una lectura sobre Lacan y lo poltico.

r Acha

ronta - Revista de Psicoanlisis y Cultura Nmero 12 - Diciembre 2000

miendo como posible el campo del psicoanlisis para la reflexin sobre lo poltico, quizs el punto donde ms agudament
rueba la pertinencia de la teora lacaniana giro en torno de su concepto de sujeto y al estatuto del goce (que aqu no se disc
xtensin). La discusin bsica del texto apunta a establecer algunas hiptesis sobre la dificultad de establecer una teora pol
mismo una prctica) fuera de un orden simblico que es condicin de posibilidad de la institucin de la subjetividad.
nsin liberacionista de hallar un lugar de produccin poltica como subjetividad sin sujeto, es decir, como una ruptura del or
constitucin simultnea de uno sucesivo, es cuestionada desde la teora de Lacan, aunque no sosteniendo que la reflexin
urada.

tro tema, sobre el que deseamos abrir debate, es el siguiente: puede ser pensada una subjetividad poltica sin el concepto
o? De all es donde partimos para retornar a ciertos temas de J. Lacan.

nstruccin de la poltica moderna exige la confirmacin habitual de la eficacia de las normas, una reconstitucin repetitiva
poltico que se muestra, paradigmticamente, en las elecciones bajo la democracia liberal. La renovacin eleccionaria no deb
lidad solamente a la prevencin constitucional de una limitacin al ejercicio del poder ejecutivo. Existira un sistema basado
iprocidad entre elecciones y rgimen republicano. Desde luego, se trata de evitar que el presidencialismo se constituya en
rqua. Sin embargo, los comicios tambin poseen en s mismos una vocacin legitimante del poder establecido que es
n quizs ms decisiva.

a visto repetidamente que la ms profunda de las insatisfacciones y aun de los reproches, la indiferencia ms radical y
nfianza ms absoluta respecto a la poltica, en fin: un caos potencial, se desanudan en los procesos eleccionarios. La eficaci
ropiedad catrtica de las elecciones contribuye en gran medida al sostenimiento del tejido social.

ociedades existen como tales en la medida en que los dbiles marcos normativos que las constituyen se repitan sin variacio
mentales. Lo peculiar de las sociedades no es que existan, sino que no se destruyan constantemente. El enigma real reside e
io entre la "imposibilidad" de la sociedad y la repeticin de las prcticas, es decir, la praxis que la hace posible. Hace falt
acin cotidiana de la creencia en que la sociedad tiene consistencia, para que las y los individuos no deriven en lo que cie
logas llamaron "anomia" o "desorganizacin social". Pues bien, las elecciones tienen una importancia decisiva en
ruccin de la creencia en que hay algo llamado sociedad. A ello se agrega que tal sociedad est regida democrticamente,
dad que se ha transformado por buenas razones- en un ideal tico-poltico y esttico.
 poca moderna han surgido intentos, un tanto rpidamente agrupados como "totalitarismos", que apelaban a otras modalida
nstitucin del lazo social general, es decir, poltico. Sin embargo, la que hasta ahora ha resultado ms perdurable ha sid
crtica liberal.

unto distinguimos la poltica (como lgica de repeticin de una prctica poltica ya construida) y lo poltico (como estructur
uccin de toda lgica poltica), reconocemos que en el estudio de la polticadamos por supuesto precisamente aquello qu
ario explicar: cmo es posible que la poltica como tal persista? Si no se cree ya en la poltica, si "los polticos"
damente corruptos o en cualquier caso oportunistas, se nos oculta aun por qu el caos generalizado no se ha apropiado d
ncia de la renovacin de los gobiernos. Una salida probable consiste en sealar la discrepancia de la poltica como instituci
poltico como operacin fundacional y constituyente.

historia occidental los momentos constituyentes de lo poltico, que han dado lugar a la permanencia y repeticin de la polt
n las revoluciones. En efecto, la destruccin de un poder constituido se transforma en la dialctica misma de la revolucin en
constituyente. La contrarrevolucin (o la guerra exterior) obligan a la formacin de un estado (revolucionario) y a la sancin
ueva Constitucin. El caso de la Revolucin Francesa fue en este sentido paradigmtico. El proceso violento en el cual un po
ituyente funda una nueva praxis de la reproduccin de la poltica, se relata pronto como un acuerdo pacfico e
tividades: se crea una narracin del contrato social. Esa ilusin retrospectiva intenta suturar la posibilidad de reinstitui
co, es decir, de que la situacin revolucionaria que conform la ruptura con un orden anterior amenace la vigencia de las re
cas instituidas.

critura freudiana tuvo numerosos efectos en el anlisis de la poltica en el siglo XX. Desde todos los frentes y posicio
cas se hizo un uso, polmico o favorable, de su elaboracin de lo inconciente. El mismo Freud extendi, en la prim
uerra, esos efectos en su propia escritura. El ncleo del empleo del psicoanlisis para la teora poltica consisti en
amiento del carcter represivo y agonista de toda identificacin, en tanto sta no poda sino establecer una ley (prohibitiva) p
jeto. En Massenpsychologie und Ich-Analyse, Freud mostraba que la comunidad formada por los hermanos tomaba
stencia de la identificacin, de la ligazn libidinal, que una cada uno de ellos con el representante del lugar paterno. El ajust
ecin al lder resida en la limitacin de las pulsiones sexuales y de la agresividad dentro del grupo. Fundamentalmente, era
cia la que lograba que al mismo tiempo el conjunto se convirtiera en unidad y tuviera un jefe. Esa renuncia decisiva tena
o traumtico pero era suturado por la identificacin con el lder1.

mprensin poltica del liberalismo, confiado en un sujeto unificado e intencional, o la comunista deseante de un futuro libr
ictos y donde la libertad carecera de limitaciones injustas, parecan a Freud posiciones equivocadas y en ltima insta
uas2.

bra de Lacan nos abre, en la va freudiana, nuevos insights para implicar al psicoanlisis en el estudio de lo poltico. Cie
uras contemporneas (E. Laclau, S. Zizek, A. Badiou) abrevan en la escritura de Lacan, o ms bien en lecturas de su letra, p
ear una alternativa al "fin de la historia" amagado por la cada de la Unin Sovitica. Pues bien, en esta discusin que re
enza es posible lanzar algunas proposiciones para articular una teora poltica psicoanalticamente informada.
pacio abierto por el cruce entre poltica y teora lacaniana est centrada en los alrededores de su concepto de sujeto. Y deci
edores porque se trata ms bien de pensar las aperturas de lo pensable que surge de la conformacin y drama del sujeto,
ar sobre una base estable una derivacin o deduccin poltica. Porque el sujeto es el horizonte del pensamiento de Lacan, co
de sorprender en una teora que tiene a la clnica como su eje experiencial, es que la poltica orientada por aquella deber su
ismos embates que la observable en la concepcin tradicional de sujeto3.

oncepcin del sujeto en Lacan merece una discusin extensa, pero aqu solamente apunto que la inscripcin del mismo e
simblico (condicin misma para su barradura) implica siempre un "ms all" de aquello denominado "individuo". Enton
lamente el sujeto no es indiviso, sino que est socialmente condicionado. Si cualquier "individuo" est en una red, ya no est
dividualidad: habita en la dimensin del otro. La intervencin de la metfora paterna implica desde el inicio una operac
ca, en la medida en que el tropo del padre es necesariamente de un padre muerto. No nos encontramos aqu con lo real e
o. El gobierno de lo simblico en modo alguno es natural. La circulacin de la cadena significante, S2, establece
ndicin para el point de capiton que implica una relacin poltica de sujecin4. Las identificaciones imaginarias y simbl
ociales y aluden al otro y al gran Otro. Tales modalidades de identificacin nos remiten al status del objeto en Lacan.

omposicin virtual de la "realidad" entre lo simblico y lo imaginario elimina toda bsqueda fenomenolgica o realista de
o exterior. Por el contrario, sea en el plano de la intersubjetividad como en la relacin con el exterior del sujeto, nos halla
experiencias de condicionamiento. Una vez que esta objetalidad muestra su incompletud, la consistencia otorgada po
ficacin con y en el orden simblico aparece necesariamente en falta. En efecto, la construccin de la realidad exige que
aluda a un goce mtico y que, en esa remisin, se constituya el deseo como la causa de la formacin de la realidad. Del mate
ntasma derivamos en el tejido de la realidad. El deseo, pues, existe en la misma construccin de la circulacin metonmica
gnificantes. El deseo, en su condena de Ssifo, es el ncleo de la creacin social y cultural.

a la hiptesis que lanzara en los aos 50 H. Marcuse, la teora lacaniana no valida, sin embargo, que el deseo posea una fue
a que habra que liberar de las represiones. El deseo es el excedente que la demanda opera sobre la necesidad. Siguiend
d, Lacan sostiene que el deseo es por definicin insatisfecho. La frmula del deseo no es la expresin de una pulsin
tara lingsticamente una exigencia corporal, como es posible aun pensar en Freud. La pulsin es la relacin del sujeto con
nda, pero esta es una relacin imposible pues una falta infligida por el orden del significante- es su esencia.

tos trminos puede retornarse, para iniciar una discusin, a un punto clave de toda teora poltica: la identidad. En efecto
dad es un supuesto de la poltica, pues sin ella no hay sujeto, comunicacin, programa poltico o consenso. En la identidad d
o la poltica hallaba su centro. "El ciudadano" para la poltica democrtica liberal, "el obrero" para el marxismo, "la mujer" p
minismo, constituyeron subjetividades sin sujecin. Precisamente por esa constitucin esencial es que podan articular progra
cos sin fisuras demasiado graves. La alteridad de estas polticas era exterior. La clase capitalista era radicalmente opuesta
obrera, del mismo modo que la feminidad se destacaba del falocentrismo patriarcal. Una solucin dialctica haca que
adicciones, esos pares, ms que cuestionar el esencialismo lo consolidaran.

jeto lacaniano altera la diferencia fundante entre la interioridad y la exterioridad. La extimit destruye la pretensin esencial
nterioridad, la poltica que se fundaba en un sujeto esencialista, aparece como el cubrimiento de un vaco. Consideremo
lismo, con el individuo que se hace ciudadano. Para ser el fundamento de la poltica liberal, la democracia consiste e
sin de las diferencias de clase, de sexo, de educacin. El ciudadano es el lugar vaco de toda particularidad. Pero com
dad ciudadana es posible a travs de una exclusin, de una diferencia, es la legalidad nacional, la entidad Estado-Nacin, lo
ne el vaco propio de la sociedad democrtica liberal.

ferencia tnica o la lingstica que sostiene la indiferencia presunta de la ciudadana retorna como lo real de la democr
l. El racismo, la xenofobia, son el retorno de la exclusin de la particularidad. La reinscripcin de la diferencia en el inte
o de la formacin identitaria tambin puede mostrarse como la verdad del socialismo o del feminismo esencialistas.

ora de Lacan en su uso en la teora poltica construye en la exterioridad la interioridad de lo poltico (o viceversa). Dictamina
ciedad constitutiva. Las derivaciones del concepto de sujeto, de identificacin, comienzan su eficacia en el sealamiento de
dentidad poltica tiene un status fantasmtico, que en la disputa poltica, pueden devenir en un caos, en lo no simbolizado, e
ltico del goce.

taremos ordenar algunas cuestiones en torno a los lmites que posee la teora de Lacan para la inteligencia de la poltica. E
ca establecer cules son las exigencias de lo que se entiende por poltica o bien cules son los deseos polticos. En los temas
s recordado, ha subtendido la discusin la conviccin de que es posible ordenar una secuencia de problemas pasibles de
nados desde la teora lacaniana, o ms bien, de cierta organizacin de la misma. Desde luego, tambin es posible insistir en
ectiva.

no crear una ruptura que elimine la posibilidad de la conversacin, elijamos algunos problemas que son pensados de
iones que no rechazan globalmente la teora lacaniana, sino que pretenden superarla en el sentido hegeliano. Tal como hem
la conjuncin del pensamiento de la poltica y la teora lacaniana hallaba su centro en la nocin de sujeto.

ecto, el concepto de sujeto como constituido en el salto mortal que se realiza en el proceso identificatorio implica una do
cin. Por una parte, est siempre ligado, en el necesario fracaso de la identificacin (por el barrado del gran Otro) a la lgica
icante. Por otra parte, al afirmarse en la organizacin retroactiva de la identidad que presta el punto de basta, esta fijac
lica tiene que subordinarse necesariamente al fracaso de la significacin, que es lo mismo que su perpetuo fluir. El cliv
mental del sujeto coincide con la ilusin retroactiva de pertenencia a la cultura (institucin flica, amenaza de castracin)
e la sujecin del sujeto.

miendo, podramos destacar que la condicin de sujeto en Lacan es siempre una condicin de performatividad, en el sentido
a imposibilidad que funda todo sujeto exige una puesta en escena permanente de la identificacin, una confirmacin constant
rtenencia al orden social, simblico, una repeticin de la fundacin del sujeto. Esa nada que se invierte en la constituc
tiva precisamente por fundarse en un vaco no podra sostenerse sin la reinscripcin constante del individuo, sin la sujec
anente que, bajo peligro de psicosis, de delito, de crimen, cada ser humano debe pagar para ser tal.

si esto es as, no es siempre la comprensin lacaniana de lo poltico una narracin de cmo un sujeto se inscribe en la cultu
iera que nos hallamos con una representacin profundamente pesimista de la agencia poltica. No es acaso una especie
onalismo quebrado que al costo de sealar el fracaso de la inscripcin simblica de la castracin resume en esa condicin
nacin todo ejercicio de liberacin? Se ha acusado a Lacan de conservadurismo y desinters emancipatorio. Es inneces
dar sus perspectivas frente al Mayo Francs para intentar verificar una posicin aparentemente indisputable. Tiene esto
n intrnseco a la teora lacaniana?

e el deseo de la emancipacin de las sujeciones, fundada en la eliminacin temporal de las identificaciones al nombre del pa
oltica de la no sujecin que no reniega de la herencia lacaniana, marca sin embargo sus distancias.

descartado que una tensin propia de las relaciones sociales y de las prcticas engendre su propia superacin. No existe
ctica del devenir de la idea, de los modos de produccin, de la situacin ideal de habla, ni del ideal comunista. En la antino
estructura y dialctica, Badiou opera un quiebre por el cual de la imposibilidad de lo nuevo que sostiene la preeminencia d
ctura, la emergencia de la radicalidad poltica debe advenir por el doble juego de la fisura del sistema de la realidad y po
vencin subjetiva que construya el acontecimiento. Ni en la rajadura de la reproduccin que una praxis de lo real produce e
oralidad de la sociedad, ni en la presunta autenticidad de una apuesta subjetiva, sino ms bien en la conjuncin, diram
nica, donde todo lo slido se desvanece en el aire, es donde se produce la novedad poltica.

obra de Alain Badiou hallamos una propuesta de repensar lo poltico se alimenta de un ir ms all de la reflexin lacaniana d
n entre el Uno, el rasgo unario (le trait unaire) que inscribe al individuo en el orden flico, y el abismo que ya en el Do
a la multiplicidad. Si el Uno est fundado en el sistema de sujecin que hemos descripto, si ese es el rgimen de su "verd
qu no pensar que la poltica consiste precisamente en romper la supremaca del Uno en beneficio de lo mltiple?
anencia de Lacan en el pensamiento del Uno en que se constituye el sujeto como tal, es lo que en su opinin indica el parente
la reflexin lacaniana y el sujeto cartesiano. "Lo que an liga a Lacan a la poca cartesiana de la ciencia (pero este an e
tuacin moderna del sentido)", seala Badiou en su obra fundamental, "es pensar que, si se pretende que la verdad qued
, es necesario mantener al sujeto en el puro vaco de su sustraccin. Slo un sujeto semejante se puede suturar en la fo
a, transmisible integralmente, de la ciencia"5. En otras palabras, Badiou sostiene que la relacin del sujeto con esa nada
e el ingreso al orden simblico, en su constitucin como ser social, es necesario hacer del sujeto un vaco en s mismo, y lim
ncepcin del sujeto a un producto de la sujecin, y por ende un sujeto es siempre posterior a su constitucin. Para retoma
aje lacaniano, el sujeto "comienza" slo cuando el punto de basta lo instituye en la cultura. Badiou repara que este sigue sie
sto ontolgico, aunque se signo diverso al cartesiano:

desde el momento en que Lacan, cuando escribe que el pensamiento funda al ser slo anudndose en la palabra, donde t
cin toca la esencia del lenguaje, mantiene el propsito de fundacin ontolgica que Descartes encontraba en la transparen
y apodctica, del cogito. Por cierto, Lacan organiza su entramado de un modo muy diferente, pues considera que ese vaco
calizado y ninguna reflexin depurada puede dar acceso a l. Pero la intrusin del tercer trmino, que es el lenguaje, no b
nvertir ese orden que supone que es necesario desde el punto de vista del sujeto entrar en el examen de la verdad como causa

sumen, Lacan permanecera preso en la voluntad de hallar un lugar, as sea fantasmtica o simblicamente establecido, dond
o se define por su pasado, por su historia. En este sentido, Lacan sera ortodoxamente freudiano. En cambio, puesto que p
ou lo autnticamente poltico sera la produccin de una novedad radical que, ms que deducirse de las condiciones previas
onstricciones estructurales, irrumpe como aquello que mediante la subjetivacin colectiva crea una situacin nueva donde d
e trata es de una performatividad libre slo hasta que, en su punto de reconversin y resimbolizacin, desista y se transfo
amente en ley, en orden, esa adherencia a un pasado no podra ser integrado al pensamiento de lo poltico. Ese momento, qu
del acontecimiento, es el tiempo de la poltica como creacin, como innovacin.

Cerdeiras ha intentado ordenar con cierto rigor las consecuencias de los sealamientos de Badiou. Enuncia vigorosamente
oltica es el punto ciego del dispositivo terico de Lacan en la medida en que ste, al ponerse en cuasi-sutura con la filoso
cumplir con la funcin de componer el espacio de circulacin e inteligibilidad de las rupturas que se producan en las cu
ciones [la ciencia, el amor, la poltica, el arte] que la causan"7. Esto significa que en Lacan no existe el inters de pensar
ura neta de un ejercicio de emancipacin que comprenda la irrupcin de lo poltico como la ruptura del orden simbl
eiras saca sus conclusiones:

o debe entenderse como un descuido sino como una imposibilidad estructural. En efecto, mi idea es que desde los fundamen
cos que sostienen al pensamiento de Lacan no es posible articular un pensamiento de la poltica como ruptura del lazo socia
s an, instaurar un sujeto en la poltica. Para Lacan la nica poltica posible es la menos mala o la menos tonta".8

unilateral capacidad de mostrar cmo se constituye la sujecin, que es el ocaso de la innovacin en cualesquiera de
dimientos genricos y por ende en el de la poltica, en Lacan no hallaramos con una reflexin sobre los procesos de muerte
tica, de la osificacin de la produccin de lo nuevo. En efecto, la soberana de la ley del padre, en la castracin simblica
ituye al sujeto en sujeto de deseo, es donde lo nuevo es destituido por la violencia primordial del significante fundamental,
gnificante flico. La importancia del lacanismo en retomar frente a la Egopsychology- el desplazamiento freudiano d
encia como fundamento de lo humano, como el basamento del yo, redundara en una crtica del psicologismo, pero no en
de la constitucin emancipatoria de sujetos.

efinitiva, la sujecin que entiende Lacan, es insuficientemente performativa para abrir el campo para una poltica d
cin, para una poltica del acontecimiento. Por definicin, la comprensin lacaniana del sujeto, y por ende del sujeto poltico
omprensin, saquemos ahora la conclusin, pesimista9.

ora poltica de Badiou es sumamente seductora porque nos incita a ir ms all de los encuadres dictaminados po
miento poltico liberal-democrtico y el "progresismo". ste es particularmente susceptible de descreimiento porque abusa
ilosofa de la historia por la cual el ordenamiento de la "realidad" tiene un sentido hacia la coexistencia pacfica y pluralista d
dana. Nada hace pensar que tal "realidad" exista fuera de los textos que la enuncian. Por el contrario, las opresiones cotidia
conflictos nos hablan de un contexto poco halagador.

i opinin, no es empero una posicin conservadora, que considera inescapable la presencia amenazante y ejecutiva de la Ley
t con Sade", Lacan intent mostrar cmo en todo imperativo, y no slo en el moral, existe un aspecto no dicho por el fils
oenisberg- de afirmacin ominosa, de un goce indecible10. Zizek ha elaborado este punto segn una terminologa del "l
no" de toda Ley11.
 espacio abierto (aunque no slo desde Lacan) para una poltica donde emerge lo real, desde luego deudora de los planteos
ou, quisiera argumentar contra la perspectiva liberacionista que le imprime el filsofo de Ltre et lvenment. En efecto
e existir algn momento de suceso de la imposibilidad excedente respecto a lo estructuralmente condicionado, que consiga
a de la constitucin subjetiva de una nueva temporalidad poltica. Esto, que parece un tanto oscuro y abstracto, pude dec
n as: en la soberana de lo simblico-imaginario que es lo poltico, no puede existir una emergencia de la apuesta subjetiv
l sin una reconfiguracin de un sistema de sujecin. Para sostener el planteo de Badiou habra que mostrar que es posible
ca de lo real. Precisamente en la fundacin de la novedad que quiere ser toda revolucin, la inscripcin subjetiva plural
a la transformacin radical no podra evitar, por ser histrica, estar habitada por ciertos esquemas de la estructura anterior.

odo alguno esto implica que el cambio poltico no puede ser pensado ni realizado. Se entiende que la teora de la poltica
ou opera como una destruccin del enfoque estructuralista. En la voluntad filosfica de abrir el mbito del pensamiento d
co, Badiou se esfuerza en establecer un modo de superar la apora de la imposibilidad de lo radicalmente nuevo en la poltica
ntar un ejercicio de "fidelidad" que haga "consistir" una "situacin". Su pasado marxista y sus discusiones hegelianas hab
sado en este proyecto.

ado esquemticamente, la teora del acontecimiento de Badiou adolece de la dificultad de suponer que la falla de la estruct
mplica la emergencia de lo real de lo poltico, puede arrebatar sus fueros a la eficacia de la "realidad". Precisamente, es
idad de la estructura de habitarnos la que anula semejante pretensin. Un replanteo de lo poltico parece exigir, ms bien
ama de rearticulacin de las prcticas, de innovacin en el modo de repetirse la estructura, que la someta as a la reflexin.
roceso es donde los argumentos revolucionarios adquieren nueva vigencia. Ya no como promesa de redencin absoluta, s
una interpretacin crtica de los deseos emancipatorios travs de un replanteo de cmo se constituye la realidad y, bsicame
se construye polticamente.

odo caso, el carcter irreducible de lo real, el carcter fallido de toda simbolizacin, obligan al abandono de una pol
ca12. Esto no nos dice nada todava respecto a si en la construccin hegemnica de una poltica transformadora no pueda ex
pacio para la representacin fantasmtica. Ideales como los de igualdad, democracia, libertad, revolucin, diferencia, felicid
tpicos pues se fundan en la imposibilidad de un acceso o en la pertenencia a una realidad comunitaria o individual sin fal
sin embargo, desechables para la crtica de lo existente y cmo deseos propulsores de la accin? En mi opinin, una defens
poltica del deseo puede articularse con la tica de lo real del psicoanlisis lacaniano, segn el cual la aceptacin del nc
uperable de lo real, del carcter mtico del goce, de la falta constitutiva de todo sujeto, aunque no sean dialectizables a favo
lidez identitaria, tenga efecto en la medida en que se reconozca paralelamente que son fantasmas aglutinantes de la volun
ca. Este reconocimiento, que es una forma de la identificacin con el sntoma de nuestra debilidad, es de carcter definidam
lico: no existe un lugar puro de la subjetividad poltica, ni una realidad objetiva a conquistar, sino ms bien operacio
cas simblicamente determinadas.

a bien, es justo reconocer que aqu nos encontramos con una afirmacin de sentidos no siempre evidente: que lo poltico n
, ni mucho menos, en la poltica, a veces se desliza en la promesa de la ausencia del pensamiento estatal. Como superacin
osofas polticas de Maquiavelo en adelante, de las "modernas", las que se presentan como superaciones del agotamiento d
cia concreta aspiran a un abandono del sustento estatal de aquellas. En efecto, el liberalismo, el socialismo, el fascismo, halla
Estado un punto de referencia que era en realidad el de su articulacin conceptual. En un gesto similar al de Karl Schmitt
a de ir hacia el concepto de lo poltico, como lo que funda el Estado mismo como organizacin poltica antes que un result
En una vena muy diferente, en muchos aspectos antagnicos a Schmitt, vemos que Badiou, como Jacques Rancire, aspi
oltica que sea el ejercicio no deductivo de una condicin preexistente. En su crtica a la concepcin de sujeto en Lacan, d
e trata es de hallar su verdad en otro lugar que el de la sutura subjetiva. Precisamente porque la sutura es deudora del pasado
un el concepto de sujeto parece perimido.

sible plantear que aqu reside una diferencia "contextual" entre una teora de la clnica en Lacan y una "filosofa" en Badiou.
rgo, esta es un desplazamiento formalista de la cosa, y enfrentado la cuestin en ella inscripta (que es justa, pues el conte
para que la discusin sea posible, es preciso cruzar el puente entre los compromisos ontolgicos en Badiou y en Lacan.

l se deriva una serie de deseos de representacin de lo poltico inasimilable al pensamiento estatal: lo nuevo, y ms a
almente nuevo; la decisin sin "fundamento"; la ruptura en detrimento de la esperanza en la evolucin; la contingencia radi
adecuacin a lo normativizado, e cos via. El momento de lo poltico no es directamente el de la no castracin (pues entonce
a de un sujeto sin sujecin, sin la divisin producida por el significante), sino de una post-sujecin. Este gesto no es raro si
demos bien: la voluntad emancipatoria gobierna aquellas reflexiones. La exigencia, como lo vemos en el ltimo M. Fouca
e llevar a elaborar "pliegues" donde inscribir un momento de "libertad".

mbargo, quiero sostener aqu que desde una poltica post-lacaniana, es decir, que piensa despus de lo que pens Lacan,
se nos presenta como necesariamente fallado. No hay irreductibilidad de la creacin de lo poltico en su acontecer que
que maquinas de sujecin de diversos niveles. La praxis colectiva hace ms gravosa la objecin respecto a las "polticas d
En mi opinin Judith Butler ha planteado algunos elementos de una teora performativa de la repeticin que no aspira, p
a jams, a ese nuevo rgimen de verdad que abrira para el sujeto la emergencia de lo poltico constituyente. Una discusin so
r implica una argumentacin que aqu no corresponde. Resumamos su aporte diciendo que el cambio no es pensabl
able fuera de ciertos condicionamientos, de cierto ordenamiento. La repeticin posee un efecto radicalizado cuando muestr
ter fantasmtica de toda consistencia de lo "dado"13.

ovedad es en todo caso un proceso de variacin, de repeticin subversiva que resignifica la dominacin en el ejercicio de
. Aqu no hay fuera de la ley, pues no se puede estar fuera de la ley si se es sujeto.

ntar as la eficacia siempre dudosa y por ello necesaria de repeticiones (como las elecciones en la democracia burguesa) de
es macro y microsociales, me parece una derivacin poltica que adopta de Lacan un sesgo irreductible a los fantasmas
cin momentnea del quiebre de la serialidad. El desafo es claro: necesitamos de una crtica de la economa poltica del ord
a elusin declarativa que deja en la oscuridad su soberana14. La emancipacin es una operacin difcil.

s que aceptar, con pesimismo, la soberana absoluta de lo simblico sobre la subjetividad, quizs contra el mismo lan lacani
adura propia de ese orden sea la que prometa, fantasmticamente, la posibilidad, la promesa de la redencin. Pues ha
n Lacan quien ha insistido en la falta en el gran Otro, en la fisura de la realidad y de la cultura, el espacio donde, sin esca
odo a lo simblico, sin situarnos en lo real mismo como sugiere, segn entiendo, Badiou en la subjetivacin que instituy
ecimiento- mucho de lo slido an se desvanezca en el aire. Nada nos asegura que la historia haya terminado, aun cuando ya
emos a estar fuera de ella.

mbargo, existe un aspecto de la praxis, y de la poltica, que puede cortarse por el espacio de lo no estructurado, de
amente ligado a una anterioridad a todo corte, al cruce con el cual el significante adviene al mundo simbolizndolo: e
ento donde el goce (jouissance) tiene efectos concretos. Pensar una poltica de lo real, es decir, la creacin de una nu
cin, de una novedad no deducible del tiempo evolutivo, supone ir ms all de Lacan. Este atrevimiento es saludable, si
e decirse en un medio propenso a la patologizacin, en la medida en que una alternativa tal pueda hallar una legitimidad e
tpicamente filosfico de la ontologa. Se abre aqu, pues, una dimensin fundamental para continuar este dilogo sobr
cia de Lacan, que concierne al goce como condicin de lo poltico, una revisin que tambin puede acudir a Freud.

Freud, la identificacin con el padre, el "sepultamiento" del complejo de Edipo, tiene un costo para el sujeto, que no es n
que deja marcas. Con cicatrices de una derrota, la inscripcin en el orden simblico nunca acabar por consolidarse y crea
o pasivo de la Ley: los deseos incestuosos no son eliminados. Polemizando con Lacan, Len Rozitchner estableca la pertinen
ta rasgo freudiano en los siguientes trminos: "Lo que los estructuralista escotomizan es el fundamento fantaseado, el luga
lema y de un conflicto que lelv a la implantacin del poder simblico en el nio, y a la sumisin. Por eso se preguntan: 'c
ede asesinar a una funcin?' Lo que quieren evadir es el duelo a muerte inicial, y la rebelda del nio contra el poder del pa
ador. Lo que quiere ocultar es el peligro que subsiste, y el dilema que se prolonga, en el discurso siblico que quieren neutral
si en l no hubiera una cuenta pendiente que en su uso hay que salvar. Como si todo adulto terminara necesariam
onando al nio que fue y desde el que se prolong". L. Rozitchner. Pern: entre la sangre y el tiempo. Buenos Aires, CE
p. 38.

el contexto de este trabajo interesa particularmente recordar la crtica al marxismo: "Y si bien el marxismo prctico
raigado implacablemente todos los sistemas e ilusiones idealistas, l mismo ha desarrollado ilusiones no menos cuestionabl
mostrables que las anteriores [hat er doch selbst Illusionen entwickelt, die nicht weniger fragwrdig und unbeweisbar sind
heren]. Espera alterar la naturaleza humana en el curso de unas pocas generaciones, de suerte de establecer una convive
in fricciones entre los seres humanos dentro de la nueva sociedad, y conseguir que ellos asuman las tareas del trabajo libre
compulsin. Entretanto, traslada a otros lugares las limitaciones pulsionales indispensables en la sociedad y gua hacia afuera
aciones agresivas que amenazan a toda comunidad humana, se apoya en la hostilidad de los pobres hacia los ricos, de
osedos hasta hoy hacia los poderosos de ayer. Pero semejante transformacin de la naturaleza humana es harto improbable [s
hrscheinlich]". Neue Folge zur Einfhrung in die Psychoanalyse, de 1933, en Studienausgabe, Frankfurt, ed. Fisher, vol.

s son los mbitos con los cuales, con toda pertinencia, puede pensarse una "poltica lacaniana": lo poltico segn la definic
la "comunidad psicoanaltica", y la relacin analista-analizante. De estos tres mbitos, adoptandoconceptos elabora
ularmente para el anlisis, extraeremos consecuencias para lo poltico.
 acan. "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano", en Escritos, II. Buenos Aires, Siglo XXI, 19
73-807; El seminario de Jacques Lacan, V. Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires, Paids, 1999; Slavoj Zizek
me objeto de la ideologa. Mxico, Siglo XXI, 1992, cap. 3.

in Badiou. El ser y el acontecimiento. Buenos Aires, Manantial, 1999, p. 474.

m.

l J. Cerdeiras. "Lacan, la filosofa y la poltica", en Acontecimiento (Buenos Aires), no. 5, 1993, p. 43.

dem, p. 44.

efecto, si el vaco es una categora del sujeto que se eclipsa en la cadena significante y si el lenguaje es estructuralm
ituyente del pensamiento, entonces es imposible situar un procedimiento tal que permita suplementar el juego de la pura sint
uerce a una situacin a ser radicalmente otra situacin". Ibidem, p. 44.

Lacan, "Kant con Sade", en Escritos II, cit., pp. 744-770.

anse especialmente los anlisis ejemplificados con las novelas de Franz Kafka. S. Zizek. El sublime objeto de la ideolo
co, Siglo XXI, 1992; Porque no saben lo que hace. El goce como factor poltico. Buenos Aires, Paids, 1998.

ta conclusin, articulada con su plea por una teora de la democracia radicalizada, es la principal conclusin de Ya
akakis en su Lacan and the Political. Londres y New York, Routledge, 1999.

dith Butler. Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. New York-London, Routledge, 1990; Bodies that Ma
e Discursive Limits of "Sex". New York-London, Routledge, 1993.

historia de los movimientos revolucionarios es una trgica muestra de los costos de la supremaca acrtica del voluntarismo.