7$296 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
Semente Pegerecum
22 / Dez. 40 lb 2$880 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
mofada
22 / Dez. Pevide da Costa 127 lb 3$720 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
22 / Dez. Panos azuis rebuo c/ mofo 6 2$520 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia

266
22 / Dez. Balaio de Palha da Costa 9 1$620 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
Manoel Durans Lopes
28 / Dez. Cuias 1.369 41$070 Palhabote Port. Aguia
Vianna
29 / Dez. Cola Fmea 123 lb 36$800 Antonio Pereira Lisboa Patacho Sardo Izide
56 med a
29 / Dez. Frascos de Genebra 22$400 Antonio Pereira Lisboa Patacho Sardo Izide
400
Panos de imitacao Alacar
30 / Dez. 3 9$000 Antonio Pereira Lisboa Patacho Sardo Izide
(cama)
30 / Dez. Pano Alacar 1 15$000 Antonio Pereira Lisboa Patacho Sardo Izide
30 / Dez. Balaio 4 1$920 Antonio Pereira Lisboa Patacho Sardo Izide
1853 / 1 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
7 / Marc. Peles de Guariba 100 4$800 Cap. Emamelle Peaggio Polaca Sarda Velotriz
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
7 / Marc. Buzios 118 lb $420 Cap. Emamelle Peaggio Polaca Sarda Velotriz
30 / Jul. Cola Fmea 55 lb 19$800 Marcelino Francisco Brigue Frans. Gabriel Charles
01 / Ago. Cola Fmea 704 lb 253$440 Jose Vicente Brigue Frans. Gabriel Charles
01 / Ago. Ba Velho 3 1$800 Jose Vicente Brigue Frans. Gabriel Charles
01 / Ago. Cola Fmea 150 lb 54$000 Jose Vicente Brigue Frans. Gabriel Charles
01 / Ago. Ba Vazio 1 $900 Jose Vicente Brigue Frans. Gabriel Charles
26 / Jul. Panos da Costa p/ rebuo 31 16$740 Joaquim Marques Nogueira Polaca Sarda Iride
26 / Jul. Pano Alacar 1 $900 Joaquim Marques Nogueira Polaca Sarda Iride
26 / Jul. Chinelos Dourados 25 10$000 Joaquim Marques Nogueira Polaca Sarda Iride
26 / Jul. Ba usado 1 $600 Joaquim Marques Nogueira Polaca Sarda Iride
30 / Jun. Panos para rebuo 38 20$520 Jose Loureco Gomes Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Pimenta da Costa 20 lb 1$800 Jose Loureco Gomes Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Begerecum 7 lb 1$680 Jose Loureco Gomes Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Cola Fmea 90 lb 40$500 Castro Junior Palhabote Port. Veloz

267
27 / Jun. Pano da Costa 53 28$620 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
27 / Jun. Pano imitacao Alacar rebuo 2 2$400 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
27 / Jun. Fios de Conta da Costa 20 $360 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
27 / Jun. Coaris azuis 67 $804 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
27 / Jun. Pano imitacao Alacar (cama) 1 3$000 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
27 / Jun. Balais da Costa 28 5$040 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
27 / Jun. Ba 1 $900 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
27 / Jun. Cola Fmea 128 lb 38$400 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
27 / Jun. Cola Fmea 237 lb 106$650 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
27 / Jun. Cola Fmea 128 lb 57$600 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Panos de Palha 8 2$400 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Panos azuis finos p/ rebuo 30 27$000 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 53 28$620 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
Pano imitacao Alacar p/ Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. 19 25$650 Palhabote Port. Veloz
rebuo Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Pano imitacao Alacar (cama) 6 18$000 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Esteira da Costa 15 6$000 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
Panos azuis rebuo Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. 43 23$220 Palhabote Port. Veloz
ordinario Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Balaio 14 1$520 Palhabote Port. Veloz

268
Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Pano imitacao Alacar (cama) 1 3$600 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Balaio 6 1$080 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Mantas de onca 3 3$600 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Charrutos 450 a 15 6$750 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
28 / Jun. Ba 2 1$200 Palhabote Port. Veloz
Geraldes
28 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 40 24$000 Castro Junior Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 35 21$000 Castro Junior Palhabote Port. Veloz
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
28 / Jun. Panos azuis imitacao Alacar 15 20$250 Castro Junior Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Panos Azuis 10 6$000 Castro Junior Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Cola Macho arruinada 48 lb 2$880 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 119 71$400 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Panos Alacar Rebuo 30 40$500 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Panos imitacao alcar (cama) 7 16$800 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 130 70$200 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Pevide da Costa 112 lb 3$360 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Balaio da Costa 36 6$480 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Fios de Conta da Costa 35 $630 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Pegerecum 60 lb 4$608 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Pimenta da Costa 6 lb $432 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Pegerecum 50 lb 3$600 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Pimenta da Costa 9 lb $648 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz

269
28 / Jun. Cm 72 lb 17$280 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Esteia de Palha da Costa 4 $960 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
28 / Jun. Ba 1 $600 Sergio Pereira da Silva Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 20 10$800 Leo de Seixas Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Esteira da Costa 1 $240 Leo de Seixas Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Ba Velho 1 $600 Leo de Seixas Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Sabo da Costa 144 lb a 40 5$760 Leo de Seixas Palhabote Port. Veloz
Panos imitacao alacar
27 / Jun. 30 40$500 Joaquim Jose Gomes Palhabote Port. Veloz
rebuo
188 med. A
05 / Jul. Azeite de palma 47$940 D. Thereza Amado Palhabote Port. Veloz
255
30 / Jun. Peles de Guariba 3.185 210$210 Miguel da Silva Pereira Palhabote Port. Veloz
522 med. A
05 / Jul. Azeite de palma 133$110 G. L. Salvi Palhabote Port. Veloz
255
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
30 / Jun. Sabo 322 lb a 40 11$600 Joo de Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Limo 6.608 lb 43$344 Joo de Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Limo 141 lb 10$008 Joo de Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Pimenta da Costa 31 lb 2$232 Joo de Almeida Palhabote Port. Veloz
Panos imitacao Alacar
06 / Jul. 18 21$600 Joo de Prado Carvalho Palhabote Port. Veloz
rebuo
06 / Jul. Panos Azuis P/ rebuo 50 27$000 Joo de Prado Carvalho Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 79 42$660 Joo de Prado Carvalho Palhabote Port. Veloz
Panos imitacao Alacar
30 / Jun. 3 4$050 Joo de Prado Carvalho Palhabote Port. Veloz
rebuo
Panos da Costa imitacao
07 / Jul. 24 32$400 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
Alacar

270
07 / Jul. Panos Azuis P/ rebuo 21 11$340 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
07 / Jul. Esteira de Palha da Costa 17 4$080 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
07 / Jul. Balaio 21 3$780 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
07 / Jul. Linha de Algodo 9 lb 3$240 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
07 / Jul. Limo da Costa 44 lb 3$168 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
07 / Jul. Pimenta da Costa 15 lb 1$080 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
07 / Jul. Ba Vazio 1 $600 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
Thomz de Souza
05 / Jul. Panos Azuis P/ rebuo 96 51$840 Palhabote Port. Veloz
Magalhes
Panos da Costa imitacao Thomz de Souza
05 / Jul. 5 6$000 Palhabote Port. Veloz
Alacar Magalhes
Thomz de Souza
05 / Jul. Ba 1 $900 Palhabote Port. Veloz
Magalhes
30 / Jun. Limo 619 lb 44$550 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Balaio 127 22$860 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
30 / Jun. Esteira 48 11$520 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Caf 3@ 4$500 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Cuias 65 2$340 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Peles de Guariba 73 3$498 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Panos de Palha de Mandim 50 15$000 Arcelino Martins Jambo Palhabote Port. Veloz
08 / Jul. Balaio da Costa 10 1$800 Joaquim Albino Lopes Palhabote Port. Veloz
05 / Jul. Panos Azuis P/ rebuo 11 5$940 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
Panos da Costa imitacao
87 104$400 G. L. Salvi Polaca Sarda Itlia
Alacar
612 med.
07 / Jul. Azeite de palma 156$060 Jose Loureco Gomes Palhabote Port. Veloz
255
Panos Azuis P/ rebuo 65 35$100 Jose Lino Carneiro Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 112 60$480 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz

271
30 / Jun. Panos azuis imitacao Alacar 13 17$550 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Pano Azul (cama) 1 3$000 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Fios de Conta da Costa 330 5$940 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 103 71$820 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Pimenta da Costa 29 lb 2$088 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Pegerecum 30 lb 2$808 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Pegerecum 98 lb 7$056 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Esteira de Palha da Costa 38 9$120 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Pevide da Costa 160 lb 4$800 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Panos Azuis P/ rebuo 4 2$160 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
30 / Jun. Ba Vazio 2 1$800 Jose de Azevedo e Almeida Palhabote Port. Veloz
2 / Jul. Panos Azuis p/ rebuo 1000 500$070 Lino Jos de Almeida Palhabote Port. Veloz
11 / Jul. Panos Azuis p/ rebuo 78 42$120 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Veloz
Panos imitacao alacar
11 / Jul. 20 24$000 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
rebuo
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
11 / Jul. Panos Azuis p/ cama 12 18$000 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
11 / Jul. Panos Azuil p/ rebuo 1 $540 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
11 / Jul. Esteiras de Palha da costa 6 45$927 Pedro Celestino dos Santos Palhabote Port. Aguia
Palhabote Port. Veloz (Ilha do
12 / Jul. Panos Azuis p/ rebuo 142 85$200 Joo Chrisostomo de Mello
Principe)
Palhabote Port. Veloz (Ilha do
12 / Jul. Panos Azuis p/ cama 2 3$000 Joo Chrisostomo de Mello
Principe)
Panos imitacao alacar Palhabote Port. Veloz (Ilha do
12 / Jul. 27 40$500 Joo Chrisostomo de Mello
rebuo Principe)
Palhabote Port. Veloz (Ilha do
12 / Jul. Cola Fmea 50 lb 22$500 Joo Chrisostomo de Mello
Principe)
Palhabote Port. Veloz (Ilha do

272
12 / Jul. Balaio 8 1000$440 Joo Chrisostomo de Mello
Principe)
Palhabote Port. Veloz (Ilha do
12 / Jul. Ba Vazio 2 1$800 Joo Chrisostomo de Mello
Principe)
Palhabote Port. Veloz (Ilha do
13 / Jul. Panos Azuis P/ rebuo 99 53$460 Arcelino Martins Jambo
Principe)
Panos imitacao alacar Palhabote Port. Veloz (Ilha do
13 / Jul. 13 19$500 Arcelino Martins Jambo
rebuo Principe)
Panos imitacao alacar Palhabote Port. Veloz (Ilha do
13 / Jul. 21 75$600 Arcelino Martins Jambo
(cama) Principe)
Palhabote Port. Veloz (Ilha do
13 / Jul. Traveseiros de couro 6 1$800 Arcelino Martins Jambo
Principe)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Palhabote Port. Veloz (Ilha do
13 / Jul. Peles de Guariba 6 $216 Arcelino Martins Jambo
Principe)
Palhabote Port. Veloz (Ilha do
13 / Jul. Ba 1 $900 Arcelino Martins Jambo
Principe)
17 / Dez. Cola Fmea 59 lb 14$160 Ignacio Alves de Arajo Patacho Port. Dois Irmos
17 / Dez. Ba Vazio 1 $600 Ignacio Alves de Arajo Patacho Port. Dois Irmos
16 / Dez. Esteiras de Palha da Costa 19 4$560 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
16 / Dez. Balaios de Palha da Costa 37 6$660 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
16 / Dez. Balaios melhores 26 7$800 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
16 / Dez. Pegerecum 19 1$368 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
16 / Dez. Panos Azuis P/ rebuo 30 18$000 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
Panos imitacao alacar p/
16 / Dez. 1 7$500 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos

273
rebuo
16 / Dez. Cuias Pequenas 6 600 $180 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
16 / Dez. Sabo da Costa 84 40 2$760 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
16 / Dez. Lelecem 12 lb $864 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
16 / Dez. Balaios 16 2$880 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
16 / Dez. Palha de Mandim 16 57$176 Domingos da Costa Lage Patacho Port. Dois Irmos
20 / Dez. Cola Fmea 75 lb 22$500 Fillipe S. Thiago Patacho Port. Dois Irmos
Manoel Durans Lopes
21 / Dez. Balaios 337 50$550 Palhabote Port. Aguia
Vianna
Manoel Durans Lopes
21 / Dez. Pimenta da Costa 36 lb 53$142 Palhabote Port. Aguia
Vianna
22 / Dez. Cola Fmea 23 lb 6$900 Pedro Francisco dos Santos Patacho Port. Dois Irmos
Manoel Durans Lopes
21 / Dez. Cuias 3,600 108$000 Palhabote Port. Aguia
Vianna
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Panos a imitao de Alacar Manoel Durans Lopes
21 / Dez. 90 97$200 Palhabote Port. Aguia
Ord. Vianna
Panos ordinrios azuis p/ Manoel Durans Lopes
21 / Dez. 103 43$260 Palhabote Port. Aguia
rebuo Vianna
Manoel Durans Lopes
21 / Dez. Panos Azuis p/ cama Ord. 2 2$400 Palhabote Port. Aguia
Vianna
Manoel Durans Lopes
21 / Dez. Bas Velhos 3 1$800 Palhabote Port. Aguia
Vianna
Manoel Durans Lopes
21 / Dez. Peles de Guariba 2,168 382$740 Palhabote Port. Aguia
Vianna
Panos imitacao alacar p/
19 / Dez. 27 32$400 Zeferino Ferreira Alves Hiate Port. guia

274
rebuo
Panos azuis a imitao
19 / Dez. 12 7$200 Zeferino Ferreira Alves Hiate Port. guia
Alacar
19 / Dez. Pimenta da Costa 34 lb 2$448 Zeferino Ferreira Alves Hiate Port. guia
19 / Dez. Peles de Guariba 50 45$048 Zeferino Ferreira Alves Hiate Port. guia
1854 / 1- Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Panos a imitao de Alacar
02 / Jan. 8 9$600 Francisco Alves de Arajo Patacho Port. Dois Irmos
p/ rebuo

02 / Jan. Panos Azuis P/ rebuo 20 20$400 Francisco Alves de Arajo Patacho Port. Dois Irmos

Pano da Costa de alacar p/ Hiate Port. Emilia (vindo de


17 / Fev. 1 6$800 Joo Coelho Oliveira
rebuo Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Panos Azuis P/ rebuo 39 21$060 Pedro Celestino dos Santos
Ajud)
Panos a imitao de Alacar Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. 19 22$800 Pedro Celestino dos Santos
p/ rebuo Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Fmeas (arruinadas) 540 lb 12$960 Pedro Celestino dos Santos
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Bas Velhos 2 58$020 Pedro Celestino dos Santos
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Panos Azuis P/ rebuo 49 35$280 Maximo Loureno Gomes
Ajud)

275
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Panos azuis imitao Alacar 19 20$520 Maximo Loureno Gomes
Ajud)
Panos imitao alacar Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. 15 27$000 Maximo Loureno Gomes
(cama) Ajud)
Peles de ona secas em mau Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. 3 $900 Maximo Loureno Gomes
estado Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Fmeas 97 lb 26$190 Maximo Loureno Gomes
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Ba Vazio 1 110$490 Maximo Loureno Gomes
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Panos Azuis P/ rebuo 28 16$800 Benedicto de Jesus
Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Bolsas de palha da Costa 88 1$056 Benedicto de Jesus
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pevide com casca 315 4$725 Benedicto de Jesus
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cuias 35 1$050 Benedicto de Jesus
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Sabo da Costa 220 lb 40 8$800 Benedicto de Jesus
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cm 73 lb 17$520 Benedicto de Jesus
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Lelecm 11 lb $792 Benedicto de Jesus

276
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pimenta da Costa 10 lb $720 Benedicto de Jesus
Ajud)
Panos a imitao de Alacar Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. 6 3$600 Benedicto de Jesus
p/ rebuo Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Sementes de Cola Macho 45 lb 60$463 Benedicto de Jesus
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Balaios de Palha da Costa 15 2$700 Jos Caetano Gomes
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Almofadas de Couro 3 4$500 Jos Caetano Gomes
Ajud)
Panos da costa azuis p/ Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. 75 42$750 Julio da Costa Chastimel
rebuo Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Hiate Port. Emilia (vindo de
18 / Fev. Cuias sortidas 2755 82$050 Manoel Francisco dos Anjos
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
18 / Fev. Panos azuis p/ rebuo 6 3$600 Manoel Francisco dos Anjos
Ajud)
Panos azuis imitao alacar Hiate Port. Emilia (vindo de
18 / Fev. 2 4$200 Manoel Francisco dos Anjos
(cama) Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
18 / Fev. Pevide da Costa com casca 300 lb 4$500 Manoel Francisco dos Anjos
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
18 / Fev. Cola Fmea arruinadas 104 lb 15$600 Manoel Francisco dos Anjos
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
18 / Fev. Pevide da Costa com casca 244 lb 3$660 Manoel Francisco dos Anjos
Ajud)

277
Hiate Port. Emilia (vindo de
18 / Fev. Pimenta da Costa 22 lb 1$504 Manoel Francisco dos Anjos
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
18 / Fev. Pipa Vazia 1 116$634 Manoel Francisco dos Anjos
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cola Fmea 3000 15$120 Joaquim Alves da Silva
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cola Fmea 110 lb 29$700 Srgio Pereira da Silva
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cuias da Costa sortidas 2792 83$760 Jos Vicente Oliveira
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pevide da Costa com casca 368 lb 5$520 Jos Vicente Oliveira
Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Balaios de Palha da Costa 312 39$600 Jos Vicente Oliveira
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pevide da Costa com casca 188 lb 2$820 Jos Vicente Oliveira
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Palha de Mandim 230 lb 19$320 Jos Vicente Oliveira
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pevide da Costa com casca 230 lb 6$480 Jos Vicente Oliveira
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pipas Vazias 2 160$380 Jos Vicente Oliveira
Ajud)
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pegerecum 191 lb 13$752

278
Paranhos Ajud)
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pevide da Costa com casca 256 lb 3$840
Paranhos Ajud)
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Balaios Grandes 5 6$000
Paranhos Ajud)
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cuias pequenas bordadas 5 $150
Paranhos Ajud)
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Panos azuis p/ rebuo 17 9$180
Paranhos Ajud)
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pano azul imitao alacar 1 1$200
Paranhos Ajud)
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Balaios de Palha comuns 71 2$780
Paranhos Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cola Fmea 116 lb 31$320
Paranhos Ajud)
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cuias Lisas sortidas 826 24$780
Paranhos Ajud)
Antonio Pereira da Silva Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Bas Vazios 2 1$200
Paranhos Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Fmeas 82 lb 22$140 Jos Vicente Oliveira
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Macho 30 lb 3$600 Jos Vicente Oliveira
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pimentas da Costa 16 lb 1$152 Jos Vicente Oliveira
Ajud)

279
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Fmeas 142 lb 38$340 Benedicto de Jesus
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Ba Velho 1 $600 Benedicto de Jesus
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cuias 85 2$550 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Fmeas arruinadas 67 lb 18$090 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Chapus de palha da Costa 4 $600 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Fmeas 5 e 1/2 lb 1$485 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pegerecum 13 lb $936 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Balaios da Costa 12 2$160 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Balaios da Costa 9 1$620 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pimenta 3 lb $216 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cuias da Costa 14 $420 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pevide da Costa com casca 244 lb 3$660 Pantaleo Lopes Villas Boas

280
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Fmeas arruinadas 29 lb 6$090 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Macho 30 lb 3$600 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Colas Fmeas arruinadas 28 lb 7$560 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cuias da Costa 13 $390 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Panos de palha da Costa 6 1$260 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Panos azuis p/ rebuo 29 19$140 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Panos a imitao de alacar Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. 25 30$000 Pantaleo Lopes Villas Boas
p/ rebuo Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Pegerecum 7 lb $504 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cuias da Costa 10 $300 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Ba Velho 1 $600 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Balaios da Costa 50 9$000 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
21 / Fev. Pevide 384 lb 5$760 Joo de Almeida
Ajud)

281
Hiate Port. Emilia (vindo de
21 / Fev. Favas da Costa 38 lb $912 Joo de Almeida
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
21 / Fev. Pevide sem casca 56 lb 1$344 Joo de Almeida
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
21 / Fev. Pevide com casca 50 lb $750 Joo de Almeida
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
21 / Fev. Favas da Costa 174 lb 4$176 Joo de Almeida
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
21 / Fev. Pevide com casca 140 lb 3$360 Joo de Almeida
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
21 / Fev. Pevide com casca 170 lb 2$550 Joo de Almeida
Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Balaios pequenos de palha 94 5$640 Joaquim Jos Gonalves
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cuias pequenas lisas 120 2$880 Joaquim Jos Gonalves
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
17 / Fev. Cocos da Costa 80 $960 Joaquim Jos Gonalves
Ajud)
1854 / 2 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
3160 med.
28 / Mar. Azeite de palma 805$800 Domingos Gomes Bello Patacho Port. Dois Irmos
255
31 / Mar. Mandim 777 lb 64$008 Joo Francisco Nunes Palhabote Veloz
10 / Abr. Fsforos de cera 15 grossas 4$500 Julio da Costa Chastimel Palhabote Veloz

282
10 / Abr. Pimentas da Costa 252 lb 12$096 Luiz Jos de Almeida Palhabote Veloz
Panos a imitao de alacar
10 / Abr. 4 4$800 Luiz Jos de Almeida Palhabote Veloz
p/ rebuo
10 / Abr. Panos azuis p/ rebuo 6 3$600 Luiz Jos de Almeida Palhabote Veloz
10 / Abr. Colas Macho 240 lb 36$000 Luiz Jos de Almeida Palhabote Veloz
10 / Abr. Panos azuis p/ rebuo 10 61$400 Luiz Jos de Almeida Palhabote Veloz
11 / Abr. Pevide com casca da Costa 306 lb 4$590 Jos Vicente D. Oliveira Palhabote Port. Veloz
Balaios de palha da Costa
11 / Abr. 127 19$050 Jos Vicente D. Oliveira Palhabote Port. Veloz
sortidos
11 / Abr. Panos azuis p/ rebuo 153 78$030 Joaquim Alves da Silva Palhabote Port. Veloz
Panos a imitao de alacar
11 / Abr. 7 7$560 Joaquim Alves da Silva Palhabote Port. Veloz
p/ rebuo
14 / Jul. Balaios da Costa 19 3$420 Jos Thom Figueiredo Brigue Escuna Sardo Izide
14 / Jul. Cuias da Costa 4 $120 Jos Thom Figueiredo Brigue Escuna Sardo Izide
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
130 med.
12 / Jul. Azeite de palma 7$650 Maria Baeta Brigue Escuna Sardo Izide
255
38 med.
12 / Jul. Azeite de palma 9$690 Nicolao Baita Brigue Escuna Sardo Izide
255
18 / Jul. Panos azuis p/ rebuo 54 29$160 Maria Baeta Brigue Escuna Sardo Izide
Panos a imitao de alacar
18 / Jul. 1 1$200 Maria Baeta Brigue Escuna Sardo Izide
p/ rebuo
Panos da Costa azuis p/
18 / Jul. 98 52$920 Jos Thom Figueiredo Brigue Escuna Sardo Izide
rebuo Ord.
Panos a imitao de alacar
18 / Jul. 10 12$000 Jos Thom Figueiredo Brigue Escuna Sardo Izide
p/ rebuo
80 med.

283
18 / Jul. Azeite de palma 20$400 Jacom Ansabaldo Cap. do Patacho Sardo Izide
255
18 / Jul. Charutos 2200 15 33$000 Nicolao Baeta Patacho Sardo Izide
Panos a imitao de alacar
18 / Jul. 1 3$600 Nicolao Baeta Patacho Sardo Izide
p/ rebuo
Panos a imitao de alacar
18 / Jul. 19 22$800 Nicolao Baeta Patacho Sardo Izide
p/ rebuo
Panos da Costa azuis p/
18 / Jul. 2 1$200 Nicolao Baeta Patacho Sardo Izide
rebuo
82 e 1/2
18 / Jul. Capas p/ cartas 9$900 Nicolao Baeta Patacho Sardo Izide
centos
18 / Jul. Resmas de Papel 1 e 1/2 1$200 Nicolao Baeta Patacho Sardo Izide
18 / Jul. Patitas de pao 6,000 $180 Nicolao Baeta Patacho Sardo Izide
18 / Jul. Bas Velhos 2 $600 Nicolao Baeta Patacho Sardo Izide
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
1857 / 1- Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Manoel Durans Lopes
3 / Mar. Ouro em p 862 taras Hiate Port. guia
Vianna
Manoel Durans Lopes
3 / Mar. Moedas de Ouro 34 onas Hiate Port. guia
Vianna
30 lb esterl. Manoel Durans Lopes
3 / Mar. Moedas de Ouro Inglesas Hiate Port. guia
de 8.500 Vianna
5 de Manoel Durans Lopes
3 / Mar. Moeda de Ouro Portuguesa Hiate Port. guia
16$000 Vianna
Manoel Durans Lopes
3 / Mar. Moeda de Prata 1075 pesos Hiate Port. guia
Vianna

284
3 / Mar. Moeda de Prata 384 pesos E. J. Brochado Hiate Port. guia
3 / Mar. Moedas de Ouro 69 pesos E. J. Brochado Hiate Port. guia
Barca Port. Esperanca (vinda de
4 / Ago. Panos da Costa 92 148$500 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Barca Port. Esperanca (vinda de
4 / Ago. Panos da Costa com avaria 22 23$250 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
Barca Port. Esperanca (vinda de
4 / Ago. Ba de couro c/ cabulo 1 2$400 Pantaleo Lopes Villas Boas
Ajud)
223 med. Barca Port. Esperanca (vinda de
12 / Ago. Azeite de palma 53$520 Angelo Custdio Ribeiro
240 Ajud)
1857 / 2 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Barca Port. Esperanca (vinda de
13 / Ago. Cola da Costa 611 lb 120 73$320 Jos Mendes da Silva
Ajud)
Bas forrado de couro com Barca Port. Esperanca (vinda de
13 / Ago. 2 4$800 Jos Mendes da Silva
cabelo Ajud)
7 / Out. Palha de Mandim 35 @ 400 14$000 Joo do Prado Carvalho Brigue Port. Providncia
7 / Out. Panos da Costa 164 2577$500 Joo do Prado Carvalho Brigue Port. Providncia
7 / Out. "Collas Fructas'' 445 lb 120 53$400 Joo do Prado Carvalho Brigue Port. Providncia
7 / Out. Panos da Costa 2 2$250 Joo do Prado Carvalho Brigue Port. Providncia
7 / Out. Ba de couro bruto 1 1$800 Joo do Prado Carvalho Brigue Port. Providncia
05 / Out. Esteiras de Angola finas 180 5$100 Antonio Vieira da Silva Brigue Port. Providncia
665 lb
05 / Out. Frutos alimentares 79$800 Antonio Vieira da Silva Brigue Port. Providncia
1200

285
05 / Out. Cuias da Costa 10 lb 300 3$000 Antonio Vieira da Silva Brigue Port. Providncia
05 / Out. Collas frutos alimentcios 150 lb 120 18$000 Antonio Vieira da Silva Brigue Port. Providncia
05 / Out. Ba de madeira forrado 1 1$800 Antonio Vieira da Silva Brigue Port. Providncia
30 / Set. Collas e frutos 260 lb 120 27$600 Joo Almeida Brigue Port. Providncia
30 / Set. Ba de couro c/ cabelo 1 2$400 Joo Almeida Brigue Port. Providncia
1857 / 3 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
6 / Out. Cola da Costa e cola frutas 432 lb 120 51$840 Jos Mendes da Silva e Cia. Brigue Port. Providncia
6 / Out. Cola frutas 450 lb 120 54$000 Jos Mendes da Silva e Cia. Brigue Port. Providncia
6 / Out. Colas 210 lb 120 25$200 Jos Mendes da Silva e Cia. Brigue Port. Providncia
Bas forrados de couro c/
6 / Out. 2 3$600 Jos Mendes da Silva e Cia. Brigue Port. Providncia
pelos
Ba forrado de couro c/
6 / Out. 1 2$400 Jos Mendes da Silva e Cia. Brigue Port. Providncia
pelos
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
6 / Out. Barril 1 $300 Jos Mendes da Silva e Cia. Brigue Port. Providncia
125 lb Brigue Port. Providncia (vindo
13 / Out. Palha da Costa 150$000 Jos Mendes da Silva
1200 de Ajud)
Brigue Port. Providncia (vindo
7 / Out. Collas Frutas 329 lb 120 38$400 Estevo Jos Brochado
de Ajud)
Brigue Port. Providncia (vindo
13 / Out. Frutos alimentares 375 lb 120 45$000 Pantaleo Lopes Villas Boas
de Ajud)
Brigue Port. Providncia (vindo
13 / Out. Colla Fruta 159 lb 120 18$900 Pantaleo Lopes Villas Boas
de Ajud)
Brigue Port. Providncia (vindo
13 / Out. Pimenta da Costa 122 lb 120 14$640 Pantaleo Lopes Villas Boas
de Ajud)

286
Brigue Port. Providncia (vindo
13 / Out. Pipa Vazia 1 1$500 Pantaleo Lopes Villas Boas
de Ajud)
3/4 da @ Brigue Port. Providncia (vindo
09 / Out. Pegerecum 1$575 Antonio Jos Garcia
900 de Ajud)
Brigue Port. Providncia (vindo
09 / Out. Pimenta da Costa 5 lb 120 $600 Antonio Jos Garcia
de Ajud)
Brigue Port. Providncia (vindo
7 / Out. Panos da Costa 21 31$400 Mamede Amaro Lope e Cia.
de Ajud)
Brigue Port. Providncia (vindo
15 / Out. Panos da Costa 40 72$000 Antonio Pereira Lisboa
de Ajud)
Brigue Port. Providncia (vindo
15 / Out. Balaios da Costa 10 lb 1200 12$000 Antonio Pereira Lisboa
de Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
522 med. Brigue Port. Esperana (vindo de
8 / Out. Azeite de palma 125 $ 280 Joaquim Jos Gonalves
240 Ajud)
121 lb Brigue Port. Providncia (vindo
13 / Out. Panos da Costa 181$500 Jos Mendes da Silva e Cia.
1500 de Ajud)
Ba coberto de couro 1 2$400
1862 / 2 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Joaquim Jos Teixeira
26 / Fev. Panos da Costa 139 214$500 Polaca Italiana Ferruccio
Candido
Panos imitao dos de Joaquim Jos Teixeira
26 / Fev. 49 13$230 Polaca Italiana Ferruccio
bah Candido

287
Joaquim Jos Teixeira
26 / Fev. Cuias e Limo da Costa 160 lb 14$400 Polaca Italiana Ferruccio
Candido
314 e 1/2 lb
25/ Fev. Pano da Costa 471$750 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
1500
Panos imitao dos de
25/ Fev. 995 lb 210 208$950 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
bah
Chapus de pelo de seda 1 caixa
25/ Fev. 12$000 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
finos 1500
25/ Fev. Vidros 63 lb 90 5$670 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
25/ Fev. Calas de fazenda (?) 70 44$800 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
25/ Fev. Paletores 61 34$160 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
Paletores de fazenda de
25/ Fev. 4 4$800 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
linho
25/ Fev. L 1 dito 4$000 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Coletes de fazenda de
25/ Fev. 4 2$400 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
algodo
25/ Fev. Fazenda de (?) 4 ditos 4$000 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
Begerecum e Pimenta da
6 / Mar. 20 lb 120 2$400 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
Costa
10 lb e 1/2
6 / Mar. Tangideba 3$150 Emanuel Pitalluga Polaca Italiana Ferruccio
300
1862 / 3 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Azeite de Ch-Cho (matria 620 med.
17 / Fev. 186$000 Sebastio Lopes da Costa Palhabote Port. guia
veg.) 300
148 med.
8 / Jul. Azeite de palma 44$400 Sebastio Lopes da Costa Palhabote Port. guia

288
300
1862 / 4 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Cola da Costa (frutos
22 / Ago. 207 $ 120 24$840 Fructuoso Gomes Moncorvo Palhabote Nacional Paraguass
estomacais)
Sabo comum preto Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. 180 lb 10 1$800 Fructuoso Gomes Moncorvo
Ordnrio (vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
23 / Ago. Balaios da Costa 19 lb 120 2$280 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. Sabo da Costa preto 361 lb 10 3$610 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Languidib (contas de Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. 7 lb 300 2$100 Fructuoso Gomes Moncorvo
madeira) (vindo de Lagos)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. Panos da Costa finos 80 60$000 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Panos da Costa Ordinrios Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. 43 11$970 Fructuoso Gomes Moncorvo
de Bah (vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. Pevides da Costa 309 lb 120 37$080 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Balaios de palha finos p/ Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. 95 lb 120 11$400 Fructuoso Gomes Moncorvo
compras (vindo de Lagos)
Pegerecum e Pimenta da Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. 50 lb 120 6$000 Fructuoso Gomes Moncorvo
Costa (vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. Sabo da Costa preto 446 lb 10 4$460 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)

289
Panos da Costa imitao Palhabote Nacional Paraguass
22 / Ago. 12 lb 210 2$520 Fructuoso Gomes Moncorvo
de bah (vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
25 / Agos. Pedra de Ca 80 lb 240 19$200 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
23 / Ago. Panos da Costa 30 51$000 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
26 / Ago. Colas da Costa (fruto) 180 lb 120 21$600 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Panos da Costa imitao Palhabote Nacional Paraguass
25 / Agos. 11 lb 210 2$310 Fructuoso Gomes Moncorvo
de bah (vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
25 / Agos. Panos da Costa finos 18 31$500 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
1863 / 1 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Palhabote Nacional Paraguass
17 / Jan. Sabo da Costa preto 102 lb 10 1$020 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
17 / Jan. Limo da Costa 120 lb 10$800 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
17 / Jan. Panos da Costa 5 lb 1500 7$500 Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)
1863 / 3 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Azeite de palma (matria
14 / Jun. 136 300 40$800 Joo Fernandes de Carvalho Escuna Nacional Santa Izabel
vegetal)
Hiate Port. Santa Isabel (vindo

290
19 / Jun. Azeite de palma 791 300 237$300 Fructuoso Gomes Moncorvo
de Ajud)
Colas da Costa (frutos 4616 lb Escuna Italiana Emilia (vindo de
27 / Jun. 262 $440 Hasselmans e Irmo
estomacais) 120 Lagos)
Escuna Italiana Emilia (vindo de
27 / Jun. Pimenta da Costa 282 lb 120 15$960 Hasselmans e Irmo
Lagos)
Escuna Italiana Emilia (vindo de
27 / Jun. Panos da Costa finos 148 270$000 Hasselmans e Irmo
Lagos)
Panos Ordinrios imitao Escuna Italiana Emilia (vindo de
27 / Jun. 66 15$540 Hasselmans e Irmo
de bah Lagos)
4 e 1/2 @ Escuna Italiana Emilia (vindo de
27 / Jun. Esteiras de Angola finas 2$700 Hasselmans e Irmo
600 Lagos)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Colas da Costa (frutos Escuna Italiana Emilia (vindo de
27 / Jun. 311 lb 120 34$800 Hasselmans e Irmo
estomacais) Lagos)
1863 / 4 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
23 / Out. Gaiolas c/ 12 pssaros 3 6$000 Domingos da Costa Lage Cap. do Escuna Nacional Carlota
23 / Out. Gaiola c/ 9 pssaros 1 4$500 Domingos da Costa Lage Cap. do Escuna Nacional Carlota
Cap. do Escuna Nacional Carlota
23 / Out. Colas frutas classificado 517 lb 120 62$040 Domingos da Costa Lage
(vindo de Ajud)
Colas da Costa (frutos
23 / Out. 186 lb 120 21$600 Antonio Jos de Almeida Escuna Nacional Carlota
estomacais)
Ba de madeira forrado de
23 / Out. 1 $900 Antonio Jos de Almeida Escuna Nacional Carlota

291
couro

23 / Out. Frascos de Genebra 150 45$000 Antonio Jos de Almeida Escuna Nacional Carlota

Colas da Costa (frutos


24 / Out. 288 lb 120 34$560 Joo Gonalves Baeta Escuna Nacional Carlota
estomacais)
Ba de madeira forrado de
24 / Out. 1 1$200 Joo Gonalves Baeta Escuna Nacional Carlota
couro
29 / Out. Cuias Lisas 30 lb 600 1$800 Joo Antonio de Deos Escuna Nacional Carlota
29 / Out. Barretes de palha 5 1$000 Joo Antonio de Deos Escuna Nacional Carlota
Folhas de Flandes
27 / Out. 24 6$720 Francisco Cardoso e Silva Escuna Nacional Carlota
envernizadas
27 / Out. Bandejas de ferro pintadas 12 1$875 Francisco Cardoso e Silva Escuna Nacional Carlota
27 / Out. Bas de perfumaria 8 48$000 Francisco Cardoso e Silva Escuna Nacional Carlota
27 / Out. Panos da Costa finos 13 29$250 Francisco Cardoso e Silva Escuna Nacional Carlota
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Palhabote Nacional Paraguass
26 / Out. Panos da Costa 4 7$500 Eva Maia
(vindo de Lagos)
Panos da Costa imitao Palhabote Nacional Paraguass
26 / Out. 3 $630 Eva Maia
de bah (vindo de Lagos)
Palhabote Nacional Paraguass
26 / Out. Pimenta da Costa 6 lb 120 $720 Eva Maia
(vindo de Lagos)
1864 / 1- Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
7365 lb Sumaca Hiatiana Julieta (vindo
19 / Mai. Cola da Costa (frutos) 418$680 Emanuel Pittanga
120 de Lagos)
633 med.
31 / Mar. Azite de Palma 189$900 Joaquim Jos Gonalves Brigue Nacional Maria Roza
300

292
1050 lb
23 / Mai. Azeite de palma 315$000 Joo Gonalves Baeta Brigue Port. Encantador
300
30 / Mai. Azeite de palma 1315 med. 251$000 Thom da Costa Passos Brigue Nacional Maria Roza
1864 / 2 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
188 med.
6 / Abr. Genebra 101$520 Joaquim Pereira Marinho Brigue Port. Encantador
540
Thoms de Souza
16 /Mai. Coco 102 lb 240 24$480 Brigue Port. Encantador
Magalhes
Escuna Italiana Emilia (vindo de
18 /Mai. Fruta cola da Costa 8862 120 503 $760 Hasselmans e Irmos
Lagos)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Escuna Italiana Emilia (vindo de
18 /Mai. Panos da Costa 26 lb 210 5$460 Hasselmans e Irmos
Lagos)
Escuna Italiana Emilia (vindo de
18 /Mai. Missangas da Costa 400 6$000 Hasselmans e Irmos
Lagos)
Escuna Italiana Emilia (vindo de
18 /Mai. 'Pincratos'' da Costa 339 lb 120 40$680 Hasselmans e Irmos
Lagos)
434 med.
3 / Fev. Azeite de palma Joaquim Pereira Marinho Cuter Port. Paquete do Porto
300
Antonio Nunes Soares
3 / Fev. Gaiolas c/ 12 pssaros 2 6$000 Patacho Port. Destemido
Correia

3 / Fev. Gaiolas c/ 4 pssaros 2 2$000 Estevo Domingues Navarro Patacho Port. Destemido

293
Antonio Nunes Soares
3 / Fev. Cola 288 lb 120 34$560 Patacho Port. Destemido
Correia
233 e 1/2 lb Antonio Nunes Soares
3 / Fev. 'Fruto amargo'' 28$020 Patacho Port. Destemido
120 Correia
Antonio Nunes Soares
3 / Fev. 'Fruto amargo'' 37 lb 120 4$440 Patacho Port. Destemido
Correia
Antonio Nunes Soares
3 / Fev. Panos da Costa finos 60 60$000 Patacho Port. Destemido
Correia
Panos semelhantes ao de Antonio Nunes Soares
3 / Fev. 20 5$460 Patacho Port. Destemido
Bah Correia
Antonio Nunes Soares
3 / Fev. Limo da Costa 87 lb 300 9$000 Patacho Port. Destemido
Correia
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
820 med. Manoel Durans Lopes
3 / Fev. Azeite de palma 246$000 Palhabote Port. guia
300 Vianna
182 med. Manoel Durans Lopes
1 / Fev. Azeite de palma 54$600 Palhabote Port. guia
300 Vianna
4 / Fev. Panos da Costa finos 46 54$000 P. Alves Barboza Patacho Port. Destemido
Panos da Costa imitao
4 / Fev. 36 7$560 P. Alves Barboza Patacho Port. Destemido
de bah
4 / Fev. Panos da Costa finos 50 79$500 Maria Eusebia Pacheco Patacho Port. Destemido
Panos Ordinrios imitao
4 / Fev. 6 1$680 Maria Eusebia Pacheco Patacho Port. Destemido
de bah
Estevam Domingues
3 / Fev. Palhas Grossas 22 barretes 4$400 Patacho Port. Destemido
Navarro

294
Estevam Domingues
3 / Fev. Panos da Costa 17 31$500 Patacho Port. Destemido
Navarro
Panos semelhantes ao de Estevam Domingues
3 / Fev. 4 ditos 1$050 Patacho Port. Destemido
Bah Navarro
Cap. do Brigue Nacional Maria
8 / Fev. Gaiola c/ 5 pssaros 1 2$500 Bernardo Rodrigues
Roza
Antonio Nunes Soares
8 / Fev. Cola fruta amarga 297 lb 120 32$160 Patacho Port. Destemido
Correia
Antonio Nunes Soares
8 / Fev. Esteiras da Costa finas 7 @ 600 4$200 Patacho Port. Destemido
Correia
Antonio Nunes Soares
8 / Fev. Sabo 695 10 3$310 Patacho Port. Destemido
Correia
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Antonio Nunes Soares
8 / Fev. Pimenta da Costa 9 lb 120 1$080 Patacho Port. Destemido
Correia
Antonio Nunes Soares
8 / Fev. Balaios 10 2$820 Patacho Port. Destemido
Correia
Panos da Costa finos (c/
3 / Fev. 16 15$600 Joo Gonalves Bastos Patacho Port. Destemido
avarias)
Colas da Costa (frutos
3 / Fev. 494 lb 120 28$080 Joo Gonalves Bastos Patacho Port. Destemido
estomacais)
4 e 1/2 @
3 / Fev. Caf 4$050 Joo Gonalves Bastos Patacho Port. Destemido
900
3 / Fev. Sabo 304 lb 10 1$440 Joo Gonalves Bastos Patacho Port. Destemido

295
7 e 1/2
3 / Fev. Genebra 4$500 Joo Gonalves Bastos Patacho Port. Destemido
med. 600
105 med
3 / Fev. Genebra 63$000 Joo Gonalves Bastos Patacho Port. Destemido
600
Ba de madeira forrado de
3 / Fev. 1 $900 Joo Gonalves Bastos Patacho Port. Destemido
couro
11 / Fev. Panos da Costa finos 4 3$750 Carlos Antonio Nunes Brigue Nacional Maria Roza
11 / Fev. Panos Ordinrios 2 $525 Carlos Antonio Nunes Brigue Nacional Maria Roza
5 / Fev. Cola da Costa 1340 76$200 Sabino Francisco Muniz Patacho Port. Destemido
195 med.
5 / Fev. Azeite de palma 58$500 Sabino Francisco Muniz Patacho Port. Destemido
300
5 / Fev. Palha de Mandim 3 @ 400 1$200 Sabino Francisco Muniz Patacho Port. Destemido
5 / Fev. Panos da Costa finos 10 18$000 Sabino Francisco Muniz Patacho Port. Destemido
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Panos de algodo e palha
5 / Fev. 20 7$500 Sabino Francisco Muniz Patacho Port. Destemido
ord.

5 / Fev. Acetim da Costa 41 lb 120 4$920 Sabino Francisco Muniz Patacho Port. Destemido

Pompeu Justino Jos Brigue Nacional Maria Roza


8 / Fev. Frutas da Costa 662 lb 120 37$680
Fernandes (vindo de Lagos)
Pompeu Justino Jos Brigue Nacional Maria Roza
8 / Fev. Limo da Costa 190 lb 17$100
Fernandes (vindo de Lagos)
Brigue Nacional Maria Roza
8 / Fev. Cola da Costa 304 lb 120 12$280 Tobias Teixeira Gomes
(vindo de Lagos)
Colas da Costa (frutos 1264 lb Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. 71$880 Francisco Cardoso e Silva

296
estomacais) 120 (vindo de Lagos)
5807 lb Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. Cola da Costa classificado 318$600 Francisco Cardoso e Silva
120 (vindo de Lagos)
1386 lb Brigue Nacional Maria Roza
8 / Fev. Cola da Costa 77$760 Antonio Pereira Lisboa
120 (vindo de Lagos)
Brigue Nacional Maria Roza
8 / Fev. Panos da Costa finos 46 84$000 Antonio Pereira Lisboa
(vindo de Lagos)
Panos da Costa imitao Brigue Nacional Maria Roza
8 / Fev. 46 11$760 Antonio Pereira Lisboa
de bah (vindo de Lagos)
Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. Panos da Costa finos 6 9$750 Caetano Alberto da Frana
(vindo de Lagos)
Panos da Costa imitao Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. 28 6$930 Caetano Alberto da Frana
de bah (vindo de Lagos)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. Pimenta da Costa 20 lb 120 2$200 Caetano Alberto da Frana
(vindo de Lagos)
Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. Ba de couro bruto 1 $900 Caetano Alberto da Frana
(vindo de Lagos)
Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. Panos da Costa finos 24 43$500 Joo do Prado de Carvalho
(vindo de Lagos)
Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. Panos da Costa finos 32 58$500 Antonio Jos de Almeida
(vindo de Lagos)
Panos da Costa imitao Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. 3 $840 Antonio Jos de Almeida
de bah (vindo de Lagos)
Brigue Nacional Maria Roza
9 / Fev. Ba de couro bruto 1 $900 Antonio Jos de Almeida
(vindo de Lagos)

297
Brigue Nacional Maria Roza
8 / Fev. Cola da Costa 475 lb 120 27$000 Efigenia de Souza
(vindo de Lagos)
Brigue Nacional Maria Roza
8 / Fev. Sabo da Costa preto 447 lb 10 2$120 Efigenia de Souza
(vindo de Lagos)
Brigue Nacional Maria Roza
8 / Fev. Ba velho 1 Sem valor Efigenia de Souza
(vindo de Lagos)
132med. Cuter Port. ''Paquete do Porto
9 / Fev. Azeite de palma 39$600 Joaquim Pereira Marinho
300 Novo''
1864 / 4 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
(?) / Abr. Panos da Costa finos 44 72$750 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
Panos da Costa imitao
(?) / Abr. 56 14$910 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
de bah
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
(?) / Abr. Panos da Costa 25 43$500 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
Panos da Costa imitao
(?) / Abr. 9 2$625 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
de bah
(?) / Abr. Panos da Costa 242 442$500 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
Panos da Costa imitao
(?) / Abr. 317 81$060 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
de bah
(?) / Abr. Cuias 34 lb 600 19$200 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
(?) / Abr. Panos da Costa finos 46 79$500 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
Panos da Costa imitao
(?) / Abr. 37 9$870 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
de bah
1 lb e 1/2
(?) / Abr. Contas de madeira $450 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
300

298
(?) / Abr. Barris armados 2 1$000 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
9 / Abr. Sabo preto 1175 lb 10 51$570 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
9 / Abr. Sabo preto ordinrio 1280 lb 10 72$880 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
9 / Abr. Limo da Costa 240 lb 300 28$350 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
9 / Abr. Barris armados c/ sabo 24 12$000 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Encantador
11 / Abr. Sabo preto 288 lb 10 2$880 Clara Maria Lisboa Brigue Port. Encantador
11 / Abr. Cola (fruta estomacal) 135 lb 120 18$360 Clara Maria Lisboa Brigue Port. Encantador
11 / Abr. Panos da Costa finos 11 18$000 Clara Maria Lisboa Brigue Port. Encantador
800 med. Manoel Durans Lopes
19 / Abr. Azeite de palma 240$000 Palhabote Port. guia
300 Vianna
1864 / 5 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
637 med. Brigue Nacional Maria Roza
30 / Jul. Azeite de palma 191$100 Joaquim Jos Gonalves
300 (vindo de Lagos)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
1864 / 6 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Manoel Durans Lopes
28 / Mar. Azeite de palma 351 med. 99$300 Palhabote Port. guia
Vianna
27 / Mar. Azeite de palma 36 med. 10$800 Francisco Cardoso e Silva Brigue Port. Altino
3.723 med. Sumaca Italiana Juliette (vindo
27 / Mar. Azeite de palma 1.116$900 Emanuel Pitalluga
300 de Lagos)
1865 / 1- Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
1065 med.
8 / Fev. Azeite de palma 481$500 Emanuel Pitalluga Sumaca Italiana Julieta
300
Panos da Costa imitao
6 / Fev. 220 57$330 Emanuel Pitalluga Barca Port. Acaso

299
de bah
6 / Fev. Sabo da Costa ordinrio 475 lb 10 2$250 Emanuel Pitalluga Barca Port. Acaso
8 / Fev. Panos da Costa 24 lb 1500 36$000 Cap. Jos Pereira Mesquita Barca Port. Acaso
6 / Fev. Panos finos da Costa 37 66$000 Jos Augusto de Figueiredo Barca Port. Acaso
Panos ordinrios imitao
6 / Fev. 37 9$240 Jos Augusto de Figueiredo Barca Port. Acaso
de bah
1 / Fev. Panos da Costa finos 112 204$000 Antonio Alves Fernandes Barca Port. Acaso
Panos ordinrios imitao
1 / Fev. 210 56$700 Antonio Alves Fernandes Barca Port. Acaso
de bah
1 / Fev. Barris 3 1$500 Antonio Alves Fernandes Barca Port. Acaso
1865 / 2 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Palhabote Port. guia (vindo de
29 / Jul. Colas 550 lb 120 59$400 Ernesto de Castro Guimares
Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Cola da Costa (frutos Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Jul. 640 lb 120 69$120 Joo Prado de Carvalho
estomacais) Ajud)
Cola da Costa (frutos 1050 lb Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Jul. 111$940 Joo Goncalves Baeta
estomacais) 120 Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Jul. Sabo preto 230 lb 10 2$070 Joo Goncalves Baeta
Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Jul. Esteiras 40 1$800 Joo Goncalves Baeta
Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Jul. Panos finos 46 82$500 Joo Goncalves Baeta
Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Jul. Panos imitao de bah 30 7$350 Joo Goncalves Baeta

300
Ajud)
Bas de madeira forrado de Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Jul. 2 2$400 Joo Goncalves Baeta
couro Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
29 / Jul. Panos finos 50 86$250 Ernesto de Castro Guimares
Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
29 / Jul. Oitavas imitao de bah 616 16$170 Ernesto de Castro Guimares
Ajud)
Cola da Costa (frutos Palhabote Port. guia (vindo de
1 / Ago. 343 lb 120 37$080 Pantaleo Lopes Villas Boas
estomacais) Ajud)
1450 lb Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Ago. Cola (frutas) 156$600 Mamede Amaro Lope e Cia.
120 Ajud)
1009 lb Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Ago. Cola (frutas) 109$080 Mamede Amaro Lope e Cia.
120 Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Ago. Cola (frutas) 490 lb 120 52$920 Mamede Amaro Lope e Cia.
Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Ago. Limo da Costa 279 lb 31$590 Mamede Amaro Lope e Cia.
Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Ago. panos da Costa finos 9 46$500 Mamede Amaro Lope e Cia.
Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
31 / Ago. Bonet de palha 50 22$400 Mamede Amaro Lope e Cia.
Ajud)
Thoms de Souza Palhabote Port. guia (vindo de
02 / Ago. Panos imitao de bah 12 lb 210 2$520
Magalhes Ajud)

301
Thoms de Souza Palhabote Port. guia (vindo de
02 / Ago. Panos da Costa finos 55 lb 1500 82$500
Magalhes Ajud)
Thoms de Souza Palhabote Port. guia (vindo de
02 / Ago. Palha de Mandim 16 @ 400 6$400
Magalhes Ajud)
Thoms de Souza Palhabote Port. guia (vindo de
02 / Ago. Cuias 244 138$000
Magalhes Ajud)
Thoms de Souza Palhabote Port. guia (vindo de
02 / Ago. Pipas Vazias 4 6$000
Magalhes Ajud)
5210 med. Palhabote Port. guia (vindo de
1 / Ago. Azeite de palma 5.210$000 Manoel Gonalves da Costa
1000 Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
03 / Ago. Panos da Costa finos 17 lb 1500 25$500 Thoms Francisco da Rocha
Ajud)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Continuao...
1865 / 3 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Joo Rodrigues Vianna
1 / Ago. Sabo preto ordinrio 466 lb 10 2$210 Palhabote Port. guia
Dantas e Cia.
63 med. Joo Rodrigues Vianna
1 / Ago. Azeite de palma 18$900 Palhabote Port. guia
300 Dantas e Cia.
1 / Ago. Sabo preto ordinrio 646 lb 10 3$060 Sebastio Lopes da Costa Palhabote Port. guia
1 / Ago. (?) semente classificada 179 lb 120 10$200 Sebastio Lopes da Costa Palhabote Port. guia
5 / Ago. Panos da Costa finos 8 15$000 Sebastio Lopes da Costa Palhabote Port. guia
166 med.
1 / Ago. Azeite de palma 49$800 Pantaleo Lopes Villas Boas Palhabote Port. guia
300
1899 med. Palhabote Port. guia (vindo de
7 / Ago. Azeite de palma 569$700 Manoel Gonalves da Costa
300 Ajud)

302
467 med.
12 / Ago. Azeite de palma 140$100 Joo Gonalves Baeta Palhabote Port. guia
300
1091 med.
17 / Ago. Azeite de palma 327$300 Manoel Gonalves da Costa Palhabote Port. guia
300
1865 / 4 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Hiate Port. Novo Feliz ( vindo de
19 / Out. Panos da Costa finos 14 59$250 Joo Maria Trindade
Acar)
Panos ordinrios imitao Hiate Port. Novo Feliz ( vindo de
19 / Out. 2 $630 Joo Maria Trindade
de bah Acar)
2955 lb Escuna Italiana Emilia (vindo de
31 / Out. Colla (Fruto) 319$200 Emanuel Pittaluga
120 Lagos)
Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO
Concluso
Continuao...
Escuna Italiana Emilia (vindo de
31 / Out. Cuias 449 lb 600 264$000 Emanuel Pittaluga
Lagos)
Escuna Italiana Emilia (vindo de
31 / Out. Balaios (em palha finos) 12 lb 120 1$440 Emanuel Pittaluga
Lagos)
Bancos de madeiras Escuna Italiana Emilia (vindo de
31 / Out. 4 3$000 Emanuel Pittaluga
ordinrios Lagos)
1865 / 5 - Mao: 02022
Dia e Ms Produtos Quantidade Valores Nome do Despachante Embarcao
Moedas de Ouro (dif.
6 / Abr. 80 moedas 2.470$000 Francisco Cardoso e Silva Patacho Port. Destemido
naes)
Moedas de Prata (dif.
6 / Abr. 800 pesos 1.600$000 Francisco Cardoso e Silva Patacho Port. Destemido

303
naes)
6 / Abr. Pesos 1,000 2.000$000 Chaves, Filho e Brochado Patacho Port. Destemido
6 / Abr. Pesos 1,513 3.026$000 Chaves, Filho e Brochado Patacho Port. Destemido
6 / Abr. Garrafa c/ pesos 1 3.498$000 Chaves, Filho e Brochado Patacho Port. Destemido
Anexo VI NOTCIAS DO FALECIMENTO DE Me Aninha

Biblioteca Pblica do Estado da Bahia


*
Jornal Estado da Bahia
Quarta-feira, 5 de Janeiro de 1938

Era a mais popular me de santo da Bahia


O falecimento de Anninha chefe do maior terreiro do Brasil
Sacerdotiza de Xang O Centro Santa Cruz do Ache de p
Afonja Um ache inaugurado pelo Prefeito Bezerra Lopes Mais
de duas mil pessoas no enterramento da bondosa Anninha.

Os afficcionados das seitas africanas soffreram uma grande


perda com o fallecimento ante-hontem da mais popular Me de
Santo da Bahia d. Eugenia Anna dos Santos.
Anninha, como era conhecida, era filha-de-santo do can-
dombl do Engenho Velho, - o mais antigo do Brasil, - hoje dirigi-
do por d. Maximiana Maria da Conceio. Filha do Engenho Ve-
lho, Anninha nunca tentou, sequer menosprezar a casa de onde
sahira. Em apesar de ser o prprio terreiro mais rico, mais con-
corrido e mais bello que o da linha do Rio Vermelho, Anninha
sempre reconheceu ao Engenho Velho a supremacia espiritual
dos candombls da Bahia e, portanto, do Brasil.
Ali, na roade So Gonalo se observava, na sua maior pu-
reza, o culto nag aos deuses affricanos.
A grande figura soberana de Anninha frente dos festejos
dos orixs emprestava-lhes um brilho singular.
Uma estranha impresso de confiana se apoderava, im-
mediatamente, dos que a viam na direco suprema das festas
do Ax. Vestida moda da Costa dos Escravos, os braos cheios

304
de pulseiras, os cabelos sob caifa branca, a sua autoridade era
incontestvel e incontestada. De lucidez sem par; no perdia
nada do que se passava sua volta. Sempre amvel e attenciosa,
j no surprehendiam, na sua boca, as grandes e bellas palavras
que, nas opportunidades especiaes que se apresentava, sahiam
dos seus lbios sempre promptos para abenoar e para consolar.
Era um grande e luminoso esprito.

O CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO
Foi Anninha uma das primeiras, entre as mes de santo da
Bahia a adherir ao Congresso Afro-Brasileiro aqui reunido em janei-
ro de 1937, tendo mesmo colaborado com um pequeno trabalho so-
bre quitutes afro-bahianos, para o Negro no Brasil collectanea de
estudos a ser publicada, brevemente pela Bibliotheca de divulgao
scientifica, dirigida pelo professor Arthur Ramos para a Civilizao
Brasileira. Tambm Anninha, durante a realizao do Congresso,
abriu a sua casa para receber em bellas festas africanas, os congres-
sistas, por ella especialmente convidados. Da distinco com que fo-
ram recebidos os estudiosos aqui congregados em Janeiro de 1937
prova cabal o documento, ento, firmado em que, ao lado da assigna-
tura dos escriptores Jorge Amado, Hlio Maral e Joo Calazans, se
encontram as dos msicos Camargo Guarnieri e Fructuoso Vianna.
No foi, da parte dos congressistas, um simples acto de cor-
tezia. O documento marcava uma impresso indelvel, para sem-
pre presente ao esprito de todos.

A UNIO DAS SEITAS AFRICANAS


Tambm adheriu Anninha, immediatamente, ida de
fundar a Unio das Seitas Afro-Brasileiras na Bahia. No poupou
esforos no sentido de conseguir a realizao dessa grande aspira-
o collectiva.
Prestigiou-a com o seu nome, com a sua solidariedade, com
o seu trabalho. O triumpho da Unio se deve, em grande parte,
sua aco intelligente.

305
O CENTRO CRUZ SANTA DO ACHE DE P AFONJA
O Candombl de Anninha o Ache de p Afonja foi tam-
bm dos primeiros a tentar uma sociedade de Ogans e filhas de
santo, reunindo-os em torno da prestigiosa me de santo. Forma-
va-a o Centro Cruz Santa, sob a presidncia de honra de Anni-
nha. Ali se encontravam alguns dos melhores elementos dos can-
dombls da cidade. Os esforos de todos convergiam no sentido
de fazer dos Ache o grande centro da religio africana na Bahia.

O PREFEITO BEZERRA LOPES INAUGRUA O NOVO ACHE


No dia 10 de outubro de 1937, com a presena de altas auto-
ridades do Estado, o ento prefeito Bezerra Lopes lanou a pedra
fundamental do novo Ache de p Afonja, em substituio ao
antigo terreiro. Este novo Ache, todo em cimento armado, j
se acha em grande parte construdo, graas a aco infatigvel de
Anninha e dos ogansdo Centro Cruz Santa.

SACERDOTIZA DE XANG
Anninha era sacerdotiza de Xang, em cuja honra esse ele-
vara, alis, o Ache de p Afonja. Neste culto dirio ao grande
deus do raio e do trovo, ella no tinha rivaes na Bahia nem no
Brasil. No anno passado, realizou ella no Ache, a cerimnia da
posse dos ministros de Xang, bello acto religioso yorub, de h
muito esquecido e at mesmo ignorado na Bahia.
A sombra do grande Orix protegia o seu terreiro, aberto a
todas as dores humanas, acolhedor e amigo.

MORTE DE ANNINHA
Ante-hontem, s 3 da tarde, Anninha deixava de existir, entre
pranto inconsolavel de todos os que ella amava e que a amavam,
na sua roa de S. Gonalo. O seu corpo foi transportado em au-
tomvel, para a Igreja do Rosrio, no Pelourinho, onde ficou ex-
posto visita pblica.

306
O SEPULTAMENTO
Hontem s treze horas daquella igreja partiu o cortejo fne-
bre para o quadro da Irmandade de So Benedicto, no cemitrio
da Quinta dos Lzaros, onde desceu, afinal, em cova rasa, segun-
do o seu pedido.
O acompanhamento funerrio da estimada me de santo foi
um dos maiores vistos na Bahia, lembrando o de Pae Ado em Reci-
fe. Mais de duas mil pessoas estavam presentes. Tambm a acompa-
nharam os irmos do Rosrio, envergando o hbito. Sobre o caixo
modesto, que foi o nico que ella quiz, via-se o habito da irmandade
que ela tanto prestigiara. Conduzido nos hombros pelos irmos de
Nossa Senhora do Rosrio e de S. Benedicto, foi o corpo de Anninha
levado a p pela multido, paralyzando o trfego por mais de meia
hora na Rua Dr. Seabra. Filhas de santo choravam copiosamente.
Outras comentavam as virtudes da bondosa Anninha.

NO CEMITRIO
Os atabaques roncavam quando o caixo, carregado por
mos piedosas entrava na porta larga do cemitrio, enquanto se
ouviam vozes plangentes cantando os cnticos africanos da seita
a que pertencia a illustre me de santo.
E na capella do cemitrio o cnego Assis Curvello fez a
encommendao de seu corpo seguindo o seu sepultamento na
cova recm-aberta.
Nesta occasio falaram varios oradores, entre esses o sr. l-
varo Mac-Dowell de Oliveira em nome da Unio das Seitas Afro-
-Brasileiras, o escriptor dison Carneiro, alm de representantes do
Centro Cruz Santa e da Irmandade do Rosrio. Por fim terminada
a cerimonia, duas marinettis levaram grande numero de amigos
de Anninha para S. Gonalo, a fim de tomar parte nas cerimnias
fnebres preparatrias do axx da querida me de santo.

A CERIMNIA DO AXX
Sete dias aps a morte da chefe de terreiro do Ache de p

307
Afonja haver no seu terreiro de S. Gonalo do Retiro a cerim-
nia do Axx. Esta cerimnia consiste nos ritos funerrios pelo
descanso eterno da fallecida me de santo semelhana das mis-
sas de stimo dia da religio catholica.
Nesta reunio tomam parte todos os ogans, filhas e
paes quando se reza ento pela fallecida apagando os seus pas-
sos no terreiro.
Finalmente no stimo dia realiza-se o cerrum, com cnti-
cos fnebres, as seitas a que pertencia, encerrando-se deste modo
as ltimas homenagens.

308
Biblioteca Pblica do Estado da Bahia
*
O Imparcial
Quarta-feira, 05 de Janeiro de 1938

Me de Santo morreu ...

O falecimento de Anninha, de So Gonalo do Retiro A ve-


lha frica apparecendo mais de mil pessoas no cortejo A
filha de Xang O axx e o cerrum O preceitos
do enterramento

Esta Bahia gloriosa, de nomes exponenciaes e de feitos bri-


lhantes, francamente, ainda um pedao da frica.
No h dvidas que a velha cidade se modernisa, que o
seu povo se civiliza, dia a dia, mas o velho Congo est ahi mes-
mo, vivendo latente nas camadas da mistura racial, esperando
sempre, a primeira opportunidade para mostrar-se em toda sua
pujana.
Foi o caso, hontem, do enterro de Anninha, a famosa me
de santo, to conhecida e que h tantos annos batia candombl
na cidade.
Foi um espetculo fnebre excepcional, no s pelo pitores-
co do ritual, mas pela multido que reuniu, presentes pessoas de
todas as camadas sociaes.

LEMBRANAS DE REPRTER
Ante-hontem, a noticia correu pelos quatro cantos da cidade:
Anninha morreu!
Todo mundo soube logo que a me de santo mais antiga
do lugar, respeitada e confidente de gente grande, dos maioraes
da terra, havia passado dessa para melhor.
O reprter sacudiu a memria e lembrou-se da Anninha,

309
a velha macumbeira de So Gonalo do Retiro. E na sua lem-
brana ento passaram quadros interessantes de suas noitadas
de reportagem nos terreiros, no terreiro da Aninnha em
So Gonalo, com suas festas notveis, com vatap, carur,
arroz de leite, aca, ef, abar, aberm e alu, tudo isso, gen-
tilmente, servido pela amavel me de santo, depois das dan-
sas e das cantorias africanas. Ainda o anno passado, a festa da-
quelle gande Yansan, festa do partido alto. E daquela outra
vez, noite de Oxum. Os atabaques, caxixis e ganzs, e o cro
rouquenho:

I-i-
I-I-xorod
F-r-f-xorod
I-i-oman-xorod
F-r-f-xorod
Alu-me-moni-xorod-

E aquells gritos cortando o batuque soturno, gritos de


enthusiasmo:

Ora i-i-!

Festa de Ogum. A festase acambando no centro e o coro


grande:

Ogum de l
Qu-qu miaiong
Ogum de l
Qu-qu serei!

Havia na camarinha h cinco mezes, prestes a comple-


tar os seis mezes devidos, com cabea raspada, uma feita, uma
ia, tomando os poderes de filha de santo.
Tudo isso o reporter lembrou-se, com a notcia da morte de
Anninha, de So Goualo [sic].

310
RELIGIO
De mistura com a sua crena negra, Anninha, d. Eugenia
Anna dos Santos, era catholica praticante, irm das quantas ir-
mandades existem, sendo muito caridosa.
No mesmo dia de sua morte, o corpo foi transportado para a
igreja do Rosrio das Portas do Carmo, ahi permanecendo at a
hora do enterramento, hontem.

O ENTERRO
Cerca de duas mil pessoas, muitos automveis e omnibus,
innumeras capellas, e coroas e grande quantidade de flores na-
turaes, as Irmandades do Rosrio, So Benedicto, Martyrios, 15
Mystrios e outras representadas, o fretro de Anninha deixou a
igreja, rumo s Quintas dispensando-se o carro morturio, sendo
conduzido pelas mos dos fansda me de santo. O cortejo foi
seguido naturalmente.
O trnsito de vehiculos, na rua dr. Seabra, ficou paralysado,
durante bem mais de uma hora, enquanto o sr. Justino Teixeira,
inspetor de vehiculos tomava todas as providncias para restabe-
lec-lo normalmente assim que fosse possvel.
Enquanto isso, o reprter foi observando e ouvindo os co-
mentrios.
Anninha batia candombl na cidade, desde os tempos em
que, na rua dos Capites, a polcia consentia a batida, h mais
de 35 anos. Deve ter deixado fortuna, tendo sido negociante de
objectos da Costa, obi e orob, importando-os directamente da
frica, ainda tendo um terreiro no Rio, para onde viajava cons-
tantemente. O obi vendido a 9$000 e o orob a 3$500, e ambos
so indispensveis nos despachos.
O reporter pegou dilogos assim:
De quem era Anninha?
Mas voc no sabe?! De Xang.
Ah! Sim. Xangno passava na porta do cemitrio. Xan-
g So Jeronymo.
Voc no vai no axx, hoje?

311
No, porque no posso ir os sete dias. Vou depois de ama-
nh, que assim no sou obrigado a ir aos sete.
Axx uma reunio nocturna do terreiro, com todos
os ogans, filhas, paes, feitas, toda a turma quando reza,
ento, pela falecida, apagando os seus passos no terreiro. No
stimo dia faz ento o cerrum, impressionante ritual fnebre,
cantos lugrubres, os atabaques substitudos por um abano batido
na bocca de um purro, um panno preto estendido no cho.
Outro retalho de dilogos:
Quem pode ficar no lugar da fallecida a Fortunnata, a
filha mais velha.
Os outros dois terreiros mais antigos o do Engenho Ve-
lho e do Gantois.
E assim o cortejo foi vencendo o longo percurso, fazendo-se,
nas encruzilhadas, as manobras do preceito, com o caixo trs
passos para a direita, trs passos para a esquerda, com as palavras
do ritual.
Na subida da ladeira, os cantos africanos estrugiram e os
ogans dansaram com o caixo.
beira da campa, na quadra da Irmandade de So Benedic-
to, houve, ainda, outras novidades e discursos, tambm.
O cortejo sahiu s 13 horas chegando ao cemitrio das Quin-
tas dos Lzaros s 17.
Na volta, um preto velho lembrando-se da Me Aninha veio
cantarolando uma letra de Xang:

Candongo tu olha
Candongo tu olha ...

312
ANEXO VII

GLOSSRIO

Aca Bolo feito com milho branco, de consistncia similar


de um pudim. utilizado em limpezas de corpo e em oferendas
a Oxal. Servido frio, enrolado em folhas de bananeira pode ser
consumido com leite, acar ou sem acompanhamentos.

Amal Comida consagrada ao Orix Xang. feita com quia-


bo, mas o seu preparo diferente do caruru. Alm do quiabo,
contm inhame, camaro seco e dend.

Aquic Galo.

Atar O mesmo que pimenta da Costa, pimenta da Guin.


Semente utilizada no preparo das comidas dos orixs. Quando
mordida, libera um sabor delicado, seguido de uma leve ardncia
na lngua.

Ax Energia, fora vital presente em todas as coisas.

Babala Sacerdote de If que domina o segredo da adivinhao.

Balaio da costa Cesto, feito normalmente de palha de dende-


zeiro, utilizado no culto aos orixs para guardar paramentos e pre-
ceitos. , tambm, usado para acondicionar um despacho muito
grande, a exemplo das oferendas a Iemanj, que so lanadas ao
mar nas festas do dia 2 de fevereiro.

Balaio da costa coberto de couro Utilizado para guardar para-


mentos e preceitos.

313
Ba forrado de couro Forrado com couro de cabra, macaco ou
boi, utilizado para guardar paramentos e preceitos.

Boz Termo depreciativo utilizado para indicar uma oferenda,


despacho ou eb depositado em uma via de circulao pblica.

Bzio Concha dos moluscos da espcie Cypraea moneta ou Ci-


praea anullus. So utilizados na consulta aos orixs, e nos enfei-
tes dos seus paramentos. Outrora eram tambm utilizados como
moeda.

Cal (Cm, Co), pedras de cal Espcie de giz utilizado no


ritual de iniciao.

Carrego Ax negativo, normalmente associado a um eb, a uma


ao punitiva dos orixs ou a no observncia dos tabus e precei-
tos devidos. Sua forma mais comum de se manifestar atravs de
doenas, de desorganizao econmica, familiar ou desemprego.

Ch-cho Para esse termo, h duas possibilidades de identifica-


o, seguindo as pesquisas de Maria Yeda Linhares que, embora
distintas, se aproximam em sonoridade;
a Axox: Comida para Ogun, Oxossi e Ossain, feita
com inhame e milho vermelho cozido com gua e sal,
coberta com coco. Comida base de inhame1.
b Xox: Bamb, comida de Bambojira, Exu e Leb,
prato base de dend, feito com feijo fradinho cozido
e servido com carne seca desfiada. Var. Axox, axox.
Cf. aminj. Fon, leo negro, espesso, extrado do den-
d. Comida de Legba2.
Dos itens apresentados por Linhares, aquele que mais se asseme-
lha a um possvel produto apto ao comrcio com a Costa dfrica

1
CASTRO, 2005. p. 162.
2
Idem, 2005, p. 354.

314
o bamb, retirado do azeite de dend, tambm largamente uti-
lizado na culinria.

Cocos da costa Iriri Iki com 2 olhos para fazer If.

Cola fmea arruinada Noz-de-cola, Cola acuminata da famlia


Sterculiacaeae ou obi. Fermentado com milho, produz uma be-
bida estimulante.

Contra-egun Pulseira ou pequeno cordo para ser amarrado


cintura, feito com palha da Costa tranada. Utiliza-se para afastar
os eguns.

Correio nag Expresso que denomina a circulao rpida de


uma notcia que vai passando de boca em boca.

Despacho Qualquer rito feito com a inteno de atrair a boa


vontade dos orixs.

Dielegun Conjunto de oito bzios utilizados no jogo para con-


sulta aos orixs.

Eb Despacho envolvendo o sacrifcio de algum animal.

Ef Espcie de caruru feito com folha de taioba mansa ou ln-


gua de vaca.

Egun Esprito de uma pessoa morta.

Elus Sacerdote de If; vidente, olhador. A respeito desse ter-


mo, h divergncias entre Yeda. P. de Castro e dison Carneiro.
Para Castro, significa o vidente, o grau supremo na ordem do
babala. Variao, Olu ou Olu-If3. Para Carneiro, so sacer-

3
Idem, 2005, p. 227.

315
dotes de If que se encontram numa categoria inferior.
Os novos sacerdotes de If se situam numa categoria inferior os
elu e, em geral, so elementos de dentro do candombl4.
Consultando Deoscredes M. dos Santos (mestre Didi), obteve-
-se o seguinte resultado:
Para Olu encontrou-se: olhador, o que joga os bzios e o pel
If.
Para babala: sacerdote, pai dos mistrios; aquele que faz consulta
atravs do If5.
Considerando que bab significa pai e da fuso com olu obtm-
-se a palavra babala, optou-se pelo significado apresentado por
dison Carneiro.

Embaca Embaca Nome dado ao estrume de vaca utiliza-


do em assentamento de santo. Yeda P. de Castro apresenta o ter-
mo Imbacacade pacaa, derivado de Mpakasasi do Quicongo/
Quimbundo, significando o que do boi; boi, carne de boi6.

Er Divindade infantil que se manifesta logo aps os orixs.


Durante a sua manifestao, suaviza-se o estado de tenso e for-
malidade caracterstica das possesses dos orixs. So travessos,
devassos e indiscretos. Quando provocados, costumam dar cipoa-
das ou contar situaes comprometedoras ou constrangedoras em
que os provocadores esto envolvidos. Falam um portugus arcai-
co, carregado de expresses de origem africana de uma acentuada
maneira infantil.

Esteira de palha da Costa Utilizada pelas ias para dormir du-


rante o perodo de recolhimento inicitico ou de preceito aps a
realizao de alguma cerimnia religiosa.

4
CARNEIRO, 2002, p. 121.
5
SANTOS, 1994, p. 95, 102.
6
CASTRO. Falares Africanos, p. 251.

316
Ew Folha.

Fil Chapu, gorro. Parte superior do traje de Omolu/Obalu-


ay, que lhe cobre por completo o rosto.

Fio de conta Colar composto por miangas, cujas cores repre-


sentam o orix de consagrao da pessoa que o usa.

Genebra Bebida alcolica produzida a partir do cereal de nome


zimbro.

Ia Primeiro grau na hierarquia de iniciao no candombl.

If Orix, senhor dos destinos humanos. a divindade consul-


tada durante a adivinhao com os bzios ou com o Opel If.

Igala Grupo tnico nigeriano que vive na margem leste do Rio


Niger e sua populao de, aproximadamente, dois milhes de
pessoas. So pertencentes ao subgrupo Kwa, da famlia lingustica
Niger-Congo.

Igbo Grupo tnico da Costa Ocidental da frica composto de


aproximadamente 10 milhes de pessoas. Boa parte dessa popula-
o se distribui entre o sudeste da Nigria e Camares.

Ig gr Nome da palmeira de onde se retira a palha da Costa,


palmeira rfia; Rffia Vinfera.

Iku Morte.

Il Ax Casa de Ax; Terreiro de Candombl; Casa de culto aos


orixs.

Languidiba Fio de conta que, quando feito de madeira,


consagrado a Omolu/ Obaluai. Refere-se tambm a um colar
composto por trs fios de contas, separados por contas maiores,

317
normalmente de formato cilndrico, que marca um determinado
status na hierarquia do candombl.

Limo da costa Ori seiva de rvore espcie de cera utilizada


em rituais de iniciao.

Madapolam Espcie de pano da Costa

Miangas Contas que formam os colares.

Mungunz Prato preparado com milho branco cozido em leite


de coco com sal e acar.

Noz de cola fmea Colla acuminata; Obi com gomos pares


para orixs femininos.

Noz de cola macho Colla acuminata; Obi com gomos mpares


para orixs masculinos.

Obs Ttulo concedido aos doze ministros de Xang do Il Ax


Op Afonja. So eles: Ob Abiodun, Ob Ar, Ob Arolu, Ob
Tel, Ob Odofin, Ob Kankanf, Ob Onsokun, Ob Aress,
Ob Elerin, Ob Onikoyi, Ob Olugbon e Ob Xrun7.

Odduwu Orix da criao

Ods Posio dos bzios ou do pel If que permite a inter-


pretao.

Ogan Cargo conferido a homens cuja responsabilidade zelar


pela integridade fsica e religiosa do terreiro.

7
SANTOS, 1994, p. 13.

318
pel If Rosrio com o qual o babala consulta o orix If
para que ele revele o destino das pessoas.

Orob Colla Acuminata, noz-de-cola.

Palha da Costa Palha retirada da palmeira rfia, Igi gr Ra-


phia Vinfera e utilizada em paramentos, roupas dos orixs e
contra-eguns.

Palha de mandim Palha da Costa.

Pegerecum Fava de uma planta africana da famlia das Aman-


ceas, empregada como condimento para feitura das comidas dos
orixs8.

Pele de guariba Pele de macaco utilizada para forrar bas onde


so guardadas as roupas e os paramentos dos orixs e tambm nos
atabaques.

Pimenta da Costa O mesmo que Atar.

Sabo comum Sabo feito a partir do azeite de dend e utiliza-


do entre os adeptos do candombl para lavar os objetos de culto
aos orixs.

Tamaresso Nome da vela; mesa onde se senta o olhador.

Vender a retalho Vender mercadorias fracionando-a ao mximo.

Xinxin Comida preparada com galinha ou bofe, camaro, azei-


te e servida acompanhada de arroz branco.

8
CASTRO, 2005, p. 323.

319
ANEXO VIII

Porto e Cidade

321
Vista de Salvador (antes de 1869) Acervo do Arquivo Pblico Municipal de Salvador.
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Docas (1914) Acervo do Arquivo Pblico Municipal de Salvador.


Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

323
Vista da Cidade Alta a partir do Cais do Porto (1914) Acervo do Arquivo Pblico
Municipal de Salvador.
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Porto e regio porturia vistos da Ladeira da Montanha entre (1914) Acervo do


Arquivo Pblico Municipal de Salvador.
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

324
Cais do Porto e saveiros na rampa do mercado (anos de 1920) Acervo do Arquivo
Pblico Municipal de Salvador.
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Vista panormica da Cidade Baixa e da Cidade Alta (anos de 1930) Acervo do


Arquivo Pblico Municipal de Salvador.
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

325
Feira de gua de Meninos:
Os objetos de culto
Bzios.

Bzios.

329
Movimento da feira e loja especializada no comrcio de objetos de culto aos orixs.

Couro para atabaques.

330
Ex.

Fios de conta, lagdbas.

331
Obs (nz de cola).

Itens variados de culto aos orixs.

332
333
Itens variados de culto aos orixs.
Trajes de Omol feitos em palha da costa e bzios sobre uma
esttua do Caboclo Boiadeiro.

334
Culto aos orixs
Reverncia a Me Menininha do Gantois
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Traje dos
337orixs
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
Alabs do Terreiro de Me Menininha do Gantois
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Filhas de Santo de Me
338Menininha do Gantois
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
Filhas de Santo de Me Menininha do Gantois
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Filhas de Santo de Me
339Menininha do Gantois
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
Objeto de culto aos orixs
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Dana340
do orix
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
IMPRENSA UNIVERSITRIA

IMPRESSO NA GRFICA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ - ILHUS-BA