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D.

W Winnicott
TUDO COMEA EM CASA
Traduao P ULO SANDLER
N123?7
Martins Fontes
So Pauo 1999

Esta obra foi publicada origina/mente em ingls com o titulo


HOME IS WIIERE WE START FROM
Copos rghr Lhe Winnrr ris! 7,uss, /986, assar es de ar ordr, crus Mar/ Pare oro,,
Copo, ighr Lirruria Marrrns Fontes Edisrrra Lida
Sao Paulo, 1989, para apsesense edrao.

O ediao
junho ri, ) 989
3 edian
Ir Jr,rrr,

Traduao
PAULO SA\DLLR

Revisan grfica
Isabel Cristina de Meio Rrrdrrguer
Ana Marra de Olheira Mondes Barhrrra
Produfao grfica
Gera/do Alter
Paginaao/Fotolitos
Sradr,r 3 Desenvolrrmensr, Ed,turrral (6957 76531

Dada. Internacionais de Catalogaao na Publicao ICIP)


(Ceunara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
W,nnicott. Donaid W., 5896 1971
Tudo comea rir, casa / 0W. W,nnicoti traduo Paulrs Sandice.
3 cd. So Paulo Maolnr, Fonte., 1999. (Psi,.oiogia e pedagogia)

Titulo ,sngsnal: 1-tome is where we slaei frour.


ISBN 115.536 1150-1

1.Cincias sociais Discursos, ensaios, conterncias 2. Famil,a


5. Psicanalise Aspectos sociais 4. Psicologia patologica 5. Psicologia social 1. Titulo. II Srie.

ndices para catlogo sistematico:


- Sociedade familia : Interao social 302
2. Sociedade tndssiduo Interao social 302
3. Psicologia infantil 302

Todos os direilos paro a lingua prursuguesa rese, rados ri


Livraria Margina Fonies Ediiora Lida.
Rues Conselhei,cr Ramalho, 330/340
01325-000 Sao Paulo SP Brasil
7W. (11)239-3677 Fax (11)3105-6867
ndice
Prefcio IX
Agradecimentos XI
Psicanlise e cincia: amigas ou parentes? XIII
PRIMEIRA PARTE
Sadeedoena 1
O conceito de indivduo saudvel 3
Vivendo de modo criativo 23
Sum:eusou 41
O conceito de falso self 53
O valor da depresso 59
Agresso, culpa e reparao 69
A delinqncia como sinal de esperana 81
Tipos de psicoterapia 93
Acura 105
SEGUNDA PARTE
A famlia 115
A contribuio da me para a sociedade 117
A criana no grupo familiar 123
O aprendizado infantil 137
A imaturidade do adolescente 145

TERCEIRA PARTE
Reflexes sobre a sociedade 165
O pensar e o inconsciente 167
O preo de desconsiderar a pesquisa psicanaltica 171
Este feminismo 183
AplulaeaLua 197
Discusso dos objetivos da guerra 215
Os muros de Berlim 229
A liberdade 237
Algumas reflexes sobre o signflcado da palavra
democracia 249
O lugar da monarquia 273
O lar nosso ponto de partida. medida que crescemos
O mundo se torna mais estranho, mais complexos os padres
De morrer e viver. No o momento intenso
Isolado, sem antes nem depois.
Mas uma vida ardendo em cada momento.
T. S. ELI0T, East Coker, Four Quartets
Prefcio
Quando Donald Winnicott morreu, em 1971, deixou mais ou menos oitenta
artigos inditos. Alm desses, havia outros, publicados em livros e revistas
que j se tornaram dificeis de encontrar. Desses dois grupos extraiu-se a maior
parte do presente volume, mas, medida que as sees tomavam forma,
alguns artigos dos livros de Winnicott foram acrescentados, guisa de fecho.
(Os detalhes das publicaes originais podem ser encontrados nos
Agradecimentos.)
O prprio Winnicott planejava fazer novas coletneas de seus trabalhos; se
pudesse faz-lo, improvvel que a seleo e o arranjo do material fossem
iguais aos desta compilao. A seleo, portanto, de nossa responsabilidade,
e somos gratos a Robert Tod por sua ajuda nas etapas iniciais. A edio dos
trabalhos inditos foi, propositalmente, mnima mesmo porque imaginamos
que Winnicott provavelmente t-los-ia melhorado antes de apresent-los ao
pblico.
O princpio a que obedecemos na seleo dos artigos foi a amplitude de
interesses e preocupaes. Quase todos eram palestras e conferncias, pois
Winnicott gostava de atender a pedidos para falar a platias amplas e variadas.
O resultado um livro no qual as idias e os temas s vezes se repetem;
esperamos que, apesar disso, eles demonstrem a profundidade de sua

______ ______ ______ Tudo comea em casa


convico de que a estrutura da sociedade reflete a natureza do indivduo e da
famlia, e tambm demonstrem o agudo senso de responsabilidade de seu
autor pela sociedade especfica na qual viveu. Esperamos ainda que o livro
agrade ao leitor algo que Winnicott teria desejado de modo especial.
CLARE WLrncoTT
RM SKEPHERD
MADELEINE DAVIS
Londres, fevereiro de 1983
Primeira Parte - Sade e doena

O conceito de indivduo saudvel

Palestra proferida na Royal Medico-Psychological Association,


Psychotherapy and Social Psychiatry Section, 8 de maro de 1967

Preliminares

Usamos as palavras normal e saudvel quando nos referimos a pessoas, e


provavelmente sabemos o que queremos dizer. De tempos em tempos pode ser
proveitoso tentar explicitar o que queremos dizer sob o risco de dizer o
bvio ou de descobrir que no conhecemos a resposta. Seja l como for, nosso
ponto de vista se modifica atravs das dcadas, de modo que uma afirmao
que servia para os anos 40 pode ser quase intil nos anos 60.
No vou comear citando outros autores que abordaram o
assunto. Permitam-me dizer de sada que a maioria de meus conceitos deriva
dos de Freud.
Espero no incidir no erro de pensar que se pode avaliar um homem ou uma
mulher sem levar em conta seu lugar na sociedade. A maturidade individual
implica movimento em direo independncia, mas no existe essa coisa
chamada independncia. Seria nocivo para a sade o fato de um indivduo
ficar isolado a ponto de se sentir independente e invulnervel. Se essa pessoa
est viva, sem dvida h dependncia! Dependncia da enfermeira de um
sanatrio ou da famlia.
No entanto, vou estudar o conceito da sade do indivduo,
porque a sade social depende da sade individual; a socieda

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de no passa de uma duplicao macia de indivduos. A sociedade no pode
ir alm do denominador comum da sade individual, e no pode avanar mais
porque a sociedade tem que cuidar de seus membros enfermos.
A maturidade associada idade
Em termos de desenvolvimento, pode-se dizer que a sade significa uma
maturidade relativa idade do indivduo. Desenvolvimento prematuro do ego
ou conscincia prematura do self no so mais saudveis do que conscincia
retardada. A tendncia para amadurecer , em parte, herdada. De um modo
complexo (que tem sido muito estudado), o desenvolvimento, especialmente
no incio, depende de um suprimento ambiental satisfatrio. Pode-se dizer que
um ambiente satisfatrio aquele que facilita as vrias tendncias individuais
herdadas, de tal forma que o desenvolvimento ocorre de acordo com elas.
Herana e meio ambiente so ambos fatores externos, se falamos em termos
do desenvolvimento emocional de cada pessoa, ou seja, da psicomorfologia.
(Tenho pensado se o termo psicomorfologia poderia ser usado em substituio
ao uso grosseiro da palavra psicologia, quando qualificada de dinmica.)
Pode ser muito til postular que o meio ambiente satisfatrio comea com um
alto grau de adaptao s necessidades individuais da criana. Geralmente a
me capaz de prov-lo, por causa do estado especial em que ela se encontra,
o qual denominei preocupao materna primria. Apesar de existirem outros
nomes para esse estado, estou descrevendo-o em meus prprios termos. A
adaptao vai diminuindo de acordo com a crescente necessidade que o beb
tem de experimentar reaes frustrao. A me saudvel pode retardar sua
funo de no conseguir se adaptar at que o beb tenha se tornado capaz de
reagir com raiva, em vez de ficar traumatizado pelas incapacidades da me.
Trauma significa quebra de continuidade na exis

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tncia de um indivduo. somente sobre uma continuidade no existir que o
sentido do self, de se sentir real, de ser, pode finalmente vir a se estabelecer
como uma caracterstica da personalidade do indivduo.
As inter-relaes me-beb
Desde o incio, mesmo quando o beb est vivendo num mundo subjetivo, a
sade no pode ser descrita em termos apenas individuais. Posteriormente
torna-se possvel pensar numa criana saudvel num meio ambiente no-
saudvel; essas palavras, no entanto, no fazem sentido no comeo, at que o
beb consiga fazer uma avaliao objetiva da realidade, tornando-se capaz de
distinguir claramente entre o eu e o no-eu, entre o real compartilhado e os
fenmenos da realidade psquica pessoal, e tenha algo de ambiente interno.
Estou me referindo ao processo bidirecional em que a criana vive num
mundo subjetivo e a me se adapta, com o intuito de dar a cada criana um
suprimento bsico da experincia de onipotncia. Isso envolve essencialmente
uma relao viva.
O ambiente facilitador
O ambiente facilitador e seus ajustes adaptativos progressivos s necessidades
individuais poderiam ser isolados, para estudo, como uma parte do estudo da
sade. Incluir-se-iam as funes paternais, complementando as funes da
me, e a funo da famlia, com sua maneira cada vez mais complexa (
medida que a criana fica mais velha) de introduzir o princpio da realidade,
ao mesmo tempo que devolve a criana criana. Meu objetivo aqui, no
entanto, no estudar a evoluo do meio ambiente.

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As zonas ergenas
Na primeira metade do sculo de Freud, toda avaliao da sade precisava ser
feita em termos do estgio em que se encontrava o id, de acordo com as
predominncias sucessivas das zonas ergenas. Isso ainda tem validade. A
hierarquia bem conhecida inicia-se com a predominncia oral, seguida da
predominncia anal e da uretral, e ento segue-se o estgio flico ou
exibicionista (to dificil para as menininhas que comeam a andar), e
finalmente da fase genital (de trs a seis anos), na qual afantasia inclui tudo
aquilo que pertence ao sexo adulto. Ficamos felizes quando uma criana se
ajusta a esse padro de crescimento.
A criana saudvel alcana, ento, o perodo de latncia, no qual no h
avano nas posies do id, e existe uma retaguarda muito difusa para
impulsionar o id por parte do sistema endcrino. O conceito de sade, aqui, se
associa com um perodo em que se pode ensinar algo criana, e nesse
perodo h uma tendncia bastante natural de os sexos se segregarem.
necessrio mencionar essas questes, pois saudvel ter seis anos aos seis
anos de idade, e dez aos dez.
Depois vem a puberdade, geralmente anunciada por uma fase pr-pbere na
qual uma tendncia homossexual talvez se manifeste. L pelos quatorze anos,
o rapaz ou a moa que no pularam a fase da puberdade podem, de modo
inexorvel e saudvel, ser lanados num estado de confuso e dvida. A
palavra estagnao tem sido aplicada aqui e uma palavra til.
Permitam-me enfatizar que quando um rapaz ou uma moa agem de modo
desajeitado ou confuso, em meados da puberdade, isso no doena.
A puberdade significa tanto um alvio como um fenmeno extremamente
perturbador, que estamos apenas comeando a compreender. Hoje em dia,
rapazes e moas pberes conseguem experimentar a adolescncia como um
perodo de crescimento em companhia de outros no mesmo estado, e a tarefa

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dificil de separar o que saudvel do que doentio, nessa fase, diz respeito
era do ps-guerra. claro que os problemas no so novos.
queles que esto envolvidos nessa tarefa, s se pode solicitar que se
dediquem mais soluo dos problemas tericos do que soluo dos
problemas reais dos adolescentes, os quais so capazes, a despeito da
inconvenincia de sua sintomatologia, de melhor encontrar sua prpria
salvao. A passagem do tempo significativa. Um adolescente no deve ser
curado como se fosse um doente. Acho que essa uma parte importante da
avaliao de sade. Isso no implica negar que possa haver doena durante o
perodo da adolescncia.
Alguns adolescentes sofrem muito, e no oferecer ajuda pode ser crueldade.
comum que sejam suicidas aos quatorze anos, e deles a tarefa de tolerar a
interao de muitos fenmenos disparatados sua prpria imaturidade, suas
prprias mudanas relativas puberdade, suas prprias idias do que vida e
seus prprios ideais e aspiraes; acrescente-se a isso sua desiluso pessoal a
respeito do mundo dos adultos, que lhes parece essencialmente um mundo de
compromissos, de falsos valores e de infinitas digresses em relao ao tema
central. medida que rapazes e moas adolescentes deixam esse estgio,
comeam a se sentir reais, e adquirem um senso de self e um senso de ser. Isso
sade. A partir do ser, vem o fazer, mas no pode haver o fazer antes do ser
eis a mensagem que os adolescentes nos enviam.
No precisamos encorajar os adolescentes que tm dificuldades pessoais e que
tendem a ser desafiantes enquanto ainda so dependentes; eles realmente no
necessitam de encorajamento. Lembramos que as fases finais da adolescncia
constituem uma idade de aquisies excitantes, em termos de aventuras, de tal
modo que a emergncia de um rapaz ou uma moa da adolescncia para os
primrdios de uma identificao com a paternidade ou a maternidade e com a
sociedade responsvel algo bom de se ver. Ningum poderia dizer que a
palavra

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sade sinnimo da palavra fcil. Isso especialmente verdadeiro na
rea de conflito entre a sociedade e seu contingente adolescente.
Se prosseguirmos, comearemos a utilizar uma linguagem diferente. Esta
seo se iniciou em termos de impulsos do id e termina referindo-se
psicologia do ego. de grande auxlio para o indivduo quando a puberdade
fornece um potencial para a potncia masculina e para o equivalente nas
meninas, ou seja, quando a genitalidade plena j uma caracterstica, tendo
sido alcanada na realidade do brincar durante a idade que precedeu o perodo
de latncia. No entanto, pberes no se enganam com a idia de que os
impulsos instintivos sejam tudo, e de fato eles esto essencialmente
preocupados com o ser, com o estar em algum lugar, com se sentirem reais e
em adquirir algum grau de constncia objetal. Eles precisam ser capazes de
cavalgar os instintos, em vez de serem esmigalhados por eles.
Em termos da aquisio da genitalidade plena, a maturidade, ou a sade,
assume uma forma especial quando o adolescente se transforma no adulto que
pode se tornar pai. conveniente que um rapaz que gostaria de ser igual a seu
pai sonhe heterossexualmente e que desempenhe sua capacidade genital em
sua plenitude; e tambm que uma moa que deseja ser igual me sej a capaz
de sonhar heterossexualmente e experimentar orgasmo genital na relao
sexual. O teste : ser que a experincia sexual pode ser acompanhada de um
vnculo e dos significados mais amplos da palavra amor?
No que diz respeito a esses aspectos, a doena um incmodo, e as inibies
podem ser destrutivas e cruis em sua ao. A impotncia pode machucar
mais do que o estupro. No entanto, hoje em dia no nos sentimos satisfeitos
com uma avaliao da sade em termos das posies do id. mais fcil
descrever os processos desenvolvimentais em relao funo do id do que
em termos do ego e de sua complexa evoluo, mas mesmo assim o segundo
mtodo no pode ser evitado. Temos que tentar faz-lo.

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Quando h imaturidade na vida instintiva, existe o risco de doena no
indivduo, na personalidade, no carter ou no comportamento. Deve-se ter o
cuidado de entender aqui, no entanto, que o sexo pode operar como uma
funo parcial, de tal modo que, ainda que o sexo possa parecer estar
funcionando bem, a potncia e o seu equivalente feminino podem acabar
depauperando o indivduo, em vez de enriquec-lo. Mas ns no nos deixamos
levar com facilidade por essas coisas, j que no estamos olhando para o
indivduo de acordo com o comportamento e os fenmenos de superficie.
Estamos preparados para examinar a estrutura da personalidade e a relao do
indivduo com a sociedade e com os ideais.
Pode ser que numa determinada poca os psicanalistas tendessem a pensar na
sade como a ausncia de distrbios psiconeurticos, mas isso no verdade
hoje em dia. Precisamos de critrios mais sutis. No precisamos jogar fora o
que usamos previamente quando pensamos hoje em termos de liberdade
dentro da personalidade, de capacidade para ter confiana e f, de questes de
constncia e confiabilidade objetal, de liberdade em relao auto-iluso, e
tambm de algo que tem mais a ver com a riqueza do que com a pobreza
enquanto qualidade da realidade psquica pessoal.
O indivduo e a sociedade
Se partirmos do princpio de que se alcanou um grau razovel em termos da
capacidade instintiva, veremos ento novas tarefas para a pessoa relativamente
saudvel. Existe, por exemplo, a relao que ele ou ela mantm com a
sociedade uma extenso da famlia. Digamos que um homem ou uma
mulher saudveis sejam capazes de alcanar uma certa identflcao com a
sociedade sem perder muito de seus impulsos individuais ou pessoais. claro
que deve existir alguma perda, no sentido de controlar o impulso, mas uma
identificao extremada com

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a sociedade acompanhada de perda do self e da importncia do self no
normal de modo algum.
Se fica claro que no nos satisfazemos com a idia da sade como uma
simples ausncia de doena psiconeurtica ou seja, de distrbios relativos
progresso das posies do id em direo genitalidade plena e organizao
de defesas relativas ansiedade e a relaes interpessoais , podemos dizer
que, em tal contexto, a sade no fcil. A vida de um indivduo saudvel
caracterizada por medos, sentimentos conflitivos, dvidas, frustraes, tanto
quanto por caractersticas positivas. O principal que o homem ou a mulher
sintam que esto vivendo sua prpria vida, assumindo responsabilidade pela
ao ou pela inatividade, e sejam capazes de assumir os aplausos pelo sucesso
ou as censuras pelas falhas. Em outras palavras, pode-se dizer que o indivduo
emergiu da dependncia para a independncia, ou autonomia.
A avaliao da sade em termos das posies do id fica insatisfatria pela
ausncia da psicologia do ego. Um exame do ego nos leva direto aos estgios
pr-genitais e pr-verbais do desenvolvimento individual e proviso
ambiental: a adaptao atrelada s necessidades primitivas que so
caractersticas da primeira inffincia.
Neste ponto, minha tendncia pensar em termos de segurar*. Isso vale
para o segurar fisico na vida intra-uterina, e gradualmente amplia seu
alcance, adquirindo o significado da globalidade do cuidado adaptativo em
relao infncia, incluindo a forma de manuseio. No fim, esse conceito pode
se ampliar a ponto de incluir a funo da famlia, e conduz idia de trabalho
de caso, que a base da assistncia social. O segurar pode ser feito, com
sucesso, por algum que no tenha o menor conhecimento intelectual daquilo
que est ocorrendo com o indivduo; o que se exige a capacidade de se
identificar, de perceber como o beb est se sentindo.

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Num ambiente que propicia um segurar satisfatrio, o beb capaz de
realizar o desenvolvimento pessoal de acordo com suas tendncias herdadas.
O resultado uma continuidade da existncia, que se transforma num senso de
existir, num senso de self e finalmente resulta em autonomia.
O desenvolvimento nos primeiros estgios
Gostaria de examinar o que ocorre nos primeiros estgios do desenvolvimento
da personalidade. A palavra-chave aqui integrao, que abrange quase todas
as tarefas do desenvolvimento. A integrao leva o beb a uma categoria
unitria, ao pronome pessoal eu, ao nmero um; isso torna possvel o EU
SOU, que d sentido ao EU FAO.
Pode-se perceber que estou olhando para trs direes ao mesmo tempo. Estou
observando o cuidado s crianas. Tambm olho para a doena esquizide.
Alm disso, estou procurando um meio de avaliar o que que a vida pode
representar para crianas e adultos saudveis. Entre parnteses, eu diria que
constitui um trao saudvel o fato de o adulto no parar de se desenvolver
emocionalmente.
Vou tomar trs exemplos. No caso de um beb, a integrao um processo
que tem ritmo prprio e crescente complexidade. Na doena esquizide, o
fenmeno da desintegra o uma caracterstica, especialmente o medo da
desintegrao e a organizao patolgica de defesas destinada a dar um alerta
em relao desintegrao. (A insanidade geralmente no uma regresso,
pois esta ltima contm um elemento de confiana; , antes, um arranjo
sofisticado de defesas, cujo objetivo prevenir uma repetio da
desintegrao.) A integrao um processo de tal tipo que certas
caractersticas da vida infantil reaparecem na psicanlise dos casos limtrofes.
Na vida adulta, a integrao usufruda com um sentido cada vez mais amplo
do termo, que se aproxima da integridade

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e a inclui. A desintegrao, durante o repouso, o relaxamento e o sonho, pode
ser admitida pela pessoa saudvel, e a dor a ela associada pode ser aceita,
especialmente porque o relaxamento est associado criatividade, de modo
que a partir do estado no-integrado que o impulso criativo aparece e
reaparece. As defesas organizadas contra a desintegrao roubam uma
precondio para o impulso criativo e impedem, portanto, uma vida criativa.

A parceria psicossomtica

Uma tarefa subsidiria no desenvolvimento infantil o abrigo psicossomtico


(deixando de lado, por enquanto, o intelecto). Grande parte do cuidado fisico
dedicado criana segur-la, manipul-la fisicamente, banh-la, aliment-
la, e assim por diante destina-se a facilitar a obteno, pela criana, de um
psique-soma que viva e trabalhe em harmonia consigo mesmo.
Retornando psiquiatria: caracterstica da esquizofrenia uma conexo muito
frouxa ente a psique (ou seja l como se chame) e o corpo e suas funes.
Pode ser at que a psique se ausente do soma por um perodo considervel, ou
que esteja projetada.
Em pessoas saudveis, o uso do corpo e de suas funes uma das coisas
prazerosas da vida, e isso se aplica de modo especial s crianas e aos
adolescentes. Aqui aparece outra vez uma relao entre doena esquizide e
sade. uma pena que pes-

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soas saudveis tenham que viver em corpos deformados, doentes ou velhos,
ou permanecer famintas ou sofrer grande dor.
Estabelecendo relaes objetais
Pode-se examinar o estabelecimento de relaes objetais do mesmo modo que
a coexistncia psicossomtica e o tema mais amplo da integrao, O processo
maturacional impulsiona o beb a relacionar-se com objetos; no entanto, isso
s pode ocorrer efetivamente quando o mundo apresentado ao beb de modo
satisfatrio. A me que consegue funcionar como um agente adaptativo
apresenta o mundo de forma a que o beb comece com um suprimento da
experincia de onipotncia, que constitui o alicerce apropriado para que ele,
depois, entre em acordo com o princpio da realidade. H um paradoxo aqui,
na medida em que, nessa fase inicial, o beb cria o objeto, mas o objeto j est
l, e o beb no pode, portanto, t-lo criado. Deve-se aceitar o paradoxo, no
resolv-lo.
Vamos ampliar esse assunto para a doena mental e para a sade mental do
adulto. Na doena esquizide, o estabelecimento de relaes objetais fracassa:
o paciente se relaciona com um mundo subjetivo ou malogra em se relacionar
com qualquer objeto fora do self A onipotncia assegurada atravs de
delrios. O paciente se retrai, fica fora de contato, estupidificado, isolado,
irreal, surdo, inacessvel, invulnervel e assim por diante.
Uma grande parte da vida saudvel tem a ver com as vrias modalidades de
relacionamento objetal e com um processo de
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vaivm entre o relacionamento com objetos externos e internos. Isso uma
questo de pleno usufruto das relaes interpessoais, embora os resduos do
relacionamento criativo no se percam fazendo com que cada aspecto do
relacionamento objetal seja excitante.
A sade aqui inclui a idia de uma vida excitante e da magia da intimidade.
Todas essas coisas andam juntas e combinam-se, na sensao do se sentir real,
de ser e de haver experincias realimentando a realidade psquica interna,
enriquecendo-a, dando-lhe direo. A conseqncia que o mundo interno da
pessoa saudvel relaciona-se com o mundo real ou externo, e mesmo assim
pessoal e dotado de uma vivacidade prpria. Identificaes projetivas e
introjetivas acontecem a todo instante. Segue-se que a perda e a m sorte (e,
como eu disse, a doena) podem ser mais terrveis para o indivduo saudvel
do que para aquele que psicologicamente imaturo ou deformado. Deve-se
permitir que a sade assuma seus prprios riscos.
Recapitulao
Neste momento da discusso precisamos definir nossos termos de referncia.
Precisamos decidir se vamos restringir o significado da palavra sade
queles que so saudveis desde o incio, ou estend-lo queles que carregam
a semente da doena e mesmo assim conseguem vencer, no sentido de
alcanar, no final, um estado de sade que no vem fcil ou naturalmente.
Sinto que precisamos incluir esta ltima categoria. Vou explicar rapidamente
o que estou querendo dizer.
Dois tipos de pessoa
Acho til dividir o universo de pessoas em duas classes. H aquelas que
jamais se desapontaram enquanto bebs, e, na

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mesma medida, so candidatas a viver alegremente e a aproveitar a vida. E h
as que sofreram experincias traumticas, provenientes de decepes com o
ambiente, e que necessitam carregar consigo perpetuamente as lembranas (ou
o material para as lembranas) do estado em que se encontravam no momento
do desastre. Estas so candidatas a levar vidas tempestuosas e tensas e talvez
candidatas doena.
Reconhecemos a existncia daqueles que perderam a ncora em relao
tendncia ao desenvolvimento saudvel, e cujas defesas so rigidamente
organizadas, sendo a prpria rigidez uma garantia contra movimentos
posteriores. No podemos estender a conotao que demos palavra sade a
esse estado de coisas.
Existe, no entanto, um grupo intermedirio. Numa exposio mais completa
da psicomorfologia da sade, poderamos incluir aqueles que trazem consigo a
experincia de ansiedades impensveis ou arcaicas, e que esto mais ou menos
bem defendidos contra recordar-se de tal ansiedade, mas que, no obstante,
vo usar qualquer oportunidade que se apresente para adoecer ou ter um
colapso a fim de se aproximar daquilo que terrvel
e por isso impensvel. O colapso raramente leva a um resultado
teraputico, embora se deva reconhecer um elemento positivo no colapso. s
vezes, o colapso conduz a uma espcie de cura, e ento aparece de novo a
palavra sade.
Mesmo nesse caso parece persistir uma tendncia para o desenvolvimento
sadio; caso as pessoas dessa segunda categoria consigam agarrar-se, ainda que
tardiamente, a essa tendncia em direo ao desenvolvin-iento, elas podero
ser bem-sucedidas. Podemos ento inclu-las entre os saudveis. Saudveis
por bem ou por mal.
Fuga para a sanidade
Precisamos lembrar agora que a fuga em direo sanidade no sinnimo de
sade. A sade tolerante com a doena; na

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verdade, a sade tem muito a ganhar quando se mantm em contato com a
doena em todos os seus aspectos, especialmente com aquela doena
denominada esquizide, e com a dependncia.
Entre os dois extremos, ou sej a, entre o primeiro grupo, dos afortunados, e o
segundo, dos desafortunados (no que tange ao suprimento ambiental), h uma
grande quantidade de pessoas que conseguem esconder, com sucesso, uma
certa necessidade de se encaminharem para o colapso, mas que no sofrem
colapso de fato, a no ser que fatores ambientais detonem a situao. Isso
pode tomar a forma de uma nova verso do trauma, ou pode ser que um ser
humano confivel tenha aumentado as esperanas.
Portanto, perguntamo-nos: qual a amplitude do espectro de pessoas que
conseguem vencer apesar daquilo que carregam consigo (genes,
desapontamentos precoces e experincias infelizes) que devemos incluir
entre os saudveis? Temos que levar em conta o fato de que nesse grupo h
muitas pessoas cujo desconforto e cuja ansiedade os impelem a realizaes
excepcionais. Pode ser que o convvio com elas se revele muito dificil, mas
elas impulsionam o mundo em alguma rea da cincia, da arte, da filosofia, da
religio ou da poltica. No sou obrigado a responder, mas tenho que estar
preparado para esta pergunta: e os gnios?
Verdadeiro e falso
Nesta dificil categoria, h um caso onde o colapso potencial domina a cena, o
qual talvez no nos d muito problema. (Mas nada muito ntido nos assuntos
humanos; e quem poderia dizer onde que termina a sade e se inicia a
doena?) Refiro- me s pessoas que tiveram que organizar inconscientemente
uma fachada, um falso selfpara lidar com o mundo, tendo essa fachada se
transformado numa defesa contra o verdadeiro self (O verdadeiro self foi
traumatizado e no pode mais ser encon-

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trado pelo risco de ser novamente ferido.) A organizao de um falso self
aceita facilmente na sociedade, embora ela pague um alto preo por isso. Do
nosso ponto de vista, embora o falso self seja uma defesa eficaz, no um
componente da sade. Funde-se ao conceito kleiniano de defesa manaca:
onde h uma depresso, que negada por processos inconscientes, claro
, os sintomas da depresso aparecem nas formas opostas (euforia em vez de
depresso, relaxamento em vez de tenso, vivacidade em vez de desnimo,
excitao em vez de indiferena, e assim por diante).
Isso no sade, embora tenha um lado saudvel, em termos de descanso, e
tambm mantenha um vnculo alegre com a sade, na medida em que, para as
pessoas idosas, a vivacidade e a animao dos jovens uma incessante e
seguramente legtima compensao para a depresso. Quando h sade, a
seriedade mantm vnculos com as pesadas responsabilidades que vm com a
idade, responsabilidades de que o jovem geralmente no quer saber.
Preciso mencionar o assunto depresso um preo que se paga pela
integrao. No ser possvel repetir aqui o que tenho escrito sobre o valor da
depresso, ou melhor, a sade que inerente capacidade de se sentir
deprimido, sendo que humor deprimido est prximo da capacidade de se
sentir responsvel, de se sentir culpado, de sentir arrependimento e de sentir
alegria quando as coisas correm bem. No entanto, verdade que a depresso,
mesmo que terrvel, tem que ser respeitada como evidncia de integrao
pessoal.
H foras destrutivas complicadoras na doena, aquelas que favorecem, dentro
do indivduo, o suicdio e que fora dele mantm uma suscetibilidade a delrios
persecutrios. No estou sugerindo que tais elementos faam parte da sade.
necessrio, no entanto, incluir, num estudo sobre a sade, a seriedade que tem
ligaes com a depresso, relativa a indivduos que cresceram no sentido de se
tornarem ntegros. na personalidade dessas pessoas que podemos encontrar
riqueza e potencial.

17
Omisses
Precisei omitir o assunto especfico da tendncia anti-social. Isso se relaciona
com a privao, ou seja, com o fim de um bom perodo que termina numa
certa fase do crescimento da criana em que ela podia conhecer mas no lidar
com os seus resultados.
Aqui no o melhor lugar para escrever sobre a agresso. Permitam-me dizer,
no entanto, que so justamente os membros doentes de uma comunidade
aqueles que so compelidos, por motivaes inconscientes, a ir para a guerra e
a executar atos de ataque, guisa de defesa contra delrios persecutrios, ou
ento a destruir o mundo, um mundo que os aniquilou, a cada um
individualmente, na infncia.
O objetivo da vida
Finalmente, gostaria de enfocar a vida que uma pessoa saudvel capaz de
viver, O que a vida? No preciso saber a resposta, mas podemos chegar a um
acordo: ela est mais prxima do SER do que do sexo. Disse Lorelei: Beijar
muito bom, mas uma pulseira de diamantes dura para sempre. Ser e se sentir
real dizem respeito essencialmente sade, e s se garantirmos o ser que
poderemos partir para coisas mais objetivas. Sustento que isso no apenas
um julgamento de valor, mas que h um vnculo entre a sade emocional
individual e o sentirnento de se sentir real. No h dvida de que a grande
maioria deis pessoas do como certo que se sentem reais, mas a que preo?
Em que medida estaro elas negando um fato, ou seja, que poderia haver o
perigo de elas se sentirem irreais, possudas, ou de no serem elas mesmas, de
sucumbirem para sempre, de

18
perderem a orientao, de serem desligadas do prprio corpo, de se sentirem
aniquiladas, de no serem nada e no estarem em lugar nenhum? A sade no
est associada negao de coisa alguma.
As trs vidas
Vou terminar falando sobre as trs vidas que as pessoas saudveis
experienciam.
1. A vida no mundo, em que as relaes interpessoais constituem a chave at
mesmo para o uso do ambiente no-humano.
2. A vida da realidade psquica pessoal (s vezes chamada interna). aqui que
uma pessoa mais rica do que outra, e mais profunda, e mais interessante
quando criativa. Inclui sonhos (ou o que emerge a partir do material dos
sonhos).
Todos vocs esto familiarizados com essas duas vidas, e bem sabido o fato
de que ambas podem ser exploradas como defesa: o extrovertido precisa
encontrar fantasia no ato de viver; e o introvertido pode tornar-se auto-
suficiente, invulnervel, isolado e socialmente intil. Mas h uma outra rea
para se usufruir a sade, que no possvel abordar com facilidade em termos
da teoria psicanaltica.
3. A rea da experincia cultural.
A experincia cultural comea como um jogo e conduz ao domnio da herana
humana, incluindo as artes, os mitos da histria, a lenta marcha do
pensamento filosfico e os mistrios da matemtica, da administrao de
grupos e da religio.
Onde situar essa terceira vida, a experincia cultural? No acho que ela possa
ser situada na realidade psquica interna, pois no um sonho parte da
realidade compartilhada. Mas no se pode dizer que seja parte dos
relacionamentos externos, pois dominada pelo sonho. Ela a mais varivel
das trs vidas; em certas pessoas ansiosas e impacientes ela no tem
praticamente representao, enquanto em outras ela a parte importante

19
da existncia humana, a parte que os animais no desenvolveram. Essa rea
no aparece apenas como atividade ldica ou senso de humor; aparece
tambm na forma de toda a cultura acumulada nos ltimos cinco ou dez mil
anos, O intelecto bem- dotado pode operar nesta rea. Ela um subproduto da
sade.
Tentei trabalhar na localizao da experincia cultural; fiz essa formulao de
modo provisrio: ela se inicia no espao potencial entre uma criana e a me,
quando a experincia produziu na criana um alto grau de confiana na me,
no fato de que ela no vai faltar quando a criana dela tiver necessidade.
Neste ponto, eu me alinho com Fred Plaut4, que usou a palavra confiana
como a chave para a organizao dessa rea da experincia saudvel.
Cultura e separao
Nesse sentido pode-se mostrar que a sade tem relao com o viver, com a
sade interior e, de modo diverso, com a capacidade de se ter experincia
cultural.
Em outras palavras, havendo sade, no h separao, pois, na rea de espao-
tempo entre a criana e a me, a criana (e portanto o adulto) vive
criativamente, fazendo uso do material disponvel. Pode ser um pedao de
madeira, ou um dos ltimos quartetos de Beethoven!
Isso representa um desenvolvimento do conceito de fenmenos transicionais.
Pode-se dizer muito mais a respeito da sade, mas espero ter conseguido
transmitir a idia de que considero o ser humano nico. A etologia no tudo.
Os seres humanos tm instintos e funes animais, e muitas vezes se parecem
com estes. Talvez os lees sejam mais nobres; os macacos, mais geis; as
20
gazelas, mais graciosas; as cobras, mais sinuosas; os peixes, mais prolficos, e
os pssaros, mais felizes, por poderem voar. Os seres humanos, no entanto,
tm uma coisa s sua, e, quando so suficientemente saudveis, tm
experincias culturais superiores s de qualquer animal (exceto talvez as
baleias e seus parentes).
Provavelmente ser o ser humano que destruir o mundo. Se assim for, talvez
possamos morrer na prxima exploso atmica sabendo que isso no sade,
mas medo; uma decorrncia do fracasso das pessoas e da sociedade
saudveis em dar suporte a seus membros doentes.
Sumrio
Espero ter conseguido:
1. Usar o conceito de sade como ausncia de doena psiconeurtica.
2. Vincular sade e maturao, da qual resulta a maturidade.
3. Assinalar a importncia dos processos maturacionais que se referem ao ego,
mais do que aos relacionados considerao das posies do id na hierarquia
das zonas erotognicas.
4. Vincular esses processos ao cuidado dispensado s crianas, doena
esquizide e sade do adulto, usando, de passagem, os conceitos:
a) integrao
b) parceria psicossomtica
c) relaes objetais
como exemplos do que se obtm no cenrio como um todo.
5. Assinalar que temos de decidir at que ponto incluir, e quando, os que
conseguem chegar sade apesar de desvantagens iniciais.
6. Nomear as trs reas onde vive o ser humano, e sugerir que uma questo
de sade o fato de algumas vidas serem notveis e de algumas personalidades
serem ricas e criativas, e que o bnus mais importante propiciado pela sade
so algumas experincias na rea cultural.

21
7. Finalmente indicar que no somente a sociedade que depende da sade de
seus membros para ser saudvel, mas que tambm seus padres so uma
duplicao dos padres daqueles que a compem. Dessa forma, a democracia
(em um dos significados da palavra) uma indicao de sade porque ela se
origina, de modo natural, da famlia, que em si mesma um constructo pelo
qual os indivduos saudveis so responsveis.

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Vivendo de modo criativo
Fuso de dois rascunhos de uma palestra preparada para a Progressive
League, 1970
Definio de criatividade

Seja qual for a definio a que cheguemos, ela deve incluir a idia de que a
vida vale a pena ou no ser vivida, a ponto de a criatividade ser ou no
uma parte da experincia de vida de cada um.
Para ser criativa, uma pessoa tem que existir, e ter um sentimento de
existncia, no na forma de uma percepo consciente, mas como uma
posio bsica a partir da qual operar.
Em conseqncia, a criatividade o fazer que, gerado a partir do ser, indica
que aquele que est vivo. Pode ser que o impulso esteja em repouso; mas,
quando a palavra fazer pode ser usada com propriedade, j existe
criatividade.
possvel demonstrar que, em certas pessoas e em determinadas pocas, as
atividades que indicam que uma pessoa est viva no passam de reaes a
estmulos. Retire os estmulos e o indivduo no tem vida. Mas, em caso to
extremo, a palavra ser no tem relevncia. Para poder ser, e para ter o
sentimento de que , deve-se ter uma predominncia do fazer-pelo-impulso
sobre o fazer-reativo.
Essas coisas no so apenas uma questo de vontade e do arranjo e rearranjo
da vida, O processo de crescimento mental

23
estabelece os padres bsicos, e nas pocas iniciais da vida humana se
encontram os fatores de maior influncia. Deve-se presumir que a maioria das
pessoas esteja em algum ponto entre os dois extremos, e nesse meio de
caminho que temos a oportunidade de interferir em nossos padres; nessa
ocasio que sentimos que a discusso fica interessante e no um mero
exerccio acadmico (estamos considerando tambm aquilo que podemos
fazer, na qualidade de pais e educadores).
A criatividade , portanto, a manuteno atravs da vida de algo que pertence
experincia infantil: a capacidade de criar o mundo. Para o beb, isso no
dificil; se a me for capaz de se adaptar s necessidades do beb, ele no vai
perceber o fato de que o mundo estava l antes que ele tivesse sido concebido
ou concebesse o mundo. O princpio da realidade o fato da existncia do
mundo, independentemente de o beb t-lo criado ou no.
O princpio da realidade muito ruim, mas, com o passar do tempo, a criana
chamada a dizer ta, grandes desenvolvimentos ocorrem e ela adquire
mecanismos mentais geneticamente determinados para lidar com essa afronta.
Pois o princpio da realidade uma afronta.
Estou preparado para descrever alguns desses mecanismos mentais. Caso
tenham sido fornecidas condies ambientais satisfatrias, a criancinha (que
se tornou eu e voc) descobriu modos de absorver a afronta. A submisso, por
um lado, simplifica a relao com outra pessoa, que, claro, tem suas prprias
necessidades para atender, sua prpria onipotncia para cuidar. No outro
extremo, a criana conserva a onipotncia, sob o pretexto de ser criativa e de
ter uma viso pessoal de tudo.
Ilustrando o modo simples: se uma me tem oito filhos, h oito mes. Isso no
ocorre simplesmente porque a me teve atitudes diferentes em relao a cada
um dos oito. Se ela pudesse ter sido exatamente a mesma com cada um (e eu
sei que isso absurdo, porque ela no uma mquina), cada criana poderia
ter tido sua me distinta, vista sob olhos individuais.

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Atravs de um processo de crescimento extremamente complexo,
geneticamente determinado, e da interao do crescimento individual com
fatores externos que tendem a ser positivamente facilitadores ou ento no-
adaptadores e produtores de reao -a criana torna-se voc ou eu,
descobrindo-se equipada com alguma capacidade para ver tudo de um modo
novo, para ser criativa em todos os detalhes do viver.
Eu poderia procurar em The Oxford English Dictionary o significado da
palavra criatividade; poderia tambm pesquisar tudo o que j foi escrito a
respeito do assunto, em filosofia e psicologia; e ento poderia oferecer tudo
isso numa bandeja. Mesmo isso poderia ser arranjado de tal modo que vocs
diriam:
Como original! Pessoalmente, sou incapaz de seguir tal plano. Sinto
necessidade de falar como se ningum jamais tivesse examinado o assunto
antes, e natural que isso pode fazer com que minhas palavras paream
ridculas. Mas eu acho que voc podem ver nisso minha necessidade de deixar
claro que no estou soterrado pelo tema. Trabalhar em cima dos conceitos
concordantes que existem a respeito da criatividade poderia me matar.
Evidentemente, preciso estar sempre lutando para me sentir criativo, com a
desvantagem de que, se for o caso de descrever uma palavra simples, como
amor, preciso comear do zero (talvez esse seja o ponto de onde se deve
comear). Vou retornar a esse tema quando chegar distino entre o viver
criativo e a arte criativa.
Fui olhar a palavra criar num dicionrio e encontrei trazer existncia.
Uma criao pode ser uma produo da mente humana. No exato que
criatividade seja uma palavra de todo aceitvel para o erudito. Por viver
criativamente no estou querendo dizer que algum tenha que ficar sendo
aniquilado ou morto o tempo todo, seja por submisso, seja por reagir quilo
que o mundo impinge. Estou me referindo ao fato de algum ver tudo como se
fosse a primeira vez. Uso a palavra apercepo, oposta a percepo.

25
Origens da criatividade

Talvez eu tenha demonstrado aquilo que acredito ser a origem da criatividade.


Nesse ponto necessria uma afirmao dupla. A criatividade prpria do
estar vivo de tal forma que, a no ser que a pessoa esteja em estado de
repouso, ela est sempre tentando, de algum modo, alcanar algo, de maneira
que, se houver um objeto no caminho, pode haver um relacionamento. Mas
isso apenas uma parte da histria. A outra parte se refere idia de que
alcanar, fisica ou mentalmente, no tem o menor significado, exceto para um
ser que esteja l para ser. Um beb que tenha nascido quase que sem crebro
pode alcanar um objeto e us-lo, mas sem a experincia de um viver criativo.
O beb normal, da mesma forma, precisa crescer em complexidade e tomar-se
um existente estabelecido, para que possa experimentar a procura e o
encontro de um objeto como um ato criativo.
E ento eu volto mxima: Ser, antes de Fazer. O Ser tem que se desenvolver
antes do Fazer. E, ento, finalmente, a criana domina at mesmo os instintos,
sem perda de identidade do self A origem, portanto, a tendncia
geneticamente determinada do indivduo para estar e permanecer vivo e para
se relacionar com os objetos que lhe surgem no caminho durante os momentos
de obter algo, mesmo que seja da Lua.
Mantendo a criatividade

O indivduo que no tenha sido demasiado distorcido por uma introduo no


mundo defeituosa dispe de muitas oportunidades para fomentar esse atributo
to desejvel. Com toda certeza vocs vo me dizer que muita coisa na vida
rotineira. Algum tem que dar conta do trabalho cotidiano. No fcil discutir
esse aspecto, pois h quem veja utilidade nas ocupaes rotineiras. Talvez o
fato de que no preciso muita inteli-

26
TPara o beb, a primeira unidade que surge inclui a me. Se tudo corre bem, o
beb chega a perceber a me e todos os outros objetos e os v como no-eu, de
tal modo que agora h o eu e o no-eu. (O eu pode incorporar e conter
elementos no-eu, etc.) Esse estgio dos primrdios do EU SOU s se instala
realmente no self do beb na medida em que o comportamento da figura
materna suficientemente bom no que diz respeito adaptao e
desadaptao. Assim, a me , no incio, um delrio que

49
o beb precisa ser capaz de desautorizar, e a precisa ser substituda pela
desconfortvel unidade EU SOU, que envolve a perda da segura fuso unitria
original me-beb. O ego do beb forte se houver um suporte do ego
materno para faz-lo forte; do contrrio, ele fraco.
Como os distrbios nessa rea afetam o aprendizado e o ensino da aritmtica?
Sem dvida eles podem afetar a relao professor-aluno. Todo e qualquer
professor precisa saber quando est lidando no com seu assunto especifico,
mas com psicoterapia, ou seja, complementando tarefas incompletas que
representam falha parental relativa ou absoluta. A tarefa a que me refiro
fornecer um suporte ao ego onde ele necessrio. O oposto rir dos fracassos
da criana, especialmente quando eles representam o medo de seguir adiante.
Acho que bem conhecida a importncia vital da relao professor-aluno.
assim que os psiquiatras comeam, quando se referem a problemas de ensino.
A no-confiabilidade do professor faz com que quase toda criana se
desintegre. Quando uma criana relata sua dificuldade em fazer somas (ou em
Histria, ou em Ingls), a primeira coisa que se pensa : talvez esse professor
no sirva. No poucas crianas tiveram obstrudo o desenvolvimento de sua
aprendizagem em funo do sarcasmo do professor. No entanto, eu no
censuro o professor to facilmente. Freqentemente, a criana insegura ou
hipersensvel, e, no importa quo cauteloso o professor seja, a criana fica
tomada pela desconfiana. Cada caso merece exame acurado, pois no h duas
crianas idnticas, mesmo quando a dificuldade das duas Matemtica.
Gostaria de iniciar agora um exame da teoria pedaggica, em termos da teoria
do desenvolvimento do indivduo, mas tenho que deixar isso de lado. Mesmo
assim direi que deve ser fascinante ver como, no ensino da Matemtica, a
pessoa pode captar o impulso criativo; talvez seja o gesto ldico de uma
criana, e ento a pessoa pode usar isso e o ato de a criana tentar alcanar,
fornecendo tudo o que a criana puder aprender, atra-

vs do ensino, at que ela atinja, com o passar do tempo, o impulso criativo.


s vezes, tal trabalho pode ser mais bem feito com uma assistncia individual,
especialmente se for o caso de fazer algum conserto, por motivo de a criana
ter tido experincias infelizes, ou mesmo a experincia de uma pedagogia
ruim, que uma forma de doutrinao.
A criatividade inerente ao brincar, e talvez no seja encontrvel em nenhuma
outra parte. O brincar de uma criana pode ser um leve movimento de sua
cabea, de tal maneira que no jogo da cortina contra uma linha, na parede
externa, a linha seja num certo momento um, e logo depois, dois. Isso pode
ocupar uma criana (ou um adulto) por horas. Ser que vocs podem me dizer
se um beb alimentado em dois seios sabe dos dois, ou ser que isso, no incio,
uma duplicao de um? Talvez vocs consigam captar essas atividades
ldicas, mas no sei como. Aposto que vocs sabem as respostas para esses
problemas. Quanto a mim, sinto que preciso voltar ao meu objetivo, que
apenas o tratamento de crianas doentes do ponto de vista psiquitrico, e a
construo de uma teoria do desenvolvimento emocional do ser humano
melhor, mais exata e mais til.
Para finalizar, eu perguntaria: por que ser que a Matemtica o melhor
exemplo de um assunto que s pode ser ensinado caso haja continuidade?
Caso se perca um estgio, o resto fica sem sentido. Acho que a catapora
responsvel por muitos casos de colapso matemtico (durante o perodo letivo
da primavera); se vocs tiverem tempo, podem dar uma assistncia individual
criana naquilo que ela perdeu enquanto estava em casa, de quarentena.
Pode ser que isso lhes parea um atoleiro. Mas eu me contento simplesmente
em tomar parte de um exerccio de fertilizao cruzada. Quem sabe que ser
hbrido pode resultar da mistura?

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O conceito de falso self
Rascunho inacabado de uma palestra proferida no Ali Souls
Coilege, Oxford, para Crime Um Desafio , um grupo
da Universidade de Oxford, 29 de janeiro de 1964
J fui brindado anteriormente com a honra de me apresentar perante o grupo
Crime Um Desafio, e em funo disso descobri que os conferencistas
podem escolher qualquer assunto, no necessariamente relacionado ao crime.
Isso me deixa com uma dificuldade: se posso falar sobre absolutamente
qualquer coisa, como que vou escolher?
H seis meses, quando vocs me convidaram, sugeri a idia do conceito de um
self verdadeiro e de um self falso, e agora preciso fazer com que isso seja uma
contribuio que vocs sintam que valha a pena discutir.
fcil falar sobre crime, pois sei que vocs no so criminosos. No entanto,
como poderia falar sobre o assunto que escolhi sem parecer que estou
pregando um sermo, j que, no final das contas, de uma forma ou outra, ou
em alguma medida, cada um de ns est dividido num self verdadeiro e num
seU falso? Na verdade, preciso vincular o normal com o anormal, e solicitar
sua complacncia caso eu parea sugerir, durante o processo, que todos ns
somos doentes, ou, por outro lado, que as pessoas doentes so saudveis.
Penso que concordaro que no h nada de novo na idia
central. Poetas, filsofos e videntes sempre se ocuparam da idia
do falso self, e a traio do self tem sido um exemplo tpico do

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inaceitvel. Shakespeare, talvez com o intuito de evitar ser enganado, juntou
um punhado de verdades e passou-as a ns, pela boca de um indivduo muito
chato chamado Polnio. Sendo assim, acho que podemos aceitar o conselho:
This above all: to thine own selfbe true,
And it must follow, as the night the day,
Thou const not then be false to any man.*
Vocs poderiam apontar qualquer poeta importante e mostrar que esse um
tema predileto das pessoas que vivem intensamente seus sentimentos.
Tambm poderiam assinalar que o teatro contemporneo est procurando pelo
que h de verdadeiro na essncia do que quadrado, sentimental, bem-
sucedido ou hipcrita.
Vamos partir de um pressuposto: o tema persegue a adolescncia inteira,
chegando mesmo a ecoar nos vastos sales das universidades de Oxford e de
Cambridge. Deve haver algumas pessoas aqui que esto envolvidas nisso elas
prprias, como eu estou, mas prometo no adiantar solues; caso tenhamos
esses problemas pessoais, precisamos viver com eles e ver se o tempo traz
algum tipo de evoluo pessoal, em vez de uma soluo.
Vocs sabem que passo meu tempo tratando de pacientes (psicanlise e
psiquiatria infantil) e, quando examino os que hoje esto sob meus cuidados,
acho que posso enxergar esse mesmo problema em todos eles. Talvez haja
uma ligao entre o conceito de maturidade, ou sade pessoal do adulto, e a
soluo para esse problema de personalidade. como se, aps anos e anos
tentando ficar com um p em cada canoa, acordssemos de repente e
descobrssemos que estivemos o tempo todo beira do cais.
Estou dizendo, de certa forma, que cada pessoa tem um self educado ou
socializado, e tambm um selfpessoal privado,

55
que s aparece na intimidade. Isso comum e pode ser considerado normal.
Se vocs observarem, podero ver que essa diviso do self
uma aquisio saudvel do crescimento pessoal; na doena,
a diviso uma questo dc ciso na mente, que pode chegar a
variar em profundidade; a mais profunda chamada esquizofrenia.
Estou falando, portanto, de assuntos comuns, que tambm
so questes do mais profundo significado e da mais profunda
seriedade.
Enquanto estava escrevendo isto, fui interrompido por uma
entrevista com uma criana.
um menino de dez anos, filho de um colega. Tem um problema urgente.
Est vivendo num lar feliz, mas isso no muda o fato de que a vida dificil
para ele, como para qualquer outro. Seu problema particular no momento
que ele sofreu uma transformao na escola, depois de um perodo em que
tinha dificuldades e vinha sendo sempre malsucedido. Comeou a aprender e a
se sair bem. Todo mundo ficou maravilhado e falava dele como sendo o
milagre do sculo XX. No entanto, h uma complicao. Acompanha essas
mudanas uma outra, s que no to boa: ele no consegue dormir. Diz a seus
pais, pessoas muito compreensivas: O problema esse negcio de ir bem na
escola. terrvel. coisa de menina. Fica acordado e tomado de todo tipo
de preocupao, que inclui a idia de que seu pai e ele mesmo vo morrer.
Pensa muito a respeito de uma personagem histrica que morreu aos dezesseis
anos de idade por ter trabalhado demais. O garoto foi muito preciso na
conexo entre suas preocupaes e sua mudana de carter. Foi depois de ter
comeado a ir bem na escola pela primeira vez; assim que saiu da perua
escolar, teve de repente um tipo novo de medo, o sentimento de que um
homem que ele havia visto iria mat-lo. Havia ainda mais uma complicao: a
idia de ser morto lhe dava prazer. Disse: No posso dormir porque, se fechar
os olhos, vou ser esfaqueado.
Estou deixando de lado uma longa srie de detalhes com o
intuito de possibilitar a apresentao do caso no contexto desta

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conferncia. Numa de nossas entrevistas, esse menino me contou sonhos. Um
deles especialmente significativo: ele relatou uma imagem dele prprio na
cama, junto com um assassino munido de uma espada, e ento ele sentou na
cama muito assustado, com a mo na boca, e o assassino estava a ponto de
cravar- lhe a espada. Vocs podem perceber no sonho uma mistura de
assassinato com um ataque sexual simblico, e este seria o tipo do sonho
incomum para um garoto dessa idade. A questo que, ao falar comigo a
respeito desses assuntos, o menino foi capaz de explicar que, se vai bem na
escola, ento ele e seu pai se do bem, mas, com o correr do tempo, o garoto
comea a perder a identidade. Nesse ponto, ele se torna desafiador e de um
modo meio idiota comea a se recusar a fazer o que lhe dizem. Odeia entrar
em conflito com o pai e geralmente d um jeito de fazer com que os
professores fiquem irritados com ele. Dessa forma se sente verdadeiro. Caso
esse menino seja bom, ento surge o sonho dos assassinos e a ele fica
apavorado, no tanto com o fato de poder ser morto, mas de passar para a
posio de querer ser morto, o que o faz se sentir identificado com meninas e
no com meninos.
Vejam que o menino tem mesmo um problema muito srio. Mas, talvez em
funo do fato de que a relao com os pais bastante satisfatria, ele capaz
de se expressar claramente. Usando a linguagem que proponho, ele capaz de
empregar um falso self que agrada todo mundo, mas que o faz se sentir
pssimo. Em alguns casos, tal ocorrncia faria a pessoa se sentir irreal, mas,
para esse menino, o problema que ele se sente ameaado, como se fosse ser
transformado numa mulher ou no parceiro passivo de um ataque. Fica ento
muito tentado a procurar algo que esteja mais na linha de um self verdadeiro
da a atitude de desafio e insatisfao contnua, ainda que isso continue no
produzindo uma resposta satisfatria a seu problema.
Estou expondo esse caso por achar que o menino at bem normal; penso que
ilustra a idia que tentei delinear anteriormente: a elaborao desse problema
uma das coisas que o adolescente faz. Talvez vocs reconheam o mesmo
problema

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em pessoas de suas relaes, pessoas essas que vocs sabem estar indo bem,
recebendo medalhas, elogios e distines, mas que se sentem irreais, de uma
forma ou de outra, e que, para se sentirem reais, precisam ser membros
incmodos na sociedade; vocs podem ver essas pessoas fazendo as coisas de
um modo ruim e quase que desapontando deliberadamente todo mundo.
Essa a coisa terrvel dos exames, que so, em certo sentido, rituais de
iniciao. Comeam com o exame de admisso ao ginsio, e percorrem todos
os graus da escolaridade, at o nvel universitrio; parece que no se testa
apenas a capacidade intelectual do indivduo, a qual seria melhor avaliada
atravs de um teste de QI, mas tambm a capacidade de o indivduo se
amoldar e tolerar ser falso, em alguma medida, a fim de conseguir algo em
relao sociedade, que pode ser usado enquanto a vida vai sendo elaborada
depois da fase na qual os privilgios e as obrigaes de um estudante lhe do
um lugar muito especial, que infelizmente no eterno.
Provavelmente vocs sentem que h certas pessoas no mundo que podem
tolerar muito facilmente esse estado de concordncia, ainda que de modo
limitado, para obter vantagens limitadas, enquanto outras pessoas se
desgastam completamente em relao ao mesmo problema. Naturalmente,
caso algum estiver confuso a respeito destas questes e pedir auxlio, a
pessoa que vai auxiliar precisa atingir o self verdadeiro, ou como se queira
cham-lo. Toda vez que h um problema insolvel a respeito desse assunto, a
pessoa que est dc fora tem que respeitar a integridade do indivduo.
Entretanto, se voc pai ou me de um garoto ou de uma garota, naturalmente
espera que a batalha entre o verdadeiro e o falso self no v ser travada no
territrio abrangido pelas palavras ensino e aprendizado. H tanto para
aprender e aproveitar nesse campo que para um pai trgico ver o filho ou a
filha precisarem ser antisociais ou, de algum modo, o oposto de sociais, numa
poca em que eles tm chance de se enriquecer culturalmente.

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Talvez vocs entendam o que estou falando se eu levar o assunto de volta para
a primeira infncia. Vocs ensinam seus filhos a dizer obrigado. Na
verdade, vocs ensinam suas crianas a dizer obrigado por polidez, e no
porque isso o que a criana quer dizer. Em outras palavras, vocs comeam
ensinando boas maneiras e esperam que seus filhos sejam capazes de contar
mentiras, ou seja, de se adaptar s convenes at o ponto em que a vida seja
administrvel. Vocs sabem muito bem que a criana nem sempre deseja dizer
obrigado. A maioria das crianas capaz de aceitar essa desonestidade
como um preo a pagar pela socializao. Algumas crianas no podem fazer
isso. Ou algum tentou ensin-las a falar gu-gu cedo demais ou esse
problema da integridade as atingiu de modo brutal. Sem dvida, h crianas
que prefeririam ser excludas da sociedade a contar uma mentira.

Ao descrever esse processo, ainda estou falando de crianas normais. Se, no


entanto, eu for um pouco adiante, estarei descrevendo crianas que vo achar a
vida dificil por causa dessa necessidade que tm de estabelecer e restabelecer
a importncia do verdadeiro self em relao a tudo o que seja falso. Suponho,
de maneira genrica, que, mesmo que seja possvel uma concesso na vida
diria, no h concesso possvel para o indivduo em alguma rea que ele
elege como especial. Pode ser cincia, religio, poesia ou jogos. Na rea
escolhida, no h lugar para concesses.

O valor da depresso
Ensaio apresentado na reunio geral da Association of Psychiatric Social
Workers, setembro de 1963

O termo depresso tem um significado popular e um significado


psiquitrico. Curiosamente, os dois significados so muito semelhantes. Se
essa afirmao for verdadeira, talvez haja uma razo para isso. O distrbio ou
estado afetivo, a depresso, traz consigo a hipocondria e a introspeco;
portanto, a pessoa deprimida tem conscincia de se sentir horrvel e tambm
est excessivamente cnscia de seu prprio corao, pulmes, figado e dores
reumticas. Em contraposio o termo psiquitrico hipomania, talvez
equivalente ao termo psicanaltico defesa manaca, implica que se est
negando um humor depressivo, e parece no ter equivalente popular. (A
palavra grega hubris poderia servir. Mas hubris implicaria mais elao do que
hipomania.)
A viso aqui expressa que a depresso tem valor: no entanto, tambm claro
que as pessoas deprimidas sofrem, podem machucar a si mesmas ou dar cabo
da prpria vida e que algumas delas so vtimas de acidentes psiquitricos.
Desejo examinar aqui um paradoxo.
Os psicanalistas e os assistentes sociais psiquitricos acabam assumindo a
responsabilidade por casos srios e se envolvendo em aplicar psicoterapia
quando, ao mesmo tempo, no esto livres eles mesmos da depresso. J que o
trabalho cons-

59
trutivo uma das melhores coisas para sair da depresso, freqentemente
ocorre que utilizamos nosso trabalho com deprimidos (e outros) para lidar
com nossas prprias depresses.
Quando eu era estudante de medicina, aprendi que a depresso traz dentro de
si mesma o germe da recuperao. Esse um ponto brilhante na
psicopatologia, e vincula a depresso ao sentimento de culpa (a capacidade
para sentir culpa um sinal de desenvolvimento saudvel) e ao processo de
luto. O luto tambm tende a terminar seu trabalho. A tendncia que trazem
embutida para a recuperao vincula a depresso igualmente ao processo
maturacional da infncia de cada indivduo, um processo que (em ambientes
facilitadores) conduz maturidade pessoal, que significa sade.
O desenvolvimento emocional
No comeo, o beb o ambiente e o ambiente o beb. Atravs de um
processo complexo (parcialmente compreendido, sobre o qual eu e outros j
escrevemos bastante), o beb separa os objetos, e a separa o ambiente do self
H um estado intermedirio em que o objeto com o qual o beb se relaciona
um objeto subjetivo.
O beb passa ento a ser uma unidade, primeiro em certos momentos e depois
durante o tempo todo. Uma das muitas conseqncias desse novo
desenvolvimento que o beb passa a ter um interior. Surge, ento, um
intercmbio complexo entre
60
aquilo que dentro e aquilo que fora, que continua atravs da vida do
indivduo, constituindo-se na principal relao que ele tem com o mundo. A
relao mais importante at mesmo do que o relacionamento objetal e a
gratificao instintual. Esse intercmbio de mo dupla envolve mecanismos
mentais denominados projeo e introjeo. E ento muita coisa acontece,
realmente muita, mas ficaria fora de nosso contexto desenvolver essa
afirmao.
A fonte desse progresso o processo maturacional inato no indivduo, que
pode ser facilitado pelo ambiente. O ambiente facilitador necessrio, e, se
no for bom o suficiente, o processo maturacional se enfraquece ou se
interrompe. (J descrevi bastante tais questes, e elas so complexas2.)
Assim, a fora e a estrutura do ego tornam-se um fato, e a dependncia de um
novo indivduo em relao ao ambiente transforma-se cada vez mais, indo do
extremo da dependncia absoluta at a independncia, embora jamais atinja a
independncia absoluta.
O desenvolvimento e a instalao da fora do ego a caracterstica bsica ou
importante que indica sade. De modo natural, o termo fora do ego vai
adquirindo cada vez mais significado, medida que a criana amadurece. No
incio, o ego s tem fora devido ao suporte egico dado pela me adaptativa,
que durante certo tempo capaz de se identificar muito intimamente com seu
beb.
Chega ento um perodo em que a criana se torna uma unidade, torna-se
capaz de sentir: EU SOU, tem um interior, capaz de cavalgar suas
tempestades instintuais e tambm capaz de conter as presses e os estresses
gerados na realidade psquica interna. A criana tornou-se capaz de se sentir
deprimida. Essa uma aquisio do crescimento individual.

61
Nossa viso da depresso est intimamente ligada ao nosso conceito de fora
do ego, de estabelecimento do self e de descoberta de uma identidade pessoal;
por essa razo que podemos discutir a idia de que a depresso tem valor.
Em psiquiatria clnica, a depresso tem muitas caractersticas que a tornam,
obviamente, uma descrio de doena, mas sempre, mesmo em distrbios
afetivos severos, a presena do humor depressivo d alguma base para a
crena de que o ego individual no est rompido e pode ser capaz de manter a
fortaleza, mesmo que na realidade no chegue a nenhum tipo de resoluo da
guerra interna.

A psicologia da depresso

No todo mundo que admite que h uma psicologia da depresso. Para


muitas pessoas (incluindo alguns psiquiatras), quase que uma crena
religiosa acreditar na bioqumica da depresso, ou num equivalente moderno
da teoria da blis negra que capacitou um gnio medieval a cunhar o nome
melancolia. Vocs podem esperar uma resistncia poderosa idia de que
h uma organizao mental inconsciente ativa que d significado psicolgico
ao humor. Para mim, no entanto, existe um significado no humor nas vrias
impurezas que conduzem a caractersticas patolgicas, e eu poderia descrever
algumas que conheo. (Aquilo que conheo se baseia no que descobri em meu
trabalho, ao qual aplico teorias prprias e as que derivam de Freud, Klein e
vrios outros pioneiros.)
O dio, naturalmente, est trancado em algum lugar nisso tudo. Talvez a
dificuldade esteja em aceitar tal dio, mesmo que o humor depressivo
implique que o dio est sob controle. o esforo clnico para obter o
controle que devemos considerar.

62
Um caso simples de depresso aliada psiconeurose
Uma garota de quatorze anos foi trazida ao Hospital Infantil Paddington Green
por causa de uma depresso sria o suficiente para fazer com que seu
desempenho escolar se deteriorasse. Numa entrevista psicoteraputica (uma
hora), a garota descreveu um pesadelo no qual sua me havia sido atropelada
por um carro, O chofer do carro tinha um bon, como o de seu pai. Interpretei
para ela que seu intenso amor pelo pai explicava a idia da morte da me,
enquanto ao mesmo tempo havia uma relao sexual representada em termos
violentos. A garota viu que a razo para o pesadelo era a tenso sexual e o
amor. Aceitou o fato de seu dio em relao me, a quem era muito
dedicada. Seu humor mudou. Foi para casa livre da depresso e tomou-se
capaz de apreciar novamente a escola. A melhora perdurou.
Esse o tipo mais simples. Quando se sonha e se recorda um sonho,
relatando-o de modo apropriado, isso por si s j uma indicao de que o
sonhador capaz de enfrentar as tenses internas envolvidas no sonho. O
sonho tambm indica fora do ego, e, alm disso, o contedo do sonho deu
uma amostra da dinmica da realidade psquica interna, pessoal, da garota.
Aqui se poderia falar de dio reprimido e de desejo de morte na posio
heterossexual, conduzindo a uma inibio dos impulsos instintuais. O que
caracterstico, no entanto, seria omitido nessa linguagem, ou seja, o humor, a
sensao de falta de vida na moa. Se ela ficasse viva, sua me sairia ferida.
Trata-se de um sentimento de culpa operando preventivamente.
O self como unidade
Se vocs aceitam diagramas, til representar uma pessoa por meio de uma
esfera ou um crculo. Dentro do crculo est toda a inter-relao de foras e
objetos que constituem a realidade interna do indivduo naquele momento. Os
detalhes desse

63
mundo interno so mais ou menos como um mapa de Berlim, com o muro de
Berlim simbolizando um lugar para as tenses mundiais.
Nesse diagrama, um nevoeiro sobre a cidade caso haja nevoeiros por l
representa o humor deprimido. Tudo est lento e mantido em estado de
inrcia. Esse estado de inrcia relativa controla tudo e, no caso dos indivduos
humanos, barra os instintos e a capacidade para se relacionar com objetos
externos. Gradualmente, o nevoeiro fica menos denso e em certos locais
comea mesmo a desaparecer. E ento pode haver fenmenos surpreendentes
que ajudam, como uma fresta no muro de Berlim na poca do Natal. O humor
deprimido diminui de intensidade, e a vida se inicia outra vez, aqui e ali, onde
h menos tenses. E assim surgem rearranjos: um alemo oriental foge para o
lado ocidental e talvez um alemo ocidental se transfira para o lado oriental.
De um modo ou de outro acontecem trocas, e acaba chegando uma poca em
que o humor depressivo pode se dissipar com segurana. Algo que no pode
ocorrer em Berlim acontece no exemplo humano: o equivalente do muro ter
se mudado um pouco de leste para oeste ou de oeste para leste.
O humor depressivo e sua resoluo uma questo do arranjo dos elementos
internos bons e maus, a estruturao de uma guerra. como uma mesa de sala
de jantar onde um menino tenha arrumado um forte e seus soldadinhos.
As meninas tendem a manter os elementos subjetivos no-especficos
porque elas podem pensar em possveis gestaes e bebs. Os bebs
naturalmente contrariam a idia da falta de vida interior. Os meninos invejam
o potencial que as meninas tm.
Aqui no se d tanto valor ansiedade e ao contedo da ansiedade, mas
estrutura do ego e economia interna do indivduo. A depresso se
aproximando, continuando ou diminuindo, indica que a estrutura do ego
suportou uma fase de crise. Isso um triunfo da integrao.

64
A natureza da crise
Podemos ver apenas de relance o modo como surgem as crises e tambm
certos tipos dc alvio.
A causa principal do humor deprimido uma nova expenncia de
destrutividade e de idias destrutivas que desaparecem com o amor. As novas
experincias precisam de uma reavaliao interna, e essa reavaliao que
encaramos como depresso.
E o que fornece alvio no so tranqilizantes. No bom oferecer sorrisos a
um deprimido ou ficar jogando a criana deprimida para cima e para baixo,
oferecendo doces e apontando para as rvores e dizendo: Olha que lindo!
Para a pessoa deprimida, a rvore parece morta e as folhas, paradas. Ou no h
nenhuma folha, apenas o galho enegrecido e surrado, e a paisagem
empoeirada. Quando oferecemos sorrisos, apenas passamos por tolos.
Que diferena uma boa perseguio pode fazer: uma ameaa de guerra, por
exemplo, ou uma enfermeira hostil no hospital psiquitrico, ou um ato de
embuste! Aqui, o fenmeno externo mau pode ser usado em lugar da maldade
interna e produzir alvio atravs da projeo de tenses internas; o nevoeiro
pode ser sustado. S que dificilmente algum iria prescrever o mal. (Talvez o
tratamento de choque seja o mal prescrito de modo deliberado; algo que s
vezes tem utilidade clnica, ainda que, se pensarmos em termos do dilema
humano, seja uma forma de embuste.)
No entanto, pode-se ajudar uma pessoa deprimida adotando-se o princpio de
tolerar a depresso at que ela acabe espontaneamente, e pagando tributo ao
fato de que apenas a recuperao espontnea pode ser satisfatria para o
indivduo. Certas condies afetam o desfecho, podendo apress-lo ou retard-
lo. O mais importante o estado da economia interna. Ser que ela precria
em qualquer circunstncia? Ou ser que h nessa economia uma reserva de
elementos benignos, nas foras alinhadas umas contra as outras, na perptua
neutralidade armada da economia interna?

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Surpreendentemente, uma pessoa pode sair fortalecida, mais estvel e mais
sbia de uma depresso, se compararmos seu estado no incio dela. Mas muito
depende do fato de que a depresso se liberte daquilo que se poderia
denominar impurezas. Farei agora uma tentativa de indicar a natureza de
tais impurezas.
As impurezas do humor deprimido
1. Vou colocar nesta categoria todos os fracassos de organizao do ego que
indicam uma tendncia do paciente para a esquizofrenia, um tipo mais
primitivo de enfermidade. Aqui existe ameaa de desintegrao, e so as
defesas psicticas (diviso, etc.) que definem o quadro clnico, que inclui
diviso, despersonalizao, sentimentos de irrealidade, falta de contato com a
realidade interna. Talvez haja um elemento esquizide difuso, complicando a
depresso, de tal modo que se pode empregar a expresso depresso
esquizide. Ela implica que uma certa organizao do ego (depresso)
mantida, apesar da desintegrao que a ameaa (csquizide).
2. Nesta segunda categoria colocarei os pacientes que mantm uma estrutura
de ego que torna possvel a depresso e mesmo assim tm delrios persecut
rios. A presena de tais delrios indica que o paciente ou est usando fatores
externos adversos, ou est usando a memria dos traumas para obter alvio do
embate das perseguies internas, cujo acobertamento resulta em humor
deprimido.
3. Nesta terceira categoria, fao referncia ao alvio que os pacientes obtm
das tenses internas atravs da permisso que do de se expressarem em
termos hipocondracos. Pode-se usar a presena de doenas somticas; ou, no
caso de delrios persecutrios (segunda categoria), pode-se imaginar doenas
somticas; ou pode-se produzi-las atravs da distoro de processos
fisiolgicos.

66
4. Nesta categoria, coloco outro tipo de impureza, que expressa pelo termo
psiquitrico hipomania; em psicanlise, defesa manaca. Existe depresso,
mas ela negada. Cada detalhe da depresso (inrcia, sensao de peso,
escurido, circunspeco, etc.) suplantado pelo seu oposto (vivacidade,
leveza, luminosidade, frivolidade, etc.); isso uma defesa til, mas o
indivduo paga por ela quando ocorre o retorno da depresso inevitvel, que
suportada privadamente.
5. Nesta categoria coloco a oscilao manaco-depressiva. Ela lembra de certa
forma as mudanas da depresso para a defesa manaca, mas na verdade
muito diferente por causa de uma certa caracterstica, a dissociao, relativa
aos dois estados. Na oscilao manaco-depressiva, o paciente est tanto
deprimido por controlar uma tenso interna quanto maniacide* (no
manaco), por ter sido possudo e ativado por algum aspecto da situao
interna tensa. Em cada oscilao de humor o paciente no est em contato
com a condio relativa oscilao contrria.
6. Aqui encaixo o exagero das fronteiras de ego pertencente ao medo da
irrupo de mecanismos esquizides de diviso, O resultado clnico uma
feroz organizao da personalidade num padro depressivo. Isso pode persistir
sem alteraes por um perodo longo e acabar se incorporando personalidade
do paciente.
7. Na melancolia e no mau humor h uma espcie de retorno do reprimido.
Mesmo que todo o dio e toda a destruio estejam sob controle, o estado
clnico produzido por tal controle insuportvel para os que entram em
contato com o paciente. O humor anti-social e destrutivo, ainda que o dio
do paciente no esteja presente.
No possvel desenvolver esses temas aqui e agora. O que deve ser
enfatizado a fora do ego e a maturidade pessoal que se manifesta na
pureza do humor depressivo.

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Sumrio
A depresso pertence psicopatologia. Pode ser severa e incapacitante, e
durar a vida inteira, mas, nos indivduos relativamente saudveis, geralmente
um estado de humor passageiro. No final, a depresso, fenmeno comum e
quase universal, se relaciona com o luto, com a capacidade de sentir culpa e
com o processo de maturao. A depresso sempre implica fora do ego;
assim, tende a sumir e a pessoa deprimida tende a se recuperar para a sade
mental.

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Agresso, culpa e reparao
Palestra proferida na Progressive League, 8 de maio de 1960

Gostaria de usar minha experincia de psicanalista para descrever um tema


que se repete no trabalho analtico e sempre se reveste da maior importncia.
Diz respeito a uma das razes da atividade construtiva. Diz respeito relao
entre construo e destruio. Pode ser que vocs logo reconheam o tema:
ele foi desenvolvido principalmente por Melanie Klein, que reuniu suas idias
sobre o assunto sob o ttulo A posio depressiva no desenvolvimento
emocional. Se um nome adequado ou no, outro problema. O principal
que a teoria psicanaltica evolui o tempo todo, e foi Klein quem se interessou
pela destrutividade que reside na natureza humana e comeou a fazer com que
ela adquirisse um sentido em termos psicanalticos. Foi um progresso
importante, que ocorreu na dcada seguinte Primeira Guerra Mundial.
Muitos de ns sentimos que nosso trabalho no poderia ter sido feito sem esse
importante acrscimo s afirmaes do prprio Freud a respeito do
desenvolvimento emocional do ser humano. O trabalho de Meianie Klein
ampliou o de Freud, sem alterar o modo de o analista trabalhar.
Poder-se-ia pensar que o assunto pertence ao ensino da tcnica psicanaltica.
Caso eu esteja avaliando corretamente a
situao, vocs no se importariam com tal fato. Acredito, no

69
entanto, que o tema seja de importncia vital para todas as pessoas que
pensam, especialmente porque enriquece nosso entendimento a respeito do
significado do termo sentimento de culpa, por juntar sentimento de culpa e
destrutividade atividade construtiva.
Tudo soa muito simples e bvio. Aparecem idias de destruir um objeto, e
surge um sentimento de culpa, resultando ento num trabalho construtivo. No
entanto, o que vamos encontrar na prtica muito mais complicado, e
importante, ao se tentar uma descrio abrangente, lembrar do fato de que
constitui uma aquisio no desenvolvimento emocional de um indivduo o
momento em que essa seqncia simples comea a fazer sentido, ou torna-se
um fato, ou passa a ser significativa.
tpico dos psicanalistas o fato de, quando tentam enfrentar um assunto
subjetivo como esse, pensar sempre em termos do indivduo que se
desenvolve. Isso significa retornar a pocas muito remotas e tentar determinar
o ponto de origem. Com certeza, seria possvel pensar na primeira inifincia
como um estado em que o indivduo no capaz de se sentir culpado. Pode-se
afirmar ento que, numa data posterior, sabemos que (caso haja sade) a
pessoa pode sentir culpa, ou talvez experiment-la sem que haja registro na
conscincia. Entre esses dois momentos. existe um perodo em que a
capacidade para o sentimento de culpa est em processo de estabelecimento, e
a esse perodo que o presente estudo diz respeito.
No necessrio fornecer idades e datas, mas eu diria que s vezes os pais
podem detectar os primrdios de um sentimento de culpa em seus filhos que
ainda no completaram um ano de idade, apesar de que ningum pensaria que
uma tcnica de plena aceitao de responsabilidade por impulsos destrutivos
poderia se instalar de modo firme antes que a criana complete cinco anos.
Lidando com esse desenvolvimento, descobrimos que a questo envolve a
inffincia como um todo, particularmente a adolescncia. E, se falamos em
adolescncia, estamos falando em adultos, pois nenhum adulto adulto o
tempo todo. Isso

70
ocorre porque as pessoas no tm exatamente sua idade; em alguma medida,
elas tm todas as idades, ou nenhuma.
De passagem, gostaria de acrescentar que me parece relativamente fcil
chegar destrutividade que existe em ns quando ela est ligada raiva
perante a frustrao ou o dio em relao a algo que desaprovamos, ou quando
uma reao frente ao medo. A dificuldade cada indivduo assumir plena
responsabilidade pela destrutividade, que pessoal e inerente a uma relao
com um objeto sentido como bom em outras palavras, que est relacionado
ao amor.
A palavra que surge aqui integrao, pois, se se concebe uma pessoa
totalmente integrada, ento tal pessoa assume plena responsabilidade por
todos os sentimentos e idias que pertencem ao estar vivo. Em
contraposio, ocorre um fracasso de integrao quando precisamos encontrar
fora de ns as coisas que desaprovamos. Paga-se um preo por isso a perda
da destrutividade que na verdade nos pertence.
Estou falando, portanto, de algo que tem que ocorrer em todo e qualquer
indivduo o desenvolvimento da capacidade de assumir responsabilidade
pela totalidade dos sentimentos e das idias desse indivduo, estando a palavra
sade intima- mente relacionada ao grau de integrao que torna essa
ocorrncia possvel. Uma coisa pode ser dita a respeito da pessoa saudvel: ela
no precisa ficar usando o tempo todo a tcnica da projeo para lidar com
seus impulsos e pensamentos destrutivos.
Vocs compreendero que estou passando por cima dos estgios mais
precoces, aquilo que se pode chamar de aspectos primitivos do
desenvolvimento emocional. Ser que devo acrescentar que no estou me
referindo s primeiras semanas ou meses? Um colapso na rea do
desenvolvimento emocional bsico conduz doena dos hospitais
psiquitricos, ou seja, esquizofrenia, que no tema desta palestra. Aqui,
suponho que em cada caso os pais forneceram a proviso essencial que
capacitou a criana a iniciar uma existncia individual. O que estou

71
tentando dizer tambm poderia ser aplicado aos cuidados dispensados a uma
criana normal durante um certo estgio do desenvolvimento, ou a uma fase
no tratamento de uma criana ou um adulto, pois em psicoterapia nada de
novo realmente acontece. O melhor que pode ocorrer durante o tratamento
que se complete, em alguma medida, algo que no havia sido completado no
desenvolvimento do indivduo.
Vou dar alguns exemplos de tratamentos analticos. Manterei deles apenas os
detalhes relevantes para a idia que estou tentando apresentar.

Caso 1

Um exemplo vem da anlise de algum que tambm psicoterapeuta. Ele


iniciou a sesso contando-me que viu um de seus pacientes em ao, ou seja,
saiu do papel de terapeuta (que lida com o paciente no consultrio) e viu seu
paciente trabalhando. O trabalho exigia movimentos muito rpidos e era muito
especializado, e o paciente estava se desempenhando muito bem nessa tarefa
peculiar, em que utilizava movimentos rpidos, os quais, no horrio
teraputico, no tinham o menor sentido e faziam-no movimentar-se no div
como se ele estivesse possudo. Meu paciente (o terapeuta desse homem)
estava em dvida sobre o que havia feito, se havia sido bom ou no, ainda que
sentisse que provavelmente fora uma boa coisa ter visto seu paciente
trabalhando. Meu paciente fez ento uma referncia s suas prprias
atividades nos feriados da Pscoa. Possui uma casa de campo e aprecia muito
o trabalho fisico e todo tipo de atividade de construo, alm de gostar de
engenhocas, as quais ele realmente utiliza. Ele continuou ento descrevendo
sua vida domstica. No preciso transmitir tudo isso a vocs em seu colorido
emocional, mas simplesmente vou dizer que ele voltou a um tema que tem
sido importante em sua anlise recente, na qual vrios tipos de ferramentas
assumem papel de destaque. Em seu caminho para a sesso, geralmente fica
algum tempo parado em frente vitrine de uma loja perto da minha casa,
olhando para uma fer-

72
ramenta motorizada que tem dentes esplndidos. Esta a maneira que meu
paciente tem de se aproximar de sua agresso oral, o impulso amoroso
primitivo em toda a sua crueldade e destrutividade. Poderamos cham-la de
comer. A tendncia em seu tratamento aproximar-se dessa crueldade e,
como bem se pode imaginar, a resistncia para se chegar a ela tremenda.
(Por acaso, esse homem conhece a teoria, e seria capaz de fazer um relato
bem-feito de todos esses processos de modo intelectual, mas ele vem para uma
anlise de ps-graduao por precisar entrar realmente em contato com seus
impulsos primitivos, como uma questo no da mente, mas da experincia
instintual e do sentimento corporal.) H muito mais no contedo dessa sesso,
inclusive a discusso da questo: pode algum comer o prprio bolo e
continuar a possu-lo?
Quero extrair um nico aspecto disso: o fato de que, quando esse novo
material aparecer, relacionado ao amor primitivo e destruio do objeto,
ento j houve alguma referncia ao trabalho construtivo. Quando fiz a
interpretao que o paciente buscava, de ele me destruir (comendo), pude
lembr-lo do que ele mesmo havia dito a respeito da construo. Pude lembr-
lo de que, do mesmo modo como ele vira seu paciente em ao, e a ao deu
sentido a movimentos desaj citados, eu tambm podia v-lo trabalhando em
seu jardim, usando dispositivos para melhorar sua propriedade. Ele podia
cortar paredes e rvores, e apreciava isso muitssimo, mas se isso viesse
separado do objetivo construtivo seria um episdio manaco sem sentido. Esta
uma caracterstica que aparece regularmente em nosso trabalho, e o tema
de minha palestra desta noite.
Talvez seja verdade que os seres humanos no podem tolerar o objetivo
destrutivo em seu amor mais primitivo. A idia pode ser tolerada, no entanto,
se o indivduo que dela se aproxima tem evidncia de um objetivo construtivo
j mo, do qual ele ou ela podem ser lembrados.
Estou me lembrando agora do tratamento de uma mulher. Logo no incio
cometi um erro que quase colocou tudo a per-

73
der. Interpretei exatamente isso, seu sadismo oral, o impiedoso engolir do
objeto pertencente ao amor primitivo. Eu tinha evidncias suficientes nesse
sentido e realmente estava certo, mas a interpretao foi dada dez anos antes
do tempo. Aprendi minha lio. No longo tratamento que se seguiu, a paciente
se reorganizou e tornou-se uma pessoa real e integrada, que podia aceitar a
verdade sobre seus impulsos primitivos. Acabou ficando preparada para essa
interpretao depois de dez ou doze anos de anlise diria.
Caso 2
Um homem entrou em minha sala e viu um gravador que eu havia alugado.
Isso deu-lhe idias, que ele relatou, ao deitar- se e organizar-se para o trabalho
da hora analtica: Gostaria de pensar que, quando eu tiver terminado o
tratamento, aquilo que aconteceu comigo aqui ser valioso para o mundo de
alguma forma. Tomei nota mentalmente do fato de que essa observao
poderia indicar que o paciente estava prximo de um desses ataques de
destrutividade com os quais eu tive de lidar muitas vezes desde que seu
tratamento se iniciara, dois anos antes. Antes do final do horrio, o paciente
havia alcanado realmente uma nova forma de se relacionar com sua inveja
em relao a mim pelo fato de eu estar sendo bom, em alguma medida, como
analista. Ele teve o impulso de me agradecer por eu ter sido bom, e por ter
sido capaz de fazer o que ele precisava que eu fizesse. J havamos passado
por isso anteriormente, mas agora, mais do que em outras ocasies, ele estava
em contato com seus sentimentos destrutivos em relao ao que poderia ser
chamado de objeto bom. Quando tudo isso estava bem estabelecido, lembrei-o
de sua esperana, expressa quando chegara e vira o gravador, ou seja, de seu
tratamento ser, por si s, de valor, algo que poderia contribuir para o esforo
em prol das necessidades humanas. ( claro que no era necessrio lembr-lo
disso, pois o que importa o que havia ocorrido, e no a discusso sobre o que
havia ocorrido.)

74
Quando liguei as duas coisas, ele disse que se sentia bem com isso, mas que
seria terrvel caso eu tivesse interpretado com base apenas na primeira
observao, quer dizer, se eu tivesse tomado o seu desejo como indicao de
que ele queria me destruir, O paciente teve que alcanar primeiro o impulso
destrutivo, e teve de faz-lo em seu prprio ritmo segundo sua prpria
maneira. No h dvida de que foi sua capacidade de ter a idia de que
haveria, em ltima anlise, uma contribuio, que tornou possvel que ele
entrasse em contato mais ntimo com sua destrutividade, S que o esforo
construtivo falso e desprovido de significado, a menos que, como ele disse,
fosse precedido de uma aproximao em relao destruio. Esse homem
sentia que at ento no havia um fundamento adequado em seu trabalho;
realmente (como ele mesmo me lembrou), essa tinha sido a razo para que
iniciasse o tratamento. A propsito: ele se desempenhava bem no trabalho,
mas, sempre que se aproximava do sucesso, havia tambm um sentido de
futilidade e falsidade, e uma necessidade de provar sua inutilidade. Esse vinha
sendo seu padro de vida.
Caso 3
Uma colega est contando o caso de um paciente do sexo masculino. O
homem apresenta um material que pode ser adequadamente interpretado como
sendo uma situao em que a analista roubada. Ele de fato diz analista,
aps sentir um momento de bom trabalho analtico: Acho que tenho dio de
voc por causa do seu insight, que exatamente o que eu necessito em voc;
tenho o impulso de roubar tudo aquilo que dentro de voc lhe possibilita fazer
este trabalho. Ocorre que, justamente antes disto, ele falara (de passagem)
que seria bom ganhar mais dinheiro e a poder pagar honorrios mais altos.
Vocs podem ver a mesma coisa neste caso: alcana-se e usa-se uma
plataforma de generosidade, de tal forma que, e a partir dela, tem-se um
relance da inveja, do roubo e da destrutividade do objeto bom que subjaz
generosidade e que pertence ao amor primitivo.

75
Caso 4
O prximo excerto provm de uma longa descrio relativa a uma adolescente
que est se tratando com uma pessoa que cuida dela em sua prpria casa, junto
com seus prprios filhos. Esse tipo de arranjo apresenta vantagens e
desvantagens.
A garota havia ficado muito doente e, poca do incidente, estava emergindo
de um prolongado perodo regressivo, quando ento tornara-se dependente e
infantilizada. Deve-se acrescentar que no momento a menina no estava
regredida em relao ao lar e famlia, mas ainda num estado muito especial
na rea limitada das sesses de terapia, que aconteciam em hora marcada,
noitinha.
Em certo momento, a garota expressou um dio profundo em relao sra. X
(que cuidava dela e fazia seu tratamento). Tudo ia bem durante o resto do dia,
mas durante o tratamento a sra. X era destruda repetida e profundamente.
dificil exprimir o grau de dio que a menina sentia pela sra. X e, na realidade,
a aniquilao que promovia em relao a ela. No era um caso de a terapeuta
sair para ver a paciente trabalhando, pois a sra. X tinha a garota sob seus
cuidados em tempo integral e havia duas relaes separadas se desenvolvendo
entre essas duas pessoas, simultaneamente. Durante o dia, acontecia de tudo: a
garota comeou a querer ajudar a limpar a casa, a lustrar os mveis, a ser til.
Essa ajuda era absolutamente nova e nunca havia sido uma caracterstica do
padro pessoal da garota em casa, mesmo antes de ela apresentar enfermidade
aguda.
Eu poderia pensar que deve haver alguns adolescentes que tambm fazem
muito pouco para ajudar em casa: ela no ajudava nem mesmo a lavar os
pratos. Portanto, os atos prestativos eram mesmo uma grande novidade e
ocorreram silenciosamente (por assim dizer), junto com a profunda
destrutividade que a menina comeou a descobrir em seus aspectos amorosos
primitivos, alcanados na relao com a terapeuta durante as sesses.
Vocs vem que a idia se repete. O que tornou possvel a atitude construtiva
diurna foi, naturalmente, o fato de a paciente

76
estar se tornando consciente da destrutividade. Mas quero que vocs vejam o
inverso: as experincias construtivas e criativas estavam tomando possvel que
a criana experienciasse sua destrutividade.
Vocs podero observar um corolrio: o paciente precisa de uma oportunidade
para contribuir, e aqui que o assunto se liga vida comum. Oportunidade
para a atividade criativa, para o jogo imaginativo, para o trabalho construtivo
justamente isso o que procuramos fornecer para todas as pessoas.
Voltarei a esse ponto mais adiante.
Gostaria de tentar organizar as idias que apresentei at agora sob a forma de
material clnico.
Estamos lidando com um aspecto do sentimento de culpa que provm da
tolerncia aos impulsos destrutivos do amor primitivo. A tolerncia aos
impulsos destrutivos resulta numa coisa nova: a capacidade de ter prazer em
idias, mesmo que sejam idias destrutivas, e as excitaes corporais a elas
correspondentes, ou s quais elas correspondem. Tal desenvolvimento d
espao para a experincia da preocupao, que em ltima anlise a base de
tudo aquilo que for construtivo.
Vocs percebero que vrios pares de palavras podem ser usados, de acordo
com o estgio de desenvolvimento emocional que est sendo descrito:
Aniquilao...criao
Destruio...recriao
dio...amor reforado
Ser cruel...ser terno
Sujando...limpando
Danificando... reparando
e assim por diante.
Permitam-me formular minha tese nos seguintes termos:
se quiserem, podem observar a maneira como uma pessoa repara, e dizer, com
ar de esperteza: Ah, isso significa destruio

77
inconsciente. Mas o mundo no vai melhorar muito caso vocs ajam assim.
Por outro lado, pode ser que vocs percebam, na reparao de algum, que
essa pessoa est construindo uma fora pessoal que possibilita a tolerncia da
destrutividade pertencente sua natureza. Vamos dizer que vocs de algum
modo interrompam a reparao, e ento essa pessoa se torna incapaz, em
alguma medida, de assumir a responsabilidade por seus impulsos destrutivos,
e o resultado clnico ser a depresso ou ento uma busca de alvio atravs da
descoberta da destrutividade em outro lugar ou seja, atravs do mecanismo
de projeo.
Para terminar esta rpida exposio de um assunto to vasto, permitam-me
fazer uma lista de algumas aplicaes, no dia-a-dia, do trabalho que subjaz ao
que eu disse:
1. De alguma maneira, a oportunidade para contribuir nos ajuda a aceitar a
destrutividade que bsica, faz parte de ns mesmos e pertence ao amor -
que o comer.
2. Propiciar a oportunidade e estar perceptivo quando as pessoas revelam
momentos construtivos nem sempre funciona, e podemos ver por que isso
deveria acontecer dessa maneira.
3. Damos oportunidade para que algum contribua, e podemos chegar a trs
resultados:
a) Era justamente isso o que era necessrio.
b) A oportunidade utilizada de modo falso, e eventual- mente as atividades
construtivas tornam-se ausentes, pois so sentidas como falsas.
c) A oportunidade oferecida a algum que incapaz de se aproximar da
destrutividade pessoal sentida como uma reprovao, e o resultado clnico
desastroso.
4. Podemos utilizar as idias que discuti para gozar de um entendimento
intelectual a respeito do modo como funciona o sentimento de culpa, estando
no ponto em que a destrutividade se transforma em construtividade. (Deve-se
assinalar que o sentimento de culpa ao qual me refiro geralmente silencioso,
no- consciente. um sentimento de culpa potencial, anulado pelas

78
atividades construtivas, O sentimento clnico de culpa, que se constitui como
um obstculo consciente, outra questo.)
5. A partir da, alcanamos algum entendimento sobre a destrutividade
compulsiva que pode aparecer em qualquer lugar, mas que um problema
especial na adolescncia e uma caracterstica comum da tendncia anti-social.
Ainda que a destrutividade seja compulsiva, mais honesta do que a
construtividade no alicerada no sentimento de culpa, que surge da aceitao
dos impulsos destrutivos dirigidos ao objeto sentido como bom.
6. Essas questes se relacionam s coisas tremendamente importantes que
esto se desenrolando de modo um tanto obscuro quando os pais esto
proporcionando um bom comeo de vida a seu beb.
7. Finalmente, chegamos fascinante questo filosfica:
pode algum comer seu prprio bolo e continuar a possu-lo?

79
A delinqncia como sina! de esperana

Palestra proferida na Borstal Assistant Governors Conference, no King


Alfreds Coilege, Winchester, abril de 1967

Ainda que o ttulo de minha palestra tenha sido includo no programa como
A delinqncia como sinal de esperana, eu preferiria falar a respeito da
tendncia anti-social. A razo que esse termo pode ser aplicado a
tendncias que aparecem na extremidade normal da escala, de vez em quando
em nossos prprios filhos ou em crianas que vivem em bons lares, e aqui
que se pode ver melhor a conexo que creio existir entre a tendncia e a
esperana. Quando o menino ou a menina ficaram empedernidos pela falta de
comunicao, o ato anti-social no sendo algo em que se reconhea um
S.O.S., ou quando ganhos secundrios tornaram-se importantes, e j se
alcanou grande percia em alguma atividade anti-social, ento fica mais
dificil ainda enxergar (apesar de ainda estar l) o S.O.S., que um sinal de
esperana no menino ou na menina anti-sociais.
A segunda coisa que quero deixar clara que sei que no posso fazer o
trabalho de vocs. Em funo de meu temperamento, no sirvo para faz-lo;
de qualquer maneira, no sou nem grande nem alto o suficiente. Tenho certas
habilidades e um certo tipo de experincia, e algo a ser verificado se existe
ou no algum caminho entre as coisas que sei e o trabalho que vocs
desenvolvem. Pode acontecer que nada do que eu diga v ter efeito sobre o
que vocs vo fazer quando voltarem ao traba-

81
lho. No entanto, pode haver algum efeito de tipo indireto, pois, s vezes, pode
lhes parecer um insulto natureza humana que a maioria dos rapazes e das
moas com quem vocs lidam tendam a tornar-se um incmodo. Vocs tentam
relacionar a delinqncia que tm sua frente com assuntos gerais, tais como
a misria, habitaes pobres, lares rompidos, delinqncia parental, e um
colapso da proviso social. Gostaria de sentir que, como resultado daquilo que
tenho a dizer, vocs sero capazes de ver de modo um pouco mais claro que,
em todos os casos que aparecem em seu caminho, houve um comeo, e no
comeo havia uma doena, e o menino ou a menina tornou-se uma criana
carente. Em outras palavras, existe um sentido naquilo que ocorreu num
determinado momento, ainda que, poca em que cada pessoa aparece para
ser cuidada, esse sentido geralmente se tenha perdido.
O terceiro ponto que eu gostaria de esclarecer diz respeito ao fato de que sou
psicanalista. No estou apregoando que a psicanlise tem uma contribuio
direta a oferecer ao trabalho de vocs. Se tiver, algo recente, e eu mesmo
trabalho na tentativa de formular uma teoria que seja valiosa por ser
verdadeira, e at certo ponto derive do entendimento obtido atravs da
psicanlise.
Nesse momento, chego minha tese principal, que, na verdade, no de modo
algum complexa. De acordo com meu ponto de vista, que se baseia na
experincia (embora seja uma experincia, admito abertamente, com crianas
menores, que esto prximas da origem de seus problemas, e no provm das
piores condies sociais), a tendncia anti-social est inerentemente ligada
privao. Em outras palavras, um fracasso especfico mais importante do
que um fracasso social geral. Para a criana que o objeto de nosso estudo,
pode-se dizer que as coisas iam bem, mas, de repente, comearam a no ir to
bem assim. Ocorre uma modificao que altera a vida inteira da criana, e essa
modificao ambiental acontece quando a criana j tem idade suficiente para
entender as coisas. No que

82
a criana pudesse vir aqui e fazer uma conferncia sobre si mesma, mas, caso
se lhe ofeream condies propcias, ela capaz de reproduzir o que
aconteceu pelo fato de, poca do ocorrido, j ser desenvolvida o suficiente
para se conscientizar do evento. Em outras palavras, em condies especiais
de psicoterapia, a criana capaz de se lembrar, em termos do material
produzido, no brincar, nos sonhos ou no falar, das caractersticas essenciais da
privao original. Gostaria de comparar essa situao com distrbios
ambientais ocorridos num estgio mais primitivo do desenvolvimento
emocional. Um beb privado de oxignio no sai por a esperando convencer
algum de que, se tivesse havido oxignio suficiente, estaria tudo bem.
Perturbaes ambientais que distorcem o desenvolvimento emocional de um
beb no produzem tendncias anti-sociais; produzem distores da
personalidade que redundam em psicoses, que a levam de um hospital mental
a outro, ou ento sua vida vai seguindo com algumas distores aqui e ali, no
teste de realidade, e assim por diante, talvez do tipo de distoro que
socialmente aceito. A tendncia anti-social no se relaciona com uma
carncia, mas sim com uma privao.
A caracterstica da tendncia anti-social o impulso que d ao menino ou
menina para que voltem a um momento anterior condio ou momento de
privao. Uma criana que tenha sido submetida a tal privao sofreu
inicialmente uma ansiedade impensvel, e ento reorganizou-se gradualmente,
at atingir um estado razoavelmente neutro: fica concordando com tudo, pelo
fato de que uma criana no pode fazer nada mais alm de concordar. Tal
estado pode ser razoavelmente satisfatrio, do ponto de vista das pessoas que
dirigem o local. Ento, por uma razo ou por outra, comea a surgir a
esperana; isso significa que a criana, sem ter a menor conscincia do que
est ocorrendo, comea a sentir um impulso de voltar para antes do momento
da privao, e assim desfazer o medo da ansiedade impensvel ou da confuso
que existiam antes que se organizasse o estado neutro. exatamente esse o
aspecto enga-

83
noso que pessoas que cuidam de crianas anti-sociais precisam conhecer, se
quiserem ver sentido no que est se passando em torno delas. Toda vez que as
condies fornecem um certo grau de novas esperanas, ento a tendncia
anti-social transforma- se numa caracterstica clnica: a criana torna-se
d1/cil.
Nesse ponto, necessrio ver que estamos falando de dois aspectos da
tendncia anti-social. Gostaria de relacionar um desses aspectos interao da
criana pequena com a me; e o outro com o desenvolvimento posterior, que
constitui a interao da criana com o pai. O primeiro se refere a toda criana,
e o segundo se refere aos meninos. O primeiro tem a ver com o seguinte fato:
em sua adaptao s necessidades da criana, a me capacita o filho a
encontrar objetos de modo criativo. Ela o inicia no uso criativo do mundo.
Quando isso falha, a criana perde contato com os objetos, perde a capacidade
de encontrar qualquer coisa criativamente. No momento de esperana, a
criana alcana um objeto e o rouba. um ato compulsivo e a criana no
sabe por que age assim. Muitas vezes, a criana se sente louca por ter tido uma
compulso de fazer algo sem saber por qu. Naturalmente, a caneta-tinteiro
roubada da Woolworths no satisfaz; no o objeto que estava sendo
procurado; de qualquer modo, a criana est procurando a capacidade de
encontrar, e no buscando um objeto. No entanto, pode haver alguma
satisfao naquilo que ela faz durante um momento de esperana. A ma
roubada do pomar um caso mais limtrofe. Pode ser que esteja madura, pode
ter um gosto agradvel e pode ser divertido ser perseguida pelo fazendeiro.
Por outro lado, pode ser que a ma esteja verde e, se for comida, provoque
dor de estmago no menino; pode ser tambm que ele no coma aquilo que
roubou, mas simplesmente jogue tudo fora, ou que ele organize o roubo sem
correr o risco de ter que trepar no muro ele prprio. Essa seqncia mostra a
transio da brincadeira normal para o ato anti-social.
E assim, caso examinemos o primeiro tipo de expresso da tendncia anti-
social, podemos chegar a algo que, de to co-

84
mum, chega a ser normal. O filho de alguns de vocs reivindica o direito de ir
despensa e pegar um pozinho; ou o filhinho de dois anos de outros de vocs
faz uma explorao na bolsa de suas esposas e tira uma moeda. Caso
examinemos todos os graus, encontramos, num extremo, algo que est se
enrijecendo como ato compulsivo sem significado e sem produzir satisfao
direta, mas florescendo enquanto habilidade; e, em outro extremo, existe algo
que acontece repetidamente em toda famlia: uma criana reage privao,
mesmo que relativa, fazendo uso de algum ato anti-social, e os pais respondem
de modo indulgente durante um certo perodo, no qual pode-se ver bem que a
criana est passando por uma fase dificil.
Quero examinar, paralelamente, a privao em termos da criana e do pai; o
princpio, no entanto, o mesmo. A criana
no momento falo de um menino; mesmo que seja uma menina, continuo
falando sobre o menino que h na menina descobre que seguro ter
sentimentos agressivos e ser agressivo, por causa do quadro de referncias da
famlia, que representa a sociedade de forma localizada. A confiana da me
em seu marido, ou no apoio que vai conseguir, caso o solicite, da sociedade
local, talvez o apoio de um policial, cria a possibilidade de a criana explorar
rudemente atividades destrutivas que se relacionam ao movimento em geral, e
mais especificamente destruio relacionada fantasia que se acumula em
torno do dio. Nesse caminho (por causa da segurana ambiental, da me
sendo apoiada pelo pai, etc.), a criana torna-se capaz de fazer uma coisa
muito complexa, ou seja, integrar seus impulsos destrutivos com os amorosos,
e o resultado, quando tudo corre bem, que a criana reconhece a realidade
das idias destrutivas que so inerentes, na vida, ao viver e ao amor, e
encontra modos e maneiras de proteger de si mesma pessoas e objetos
valorizados. Na verdade, a criana organiza sua vida de modo construtivo, a
fim de no se sentir muito mal em relao destrutividade real que passa por
sua mente. Para adquirir isso em seu desenvolvimento, a criana requer de
modo absoluto, um

85
ambiente que seja indestrutvel em certos aspectos essenciais:
com toda certeza, os tapetes vo ficar sujos, as paredes tero que receber papel
novo e s vezes uma vidraa ser quebrada, mas, de alguma forma, o lar se
mantm coeso, e por trs de tudo est a confiana que a criana tem na relao
dos pais; a famlia uma empresa que continua funcionando. Quando ocorre
uma privao, em termos dc um rompimento do lar, especialmente se houver
uma desavena entre os pais, ocorre uma coisa muito sria na organizao
mental da criana. De repente, suas idias e seus impulsos agressivos tornam-
se inseguros. Penso que imediatamente a criana assume o controle que
acabou de ser perdido e identifica-se com o novo quadro dc referncias
familiar. Resultado: a criana perde sua prpria impulsividade e
espontaneidade. O nvel de ansiedade to alto que o ato de experimentar, que
poderia faz-la chegar a um acordo com a prpria agressividade, torna-se
impossvel. Segue-se um perodo que pode ser outra vez (como no primeiro
tipo de privao) razoavelmente satisfatrio do ponto de vista daqueles que
cuidam da criana, no qual o menino est mais identificado com os tutores do
que com seu prprio self imaturo.
Nesse tipo de caso, a tendncia anti-social faz com que o menino se
redescubra sempre que sinta alguma esperana de retorno da segurana, o que
significa uma redescoberta da prpria agressividade. E claro que ele no sabe
o que est ocorrendo; simplesmente descobre que machucou algum ou que
quebrou uma vidraa. Portanto, nesse caso, em vez de a esperana levar a um
sinal de S.O.S. em termos do roubo, ela conduz a um sinal de S.O.S. cm
termos de uma exploso de agresso. A agresso provavelmente ser sem
sentido e bem divorciada da lgica, e no bom perguntar criana que age
dessa forma por que ela quebrou a janela, nem indagar criana que roubou o
motivo pelo qual ela pegou o dinheiro.
Esses dois tipos clnicos de manifestao de tendncia anti- social esto
realmente relacionados entre si. De modo geral, simplesmente o caso de que
o roubar se relaciona com uma pri-

86
vao que ocorreu muito antes da exploso agressiva, durante o
desenvolvimento emocional da criana. H algo em comum na reao social a
ambos os tipos de comportamento anti-social durante esse momento de
esperana. Quando a criana rouba, ou agressiva, a sociedade suscetvel
no apenas de no perceber a mensagem, mas (mais do que provvel) vai se
sentir estimulada a responder moralmente. A reao macia natural em
direo punio pelo roubo e exploso manaca, e no se poupam esforos
para obrigar o jovem criminoso a dar uma explicao, em termos lgicos, que,
na realidade, no se aplicam. No final de umas poucas horas de inqurito
insistente, evidncias de impresses digitais, etc., as crianas anti- sociais vo
se sair com algum tipo de confisso e explicao, simplesmente para pr um
fim ao inqurito intolervel e interminvel. Essa confisso no tem, no
entanto, o menor valor, porque, mesmo que possa conter fatos verdadeiros,
no pode chegar verdadeira causa ou etiologia da perturbao. Na verdade,
desperdcio de tempo ficar extorquindo confisses ou organizar comisses
de apurao de fatos.
Embora o que tem sido afirmado aqui possa no ter ligao com o manejo
dirio de um grupo de meninos ou meninas, necessrio examinar a situao,
pois em certas circunstncias pode ser que a teoria tenha alguma aplicao
prtica. Seria possvel, por exemplo, a algum que esteja encarregado de um
grupo de meninos delinqentes, organizar contato pessoal do tipo teraputico?
Em certo sentido, desde que funcione, toda comunidade teraputica. As
crianas no tm nada a ganhar vivendo num grupo catico e, mais cedo ou
mais tarde, caso no haja uma direo forte, aparece um ditador entre a
crianas. No entanto, h um outro significado para a palavra teraputico que
diz respeito a se colocar numa posio na qual algum possa se comunicar em
nvel profundo.
Acho que na maioria dos casos impossvel para as pessoas que
diuturnamente cuidam desses meninos fazerem em si mesmas os ajustes
necessrios que as capacitariam a permitir

87
um contato pessoal ou algum tipo de psicoterapia. Eu jamais aconselharia
algum a tentar usar os dois mtodos. No entanto, eu pensaria, ao mesmo
tempo, que alguns poderiam se incumbir desses assuntos, e que os rapazes (ou
as moas) poderiam ganhar muito com sesses teraputicas especializadas.
Deve- se enfatizar, contudo, a enorme diferena que existe na atitude de
vocs, quando esto sendo responsveis pela direo total, e quando esto
numa relao pessoal com a criana. Para comear, as atitudes em relao
manifestao anti-social so bem diferentes nos dois casos. Para algum que
cuida de um grupo, a atitude anti-social simplesmente inadmissvel. Na
sesso teraputica, no se coloca a questo da moralidade, a no ser a que
surge da prpria criana. A sesso teraputica no um comit de apurao de
fatos, e quem quer que esteja realizando o trabalho teraputico no est
preocupado com a verdade objetiva, e sim com aquilo que o paciente sente
como real.
H algo aqui que pode ser transplantado diretamente da psicanlise, j que
psicanalistas sabem muito bem que em determinadas sesses com seus
pacientes so acusados de algo de que so inocentes. Os pacientes podem
acus-los de mudar algum objeto da sala s para engan-los; ou podem sentir
com segurana o favoritismo do analista por outro paciente, etc. Estou me
referindo ao que se denomina transferncia delirante. Para o analista que
no sabe se defender, poderia ser muito natural dizer que o objeto est no
mesmo lugar, ou que houve apenas um erro, ou que ele fez o melhor que pde
para no ficar favorecendo ningum. Agindo dessa forma, o analista no vai
usar o material que o paciente apresenta. O paciente est vivenciando no
presente algo que tem realidade em algum ponto de seu passado e, caso o
analista se permita ficar no lugar para ele designado, vai haver um desfecho,
no sentido de que o paciente vai se recuperar do delrio. Devido necessidade
de o analista aceitar o papel designado no momento pelo paciente, dever ser
muito dificil trocar o papel de direo de um grupo para uma aceitao
individual; mas, se isso puder ser feito, a recom-

88
pensa talvez seja enorme. Aos que desejam tentar, no entanto, necessrio
lembrar que esse no o tipo de trabalho que pode ser empreendido
superficialmente. Se a entrevista com um menino marcada para as teras-
feiras, s trs horas da tarde, esta tem que ser uma data sagrada, e nada deve
interferir. O menino no vai tirar proveito de um encontro, a no ser que ele se
torne previsto, por ser confivel, e claro que um dos primeiros modos de
aproveit-lo, caso sinta confiabilidade, o desperdcio. Deve-se aceitar e
tolerar tais crises. No h necessidade de que o indivduo no papel de
psicoterapeuta seja inteligente. A nica coisa necessria o desejo de se
envolver, naquele perodo de tempo particular, limitado, com o que quer que
l ocorra ou aparea atravs da cooperao inconsciente que o paciente
produz, a qual logo se desenvolve e desencadeia um processo poderoso. esse
processo nas crianas que torna essas sesses valiosas.
Discusso
Durante a discusso que houve aps a palestra, um dos assistentes fez a
seguinte pergunta: como reconhecer, num grupo de meninos, aquele que
poderia ser escolhido para esse tipo de tratamento? Minha resposta, que teve
que ser breve, foi de que se deveria escolher um menino que tivesse acabado
de esquentar a temperatura do local pela circunstncia de ser especialmente
dificil. Esse problema clnico especial, que vai resultar em punio ou
enrijecimento posterior, pode ser usado como uma comunicao indicativa da
nova esperana.
A questo : que esperana essa? O que a criana espera fazer? dificil
responder a essa questo. A criana, sem sablo, espera conseguir levar
algum que a oua a recordar-se do momento de privao ou da fase em que a
privao consolidou-se numa realidade inescapvel. A esperana que o
menino ou a menina seja capaz de reexperimentar, na relao com a pessoa
que est agindo como psicoterapeuta, o intenso sofri-

89
vez mais profunda entre o menino e o terapeuta. No fim de uma hora, o
menino conseguiu lembrar e descrever, com pleno sentimento, o instante
dificil que no havia sido capaz de enfrentar anos atrs, quando se sentira
abandonado num hospital.
A descrio foi dada para ilustrar o modo como a pessoa que faz o trabalho de
psicoterapia precisa abandonar temporariamente tudo aquilo que foi usado no
manejo de um grupo, ainda que, claro, antes do trmino do tempo destinado,
precise haver um retorno atitude geral que toma possvel o funcionamento
do grupo. O dr. Winnicott repetiu que no tinha certeza de que nos grupos
Borstal fosse possvel combinar o manejo geral com o trabalho individual,
mesmo que fosse com um ou dois meninos de cada vez. Ele sentiu, no entanto,
que podia haver algum beneficio a partir da tentativa de descrever as
dificuldades inerentes e tambm as possveis recompensas.]

mento que precedeu a reao privao. No momento em que a criana usou


o suporte dado pelo terapeuta para alcanar o intenso sofrimento daquele
fatdico momento ou perodo de tempo, segue-se uma memria da poca
anterior privao. Dessa forma, a criana chega capacidade perdida de
encontrar objetos, ou segurana perdida do quadro de referncias. A criana
recupera uma relao criativa com a realidade externa, ou com o perodo em
que a espontaneidade era segura, mesmo que envolvendo impulsos agressivos.
Nesse momento, o voltar foi feito sem roubo e sem agresso, porque algo
que acontece automaticamente, como resultado da chegada da criana quilo
que previamente havia sido intolervel: o sofrimento reativo privao. Por
sofrimento, entendo um estado de confuso, de desintegrao da
personalidade, um cair para sempre, uma perda de contato com o corpo, uma
desorientao completa, e outros estados dessa natureza. Assim que algum
tenha levado uma criana a essa rea, e a criana tenha passado pela
experincia de relembr-la e do que ocorreu antes, ento a pessoa no vai ter
nenhuma espcie de dificuldade em entender por que as crianas anti-sociais
ficam a vida inteira procurando por ajuda dessa espcie. Essas crianas no
podem reconciliar-se com suas prprias vidas at que algum tenha feito a
regresso com elas, capacitando-as a lembrar, atravs do retorno ao resultado
imediato da privao.
[O dr. Winnicott tentou fazer com que esse ponto ficasse mais claro dando
como exemplo o incio de uma entrevista com um menino que lhe fora trazido
porque roubara. O menino estava indolentemente recostado na cadeira
colocada ao lado, em sua sala, para um dos pais. Seu pai estava se
comportando muito bem, como que substituindo a criana, enquanto a criana
explorava e ao mesmo tempo tomava conta da situao. Qualquer tentativa de
fazer com que o menino se comportasse teria impedido a possibilidade de
fazer uso produtivo daquela hora. Gradualmente, o menino se deteve num
certo tipo de jogo. O pai pde ir para a sala de espera e seguiu-se ento uma
comunicao cada

90
vez mais profunda entre o menino e o terapeuta. No fim de uma hora, o
menino conseguiu lembrar e descrever, com pleno sentimento, o instante
dificil que no havia sido capaz de enfrentar anos atrs, quando se sentira
abandonado num hospital.
A descrio foi dada para ilustrar o modo como a pessoa que faz o trabalho de
psicoterapia precisa abandonar temporariamente tudo aquilo que foi usado no
manejo de um grupo, ainda que, claro, antes do trmino do tempo destinado,
precise haver um retorno atitude geral que toma possvel o funcionamento
do grupo. O dr. Winnicott repetiu que no tinha certeza de que nos grupos
Borstal fosse possvel combinar o manejo geral com o trabalho individual,
mesmo que fosse com um ou dois meninos de cada vez. Ele sentiu, no entanto,
que podia haver algum beneficio a partir da tentativa de descrever as
dificuldades inerentes e tambm as possveis recompensas.]

91
Tipos de psicoterapia
Palestra proferida no MIASMA (Mental Illness Association Social and
Medical Aspects), Cambridge, 6 de maro de 1961

Ouvem-se com mais freqncia discusses sobre variedades de doenas do


que sobre variedades de terapia. Sem dvida, as duas se relacionam; vou falar
antes das doenas e depois das terapias.

Sou psicanalista, e acho que vocs no se incomodaro se eu disser que a base


da psicoterapia o treinamento psicanaltico. Isso inclui a anlise pessoal do
analista estudante. Afora tal treinamento, a teoria e a metapsicologia
psicanaltica que influenciam toda psicologia dinmica, de qualquer escola.
Existem, no entanto, muitas variedades de psicoterapia, que deveriam
depender no dos pontos de vista do terapeuta, mas das necessidades do
paciente ou do caso. Quando possvel, aconselhamos psicanlise. Quando no
for possvel, ou houver argumentos contra, ento pode-se criar uma
modificao adequada.
Dentre os muitos pacientes que me procuram, s uma porcentagem muito
pequena realmente obtm tratamento psicanaltico, ainda que eu trabalhe no
centro do mundo psicanaltico.
Eu poderia falar sobre as modificaes tcnicas exigidas quando o paciente
psictico ou limtrofe, mas no este o
objetivo da presente discusso.
O que me interessa aqui especialmente a maneira pela qual um analista
treinado pode fazer outra coisa que no anlise,

93
e de modo proveitoso. Isso importante quando o tempo disponvel para o
tratamento limitado situao alis comum. Em inmeras ocasies parece
que outros tratamentos so mais indicados do que aquele que eu pessoalmente
sinto ter efeito mais profundo, como a psicanlise.
Antes de mais nada, deixem-me dizer que algo de essencial da psicoterapia
que nenhum outro tratamento pode ser misturado com ela. Se a idia de
aplicar uma convulsoterapia est ganhando corpo, no possvel fazer
psicoterapia, pois o choque altera todo o quadro clnico. O paciente ou teme
ou deseja secretamente (ou ambos) o tratamento fsico, e o psicoterapeuta
acaba nunca conhecendo o verdadeiro problema do paciente.
Por outro lado, tenho que assegurar cuidados fsicos ao corpo.
O prximo passo : qual nosso objetivo? Desejamos fazer todo o possvel,
ou o mnimo possvel? Em psicanlise, perguntamo-nos: quanto podemos
fazer? No outro extremo, na minha clnica hospitalar, nosso lema : o quo
pouco precisamos fazer? Isso sempre nos deixa conscientes do aspecto
econmico do caso, e tambm nos faz olhar para a doena central na famlia,
ou para a doena social, de tal modo que possamos evitar perder nosso tempo
e gastar o dinheiro de outra pessoa, fornecendo tratamento inferior no caso de
um drama familiar. No h nada de original nisso, mas talvez vocs gostem de
ouvir um psicanalista diz-lo, j que os psicanalistas correm o grande risco de
se verem apanhados em tratamentos longos, durante os quais podem perder de
vista um fator externo adverso.
Quanto das dificuldades do paciente se devem apenas ao fato de que ningum
o ouviu de modo inteligente? Descobri muito rapidamente, h quarenta anos,
que o ato de fazer anamnese com as mes, caso seja bem-feito, , por si s,
uma psicoterapia. Deve-se dar tempo ao tempo e naturalmente adotar uma
atitude no-moralista; quando a me acaba de dizer o que tem em mente, pode
ser que ela mesma acrescente: Agora enten-

94
Do em que medida os sintomas atuais se encaixam no padro global da vida
familiar da criana, e agora posso manejar a situao, simplesmente porque
voc me permitiu compreender a histria inteira por mim mesma e em meu
prprio ritmo. Isso no s uma questo que se refere a pais que trazem seus
filhos; os adultos falam de si prprios, e pode-se dizer que psicanlise uma
anamnese longa, muito longa.
E claro que vocs conhecem a transferncia em psicanlise. No contexto
psicanaltico, os pacientes trazem amostras de seu passado e de sua realidade
interna, e as expem nas fantasias correspondentes a sua relao sempre
mutante com o analista. Dessa forma, pode-se fazer com que o inconsciente se
torne gradualmente consciente. Uma vez iniciado esse processo, e obtida a
cooperao inconsciente do paciente, h muito a ser feito; da a durao mdia
de um tratamento ser longa. E interessante examinar as primeiras entrevistas.
Se um tratamento psicanaltico est comeando, o analista tem que ter cuidado
em no ser muito esperto logo no incio, e h boas razes para isso, O paciente
traz s primeiras entrevistas toda a sua crena e todas as suas suspeitas. Deve-
se permitir que tais extremos encontrem expresso real. Se o analista exagera
no incio, o paciente pode fugir, ou desenvolver uma crena esplndida e ficar
hipnotizado.
Antes de continuar, devo mencionar alguns outros pressupostos. No deve
haver nenhuma rea reservada no paciente. A psicoterapia no abrange a
religio do paciente, seu interesse cultural ou sua vida privada, mas um
paciente que mantm parte de si mesmo completamente na defensiva est
evitando a dependncia que inerente ao processo. Vocs vero que a
dependncia acarreta algo de correspondente no terapeuta: uma confiabilidade
profissional que mais importante at do que a confiabilidade dos mdicos na
clnica mdica comum. E interessante que o juramento hipocrtico tenha
reconhecido isso com toda a clareza.
Segundo a teoria que subjaz a todo o nosso trabalho, um distrbio que no
tenha causa fsica e que seja, em conseqn-

cia, psicolgico, representa um obstculo no desenvolvimento emocional do


indivduo. A psicoterapia tenciona apenas e to- somente desfazer esse
obstculo, de tal modo que o desenvolvimento tenha lugar onde anteriormente
no era possvel.
Em outras palavras: um distrbio psicolgico significa imaturidade,
imaturidade do crescimento emocional do indivduo, e esse crescimento inclui
a evoluo da capacidade do indivduo de se relacionar com pessoas e com o
ambiente de modo geral.
Para esclarecer melhor, preciso fornecer a vocs uma viso do distrbio
psicolgico e das categorias de imaturidade pessoal, mesmo que isso envolva
uma simplificao grosseira de uma questo muito complexa. H trs
categorias. A primeira nos traz mente o termo psiconeurose. Aqui se
incluem todos os distrbios dos indivduos que foram bem cuidados durante
os primeiros estgios, de tal forma que se encontram numa posio
desenvolvimental em que falham e s vezes conseguem ser bem-sucedidos
frente s dificuldades de uma vida plena, uma vida na qual o indivduo
comanda os instintos e no comandado por eles. Devo incluir aqui as
variedades mais normais da depresso.
A segunda categoria traz mente a palavra psicose. Aqui, algo de errado
aconteceu nas fases mais precoces do desenvolvimento infantil, sendo o
resultado um distrbio na estruturao bsica da personalidade do indivduo.
Essa falha bsica, como Balint a denominou, pode ter produzido uma psicose
infantil, ou dificuldades posteriores podem ter revelado uma falha na estrutura
do ego que passara despercebida. Os pacientes dessa categoriajamais foram
suficientemente saudveis para se tornarem psiconeurticos.
Reservo a terceira categoria para os intermedirios: aqueles que comearam
bem, mas cujo ambiente falhou, em algum

96
ponto ou repetidamente, durante um perodo prolongado de tempo. Essas
crianas, ou adultos ou adolescentes, poderiam reivindicar, com todo o direito:
Tudo ia bem at que... e minha vida pessoal no pode mais se desenvolver,
at que o ambiente reconhea seu dbito para comigo. claro que no
comum que a privao e o sofrimento que essa falha produz estejam
disponveis conscincia, de tal modo que, em vez de palavras, encontramos
na clnica uma tendncia anti-social e que pode se cristalizar em delinqncia
e recidivas.
No momento, portanto, vocs esto observando a doena psicolgica atravs
da extremidade errada de trs telescpios. Por um deles, vocs vem a
depresso reativa, que tem a ver com impulsos destrutivos que acompanham
os impulsos amorosos em relaes bipessoais (basicamente, a criana e a
me); e tambm vem a psiconeurose, que tem a ver com a ambivalncia, ou
sej a, a coexistncia de amor e dio, envolvida em relaes triangulares
(basicamente, a criana e os pais). A relao experimentada homossexual e
heterossexualmente, em propores variadas.
Atravs do segundo telescpio, vocs vem os estgios mais precoces do
desenvolvimento emocional sendo distorcidos por falhas na assistncia
infncia. Admito que seja mais dificil criar certas crianas do que outras; mas,
como no estamos aqui para censurar ningum, podemos atribuir a causa da
doena a uma falha de criao. Vemos uma falha na estruturao do self e na
capacidade do self para se relacionar com objetos do meio ambiente. Gostaria
de explorar com vocs esse rico veio, mas no posso.
Por meio desse telescpio, vemos as vrias falhas que produzem o quadro
clnico da esquizofrenia, ou que produzem subcorrentezas psicticas que
perturbam o fluxo uniforme da vida de muitos de ns que conseguimos ser
rotulados de normais, saudveis e maduros.
Quando observamos a doena desse modo, estamos apenas vendo de maneira
exagerada elementos que existem em qual-

97
quer um de ns; no vemos nada que pudesse colocar as pessoas
psiquiatricamente doentes num mundo parte. Da a tenso inerente ao
tratamento ou cuidado de pessoas psicologicamente enfermas mais do que em
tratamentos atravs de drogas e nos assim chamados tratamentos fisicos.
O terceiro telescpio leva nossa ateno para longe das dificuldades inerentes
vida, em direo a distrbios que tm natureza diferente, pois a pessoa que
foi privada de algo que j teve est impedida de se aproximar dos problemas
que lhe so inerentes, por causa de um ressentimento, um direito justificado
para que se repare uma agresso quase recordada. Ns, nesta sala, talvez no
estejamos nem de leve nessa categoria. A maioria de ns pode dizer: Nossos
pais cometeram erros, frustraram-nos constantemente, e coube a eles
apresentar-nos o princpio da realidade, o arquiinimigo da espontaneidade, da
criatividade e do sentido do real, MAS eles nunca nos abandonaram de
verdade. O abandono constitui a base da tendncia anti- social e, por mais
que no gostemos de que roubem nossa bicicleta, que tenhamos de usar a
polcia para impedir a violncia, podemos ver e entender por que esse menino
ou aquela menina nos fora a aceitar um desafio, seja pelo roubo, seja pela
destrutividade.
Fiz todo o possvel para construir um quadro terico que subjaz descrio,
que inicio agora, de algumas variedades de psicoterapia.
Categoria 1: psiconeurose

Se a doena includa nesta categoria precisa de tratamento, gostaramos de


fornecer psicanlise, um contexto profissional de confiabilidade ampla no qual
o inconsciente reprimido possa ficar consciente. Isso surge como resultado do
aparecimento, na transferncia, de inmeras amostras de conflitos pessoais
do paciente. Num caso favorvel, as defesas contra a

98
ansiedade que surgem da vida instintiva e sua elaborao imaginativa tornam-
se cada vez menos rgidas, e cada vez mais sob o sistema de controle
deliberado do paciente.
Categoria 2:falha nos cuidados iniciais

Quando doenas desse tipo necessitam de tratamento, precisamos possibilitar


que o paciente tenha experincias que corresponderiam mais propriamente
inffincia, em condies de extrema dependncia. Vemos que tais condies
podem ser encontradas fora da psicoterapia organizada, por exemplo, nas
amizades, nos cuidados de enfermagem que podem ocorrer por motivo de
doenas fisicas; e em experincias culturais, inclusive as assim chamadas
religiosas. Uma famlia que continua a cuidar de uma criana fornece
oportunidades para a regresso a uma dependncia at mesmo muito intensa.
Realmente, uma caracterstica constante de uma vida familiar que esteja bem
adaptada ao meio social que essa oportunidade seja continuamente
oferecida, com o intuito de restabelecer e enfatizar elementos de cuidado que
inicialmente pertencem ao cuidado infantil. Vocs concordaro comigo que
algumas crianas apreciam suas famlias e sua crescente independncia,
enquanto outras continuam a usar suas famlias de modo psicoteraputico.
Aqui aparece a assistncia social como uma tentativa profissional de dar a
ajuda que poderia ser fornecida por pais, famlias e unidades sociais, de modo
no-profissional. O assistente social, de modo geral, no psicoterapeuta, no
sentido descrito na categoria 1. No entanto, ao atender as necessidades da
categoria 2, o assistente social torna-se um psicoterapeuta.
Vocs podem perceber que muito do que uma me faz com uma criana
poderia ser chamado de segurar. No s o segurar concreto, que por si j
muito importante, constituindo um ato delicado que s pode ser realizado
pelas pessoas certas, e de modo delicado; muito do cuidado com a criana
corres-

99
ponde a uma interpretao cada vez mais ampla da palavra segurar. O
segurar inclui todo o manejo fisico, desde que adaptado s necessidades
infantis. Gradualmente, a criana valoriza o ato de ser libertada; isso
corresponde a sua introduo ao princpio da realidade, que no incio se choca
com o Princpio do Prazer (onipotncia suprimida). A famlia continua esse
segurar, e a sociedade segura a famlia.
Pode-se descrever a assistncia social como o aspecto profissional dessa
funo normal dos pais e de unidades sociais locais, um segurar de pessoas
e situaes, enquanto se d oportunidade s tendncias de crescimento. As
tendncias de crescimento esto presentes o tempo todo, em toda e qualquer
pessoa, a no ser quando a desesperana (causada por falha ambiental
repetida) tenha conduzido a um isolamento estruturado. Essas tendncias tm
sido descritas em termos de integrao, de a psique se entender com o corpo,
de um ficar vinculado ao outro, e do desenvolvimento da capacidade de
estabelecer relaes objetais. Tais processos seguem seu curso, a no ser que
sejam bloqueados por falhas no segurar e no atender os impulsos criativos
do indivduo.
Categoria 3: privao
Quando os pacientes so dominados por uma rea de privao em sua histria
pregressa, deve-se adaptar o tratamento a esse fato. Como pessoas, eles podem
ser normais, neurticos ou psicticos. dificil determinar o padro pessoal,
pois sempre que a esperana se aviva o menino ou a menina produz um
sintoma (roubando, sendo roubado; destruindo ou sendo destrudo) que fora o
ambiente a perceber e a agir. Geralmente a ao punitiva, mas claro que o
paciente precisa mesmo de plena aceitao e recompensa. Como eu disse,
quase sempre no se pode fazer isso, pois a conscincia no dispe de tantos
elementos. importante, no entanto, que uma escavao sria
100
nos estgios mais remotos de uma carreira anti-social produza a chave e a
soluo. Poder-se-ia comear o estudo da delinqncia com o estudo daquilo
que anti-social em crianas relativamente normais, cujos lares esto intactos,
e aqui penso ser possvel, com freqncia, rastrear a privao e o extremo
sofrimento que resultou e que alterou todo o curso do desenvolvimento
infantil (publiquei alguns casos e posso dar outros exemplos, se houver
tempo).
A questo aqui que se encarrega a sociedade de todos os casos no-tratados e
no-tratveis so os casos em que a tendncia anti-social se estabilizou em
delinqncia. A necessidade, nessa circunstncia, proporcionar ambientes
especializados, que devem ser divididos em dois tipos:
1. Aqueles que esperam socializar a criana esto praticando o segurar.
2. Aqueles cujo intento a mera custdia, a fim de preservar a sociedade at
que meninos e meninas tenham idade suficiente para serem detidos, e at que
adentrem o mundo na qualidade de adultos que vo sempre se meter em
apuros. Esse tipo de instituio deve funcionar o mais suavemente possvel,
quando administrado de modo rigoroso.
Ser que vocs percebem que muito perigoso basear um sistema de cuidados
criana num trabalho feito em lares para desajustados, especialmente no
tratamento bem-sucedido de delinqentes em centros de deteno?
A partir do que eu disse, possvel comparar os trs tipos de psicoterapia.
Um psiquiatra praticante precisa ser capaz de passar de um tipo de
psicoterapia para outro com facilidade, e at fazer os trs tipos ao mesmo
tempo, se necessrio.
101
Doenas de qualidade psictica (categoria 2) exigem que organizemos um tipo
complexo de segurar que inclui, se necessrio, o cuidado fisico. Aqui, o
terapeuta ou a enfermeira entram em cena quando o ambiente imediato do
paciente no consegue fazer frente situao. Como disse um amigo (o
falecido John Rickman): Insanidade no ser capaz de encontrar algum que
te agente e existem aqui dois fatores: o grau de doena do paciente e a
capacidade do ambiente de tolerar os sintomas. Dessa forma h alguns que
esto por a, no mundo, mais doentes do que aqueles que se encontram em
hospitais psiquitricos.
A psicoterapia qual me refiro pode parecer uma amizade, mas no uma
amizade, pois o terapeuta est sendo pago e s v o paciente com hora
marcada e, alm disso, apenas por um tempo limitado, j que o objetivo de
toda terapia chegar a um ponto em que cessa a relao profissional, porque o
viver e a vida do paciente assumem o comando, e o terapeuta passa ao
trabalho seguinte.
Um terapeuta como outros profissionais na medida em que, durante o
trabalho, seu comportamento assume maior importncia do que sua vida
privada. Ele pontual, adapta-se s necessidades de seu paciente e no deixa
atuarem seus prprios impulsos frustrados no contato com os pacientes.
Ficar evidente que os pacientes muito comprometidos includos nesta
categoria pressionam muito a integridade do terapeuta, j que necessitam de
contato humano e de sentimentos reais, e mesmo assim precisam colocar uma
confiana absoluta na relao da qual tanto dependem. As maiores
dificuldades aparecem quando houve seduo durante a infncia do paciente.
Nesse caso, deve-se experimentar um delrio durante o tratamento: que o
terapeuta est repetindo a seduo. Naturalmente, a recuperao depende de se
desfazer a seduo infantil, que havia levado a criana vida sexual real de
modo muito prematuro, em vez de lev-la a uma vida sexual imaginria,
estragando a primeira prerrogativa da criana: o brincar ilimitado.

102
Na terapia planejada para lidar com doenas psiconeurticas (categoria 1)
pode-se obter com facilidade o contexto psicanaltico clssico de Freud, pois o
paciente j traz ao tratamento um certo grau de crena e de capacidade para
confiar. Com tudo isso garantido, o analista tem a oportunidade de permitir
que a transferncia se desenvolva por si mesma, e em vez dos delrios do
paciente surgem, como material de anlise de sonhos, a imaginao e idias,
expressas em forma simblica, que podem ser interpretadas de acordo com o
processo, medida que ele se desenvolve atravs da cooperao inconsciente
do paciente.
Isso tudo o que o tempo me permite falar a respeito da tcnica psicanaltica,
que precisa ser aprendida e j suficientemente dificil, mas no to exaustiva
quanto uma terapia destinada a enfrentar o distrbio psictico.
A psicoterapia destinada a lidar com a tendncia anti-social s funciona, como
euj disse, se o paciente est no incio de sua carreira anti-social, antes que se
estabeleam habilidades delinqentes e ganhos secundrios. E s nos
primeiros estgios que o paciente sabe que um paciente e sente necessidade
de ir raiz do problema. Quando possvel trabalhar nessa linha, o mdico e o
paciente iniciam uma espcie de histria de detetive, usando toda e qualquer
pista de que se disponha, inclusive o que se conhece da histria pregressa do
caso, e o trabalho feito sobre uma fina camada que se encontra em algum
lugar entre o inconsciente profundamente enterrado e a vida consciente e a
memria do paciente.
Em pessoas normais, a camada entre o consciente e o inconsciente
preenchida por aspiraes culturais. A vida cultural do delinqente
notoriamente escassa, pois para ele no h liberdade, exceto na fuga para o
sonho no-lembrado ou para a realidade. Qualquer tentativa de explorar a rea
intermediria no conduz nem arte nem tampouco religio ou ao brincar,
mas ao comportamento anti-social compulsivo. Para o indivduo, tal
comportamento inerentemente no-compensador; para a sociedade, danoso.

103
A cura

Palestra profe rida para mdicos e enfermeiros na igreja de So Lucas,


Hatfield, no dia de So Lucas, 18 de outubro de 1970

Usando a oportunidade que me foi oferecida, quero tentar verbalizar alguns


dos pensamentos e sentimentos que imagino
serem comuns a todos ns.
No lido com a religio da experincia interior; essa no minha linha
especfica. Lido com a filosofia de nosso trabalho enquanto profissionais da
medicina, uma espcie de religio das relaes externas.
Eis uma palavra boa em nossa lngua: CURA. Se essa palavra pudesse falar,
esperar-se-ia que ela contasse uma histria. As palavras tm esse tipo de valor:
tm razes etimolgicas, tm histria. Como os seres humanos, s vezes tm
que lutar para estabelecer e manter sua identidade.
Em nvel mais superficial, a palavra cura assinala um denominador comum
entre a prtica mdica e a religiosa. Acredito que cura, em suas razes,
signifique cuidado. Mais ou menos por volta de 1700, ela comeou a
degenerar, passando a designar um tratamento mdico, como, por exemplo, a
cura pela gua. O sculo seguinte acrescentou-lhe implicao do desfecho
bem-sucedido. A sade se restaura no paciente, a doena destruda, exorciza-
se o esprito mau.
Os versos

105
Let the water and the blood
Be of sin the double cure
contm mais do que uma sugesto da passagem do cuidado para o tratamento
a transio que estou enfocando aqui e agora.
Entre os dois extremos do uso da palavra, pode-se encontrar, na prtica
mdica, um hiato. A cura, no sentido do tratamento, da bem-sucedida
erradicao da doena e sua causa, tende hoje a se sobrepor ao cuidado. Os
mdicos esto engajados em tempo integral na batalha de impedir que os dois
significados da palavra percam contato um com o outro. Pode-se dizer que o
clnico geral cuida, mas precisa conhecer os tratamentos. Em contraste, o
especialista se v com problemas de diagnstico e erradicao da doena, e
tem que se esforar para lembrar do seguinte: o ato de cuidar tambm pertence
prtica mdica. Num desses dois extremos, o mdico um assistente social,
e na verdade quase que pesca em guas do cura, ou seja, do ministro religioso.
No outro extremo, o mdico um tcnico, tanto ao fazer o diagnstico quanto
ao aplicar o tratamento.
Devido vastido do campo, inevitvel a especializao num sentido ou no
outro. No entanto, como pensadores, no estamos dispensados de tentar uma
abordagem holstica.
O que as pessoas querem de ns, mdicos e enfermeiros? O que queremos de
nossos colegas, quando somos ns que ficamos imaturos, doentes ou velhos?
Essas condies imaturidade, doena e velhice trazem consigo a
dependncia. Segue-se que necessrio haver confiabilidade. Como mdicos,
assistentes sociais e enfermeiros, somos chamados a ser confiveis de modo
humano (e no mecnico), a ter confiabilidade construda sobre nossa atitude
geral. (Vou presumir no momento nossa capacidade para reconhecer a
dependncia e nos adaptarmos ao que encontramos.)

106
No h discusso sobre o valor de um tratamento eficaz. (Devo o fato de no
ser aleijado penicilina; minha esposa, por sua vez, deve sua vida
penicilina.) Deve-se tomar como garantia a cincia aplicada prtica mdica e
cirrgica. improvvel que desvalorizemos o tratamento especfico. No
entanto, possvel ao observador ou pensador que aceita esse princpio passar
para outras consideraes.
Confiabilidade versus dependncia o assunto desta palestra. Logo ficar
evidente que o tema leva a infinitas complexidades, de maneira que, para
haver um delineamento das reas a discutir, necessrio estabelecer fronteiras
artificiais.
Voc vero de imediato que essa maneira de falar separa o mdico que pratica
por si prprio do mdico que age para a sociedade.
Se eu criticar a profisso mdica, deve ficar claro que sinto orgulho em ser
membro dessa categoria desde que me diplomei, h cinqenta anos. Nunca
quis ser nada alm de mdico. Esse fato no me impediu de perceber erros
flagrantes em nossas atitudes e reivindicaes sociais, e eu lhes asseguro que
senti o problema na prpria pele.
Talvez possamos ver melhor e com mais facilidade as falhas de nossos colegas
quando somos pacientes, incluindo-se o
fato de que sabemos melhor o quanto devemos medicina e
enfermagem quando ficamos doentes e nos recuperamos.
claro que no estou me referindo a erros. Eu mesmo cometi erros que
detesto recordar. Certa vez, antes do advento da insulina, afoguei um
diabtico, numa tentativa estpida e ignorante de obedecer a ordens
superiores. O fato de que o homem iria morrer independentemente de qualquer
coisa que se fizesse no me alivia nem um pouco. E tenho feito coisas piores.
Feliz o mdico jovem que no se v exposto como ignorante antes de ter
construdo alguma reputao entre os colegas que iro enxergar seus desastres.
Mas tudo isso trilhar caminhos h muito conhecidos. Aceitamos a
falibilidade como um fato inerente condio humana.

107
Gostaria de olhar a maneira como vocs e eu praticamos a medicina, a cirurgia
e a enfermagem, quando a estamos praticando bem, e no construindo
material para remorso.
O que eu poderia escolher? Tenho necessidade de apelar para a experincia
especializada que tive: a prtica da psicanlise e da psiquiatria infantil. Minha
sugesto que a psiquiatria tem um grande potencial defeedback para a prtica
mdica. A psicanlise no se resume a interpretar o inconsciente reprimido; ,
antes, o fornecimento de um contexto profissional para a confiana, no qual
esse trabalho pode ocorrer.
Fui gradualmente me transformando de mdico de crianas e seus pais cm
psicanalista. A psicanlise (como a psicologia analtica) est ligada a uma
teoria e ao treinamento intensivo de uns poucos indivduos selecionados e
auto-eleitos. O treinamento objetiva fornecer uma psicoterapia que alcance a
motivao inconsciente, e que essencialmente faa uso daquilo que se
denomina transferncia. E assim por diante.
Vou enunciar alguns princpios que nascem do tipo de trabalho que eu e meus
colegas nos descobrimos fazendo. Escolhi seis categorias descritivas:
1. Hierarquias.
2. Quem est doente? Dependncia.
3. Efeitc da posio cuidado-cura sobre ns.
4. Efeitos posteriores.
5. Gratido/propiciao.
6. Segurar. Facilitao. Crescimento individual.
1. Primeiro, a questo das hierarquias. Descobrimos que, quando estamos face
a face com um homem, uma mulher ou uma criana, estamos reduzidos a dois
seres humanos de mesmo nvel. As hierarquias caem. Posso ser mdico,
enfermeiro, assistente social, um parente que vive na mesma casa ou, a
propsito, psicanalista ou padre. No faz diferena. Relevante a relao
interpessoal, em todos os seus ricos e complicados matizes humanos.

108
H um lugar para hierarquias na estrutura social, mas no no confronto
clnico.
2. Desse ponto apenas um passo para a pergunta: qual dos dois est doente?
s vezes, uma questo de convenincia. E til que se entenda o alvio
imediato que o conceito de doena e de estar doente traz ao legitimar a
dependncia; aquele que bem-sucedido na reivindicao de ser doente se
beneficia de um modo especfico. Voc est doente me leva nataralmente
para a posio daquele que responde necessidade, ou seja, adaptao,
preocupao e confiabilidade, cura, no sentido de cuidado. O mdico, o
enfermeiro, ou seja l quem for, assume naturalmente uma atitude
profissional. Isso no acarreta nenhum sentido de superioridade.
Qual dos dois seria o doente? Poder-se-ia quase dizer que o pressuposto de
uma posio de cura tambm uma doena, s que do outro lado da moeda.
Precisamos de nossos pacientes tanto quanto eles precisam de ns. O preboste
de Derby citou recentemente So Vicente de Paula: Reza para que os pobres
possam nos perdoar por ajud-los. Poderamos rezar para que os doentes nos
perdoem por respondermos s necessidades de suas doenas. Estamos falando
de amor, mas se o amor tem que ser fornecido por profissionais, num contexto
profissional, ento deve-se explicar o significado da palavra. Neste sculo, so
os psicanalistas que fazem essa explicitao.
3. Agora podemos olhar os efeitos desse pressuposto (de que h uma pessoa
que cuida) em ns mesmos. Notamos cinco aspectos principais:
a) No papel de cuidadores-curadores, no somos moralistas. Dizer a um
paciente que ele mau por estar doente no o ajuda. Tambm no ajuda
enquadrar um ladro, ou um asmtico, ou um esquizofrnico em categorias
morais. O paciente sabe que no estamos l para julg-lo.

109
b) Somos muito honestos, verdadeiros, dizendo que no sabemos quando
realmente no sabemos. Uma pessoa doente no suporta nosso medo da
verdade. Se temos medo da verdade, melhor escolher outra profisso que
no a de mdico.
c) Ns nos tornamos confiveis num sentido que s podemos sustentar em
nosso trabalho profissional. A questo que, sendo pessoas
(profissionalmente) confiveis, protegemos nossos pacientes do imprevisto.
Muitos deles sofrem precisamente disso; ficaram sujeitos ao imprevisto como
parte de seu padro de vida. No podemos nos dar ao luxo de encaixar-nos
nesse padro. Atrs da imprevisibilidade est a confuso mental e, atrs dela,
pode-se encontrar o caos, em termos do funcionamento somtico, isto , uma
ansiedade impensvel que fisica.
d) Aceitamos o amor e o dio do paciente, somos por eles afetados, apesar de
no provocarmos nenhum deles, nem esperarmos obter satisfaes emocionais
numa relao profissional. Esta deveria ser elaborada em nossa vida privada e
nos domnios da vida pessoal, ou ento na realidade psquica interior, quando
o sonhar se concretiza e adquire formas. (Em psicanlise, estuda-se isso como
um fator essencial e d-se o nome transferncia para as dependncias
especficas que surgem entre o paciente e o analista. O mdico que se envolve
em medicina fisica e cirurgia tem muito a aprender da psicanlise,
especialmente nessa rea. Tomando um ponto muito simples:
se um mdico chega hora combinada, ele experimenta um reforo tremendo
na confiana que o paciente tem nele [ou nela], e isso no importante
apenas para evitar angstia no paciente, mas tambm para incrementar os
processos somticos que tendem cicatrizao, talvez mesmo dc tecidos, com
certeza de funes.)
e) Todos concordariam facilmente com o pressuposto de que o mdico ou o
enfermeiro no so cruis com a finalidade de serem cruis. A crueldade
aparece inevitavelmente em nosso trabalho, mas para tolerar a crueldade
precisamos olhar para a prpria vida fora de nossas relaes profissionais.
claro que

110
eu poderia falar de crueldade e vingana praticadas por mdicos, mas no
dificil colocar esse tipo de distoro em seu devido lugar.
4. Para alcanar efeitos mais profundos em ns a partir de nosso
reconhecimento da doena e portanto das necessidades de dependncia de
nossos pacientes, precisamos considerar questes mais complexas de estrutura
da personalidade. Por exemplo: um sinal de sade mental a capacidade que
um indivduo tem para penetrar, atravs da imaginao, e ainda assim dc
modo preciso, nos pensamentos, nos sentimentos e nas esperanas de outra
pessoa, e tambm de permitir que outra pessoa faa o mesmo com ele.
Suponho que padres e mdicos cuidadores-curadores sejam bons nesse tipo de
coisa, por livre escolha. Exorcistas e curadores atravs-de-tratamento no
precisam disso.
Talvez uma capacidade exagerada de brincar com identificaes cruzadas seja
algumas vezes um obstculo. Mesmo assim, uma avaliao daquilo que estou
chamando de capacidade para identificaes cruzadas saber colocar-se no
lugar do outro e permitir o inverso poderia ser uma das caractersticas
importantes na seleo de estudantes de medicina (se essa capacidade pudesse
ser testada). No resta dvida de que a identificao cruzada enriquece em
muito todas as experincias humanas, e que as pessoas que tm pouca
capacidade para isso acabam ficando entediadas e so entediantes. Alm disso,
no podem exercer nada alm de uma funo do tipo tcnica na prtica mdica
e podem causar muito sofrimento sem perceber. James Baldwin falou
recentemente na BBC que os cristos se esqueceram de mencionar um
pecado: a inconscincia. Eu poderia acrescentar aqui uma nota sobre as
identificaes cruzadas delirantes. Estas realmente causam estragos.
5. Agora chego questo da gratido. J me referi a ela na citao de So
Vicente de Paula. A gratido parece muito bonita,

111
e apreciamos aquela garrafa de usque especial e a caixa de bombons que so
expresses de agradecimento de nossos pacientes. No entanto. a gratido no
to simples assim. Se as coisas vo bem, os pacientes no reconhecem nosso
esforo, e s quando h negligncia (um algodo deixado no peritnio) eles se
tornam verdadeiros consigo mesmos e reclamam. Em outras palavras: muita
gratido, com certeza a gratido exagerada, uma questo de apaziguamento:
h foras de vingana latentes, e melhor que elas sejam aplacadas.
As pessoas doentes ficam na cama planejando presentes generosos ou
codicilos para testamentos, mas os mdicos, os enfermeiros e outros ficam
contentes com o fato de que depois da alta o paciente triste logo esquece,
ainda que talvez no seja esquecido. Eu diria que os mdicos e os enfermeiros
que experimentam lutos reduplicados e repetitivos. Um dos perigos de nossa
vida profissional que podemos ficar empedernidos, pois a perda repetida de
pacientes nos torna cautelosos quanto a ficar muito prximos do doente novo.
Isso especialmente verdadeiro com relao a enfermeiras que cuidam de
bebs doentes, ou que assumem o cuidado de bebs abandonados em cabinas
telefnicas, ou encontrados em malas (como Ernest), na Seo de Achados e
Perdidos da Victoria Station.
A prtica da clnica geral numa cidade do interior pode ser a resposta para esse
problema, pois o mdico vive junto com seus pacientes sem dvida a
melhor maneira de exercer a medicina. O mdico e o paciente, os dois sempre
l, mas s s vezes como mdico e paciente.
O mdico pode aprender muito com aqueles que se especializam no cuidar-
curar, mais do que no curar erradicando agentes do mal.
6. Existe uma coisa que necessita especialmente ser recuperada na prtica
mdica, e vou terminar minha palestra falando nela. Ocorre que o cuidar-
curar uma extenso do conceito de segurar. Comea com o beb no tero,
depois com o beb

112
no colo, havendo um enriquecimento a partir do processo de crescimento da
criana, pois a me que conhece aquele beb especfico que ela deu luz torna
esse enriquecimento possvel.
O tema do ambiente facilitador capacitando o crescimento pessoal e o
processo maturacional tem que ser uma descrio dos cuidados que o pai e a
me dispensam, e da funo da famlia. Isso leva construo da democracia
como uma extenso da facilitao familiar, com os indivduos maduros
eventual- mente tomando parte de acordo com sua idade e capacidade na
poltica e na manuteno e reconstruo da estrutura poltica.
Ao lado disso se encontra o sentido de identidade pessoal, que essencial a
todo ser humano; e s pode se realizar de fato em cada indivduo em funo
de uma maternagem satisfatria e de um suprimento ambiental do tipo do
segurar durante os estgios de imaturidade. O processo maturacional, por si
s, no pode conduzir o indivduo atravs de seu processo de se tornar
indivduo.
Portanto, quando falo em cura no sentido do cuidar-curar, aparece a
tendncia natural de mdicos e enfermeiros a responder s necessidades dos
pacientes, mas agora isso explicitado em termos de sade: registrado em
termos da dependncia natural do indivduo imaturo, que evoca, nas figuras
parentais, a tendncia a fornecer condies que incrementem o crescimento
individual. Isso no cura no sentido do tratamento, mas sim no sentido do
cuidar-curar, o assunto de minha palestra e poderia ser o lema de nossa
profisso.
Em termos da doena social, o cuidar-curar pode ser mais importante para o
mundo do que a cura-tratamento e do que todo diagnstico e preveno que
acompanham aquilo que geralmente se denomina abordagem cientfica.
Aqui estamos irmanados aos assistentes sociais, cuja atribuio servio social
de caso pode ser vista como uma extenso bastante complexa do uso da
palavra segurar e como uma aplicao prtica do cuidar-curar.
Num contexto profissional, dado o comportamento profissional apropriado,
pode ser que o doente encontre uma solu-

113
o pessoal para problemas complexos da vida emocional e das relaes
interpessoais; o que fizemos no foi aplicar um tratamento, mas facilitar o
crescimento.
Ser pedir muito ao clnico que ele pratique o cuidarcurar? Esse aspecto do
nosso trabalho parece falhar em termos da reivindicao por honorrios mais
altos e sabota o sistema de hierarquias aceitas. No entanto, pode ser
apreendido facilmente por pessoas adequadas e traz algo muito mais
satisfatrio do que o sentimento de ter sido esperto.
Sugiro que encontremos, no aspecto cuidar-curar de nosso trabalho
profissional, um contexto para aplicar os princpios que aprendemos no incio
de nossas vidas, quando ramos pessoas imaturas e nos foi dado um cuidar-
curar satisfatrio e cura, por assim dizer, antecipada (o melhor tipo de
medicina preventiva) por nossas mes satisfatrias e por nossos pais.
E sempre importante descobrir que nosso trabalho se vincula a fenmenos
inteiramente naturais, e aos universais, algo que esperaramos encontrar nas
melhores poesias, filosofias e religies.

114
Segunda Parte - A famlia

A contribuio da me para a sociedade

Ps-escrito primeira coleo de palestras do dr. Winnicott rdio BBC,


publicada sob o ttulo A criana e a famlia, 1957

Penso que todo mundo possui um interesse maior, um impulso motor


profundo em direo a algo. Se a vida de algum dura o suficiente, de tal
modo que essa pessoa possa olhar para trs, ela poder discernir uma
tendncia urgente que integrou todas as diversas e variadas atividades de sua
vida profissional e de sua vida privada.
No meu caso, j posso ver em meu trabalho o importante papel desempenhado
pelo impulso de descobrir e valorizar a boa me comum. Sei que os pais so
to importantes quanto as mes, e realmente um interesse na maternagem
inclui um interesse nos pais e na parte vital que eles desempenham nos
cuidados ao beb. Quanto a mim, no entanto, s mes que me sinto
profundamente compelido a me dirigir.
Quer me parecer que falta alguma coisa na sociedade humana. As crianas
crescem e tornam-se por sua vez pais e mes, mas, de modo geral, no chegam
ao ponto de saber e de reconhecer exatamente o que suas mes fizeram para
elas no incio. H uma razo: somente agora que se comeou a perceber a
parcela que cabe me. Contudo, tenho que deixar claras certas coisas s
quais no estou me referindo.
No estou querendo dizer que as crianas deveriam agradecer aos pais por t-
las concebido. Com toda certeza, elas pode-

117
riam esperar que sua vinda tenha sido uma questo de satisfao e prazer
mtuos. Os pais certamente no podem esperar agradecimentos pelo fato de
que os bebs ganhem existncia. Os bebs no pedem para nascer.
H algumas outras coisas que no estou querendo dizer. Por exemplo: no
quero sustentar que as crianas tenham qualquer obrigao em relao a seus
pais por conta de sua cooperao na construo do lar e nos afazeres da
famlia, mesmo que eventualmente se desenvolva alguma espcie de gratido.
Bons pais comuns constroem um lar e mantm-se juntos, provendo ento uma
rao bsica de cuidados criana e mantendo portanto um contexto em que
cada criana encontra gradualmente a si mesma (seu seu) e ao mundo, e uma
relao operativa entre ela e o mundo. Mas os pais no querem gratido por
isso; eles tm suas recompensas e, em vez de receber agradecimentos,
preferem ver seus filhos crescerem e se tornarem eles prprios pais e
construtores de lar. Isso pode ser dito de outra forma: esto cobertos de razo
os meninos e as meninas que censuram os pais que, depois de terem-nos
trazido existncia, no lhes fornecem o suprimento mnimo necessrio para
iniciarem a vida.
Durante o ltimo meio sculo tem havido um crescente aumento na
conscincia do valor do lar (infelizmente, essa conscincia provm da
compreenso dos efeitos de um lar ruim). Conhecemos algumas das razes
que fazem essa longa e exigente tarefa o trabalho dos pais de compreender
os filhos valer a pena; e, de fato, acreditamos que esse trabalho prov a
nica base real para a sociedade, sendo o nico fator para a tendncia
democrtica do sistema social de um pas.
O lar, contudo, de responsabilidade dos pais e no da criana. Quero deixar
bem claro que no estou pedindo a ningum que fique expressando gratido.
O que me preocupa de modo especfico no retrocede nem ao momento da
concepo, nem avana tanto quanto a construo de um lar. Estou
preocupado com a relao que a me tem com o beb pouco antes do

118
parto e nas primeiras semanas e meses aps o nascimento. Estou tentando
chamar a ateno para a imensa contribuio ao indivduo e sociedade que a
boa me comum faz desde o comeo, com seu marido dando suporte, e que ela
faz simplesmente por ser devotada a seu filho.
Ser que o no-reconhecimento da contribuio da me devotada se deve
justamente ao fato de ela ser imensa? Caso se aceite essa contribuio, segue-
se que todo homem ou mulher sadios, todo homem ou toda mulher que tem o
sentimento de ser uma pessoa no mundo, e para a qual o mundo significa
alguma coisa, toda pessoa feliz tem um dbito infinito para com uma mulher.
Ao mesmo tempo, quando essa pessoa foi criana, ela no sabia nada a
respeito da dependncia: havia dependncia absoluta.
Eu enfatizaria, uma vez mais, que o resultado de tal reconhecimento
quando ele aparece no vai ser a gratido, nem elogios. O resultado vai ser
a diminuio em ns mesmos de um medo. Se nossa sociedade retardar o
reconhecimento pleno dessa dependncia, que um fato histrico no estgio
inicial do desenvolvimento de cada indivduo, haver um bloqueio tanto no
progresso quanto na regresso, um bloqueio que se baseia no medo. Se o papel
da me no for verdadeiramente reconhecido, ento permanecer um medo
vago da dependncia. s vezes, esse medo toma a forma de um medo de
MULHER, ou medo de uma mulher, e outras vezes vai assumir formas menos
fceis de reconhecer, mas que sempre incluem o medo da dominao.
Infelizmente, o medo da dominao no leva muitas pessoas a evitarem ser
dominados; ao contrrio, encaminha-as em direo a uma dominao
especfica ou escolhida. Realmente, caso se estudasse a psicologia do ditador,
poder-se-ia esperar descobrir, entre outras coisas, que em sua prpria luta
pessoal ele est tentando controlar a mulher cuja dominao ele
inconscientemente teme, tentando control-la atravs de um enclausuramento,
agindo por ela, e por sua vez demandando sujeio e amor totais.

119
Muitos estudiosos da histria social pensaram que o medo de MULHER
uma causa poderosa do comportamento aparentemente ilgico dos seres
humanos em grupo, mas esse medo raramente tem suas razes desvendadas.
Desvendado na raiz de cada histria individual, o medo de MULHER se
transforma em medo de reconhecer a dependncia. Por conseguinte, existem
razes sociais muito fortes para que se estimule a pesquisa nos estgios mais
precoces da relao me-criana.
De minha parte, ocorre que fui levado a descobrir tudo o que pude a respeito
do significado da palavra devoo, no sentido de me manter o mais
plenamente possvel informado e reconhecido em relao minha prpria
me. Nesse momento, um homem est em posio mais dificil do que uma
mulher; ele no pode, obviamente, reconciliar-se com sua me atravs do ato
de se tornar me. Ao homem s resta a alternativa de aproximar-se ao mximo
da conscincia daquilo que a me realiza. O desenvolvimento da maternagem
como uma qualidade em seu carter no vai ser muito profunda, e a
feminilidade num homem manifesta-se apenas como um caminho paralelo aos
assuntos principais.
Para o homem que est enredado nesse problema, uma soluo participar de
um estudo objetivo do papel da me, especialmente o que ela desempenha no
incio.
No momento presente, costuma-se negar a importncia da me: diz-se que nos
primeiros meses trata-se apenas de uma questo de cuidados corporais, e que
portanto, no incio, uma boa enfermeira seria o suficiente. Existem at mes
(espero que no neste pas) s quais se fala que elas devem ser mes de seus
filhos, sendo esse o grau mais extremo de negar que a maternagem se
origina naturalmente no ato de ser me. Acontece com freqncia que, pouco
antes da compreenso de algum assunto, h um estgio de negao, ou
cegueira, ou um no-ver deliberado, como o mar que recua frente praia antes
de lanar a estrondosa onda.
Limpeza administrativa, os ditames da higiene, um impulso elogivel para a
promoo da sade corporal essas e toda

120
espcie de coisas se interpem entre a me e a criana, e improvvel que as
mes se ergam por si mesmas num esforo orquestrado para protestar contra
as interferncias. Algum precisa agir em favor das mes jovens que esto
tendo seu primeiro e seu segundo beb, e que necessariamente se encontram,
elas mesmas, em estado de dependncia. Pode-se partir do princpio de que
nenhuma me de beb recm-nascido vai fazer greve contra os mdicos e as
enfermeiras, no importa quantas frustraes existam, pois ela est envolvida.
Ainda que muitas de minhas palestras pelo rdio sejam dirigidas s mes, as
mes jovens, s quais elas se destinam de modo especial, provavelmente no
iro ler estas palestras. No desejo alterar isso. No posso partir do
pressuposto de que as jovens mes iriam querer saber o que fazem quando
descobrem seu prazer em se preocupar com os prprios filhos. Elas temem,
muito naturalmente, deixar que a instruo estrague seu prazer e sua
experincia criativa, que o elemento essencial que conduz satisfao e ao
crescimento. A jovem me precisa de proteo e informao; precisa do
melhor que a cincia mdica pode oferecer em termos de cuidados corporais e
preveno de acidentes evitveis. Ela precisa de um mdico e de uma
enfermeira que conhea e em quem deposite confiana. Precisa da devoo de
um marido, e de experincias sexuais satisfatrias. No, a jovem me no
uma pessoa que usualmente aprende atravs de livros. No entanto, ao preparar
os programas para public-los, tive que manter a forma da conversa direta
com jovens mes, pelo fato de que isso fornece uma disciplina. Um escritor da
natureza humana precisa ser constantemente levado na direo da linguagem
simples, longe do jargo do psiclogo, mesmo que tal jargo possa ser valioso
em contribuies para revistas cientficas.
Provavelmente aqueles que j passaram pela experincia da maternagem, e
que se permitem olhar em torno, teriam algum interesse em ler, e podem
ajudar a fazer o que hoje em dia to necessrio, ou seja, dar suporte moral
boa me comum, edu-

121
cada ou no, inteligente ou limitada, pobre ou rica, e proteg-la contra tudo e
todos que se interpuserem entre ela e seu beb. Todos ns devemos juntar
foras que capacitem o incio e o desenvolvimento natural da relao
emocional entre as mes e seu beb. Esse trabalho coletivo uma extenso do
trabalho do pai, do trabalho do pai desde o incio, quando a me est
carregando, sustentando e amamentando seu beb; no perodo anterior ao qual
o beb vai poder usar o pai de outras maneiras.

122
A criana no grupo familiar
Palestra proferida na conferncia da Associao das Escolas de Enfermagem,
sobre Progressos na educao primria-Oxford, 26 de julho de 1966
Ultimamente, muito tem sido escrito sobre esse tema, a criana e a famlia, e
muito difcil saber como contribuir de modo original para esse assunto to
vasto. Deve haver um sentimento geral de que j se disse tudo e de que o ttulo
ficou destitudo de sentido simplesmente pelo uso repetido. Recentemente
aconteceu uma certa renovao, atravs da mudana de nfase nas diretrizes,
de tal modo que o destaque agora no dado ao indivduo, mas famlia. H
um certo tipo de plano para que se modifique o padro do servio social, de
maneira a se considerar a famlia como centro e a criana como parte da
famlia.
Em minha opinio, isso no representa mudana real, porque a criana sempre
foi estudada em relao famlia ou em relao falta de uma. Seja l como
for, podemos lanar mo de qualquer coisa que alivie a monotonia. Penso que,
se olharmos para a contribuio psicanaltica, poderemos dizer que no houve
um equilbrio na nfase que os psicanalistas tm dado ao tratamento da
criana. A psicanlise passou por um longo perodo de discusso sobre o
tratamento da criana como um fenmeno isolado. Isso no pde ser evitado.
Dentro de crculos psicanalticos h, no entanto, uma mudana advinda dos
processos de desenvolvimento das idias. Mas ocorre que a mudana

123
na diretriz no dirigida ao psicanalista. dirigida ao servio social em geral,
e eu diria que o servio social sempre considerou a famlia quando observava
a criana.
H um receio em minha mente: uma nfase exagerada no manejo das
dificuldades humanas em termos da famlia e de outros grupos como fuga ao
estudo do indivduo, seja criana, adolescente ou adulto. Em algum momento
do trabalho do servio social de caso, o profissional se v frente a um
indivduo, fora do grupo. Aqui residem as maiores dificuldades, e tambm o
maior potencial de mudanas.
Comearei, portanto, com um pedido: lembrem-se da criana individual, do
processo de desenvolvimento da criana, do desconforto da criana, da
necessidade que a criana tem de auxlio pessoal e da capacidade que ela tem
de usar a ajuda pessoal, simultaneamente, claro, lembrana contnua da
importncia da famlia e dos vrios grupos escolares e de todos os outros que
conduzem ao grupo que chamamos de sociedade.
Em qualquer servio social dc caso, deve-se tomar uma deciso: qual a
pessoa doente neste caso? Ainda que seja a criana, s vezes outra pessoa
que causou e est mantendo a perturbao, ou ento pode ser que o problema
seja um fator social. Esses so casos especiais, e os assistentes sociais tm
plena conscincia desse problema, o qual, contudo, no deveria ceg-los para
o fato de que, na esmagadora maioria dos casos, quando a criana apresenta
sintomas, os sintomas apontam para um sofrimento na criana e a melhor
resposta seria um trabalho com a criana.
Gostaria de lembr-los de que isso especialmente verdade naquela mirade
de casos que existem na comunidade, mas que no chegam s Clnicas de
Orientao Criana, que naturalmente acabam lidando com os casos menos
comuns e mais complexos. Em outras palavras, se vocs olham sua volta,
para as crianas que conhecem em sua famlia e em seu contexto social, vero
um grande nmero de crianas que necessitariam de uma ajudazinha, mas que
nunca procurariam uma clnica.

124
para essas crianas que o auxlio funcionaria melhor, e so essas crianas que
precisam de ateno individual. As crianas das clnicas no so
representativas das crianas que precisam de auxlio na comunidade. Digo isso
confidencialmente para esta audincia, que composta de professores, e a
grande maioria das crianas que vocs ensinam no so pacientes das clnicas.
So crianas comuns, ou muito parecidas com as que pertencem ao prprio
grupo social de vocs. No h praticamente nenhuma criana que no
necessite de ajuda em relao a algum problema pessoal, ontem, hoje ou
amanh. comum vocs lidarem com esses problemas na escola atravs do
conhecido mtodo de ignorar o problema, ou por meio de uma disciplina
cuidadosamente dosada, ou ensinando algum tipo de trabalho criana, ou
facilitando os impulsos criativos. necessrio admitir que, no conjunto, a
viso que vocs tm de psicologia precisa ser e precisa permanecer diferente
da viso do assistente social e do psiquiatra infantil.
Vocs vo compreender que precisa haver uma sobreposio: alguns de seus
alunos deveriam estar freqentando uma clnica e algumas das crianas da
clnica deveriam estar lidando com suas dificuldades por meio da ajuda de
tios, tias e pro fessores e de outras formas de proviso social.

O grupo em relao ao indivduo

Quero aproveitar a oportunidade para lembr-los com algum detalhe do modo


pelo qual famlia constitui um grupo, cuja estrutura se relaciona com a
estrutura da personalidade do indivduo. A famlia o primeiro agrupamento,
e de todos os agrupamentos o que est mais prximo de ser um agrupamento
dentro da unidade da personalidade. O primeiro agrupamento simplesmente
uma duplicao da estrutura unitria. Quando dizemos que a famlia o
primeiro agrupamento, estamos falando muito naturalmente em termos do
crescimento do indi-

125
viduo, e isso se justifica pelo fato de que a mera passagem do tempo no tem
nenhum vnculo com a vida humana que se compare, em fora, ao vnculo que
se relaciona ao fato de que, num certo ponto do tempo, cada pessoa comea
sua vida e, por um processo de crescimento, faz com que uma rea do tempo
seja pessoal.
A criana est comeando a se separar da me e, antes que a me possa ser
percebida de modo objetivo, ela aquilo que se poderia denominar um objeto
subjetivo. realmente um choque considervel para a criana ter que
experimentar algo intermedirio entre o uso da me enquanto objeto subjetivo,
ou seja, enquanto um aspecto do self e um objeto que no o self e portanto se
situa fora do controle onipotente. E a me leva a cabo uma tarefa muito
importante, ao se adaptar s necessidades da criana, de tal modo que acaba
diminuindo um pouco o impacto do choque a que me referi, e que diz respeito
ao contato com o princpio da realidade. A figura materna vai sendo
duplicada.
H algumas culturas onde se faz um esforo deliberado para impedir que a
me se torne uma pessoa, de tal modo que a criana fica desde o comeo
assegurada contra o choque associado perda. Em nossa cultura, a tendncia
encarar como um fato normal que a criana experimente o choque em toda a
sua extenso, medida que a me se torna uma pessoa adaptadora externa,
embora tenhamos que admitir que h vtimas. Quando funciona, a riqueza da
experincia se torna um argumento em seu favor. O estudo antropolgico
dessa rea fornece material fascinante para o pesquisador em relao aos
resultados da ciso precoce e deliberada, socialmente determinada, da figura
materna.
O pai entra no quadro geral de duas maneiras. At certo ponto, ele uma das
duplicaes da figura materna. Nos ltimos cinqenta anos, tem havido neste
pas uma mudana na orientao, de tal modo que os pais se tornaram muito
mais reais para seus filhos no papel de duplicaes da me do que eles

126
eram, parece, dcadas atrs. No entanto, isso interfere com a outra
caracterstica do pai, segundo a qual ele acaba entrando na vida da criana
como um aspecto da me que duro, severo, implacvel, intransigente,
indestrutvel, e que, em circunstncias favorveis, vai gradualmente se
tornando aquele homem que se transforma num ser humano, algum que pode
ser temido, odiado, amado, respeitado.
Desse modo, vemos que um grupo que se desenvolveu, e que isso se deu de
duas formas. A primeira corresponde simplesmente extenso da estrutura da
personalidade da criana e depende de processos de crescimento. A outra
forma depende da me e de sua atitude em relao a essa criana especfica;
de outras pessoas que podem estar disponveis como figuras maternas; da
atitude da me para com as mes substitutas; da atitude social na localidade; e
a ento depende do equilbrio dos dois aspectos que descrevi da figura
paterna. O modo de ser do pai naturalmente determina a maneira como a
criana usa ou no esse pai, na formao da famlia dessa criana particular.
claro que, de qualquer modo, o pai pode estar ausente ou muito em evidncia,
e tais detalhes fazem uma diferena enorme no significado da palavra
famlia para a criana especfica da qual estejamos falando.
A propsito, conheci uma criana que deu o nome de Famlia para seu
objeto transicional. Acho que nesse caso houve um reconhecimento muito
precoce da inadequao da relao parental, e foi incrivelmente cedo que essa
criana tentou remediar a deficincia que percebeu, chamando sua boneca de
Famlia. o nico exemplo que conheo em que isso aconteceu. Trinta anos
depois, essa pessoa ainda est lutando contra a incapacidade de aceitar o
distanciamento entre seus pais.
Espero ter conseguido transmitir a vocs que, quando falamos a respeito de
uma criana (seja de que sexo for) e sua famlia, estamos ignorando os
estgios dificeis por meio dos quais essa criana especfica adquiriu uma
famlia. No se trata simplesmente de haver um pai e uma me, e de que
talvez

127
outras crianas apaream com o tempo, passando ento a existir um lar com
pais e filhos, enriquecido com tias, tios e primos. Essa apenas a opinio de
um observador. Para as cinco crianas de uma famlia, h cinco famlias. No
necessrio ser psicanalista para ver que essas cinco famlias no so
necessariamente semelhantes, e sem dvida no so iguais.
O princpio da realidade
Agora que introduzi a idia da famlia paralelamente ao conceito do objeto
subjetivo tornando-se um objeto que percebido objetivamente, gostaria de
continuar a estudar essa rea. H uma mudana incrivelmente grande que
ocorre no desenvolvimento dos seres humanos exatamente entre esses dois
tipos de relacionamento. Pessoalmente, tentei fazer uma contribuio no
sentido de observar o melhor possvel os objetos transicionais e os fenmenos
transicionais, ou seja, todas as coisas que a criana emprega quando est
passando por essa fase, na qual a capacidade de realizar percepes objetivas
limitada e a principal experincia da relao com o objeto precisa continuar
sendo o relacionamento com objetos subjetivos. (A propsito, no possvel
utilizar a expresso objeto interno aqui; o objeto que podemos ver externo
e percebido subjetivamente, ou seja, advm dos impulsos criativos da
criana, da mente da criana. Uma questo mais complicada quando a
criana, agora com um interior, toma objetos percebidos externamente e os
coloca dentro de si como imagens internas. Estamos discutindo aqui um
estgio anterior quele em que a expresso objeto interno se aplica.)
Uma dificuldade que se apresenta numa descrio desse tipo que, quando
uma criana nesse estgio se relaciona com o que estou chamando de objeto
subjetivo, no h dvida de que funciona, ao mesmo tempo, uma percepo
objetiva. Em outras palavras, a criana no poderia ter inventado como a

128
orelha esquerda de sua me. Mesmo assim, necessrio que se diga que a
orelha esquerda da me com a qual a criana est brincando um objeto
subjetivo. A criana alcanou e criou aquela orelha em particular que estava l
para ser descoberta. E isso que toma excitante a cortina de um teatro. Quando
ela se abre, cada um de ns vai criar a pea que vai ser encenada, e depois
disso podemos at mesmo descobrir que a sobreposio daquilo que criamos
aquilo que cada um de ns criou fornece material para uma discusso da
pea que foi encenada.
No posso seguir adiante sem mencionar que existe um certo embuste nesse
aspecto, inerente ao desenvolvimento da capacidade individual de se
relacionar com objetos. Estou lendo este trabalho para vocs, uma audincia
que criei. Porm, deve-se admitir que, ao escrever o trabalho, eu pensei, at
certo ponto, na audincia que na realidade est aqui agora. Gostaria de pensar
que esta audincia que est aqui agora pode, em alguma medida, juntar-se
audincia que eu tinha em mente quando escrevi o trabalho, mas no h
nenhuma garantia de que as duas audincias venham a se relacionar entre si.
Ao escrever este estudo, tenho que brincar, e brinco na rea que denomino
transicional, na qual simulo que se encontra minha audincia: vocs, como
esto aqui e agora.
Essa fase que escolhi para discutir, e em relao qual s vezes me referi
utilizando a expresso fenmenos transicionais, importante no
desenvolvimento de cada criana. Um ambiente medianamente aceitvel
pressupe tempo, de tal modo que a criana seja ajudada por algum que se
adapte de forma extremamente sensvel enquanto a criana est no processo
de adquirir a capacidade de usar a fantasia, de apelar para a realidade interna e
para o sonho, e de manipular brinquedos. Ao brincar, a criana penetra na rea
intermediria que estou chamando aqui dc embuste, embora deva deixar claro
que exis-

129
te sade nesse aspecto particular do embuste. A criana usa uma posio entre
ela mesma e a me ou o pai, seja l quem for, e ento o que quer que ocorra
um smbolo da unio ou da no-separao dessas duas coisas separadas. O
conceito bem dificil, e penso que seria relevante para a filosofia que ele
pudesse ser compreendido. Talvez tambm fosse possvel colocar a religio
mais uma vez dentro da experincia daqueles que cresceram fora do conceito
de milagres.
Para nossos objetivos nesta palestra, o importante que a criana precisa de
um perodo de tempo no qual experincias estveis nos relacionamentos
podem ser utilizadas para o desenvolvimento da rea intermediria, na qual
fenmenos transicionais ou ldicos possam se estabelecer para essa criana
especfica, de modo que, desse momento em diante, a criana pode desfrutar
tudo o que deriva do uso do smbolo, pois o smbolo da unio proporciona um
alcance mais amplo experincia humana do que a prpria unio.
Idas e vindas

No desenvolvimento normal, vou repetir, a criana precisa de tempo para que


tal fase possa ser explorada por completo. Ou seja, a criana precisa ser capaz
de experimentar os vrios tipos de relaes objetais num mesmo dia, ou talvez
ao mesmo tempo; por exemplo: voc pode ver uma criancinha aproveitando a
relao com uma tia ou com um cachorro, ou uma borboleta, e pode ver que a
criana no s est realizando percepes objetivas, como apreciando o
enriquecimento proveniente da descoberta. Isso no significa, no entanto, que
a criana esteja pronta para viver no mundo descoberto. A qualquer momento,
a criana se mistura de novo com o bero, ou com a me, ou com os odores
familiares, instalando-se outra vez num ambiente subjetivo. O que estou
tentando dizer que so os padres familiares da criana, mais do que
qualquer outra coisa, que a

130
abastecem daquelas recordaes do passado, de tal modo que, ao descobrir o
mundo, a criana sempre realiza uma viagem de volta e essa viagem faz
sentido para ela. Caso seja a famlia da prpria criana, ento a viagem de
volta no submete ningum a presses, por ser da essncia da famlia que ela
permanea orientada para si mesma e para as pessoas dentro dela.
Ainda que tais pontos no exijam ilustrao, vou expor um acontecimento de
um caso clnico.
Uma paciente resume os traumas acumulados em sua infncia, relatando um
incidente da maneira como os pacientes muitas vezes o fazem. Com suas
prprias palavras, mostra a importncia do fator tempo. Eu tinha mais ou
menos dois anos de idade. A famlia estava na praia. Fiquei perambulando
longe de minha me e comecei a fazer descobertas. Achei conchinhas. Uma
delas me conduzia a outra, havia um nmero ilimitado de conchinhas. De
repente, eu fiquei com muito medo, e hoje posso entender o que aconteceu:
fiquei interessada em descobrir o mundo e esqueci de mame. Isso ocasionou
em mim a idia de que mame havia se esquecido de mim. Dei a volta e sai
correndo para mame ela estava l, a poucos metros. Ela me pegou no colo,
iniciando-se o processo de restabelecer minha relao com ela. Meu interesse
nela provavelmente parecia ser pequeno, mas eu precisava de tempo para me
sentir restabelecida e perder a sensao de pnico. A, de repente, mame me
ps no cho de novo.
A paciente est em anlise, reconectando-se com o episdio e, a partir do
trabalho realizado na anlise, pde acrescentar:
Agora sei o que ocorreu. Fiquei esperando toda a minha vida ser capaz de
alcanar o estgio seguinte se minha me no tivesse me posto no cho, eu
teria lhe dado um abrao, e rompido em lgrimas, lgrimas de alegria e
felicidade. Do jeito como aconteceu, nunca mais encontrei minha me.
Ao se referir ao incidente, entende-se que a paciente tambm estava se
referindo a um padro desse tipo de situao, baseado em memrias
superpostas de situaes semelhantes. O

131
importante nesse exeplo que ela mostra a maneira delicada com que, se tudo
vai bem, a confiana infantil no caminho de volta reconstruda. Esse tema
explorado nos trs volumes da autobiografia de Richard Church,
principalmente no ltimo.
Ao observarmos uma criana de dois anos, poderemos perceber a ocorrncia
de idas e vindas que acarretam no pequenos riscos; se falharem, alteram a
vida inteira da criana. Vrios membros da famlia desempenham papis
diferentes, e as crianas vo se utilizando deles para fazer com que suas
experincias abranjam um campo cada vez mais extenso na qualidade das idas
e vindas.
Dessa forma, freqente uma criana ser muito diferente no lar e na escola. O
padro mais comum a criana ficar excitada na escola com a descoberta de
coisas novas, dc aspectos novos de uma realidade que acabou dc perceber; e,
em casa, ser conservadora, isolada, dependente, prxima do pnico,
preservada da crise pela adaptao sensvel da me ou de pessoas prximas.
Pode dar-se o contrrio, mas isso talvez seja menos normal e portanto mais
provvel de originar dificuldades quando acontece dc a criana estar cheia de
confiana na escola, em relao a alguma pessoa ou ao contexto, e em casa ser
irritadia, inconstante e independente de modo prematuro. Isso pode ocorrer
quando no existe espao para a criana ser dentro de casa, ou quando um
segundo filho torna-se o filho do meio, no caso de trs crianas, de modo que
essa criana perde em todos os sentidos, at que algum perceba que a criana
alterou seu temperamento e, mesmo dentro de uma boa famlia, tornou-se uma
criana carente.
Lealdade e deslealdade
Gostaria de elaborar um pouco mais o tema da famlia relacionado ao tema do
indivduo que est se desenvolvendo. Dentre os muitos aspectos desse
fenmeno, que tem muitas facetas,

132
eu preferiria falar dos conflitos de lealdade que so inerentes ao
desenvolvimento infantil.
Em termos mais simples, o problema pode ser assim explicado: h uma grande
diferena entre uma criana que se afastou da me e chegou at o pai e fez a
viagem de volta e a criana que jamais realizou tal experincia.
Numa linguagem mais sofisticada, a criana no est equipada, nos primeiros
estgios, a conter o conflito dentro do self Isso algo que deixamos a cargo do
assistente social, e sabemos a presso que isso representa para adultos
maduros quando fazem servio social de caso e durante um certo perodo de
tempo contm os conflitos inerentes a cada um deles. O assistente social d
mais importncia conteno do caso do que a qualquer outra ao especfica
relacionada ao indivduo no grupo que engloba o caso.
A criana imatura precisa de uma situao na qual no se espere lealdade, e
na famlia que podemos encontrar tolerncia em relao ao que parece
deslealdade, mas que talvez seja apenas uma parte do processo de
crescimento.
Uma criana se dirige a um relacionamento com o pai e, ao faz-lo,
desenvolve uma atitude para com a me que corresponde ao relacionamento
com o pai. A criana no somente pode ver a me de modo objetivo, a partir
do lugar onde o pai est, mas tambm desenvolve uma relao do tipo
amorosa com o pai que envolve dio e temor em relao me. perigoso
voltar me a partir dessa posio. No entanto, houve algo que se construiu
gradualmente, e a criana volta me; nessa reorientao familiar, ela v o pai
de modo objetivo e seus sentimentos contm dio e medo.
Esse tipo de coisa continua como uma experincia de vaivm na vida diria da
criana em casa. claro que no precisa ser a relao pai-me; pode ser a
experincia de ir da me para a bab e voltar, ou pode ser uma tia, uma av ou
uma irm mais velha. Numa famlia, gradualmente pode-se conhecer todas
essas possibilidades e experiment-las, e uma criana pode se re-

133
conciliar com os medos associados a todas elas. Alm disso, a criana pode
chegar a apreciar as excitaes referentes a esses conflitos, desde que elas
possam ser contidas e, nos jogos, as crianas de uma famlia introduzem todas
as tenses e os estresses que pertencem a esse tipo de experimentao com
deslealdades, incluindo mesmo tenses e cimes que percebem existir nos
adultos daquele ambiente. Num certo sentido, essa uma boa maneira de
descrever a vida familiar cm termos tericos. Talvez o tremendo interesse que
o brincar de papai e mame exerce sobre as crianas derive de uma ampliao
gradual da vivncia de experimentar algumas deslealdades.
s vezes pode-se avaliar melhor a importncia desses jogos quando ocorre o
caso de um beb temporo na famlia. claro que esse beb no pode usar os
jogos dos irmos e irms, que j envolvem um grau de complexidade que tem
uma histria para esses irmos e irms. Pode ser que a criana mais nova se
envolva de modo mecnico e que se sinta severamente eliminada ou
aniquilada pelo envolvimento, que no criativo, j que a criana teria de
comear de novo e construir, desde o incio, a complexidade das lealdades
cruzadas.
Reconheo, claro, que h caractersticas positivas e libidinais nos
sentimentos referentes ao jogo familiar, mas o contedo que cria excitao
est muito associado questo das lealdades cruzadas. Nesse sentido, o jogo
familiar um preparo perfeito para a vida.
A escola pode fornecer, com facilidade, um alvio tremendo para a criana que
vive em famlia. Para crianas pequenas, que brincam a maior parte do tempo,
as brincadeiras da escola no so assim to bsicas, e logo passam a jogos que
desenvolvem habilidades. H aqui uma questo de disciplina gradual, e tudo
isso uma simplificao muito bem-vinda para alguns e muito irritante para
outros. Uma simplificao muito precoce, do tipo que a escola promove
relacionada ao jogo familiar de crianas que vivem em famlia, pode ser vista
como um empobrecimento, pelo menos para aqueles que suportam o jogo fa-

134
miliar e cujas famlias suportam o fato de que as crianas esto brincando dc
famlia.
Em comparao, pode-se ver que filhos nicos solitrios tm tudo a ganhar
indo logo para um grupo de jogo onde, em alguma medida, o brincar pode ter
relaes interpessoais e lealdades cruzadas criativas para a criana.
por esse tipo de razo que no pode haver uma deciso satisfatria que
venha de cima no que diz respeito idade apropriada para as crianas irem
para a escola. Nessas questes delicadas, cada caso um caso, e isso significa
que todos os tipos de proviso que existam na vizinhana deveriam estar
disponveis. Em caso de dvida, o lar da criana onde podem ocorrer as
experincias mais ricas, mas deve-se estar sempre vigilante em relao a uma
criana que, por uma razo ou por outra, no pode ser criativa no jogo
imaginativo se no passar algumas horas longe da famlia.
A educao primria pertence rea na qual a criana at agradece o fato dc
se distrair da elaborao das complexidades que a vida oferece, atravs da
aprendizagem e da adoo de lealdades especficas, e da aceitao de regras e
padres que vm junto com o uniforme escolar. As vezes, essas condies
persistem no perodo da adolescncia, mas ficamos tristes quando as crianas
permitem que isso acontea, no importa quo conveniente seja do ponto de
vista do professor. A adolescncia de todo menino e menina algo que
aguardamos, pois l reaparecem todas as experimentaes e lealdades
cruzadas que surgiram criativamente no jogo familiar, s que desta vez a
excitao no advm apenas dos medos, mas tambm das experincias
libidinais novas e intensas que a puberdade libera.
claro que a famlia tremendamente valiosa para o jovem ou a jovem
adolescente, especialmente quando ele ou ela ficam completamente
aterrorizados a maior parte do tempo, ainda que no mbito da sade, j que
amor intenso produz automaticamente dio intenso. Quando o quadro de
referncias familiares persiste, o adolescente pode atuar sobre seus pais; tal

135
atuao havia sido a substncia do brincar imagjnativo no estgio dos 2 aos 5
anos da vida familiar.
Quer me parecer que freqentemente se pensa a famlia em termos de uma
estrutura mantida pelos pais como um quadro de referncias no qual as
crianas podem viver e crescer. Considera-se a famlia um lugar onde as
crianas descobrem sentimentos de amor e dio, e onde elas podem esperar
simpatia e tolerncia, assim como a exasperao que ocasionam. Mas o que
venho dizendo se relaciona com minha sensao de que a parte desempenhada
por cada criana na funo da famlia, no que diz respeito ao encontro da
criana com a deslealdade, est sendo um pouco subestimada. A famlia leva a
todo tipo de agrupamentos, agrupamentos esses que vo se ampliando at
atingir o tamanho da sociedade local e da sociedade em geral.
Na realidade do mundo em que as crianas talvez precisem viver enquanto
adultos, toda lealdade envolve alguma coisa de natureza oposta, que poderia
ser chamada de deslealdade, e a criana que teve a oportunidade de alcanar
todas essas coisas durante seu crescimento est em melhores condies de
assumir um lugar neste mundo.
Se algum eventualmente retroceder no tempo, perceber que as deslealdades.
como as denomino, so uma caracterstica essencial do viver, e provm do
fato de que se algum tem de ser ele mesmo ser desleal a tudo aquilo que no
for ele mesmo. As mais agressivas e por isso mais perigosas palavras do
mundo so encontradas na afirmao EU SOU. preciso admitir, no entanto,
que s aqueles que alcanaram o estgio de fazer essa afirmao que esto
realmente qualificados para serem membros adultos da sociedade.

136
O aprendizado infantil
Estudo apresentado numa conferncia sobre Evangelismo Familiar sob os
auspcios do Christian Teamwork Institute ofEducation, no Kingswood
Coilege for Further Education, 5 de junho de 1968
Vim fazer esta conferncia na qualidade de ser humano, pediatra, psiquiatra
infantil e psicanalista. Se eu olhar para quarenta anos atrs, percebo uma
mudana de atitude. H quarenta anos seria improvvel que pessoas engajadas
no ensino religioso pudessem esperar uma contribuio positiva de um
psicanalista. Espero que vocs saibam que no fui convidado a comparecer
aqui na qualidade de professor de religio, nem mesmo de cristo, mas sim
como algum com uma longa experincia num campo limitado, um campo
intensamente preocupado com os problemas humanos de crescimento, vida e
plenitude. Seu presidente disse algo a respeito de eu saber mais do que
ningum acerca do comportamento infantil. Ele deve ter lido isso na
contracapa de algum livro! Vocs gostariam que eu contribusse com o
conhecimento de algo mais do que apenas fenmenos superficiais, ou do
comportamento aparente na estrutura total da personalidade. A palavra
plenitude surge nesse momento. H uma categoria de pessoas que estudam o
comportamento infantil e deixam de lado a motivao inconsciente e a relao
entre o comportamento e o conflito dentro da pessoa, e portanto ficam
completamente fora de contato com algum que est ensinando religio
acho que isto o que o presidente de vocs queria dizer: que estou interessado
no desenvolvimento do ser humano, dentro do contexto familiar e social.

137
Tendo sido criado como um metodista wesleyano, julgo ter crescido na prtica
religiosa da Igreja e sempre fiquei muito contente com o fato de que minha
educao religiosa tenha permitido que eu me desenvolvesse em outras
direes. Sei que estou falando para uma audincia esclarecida, para quem
religio no se resume a ir igreja todos os domingos. Eu diria que aquilo que
comumente se denomina religio surge da natureza humana, embora alguns
pensem que a natureza humana foi resgatada da selvageria atravs de uma
revelao que veio de fora da natureza humana.
Uma vez tendo decidido que h alguma contribuio positiva que o saber
psicanaltico pode fazer ao ensino e mesmo prtica da religio, h uma srie
de assuntos de grande importncia que poderemos discutir juntos. Vocs
precisam de milagres nesta poca de observao prxima, objetiva? Vocs
sentem necessidade de apegar-se a uma vida aps a morte? Vocs precisam
localizar o mito entre os cidados de pensamento de segunda categoria? Vocs
precisam continuar roubando a criana, o adolescente ou o adulto de sua
bondade inata, inculcando-lhe moralidade?
Preciso me restringir a um assunto para me manter dentro do horrio e
tambm dentro da rea de minha experincia especfica. Acho que me
convidaram para vir aqui hoje por causa de alguma coisa que andei dizendo a
respeito da capacidade que uma criana tem de acreditar em. Isso deixa em
aberto a questo daquilo que se coloca no final da frase. O que estou fazendo
separar experincia de vida e educao. Na educao, vocs podem transferir
para a criana as crenas que tm significado para vocs mesmos e que
pertencem pequena rea cultural ou religiosa na qual vocs casualmente
nasceram ou a qual aconteceu de vocs escolherem como alternativa
primeira situao. Mas o sucesso de vocs vai depender da capacidade que a
criana tem de crer. O desenvolvimento dessa capacidade no uma questo
de educao, a menos que se amplie o sentido dessa palavra para algo que ela
normalmente no signi-

138
Fica. uma questo de experincia de desenvolvimento do beb e da criana,
no que diz respeito aos cuidados de que eles so alvo. A me tem a ver com
isso, e talvez tambm o pai e os outros que compartilham o ambiente imediato
do beb inicial- mente, no entanto, a me.
Vocs vo perceber que as coisas para mim so sempre uma questo de
crescimento e desenvolvimento. Nunca penso no estado de uma pessoa aqui e
agora a no ser em relao ao meio ambiente e ao crescimento dela desde sua
concepo at a poca do nascimento.
O beb nasce com tendncias herdadas que o impulsionam impetuosamente
para um processo de crescimento. Isso inclui a tendncia em direo
integrao da personalidade, em direo totalidade da personalidade em
corpo e mente, e em direo ao relacionamento objetal, que gradualmente se
torna uma questo de relao interpessoal, medida que a criana comea a
crescer e a notar a existncia de outras pessoas. Tudo isso vem de dentro do
menino ou da menina. Esses processos de crescimento, no entanto, no podem
ocorrer sem um ambiente facilitador, especialmente no incio, quando h uma
condio de dependncia quase absoluta. O ambiente facilitador requer uma
qualidade humana, e no uma perfeio mecnica, de tal modo que a
expresso me satisfatria me parece atender s necessidades de uma
descrio daquilo que a criana precisa, se os processos de crescimento
herdados se tornarem uma realidade no desenvolvimento dessa criana
especfica. No incio, a totalidade do processo de desenvolvimento ocorre
devido a tendncias herdadas tremendamente vitais em direo ao
desenvolvimento integrao, ao crescimento: a coisa que um dia faz a
criana querer andar e assim por diante. Se houver uma proviso ambiental
satisfatria, essas coisas ocorrem com a criana. Porm, se o ambiente
facilitador no for satisfatrio, rompe-se a linha da vida, e as tendncias
herdadas, muito poderosas, no podem levar a criana plenitude pessoal.
Uma me satisfatria comea com um alto grau de adaptao s necessidades
do beb. isto o que significa ser satis-

139
fatria: a tremenda capacidade que as mes normalmente tm de se
devotarem identificao com o beb. Quando a gravidez est chegando ao
fim, e no incio da vida do beb, as mes esto de tal forma identificadas com
o beb que elas praticamente sabem como ele est se sentindo, de tal forma
que podem se adaptar s necessidades dele, e assim tais necessidades sero
satisfeitas. O beb passa ento a ser capaz de dar continuidade a seu
desenvolvimento, que o incio da sade. A me est estabelecendo a base
para a sade mental do beb, e, mais do que a sade, para a plenitude e a
riqueza, com todos os perigos e conflitos que eles acarretam e com todo o
incmodo e a falta de jeito caractersticos do crescimento e do
desenvolvimento.
Assim. a me e tambm o pai. ainda que este no tenha o mesmo
relacionamento fisico no incio capaz de se identificar com o beb sem
ficar ressentida e de se adaptar s necessidades dele. A esmagadora maioria
dos bebs do mundo, nos ltimos milhares de anos, tem tido uma maternagem
satisfatria; se assim no fosse, o mundo estaria mais cheio de loucos do que
de pessoas ss e isso no acontece. Para certas mulheres, essa identificao
feminina com o beb representa uma ameaa; elas ficam com receio de jamais
recuperar sua individualidade, e por causa dessas ansiedades h algumas que
acham dificil, no incio, devotar-se a esse extremo de adaptao.
bvio que as figuras maternas atendem s necessidades instintivas do beb.
Mas esse lado da relao entre pais e filhos foi excessivamente enfatizado nos
primeiros cinqenta anos da literatura psicanaltica. O mundo psicanaltico
levou muito tempo e o pensamento sobre o desenvolvimento infantil tem
sido extremamente influenciado pelos ltimos sessenta anos de pensamento
psicanaltico para observar, por exemplo, a importncia do modo pelo qual
se toma um beb nos braos, e, quando se comea a pensar nisso, percebe-se
seu significado fundamental. Vocs poderiam fazer uma caricatura de algum
fumando um cigarro e segurando um beb pela perna, balanando-o e
colocando-o no banho todo mundo sabe que no

140
disso que um beb necessita. H algumas coisas muito sutis aqui. Tenho
observado e falado com milhares de mes e percebido como elas pegam o
beb, sustentando a cabea e o corpo. Se voc tomar o corpo e a cabea de um
beb nas mos e no pensar que constituem uma unidade, e a tentar apanhar
um leno ou qualquer outra coisa, pronto: a cabea vai para trs e a criana se
divide em duas partes cabea e corpo. A criana comea a chorar e nunca mais
vai se esquecer disso. A coisa terrvel que nada esquecido. E ento a
criana sai pelo mundo sentindo falta de confiana nas coisas. Acho que
certo dizer que crianas pequenas e bebs no se lembram de nada quando
tudo sai bem, mas lembram quando as coisas caminham mal, pois de repente
se lembram de que a continuidade de sua vida foi perturbada, e sua cabea
caiu para trs, ou coisa semelhante, e foram acionadas todas as defesas, e elas
reagiram a isso, e isso um acontecimento muito doloroso, algo de que elas
nunca vo se libertar. E elas tiveram que se haver com isso, e se isso existe no
padro dos cuidados a elas dispensados constri-se uma falta de confiana no
ambiente.
Se as coisas correram bem, as crianas nunca agradecem, pois no tm
conhecimento desse fato. H na famlia uma grande rea de dbito no-
reconhecido, que no dbito algum. Ningum deve coisa alguma, mas
ningum atinge a maturidade estvel quando adulto se algum no tivesse se
encarregado dele ou dela nas etapas iniciais.
Essa questo de segurar e manusear traz baila toda a questo da
confiabilidade humana. Um computador no poderia fazer o tipo de coisa que
tenho mencionado aqui; tem que haver confiabilidade humana (ou seja, na
verdade, inconfiabilidade). Durante o desenvolvimento da adaptao, a grande
adaptao materna ao beb gradualmente diminui. Conseqentemente, o beb
comea a ficar frustrado e irado, e precisa se identificar com a me. Recordo-
me de um beb de trs meses que, ao ser levado ao seio, colocava a mo na
boca da me para aliment-la antes de comear a sugar o seio. Ele era capaz
de ter uma idia daquilo que sua me estava sentindo.

141
A criana pode manter viva a idia de um pai, uma me ou uma bab por
muitos minutos, mas, se a me fica fora durante duas horas, ento a imagem
da me que o beb tem dentro de si esmaece e comea a morrer. Quando a
me volta, ela outra pessoa. dificil manter viva a imagem dentro de si.
Durante mais ou menos dois anos, a criana reage muito mal separao. Aos
dois anos, a criana conhece suficientemente bem seus pais para ser capaz de
se interessar no apenas por um objeto ou uma situao, mas por uma pessoa
real. Aos dois anos, a criana precisa da me, por exemplo, se tiver que ir ao
hospital. Mas o beb sempre necessita da estabilidade ambiental que facilita a
continuidade da experincia pessoal.
Aprendo muito no somente observando crianas e falando com mes, mas
tambm tratando de pessoas j adultas; todos eles se tornam bebs e crianas
durante o tratamento. Tenho que fingir ser mais adulto do que realmente sou
para lidar com isso. Tenho uma paciente que no momento conta com
cinqenta e cinco anos de idade. Ela pode manter viva minha imagem se me
vir trs vezes por semana. Duas vezes aceitvel. Uma vez por semana,
mesmo que eu lhe d uma sesso bem prolongada, no suficiente. A imagem
esmaece. to grande a dor de ver todos os sentimentos e todo o significado
se esvaindo que ela me diz que no vale a pena, que melhor morrer.
Portanto, o padro dc tratamento tem que depender de como se mantm viva a
imagem da figura parental. Quando algum est realizando algo
profissionalmente confivel, no pode evitar de se tornar uma figura parental.
Presumo que todos vocs esto envolvidos em algum tipo de atividade
profissionalmente confivel, e nessa rea limitada vocs se comportam muito
melhor do que em casa, e seus clientes dependem de vocs e comeam a se
apoiar em vocs.
Atos de confiabilidade humana estabelecem uma comunicao muito antes
que o discurso signifique algo o modo como a me olha quando se dirige
criana, o tom e o som de sua voz, tudo isso comunicado muito antes que se
compreenda o discurso.

142
Somos pessoas que acreditam. Estamos aqui nesta ampla sala e ningum est
preocupado com o fato de o teto vir abaixo. Acreditamos no arquiteto.
Acreditamos porque algum nos proporcionou um bom incio. Recebemos
uma comunicao silenciosa, por um certo perodo dc tempo, de que ramos
amados, no sentido de que podamos confiar na proviso ambiental, e portanto
continuamos com nosso crescimento e desenvolvimento.
Uma criana que no experimentou o cuidado pr-verbal, em termos do
segurar e do manuseio confiabilidade humana , uma criana carente.
A nica coisa que pode ser aplicada de modo lgico a uma criana carente o
amor, amor em termos de segurar e manuseio. dificil fazer isso quando a
criana mais velha, mas podemos tentar, como por exemplo quando
fornecemos cuidados domsticos. A dificuldade provm da necessidade que a
criana tem de fazer teste e de ver se esse amor, esse segurar e esse
manuseio pr-verbal agentam a destrutividade ligada ao amor primitivo.
Quando tudo vai bem, a destrutividade fica sublimada em coisas como comer,
chutar, brincar, competir e assim por diante. No entanto, a criana se encontra
justamente neste estgio muito primitivo eis aqui algum para amar , e a
o que se segue a destruio. Se voc sobrevive, ento surge a idia da
destruio. Mas antes de tudo existe a destruio, e se voc comea a amar
uma criana que no foi amada, no sentido pr-verbal, pode ser que voc se
veja em apuros. De repente, voc roubado, as janelas so quebradas, o gato
torturado, entre outras coisas terrveis. E voc sobrevive a tudo isso. Voc vai
ser amado por ter sobrevivido.
Por que ser que, se fico de p aqui e digo que tive um bom comeo, vai
parecer que estou me vangloriando? O que estou dizendo que nada do que
sou capaz meu mesmo; ou foi herdado, ou outra pessoa me capacitou a
chegar onde estou. A razo de isso soar como uma fanfarrice que mc
impossvel, como ser humano, acreditar que no fui eu que escolhi meus
prprios pais. E a eu digo: no fui esperto por ter feito tal escolha? Pode
parecer idiota, mas estamos lidando com a natureza

143
humana, e em questes de crescimento e desenvolvimento humanos
precisamos estar prontos para aceitar paradoxos; possvel conciliar aquilo
que observamos como sendo verdade e aquilo que sentimos. Paradoxos no
existem para serem resolvidos, mas para serem observados. nesse ponto que
comeamos a nos sentir divididos em dois campos. Precisamos observar o que
sentimos, e ao mesmo tempo usamos nosso crebro para elaborar o que isso
que nos provoca sentimentos. Vamos adotar minha sugesto de que a
totalidade da expresso de amor (pr-verbal) em termos de segurar e
manusear tem uma significao vital para cada beb em desenvolvimento.
Ento podemos dizer que. com base no que foi experimentado por um
indivduo, poderamos ensinar, digamos, o conceito de braos eternos.
Podemos usar a palavra Deus e formar um vnculo especfico com a
doutrina e a Igreja crist, mas isso envolve uma srie de passos. O ensinar
aparece aqui como a base da capacidade de crer daquela criana particular. Se,
no caso de o ensino ter ocorrido em bases morais, assumimos uma linha de
tratar certas coisas como pecaminosas, at que ponto podemos ter certeza de
no estar roubando a capacidade de a criana em crescimento chegar, por si
mesma, a um senso pessoal de certo e errado, a partir de seu prprio
desenvolvimento? Pode-se roubar um momento importantssimo das pessoas
quando o sentimento : Sinto um impulso para fazer isso e aquilo, mas
tambm..., e a elas chegam a alguma fase pessoal de desenvolvimento que
poderia ter sido totalmente interrompida se algum dissesse: No v fazer
nada disso, que est errado. Ento, ou eles vo concordar, o que caracteriza
uma desistncia, ou vo desafiar, o que caracteriza uma situao onde
ningum sai ganhando e no h crescimento.
Do meu ponto de vista, o que vocs ensinam s pode ser implantado em
capacidades que j esto presentes na criana, fundadas em experincias
precoces e na continuidade de um segurar confivel, em termos de um
crculo escolar e social cada vez mais amplo.

144
A imaturidade do adolescente

Trabalho apresentado no 21 Encontro Anual da British Student L[ealth


Association, em Newcastle-upon- Tyne, 18 de julho de 1968

Observaes preliminares

Minha abordagem em relao a esse assunto to vasto deriva de minha


experincia especfica. As observaes que eu porventura venha a fazer
moldam-se na frma da atitude psicoterpica. Como psicoterapeuta,
normalmente levo em considerao o seguinte:

o desenvolvimento emocional do indivduo;

o papel da me e dos pais;

a famlia como uma evoluo natural em termos das necessidades infantis;


o papel da escola e de outros grupos vistos como extenses da idia da
famlia e como alvio dos padres familiares
estabelecidos;
o papel especial da famlia em sua relao com as necessidades dos
adolescentes;

a imaturidade do adolescente;

a aquisio gradual da maturidade pelo adolescente;


a aquisio individual da identificao com agrupamentos sociais e com a
sociedade, sem muita perda da espontaneidade individual;

145
a estrutura da sociedade sendo essa palavra usada como um substantivo
coletivo, e a sociedade sendo composta de unidades individuais, maduras ou
no;
a abstrao relativa poltica. economia, filosofia e cultura, vista
como o auge dos processos de crescimento naturais;
o mundo como uma superposio de milhes de padres individuais, um
sobre o outro.
A dinmica um processo de crescimento herdado por todo indivduo. Parte-
se do pressuposto de que houve um ambiente facilitador satisfatrio, como
condio sine qua non para o incio do crescimento e do desenvolvimento
individuais. H genes que determinam padres e tendncias herdadas para o
crescimento e a aquisio de maturidade; no h crescimento emocional, no
entanto, a no ser em relao proviso ambiental, que precisa ser satisfatria.
Pode-se notar que a palavra perfeito no entra nessa frase. A perfeio
pertence s mquinas, e as imperfeies prprias da adaptao humana s
necessidades constituem uma caracterstica essencial do meio ambiente
facilitador.
A idia da dependncia individual bsica em tudo isso; no incio, ela quase
absoluta e vai gradual e ordenadamente sofrendo alteraes: de uma
dependncia relativa caminha para a independncia. Esta no se torna
absoluta, e o indivduo visto como unidade autnoma no , na realidade,
independente do ambiente, ainda que existam maneiras pelas quais o
indivduo maduro possa se sentir livre e independente, ficando feliz por
possuir uma identidade pessoal. A linha precisa entre o eu e o no-eu torna-se
indefinida devido s identificaes cruzadas.
At o momento, enumerei vrias sees de uma enciclopdia da sociedade
humana, em termos de uma ebulio perptua na superficie do caldeiro do
crescimento individual, visto coletivamente e reconhecido como dinmico. A
parte que posso abordar aqui necessariamente limitada, e por isso acho
impor-

146
tante que o que vou dizer seja considerado em relao ao vasto pano de fundo
da humanidade, humanidade que pode ser vista de muitos modos e em
qualquer uma das extremidades de um telescpio.
Sade ou doena?

Uma vez que eu deixe as generalidades de lado e me torne mais especfico,


preciso decidir se incluo isso ou excluo aquilo. Por exemplo: existe a questo
da doena psiquitrica individual. A sociedade inclui todos os seus membros
individuais. A estrutura da sociedade fornecida e mantida pelos seus
membros saudveis do ponto de vista psiquitrico. No entanto, ela precisa
conter os que so doentes a sociedade, por exemplo, contm:
os imaturos (em idade);
os psicopatas (o produto final da privao pessoas que, quando tm
esperana, precisam fazer com que a sociedade reconhea o fato de sua
privao, seja de um objeto bom ou amado, seja de uma estrutura que pudesse
ser confivel para agentar as presses que surgem do movimento
espontneo);
os neurticos (atormentados por motivaes inconscientes e
ambivalncias);
as pessoas de gnio instvel (oscilando entre o suicdio e alguma outra
alternativa, que pode incluir as mais altas realizaes, em termos de
contribuio);
os esquizides (que j tm estabelecido um trabalho para a vida inteira, ou
seja, o estabelecimento deles mesmos, cada um como um indivduo com senso
de identidade e de se sentir real);
os esquizofrnicos (que, ao menos durante os surtos, no podem se sentir
reais e no mnimo podem realizar algo na base de viver por procurao).

147
A esses, temos que acrescentar a categoria mais incmoda
que inclui muitas pessoas que se colocam em posies de autoridade ou
responsabilidade , ou seja, os paranides: aqueles que so dominados por um
sistema de pensamento. Esse sistema deve ser constantemente exibido para
explicar alguma coisa, sendo a alternativa (para o indivduo que tem essa
doena) uma aguda confuso de idias, uma sensao de caos e a perda de
qualquer previsibilidade.
Em toda descrio de doena psiquitrica, ocorre uma superposio. As
pessoas no se encaixam direitinho em grupos de doenas. E por isso que
mdicos e cirurgies sentem tanta dificuldade em entender a psiquiatria. Eles
dizem: Vocs tm a doena e ns temos (ou vamos ter, em um ou dois anos)
a cura. Nenhum rtulo psiquitrico se enquadra nesse caso; menos ainda o
rtulo de normal ou saudvel.
Poderamos olhar a sociedade em termos da doena e considerar o fato de que
seus membros doentes, de um modo ou de outro, exigem ateno; podemos
observar como a sociedade se torna colorida pelos agrupamentos de doenas
que comeam nos indivduos; ou, ainda, podemos examinar o modo pelo qual
as famlias e as unidades sociais podem produzir indivduos psiquiatricamente
saudveis, exceto quando elas, justamente as unidades a que eles pertencem,
num certo momento os distorcem ou tornam incapazes.
No optei por olhar a sociedade dessa forma. Optei por olhar para a sociedade
em termos de sua sade, ou seja, do crescimento e perptuo rejuvenescimento
que emana naturalmente da sade de seus membros saudveis do ponto de
vista psiquitrico. Digo isso mesmo sabendo que s vezes a proporo de
membros no-saudveis psiquiatricamente num grupo pode ser muito alta, de
tal modo que os elementos saudveis, ainda que em conjunto, no podem
venc-los. A, ento, a prpria unidade social torna-se um caso psiquitrico.
Pretendo conseqentemente observar a sociedade como se ela fosse composta
de pessoas psiquiatricamente saudveis. Mesmo assim, a sociedade j tem
problemas suficientes. E como!

148
Pode-se notar que no usei a palavra normal. Essa palavra est muito
vinculada ao pensamento fcil. Acredito, no entanto, que a sade psiquitrica
existe. Isso significa que me sinto justificado por estudar a sociedade (como
outros j fizeram) em termos do crescimento individual em direo plenitude
pessoal. Adoto o seguinte axioma: j que no existe nenhuma sociedade que
no seja formada, mantida e continuamente reconstruda seno por indivduos,
no h plenitude pessoal sem sociedade, e no h sociedade fora dos processos
de crescimento coletivo dos indivduos que a compem. Precisamos aprender
a parar de procurar pelo cidado do mundo e nos contentarmos em achar, aqui
e ali, pessoas cuja unidade social se estende para alm da verso local de
sociedade, ou alm do nacionalismo, ou alm dos limites de uma seita
religiosa. Na verdade, precisamos aceitar o fato de que pessoas
psiquiatricamente saudveis dependem, para serem saudveis e para sua
plenitude pessoal, do fato de serem leais a uma rea limitada da sociedade;
talvez ao clube de bocha local. E por que no? S se procurarmos Gilbert
Murray* por toda parte que fracassaremos.
Tese principal
Uma confirmao de minha tese me conduz de imediato s tremendas
mudanas que ocorreram nos ltimos cinqenta anos no que diz respeito
importncia da maternagem satisfatria. Isso inclui os pais, mas eles devem
me permitir o uso da palavra maternal para descrever a atitude global em
relao aos bebs e o cuidado a eles dispensado. O termo paternal tem,
necessariamente, de chegar um pouco depois do termo maternal.
Gradualmente, o pai torna-se um fator significativo enquanto homem. Depois
vem a famlia, cuja base a unio de
149
pais e mes, compartilhando a responsabilidade por aquilo que fizeram juntos,
aquilo que chamamos de um novo ser humano
um beb.
Deixem-me mencionar a proviso maternal. Hoje sabemos que importante o
modo pelo qual se promove o segurar e o manuseio do beb, que
importante quem est cuidando do beb se de fato a me ou outra pessoa.
Em nossa teoria a respeito dos cuidados com a criana, a continuidade do
cuidado tornou-se uma caracterstica central do conceito de ambiente
facilitador. Percebemos que unicamente pela continuidade da proviso
ambiental que o novo beb em estado de dependncia pode ter uma
continuidade em sua linha de vida, e no um padro de reao ao imprevisvel
e ao repetitivo.
Refiro-me aqui ao trabalho de Bowlby: a reao da criana de dois anos de
idade ausncia da me (mesmo que temporria), caso se prolongue alm da
capacidade de o beb manter viva sua imagem. Seu trabalho, ainda que precise
ser explorado mais a fundo, obteve aceitao geral2. A idia que subjaz a tal
estudo se estende questo da continuidade dos cuidados; remonta ao incio
da vida pessoal do beb, antes mesmo que ele perceba objetivamente a me
por inteiro, como pessoa.
Uma outra caracterstica: na qualidade de psiquiatras de crianas, no estamos
apenas preocupados com a sade. Gostaria que isso valesse para toda a
psiquiatria. Estamos preocupados com a riqueza da felicidade que se
desenvolve na sade e que no se desenvolve na doena psiquitrica, mesmo
quando os genes poderiam levar a criana em direo plenitude.
t. Olhemos para os cortios e para a pobreza no somente com horror, mas
tambm atentando para a possibilidade de que, para um beb ou uma criana,
um cortio pode ser mais seguro
150
e melhor como ambiente facilitador do que uma famlia com uma casa
bonita, onde no existem as perseguies comuns3. Tambm podemos sentir
que vale a pena levar em conta as diferenas essenciais entre os grupos sociais
em termos de padres e costumes. Tome-se, por exemplo, a prtica de
enfaixar os nens, em contraste com a permisso de que a criana explore e
chute, aceita quase que totalmente na sociedade tal como a conhecemos na
Inglaterra. Qual a atitude local em relao chupeta, a chupar o dedo e aos
exerccios auto-erticos? Como que as pessoas reagem s incontinncias
naturais dos primeiros meses de vida e sua relao com a continncia? E
assim por diante. A fase de Truby King ainda est em processo de reabilitao
pelos adultos que tentam dar a seus bebs o direito de descobrir uma
moralidade pessoal, e podemos considerar isso como uma reao
doutrinao que vai ao extremo da permissividade total. Deve ficar claro que
as diferenas entre os cidados brancos e negros, nos Estados Unidos, no so
tanto uma questo de cor da pele, mas de alimentao ao seio. E incalculvel a
inveja da populao branca alimentada em mamadeira em relao aos negros,
que so, em sua maioria, acredito, alimentados ao seio.
Pode-se notar que estou preocupado com a motivao inconsciente, algo que
no um conceito inteiramente popular. Os dados de que necessito no podem
vir de um formulrio de computador. No se pode programar computadores
para que forneam motivos que so inconscientes nos indivduos que so as
cobaias da investigao. por isso que pessoas que passaram a vida fazendo
psicanlise devem gritar em favor da sanidade, contra a crena insana em
fenmenos superficiais que caracterizam as investigaes computadorizadas
dos seres humanos.
Mais confuso Outra fonte de confuso o pressuposto fcil de que, se pais
e mes criarem bem seus bebs e crianas,
151
haver menos problemas. Longe disso! Isso fundamental para o meu tema,
pois implica que, quando olhamos para a adolescncia, onde os xitos e as
falhas dos cuidados ao beb e criana vm baila, alguns dos problemas que
enfrentamos na atualidade tm relao com os elementos positivos da
moderna educao de filhos e das atitudes modernas referentes aos direitos do
indivduo.
Se voc fizer tudo o que pode para promover o crescimento pessoal de seus
filhos, vai ter de ser capaz de lidar com resultados incrveis. Se seus filhos
acabarem se encontrando, no vo se contentar seno em se encontrar em sua
totalidade, e isso vai incluir a agresso e os elementos destrutivos em si
prprios, assim como os elementos que podem ser rotulados como amor. Vai
ser longa a luta que vocs tero de enfrentar.
Com alguns de seus filhos, vocs tero sorte se o que lhes ministraram
rapidamente capacit-los a usar smbolos, a brincar, a sonhar, a serem
criativos de modo satisfatrio, embora, mesmo assim, o caminho at chegar a
esse ponto possa estar cheio de pedras. E, seja l como for, vocs vo cometer
erros, e esses erros sero vistos e sentidos como desastrosos, e seus filhos
tentaro fazer com que vocs se sintam responsveis pelos reveses mesmo
quando vocs no forem responsveis. Eles simplesmente dizem: No pedi
para nascer.
A recompensa de vocs vem na riqueza que vai aparecendo gradualmente no
potencial que cada menino ou menina tem. Se voc tiver xito, precisa estar
preparado para ficar enciumado de seus filhos, que esto tendo melhores
oportunidades de desenvolvimento pessoal que as que voc teve. Voc vai se
sentir recompensado se algum dia sua filha pedir que voc cuide do beb dela,
numa indicao de que ela acha que voc capaz de fazer isso de modo
satisfatrio, ou se de alguma maneira seu filho quiser ser igual a voc, ou se
apaixonar por uma garota que voc mesmo teria apreciado, se fosse mais
jovem. As recompensas chegam indiretamente. claro que voc sabe que no
receber agradecimentos.

152
Vou passar agora a recolocar essas questes conforme elas afetam a tarefa dos
pais quando as crianas esto na puberdade, ou vivendo as angstias da
adolescncia.
Ainda que muita coisa esteja se publicando sobre os problemas individuais e
sociais que apareceram nesta dcada, onde quer que os adolescentes estejam
livres para se expressar, pode haver espao para comentrios pessoais sobre o
contedo das fantasias adolescentes.
Quando chega a adolescncia, meninos e meninas emergem de modo irregular
e desajeitado da infncia e da dependncia, em direo ao estado de adultos.
Crescer no depende apenas de tendncias herdadas; tambm uma questo
de entrelaamento complexo com o ambiente facilitador. Se a famlia ainda
puder ser utilizada, ser utilizada em larga medida. Se a famlia no estiver
mais disposio, nem que seja para ser posta de lado (uso negativo), ento
necessrio prover pequenas unidades sociais para conter o processo de
crescimento do adolescente. Na puberdade, reaparecem os mesmos problemas
que estiveram presentes nos primeiros estgios, quando as crianas eram
bebs ou criancinhas relativamente inofensivas. Vale notar que no por ter
procedido bem no incio, ou ainda por estar procedendo da mesma maneira
agora, que voc vai contar com um funcionamento tranqilo da mquina. Na
verdade, voc pode esperar problemas. Certos problemas so inerentes a esses
estgios posteriores.
E muito til comparar idias da adolescncia com as da infancia. Se o que
existe na fantasia do crescimento primitivo morte, ento na fantasia
adolescente existe assassinato. Mesmo quando o crescimento no perodo da
puberdade continua sem maiores crises, a pessoa pode precisar lidar com
problemas graves, pois crescer significa tomar o lugar dos pais. E realmente
ofaz. Na fantasia inconsciente, a agressividade inerente ao crescer. E a
criana no tem mais o tamanho de uma criana.

153
Acredito que seja tanto til como legtimo analisarmos o jogo Eu sou o Rei
do Castelo. Esse jogo diz respeito ao elemento masculino em meninos e
meninas (o tema tambm poderia ser colocado em termos do elemento
feminino em meninas e meninos, mas no posso fazer isso aqui). Esse um
jogo do incio do perodo de latncia, e na puberdade transforma-se numa
situao de vida.
Eu sou o Rei do Castelo a afirmao de um estado pessoal. uma
aquisio que corresponde ao crescimento emocional do indivduo. uma
posio que implica a morte de todos os rivais ou a instalao da dominncia.
As seguintes palavras demonstram o ataque esperado: Voc um sujeitinho
nojento (ou Desce da, seu sujeitinho nojento). Nomeie seu rival e sabers
quem s. E logo o patife sem-vergonha nocauteia o Rei e torna-se Rei. Os
Opies referem-se a esse verso. Dizem que o jogo antiqssimo, e que
Horcio (20 a.C.) registra as seguintes palavras das crianas:
Rex erit qui recte faciet;
Qui non facient, non erit.4
No achamos que a natureza humana tenha se alterado. Mas precisamos
considerar aquilo que eterno no efmero. Precisamos traduzir esse jogo
infantil para a linguagem da motivao inconsciente da adolescncia e da
sociedade. Se a criana est se tornando adulta, s custas do corpo morto de
um adulto que essa mudana conseguida (suponho que o leitor sabe que
estou me referindo fantasia inconsciente, ao material que subjaz ao brincar).
claro que meninos e meninas podem dar um jeito de atravessar essa fase por
meio de uma srie de acordos com os pais e sem necessariamente manifestar
rebelio em casa. No entanto, prudente lembrar que a rebelio pertence
154
liberdade que vocs deram a seus filhos, quando os criaram de modo a que
eles existissem por si prprios. Poder-se-ia dizer, em alguns momentos: Voc
semeou um beb e colheu uma bomba. A rigor, isso sempre verdade, mas
nem sempre aparece assim.
Nas fantasias inconscientes como um todo, referentes ao crescimento durante
a puberdade e na adolescncia, existe a morte de algum. Boa parte delas pode
ser enfrentada atravs do jogo, de deslocamentos e a partir de identificaes
cruzadas; na psicoterapia do adolescente (falo como psicoterapeuta), no
entanto, encontra-se a morte e o triunfo pessoal como algo inerente ao
processo de maturao e aquisio do nvel adulto. Isso torna as coisas dificeis
para pais e tutores. Vocs podem ter certeza de que a situao dificil tambm
para os prprios adolescentes, que chegam com timidez ao assassinato e ao
triunfo relacionados maturao, nessa fase crucial. Pode ser que o tema
inconsciente se torne manifesto atravs de um impulso suicida, ou mesmo do
suicdio em si. Os pais no podem fazer muita coisa; o melhor que tm a fazer
sobreviver, sobreviver inatos, sem mudar de cor, sem negar qualquer
princpio importante. Isso no quer dizer que eles mesmos no possam
crescer.
H uma certa taxa de mortalidade na adolescncia, e uma certa taxa de
maturidade em termos de sexo e casamento; talvez eles se tornem pais como
os prprios pais. Mas, em algum lugar, subjaz uma luta de vida ou morte. Isso
tem que acontecer. A situao perde em muito sua riqueza caso se tenha xito
em evitar com facilidade o embate dc armas.
Isto me conduz ao ponto principal: o dificil aspecto da imaturidade do
adolescente. Adultos maduros precisam saber disso e precisam acreditar em
sua prpria maturidade como nunca.
Pode-se perceber que dificil dizer essas coisas sem que haja mal-
entendidos,j que podem muito facilmente soar como conversa vulgar sobre
imaturidade. S que no essa a inteno.
Uma criana de qualquer idade (digamos, seis anos) pode de repente sentir
necessidade de se tornar responsvel, talvez

155
devido morte de um dos pais ou ao rompimento da famlia. Uma criana
assim pode ficar prematuramente velha e perder a espontaneidade, os jogos e
o impulso criativo despreocupado. Um adolescente pode se encontrar nessa
posio com muita freqncia: se v de repente diante do voto ou da
responsabilidade dc terminar uma faculdade. claro que, se as circunstncias
se alterarem (por exemplo, voc fica doente, ou morre, ou est com
dificuldades financeiras), ento no pode evitar que surja o convite ao menino
ou menina para que se torne um agente responsvel antes do tempo; talvez
os irmos mais novos tenham que receber cuidados ou educao, ou pode
haver uma necessidade absoluta de dinheiro para sobreviver. diferente, no
entanto, quando, como fruto de uma poltica deliberada, os adultos transferem
responsabilidades; realmente, tal ato pod representar uma espcie de abandono
num momento crtico. Em termos do jogo, ou do jogo da vida, voc abdica
justamente quando o adolescente vai te matar. Algum fica feliz? Sem dvida,
o adolescente no fica; e ele que agora se tornou o establishment. Toda
atividade imaginativa, todo impulso de imaturidade se perdem. A rebelio no
faz mais sentido, e o adolescente que ganha o jogo muito depressa logo
apanhado em sua prpria armadilha; tem que se tornar ditador, tem que ficar
aguardando ser assassinado ser morto no por uma nova gerao de seus
prprios filhos, mas por irmos. Naturalmente, ele procura control-los.
Essa uma das muitas situaes em que a sociedade ignora a motivao
inconsciente, colocando-se em risco. Com certeza o material dirio do
trabalho do psicoterapeuta poderia ser um pouco utilizado pelos socilogos e
polticos, assim como por pessoas comuns que sejam adultas ou seja,
adultas em sua limitada esfera de influncia, mesmo que nem sempre o sejam
na vida privada.
Estou afirmando (dogmaticamente, em funo da brevidade) que o
adolescente imaturo. A imaturidade um elemento essencial da sade
durante a adolescncia. S existe uma cura

156
para a imaturidade a passagem do tempo e o crescimento para a maturidade
que o tempo pode trazer. No fim, essas duas coisas resultam na emergncia de
uma pessoa adulta. No se pode apressar nem retardar esse processo, ainda
que ele possa ser interrompido ou destrudo, ou degenerar em doena
psiquitrica.
Penso numa garota que se manteve em contato comigo atravs da
adolescncia. Ela no estava em tratamento. Aos quatorze anos, revelava
tendncias suicidas. Todos os estgios que atravessou foram marcados por
poemas. Eis aqui um, bem curto, da poca em que ela estava comeando a
emergir dessa tendncia:
Ifonce youre hurt withdraw your hand
Vow not to speak those words;
And then beware or loving unaware
Youll find your hand outstretched again.*
Portanto, ela no est apenas passando de uma fase suicida para outra; no final
s vezes h uma pitada de esperana. Hoje, aos vinte e trs anos, essa jovem
fundou seu prprio lar, descobriu os primrdios de um lugar na sociedade e
tornou-se capaz de depender de seu parceiro. Ela no somente ama seu lar e
seu filho, mas tambm foi capaz de integrar aquela tristeza, ao descobrir seu
caminho, e de encontrar uma nova maneira de se reconciliar com seus pais,
sem perder a prpria identidade. A passagem do tempo fez isso tudo.
Penso num menino que no conseguia se ajustar s restries de uma escola
bastante razovel. Fugiu para o mar, evitando assim ser expulso. Durante
alguns anos, exerceu considerveis presses sobre sua me, mas ela assumiu a
responsabilidade em relao a ele. Depois de certo tempo, voltou e entrou na
universidade, onde se saiu muito bem pelo fato de conhecer
157
lnguas de que ningum jamais ouvira falar. Passou por vrios empregos antes
de se fixar numa carreira. Acredito que ele tenha se casado, mas no tenho a
inteno de dizer que o casamento seja a soluo total embora o casamento
freqentemente indique o incio de uma socializao. Essas duas histrias so
comuns e, ao mesmo tempo, extraordinrias.
A imaturidade uma parte preciosa da adolescncia. Ela contm as
caractersticas mais fascinantes do pensamento criativo, sentimentos novos e
desconhecidos, idias para um modo de vida diferente. A sociedade precisa
ser chacoalhada pelas aspiraes de seus membros no-responsveis. Se os
adultos abdicam, os adolescentes tornam-se adultos prematuramente, mas
atravs de um processo falso. Um conselho sociedade. para o bem dos
adolescentes e de sua imaturidade: no permitir que eles queimem etapas e
adquiram uma falsa maturidade atravs da transferncia de responsabilidades
que no so deles, ainda que eles lutem por elas.
Com a garantia de que os adultos no vo abdicar, certamente podemos
considerar o mpeto dos adolescentes para se encontrar e determinar seu
prprio destino como a coisa mais excitante que podemos ver no mundo que
nos rodeia. A idia adolescente de uma sociedade ideal estimulante e
excitante, mas o problema que a adolescncia imatura e irresponsvel. Esse
aspecto, o mais sagrado de toda a adolescncia, dura apenas alguns anos, e
uma caracterstica que precisa ser perdida medida que se alcana a
maturidade.
Estou sempre lembrando a mim mesmo: a sociedade que carrega,
perpetuamente, esse estado de adolescncia, e no o rapaz ou a moa que,
infelizmente, se transformam em adultos em poucos anos e se identificam
muito precocemente com algum tipo de estrutura onde novos bebs novas
crianas e novos adolescentes podem ficar livres para ter vises, sonhos e
novos planos para o mundo.
O triunfo diz respeito a essa aquisio de maturidade atravs do processo de
crescimento. O triunfo no tem relao com

158
a falsa maturidade, baseada na personificao fcil de um papel adulto. Fatos
terrveis se encerram nessa afirmao.
A natureza da imaturidade
necessrio considerar por um momento a natureza da imaturidade. No
podemos esperar que o adolescente esteja cnscio de sua prpria imaturidade,
ou que conhea as caractersticas da imaturidade. Nem necessrio que ele as
entenda. O que importa que os desafios da adolescncia sejam enfrentados.
Quem deve enfrent-los?
Confesso que me sinto ultrajando o assunto ao falar sobre ele. Quanto mais
fcil a verbalizao, menos efeito se obtm. Imagine algum dizendo a
adolescentes: A parte mais excitante de vocs sua imaturidade. Isso seria
um exemplo grosseiro de como no enfrentar o desafio adolescente. Pode ser
que a frase enfrentar o desafio represente um retorno sanidade, pois o
entendimento foi substitudo pelo confronto. Usa-se aqui a palavra
confronto para indicar um adulto que se mantm firme e reivindica o direito
de ter um ponto de vista pessoal, algum que pode ter o apoio de outros
adultos.
O potencial na adolescncia Observemos que tipo de coisa os adolescentes
no conseguiram.
As mudanas da puberdade ocorrem em idades diversas, mesmo em crianas
saudveis. Os rapazes e as moas nada podem fazer alm de esperar por elas.
Tal espera impe uma presso considervel sobre todos, especialmente sobre
aqueles cujo desenvolvimento mais tardio. Estes podem acabar imitando os
que se desenvolveram mais cedo, situao que conduz a um falsa maturao,
cuja base a identificao, e no o processo inato de crescimento. De
qualquer maneira, a mudana sexual no a nica. H uma mudana em
direo ao crescimento fisico e aquisio de fora real; portanto, h um
perigo

159
real que d novo significado violncia. Junto com a fora vem a esperteza e
o conhecimento prtico.
E s com o passar do tempo e com a experincia de vida que o menino e a
menina podem aceitar a responsabilidade por tudo o que ocorre no mundo da
fantasia pessoal. Enquanto isso, h uma suscetibilidade extrema agresso,
que se manifesta na forma de suicdio; ou ento a agresso se transforma
numa busca por perseguio, que uma tentativa de sair da loucura de um
sistema persecutrio delirante. Onde a perseguio esperada delirantemente,
h o risco de que ela seja provocada, numa tentativa de evaso da loucura e do
delrio. Um jovem (ou uma jovem) psiquiatricamente doente, com um delrio
bem estruturado, pode inflamar um sistema de pensamento grupal e levar a
episdios que se baseiam em perseguio provocada. Uma vez alcanada a
deliciosa simplificao de uma posio persecutria, a lgica no tem mais
validade.
No entanto, a presso mais dificil de todas a que se refere fantasia sexual
inconsciente e rivalidade associada escolha objetal.
O adolescente, ou o menino ou a menina que ainda esto em processo de
crescimento, ainda no pode assumir responsabilidade pela crueldade, pelo
sofrimento, pelos homicdios e assassinatos que o panorama mundial oferece.
Isso poupa o indivduo que se encontra nesse estgio de uma reao extrema
contra a agresso pessoal latente, ou seja, o suicdio (uma aceitao patolgica
da responsabilidade por todo o mal que existe ou poder ser imaginado). Parece
que o sentimento de culpa latente que existe no adolescente terrvel. Gastam-
se anos para o desenvolvimento, no indivduo, da capacidade de descobrir, no
self o equilbrio entre o bem e o mal, e entre o dio e a destruio que
acompanham o amor dentro do self Nesse sentido, a maturidade corresponde
vida posterior, e no se pode esperar que o adolescente enxergue alm do
estgio seguinte, o perodo em torno dos vinte anos.
s vezes se assume que meninos e meninas que, como se diz, pulam de cama
em cama e que mantm relaes sexuais

160
(e talvez tenham uma gravidez ou duas) alcanaram a maturidade sexual. Eles
mesmos sabem que isso no verdade, e comeam a desprezar o sexo como
tal. fcil demais. A maturidade sexual tem que incluir toda a fantasia sexual
inconsciente, e o indivduo, em ltima anlise, precisa ser capaz de aceitar
tudo o que aparece na mente junto com a escolha objetal, a conscincia
objetal, a satisfao sexual e o entrelaamento sexual. E h tambm o
sentimento de culpa, que apropriado em termos da fantasia inconsciente
como um todo.
Construo, reparao, restituio O adolescente ainda no pode conhecer
a satisfao proveniente da participao num projeto que precisa incluir a
caracterstica da confiana. O adolescente no pode avaliar o quanto o
trabalho diminui o sentimento pessoal de culpa (que se refere a impulsos
agressivos inconscientes, intimamente vinculados ao relacionamento objetal e
ao amor), em funo de sua contribuio social, e assim ajuda a diminuir o
medo interno, alm do grau de impulso suicida e a propenso a acidentes.
Idealismo Pode-se dizer que uma das caractersticas excitantes dos
adolescentes seu idealismo. Eles ainda no se familiarizaram com a
desiluso, e o corolrio disso que esto livres para construir planos ideais.
Por exemplo: estudantes de arte podem ver que possvel ensinar bem arte, e
portanto reivindicam que se ensine arte corretamente. E por que no? E que
eles no levam em conta que existem poucas pessoas que podem ensinar arte
direito. Ou ento eles vem que as instalaes fisicas so inadequadas, exguas
e poderiam ser melhoradas, e ento gritam. Os outros que encontrem dinheiro
para isso. Pois bem, dizem, abandonem os programas de armamentos e
utilizem o dinheiro na construo de uma nova universidade. No cabe ao
adolescente ter uma viso a longo prazo, prpria daqueles que atravessaram
vrias dcadas e esto comeando a ficar velhos.

161
Tudo isso absurdamente simplificado. Omite a importncia primordial da
amizade. Omite uma defesa da posio daqueles que vivem sem casamento ou
cujo casamento adiado. E deixa de lado o problema da bissexualidade, que
acaba se resolvendo, embora nunca de modo completo, em termos de escolha
e constncia objetal. Tambm considerado ponto pacfico grande parte do
que se refere teoria do brincar criativo. Alm disso, existe a herana cultural;
no se pode esperar que, na adolescncia, o menino ou a menina mdios
tenham mais do que uma vaga idia da herana cultural do homem; as pessoas
tm que trabalhar duro s para saber que ela existe. Aos sessenta anos, aqueles
que hoje so rapazes e moas vo ficar sem flego, tentando recuperar o
tempo perdido na perseguio das riquezas da civilizao e de seus
subprodutos acumulados.
O principal que a adolescncia mais do que a puberdade fisica, ainda que
esteja muito baseada nela. Adolescncia implica crescimento, e esse
crescimento leva tempo. Ainda que ocorra crescimento, a responsabilidade
dever das figuras parentais. Se elas abdicam, os adolescentes so obrigados a
um salto para a falsa maturidade, perdendo sua maior riqueza: a liberdade de
ter idias e agir por impulso.
Sumrio

Resumindo, excitante que a adolescncia seja participante e tenha voz ativa,


mas o esforo que o adolescente faz para se sentir acima de todas as
necessidades do mundo precisa ser enfrentado; necessrio que se lheS
fornea realidade, por meio de um ato de confronto. Esse confronto tem que
ser pessoal. Os adultos so necessrios para que os adolescentes tenham vida e
vivacidade. A confrontao refere-se conteno que no retaliadora, que
no contm vingana, mas que tem fora prpria. salutar lembrar que o
estudante turbulento e sua manifestao podem ser, em parte, produto de uma
atitude

162
que temos orgulho de ter conseguido atravs dos cuidados dispensados ao
beb e criana. Deixe que o jovem altere a sociedade e ensine o adulto a ver
o mundo de modo totalmente novo; mas, se houver desafio por parte do
menino ou da menina em crescimento, deixe que um adulto enfrente o desafio.
E ele no vai ser necessariamente agradvel.
Na fantasia inconsciente, essas so questes de vida ou morte.

163
Terceira Parte
Reflexes sobre a sociedade

O pensar e o inconsciente
Artigo escrito para o Liberal Magazine, maro de 1945
Em minha mente, o Partido Liberal est vinculado ao uso do crebro e
tentativa de pensar nas coisas; com toda certeza por isso mesmo que ele
tende a atrair aqueles cujo trabalho envolve familiaridade com a cincia pura.
natural que os cientistas desejem transportar para a poltica algo de sua
prpria disciplina. Ocorre, no entanto, que nos assuntos humanos o
pensamento no passa de um delrio, a menos que se leve em conta o
inconsciente. Refiro-me aos dois significados da palavra, ou seja,
inconsciente significando algo profundo e no facilmente disponvel, e
tambm significando algo reprimido, ou mantido no-disponvel, pela dor
referente aceitao de que ele faz parte do self
Os sentimentos inconscientes governam os corpos das pessoas em momentos
crticos, e quem pode decidir se isso bom ou mau? apenas um fato, que
deve ser levado em conta o tempo todo por polticos racionais para se
evitarem choques desagradveis. Na realidade, homens e mulheres que
pensam s podem se libertar com segurana no campo do planejamento, se se
instrurem nessa questo do entendimento verdadeiro dos sentimentos
inconscientes.
Os polticos esto, como os artistas, acostumados a escavar nas profundezas
de modo intuitivo, descobrindo e trazendo

167
luz os fenmenos terrveis e maravilhosos que dizem respeito natureza
humana. Contudo, o mtodo intuitivo tem suas falhas; uma das maiores que
impossvel esperar que as pessoas intuitivas possam falar sobre as coisas que
cQnhecem com tanta facilidade. Acho que sempre vamos preferir ouvir os
pensadores falarem sobre o que esto pensando do que as pessoas intuitivas
falarem sobre o que sabem. No entanto, no momento de planejarmos nossa
vida, que Deus nos ajude se os pensa- dores assumirem tal encargo. Em
primeiro lugar, eles, no final das contas, raramente acreditam na importncia
do inconsciente, e em segundo, mesmo que acreditem, a compreenso que o
homem possui da natureza humana ainda no to completa que nos capacite
a substituir totalmente os sentimentos pelo pensamento. O perigo que os
pensadores fazem planos que parecem maravilhosos. Cada falha manejada,
medida que aparece, com mais uma brilhante demonstrao de raciocnio, e no
final um pequeno detalhe que foi deixado de lado, por exemplo, a COBIA,
desaloja a obra-prima da construo racional. O resultado uma nova vitria
da irracionalidade, com sua conseqncia: um incremento na desconfiana que
o pblico tem da lgica.
Em minha viso pessoal, a economia, do modo como ela cresceu e nos tem
sido apresentada na Inglaterra nos ltimos vinte anos, constitui um triste
exemplo dessa questo. Pois, em termos de um pensamento claro em relao a
um assunto de complexidade quase que infinita, os economistas so
imbatveis. E o pensamento foi necessrio. No entanto, para algum cujo
trabalho o mantm o tempo todo em contato com o inconsciente, a economia
muitas vezes parece uma cincia da Cobia, na qual toda e qualquer meno
Cobia banida. Escrevo cobia com letra maiscula porque me refiro a algo
alm do que aquilo que faz com que as crianas apanhem. Estou me referindo
Cobia, o impulso amoroso primitivo, a coisa que todos temos terror de
admitir como nossa, mas que bsica em nossa natureza, sem a qual nada
podemos fazer, a

168
menos que desistamos de nossa aspirao sade fisica e mental. Minha
sugesto para uma economia saudvel que ela reconhea tanto a existncia
quanto o valor (assim como o perigo) da Cobia pessoal e coletiva, e tente
fazer bom uso dela. A economia mals, por outro lado, tem a pretenso de que
a Cobia s existe em certos indivduos patolgicos, ou gangues de indivduos
desse tipo, e presume que tais indivduos possam ser exterminados ou
trancafiados; essa economia se constri a partir de tal postulado. Se essa
suposio falsa, muito da economia astuciosa apenas astuciosa; ou seja,
muito divertida de ler, mas perigosa como alicerce de um planejamento.
O inconsciente pode ser um incmodo terrvel para os pensadores, do mesmo
modo que o amor para os bispos.

169
O preo de desconsiderar a pesquisa
psicanaltica
Palestra proferda na Conferncia Anual da National
Association for Mental Health, intitulada O preo da sade mental , no
Assembly Hail, Church House, Westminster, 25 de fevereiro de 1965
Para termos uma idia do preo que pagamos por negligenciar os achados da
pesquisa psicanaltica, precisamos nos indagar primeiro sobre a natureza da
pesquisa psicanaltica. Ser que justamente aqui a cincia se divide em
pesquisas aceitveis e pesquisas que dizem respeito ao inconsciente? Uma
considerao importante precisa ser feita: no se deve esperar que o pblico
em geral esteja interessado em motivaes inconscientes.
Pode-se dizer que existem dois caminhos para a verdade:
o potico e o cientfico. Os dados de pesquisa se relacionam com
a abordagem cientifica. A pesquisa cientfica, que pode ser um
trabalho imaginoso e criativo, est atrelada a um objeto limitado,
ao resultado do experimento e predio.
O vnculo entre a verdade potica e a verdade cientfica se encontra, com
certeza, nas pessoas em mim e em voc. O poeta que h em mim alcana a
verdade num lampejo, e o cientista que h em mim busca uma faceta da
verdade; o cientista alcana o objetivo imediato e, na medida em que o faz,
apresenta-se um novo objetivo.
A verdade potica tem certas vantagens. Para o indivduo, a verdade potica
oferece satisfaes profundas, e na nova expresso de uma velha verdade
existe a possibilidade de uma nova experincia criativa, em termos da beleza.
muito dificil, no

171
entanto, usar a verdade potica. Trata-se de uma questo de sentimentos, e
nem todos sentem a mesma coisa em relao a um determinado problema.
Atravs da verdade cientfica, que tem um objetivo limitado, esperamos fazer
com que pessoas que usam a mente e podem ser influenciadas por
consideraes intelectuais cheguem a um acordo em certas reas. Na poesia,
algo verdadeiro se cristaliza; para planejar nossa vida, precisamos da cincia.
S que a cincia se equivoca no problema da natureza humana, e tende a
perder de vista o ser humano como um todo.
Eu estava pensando nisso enquanto olhava pela TV o funeral de Sir Winston
Churchill. O que me deixou exausto, enquanto eu l me encontrava,
comodamente sentado, foi o peso do caixo e a presso suportados em nome
de todos ns por aqueles oito carregadores. O fardo da cerimnia repousava
nos ombros daqueles homens, que haviam sido ornamentados de modo
apropriado. A TV nos relatou histrias ntimas a respeito do quase colapso de
um ou outro carregador, e correu um boato de que o caixo, revestido de
chumbo, pesava meia tonelada, depois reduzida para um quarto.
Bem, eu conheci um inventor, um homem que fazia cincia aplicada: ele teve
uma idia. Inventou um caixo muito leve e tentou coloc-lo no mercado. Se
esse homem tivesse consultado uma dzia de psicanalistas, descobriria que
todos concordariam em dizer que o peso sustentado pelos carregadores o
peso da culpa inconsciente, um smbolo da dor. Um caixo leve implica uma
negao da tristeza, conseqentemente, uma falta de seriedade.
verdade que qualquer pessoa sensvel poderia ter reagido a isso de modo
potico. Considere agora, no entanto, um comit de planejamento composto
de servidores civis de alto nvel, s voltas com um funeral oficial. Na rea do
processo intelectual de grau superior, necessrio encontrar uma alternativa
para a verdade potica a isso que se d o nome de pesquisa cientfica.
Seria preciso invocar a cincia, e o primei-

172
ro experimento cientfico seria ligado s modificaes de presso sangnea de
homens que carregam grandes pesos. Uma centena de projetos afloram
mente. Mas (e esta a questo) ser que esses projetos, se combinados, nos
levariam ao conceito de simbolismo inconsciente e tristeza? para a que a
psicanlise nos conduz. Preciso perguntar: como se poderia usar a
investigao psicanaltica? Que tipo de investigao poderia ser chamada de
pesquisa psicanaltica?
(Acho que devo ignorar tudo aquilo que os psicanalistas escreveram uns para
os outros.)
A pesquisa psicanaltica no pode ser restringida ao padro que se adapta
pesquisa nas cincias fisicas. Todo analista faz pesquisa, mas no uma
pesquisa planejada enquanto tal, pois o analista precisa seguir necessidades
que se modificam e os objetivos da pessoa em anlise. Esse fato nunca pode
ser ocultado, O tratamento do paciente no pode ser adiado por necessidades
de pesquisa, e jamais se pode repetir o contexto da observao, O melhor
que o analista volte a examinar o que aconteceu, relacione isso com a teoria e
modifique a teoria de modo apropriado.
No h dvida de que se poderia delinear um projeto de pesquisa; posso
apresentar um plano agora: um pesquisador adequado, com um conhecimento
operante da teoria do crescimento humano, poderia visitar formalmente dez
analistas, munido de honorrios e de uma nica pergunta, que bem poderia
ser: como que a idia do PRETO apareceu no material das anlises que
vocs realizaram no ms passado?
Poder-se-ia escrever um trabalho valioso sobre esse material, que incluiria a
idia do preto como ela aparece nos sonhos dos pacientes e no brincar das
crianas. Essa idia revelaria algo do simbolismo que ela carrega, e as reaes
inconscientes que as vrias pessoas tm em relao ao preto. A segunda
pergunta poderia ser: ser que suas observaes confirmam a teoria
psicanaltica corrente ou elas solicitam uma modificao da teoria? Um
resultado poderia ser a descoberta de que ainda h

173
muita coisa desconhecida a respeito do significado do preto no inconsciente.
Mas tambm h muita coisa conhecida e que est esperando para ser
divulgada.
Qual o preo de se ignorar essa pesquisa que poderia ser feita com tanta
facilidade? Um preo muito alto que vai continuar havendo o
desentendimento das pessoas de pele branca em relao s de pele negra, e dos
milhes de negros em relao aos brancos. Qual o preo de nosso
desperdcio sistemtico da observao sistemtica daquilo que est sendo feito
por todo analista praticante que est atento enquanto trabalha?
Ainda se vai perceber que a pesquisa psicanaltica tem pouco a fazer com
ratos e cachorros, ou com jogos de salo, ou com avaliaes e concluses
estatsticas, O material da pesquisa psicanaltica essencialmente o ser
humano... sendo, sentindo, agindo, relacionando-se e contemplando.
Para mim, a pesquisa analtica a experincia coletiva de analistas, que s
precisa ser organizada de modo inteligente. Cada um de ns realizou uma
quantidade tremenda de observaes detalhadas e estamos transbordando de
conhecimento e ele est sendo desperdiado. Contudo, nosso trabalho se
refere motivao inconsciente, e isso nos afasta dos planejadores. Para
encontrar um pblico que leia seus achados, o cientista (em assuntos
humanos) precisa, infelizmente, ignorar o inconsciente.
Talvez devssemos aceitar o fato de que a motivao inconsciente no o
prato preferido da sociedade, exceto quando ele se cristaliza em alguma forma
de arte. Aceitando isso, podemos encarar de novo a questo: que preo
pagamos? E responder que pagamos o preo de permanecer onde estamos,
joguetes da economia, da poltica e do destino. Pessoalmente, no tenho
queixas.
Segue-se uma enumerao de exemplos significativos da reao negativa da
sociedade unio entre o conceito de inconsciente e a investigao cientfica,
e eu os forneo sem ter a menor idia de que uso possa ser feito deles. No
tenho que provar aqui que a psicanlise a melhor forma de tratamento.

174
Sem dvida, a psicanlise fornece uma forma nica de preparo para o analista;
isso ocorre mesmo que um caso fracasse enquanto procedimento teraputico.
Se eu estiver correto no tema simples que estou abordando no presente estudo,
ento um treinamento e uma prtica em psicanlise poderiam ser altamente
valorizados quando um homem ou uma mulher desejam se preparar para lidar
com seres humanos, sejam eles saudveis ou doentes.
Permitam-me supor que, em vez de inquirir a respeito do preto, os
pesquisadores fossem perguntar sobre a guerra, a bomba e a exploso
populacional.
Guerra. A discusso do valor inconsciente da guerra praticamente um tabu
para indivduos ou grupos. No entanto, caso se deixe isso de lado, com certeza
o preo ser nada menos do que o desastre de uma terceira guerra mundial.
bomba. Poder-se-ia examinar o simbolismo inconsciente da fisica
termonuclear e sua aplicao em termos de bombas. So os analistas que se
ocupam de casos limtrofes (personalidades esquizides) que dispem de
informao nesse campo. Estou pensando na bomba como um exemplo,
dentro da fisica, daquilo que em psicologia dinmica se denomina
desintegrao da personalidade.
Exploso populacional. A exploso populacional geralmente estudada em
termos da economia, mas h mais que pode ser dito e o assunto no se esgota
na palavra sexualidade. Com toda certeza, as dificuldades no controle da
superpopulao aparecem na prtica psicanaltica diria. Mas, como eu j
disse, o psicanalista tem que aprender a ocultar aquilo que aprende, se resignar
diante do fato de que ningum quer saber o que um exame pessoal e intenso
revela acerca dos sentimentos humanos.
Permitam-me olhar por um instante o vasto territrio da psiquiatria, ainda que
eu no seja, estritamente falando, um psiquiatra.

175
A psiquiatria de adultos
Em certos hospitais e clnicas para doentes mentais adultos, os psiquiatras tm
acrescentado, sua moderna atitude humana, uma tentativa de aplicar
descobertas psicanalticas. Outros hospitais se contentam com a atitude
humana, dificil o suficiente por si mesma, quando centenas e at milhares de
pacientes ficam confinados numa instituio.
Existe uma considervel contribuio para o entendimento dos fenmenos
depressivos que est esperando ser levada do campo psicanaltico para o
campo psiquitrico. Um aspecto disso (escolho apenas um detalhe) poderia ser
a necessidade que as pessoas deprimidas tm de que se lhes permita ficarem
deprimidas e serem mantidas vivas e cuidadas durante um perodo de tempo
em que possam resolver seus prprios conflitos ntimos, com ou sem
psicoterapia.
s vezes pode-se ter nostalgia da palavra asilo, se ela pudesse ter o
significado de um refgio, para onde certos tipos de pacientes depressivos
pudessem retirar-se em busca de abrigo. O preo, aqui, tem que ser medido em
termos de sofrimento humano e desperdcio. Um detalhe prtico que o
pblico deveria aceitar o suicdio como um acontecimento triste, e no encar-
lo como indicativo de alguma negligncia do psiquiatra. A ameaa de suicdio
uma espcie de chantagem, que faz com que o psiquiatra jovem superproteja
e fornea um super- tratamento ao paciente, interferindo com o manejo
humano do caso depressivo comum.
Um assunto muito mais controverso, como vocs podem constatar se ficarem
para ouvir o aspecto biolgico hoje, o da pesquisa da esquizofrenia,
especialmente quando muitos ensinam que a esquizofrenia uma doena,
resultado de herana e de uma disfuno bioqumica. Pesquisas nessa linha
recebem pleno apoio. No entanto, aqui tambm existe uma contribuio a ser
dada pela psicanlise. Em funo de erros de diagnstico, os psicanalistas tm
sido forados a estudar pessoas esquizi-

177
des e comeam a ter coisas a dizer sobre pessoas que lhes trazem uma
sintomatologia esquizide. Nesse trabalho do psicanalista, a esquizofrenia
aparece como um distrbio da estruturao da personalidade.
Feliz do psicanalista que tem algum amigo psiquiatra que recebe e cuida de
seus pacientes analticos quando eles entram em surto e ainda convida o
analista a continuar assumindo o tratamento, quer dizer, o aspecto
psicoteraputico do tratamento. Uma grande quantidade de pesquisa
psicanaltica j foi suspensa por causa de suspeitas mtuas entre psiquiatras e
psicanalistas. O valor da atividade interdisciplinar nesse campo no pode ser
medido exatamente em termos de cura, mas em termos da formao do
psiquiatra e do psicanalista.
De modo geral, a tendncia da psicanlise relacionar a etiologia da
esquizofrenia com uma reverso do processo de maturao da primeira
inifincia, na poca cm que a dependncia absoluta um fato. Isso poderia
trazer a esquizofrenia para a esfera da luta humana universal e poderia afast-
la da dimenso do processo especfico de uma doena. O mundo mdico
precisa urgentemente desse fragmento de sanidade, pois as doenas que
surgem da luta humana no deveriam ser agrupadas junto com distrbios que
so secundrios a processos degenerativos.
No posso me referir ao meu prprio campo, a psiquiatria infantil, pois, para
fazer uma condensao que me satisfizesse, seria necessrio um livro inteiro.
A prtica mdica
H uma rea to vasta de interao entre o campo da prtica mdica e o da
psicanlise que no posso fazer mais do que uma breve referncia a ela. A
mesma integrao que se faz necessria nos dois aspectos da personalidade
cindida do paciente, em que o distrbio psicossomtico esconde o distrbio
mental,

177
tambm se faz necessria entre mdicos e psicanalistas. Como que o
paciente psicossomtico pode conseguir integrao se aqueles que cuidam do
caso no entram em acordo?
Em todos esses campos existem hoje organizaes profissionais que tentam
estabelecer pontes e integrar os resultados dos vrios grupos de
investigadores, incluindo os psicanalistas, que sempre acabam
desempenhando o incmodo papel de camels da motivao inconsciente.
A educao
No campo da educao, o preo de se ignorarem os resultados da pesquisa
psicanaltica poderia ser medido em termos de negligncia na escola maternal,
na educao primria, e em tudo aquilo que veio de Margaret McMillan,
Susan Isaacs e outros. Poderia ser medido em termos da perda de
oportunidade para o aprendizado criativo, em oposio ao aprendizado em que
se ensinado, ou em termos da interferncia na educao de crianas normais,
em funo da falta de instituies que separem as crianas emocionalmente
perturbadas, especialmente as oriundas de lares deficitrios.
Exemplificando um detalhe especfico: a punio corporal em Eton, ou em
qualquer escola destinada a crianas normais, vindas de lares intatos, no pode
ser discutida do mesmo modo que se discute a idia da punio corporal em
escolas para meninos e meninas anti-sociais e carentes. Mesmo assim, as
cartas para o The Times tendem a ignorar esse fato. Mas a idia da punio
corporal tem um significado inconsciente que difere, caso a criana esteja na
categoria dos saudveis ou dos doentes. Aos professores precisa ser
apresentada a dinmica do cuidado infantil tanto quanto necessrio que se
lhes ensine a ensinar. Eles precisam, alm disso, receber instruo em
diagnstico educacional.

178
A relao me-criana
No vou fazer seno uma breve referncia rea de relacionamento me-
criana e pais-criana, pois j escrevi minha parte da contribuio
psicanaltica para esse assunto. Vou lembr-los, no entanto, que a psicanlise
tende a mostrar que a base da sade mental no s hereditria, e tambm no
apenas uma questo probabilstica; a base da sade mental se estabelece
ativamente durante a primeira infncia, quando a me satisfatria em sua
tarefa, e no intervalo de tempo que dura a inffincia, vivida numa famlia que
se desempenhe enquanto tal.
A pesquisa psicanaltica, portanto, d o mximo apoio me satisfatria no
manejo naturalmente satisfatrio de seu filho, e cooperao parental,
enquanto ela existe e continua a funcionar de modo satisfatrio. Tambm d o
mximo apoio famlia enquanto instituio em exerccio, especialmente em
dois momentos cruciais no desenvolvimento: a idade pr-escolar e a
adolescncia. D ainda o mesmo apoio interao viva entre pais e
professores, que caracteriza o melhor momento do perodo de latncia.
A adolescncia
A pesquisa psicanaltica contribui para uma teoria geral da adolescncia e de
sua relao com a puberdade, juntando seus esforos com o trabalho feito por
outros profissionais no que diz respeito a essa fase do desenvolvimento.
Talvez o fato, atualmente universal, de que os adolescentes esto sendo
adolescentes durante a adolescncia, seja, em si (pelo menos em parte), um
resultado positivo dos princpios provenientes da pesquisa psicanaltica.
Aqueles que valorizam a famlia e pensam que o indivduo precisa de um
contexto familiar podem encontrar maior apoio na pesquisa psicanaltica do
que em qualquer outro lugar. A psi-

179
canlise revelou o modo pelo qual o processo maturacional no crescimento do
indivduo precisa de um ambiente facilitador, e como o ambiente facilitador,
em si, uma coisa muito complexa, com suas prprias caractersticas
desenvolvimentais.
O mdico de famlia
tentador acrescentar algumas palavras sobre a tarefa do mdico de famlia.
Um inqurito entre os psicanalistas poca em que o Health Service foi
institudo teria trazido tona o conhecimento j disponvel de que a
comunidade tem um potencial dc hipocondria ilimitada, com a correspondente
ansiedade hipocondraca do mdico que abusa de receitas. No entanto, no
seria razovel esperar a solicitao de uma informao desse tipo poca do
planejamento, j que o planejamento tem sua prpria motivao inconsciente.
O preo, aqui, tem sido pesado.
Alm do mais, a informao j estava pronta: o pblico odeia e inveja os
mdicos, enquanto cada membro do pblico ama e confia em seu prprio
mdico; ou, inversamente, o pblico idealiza a profisso mdica, mas ao
mesmo tempo os indivduos no conseguem achar um mdico que sirva para
eles prprios. Os sentimentos pblicos e individuais tendem a ser opostos no
que diz respeito aos mdicos. E os mdicos sucumbem ao mesmo conflito de
motivaes inconscientes. E os melhores, dentre os mdicos, esto
excessivamente envolvidos com a clnica para fazerem uma pausa e
examinarem objetivamente seus prprios problemas.
Um caso especial de tendncia anti-social
Talvez o uso mais positivo das descobertas psicanalticas pela sociedade tenha
ocorrido em sua abordagem do problema

180
do comportamento anti-social. Uma razo para isso talvez resida no fato de
que o exame da criana anti-social conduz a uma histria de privao e
reao que a criana tem a um trauma especfico. Desse modo, existe menos
resistncia pesquisa da dinmica da tendncia anti-social, pois o que se
encontra no exatamente a motivao inconsciente. Sob circunstncias
adequadas, a criana com experincia real de privao recupervel, sem que
se lance mo do processo analtico. A sociedade usou bastante o trabalho de
Bowlby e de Robertson sobre separao, e um resultado prtico tem sido a
instituio de visitas facilitadas e a coabitao de pais e filhos em alguns
hospitais infantis. Em relao a outras aplicaes dessa pesquisa, poder- se-ia
dizer que uma das razes da rpida aceitao, no ps- guerra, dos berrios, no
lugar das grandes instituies, foi que os berrios so muito mais baratos,
recebendo, assim, o apoio de altos funcionrios do Tesouro.
O preo de ignorar coisas conhecidas sobre a delinqncia pode ser medido
em termos dos custos para a comunidade. H, porm, uma caracterstica
positiva, aqui: o Children Act (Lei da Criana), de 1948, que medicina
preventiva no que diz respeito delinqncia, talvez a melhor coisa isolada
em toda a enorme rea que estou examinando.
Dividendos
No minha inteno ser totalmente pessimista. Da mesma forma que Freud
permeou a vida, a literatura e as artes visuais, assim tambm os princpios da
psicologia dinmica tiveram seus efeitos sobre o cuidado infantil, a educao e
a prtica religiosa. Em todos os lugares, as pesquisas dos analistas
fortaleceram todos aqueles que pensam em termos do crescimento emocional
do indivduo e que pensam na sade como um caminho que o indivduo
percorre, da dependncia para a independncia, e do progresso da criana em
ir se identificando, gradualmente e

181
no devido tempo (isto , depois, e no durante a adolescncia), com a
sociedade, tomando parte, como adulto, em sua manuteno e modificao.
Com o tempo ser mais fcil aceitar que as descobertas da psicanlise sempre
estiveram alinhadas com outras tendncias orientadas para uma sociedade que
no viola a dignidade do indivduo. Caso o mundo sobreviva s prximas
dcadas, descobrir-se- que a idia impopular das motivaes inconscientes
tem sido um elemento essencial na evoluo da sociedade, e que a pesquisa
psicanaltica ter tido sua parte em poupar o mundo daquilo que, sem o
conceito de motivao inconsciente, acaba se transformando em destino. Seria
bom que a motivao inconsciente pudesse ser mais aceita e mais estudada,
antes que chegue o tempo de o destino mudar nosso modo de soletr-la
parafait accompli.

182
Este feminismo
Rascunho de uma palestra proferida na Progressive League, 20 de novembro
de 1964
Esta a cois mais perigosa que eu fiz nos ltimos anos. Naturalmente, eu no
teria escolhido esse ttulo, mas estou disposto a assumir quaisquer riscos que
estejam envolvidos e seguir adiante, fazendo uma afirmao pessoal.
Ser que posso admitir como verdade que homens e mulheres no so
exatamente iguais e que cada homem tem um componente feminino e cada
mulher um componente masculino? Preciso ter alguma base para elaborar uma
descrio das semelhanas e das diferenas existentes entre os sexos. Deixei
espao para uma palestra alternativa caso esta audincia no concorde com
essa suposio. Caso vocs digam que no h dijrenas, paro por aqui.
De qualquer maneira, o tema amplo e no posso incluir tudo o que sei ou
penso saber. Pode ser que algo que seja importante para algum permanea
oculto naquilo que vou deixar de lado.
A abordagem desenvolvimentista
Tenho uma tendncia natural para considerar esse assunto em termos do
desenvolvimento do indivduo, desenvolvimen-

183
to que comea no incio de tudo e vai at o momento da morte, na velhice.
Desenvolvimento minha especialidade. No me preocupa definir se o
homem melhor do que a mulher, ou se h um uso para o termo bonitinha
do lado feminino que exige uma contrapartida do lado masculino, como por
exemplo forto. Tudo isso deve ser deixado para os poetas.
Na realidade (caso vocs saibam o que quero dizer com isso), o homem e a
mulher possuem formas prprias. muito conveniente que um rapaz queira
ser, no conjunto, um homem, e uma moa, no conjunto, queira ser uma
mulher. No entanto, isso no , de modo algum, o que se pode constatar em
todos os casos. E, caso se leve em considerao os sentimentos mais
profundos e o inconsciente, pode-se descobrir com facilidade um homem
duro morrendo de vontade de ser uma garota, e uma adolescente de vida
sexual intensa sentindo concomitantemente uma permanente inveja dos
homens. Na verdade, pode-se esperar todo tipo de identificao cruzada, e os
problemas advm principalmente do modo como essas coisas inconvenientes
podem estar de fato escondidas no inconsciente reprimido. Problemas piores
advm do modo como, em pessoas esquizides, uma ciso na personalidade
pode separar os elementos masculinos e femininos, ou separar o
funcionamento do todo do funcionamento das partes.
Permitam-me examinar isso em cinco nveis arbitrrios:
1. A maioria dos machos tornam-se homens e a maioria das fmeas tornam-se
mulheres, mas precisamos considerar os vrios tipos: heterossexuais,
homossexuais ou bissexuais.
2. A adolescncia caminha num ritmo lento e temos que esperar que, durante
cinco anos ou mais, os adolescentes brinquem com todas as variantes antes de
escolher se vo ser homens machos e mulheres fmeas.
3. A pr-puberdade uma idade em que uma alta proporo de crianas revela
uma temporria inclinao pelo sexo oposto.

184
4. Antes disso, no perodo de latncia, ningum se importa muito se uma moa
veste jeans, embora, por alguma razo, se espere que os meninos paream
meninos e faam coisas de meninos, como brigar e se reunir em grupos. Mas
hoje em dia os meninos podem ser maternais e criativos, se quiserem. A moda
se modifica e ningum pode prever qual ser na dcada seguinte.
5. Ainda mais cedo, a idade crucial do perodo pr-escolar encontra a maioria
das crianas (exceto as que esto prestes a sucumbir a algum distrbio
psiquitrico) num estado agudo de atrao pelo pai do sexo oposto, com
tenso em relao ao pai do mesmo sexo, por causa da ambivalncia ou seja,
amor e dio coexistem. Alguns encontram, e outros no, um elemento
correspondente no pai ou na me.
Aqui, supe-se uma vida de fantasia; as crianas sonham, brincam, imaginam
e usam a imaginao alheia; sua vida muito rica e seus sentimentos,
violentos. Obviamente, muita coisa depende do acaso; por exemplo:
Um menino ama seu pai, que se intimida e no pode corresponder em funo
de uma homossexualidade natural, que se encontra reprimida. O menino fica
ento privado de pai. Isso atrapalha sua heterossexualidade, pois ele no pode
abandonar-se a uma relao de dio com seu pai.
Ou uma menina ama seu pai, mas a me diminui todos os homens e rouba o
espetculo. E ento a garota perde o bonde com o pai, mas pega o bonde
com seu irmo maior.
Um menino ou uma menina sofrem com o fato de ela ser um ano mais velha, e
ento os sexos precisam ser trocados.
Um menino o terceiro em meio a quatro filhos homens. Esse terceiro menino
percebe todo o desejo que os pais tinham de ter uma menina. Tende a se
encaixar no papel designado, mesmo que os pais procurem ocultar seu
desapontamento.
Em outras palavras: a natureza dos pais, o lugar da criana dentro da famlia e
outros fatores afetam o quadro clssico que se conhece como complexo de
Edipo.

185
E agora iremos mais fundo, em busca de mecanismos mais primitivos. Como
que um beb se entende com seu prprio corpo? Em parte, experienciando
excitao. Mas os meninos que experimentam erees e as meninas que tm
contraes vaginais quando se relacionam com certas pessoas, com o amor, ou
com o funcionamento do corpo, esto numa posio diferente daquela de
meninos e meninas que no vivenciam tais experincias integrativas. Muito
vai depender da atitude dos pais em relao a todos esses fenmenos naturais.
Alguns pais fracassam em espelhar aquilo que existe; outros estimulam aquilo
que s existe de forma embrionria.
Um detalhe especifico
H um detalhe que precisa ser examinado em separado. a qualidade que o
rgo masculino tem de ser bvio, em contraste com a qualidade do rgo
feminino de ser escondido. No podemos falar em feminismo deixando isso de
lado.
Freud inventou o conceito de fase flica, precedendo a genitalidade plena.
Poder-se-ia cham-la de fase de ostentao e exibicionismo. No h dvida de
que as meninas sentem certo incmodo quando passam por essa fase, ou por
aquilo que corresponde a ela nas meninas. Por um instante, elas se sentem
inferiores, ou mutiladas. O trauma disso varivel, de acordo com fatores
externos (posio na famlia, natureza dos irmos, atitude dos pais, etc.), mas
no permite que se negue que, nessa fase, o menino tem e a menina no. A
propsito: o menino pode urinar de uma forma que as meninas invejam, tanto
quanto invejam a ereo do menino. A inveja do pnis um fato.
Na fase seguinte, da genitalidade plena, a menina se iguala; torna-se
importante e invejada pelos meninos, pois ela pode atrair o pai, ter bebs
(eventualmente por si mesma ou por procurao) e, na puberdade, ela tem
seios e regras, e todos os mistrios so dela.

186
Mas Freud insistiu at o fim da vida no fato de que estaremos perdendo algo
importante se negligenciarmos o efeito que o trauma da inferioridade tem
sobre as meninas na fase flica. (Alguns analistas tentaram mostrar que Freud
errou nesse ponto; que era Freud quem estava se exibindo perante as
mulheres, plantando sua prpria complicao na humanidade.)
As conseqncias do trauma vivido pelas meninas durante a fase flica so da
seguinte natureza:
1. Supervalorizao do pnis ereto em sua exibio e dominncia.
2. Inveja do macho entre as meninas.
3. Fantasia de um pnis escondido, que um dia vai se desenvolver e aparecer.
4. Fantasia de existir um pnis que no existe mais.
5. Delrio nas meninas dc que existe um pnis, e negao da diferena entre o
homem e a mulher durante o estgio fisico; e delrio nos meninos de que a
menina tem um pnis, s que escondido. Isso contribui para a atrao do
canc, do striptease, etc.
Tudo isso alimenta a organizao sadomasoquista, e algumas perverses so
uma tentativa elaborada de fazer com que alguma unio sexual acontea,
apesar do delrio de que a menina tem um pnis.
Eis aqui uma raiz do feminismo. No posso ajudar se houver muito mais no
feminismo, e se a lgica puder ser invocada em favor do muito que o
feminismo faz e diz. A raiz disso est no delrio generalizado, tanto nas
meninas como nos meninos, de que h um pnis na mulher, e na fixao
especial de alguns homens e mulheres na fase flica, ou seja, no estgio
imediatamente anterior aquisio da genitalidade plena.
Talvez a pior parte, do ponto de vista sociolgico, seja o lado masculino desse
delrio em massa que faz com que os homens enfatizem o aspecto castrado
da personalidade femini-

187
na, o qual, por sua vez, ocasiona uma crena na inferioridade feminina que
deixa as mulheres furiosas. No entanto, no esqueam (caso haja feministas
aqui presentes) que a inveja masculina em relao s mulheres
incalculavelmente maior, ou seja, a inveja que o homem tem da capacidade
feminina plena
hoje em dia mais do que nunca.
Espero ter deixado claro que esse um problema universal, e que o mesmo
tanto nos normais como nos anormais, s que no h espao no anormal na
psiconeurose para fantasiar e brincar, devido a um certo grau de represso.
Ou seja, alguns aspectos da totalidade no esto disponveis para uso na auto-
expresso e para incorporao na estrutura do desenvolvimento da
personalidade. Deve-se notar, no entanto, que preciso que existam
necessidades desenvolvimentais para haver algum crescimento saudvel a
ponto de se alcanar a inveja do pnis.
Pode-se dizer, ento, que o feminismo envolve um grau maior ou menor de
anormalidade. Num plo, existe o protesto feminino contra uma sociedade
masculina dominada pela ostentao da fase flica masculina; no outro, existe
a negao feminina de sua inferioridade real numa certa fase do
desenvolvimento fisico. Sei que uma afirmao simples como essa
inadequada, mas vocs compreendem que ela pode constituir uma tentativa de
agrupar uma grande complexidade no mbito de poucas palavras.
Continuando o assunto do ponto de vista desenvolvimental, qual a situao
do menininho ou da menininha quando a fase flica entra em cena? Para
crianas que foram assoladas pela pobreza durante as fases mais primitivas,
como por exemplo na poca da amamentao, normal que fiquem excitadas
durante essa segunda chance que a fase flica parece oferecer
tanto para os meninos como para as meninas. Desse modo, podem-se
diferenciar dois grupos: meninos e meninas que alcanam a fase flica depois
de terem tido experincias plenas nos estgios mais primitivos, e aqueles que
chegam a essa fase

188
com uma privao relativa ou muito pronunciada. A fase flica assume uma
importncia exagerada para os que a atingem j tendo sofrido privao. De
uma forma ou de outra, h uma histria anterior de problemas para essa ou
qualquer outra fase, e claro que no posso deixar de mencionar a existncia
de tendncias patolgicas hereditrias.
Tudo isso faz parte da prtica cotidiana de um psicanalista e no tem muito
valor em discusses gerais (como esta aqui) que no se relacionem com
terapia. As pessoas tm que aceitar o que so e aceitar a histria de seu
desenvolvimento pessoal, juntamente com as influncias e atitudes ambientais
locais; elas tm que continuar vivas e, vivendo, tentar se relacionar com a
sociedade de modo a haver uma contribuio nos dois sentidos.
Essas coisas que so localizadas nas condies anormais esto presentes no
estado de sade, embora se encontrem modos de esconder os elementos mais
rudes sem que haja muita perda de contato com tais elementos. Por exemplo,
mediante o uso da fantasia.
Fantasia e realidade psquica interna
Para algumas pessoas, a fantasia algo manipulado, algo semelhante ao que
um gibi representa para uma criana. Contudo, a fantasia vai muito mais fundo
na realidade psquica interna, que a parte vital da personalidade como um
todo, a no ser que uma doena determine que no pode existir um interior,
no havendo, portanto, nenhuma realidade psquica interna. uma
caracterstica da maturidade, e conseqentemente da sade, que a realidade
psquica interna do indivduo se enriquea o tempo todo com experincias, e
faa com que as experincias reais do indivduo sejam o tempo todo ricas e
reais. Desse modo, tudo o que existe sobre a face da Terra pode ser encontrado
no indivduo, que capaz de sentir a realidade de tudo o que seja verdadeiro e
passvel de ser descoberto.

189
Sendo saudvel, portanto, a mulher pode encontrar uma vida masculina em
experincias imaginativas identificando-se com homens. Na forma mais
grosseira de identificao, amulher pode usar um homem, e assim ganhar o
bnus de transferir sua masculinidade e experimentar aquilo que tem em sua
experincia enquanto mulher. Pode-se dizer o mesmo em termos do uso que
um homem faz de uma mulher.
Inveja do sexo oposto
Isso me conduz seguinte formulao: para avaliar de modo pleno o que
signca ser uma mulher a pessoa tem que ser um homem, e para avaliar
plenamente o que ser um homem necessrio ser mulher.
A inveja do sexo oposto fornece uma razo para grande parte da frustrao de
pessoas que vivem vidas excessivamente dependentes dos instintos. Ou seja: a
maioria das pessoas entre a puberdade e os cinqenta anos. Alvio a esse tipo
de frustrao provm da vida cultural, onde a vinculao com o sexo
mnima.
Alguns casamentos se rompem aps o perodo da paixo, pois a identificao
cruzada se enfraquece e ento a inveja masculina do fato de a mulher ser
mulher se equilibra com a inveja feminina de o homem ser homem. E ento
esses dois seres que se amavam comeam a atirar pratos um no outro. O
homem e a mulher se igualam quando o assunto arremesso de pratos. Nessa
nova parceria, instala-se outra vez a identificao cruzada, e por certo tempo
h uma economia no que se refere loua da casa.
dificil para as crianas suportarem isso em seus pais, mas no h como
evit-lo. As foras podem ser to intensas que s mesmo uma vtima entre os
filhos faz com que os pais substituam o arremesso de pratos por uma relao
sexual, ou se separem para salvar a loua.

190
fcil perceber que um homem que sempre-to-doce pode levar a parceira a
urna necessidade tremenda de um homem muito macho mesmo que seja
um macho horrvel, um macho cruel e grosseiro que ningum conseguiria
suportar , ou pode fazer com que ela recorra sua prpria masculinidade,
exagerando os ingredientes de seu feminismo latente. Mesmo assim, homens
maternais podem ser muito teis. So boas mes substitutas, o que um alvio
quando a me tem muitos filhos, ou quando ela adoece, ou quando elas
querem voltar a trabalhar. Tambm ocorre que muitas mulheres querem que
seus maridos sejam maternais com elas. Quem no sofreu uma certa privao
no que diz respeito maternagem? No se pode aproveitar amizades
femininas sem-o temor de complicaes homossexuais.
Tudo isso mostra como a prtica da monogamia dificil. Ou ser que ela
impossvel, um aspecto que o ensinamento cristo talvez ignore de maneira
exagerada? Mesmo assim, as pessoas procuram descobrir se podem manter
urna relao ntima durante toda a vida, pois muito se ganha da acumulao de
experincias compartilhadas. No entanto, se observarmos as pessoas brigando,
veremos como grande sua desvantagem se tm uma vida psquica pessoal
relativamente desimportante, e portanto uma elaborao fantasiosa da
realidade relativamente restrita, e um envolvimento cultural pouco
desenvolvido. A vida cultural ajuda quando o homem ou a mulher se
desapaixonam e durante a segunda fase do jogo do casamento.
Mulhere mulheres -
Quero agora considerar um aspecto s vezes negligenciado desse assunto to
vasto. H uma diferena entre homens e mulheres que mais importante do
que estar num dos plos do dar ou do receber, seja na alimentao, seja no
sexo. a seguinte: no possvel esquivar-se ao fato de que todo homem

191
e toda mulher vieram de uma mulher. Tentativas so feitas para se livrar dessa
situao incmoda. H a questo da couvade, e no mito original do arlequim
existe um homem que d luz. Freqentemente se encontra a idia de que se
nasce da cabea; sem dvida fcil pular da palavra concepo para as
palavras concebido por. Afortunada a criana que tanto concebida
quanto resultado de uma concepo fisica.
Entretanto, todo homem e toda mulher crescem dentro de um tero, e todos
nascem, nem que seja atravs de uma operao cesariana. Quanto mais se
examina isso, mais necessrio que exista o termo MULHER, um termo que
torna possvel a comparao entre homens e mulheres. Tenho de ser breve;
portanto, me aprofundo no assunto formulando dois estgios em nosso
pensamento.
1. Descobrimos que o problema no tanto que todas as pessoas estavam l
dentro e depois nasceram, mas que no incio todas as pessoas foram
dependentes de uma mulher. necessrio dizer que no comeo todo mundo
era completamente dependente de uma mulher, e depois tornou-se
relativamente dependente. Parece que o padro da minha sade mental, como
tambm da de vocs foi, desde o incio, estabelecido por uma mulher, que fez
de modo satisfatrio aquilo de tinha que fazer, num estgio em que, para ser
significativo, o amor s pode se expressar fisicamente. Todos nascem com
tendncias hereditrias para a maturao, mas para que elas se concretizem
necessrio que exista um ambiente facilitador satisfatrio. Isso significa uma
adaptao inicial sensvel da parte de um ser humano. Esse ser humano
mulher, e geralmente me.
2. Mais profunda do que isso a experincia de um beb, que no incio
envolve essa mulher porque a criana ainda no separou, do self, a me, o
suprimento ambiental, o segurar, o alimentar e o manejar sensveis. O self
ainda no se diferenciou. Da a dependncia total.

192
Agora, realmente muito dificil que um homem ou uma mulher aceitem de
verdade o fato da independncia absoluta e depois relativa, naquilo que ela se
aplica ao homem e mulher j adultos. Por tal razo h um fenmeno
separado que denominamos MULHER, que domina todo o cenrio e afeta
todo o nosso raciocnio. MULHER a me no-reconhecida dos primeiros
estgios de vida de todo homem e de toda mulher.
Seguindo essa idia, podemos encontrar um novo modo de especificar a
diferena entre os sexos. As mulheres o possuem quando se relacionam com a
MULHER, atravs de uma identificao com ela. Para toda mulher, h sempre
trs mulheres: 1) o beb menina, 2) a me, 3) a me da me.
As trs geraes de mulher aparecem constantemente em mitos, ou ento
aparecem trs mes em trs funes separadas. No importa se tenha bebs ou
no, uma mulher est presente nessa srie infinita, ela beb, me e av; ela
me, beb menina e beb do beb. Isso a capacita a ser bastante enganadora.
Pode ser aquela coisinha doce para agarrar seu marido, tornando-se uma
esposa-mulher dominadora, e depois uma graciosa av. tudo a mesma coisa,
porque ela j comea sendo trs, enquanto o homem comea com um impulso
tremendo para ser um s. Um um e completamente s, e o ser cada vez
mais.
O homem no pode fazer o que a mulher faz, esse fundir-se na linhagem, sem
violar a essncia de sua natureza. Isso pode ocorrer no caso de uma doena.
Conheo um homem (um paciente) que se identificou muito cedo com
mulheres, na verdade com o seio. Sua potncia era uma funo do seio. No
havia homens em sua vida, s ele mesmo dentro, com mulheres, e
emasculado em seu prprio funcionamento fisico masculino. Mas ele jamais
foi uma pessoa satisfeita, e deu-se a um trabalho imenso, tratando-se durante
anos para alcanar uma unidade masculina e conseguir se separar das
mulheres. Tendo encontrado seu selfmascujino nico, tornou-se capaz de se
relacionar de uma forma diversa e nova com outros homens nicos ou seja,
de ter amigos homens.

193
Eu diria que a mulher feminista parece invejar essa coisa nos homens: quanto
mais os homens amadurecem, mais so nicos. Alguns homens invejam as
mulheres porque elas no precisam resolver o problema de uma relao
individual com uma MULHER por serem mulheres, assim como so fmeas
sedutoras e charmosas e desamparadas solicitando com sucesso o
cavalheirismo dos homens. (Clamores de Onde est o cavalheirismo de
antigamente?)
Mas o fato incmodo permanece, para homens e mulheres: uns e outras em
alguma poca dependeram de uma mulher, e de alguma forma o dio dessa
situao teve que ser transformado numa espcie de gratido no caso dc a
pessoa alcanar sua maturidade plena.
Os amantes do perigo
E agora, permitam-me que lhes pea para considerarem um novo detalhe: por
que os homens buscam o perigo? intil tentar parar as guerras, os acidentes
de trnsito, as expedies ao Everest ou a Marte, ou proibir o boxe, sem
observar o que os homens desejam.
As mulheres em virtude de sua identificao com as mulheres do passado,
do presente e do futuro enfrentam o risco do parto. No aconselhvel
fingir que o parto no acarreta nenhum risco, ou seja, existe um perigo
inerente funo natural da mulher. Os homens invejam esse perigo mulher;
alm disso, sentem-se culpados por causar a gravidez e ento ficam l
sentados, bonitinhos, olhando a mulher passar por aquilo tudo, no somente o
parto, mas todo o confinamento e as responsabilidades teifivelmente restritivas
dos cuidados para com a criana. Portanto, as mulheres tambm assumem
riscos, e sempre o faro. Algumas se sentem compelidas a assumi-los de modo
insano. Esto tentando passar pela vida em brancas nuvens. Mas, quando um
homem morre, ele est morto, enquanto

194
que as mulheres sempre foram e sempre sero. O homem como a grama.
Dessa forma, os homens tambm tm seus problemas. O terrvel em relao
guerra que muito freqente haver homens sobreviventes que admitem ter
encontrado a maturidade, inclusive a maturidade sexual, quando arriscavam a
vida. Portanto, no havendo mais guerras, os homens se vem em maus
lenis; mesmo assim, odeiam ser mortos, a menos que tenham certeza da
causa.
Apndice
Fiz um apanhado geral dos assuntos que se agrupam em torno da palavra
feminismo e que se referem s interaes universais entre machos e fmeas.
H muito mais para ser dito, e isso no deve ser motivo de vergonha. Quanto
mais olhamos, mais enxergamos.

195
A plula e a Lua
Vocs bem sabem que eu jamais ingeri plula. E sei muito pouco a seu
respeito. Mas quando me solicitaram a falar sobre ela a idia foi simplesmente
maravilhosa, e no comeo parecia ser exatamente o que eu queria fazer, falar
sobre a Plula e o Eu Progressista.
Descobri que no tenho a menor inclinao para qualquer tipo de propaganda.
timo quando a pessoa tem essa tendncia e a realmente pode fazer a
festa; dependendo do que ela disser, ningum mais vai sequer se aproximar
da plula, ou todo mundo vai querer tom-la.
197
Uma vez, h poucos anos, me envolvi com algo que escrevi no New Society a
respeito de se experienciarem depresses, principalmente a adolescncia, mas
claro que foi um ensaio muito avanado para a poca, e as coisas mudam
muito rpido, no mesmo? H mais ou menos dez anos, as pessoas diziam
que a plula logo seria razoavelmente segura e estaria disponvel, e que
alteraria o cenrio adolescente, alteraria o cenrio de todos os pais. Bem, isso
aconteceu, e dificilmente vocs podero se lembrar quando ela no alterou o
cenrio. interessante pensar como isso se encaixa imaginativamente no
esquema de coisas. Eu apostaria que no fizemos nossa lio de casa no que
diz respeito ao lado imaginativo disso.
Bem, outro dia eu dei uma parada tinha muito poucos pacientes para
atender e sentei no cho, que o melhor lugar para sentar, com uma
esferogrfica na mo e uma folha de papel, e pensei: agora vou fazer um
esboo do que falarei no sbado. fcil, porque sei o que vou dizer, conheo
os limites e as coisas que vou suprimir, a, b, c e assim por diante. Mas no
saiu nada, o dia inteiro! A nica coisa que saiu foi um poema. Vou l-lo para
vocs porque ele me surpreendeu; no entanto, como no sei escrever poesia,
esse poema no serve para coisa alguma. O ttulo lhe Silent Kill (O
assassinato silencioso):
O silly Pili for folks not iii!
Why not wait tili you know Gods will?
Whats empty will in time refihi
And pregnant hili be razed to nu.
Men! have your will, put Jack in Jill;
Giris! drink your fili ofhis chlorophyll.
Fear not the spill you know the drili,
You know a still and silent kill... the Pill.
So take my quili 1 surelly will:
198
Dont dally dill with silly Pili, Just wait until what happens will! Then pay the
bill.
Portanto, era isso o que estava em minha mente quando comecei a escrever.
Lembrou-me o ato de fazer algo, com um pedao de madeira. como se vocs
pensassem: vou fazer uma escultura em madeira; e a arranjam um formo e
um pedao de olmo, e vo esculpindo assim e assado at descobrir que tm
diante de si uma feiticeira. Isso no implica que vocs tenham pensado numa
feiticeira, mas que a prpria atividade com o material alterou aquilo que vocs
faziam, e o resultado acabou surpreendendo vocs. Vocs se descobrem
fazendo uma feiticeira porque o olmo fez a coisa andar dessa maneira. Vocs
podem traduzir isso da maneira que quiserem em qualquer forma artstica
, mesmo que termine nuns versinhos meio idiotas como os meus. Faz com
que a gente se surpreenda consigo mesmo, pois voc acaba fazendo algo que
no esperava. Portanto, vamos deixar o poema de lado, e ver o que acontece
com ele.
Voltemos agora ao outro lado das coisas: para a lgica, a lgica consciente.
Muita coisa na nossa vida simplesmente chata, e muitssimo simplificada,
porque esquecemos o inconsciente, deixamo-lo de lado; ou s recorremos a
ele na manh de domingo. S colocamos em prtica aquilo que lgico, e
temos de faz-lo. Somos pessoas civilizadas, usamos nosso intelecto, nossa
mente e nossa objetividade. Adquirimos a capacidade de calcular quantas
pessoas vo existir no ano 2000, e
199
em que data a ndia vai se tornar compacta. E nem precisamos ir at l.
Podemos pensar na data em que Londres vai se tomar compacta j estamos
fazendo isso, com os automveis.
Portanto, podemos pensar em termos da lgica da situao: ser que lgico
ter famlias enormes, isso sem considerar o fato de as pessoas poderem cri-
las, ou o fato de ser ou no lgico entupir nossa terra com um nmero
excessivo de crianas? Podemos responder: No, no . Tudo bem! Vamos
ter apenas dois filhos, ou trs, por casal, ou s trs quando um deles for
mongolide ou falecer de poliomielite; e ento vocs poderiam dizer: Vamos
ter quatro, porque eu queria um menino e acabamos tendo trs meninas
seguidas. De qualquer modo, a coisa emperra e volta tudo estaca zero,
quando vocs continuam tendo filhos, quando eles aparecem. E pode ser que
vocs descubram que esto tendo uma diminuio em suas inibies em
suas inibies sexuais, que talvez resulte em no haver absolutamente
nenhuma criana na famlia e de repente vocs percebem que esto falando
sobre coisas que so puramente inconscientes. Num certo sentido, as inibies
sexuais so to interessantes quanto construtivas e contribuem para a
sociedade na mesma medida que as compulses sexuais, de tal modo que
estamos apenas nos descrevendo uns aos outros, e esperando no nos sair
muito mal.
Vocs j pensaram bastante no assunto, e eu no tenho que discutir coisas que
vocs j sabem. Estamos falando sobre a populao mundial, sobre a
capacidade de ganhar dinheiro e educar filhos, e se estamos apenas querendo
inseri-los no sistema educacional, ou se podemos mand-los para aquilo que
consideramos uma escola que adequada para aquela criana em particular
mas que poderia no servir para mais ningum. Tudo uma questo de
discernimento, e graas a Deus temos crebro e podemos pensar nas coisas e
agir segundo aquilo que pensamos. A lgica nos leva direto ao fato de que
evidente que no somos capazes de lidar com um nmero ilimitado de
crianas, e isso poderia ser dito mesmo por uma pessoa que

200
tivesse uma dzia de filhos. H um jeito de trabalhar com essa questo de
pensar nas coisas em termos de planos e pensar naquilo que realmente ocorre,
e notamos que a correlao entre elas no muito alta. Planejamos as coisas e
ai observamos o que acontece e as duas coisas adquirem uma nova
dimenso.
Agora vamos ver o caso dc uma garota de dezesseis anos, e o que ela queria
de mim era que eu lhe dissesse que havia sido machucada ao nascer. Ela
comeou com uma desvantagem: nasceu muito azul, com o cordo umbilical
enrolado ao pescoo. Essa moa morreu, e sem dvida suas clulas nervosas
sofreram um belo estrago. Ela no havia sido muito lesada
simplesmente sua personalidade tinha uma profundidade limitada, com a
qual lutara durante toda a vida. Assim que entrava em qualquer tipo de escola,
todo mundo j ia dizendo:
Se voc se esforasse mais, faria isso melhor. E a ela ficava se esforando,
se esforando, mas ningum dizia: Isso no tem tanta importncia assim.
Era uma moa extremamente bela e atraente, e muito amadurecida
emocionalmente. Quando veio consulta, trouxe consigo um livro: Estou
lendo isto aqui muito interessante; e era mesmo um livro interessante.
Mas dava para perceber que ela tinha problemas para entender o livro, para
entender o que eu e voc entenderamos, pois ela no conseguia captar o
esprito da coisa, no chegava l.
Ficamos desenhando rabiscos sinuosos, para l e para c, e um de seus
desenhos obviamente teve que se transformar numa cabea e num corpo, e
havia uma coisa no desenho que parecia uma corda. Eu lhe disse: H uma
corda em torno dessa criana, h um cordo em torno do pescoo dessa
pessoa. Isso ocorreu por acaso no meio da brincadeira e continuamos
brincando. A ela me disse: A propsito, eu nasci com o cordo enrolado no
pescoo. Algum havia contado a ela. Eu lhe disse: Olhe, agora temos um
desenho disso. E ela: mesmo? Ela no havia pensado nesses termos. S
que foi assim que emergiu, a partir do material ldico, e quando fiz perguntas,
descobri que era um fato real, e no uma lenda familiar. A embarcamos

201
nesse fato, e eu lhe disse: Veja (eu no a protegi de modo algum), voc
nasceu com essa coisa em volta do pescoo; voc ficou azul e foi prejudicada
quando nasceu, mas est lutando para ir em frente. Voc acabou ficando com
uma capacidade cerebral limitada, mas com o tempo talvez melhore e, se tiver
um pouco de pacincia, poder descobrir o que fazer em relao a isso
ainda no sei o qu. O fato que seu problema no ficar se esforando, e sim
que possui um crebro danificado. Ela foi para casa e sua reao foi falar s
pessoas: Sinto que algum finalmente me compreende. Aquela coisa
emergiu de uma situao tremendamente complexa, e a partir da essa moa
passou a agir de modo muito diferente. Estabelecemos uma relao muito boa,
ela agora pode me usar, e eu dei um jeito para que ela possa viver uma vida
normal sem que ningum fique esperando que ela faa o que no pode, pois
certas coisas precisam de uma profundidade de personalidade e de intelecto
que est alm de sua capacidade.
Muito freqentemente, ela tem crises agudas terrveis, e isso incomoda a
famlia e todo mundo que est em volta at os animais. Seus pais, apesar de
gostarem muito dela, no podem mant-la em casa, pois no suportam ver a
estrutura da casa se esfacelar quando ela atinge o limite de sua capacidade de
tolerncia. Certo dia, me telefonaram. Fui v-la imediatamente. Ela estava
tendo uma crise aguda (agora voltamos plula): fora a uma festa coisa que
tentava no fazer, pois ela era muito atraente e sempre havia algum que
notava sua presena de imediato, e em dez minutos os dois estavam se
divertindo bea, a festa ficava tima, mas o que acontecia depois? Ela no
conseguia manter a coisa. Ela tinha idias muito decididas a respeito do que
gostava e no gostava, e do que achava certo ou errado, e tambm instintos
muito intensos. S que, nessa ocasio, havia encontrado um homem que a
agradara. Isso era o que importava, sendo muito dificil para ela recus-lo. E
assim, quando acabou a festa, se ela no fosse para a cama com ele, no
saberia como lidar com a frustrao e todo o resto,

202
e ela no havia adquirido a capacidade de lidar com esta coisa toda dentro de
si, em sonhos ou de outras maneiras. Ela ficou a noite inteira, mas acabou no
aceitando o rapaz ele respeitou a deciso dela. S que essa moa ficou
completamente arrasada com o desapontamento por ele no t-la estuprado e
assumido a responsabilidade, e com a outra coisa, que era seu respeito pelo
moo, pois ela sabia que se os amigos dele descobrissem que ele havia
passado uma noite com ela, sem terem tido relaes sexuais, iriam desprez-
lo. Assim, ela o deixou, tendo ele que ir para casa com a opo de contar uma
mentira ou dizer: Bem, ela no quis; e isso no seria bom. Ela respeitou tudo
isso, mas ficou absolutamente arrasada, no estado mais terrvel possvel, e
perturbou a famlia inteira eles no sabiam onde ela havia estado, embora
estivessem de certa forma acostumados com esse tipo de coisa. A propsito: o
moo era africano, negro retinto, algo que no parecia fazer muita diferena
para a famlia. No era esse o problema principal, ainda que, para ela, fosse
muito excitante ter um homem negro. S que isso um outro assunto.
Portanto, esse homem agiu de modo correto, mas ela ficou desesperada
justamente por ele ter agido de modo correto, e tambm tremendamente
aliviada; e a entrou em um conflito que no conseguia resolver.
Ento, ela me disse: Veja s, o problema no tem nada a ver com sexo, tem a
ver com a plula. Todas as minhas amigas tomam plula. Se eu no puder
tom-la, vou me sentir inferior e infantil. Seus pais lhe diziam que ela no ia
tomar a plula nem qualquer outro anticoncepcional, a no ser que ela
comeasse algo com algum com quem fosse viverjunto, e ter algum
tratamento. Julgavam que essa era uma boa maneira de acabar com a histria e
ento disseram: Ainda no hora de voc usar a plula ou anticoncepcionais.
Voc precisa aprender a se conter. A questo era: para essa garota de
dezesseis anos, a plula era uma questo de status terrivelmente importante. Se
ela estivesse tomando a plula, tudo estaria bem. Essas pessoas sen -

203
tem que, se algo fosse diferente, ento tudo estaria bem. A moa disse: Se eu
tivesse a plula, voc sabe que eu no iria tom-la, mas eu simplesmente tenho
que t-la. Se o pessoal fica a dizendo: voc no pode tomar plula. voc s
tem dezesseis anos, a que eu tenho que tomar a plula. Vou conseguir, vou
tomar e ponto final. assim que essa moa , e tudo se complica pelo fato de
que ela no se aprofunda em sua realidade interna de um modo que possa
ajud-la a elaborar as coisas. Quando ela comeou a freqentar o local que
estava freqentando, que bom e receptivo, veio me ver e disse: Tive o dia
mais incrvel da minha vida. E eu: O que voc fez? Fiquei achando que ela
deveria ter tido uma srie de homens negros! Ela me diz: Andamos por um
riacho e apanhamos girinos. Mesmo assim, de seu ponto de vista, no tomar a
plula e no ter permisso para obt-la era algo alm de sua capacidade. Tudo
era exagerado. A mim me parece s vezes que podemos olhar para as coisas
dessa forma e ver.
Quero relatar mais um caso. Uma senhora muito inteligente, que sofreu
privaes quando criana, veio me ver regular- mente. Ela se casou e teve
filhos, mas no momento est divorciada e muito sozinha. Como resultado de
uma certa melhora por causa do tratamento, ela comeou a se soltar um pouco,
e um homem convidou-a para jantar! Tudo bem, agora ela livre, pode sair
para jantar, e ficou muito feliz com isso, pois havia gostado bastante dele. E
ento, bvio no sei como isso acontece , de alguma forma eles
acabaram no quarto. Essa senhora me disse: No sei o que as pessoas andam
pensando hoje em dia; em 1969 parece que todo mundo pensa que se deve
viver em funo da plula. No penso em sexo h uns dez anos e no vivo em
funo da plula. Ele no tinha nenhum contraceptivo, e ento claro que eu
tive que apelar para a velha desculpa da menstruao. Mas essa idia muito
estranha, vocs percebem? Ela me dizia: Que coisa incrvel. Eis a um
homem que quer dormir com uma mulher e presume que ela tome plula. Essa
a linguagem de 1969, no ? Essas duas

204
coisas fazem parte de uma mesma maneira lgica de observar o problema,
mesmo que essa mulher tenha uma profundidade enorme e possa observ-lo
de modos diferentes.
Estou tentando ver se consigo demonstrar a vocs que. do meu ponto de vista,
h uma rea no resolvida na qual a lgica, os sentimentos, a fantasia
inconsciente, etc. no se juntam. Eles no se relacionam um com o outro de
modo apropriado, no se resolvem um ao outro, embora seja necessrio
possuir os dois, e seja necessrio tolerar as contradies. claro que podemos
resolver qualquer problema refugiando-nos na rea cmdida do intelecto. De
algum modo, estamos livres de sentimentos nesse local: poderamos dizer
dialtico; colocamos isto contra aquilo e podemos resolver qualquer
problema que exista. Ou, se no podemos, nos tornamos capazes. Mas, se nos
refugiamos no intelecto cindido, no vo vocs pensar que conseguimos dizer:
Certo, h problemas que no podem ser resolvidos, e ns conseguimos
tolerar tenses. o que estou tentando ilustrar com a moa que tinha uma
limitao ocasionada por um dano cerebral, ocorrido por ocasio de seu
nascimento. Ela descobriu como dificil tolerar as tenses que surgem nossa
volta e que nos deixam em dvida sobre tudo, e nos fazem valorizar a dvida.
Sim, porque a certeza e a sanidade soam terrivelmente entediantes. claro que
a insanidade tambm entediante, embora haja algo que muitas podem
tolerar, at certo ponto a incerteza.
Quero chegar agora a uma coisa surpreendente, algo que vocs s disseram
para si mesmos, de modo que no estou falando nada de original. Nosso
assunto o assassinato de bebs. No estamos falando de matar bebs porque
so anormais, mongolides, espasmdicos ou defeituosos. Estes, ns
protegemos de imediato, eles recebem cuidados especiais, ns nos ajudamos
mutuamente com isso. Estamos falando a respeito do assassinato de bebs,
parte essas complicaes. E um assunto muito difcil que sentimos
imediatamente que queremos evitar em nosso caminho. Estamos falando da
lgica malthusiana, e

205
do senso comum a respeito dela, e no queremos ser incomodados com tudo
isso. S que agora eu estou fazendo a seguinte pergunta: ser que ns no
teramos que nos incomodar com isso?
Quando eu era pequeno, e tinha ratos, se eu ficasse mexendo nos ratinhos, a
rata dizia: assim? Ento vou tom-los de volta; ela ento os comia e
comeava tudo de novo. Os gatos tambm so assim. Acho que os cachorros
no fazem isso, mas eles foram treinados durante um milho de anos para no
serem lobos, e ento ficaram domesticados, a no ser que estejam com
hidrofobia. Parece que minha rata de estimao estava resolvendo o problema,
ao dizer: No preciso da plula; se eu achar que esses bebs no vo ter um
ambiente apropriado para crescer, que h um mau cheiro na mo desse
menino, ento s com-los e comear tudo de novo. Tudo muito simples.
Acredito, embora no tenha muita certeza, pois essas coisas se misturam
facilmente com a mitologia que os aborgines australianos costumavam comer
algumas de suas crianas, em certa poca2. Era assim que eles resolviam seu
problema populacional. E essa comilana de bebs nada tinha a ver com dio.
Estou tentando discutir o fato de que algum mtodo acaba sendo descoberto
quando o ambiente se torna insuficiente para dar conta do nmero de crianas.
O mundo teve, realmente, um excelente mtodo, at recentemente. As pessoas
morriam de disenteria e outras coisas, como moscas, mas agora os mdicos
aparecem e dizem: Vocs no precisam morrer de disenteria, no precisam
morrer de malria, no precisam morrer de doena nem de epidemias. E
ento a populao ficou pensando em outras formas, porque no podemos
mais deixar, por assim dizer, para Deus a tarefa de matar todo mundo, ainda
que seja bvio que podemos arranjar uma guerra e a as pessoas se matariam
desse modo.
206
Se formos lgicos, vamos ter que conversar sobre um outro assunto dificil:
que beb vamos assassinar? Em que idade um beb comea a ser humano? A
maioria das pessoas concorda que um beb um ser humano quando ele j
um feto a termo. E ento no vamos mat-los. Falamos sobre o perodo
imediatamente anterior ao nascimento: No vamos matar bebs que sejam
viveis. Bem, a consultamos um mdico: Em que idade um beb vivel?
Eles dizem que quando o peso x ou y, dois quilos e meio, dois quilos e um
quarto, dois quilos, fica parecendo um leilo. E a aceitamos o conselho dos
mdicos quanto a ser ou no assassinato, vamos um pouquinho antes e
dizemos: Tudo certo. Aborto. J decidimos.
Justamente nestes dias estou aconselhando uma moa, que era feliz no
casamento, mas que estava muito inquieta, e quando seu marido foi
convocado para o Oriente percebi que ela simplesmente no iria suportar. No
me surpreendeu quando ela me telefonou e disse: Estou grvida, mas no
gosto do pai da criana e odeio a idia de romper meu casamento; tudo isso
me deixa em desespero. Como no pude entrar em contato imediato com o
pai da criana, dei um jeito de ela tirar a criana. lgico que todo mundo
ficou satisfeito que eu tenha feito isso, e a garota estava pronta para a volta de
seu marido; e os dois tiveram dois filhos, e o lar no foi desfeito pela chegada
de um estrangeirinho nascido dc um caso amoroso no desejado que ela no
pde evitar pelo fato de no ter adquirido uma capacidade mais profunda de
tolerar as coisas.
Tudo bem lgico. E o que voc me diz da moa? Ela ainda se sente muito
mal com o assassinato da criana de trs meses que trazia dentro de si, mas
pode tolerar o mal-estar; e eu posso conversar com ela, e ela sabe que se sente
muito mal com isso. Portanto, no apenas a lgica, no mesmo? Existe o
assassinato. Estamos falando sobre algo realmente tremendo.
Voltando um pouco atrs, h uma moa que aos dezoito anos foi solicitada
para prestar auxlio num hospital psiquitrico. A grande preocupao desse
hospital era auxiliar os jovens l

207
internados, e ento eles designaram essa moa para ficar em contato prximo
com um rapaz esquizofrnico. Posso garantir a vocs que ela o ajudou
muitssimo. S que nessa mesma poca ficou grvida. Penso que sua me
achou que era uma irresponsabilidade do hospital e proibiu a moa de
continuar indo l e de prestar auxlio unidade. Todos ns dissemos: Certo,
necessrio tirar bem rpido o nen dessa moa. Dei um jeito de fazer com
que isso se consumasse, forcei nesse sentido, porque nesses casos os mdicos
costumam dizer Vamos pensar mais um pouco; e vocs voltam dois meses
depois, quando a me j comeou a se ligar ao beb, e acaba havendo um
trauma se ela praticar o aborto. Mais freqentemente ainda j tarde demais, e
ela ter que carregar um beb no desejado, e a sim temos um problema
terrvel. Seja como for, corri com as coisas, e a garota se livrou do beb antes
de ficar ligada a ele. E ela est bem, no sente nenhuma culpa. Est
planejando casar com o rapaz que era esquizofrnico, e querem ter uma
famlia assim que se estabelecerem na vida.
Estou pedindo que conservemos o lado fantasioso, emocional, da coisa, ainda
que haja uma indulgncia ao extremo da lgica, porque acredito na
objetividade e em se olhar para as coisas de um modo direto, e em se fazer
algo em relao a isso; mas no em tornar as coisas tediosas pelo
esquecimento da fantasia, da fantasia inconsciente. Vocs bem sabem que isso
no nada popular. Ningum menos tolerante com a fantasia inconsciente
do que o pblico em geral. O extremo da lgica nos d a plula e seu uso, e sei
que isso faz uma diferena incrvel, e percebo tambm que o mundo pode us-
la. S acredito que todos vamos ficar muito insatisfeitos se o que pudermos
fazer se reduzir a tal atitude, e a vamos perceber que a plula aquilo que
chamei de O assassinato silencioso. Meu poema contm uma boa dose de
conflito, no resolve nada, mas mesmo assim me conduz inesperadamente
quilo que eu no sabia que iria falar: na imaginao, o assassinato silencioso
de bebs a plula. As pessoas conseguiram ter sentimentos em relao a isso.

208
Estou acostumado a esse assunto porque lido com crianas. Vamos examinar o
caula de uma famlia. Descobri que ele ou ela matou todos os outros
que no se seguiram a ele. Descobri que muitos deles ficam lidando com
sentimentos de culpa aterradores, por terem matado todas as outras crianas.
Portanto, ficamos bem acostumados com tudo isso quando estamos habituados
com a fantasia que existe na vida das crianas.
Vocs podem pensar que fiquei aqui falando: Tudo bem, descobrimos que a
plula anda matando os bebs, portanto no vamos tom-la. Mas eu no disse
isso. S estou dizendo: claro que reconhecemos que existem pocas em
que dizemos, Sim, ns matamos bebs. S que o fazemos de modo
respeitoso. No porque os odiemos esse o ponto. Matamos os bebs
porque no podemos proporcionar-lhes um ambiente adequado para que eles
cresam. Mas ns descemos a coisas muito primitivas, que tm a ver com
destruio, que dizem respeito ao relacionamento objetal. Em certo sentido,
antes do dio, o relacionamento objetal envolve a destruio.
No consigo tratar de um assunto sem me envolver, e quando estou falando
sobre ele em algum lugar, acabo, como outras pessoas, me descobrindo
sonhando a respeito. Tive dois sonhos a noite passada. No primeiro, eu estava
numa conferncia. No como esta aqui, era algo mais parecido com a
Conferncia Psicanaltica que houve em Roma, este ano, qual no
compareci. Havia l uma famlia inteira: homens, mulheres, crianas. Havia
uma quantidade imensa de pessoas. E as coisas estavam indo bem, quando de
repente entra em cena, como um tufo, a filha dessa famlia. Estou correndo e
estava telefonando para os lugares prximos e para o hotel, dizendo Mame
perdeu a bolsa!. A ela disse: Quero que vocs compreendam isso, pode ser
que ela encontre a bolsa, mas enquanto ela estiver perdida todo mundo aqui
vai ter que procur-la! E todo mundo passou a procurar nada de
conferncia, nada de coisa nenhuma , ficamos procurando a bolsa da me.
E aqui est algo que devemos tolerar, se estamos pensando no contedo
fantasioso do uso da plula. Infelizmente, no

209
se pode evitar que esse contedo envolva a fantasia de a mulher perder sua
qualidade de ser mulher.
Acho que o outro era um sonho masculino. Interessou-me pois havia um
objeto branco simplesmente maravilhoso: a cabea de uma criana. S que
no era esculpido, mas a representao bidimensional de uma escultura. Eu
dizia a mim mesmo, no sonho: Veja, o sombreado e a luz so to bem feitos
que se pode at esquecer que uma representao caprichada da cabea de
uma criana, e pensar nas implicaes desse fato, que o significado da
sombra e da luz. No sonho, antes de acordar, eu dizia: Isto no tem nada a
ver com o problema dos negros, de preto e branco tem relao com o que
existe por trs desse problema. Com o preto e o branco que existe no ser
humano individual. E assim era.
E a eu percebi obviamente que era a Lua eu me levanto muito durante a
noite, e gosto de ficar admirando a Lua. Eu sabia muito bem que era ela,
porque me veio cabea: Diabos, h uma bandeira americana na Lua! Ento,
de repente, me dei conta, pois comecei a ficar lgico outra vez, que estvamos
de volta ao assunto da menstruao e da mulher que havia dito:
Tive que voltar atrs e usar outra vez a velha desculpa da menstruao. O
fato que estamos aqui participando de algo extremamente primitivo, que tem
a ver com a Lua e sua ligao com as mulheres e com o modo pelo qual o
mundo se desenvolveu. Terminei dizendo: O teste de nossa civilizao no
momento, teste que diferente de um dia para o outro, : ser que ns, como
poetas, vamos conseguir nos recuperar do pouso americano na Lua? A
msica diz: Eu lhe dei a Lua, muito cedo voc dela se cansou. J estou
cansado dela, sem dvida. Mas quando os poetas recomeam a escrever a seu
respeito, como se ningum tivesse l pousado, como se ela significasse coisas,
do mesmo modo que significa para mim e para voc quando a vemos no cu
com seu brilho e esplendor, majestade e mistrio, ento podemos retroceder
poca em que elaboramos tudo o que ela significa, quando sabamos o que
significava sombra e

210
luz. Se pudermos voltar poesia e nos recuperarmos do pouso americano na
Lua, antes que acontea a mesma coisa em Vnus, poderemos Sentir que a
civilizao ainda tem alguma esperana. Essa uma forma divertida de
terminar, quando na verdade estou falando a respeito da plula. S que, do
meu ponto de vista, j que eu nunca vi nenhuma plula, e sem dvida jamais
ingeri alguma, por tudo o que sei, a plula poderia se parecer com a Lua.
Talvez seja essa minha fantasia.

Moon Landing

They say
They reached the moon
Planted a flag
a flag stiffened ofcourse (no gods breathe threre)

1 would fear
1 would panic
1 would doubt
1 would make a mistake
1 would faint
1 would leap, scream, laugh, go to pieces.

II
Clever dcvils
Not SO they.

211
III

What moon?

They made a room out of their heads


In a computer box they devised
Near-infinite complexity and then
Explored its finiteness. And then
They stepped on to it, planted a stiffened flag,
And took some marbles home, but not for children

to play with.

IV

Has anything altered?


Is this the shape of mans triumph, the mark of mans greatness
the climax of civilization
the growing point ofmans cultural life? Is this the moment for setting up a
god
who is pleascd with his creative efforts?

No not for me

This is not my moon


This is not the symbol of cold purity
This is not the tide-master
Nor the phase-determinant of womens bodies the lamp fickle yet predictable
to the shepherd astronomer that variably lights up the dark night or generates
bats and ghosts and witches and things that go bump.

212
VI
This is not the moon ofthe magic casement, Ofthe personal dream of Juliet of
the balcony,
VII
My moon has no flag
no stiffened flag
Its life is in its active beauty
Its variable light
Its luminosity. *

(Nurse 1 come)

213
Discusso dos objetivos da guerra
Escrito em 1940
Para alvio de muitos, o primeiro-ministro tem-se mostrado pouco disposto a
discutir os objetivos da guerra. Ns lutamos para existir.
Pessoalmente, no tenho vergonha da idia de lutar apenas para existir. No
fazemos nada de extraordinrio quando lutamos simplesmente porque no
queremos ser exterminados ou escravizados. Le mchant animal, quand on l
attaque il se defend. A tica no entra na conversa, e se formos
suficientemente tolos para sucumbir no iremos nem ter a chance de
aproveitar nosso erro.
Se lutamos para existir, no podemos reivindicar que somos melhores do que
nossos inimigos. No momento em que dizemos que lutamos para possuir, ou
para continuar possuindo, no entanto, introduzimos certas complicaes, e se
formos ousados o suficiente para afirmar que temos alguma qualidade que
falta a nossos inimigos, e que deveria ser preservada, estaremos afirmando
algo que no ser fcil justificar. Conseqentemente, ser melhor manter
nossos objetivos to simples quanto possvel.
No existe nenhuma razo clara para justificar que a capacidade de conduzir o
pas vitria deva ser acompanhada da
capacidade de discutir os objetivos da guerra, e pode ser impor-

215
tante no forarmos o primeiro-ministro a fazer algo que esteja em desacordo
com sua ndole. O que o sr. Churchill tem vergonha de fazer, no entanto, ns,
que temos menos responsabilidade direta, faremos at com proveito. Podemos
examinar a possibilidade de estarmos defendendo algo valioso, e, se acharmos
que esse o caso, podemos tentar elaborar o que esse algo possa ser. E quando
as palavras democracia e liberdade aparecem na discusso, podemos
tentar entender o que significam.
Com o intuito de limpar a rea, eu pediria que se aceitasse o seguinte
postulado: caso sejamos melhores do que nossos inimigos, somos apenas um
pouquinho melhores. Alguns anos aps a guerra, uma afirmao cautelosa
como essa pareceria presunosa. Em minha opinio, no adianta nada fingir
que a natureza humana fundamentalmente diversa na Alemanha e na Gr-
Bretanha, ainda que isso me deixe, admito, com a responsabilidade de explicar
as reconhecidas diferenas de comportamento nos dois pases. Acredito que
essa diferena pode ser explicada sem que seja necessrio supor que existam
diferenas absolutamente fundamentais. Poder-se-ia dizer: se to bvio que
o comportamento diferente aqui e l, no o comportamento que interessa,
no final das contas? Sem dvida, mas existe o comportamento e o
comportamento total. Comportamento uma coisa; comportamento total
outra. O comportamento total inclui a responsabilidade histrica; tambm leva
em conta a ampliao da base da motivao atravs da identificao
inconsciente com os inimigos. O comportamento total tambm inclui a
capacidade de o indivduo conseguir gratificao em conexo com idias,
talvez agressivas e cruis, e de obter alvio quando idias intolerveis que
ameaam ganhar a conscincia so atuadas ou seja, quando se compartilha
com os outros membros de um grupo a responsabilidade por essas idias.
Colocando em palavras simples, podemos nos sentir bons, ser bem-
comportados, mas precisamos de um parmetro para a conscincia da
bondade. O nico parmetro realmente satis-

216
fatrio para a bondade a maldade, e o comportamento total inclui essa
maldade, mesmo que nosso inimigo que seja mau.
No momento, estamos na posio aparentemente afortunada de ter um inimigo
que diz: Eu sou mau; tenho a inteno de ser mau, o que nos capacita a
sentir: Somos bons. Se nosso comportamento pode ser considerado bom,
no fica claro de modo algum que podemos escapar a nossa responsabilidade
pela atitude alem e pela utilizao alem das qualidades peculiares a Hitler.
Na verdade, haveria um perigo real e imediato em tal complacncia, j que a
declarao do inimigo honesta justamente onde a nossa desonesta. De
acordo com a minha viso, essa uma das razes do poder que eles tm para
quebrar seus oponentes a partir de dentro. Eles o impelem a uma posio de
certeza que se rompe por ser falsa.
Esquecemos com muita facilidade o fato de que, quando acontece uma guerra,
ela tem um valor que se reflete no curso da poltica. muito dificil manter a
paz como um fenmeno natural durante um perodo superior a um certo
nmero de anos, e seria possvel demonstrar que presses e tenses internas
estavam aparecendo na estrutura poltica do pas quando a ameaa externa
chegou e nos deu alvio. (Isso no implica que a guerra foi engendrada para
prevenir uma revoluo, como dizem alguns.)
Em outras palavras, a natureza humana, denominada coletivamente estrutura
social, no um assunto simples, e nenhuma ajuda vem dos socilogos
quando eles negam o poder da cobia e da agresso que todo indivduo tem
que enfrentar dentro do prprio self se quiser parecer civilizado. A maneira
mais fcil para o indivduo ver as suas partes desagradveis apenas quando
elas aparecem em outras pessoas. O dificil que ele veja que toda cobia,
agresso e embuste no mundo bem poderiam ter sido sua responsabilidade,
mesmo que o fato em si no o seja. Isso verdade tanto para o Estado como
para o indivduo.
Se quisermos nos instruir, os elementos da ltima dcada esto desejosos de
nos ensinar. Um passo em nossa instruo

217
veio de Mussolini, que falou com todas as letras, antes de Hitler aparecer no
cenrio, que a nica posse justificvel era aquela garantida pela fora fisica.
No temos que discutir se isso certo ou errado do ponto de vista tico;
devemos apenas notar que, qualquer um que esteja preparado para agir, ou
mesmo para falar, baseado nesse princpio, acaba forando todo mundo a agir
segundo esse mesmo princpio. Mussolini insinuava que a Gr-Bretanha, a
Frana, a Holanda e a Blgica estavam assumindo uma posio falsa ao
reivindicar direitos territoriais, como se Deus assim tivesse ordenado, e
discutiu-se que, mesmo que suas palavras fossem apenas um blefe, para
forar-nos a decidir outra vez se valia ou no a pena lutar por nossa posio,
ele talvez nos tenha prestado um bom servio.
Nossa tarefa fica imensamente simplificada se aceitamos o fato de que, em
nossa natureza, somos basicamente iguais aos nossos inimigos. Podemos
ento examinar sem temor nossa prpria natureza, nossa cobia e nossa
capacidade de iludir a ns prprios; se acima de tudo isso descobrirmos que
defendemos algo valioso para o mundo, estaremos em condies de avaliar
isso em sua devida proporo.
Deve-se lembrar que, se descobrirmos que fazemos coisas boas com o poder
que possumos, isso no significa que podemos possu-las sem despertar
inveja. Um inimigo pode invejar no apenas o que possumos, mas tambm a
oportunidade que nosso poder nos d de governar bem e espalhar bons
princpios, ou pelo menos de controlar as foras que poderiam ocasionar
desordem.
Em outras palavras, se reconhecemos a importncia da cobia nas questes
humanas, podemos encontrar algo alm da cobia, ou podemos descobrir que
ela um amor de tipo primitivo. Podemos tambm descobrir que a compulso
para adquirir poder resulta do medo do caos e do descontrole.
Ser que poderamos descobrir outra justificativa possvel para lutar,j que
esta antes de tudo uma luta pela vida? Na verdade, s existe um modo de
sustentar a reivindicao de que

218
somos melhores do que nossos inimigos sem nos envolvermos numa discusso
interminvel sobre o significado da palavra melhor: se pudermos
demonstrar que nosso objetivo representa um estgio mais maduro do
desenvolvimento emocional do que o objetivo de nossos inimigos. Um bom
exemplo seria sermos capazes de demonstrar que os nazistas esto se
comportando como adolescentes ou pr-adolescentes, enquanto ns estamos
agindo como adultos. A ttulo de ilustrao, eu diria que a atitude de
Mussolini, lutar para possuir (se for real, e no apenas palavras),
relativamente madura, e que a atitude confie e ame seu lder s normal
para o rapaz imaturo e pr-adolescente. De acordo com essa idia, Mussolini
nos desafiou a comportarmo-nos como adultos, enquanto os nazistas nos
desafiaram como adolescentes e no puderam nos compreender por no
conseguirem enxergar sua prpria imaturidade.
Nossa reivindicao, provavelmente, que os nazistas so pr-adolescentes
confiantes, e que ns estamos lutando para sermos adultos. Estamos tentando
nos sentir livres, tanto quanto ser livres, e estamos dispostos a lutar, sem
sermos belicosos, para nos tornarmos lutadores potencialmente interessados
na arte da paz. Se reivindicamos isso, precisamos estar preparados para
defender a reivindicao e entender o que ela significa.
Geralmente parte-se do princpio de que todos amamos a liberdade e
queremos lutar ou morrer por ela. Poucos reconhecem que essa suposio
perigosa e no-verdadeira e esses poucos, parece-me, no conseguem
compreender aquilo que descrevem.
A verdade parece ser que gostamos da idia da liberdade e admiramos aqueles
que se sentem livres, mas ao mesmo tempo temos receio da liberdade, e em
certas ocasies tendemos a nos deixar controlar. A dificuldade em
compreender isso que o Consciente e o inconsciente no so, de modo
algum, idntiaos. Sentimentos e fantasias inconscientes conferem ilogicidade
ao comportamento consciente. Tambm pode haver uma discrepncia enorme
entre aquilo de que gostamos quando estamos excitados e aquilo de que
gostamos nos intervalos.

219
A interferncia no exerccio e no gozo da liberdade aparece sob duas formas
principais. Em primeiro lugar, o gozo da liberdade s se aplica realmente aos
perodos entre as excitaes corporais. H muito pouca gratificao corporal, e
nenhuma que seja intensa, a se extrair da liberdade; ao passo que as idias de
crueldade ou escravido esto notoriamente associadas com experincias
sensuais e excitao corporal, mesmo que separadas da perverso real, onde
tais coisas so atuadas como um substitutivo da experincia sexual. Portanto,
necessrio que os amantes da liberdade sintam o poder sedutor da idia da
escravido e do controle. Pode no ser muito corts mencionar os prazeres
secretos do corpo e os pensamentos que os acompanham, mas as
extraordinrias interrupes de liberdade que a histria registra no podem ser
explicadas se permanecemos sob uma conspirao de silncio e negao.
Em segundo lugar, a experincia da liberdade cansativa, e em certos
intervalos a pessoa livre procura um descanso da responsabilidade e d boas-
vindas ao controle. H uma piada muito conhecida a respeito de uma escola
moderna, onde um aluno diz: Por gentileza, ser que ns temos que fazer o
que queremos hoje? H uma resposta sensvel implicada nessa anedota, que
: Hoje eu vou lhe dizer o que fazer, pois voc uma criana e ainda muito
jovem para assumir a responsabilidade plena por seus pensamentos e aes.
S que se for um adulto que faz a pergunta s vezes dizemos: Sim senhor,
voc tem que fazer sim. Isso que liberdade! E provavelmente ele est
muito disposto a fazer um esforo para exercitar sua liberdade e mesmo
apreci-la, desde que haja um feriado de vez em quando.
Aqui, outra vez, para nos sentirmos livres temos que ter um parmetro. Como
vamos ter conscincia da liberdade seno por meio do contraste com a falta
dela? A escravido dos negros africanos forneceu e ainda fornece uma
facilidade falsa a respeito de nossa prpria liberdade; e o reaparecimento do
tema da escravido em nossos livros, filmes e msicas nosso mtodo de
conseguir o sentimento de que somos livres.

220
Nossa civilizao ainda no encarou o problema da liberdade a no ser no que
se refere existncia da escravido negra. se incluirmos, como alis
deveramos fazer, a questo da emancipao dos escravos. Talvez a Alemanha
tenha estado menos envolvida do que ns ou a Amrica nessas duas
experincias, que so uma s em termos de comportamento total. Nesse caso,
isso faria uma enorme diferena no manejo individual do alemo quanto
crueldade pessoal e ao impulso de controlla, criando uma necessidade maior
de ele atuar nos dias de hoje as experincias de crueldade e de escravizao
que os americanos atuaram, no escravismo dos negros, e ainda esto atuando,
atravs da grande emancipao.
A liberdade representa uma presso sobre a personalidade do indivduo; o
homem livre fica sem o alvio das idias que ele possa ter de estar sendo
perseguido. Dele retirada qualquer lgica que o desculpe de seus
sentimentos agressivos ou de raiva, a no ser a insaciabilidade da prpria
cobia. E ele no tem ningum que lhe d ou retire a permisso para fazer o
que ele quiser em outras palavras, que o poupe da tirania de uma conscincia.
No de admirar que as pessoas temam no somente a liberdade, mas tambm
a idia de liberdade e o dar liberdade.
Ser mandado proporciona um grande alvio ao homem, e a nica coisa que se
exige que o culto aos heris entre em ao. No momento presente,
permitimos que o sr. Churchill e alguns outros elementos de seu gabinete
mandem em ns de modo to insensato que isso s pode ser explicado pelo
pressuposto de que todos estamos completamente enjoados da liberdade e
nostlgicos de um perodo de escravido. No comrcio, por exemplo,
inventaram-se regras e regulamentos que esto alm da compreenso do
pequeno negociante. No incio, ele fica incomodado, depois torna-se
desconfiado, e alguns dos melhores de sua rea so gradualmente forados a
desistir, ou so levados ao colapso fisico ou mental. Pode-se dizer o mesmo a
respeito de muitos outros setores. No h dvida de que isso

221
tem um certo valor por causa de sua crueldade e estupidez, as quais s perdem
em importncia, para os seres humanos, para a liberdade. Vinculando
liberdade e paz, e escravido, guerra e esforo de guerra, alcanamos um belo
estado de coisas, o qual. no entanto, depende da convenincia de algum estar
guerreando conosco. Se formos estimulados a lutar a cada duas ou trs
dcadas, parece que ficamos capazes de aproveitar a prtica da, democracia e
da experincia de liberdade.
E muito raro conhecer um indivduo que seja livre e que se sinta livre, e que
possa assumir plena responsabilidade por suas aes e pensamentos sem se
frustrar em demasia, ou seja, sem manifestar inibio no estado de excitao.
Tanto a inibio quanto a licenciosidade so fceis, e pode-se compr-las bem
baratinho transferindo-se a responsabilidade a um lder idealizado ou a um
princpio; o resultado, no entanto, a pobreza de personalidade.
Sendo a liberdade algo que deve ser imposto queles que so capazes de
assumi-la, necessrio um vidente para avalila e mostrar s pessoas que vale
a pena lutar e morrer por ela e isso uma verdade que se repete, gerao
aps gerao. Mrtires ganham a liberdade para sua prpria gerao, no para
os sindicalistas de todos os tempos. O amor liberdade, por si s, no gera
liberdade. E o fato de as pessoas que esto sob escravido amarem a idia da
liberdade no significa que elas iro am-la quando estiverem livres. sabido
que, ao primeiro gostinho de liberdade, as pessoas ficam paralisadas de medo,
sem saber o que fazer com ela. E a com ela se reconciliam, o que implica que,
em maior ou menor medida, desistiram dela.
Se dificil sentir-se livre, no menos difcil dar liberdade aos outros. O
perodo de guerra nos proporciona no apenas um perodo de alvio
temporrio da presso de ser livre, mas tambm a oportunidade para que os
ditadores tenham seu dia. Temos ditadores em toda parte e freqentemente
eles fazem coisas belssimas, que jamais poderiam ser feitas atravs do
mtodo parlamentar. Quando se atinge um acordo quanto ao objetivo, a
execuo apenas uma questo de eficincia. Ser

222
que esses homens estaro plenamente satisfeitos ao final da guerra, e se
contentaro em ficar de lado para permitir a aurora de um novo dia
democrtico?
Dizem que esta guerra est sendo levada a cabo pela liberdade, e eu acredito
que alguns de nossos lderes podem alcanar esse alto objetivo. Com o passar
do tempo, vamos cedendo o tanto de nossa liberdade que o sr. Churchili julga
necessrio. Esperemos que existam aqueles que possam se sentir livres e
tolerar a liberdade alheia quando a batalha estiver ganha.
Democracia exerccio da liberdade, e o governo parlamentar a tentativa de
fazer com que a liberdade seja possvel atravs da disposio dos indivduos
de tolerar o eclipse de suas opinies, caso eles sejam menos votados. A
disposio de tolerar que a coisa no ocorra do seu jeito, quando algum no
consegue obter o apoio da maioria, uma aquisio humana impressionante,
que envolve muito desgaste e muita dor. S possvel se houver uma
permisso de gratificao, atravs do ato de, periodicamente e de modo
ilgico, livrar-se do lder. Para haver estabilidade, o rei mantido,
ilogicamente, de modo permanente. Na verdade, a essncia da democracia a
diviso da cabea em rei e primeiro-ministro. A variao americana desse
tema investe um homem de permanncia por um perodo limitado de tempo.
A mim causa extremo desconforto ver que se fala em democracia, nesta poca
solene, como se ela significasse apenas o Estado servindo o povo, ao invs de
o povo servindo o Estado. Sem dvida, o essencial da democracia que o
povo no apenas eleja mas tambm se livre de seus lderes e assuma essa
responsabilidade. Os sentimentos justificam a mudana, ainda que a lgica e o
raciocnio possam roubar a crueza a esses sentimentos.
223
Por sorte, sendo a natureza humana como ela , cedo ou tarde acaba
aparecendo alguma razo que justifique a remoo dos chefes, mesmo dos
mais amados e confiveis; s que o motivo primrio da remoo de um
poltico subjetivo, e ser encontrado no sentimento inconsciente, de maneira
que, se os polticos ficam engasgados, torna-se manifesta uma srie de
fenmenos que agregam dio no-expresso e agressividade no-satisfeita.
Nos ltimos anos, uma grande ameaa democracia veio da tendncia de os
polticos desejarem se aposentar em funo da idade, ou morrer trabalhando,
em vez de sofrer uma derrota parlamentar. Morrer no suficiente. Dizem que
um bom membro da Cmara dos Comuns bate forte e espera receber o troco.
O fato de Churchili ter substitudo Chamberlain por meio de um procedimento
parlamentar e no se ter adiado a remoo do sr. Chamberlain por alguns dias,
de medo do ataque inimigo, constituiu uma bela oportunidade para a
democracia!
Em minha opinio, a maior contribuio de Lloyd George para a poltica das
duas ltimas dcadas foi seu desempenho como chefe assassinado, enquanto
todos os outros velhos estavam evitando ser assassinados, aposentando-se
invictos. Lloyd George teve que ser mantido morto, e em certas pocas ele
deve ter se sentido desperdiado, quando percebemos que ele estava ajudando
a preservar a democracia da runa, oriunda do medo que os polticos tm da
remoo ilgica.
O mesmo sentimento teve eco nas recentes eleies presidenciais atravs do
grito No ao terceiro mandato. Preservar Roosevelt pode significar a
decadncia da democracia nos Estados Unidos, j que da prxima vez ele vai
ter que sair, e portanto nenhum presidente poder ser sacrificado, derrubado
ilogicamente, por pelo menos oito anos, O resultado tem que ser um reforo
da tendncia guerra, s revolues, ou ditadura.
Os nazistas, que obviamente adoram que se lhes diga o que fazer, no se
sentem responsveis pela escolha de um lder, e so incapazes de derrub-lo,
sendo pr-adolescentes nesse as-

224
pecto. Podemos reivindicar que, no modo de vida democrtico, nosso objetivo
a liberdade, se pretendemos um compartilhar maduro de responsabilidades,
especialmente a responsabilidade pelo patncdio ilgico, que tornamos
possvel por meio da ciso de nossa figura paterna. No devemos nos
surpreender, no entanto, quando outros nos apontam nosso fracasso em
alcanar tal liberdade. S podemos dizer: o que pretendemos, ou o que,
enquanto nao, conseguimos alcanar em curtos perodos, entre as guerras.
Realmente esperar muito que a liberdade pessoal e o sentimento de liberdade
sejam alcanados por mais que umas poucas pessoas, uns poucos homens e
mulheres valorosos de cada poca, que no adquiriram necessariamente fama.
Quando se chega a um esclarecimento verbal dos objetivos da guerra, s se
pode ter certeza de uma coisa: se quisermos sobreviver, precisamos ter
disposio de lutar. Tambm reivindicamos que nossa esperana mais do
que lutar, pois tentamos praticar a liberdade o que pode dar muita
dignidade ao animal humano. Se pensarmos que defendemos a maturidade do
desenvolvimento, mais do que o fazem nossos inimigos, teremos algo de
muito forte para atrair a simpatia do mundo, embora isso no evite que
tenhamos que lutar ou morrer se necessrio.
Nosso primeiro objetivo vencer a guerra. Supondo que a venamos, vamos
enfrentar a dificil tarefa de, antes de mais nada, restabelecer nossa prpria
liberdade, nosso sistema parlamentar e o modo de vida democrtico, inclusive
a mquina de remoo ilgica dos polticos. Esse nosso segundo objetivo de
guerra. O terceiro procurar ou estar preparado para dar as boas-vindas aos
elementos maduros dos pases inimigos. Espera-se que muitos alemes e
italianos que agora demonstram uma mentalidade desafiadoramente
adolescente sejam capazes de um avano pessoal em direo maturidade
ou seja, podemos esperar que muitos deles estejam seduzidos pela
adolescncia ou pr-adolescncia, e no que estejam fixados

225
num estgio imaturo de desenvolvimento em funo de uma incapacidade
pessoal de amadurecer. Pois somente na medida em que os alemes estiverem
maduros que a idia de liberdade lhes pode ser proveitosa.
Para mim, ainda h algo que se pode dizer a respeito do ganhar a guerra. Nesta
guerra em particular, ganhar significa apelar para todo e qualquer blefe na
propaganda. Nosso trabalho testar tudo aquilo que nos jogado por meio de
palavras. por isso que aqueles que advogam a propaganda de nossa parte
originam em ns mais suspeita do que admirao. Deve haver um lugar para a
propaganda como parte da mquina de guerra, mas importante que
consigamos uma vitria militar, e no uma vitria moral.
A melhor esperana para um perodo de paz que a guerra termine no
momento em que a luta termina. Se o lado vencedor estabeleceu uma
supremacia em armas, o vencido ainda pode manter a cabea erguida. Lutar e
perder no pior para a alma do que lutar e vencer.
Pode-se tentar ser mais claro ainda e dizer que, se os alemes vencerem, sua
vitria ser por sua superioridade em termos de luta, e no de espetculo; se
ns vencermos, como confiamos, novamente ser por nossa superioridade de
luta.
Se, no entanto, uma paz artificial celebrada antes que se estabelea de modo
indubitvel a supremacia pelas armas, ento o velho problema da culpa vai
vicejar outra vez, e a paz que todos ns esperamos ser novamente estragada.
Ouvimos muito pouco a respeito do valor da guerra, o que no causa
estranheza, j que conhecemos tanto de seus horrores. Mas com certeza
possvel que essa luta verdadeira entre alemes e britnicos tenda a promover
gradualmente a maturidade de ambos os lados. Pretendemos chegar a um
ponto de saturao, quando houver satisfao militar e respeito mtuo entre os
combatentes, um respeito que nunca mais pode surgir entre propagandistas e
contrapropagandistas, nem, temo, entre pacifistas e pacifistas. Poder-se-ia
alcanar um novo perodo

226
de respeito mtuo entre combatentes amadurecidos, um novo perodo de paz,
que talvez dure um outro par de dcadas, at que uma nova gerao cresa e
procure resolver ou obter alvio de seus prprios problemas a seu prprio
modo. A atribuio de culpa pela guerra no entra nesse esquema, j que todos
compartilhamos dela, pois paz significa impotncia, a no ser quando
conquistada atravs da luta e do risco pessoal de morte.

227
Os muros de Berlim
Escrito em novembro de 1969
O muro de Berlim o exemplo mais notrio de um fenmeno que pode ser
encontrado em toda parte, mas que ganha significado especial pelo fato de o
mundo ter-se tornado um local nico e de a raa humana ter alcanado uma
espcie de unidade.
H muitas maneiras de examinar esse fenmeno no mundo da poltica prtica
e no seria possvel que uma s pessoa abarcasse todo o assunto. A partir da
prtica psicanaltica, no entanto, parece necessrio dizer determinadas coisas,
duas das quais desejo desenvolver como temas separados.
A primeira tem a ver com o desenvolvimento da unidade individual. No
possvel olhar de modo proveitoso para o estado clnico de um ser humano
num nico momento. muito mais vantajoso estudar o desenvolvimento
desse indivduo em sua relao com o meio, e isso inclui um estado da
proviso ambiental e de seu efeito no desenvolvimento do indivduo, Os
processos maturacionais herdados no indivduo so potenciais; necessitam de
um ambiente facilitador para sua viabilizao, pelo menos em certo grau e
medida, e h variaes importantes no meio social conforme o local e a poca.
Deve-se presumir que o mundo, na medida em que se transforma em unidade
em termos sociolgicos, no pode ser melhor do que os indivduos que o
compem. Pode-se fazer um diagrama do indivduo

229
humano, e a superposio de um bilho desses diagramas representa a soma
total da contribuio dos indivduos que compem o mundo, sendo, ao mesmo
tempo, um diagrama sociolgico do mundo. Existe aqui uma complicao;
apenas determinada proporo de indivduos que adquire, em seu
desenvolvimento emocional, algo que poderia ser chamado de estado unitrio.
Realmente, bem provvel que o conceito de indivduo seja um conceito
relativamente moderno e que no tenham existido pessoas inteiras seno h
poucos sculos; ou talvez tenha havido uns poucos indivduos inteiros
excepcionais por volta dos dois ltimos sculos. muito fcil hoje em dia
assumir a existncia do indivduo enquanto unidade, e supor que essa unidade
constitui a base de tudo aquilo que humano; e que todo indivduo que no
tenha conquistado a integrao em algo que poderia ser denominado uma
unidade ainda no alcanou o patamar a partir do qual se pode adquirir
maturidade, seja l qual for o significado dessa palavra.
Por conseguinte, o mundo precisa conter uma certa proporo de indivduos
que no conseguem atingir a integrao a ponto de se tornarem uma unidade e
que portanto no podem contribuir, exceto de modo destrutivo, para a
integrao mundial. Para prosseguirmos nosso assunto necessrio deixar de
lado essa complicao e tambm considerar o mundo sociolgico como a
superposio dc milhes de indivduos integrados uns aos outros. Pode-se
admitir que no mundo no se encontrar nada melhor do que aquilo que pode
ser atingido no ser humano.
Quando estudamos bebs e crianas em desenvolvimento, e os seres humanos
se desenvolvendo em todos os grupos em todo o mundo, descobrimos que a
integrao em uma unidade no significa que o indivduo alcanou a paz. O
indivduo adquire um selfque pode conter conflitos de toda espcie, referentes
aos instintos e s necessidades refinadas do esprito, e tambm os conflitos
relacionados ao meio. O diagrama do ser humano mais saudvel que se possa
conceber pode ser visto como uma

230
esfera, ou mais simplesmente um crculo e de imediato ser necessrio
colocar uma linha passando pelo centro. O indivduo que atingir esse grau de
sade capaz de conter todos os conflitos que surgem de dentro e de fora e,
embora sempre possa haver guerra ou uma guerra potencial ao longo da linha
central, dc ambos os lados da linha organizam-se (pelas foras integrativas
inerentes ao desenvolvimento humano) agrupamentos de elementos benignos
e persecutrios.
Na realidade psquica interna que estou descrevendo, nem sempre h guerra
simplesmente por causa da linha e da separao dos elementos benignos e
persecutrios. E possvel proporcionar ajuda pelo fato de que os elementos
benignos podem ser exportados ou projetados o mesmo ocorrendo com os
elementos persecutrios. Dessa maneira, os seres humanos esto sempre
inventando Deus e esto sempre organizando depsitos de dejetos ou de
produtos perigosos.
H dois extremos, do ponto de vista clnico, quando se examinam os seres
humanos segundo o modo como eles lidam com essas questes. Num extremo,
a totalidade do conflito que o indivduo pode conhecer reunida na realidade
psquica interna pessoal. Assume-se responsabilidade por tudo. Devido ao
perigo que cada movimento representa, estabelece-se automaticamente
controle sobre tudo. A disposio de nimo, portanto, a depresso. No
extremo oposto, a guerra potencial na realidade psquica interna no pode ser
tolerada, e o indivduo procura por um representante dela na sociedade, tanto
local como geral, e em ltima anlise no conceito social unificado do mundo
em que vivemos. Dessa forma, no se trata somente do fato de sempre existir
conflito no meio social, mas tambm de que os indivduos que compem a
sociedade inventam e mantm tal conflito; e os indivduos no apenas sofrem
com os conflitos no mundo ao seu redor, mas tambm obtm alvio, pois o
conflito externo ao indivduo o alivia do conflito interno ou seja, da
realidade psquica interna pessoal.
Os idealistas com freqncia se pronunciam como se existisse um indivduo
sem nenhuma linha no centro do diagrama

231
da pessoa, no havendo nele nada exceto foras benignas utilizveis para bons
propsitos. Na prtica, no entanto, todos os que estudam essas questes
descobrem que, se os indivduos esto quase livres de foras e objetos
persecutrios ou maus, isso significa simplesmente que algum mecanismo
do tipo bode expiatrio est atuando e que o indivduo est conseguindo alvio
de uma perseguio real, imaginria, provocada ou delirante.
Da mesma maneira, impossvel conceber algum que seja de todo mau, ou
seja, que s contenha elementos persecutrios, no importando o que a palavra
mau signifique. Isso poderia ocorrer, no entanto, na psicopatologia, onde,
em certos casos de suicdio, o indivduo faz um arranjo, colocando todos os
objetos maus dentro do self e exterminando-os, aps exportar ou projetar
aquilo que sente ser bom. (Recordo-me aqui da biografia de Philip Hesseltine:
ele ps o gato para fora, fechou a porta e abriu o gs.) Observar-se- que no
estado depressivo que faz parte da estrutura da personalidade do indivduo
normal ou psiquiatricamente saudvel h uma tolerncia ao estado de guerra
potencial. como se houvesse um muro de Berlim, ou o que hoje em dia
denominado linha de paz do exrcito, em Belfast. Essas questes so
provincianas; no dia em que o presente estudo tiver encontrado um leitor,
talvez elas tenham sido esquecidas, em funo de algum exemplo melhor de
linha divisria, o qual, na pior das hipteses, posterga o conflito e, na melhor
das hipteses, mantm distantes as foras opostas por longos perodos, de
forma que as pessoas possam brincar e perseguir a arte da paz. Essa paz
depende do sucesso temporrio de uma linha divisria entre as foras
oponentes; a bonana entre as pocas em que o muro deixa de segregar o bem
e o mal.
Em todas as localidades existe uma questo poltica como pano de fundo, e a
soluo temporria para essa questo, que envolve guerra e guerra civil, a
base para os momentos de paz e de aquisio cultural. Isso o mesmo que o
fato bem reconhecido de que existem condies especiais que fazem de uma
ilha (se ela no for muito grande) um lugar em que se pode pra-

232
ticar a arte da paz. Em outras palavras, se uma comunidade no uma ilha, ela
tem fronteiras e h um estado de tenso nessas fronteiras. O comportamento
das pessoas que esto tanto de um lado da fronteira como do outro determina a
natureza da vida do povo, e aqui fica de novo imediatamente claro o quanto
produtivo tolerar o antagonismo sem que se negue o antagonismo em si. Ao
mesmo tempo, a tolerncia do antagonismo a coisa mais dificil de se
conseguir em poltica. sempre mais fcil fortalecer-se e empurrar as
fronteiras um pouquinho mais ou faz-las passar por cima da cabea do povo,
dominando o grupo social, de modo que no haja liberdade para esse grupo,
ainda que haja liberdade para o grupo maior e mais forte que obteve o
domnio.
Isso um reflexo do tipo de coisa que pode acontecer no indivduo quando o
fascnio por um lder ou por determinada idia d ao indivduo certeza
absoluta de suas aes e o transforma num ditador que no possui dvidas,
nem apresenta hipocondria ou depresso, mas apenas e to-somente uma
compulso para manter o domnio. Esse o domnio do bom sobre o mau, mas
a definio de bom e mau privilgio do ditador, e no uma questo para ser
discutida entre os indivduos que compem o grupo, no ficando, portanto,
sob reviso constante no que diz respeito ao seu significado. Pode-se dizer
que, at certo ponto, a ditadura sucumbe porque o significado fixo atribudo ao
bom e ao mau eventualmente torna-se entediante, e as pessoas tornam-se
desejosas de arriscar a vida pela causa da espontaneidade e da originalidade.
Pode-se comear a aplicar imediatamente essas questes a qualquer pequeno
problema que aparea. Por exemplo: se o muro na Irlanda do Norte est entre
o catolicismo e o protestantismo, isso significa que no h espao para um
agnstico saudvel. Todo mundo que estiver na Irlanda do Norte no presente
momento tem que ser ou protestante ou catlico, ainda que mesmo o
significado dos termos protestante e catlico no esteja aberto a discusso,
mas possa estar estabelecido pelas razes histricas,

233
capazes de conferir a tal discusso um significado local, especfico para a
Irlanda do Norte. De certo modo, talvez a Irlanda do Norte seja o muro de
Berlim permanente que divide a Inglaterra e o Eire. Se o Eire inclusse a
Irlanda inteira, ento o muro seria a gua que separa as duas ilhas. Na verdade,
no restam muitas dvidas de que apareceria um linha irregular dividindo as
populaes em Glasgow, Liverpool e em outras reas do oeste da ilha, e isso
poderia implicar uma exacerbao da tenso entre protestantes e catlicos em
Londres.
Em Londres no presente momento, e na Gr-Bretanha de modo geral, o estado
de fixidez da bandeira protestante facilita a tolerncia ao catolicismo. Do
mesmo modo, na Irlanda catlica h uma certa tolerncia em relao ao
protestantismo, pois considera-se o catolicismo como parte do clima.
quando os dois climas se encontram que ocorre o choque.
No dificil fazer afirmaes dessa espcie em relao a outros pases,
embora em todo caso qualquer afirmao que seja feita de modo muito
apressado corra o risco de ser muito pobre em termos de verdade, j que a
verdade complicada, e conseqentemente interessante, alm de enraizada na
histria. No entanto, para efeito de ilustrao, possvel realizar o exerccio
de ampliar a imaginao juntamente com o conhecimento de alguns fatos.
O denominador comum de todos esses problemas o estado de guerra
potencial que existe entre faces que aparecem aos pares. Esse tema, ou seja,
o tema que me interessa enquanto estou aqui escrevendo, tem a ver com o
ponto de encontro entre as faces e a organizao no lugar em que as
fronteiras se encontram ou se encontrariam, se no fosse pela terra-de-
ningum entre as duas fronteiras. Muito daquilo que chamamos de civilizao
torna-se impraticvel medida que nos aproximamos da barreira alfandegria,
de tal maneira que os que viajam com passaporte ficam maravilhados com a
facilidade com que o fazendeiro pode arar seu campo e cruzar a fronteira
diariamente quantas vezes quiser, e praticamente sem notar que o faz, ao passo
que, se fssemos segui-lo, seramos mortos. Nos locais em que

234
os fazendeiros no podem brincar com a fronteira desse modo, nessa rea
reconhecemos um estado de guerra potencial, e a no buscamos a arte da paz
ou a criatividade ldica.
E interessante comparar o rico desenvolvimento que passou a existir na
fronteira entre a Inglaterra e a Esccia, ainda que haja poucas indicaes de
onde comea a Inglaterra e onde termina a Esccia, ou vice-versa. Podemos
apreciar a modificao gradual do sotaque, e a nfase na histria tem um
colorido um pouco diferente caso se v um pouquinho mais para o norte ou
para o sul. Sem dvida, ajuda muito o fato de a ilha ser mais estreita ao sul de
Edimburgo, de modo que sentimos mais ou menos que estamos na Esccia
quando estamos na Esccia, sem que ningum nos diga.
A fronteira entre a Inglaterra e o Pas de Gales tem que ser observada em
termos da geografia e das montanhas. A fronteira entre Berlim Ocidental e
Berlim Oriental um muro construdo pelo homem que tem que ser
necessariamente feio, pois no h nenhum significado na palavra beleza que
possa ser vinculado ao reconhecimento de que aqui, exatamente neste ponto,
o lugar onde, se no houvesse muro, haveria guerra. Mas o aspecto positivo do
muro de Berlim o reconhecimento do fato de que a natureza humana no
capaz da totalidade, exceto em termos do humor depressivo e do
reconhecimento do conflito na realidade psquica interna do indivduo, e de
uma disposio de postergar a resoluo do conflito e de tolerar o desconforto
desse humor. Naturalmente, em termos do tempo, a pessoa pode ver que existe
uma alternativa entre a resoluo do conflito, que significa guerra ou
conquista, e a tolerncia do estado de tenso, que significa a aceitao de um
muro de Berlim ou de algo equivalente.
Isso significa uma psicose manaco-depressiva em termos do tempo e da
sociologia, que a mesma coisa que a psicose manaco-depressiva dc
alternncia de humor no indivduo, que por sua vez a mesma coisa que o
humor deprimido de uma pessoa inteira que aceita o fato do conflito na
realidade psquica interna.

235
A liberdade

Fuso de dois ensaios escritos por volta de 1969

Esta uma ocasio propcia para uma colocao a respeito do significado da


liberdade. No ser feita nenhuma referncia vasta literatura, tanto dentro
como fora da psicanlise,

que aborda essa jdia. No possvel, no entanto, eu me eximir da


responsabilidade de propor uma nova viso da liberdade, luz dos conceitos
de sade e de criatividade que tenho enfatizado.

A questo da liberdade j foi introduzida quando me referi ao fator ambiental


que torna a criatividade intil, ou a destri no indivduo ao produzir um estado
de desesperana. Essa a questo da liberdade em termos da sua ausncia e da
crueldade envolvida tanto na restrio fisica como na aniquilao da
existncja fisica pessoal de um indivduo atravs da dominao, como por
exemplo numa ditadura. Assinalei que tal dominao pode ser encontrada em
casa, e no apenas no cenrio poltico.
bem sabido que pessoas corajosas descobriram, atravs dos sculos, que
tinham um certo senso de liberdade, e mesmo um senso mais incrementado
quando se encontravam em situao de restrio fisica. Em algum outro lugar,
citei o verso bem

237
conhecido: Muros de pedra no fazem uma priso; nem barras de ferro, uma
jaula.
Em termos do indivduo que tem alguma medida da sade psiquitrica, o
senso de liberdade no fica totalmente dependente da atitude ambiental.
Realmente, possvel que as pessoas sintam terror da liberdade quando ela
lhes permitida aps ter sido proibida. Observou-se algo assim no cenrio
poltico durante o ltimo meio sculo, quando tantos pases finalmente
alcanaram a liberdade e no sabiam o que fazer com ela.
Num livro que no est essencialmente preocupado com a poltica, o estudo
deve ser o do sentido da liberdade referente sade psiquitrica do indivduo.
Aqueles que entram em contato com a teoria psicanaltica pela primeira vez
sentem, com razovel freqncia, que ela, por mais interessante que possa ser,
de certo modo assustadora. O prprio fato de que possa haver uma teoria do
desenvolvimento emocional do indivduo relacionada ao ambiente, e de que a
teoria possa ser ampliada para explicar perturbaes no desenvolvimento e
estados de doena, deixa muita gente realmente perturbada. A pessoa que der
palestras para grupos de estudantes mais velhos a respeito do desenvolvimento
emocional da criana e da dinmica dos distrbios mentais e psicossomticos
espera, de tempos em tempos, abordar a premente questo do determinismo. E
claro que no existe nenhuma teoria dos estados emocionais e da sade, dos
distrbios da personalidade e das excentricidades do comportamento que no
se baseie em algum pressuposto determinista. No ajuda muito se o
conferencista tenta fazer concesses a alguma rea que esteja de algum modo
fora do determinismo. O estudo da personalidade que est especialmente
associado ao trabalho de Freud, trabalho esse que constituiu um enorme
avano na tentativa do homem de entender a si mesmo, uma extenso da
base terica da biologia, que por sua vez uma extenso da base terica da
bioqumica, da qumica e da fisica. H um contnuo nas afirmaes tericas
sobre o universo, se a pessoa comea com a teoria da estrela pulsante e ter-

238
mina com a teoria do distrbio psiquitrico e da sade no ser humano,
incluindo a criatividade ou examinando o mundo de modo criativo, que a
evidncia mais importante de que o homem est vivo e de que aquilo que est
vivo o homem.
Obviamente, muito dificil para alguns seres humanos, talvez para todos,
aceitar o determinismo como um fato bsico, e h muitos caminhos bem
conhecidos para escapar a ele. Sempre que algum olha para uma dessas
sadas de emergncia, sente alguma esperana de que ela no vai estar
bloqueada. Por exemplo, se algum examinar a percepo extra-sensorial, vai
perceber uma tentativa de provar que ela existe, mas vai sentir uma
ambivalncia no que diz respeito ao desfecho, j que, ao se provar que ela
existe, bloqueia-se uma possibilidade de escape ao determinismo, e o
resultado mais um exemplo de materialismo grosseiro. O materialismo no
bonito, nem tampouco agradvel, mas tambm no podemos dizer que
desejamos ficar permanentemente procurando uma maneira de escapar ao
determinismo.
O conferencista em psicologia dinmica que por repetidas vezes encontra esse
tipo de objeo a seu tema como um todo, por parte de um estudante que fique
perturbado pelo determinismo implicado, logo percebe que esse problema no
afeta todos os estudantes o tempo todo. Na verdade, a maioria das pessoas no
fica incomodada pelo entendimento, at onde ele possa existir, de que a vida
tem uma base determinista. De repente, o assunto adquire uma importncia
vital para o estudante, ou pode tornar-se momentaneamente importante para
qualquer pessoa, mas o fato que a maioria das pessoas se sente livre para
escolher a maior parte do tempo. esse sentimento de ser livre para escolher e
de ser capaz de criar novamente que torna a teoria determinista irrelevante:
sentimo-nos livres a maior parte do tempo. O determinismo pode ser apenas
um aspecto da vida incmodo de vez em quando.
O que no pode ser ignorado o fato de que uma proporo muito grande de
pessoas, homens, mulheres e crianas, sen-

239
tem-se intensamente perturbadas por algo, e isso pode facilmente tomar a
forma de uma revolta contra o determinismo. Precisamos examinar o que vem
a ser esse medo e encar-lo com seriedade. O sentimento de liberdade
contrasta em tal medida com o sentimento de no ser livre que um estudo
desse contraste torna-se imperativo.
H uma coisa muito simples que pode ser dita sobre esse assunto complexo,
que que a doena psiquitrica sentida como uma espcie de priso, de
modo que uma pessoa doente do ponto de vista psiquitrico pode se sentir
ainda mais restringida na doena do que uma pessoa que esteja numa priso de
verdade. necessrio descobrir algum modo de compreender o que a pessoa
doente descreve em termos de falta de liberdade. H uma maneira de
considerar essa questo, baseada em teorias j bem gastas que surgiram da
prtica psicanaltica. Deve-se recordar que, enquanto que em relao sade a
teoria psicanaltica tem muito a aprender, no que diz respeito a doenas ela j
sabe muito. Ao investigar esse problema, til fazer um balano da sade
psiquitrica e da doena em termos das defesas que se organizaram na
personalidade humana. Tais defesas assumem muitas formas, e foram
enunciadas em toda a sua complexidade por vrios autores ligados
psicanlise. No h dvida, no entanto, de que as defesas so uma parte
essencial da estrutura da personalidade humana, e que sem a organizao das
defesas s existe o caos e a organizao de defesas contra o caos.
Um conceito til aqui que na sade psiquitrica h uma flexibilidade na
organizao das defesas, enquanto que na doena psiquitrica, pelo contrrio,
as defesas so relativamente rgidas. Pode-se detectar um senso de humor na
sade mental como parte da capacidade de brincar, sendo o senso de humor
uma espcie de jogo de cintura na rea da organizao das defesas. Esse jogo
de cintura d um sentimento de liberdade tanto para o sujeito quanto para
aqueles que esto ou que desejam ficar envolvidos com o indivduo em
questo. No extremo da

240
doena psiquitrica, no h jogo de cintura na organizao defensiva, de tal
maneira que o indivduo se entedia com sua prpria estabilidade na doena.
essa rigidez de organizao defensiva que faz as pessoas se queixarem de falta
de liberdade. Essa uma questo muito diferente do tema filosfico do
determinismo, devido ao fato de as alternativas para a liberdade e a falta de
liberdade serem inerentes prpria natureza humana, e de tais problemas
constantemente exigirem resoluo imediata na vida de qualquer pessoa. So
particularmente urgentes na vida do beb e da criana pequena, e
conseqentemente na vida dos pais, que esto o tempo todo elaborando
alternativas de adaptao e treinamento, esperando dar criana aquela
liberdade de impulso que faz com que a vida seja sentida como real e valendo
a pena ser vivida e que conduz a uma viso criativa dos objetos e tambm
alternativa representada pelo aprendizado e pela necessidade de os pais
retomarem sua prpria vida privada, mesmo custa dos gestos impulsivos da
criana e das reivindicaes de auto-expresso.
Hoje em dia, em nossa cultura, estamos colhendo as recompensas de uma era
em que no se poupam esforos para dar s crianas os primrdios de algum
senso da liberdade de elas existirem por si mesmas, apesar de alguns desses
resultados serem desconfortveis quando a criana chega adolescncia.
Pode-se observar uma tendncia social de reagir a isso, de tal maneira que
aqueles que assumem a responsabilidade pelo manejo de adolescentes dificeis
tendem a questionar a validade das teorias que fizeram com que toda uma
gerao tentasse dar s crianas um bom comeo. Em outras palavras, a
sociedade est sendo estimulada, pelas pessoas que amam a liberdade, a adotar
medidas severas, que eventualmente podem resultar numa ditadura. Esse o
perigo. H problemas administrativos enormes e um grande desafio teoria
que compe a espinha dorsal de nosso trabalho.

241
A ameaa liberdade
Considerar o conceito de liberdade conduz a um exame da ameaa liberdade.
Tal ameaa sem dvida existe, e o nico momento adequado para investig-la
antes de a liberdade ser perdida. Na medida em que se considera a liberdade
como uma questo da economia interna do indivduo, no fcil destru- la;
ou seja, se a liberdade vista antes em termos da flexibilidade do que da
rigidez na organizao defensiva, ento trata-se de um aspecto da sade do
indivduo, e no do tratamento a ele dispensado. No entanto, ningum
independente do meio, e existem condies ambientais que destroem o
sentimento de liberdade mesmo naqueles que poderiam goz-lo. Uma ameaa
prolongada poderia minar a sade mental de qualquer pessoa e, como eu tentei
enunciar, a essncia da crueldade destruir no indivduo aquele grau de
esperana que faz algum sentido a partir do impulso criativo e do viver e
pensar criativos.
Supondo que exista uma ameaa liberdade, ento necessrio dizer, antes de
tudo, que o perigo advm do fato de que aqueles que so livres tanto
internamente como no contexto social so passveis de assumir a liberdade
como algo garantido. Aqui existe algo comparvel necessidade de deixar
com que mes e pais que esto lidando satisfatoriamente com seus bebs e
crianas saibam que tudo aquilo que esto fazendo tem importncia, bem
como agradvel ou satisfatrio em alguma medida. Se as coisas esto
correndo bem, eles do tudo isso como certo e no se apercebem de que esto
lanando as bases da sade mental de toda uma nova gerao. So muito
facilmente empurrados para o lado ou para trs, por qualquer pessoa que tenha
um sistema de pensamento, ou seja, qualquer pessoa com algum tipo de
convico que precisa ser difundida, ou uma religio a que as pessoas devem
ser convertidas. So sempre as coisas naturais que acabam sendo estragadas,
como quando uma nova auto-estrada construda exatamente no isolamento
do campo, onde se podia encontrar serenidade. A sere-

242
nidade no sabe como lutar por si mesma, e o impulso ansioso pelo avano e
pelo progresso parece conter toda a dinmica. A idia est contida na frase de
Jobn Maynard Keynes, O preo da liberdade a eterna vigilncia, que
acabou sendo adotada como lema pelo New Statesman.
Existe, portanto, uma ameaa liberdade e a todos os fenmenos naturais,
simplesmente porque eles no contm o impulso da propaganda, e quando os
fenmenos naturais forem atropelados j ser tarde. Por pouco que possa
parecer, j alguma coisa mostrar, para as pessoas livres, o valor da liberdade
e do senso de liberdade, mesmo que se chegue ao ponto de chamar a ateno
para o fato indubitvel de que o sentir-se livre pode provocar exatamente as
restries em relaes s quais se aprecia a liberdade. claro que isso se
refere a restries no meio ambiente, mas h um valor limitado para a
liberdade interior, que descrevi em termos de flexibilidade na organizao das
defesas, se ela for experimentada conscientemente apenas em circunstncias
persecutrias.
Com base nisso interessante, seno valioso, examinar outras razes para
existir uma ameaa a tudo aquilo que natural. A sugesto que estou tentando
apresentar que, quando descrevemos algo dizendo que natural, e que se
referir aos seres humanos e personalidade humana, estamos tentando
descrever algo que tem a ver com a sade. Em outras palavras:
a maioria das pessoas razoavelmente saudvel e goza de sua sade sem ter
muita conscincia disso, ou mesmo sem saber que possui sade. No entanto,
sempre h indivduos na comunidade cuja vida dominada em alguma medida
por algum distrbio psiquitrico, ou por alguma infelicidade cuja origem lhes
desconhecida, ou por uma incerteza de que esto felizes por estarem vivos
ou de que querem continuar vivos. Tentei resumir isso dizendo que essas
pessoas sofrem de uma rigidez de defesas. Nem sempre se percebe que aqui h
algo mais profundo at do que as distines de classe social. Mais fundo do
que o contraste entre pobres e ricos, ainda que os problemas prti-

243
cos associados a qualquer desses dois extremos produzam efeitos to
poderosos que esses efeitos acabam facilmente dominando o cenrio.
Quando o psiquiatra e o psicanalista observam o mundo, no podem deixar de
perceber que existe esse terrvel contraste entre os que so livres para
aproveitar a vida e vivem criativamente e os que no so livres por estar o
tempo todo lidando com a ameaa da ansiedade ou de um colapso, ou a
ameaa de um distrbio comportamental, que s faz sentido quando se
conhece o contexto global.
Em outras palavras, para aqueles que tm mais do que certo grau de perda de
liberdade por terem de enfrentar os efeitos de uma falha ambiental, ou talvez
uma falha hereditria, a sade algo que s pode ser observado a distncia, e
que no pode ser alcanado, e aqueles que a alcanam deveriam ser
destrudos. A quantidade de ressentimento acumulado nessa rea terrvel e
corresponde culpa da pessoa que est bem por se sentir bem. Nesse sentido,
as pessoas que esto bem so aquelas que tm, e os doentes so aqueles
que no tm. As pessoas que esto bem se organizam febrilmente para ajudar
os doentes, os infelizes e os insatisfeitos, e os suicidas em potencial, do
mesmo modo como ocorre na esfera econmica, onde os que tm dinheiro
suficiente tm o impulso de ser caridosos, como que tentando afastar o fluxo
de ressentimento esperado por parte dos outros membros da comunidade que
no tm o alimento nem o dinheiro que lhes daria liberdade para se mover e
talvez para encontrar algo que valesse a pena procurar.
S possvel observar o mundo de um modo de cada vez, e ainda que os
contrastes econmicos e psiquitricos tenham muitas afinidades um com o
outro s se pode chamar a ateno para um aspecto: o da sade e o da doena
mental. Poder-se-ia fazer referncia ao mesmo assunto em termos de
educao, ou de beleza fisica, ou de quociente de inteligncia. No momento
suficiente chamar a ateno para o desentendimento que deve existir entre os
que esto bem e os que no esto, no sentido

244
psiquitrico. Como fcil queles que esto bem desenvolverem uma espcie
de auto-respeito, o que sem dvida provoca um dio ainda maior naqueles que
no esto bem.
Recordo-me aqui de um amigo, uma tima pessoa, que fez muito em sua
carreira mdica, e que era muito respeitado em sua vida privada. Era uma
pessoa um tanto deprimida. Lembro-me de uma discusso a respeito da sade
em que ele surpreendeu um enorme grupo de mdicos, todos totalmente
empenhados na eliminao de doenas, ao iniciar sua contribuio com as
palavras: Acho a sade repulsiva! Ele falava a srio. Continuou
(mobilizando seu senso de humor) descrevendo o modo como um amigo, com
quem vivera quando estudante de medicina, acordava bem cedo, tomava
banho frio e se exercitava, comeando o dia cheio de nimo. Em contraste, ele
ficava deitado na cama, todo deprimido, incapaz de se levantar a no ser
quando temia as conseqncias de no faz-lo.
Para considerar em sua totalidade essa questo do ressentimento da pessoa
psiquiatricamente doente em relao s pessoas que esto bem, e no se deixar
apanhar em defesas rgidas ou na sintomatologia de alguma doena,
necessrio examinar a teoria da doena psiquitrica. sempre estranho
quando um psicanalista enfatiza o fator ambiental. Dentre todas as pessoas,
foram os psicanalistas que chamaram a ateno para o conflito no indivduo
que forma a base da psiconeurose e da doena mental. Tem sido imensamente
valiosa a contribuio da psicanlise que capacitou pessoas adequadamente
qualificadas a tratar dos indivduos, em vez de permanecerem culpando o
ambiente. Os indivduos gostam de sentir que a doena pertence a eles e ficam
aliviados quando vem o analista tentando buscar as razes de sua doena
neles mesmos. Numa extenso varivel, essa busca bem-sucedida.
importante, no entanto, que o analista que esteja promovendo tal tratamento
seja selecionado de modo correto e tambm seja treinado para usar a tcnica;
ajuda muito o fato de ele ou ela terem experincia no trabalho. Em nenhum
caso, portanto, se elimina totalmente o

245
fator ambiental. Na busca da etiologia da doena, os prprios psicanalistas
descobriram que necessrio recuar s questes da interao entre o beb ou a
criancinha e o meio ambiente. Aquilo que Heinz Hartmann chamou de
ambiente esperado em mdia, eu chamei de me devotada comum, e
outros tm- se utilizado de termos parecidos para descrever um ambiente
facilitador que precisa ter determinadas qualidades para o processo
maturacional na criana pequena ser efetivo e a criana se tornar uma pessoa
real, no sentido de se sentir real num mundo real.
Sem descartar a tremenda importncia de se descobrirem as origens do
desconforto de algum nele mesmo, em sua histria pregressa, e em sua
realidade interna, acabou sendo necessrio admitir ou reivindicar que, em
questes de etiologia, em ltima anlise, o importante o ambiente. Em outras
palavras, se o ambiente for satisfatrio, ento o beb, a criancinha, a criana
em crescimento, a criana mais velha e o adolescente tm chances de crescer
de acordo com o potencial herdado.
Do outro lado da linha, em que a proviso ambiental no satisfatria, o
indivduo, em alguma medida, ou talvez em grande medida, no capaz de
alcanar plenitude em relao a seu potencial. H, portanto, uma afirmao
verdadeira a se fazer, em cada caso, a respeito daqueles que esto bem e
daqueles que no esto bem em termos psiquitricos, e pode-se ver o
ressentimento agindo em funo dessa espcie de distino. Estou sugerindo
que, embora todas as outras espcies de distino de classe tenham sua
validade e produzam ressentimentos prprios, o ressentimento que descrevo
talvez seja o mais significativo de todos. verdade que um grande nmero de
indivduos que tiveram um desempenho excepcional, ou que movimentaram o
mundo, ou que deram alguma contribuio notvel, pagaram um alto preo
por terem sido o que foram

246
para o mundo, como se estivessem na fronteira entre os que tm e os que
no tm. Pode-se perceber que deram alguma contribuio excepcional a
partir da infelicidade, ou movidos por um sentido de ameaa interna. Isso no
entanto no altera o fato de existirem dois extremos nessa rea: os que tm
algo que preenche a si prprios e os que, em funo de falhas ambientais
durante as primeiras fases de suas vidas, no so capazes de preencher a si
mesmos. Deve-se esperar que os ltimos se ressintam da existncia dos
primeiros. O infeliz vai tentar destruir a felicidade. Aqueles que so
apanhados na priso da rigidez de suas prprias defesas vo tentar destruir a
liberdade. Aqueles que no podem ter um pleno gozo de seu corpo vo tentar
interferir com o gozo do corpo. mesmo de seus prprios filhos, a quem amam.
Aqueles que no amam vo tentar destruir, por meio do cinismo, a
simplicidade das relaes naturais; e aqueles (do outro lado da fronteira) que
esto demasiadamente doentes para se vingar, e que passam a vida em
hospitais psiquitricos, fazem com que os sadios fiquem se sentindo culpados
por serem sadios e livres para viver em sociedade e participar da poltica local
e mundial.
H muitas maneiras de descrever tudo isso, ou sej a, o perigo para a liberdade
que a prpria liberdade gera. Aqueles que esto suficientemente bem e
suficientemente livres precisam ser capazes de suportar o triunfo inerente a
seu estado. No foi nada alm da sorte o que lhes deu a oportunidade de serem
saudveis.

247
Algumas reflexes sobre o significado
da palavra democracia
Escrito para o Human Relations, junho de 1950
Antes de mais nada, permitam-me dizer que estou ciente de estar fazendo
comentrios a respeito de um assunto que se situa fora da minha
especialidade. Pode ser que os socilogos e os cientistas polticos se ressintam
de tal impertinncia. Mesmo assim, me parece valioso que os pesquisadores
cruzem temporariamente as fronteiras, desde que considerem (como eu) que
suas observaes vo inevitavelmente parecer ingnuas aos que conhecem a
literatura relevante ao tema e esto familiarizados com um jargo profissional
que o intruso ignora.
Hoje em dia, a palavra democracia tem grande importncia. usada com
todo tipo de sentido; a vo alguns:
1. Um sistema social onde quem manda o povo.
2. Um sistema social em que o povo escolhe o lder.
3. Um sistema social em que o povo escolhe o governo.
4. Um sistema social em que o governo d liberdade ao povo em relao a:
a) pensar e expressar opinies,
b) empreendimentos.
5. Um sistema social que, existindo num perodo de sorte, pode permitir que
os indivduos gozem de liberdade de
ao.

249
Pode-se estudar:
1. A etimologia da palavra.
2. A histria das instituies sociais gregos, romanos, etc.
3. O uso da palavra nos vrios pases e culturas contemporneas Gr-
Bretanha, Estados Unidos, Rssia, etc.
4. O uso abusivo que ditadores e outros fazem da palavra, enganando o povo,
etc.
Em qualquer discusso de um termo como democracia, obviamente muito
importante conseguir uma definio que seja adequada para o tipo especfico
de discusso em pauta.
A psicologia do uso do termo
Ser possvel usar psicologicamente esse termo? Aceitamos e nos
acostumamos a estudos psicolgicos de outros termos dificeis, tais como
juzo normal, personalidade saudvel, indivduo bem ajustado
sociedade, e esperamos que tais estudos sejam valiosos na medida em que
dem plena importncia aos fatores emocionais inconscientes. Uma das tarefas
da psicologia estudar as idias presentes e as idias latentes ao uso de tais
conceitos, no restringindo a ateno ao significado bvio ou consciente.
Faz-se aqui uma tentativa de iniciar um estudo psicolgico.
A definio operacional do termo
Parece possvel encontrar um contedo latente importante no termo
democracia, qual seja, de que uma sociedade democrtica madura, quer
dizer, que apresenta uma qualidade que aliada maturidade individual que
caracteriza seus membros saudveis

250
Define-se

portanto a democracia, neste estudo, como uma sociedade bem ajustada a


seus membros saudveis. Essa definio est de acordo com a viso expressa
por R. E. MoneyKyrle.
o modo como as pessoas usam o termo que tem importncia para o
psiclogo. Justifica-se um estudo psicolgico se
o elemento maturidade estiver implicado no termo. A sugesto
que, em todos os usos do termo, pode-se encontrar sugerida
a idia de maturidade, ou de maturidade relativa, ainda que
admitamos ser dificil definir esses termos de modo adequado.
A sade psiquitrica
Em termos psiquitricos pode-se dizer que o indivduo maduro o indivduo
normal ou saudvel. De acordo com sua idade cronolgica e seu contexto
social, existe um grau apropriado de desenvolvimento emocional. (Supe-se
que exista maturidade fisica.)
A sade psiquitrica , portanto, um termo sem significado fixo. De maneira
idntica, o termo democrtico no precisa ter um significado fixo. Utilizado
por uma comunidade, pode indicar os indivduos que so mais maduros, e no
os que so menos maduros, na estrutura da sociedade. Dessa forma, poder-se-
ia esperar que o significado cristalizado da palavra seja diverso na Gr-
Bretanha, nos Estados Unidos e na Unio Sovitica, e ainda assim descobrir
que o termo retm algum valor por implicar o reconhecimento da maturidade
como sade.
Como se pode estudar o desenvolvimento emocional da sociedade? Tal estado
precisa ser relacionado ao estudo do indivduo, e os dois estudos precisam ser
feitos simultaneamerite.

251
A mquina democrtica
Deve-se fazer uma tentativa de enunciar as qualidades aceitas da mquina
democrtica. A mquina precisa existir para a eleio de lderes atravs do
voto livre e de eleies verdadeiramente secretas. A mquina precisa existir
para que as pessoas se livrem dos lderes por meio da eleio secreta. A
mquina precisa existir para a eleio ilgica e a remoo de lderes.
A essncia da mquina democrtica o voto livre (eleio secreta). O ponto,
aqui, que ela garante a liberdade de o povo expressar seus sentimentos mais
profundos, separados dos pensamentos conscientes2.
No exerccio do voto secreto, toda a responsabilidade pela ao assumida
pelo indivduo, se ele for suficientemente saudvel para isso. O voto expressa
o desfecho de uma luta dele consigo mesmo, tendo sido a cena externa
internalizada e portanto trazida em forma de associaes ao interjogo de
foras existentes em seu prprio mundo pessoal, interno. Isto , a deciso
sobre a maneira de votar a expresso da soluo de uma luta dentro da
pessoa. O processo parece ser mais ou menos o que se segue. O indivduo
torna pessoal a cena externa, com seus muitos aspectos sociais e polticos, no
sentido de que se identifica gradualmente com todas as partes em conflito.
Isso significa que ele percebe a cena externa em termos de sua prpria luta
interna, e temporariamente permite que sua luta interna seja travada em termos
da cena poltica externa. Esse processo de vaivm envolve trabalho, toma
tempo e faz parte da mquina democrtica, no sentido de proporcionar um
tempo de preparao. Uma eleio sbita produziria um agudo senso de
frustrao no eleitorado. O mundo interno de cada votante
252
tem que ser transformado em arena poltica durante um perodo limitado de
tempo.
Se houver dvidas quanto ao sigilo da eleio, o indivduo, mesmo que seja
sadio, s pode expressar suas reaes atravs do voto.
A mquina democrtica imposta
Seria possvel impor a mquina democrtica a uma comunidade, mas isso no
seria criar uma democracia. Seria necessrio algum para continuar a manter a
mquina (para eleies secretas, etc.) e tambm para forar as pessoas a
aceitarem os resultados.
A tendncia democrtica inata
A democracia uma aquisio, num certo momento, de uma sociedade
limitada, isto , de uma sociedade que tem alguma fronteira natural. Pode-se
dizer de uma democracia de verdade (como o termo usado hoje): Nesta
sociedade, neste momento, h maturidade suficiente no desenvolvimento
emocional de urna proporo suficiente de indivduos que a compem, a
ponto de existir uma tendncia inat& em direo criao, recriao e
manuteno da mquina democrtica.
Seria importante descobrir que proporo de indivduos necessria para
haver uma tendncia democrtica inata. Expressando isso de outra maneira:
qual a proporo de indiv-

253
duos anti-sociais que uma sociedade pode conter sem que a tendncia
democrtica inata submerja?
Uma suposio
Se a Segunda Guerra Mundial, e o esquema de evacuao em particular,
elevou a proporo de crianas anti-sociais na Gr-Bretanha de x por cento
para, digamos, 5x por cento, isso poderia ter afetado com facilidade o sistema
educacional, de modo que a orientao educacional seria para os 5x por cento
anti-sociais exigindo mtodos ditatoriais, e distante das 100 5x por cento
das crianas que no fossem anti-sociais.
Uma dcada depois, esse problema poderia ser enunciado da seguinte forma:
enquanto uma sociedade podia dar conta de x por cento de criminosos,
segregando-os em prises, 5x por cento deles tenderiam a produzir uma
reorientao geral em direo aos criminosos.
A identificao imatura com a sociedade
Caso existam, em determinado momento numa sociedade, x indivduos que
demonstrem sua falta de senso social desenvolvendo uma tendncia anti-
social, h uma quantidade z de indivduos reagindo insegurana interna
atravs da tendncia alternativa a identificao com a autoridade. Essa
identificao doentia, imatura, pois no uma identificao com a
autoridade que surge da autodescoberta. o senso da moldura sem o senso do
quadro, um senso da forma sem a manuteno da espontaneidade. uma
tendncia pr-sociedade mas antiindivduo. As pessoas que se desenvolvem
dessa maneira podem ser chamadas de anti-sociais ocultas.
Os anti-sociais ocultos no so pessoas totais, no mais do que os anti-
sociais manifestos, j que cada um deles precisa

254
encontrar e controlar a fora conflitante no mundo externo, fora do self Em
contraste, a pessoa saudvel, que capaz de ficar deprimida, capaz de
encontrar o conflito inteiro dentro do self tanto quanto capaz de v-lo fora do
self na realidade externa (compartilhada) Quando pessoas saudveis se
agrupam, cada uma delas contribui com um mundo completo, pois cada uma
delas traz uma pessoa completa.
Os anti-sociais ocultos proporcionam um tipo de liderana que
sociologicamente imatura. Alm disso, esse elemento numa sociedade
fortalece muito o perigo que deriva de seus elementos francamente anti-
sociais, especialmente quando as pessoas comuns permitem com muita
facilidade que os indivduos que tm impulso para liderar venham a ocupar
postos- chave. Uma vez nessa posio, esse lder imaturo imediatamente
comea a se rodear de indivduos anti-sociais bvios, que lhe do boas-vindas,
como se ele fosse seu chefe natural (falsa resoluo da diviso).
Os indeterminados
Nunca to simples assim, pois, se houver (x + z) por cento de indivduos
anti-sociais numa comunidade, no verdadeiro dizer que 100 (x + z) por
cento so sociais. H os que esto numa posio indeterminada. Poder-se-ia
formular isso da seguinte maneira:

Anti-sociais
Indeterminados
Pr-sociedade porm anti indivduo
Indivduos saudveis, capazes
de contribuio social

TOTAL

Toda a responsabilidade democrtica recai sobre os 100 (x + y + z) por


cento de indivduos que esto amadurecendo

x por cento
y por cento
z por cento
100 (x +y + z) por cento
100 por cento

255
como indivduos, e que esto gradualmente se tornando capazes dc acrescentar
um sentido social a seu bem fundamentado desenvolvimento pessoal.
Que porcentagem representa 100 (x + y + z) por exemplo, na Gr-Bretanha
de hoje? Talvez bem pequena, digamos 30 por cento. Se houver 30 por cento
de pessoas maduras, talvez 20 por cento dos indeterminados possam ser
suficientemente influenciados a ponto de serem incluidos entre os maduros,
elevando ento o total para 50 por cento. Se, no entanto, a porcentagem
madura cair para 20 por cento, pode-se esperar uma queda ainda maior na
porcentagem dos indeterminados que agiriam de modo maduro. Se os 30 por
cento maduros na comunidade recuperarem os 20 por cento indeterminados,
ou seja, um total de 50 por cento, talvez 20 por cento dos maduros na
comunidade s recuperem 10 por cento dos indeterminados, ou seja, um total
de 30 por cento.
Enquanto um total de 50 por cento indicaria uma tendncia democrtica inata
suficiente para efeitos prticos, 30 por cento no seriam suficientes para evitar
uma submerso no meio constitudo pelos anti-sociais (ocultos e manifestos)
somados aos indeterminados; estes ltimos, por suas fraquezas, ou por seu
medo, seriam persuadidos a se associar aos anti- sociais.
Segue-se uma tendncia antidemocrtica, uma tendncia para a ditadura,
caracterizada no incio por um inchao febril da fachada democrtica (funo
encobridora do termo).
Um sinal dessa tendncia a instituio correcional, a ditadura localizada, o
campo de treinamento para os lderes pessoalmente imaturos que so anti-
sociais invertidos (pr-sociais porm antiindivduos).
Tanto a priso como o hospital psiquitrico de uma sociedade saudvel esto
perigosamente prximos da instituio correcional. por essa razo que os
mdicos dos criminosos e dos insanos tm que estar constantemente em
guarda se no quiserem de repente se ver usados, sem perceber, como agentes
da

256
tendncia antidemocrtica. Na verdade, sempre deve existir uma linha
fronteiria na qual a distino entre o tratamento corretivo do oponente
poltico ou ideolgico e a terapia da pessoa insana no clara. (Reside aqui o
perigo social dos mtodos fisicos de terapia do paciente psiquitrico,
comparado com a verdadeira psicoterapia, ou mesmo da aceitao de um
estado de insanidade. Em psicoterapia, o paciente uma pessoa que est em
p de igualdade com o mdico, que tem o direito de estar doente, e tambm o
direito de reivindicar sade e plena responsabilidade por vises pessoais,
polticas ou ideolgicas.)
A criao do fator democrtico inato
Se democracia maturidade, e maturidade sade, e se a sade desejvel,
ento vamos procurar algo que possa promov-la. Com toda certeza, no ajuda
nada impor uma mquina democrtica a um pas.
Temos que voltar ao grupo dos 100 (x + y + z) indivduos. Tudo depende
deles. Os membros desse grupo podem instigar a pesquisa.
Podemos descobrir que, em qualquer poca, nada podemos fazer para
aumentar a quantidade do fator democrtico inato, comparativamente ao que
foi feito (ou no) pelos pais e lares dos indivduos quando bebs, crianas e
adolescentes.
Podemos, no entanto, evitar comprometer o futuro. Podemos evitar interferir
nos lares que podem dar conta, ou que esto dando conta, de lidar com suas
prprias crianas e adolescentes. Esses bons lares comuns fornecem o nico
contexto em que se pode criar o fator democrtico inato. Esse um enun-

257
ciado realmente modesto sobre a contribuio positiva, pois h uma
complexidade surpreendente em sua aplicao.
Fatores adversos ao funcionamento de um bom lar comum
1. muito dificil as pessoas reconhecerem que a essncia de uma democracia
realmente repousa no homem comum, na mulher comum e no lar comum.
2. Mesmo que uma poltica governamental sbia confira liberdade para que os
pais conduzam seus lares a seu modo, isso no significa que os funcionrios
que colocam as polticas oficiais em prtica iro respeitar a posio dos pais.
3. Bons pais comuns no precisam de ajuda. Precisam de tudo o que a cincia
pode oferecer em termos de sade fisica e de preveno e tratamento da
enfermidade fisica; tambm querem instrues sobre puericultura e ajuda
quando seus filhos apresentam doenas psicolgicas ou problemas de
comportamento. Mas, caso procurem tal assistncia, ser que eles podem ter
certeza de que sua responsabilidade no vai ser retirada? Se isso ocorrer, eles
deixaro de ser os criadores do fator democrtico inato.
4. Muitos pais no so bons pais comuns. So casos psiquitricos, ou so
imaturos, ou so anti-sociais num sentido mais amplo, ou socializados apenas
em sentido restrito; ou no so casados, ou tm uma relao instvel, ou
vivem discutindo, ou so separados, e assim por diante. Esses pais atraem a
ateno da sociedade por causa de seus defeitos. O problema :
ser que a sociedade percebe que no se pode permitir que a orientao em
direo a essas caractersticas patolgicas afete a orientao em direo aos
lares saudveis comuns?

258
5. Em qualquer dos casos, a tentativa dos pais de proporcionarem para seus
filhos um lar, no qual eles possam crescer como indivduos e em que cada um
v gradualmente acrescentando a capacidade de se identificar com os pais, e
em seguida com agrupamentos cada vez maiores, comea no incio, quando a
me entra em acordo com seu beb, O pai, aqui, o agente protetor que liberta
a me para que ela se dedique ao beb.
H muito se reconhece a importncia do lar, e recentemente os psiclogos
descobriram muita coisa em relao ao modo como um lar estvel no apenas
capacita as crianas a encontrarem a si mesmas e aos outros, mas tambm faz
com que elas comecem a se qualificar como membros da sociedade, num
sentido mais amplo.
Mas a questo da interferncia na relao inicial me- criana exige uma
considerao especial. Em nossa sociedade, h uma interferncia crescente
nesse aspecto, e h o perigo extra de que alguns psiclogos defendam o ponto
de vista de que a nica coisa que importa o cuidado fsico. Isso s pode
significar que, na fantasia inconsciente das pessoas em geral, as fantasias mais
terrveis se renem em torno da relao me-criana. Na prtica, a ansiedade
inconsciente representada por:
1. Uma nfase exagerada nos processos Jisicos da sade, por parte de mdicos
e at de psiclogos.
2. Vrias teorias de que a amamentao ao seio ruim, de que o beb precisa
ser treinado assim que nasce, de que os bebs no deveriam ser manipulados
pelas mes, etc.; e (no negativo) de que a amamentao tem de ser instituda,
de que no se deve fazer nenhum treinamento e de que jamais se deveria
deixar os bebs chorar, etc.
3. Uma interferncia no acesso da me ao beb nos primeiros dias, e na
primeira apresentao da realidade externa que a

259
me faa ao beb. Afinal de contas, essa a base da capacidade que o novo
indivduo tem para se relacionar com uma realidade externa cada vez mais
ampla; caso se estrague ou impea a tremenda contribuio da me, realizada
atravs de sua devoo, no resta nenhuma esperana de que o indivduo
eventualmente passe para o grupo 100 (x + y + x), que gera sozinho o fator
democrtico inato.
Desenvolvimento de temas subsidirios: a eleio de pessoas
Outra parte essencial da mquina democrtica o fato dc se eleger uma
pessoa. H muita diferena entre: 1) o voto para uma pessoa; 2) o voto para
um partido com um conjunto de tendncias; e 3) o apoio um princpio ntido,
por meio de eleies.
1. A eleio de uma pessoa implica que os eleitores acreditam em si mesmos
como pessoas, e portanto acreditam na pessoa que nomeiam ou em quem
votam. A pessoa eleita tem a oportunidade de agir como pessoa. Enquanto
pessoa total (saudvel), o eleito traz o conflito total dentro de si, que o capa-
cita a ter uma viso, ainda que pessoal, da situao externa total. claro que
ele pode pertencer a determinado partido e ser conhecido por determinada
tendncia. No entanto, ele pode se adaptar de modo sutil a condies que se
modifiquem; se ele realmente modificar sua tendncia principal, poder se
reeleger.
2. A eleio de um partido ou de uma tendncia grupal relativamente menos
madura. No requer que os eleitores confiem num ser humano. Para as pessoas
imaturas, no entanto, o nico procedimento lgico, precisamente porque a
pessoa imatura no pode conceber ou acreditar num indivduo realmente
maduro. O resultado do voto para partidos ou tendncias, ou seja, para uma
coisa e no para uma pessoa, o estabelecimento de um panorama rgido, mal
adaptado a reaes

260
sensveis. No se pode amar ou odiar a coisa que se elegeu quando ela
adequada para indivduos que tm um senso de self mal desenvolvido. Poder-
se-ia dizer que um sistema de votao menos democrtico, por ser menos
maduro (em termos do desenvolvimento emocional do indivduo), quando a
nfase colocada no voto ao princpio ou partido, e no no voto pessoa.
3. A votao de um ponto especfico se encontra ainda mais afastada de
qualquer coisa que possa estar associada palavra democracia. H muito
pouca maturidade num referendo (ainda que ele possa se ajustar, em situaes
excepcionais, a um sistema maduro), Exemplo de um referendo intil: o
plebiscito sobre a paz da Gr-Bretanha feito no perodo entre- guerras. As
pessoas foram solicitadas a responder a uma pergunta especfica: Voc a
favor da guerra ou a favor da paz? Um grande nmero de pessoas se absteve
de votar por saber que a pergunta no era razovel. Dentre aqueles que
votaram, uma proporo enorme assinalou com uma cruz a palavra paz,
ainda que, na verdade, quando as circunstncias se modificaram, estivessem a
favor da guerra, quando ela comeou, e tomassem parte na luta. A questo
que, nesse tipo de interrogatrio, s h espao para a expresso dos desejos
conscientes. No h a menor relao entre assinalar a palavra paz numa
cdula e votar numa pessoa que conhecida por sua luta em favor da paz,
desde que se garanta que o fracasso em lutar no vai significar um abandono
indolente de aspiraes e responsabilidades, e a traio a amigos.
A mesma objeo tambm se aplica s pesquisas Gallup de Opinio pblica e
outros inquritos, mesmo que se tome muito cuidado para que essa armadilha
seja evitada. De qualquer maneira, o voto por um ponto especfico realmente
um substituto muito pobre do voto em favor de uma pessoa, que, uma vez
eleita, tem um espao de tempo no qual utilizar seu prprio julgamento.
Referendos no tm nada a ver com democracia.

261
Apoio a uma tendncia democrtica: sumrio
1. O apoio mais valioso dado de modo negativo, atravs da no-interferncia
organizada na boa relao comum me- criana e no bom lar comum.
2. Para um apoio mais inteligente, mesmo que do tipo negativo, necessria
muita pesquisa sobre o desenvolvimento emocional do beb e de crianas de
todas as faixas etrias, e tambm sobre a psicologia da me que amamenta, e
sobre a funo do pai nos vrios estgios.
3. A existncia desse estudo demonstra uma crena no valor da educao para
o procedimento democrtico; sem dvida, ela s pode ser fornecida se houver
compreenso, e s pode ser til se fornecida ao indivduo emocionalmente
maduro ou saudvel.
4. Outra concluso importante poderia ser que se evitasse implantar a mquina
democrtica em comunidades totais. O resultado s pode ser o fracasso e o
retrocesso do crescimento democrtico verdadeiro. A alternativa valiosa
apoiar os indivduos emocionalmente maduros, mesmo que eles sejam poucos,
e deixar que o tempo faa o resto.
Pessoa homem ou mulher?
O aspecto que deve ser considerado se possvel substituir a palavra
pessoa por homem ou mulher.
O fato que os comandantes polticos da maioria dos lugares so homens,
ainda que cada vez mais se utilizem mulheres em postos de responsabilidade.
Talvez se possa supor que homens e mulheres tenham capacidade igual,
enquanto homens e mulheres. Caso contrrio, no seria possvel dizer que
apenas

262
os homens servem para liderar, sob pretexto de sua maior capacidade
intelectual ou emocional para postos polticos superiores. No entanto, isso no
elimina o problema. tarefa do psiclogo chamar a ateno para os fatores
inconscientes que so deixados de lado com facilidade, mesmo em discusses
srias sobre esse tipo de assunto. Deve-se considerar o sentimento
inconsciente popular em relao ao homem ou mulher que so eleitos para a
posio de chefes polticos. Se houver uma diferena na fantasia, conforme se
trate de um homem ou de mulher, isso no pode ser ignorado nem colocado de
lado pelo comentrio de que as fantasias no devem ser levadas em conta por
serem apenas fantasias.
No trabalho psicanaltico e em outros trabalhos associados, descobre-se que
todos os indivduos (homens e mulheres) mantm um certo medo de
MULHER5. Alguns indivduos tm esse medo em grau maior do que outros,
mas pode-se dizer que ele universal. E muito diferente de dizer que um
indivduo teme uma mulher em particular. Esse medo da MULHER um
poderoso agente na estrutura da sociedade, responsvel pelo fato de a mulher
manter as rdeas polticas em muito poucas sociedades. Tambm
responsvel pelo enorme volume de crueldade contra as mulheres, que pode
ser encontrado em costumes aceitos em quase todas as civilizaes.
E conhecida a raiz desse medo da MULHER. Relaciona- se com o fato de que
na histria mais remota de todo indivduo que se desenvolve adequadamente e
so, e que foi capaz de
263
se encontrar a si mesmo, existe um dbito para com uma mulher aquela que
se devotou a ele quando ele era beb, e cuja devoo foi absolutamente
essencial para o desenvolvimento saudvel desse indivduo. Essa dependncia
original no recordada, exceto quando o medo da MULHER representar o
primeiro estgio desse reconhecimento.
O alicerce da sade mental do indivduo feito bem no incio, quando a me
est simplesmente sendo devotada a seu beb, e quando a criana
duplamente dependente, por ser totalmente inconsciente da dependncia. No
h relao com o pai que tenha tal qualidade, e por essa razo o grupo avalia
de modo mais objetivo um homem que esteja por cima, no sentido poltico, do
que uma mulher que ocupe a mesma posio.
As mulheres freqentemente dizem que, se estivessem ocupando postos de
comando, no haveria guerras. H razes para duvidar disso enquanto uma
verdade absoluta, embora, mesmo que a reivindicao se justificasse, ainda
assim no se seguiria que homens ou mulheres tolerariam o princpio geral de
as mulheres na maioria das vezes ocuparem os postos polticos de maior
poder. (A Coroa, estando fora da poltica, ou alm da poltica, no afetada
por essas consideraes.)
Como um desdobramento disso, pode-se considerar a psicologia do ditador,
que est no plo oposto de qualquer coisa que a palavra democracia possa
significar. Uma das razes da necessidade de algum ser um ditador pode ser
a compulso para lidar com esse medo de mulher enclausurando-a e atuando
por ela. O curioso hbito de o ditador exigir no apenas obedincia absoluta e
dependncia absoluta mas tambm amor talvez tambm derive dessa fonte.
Alm disso, a tendncia de grupos de pessoas de aceitar ou mesmo procurar
dominao real deriva do medo de serem dominados por uma mulher da
fantasia. Esse medo os leva a procurar ser dominados por um ser humano
conhecido, e at mesmo a dar boas-vindas a ele, especialmente algum que
tomou para si o encargo de personificar e portanto limitar as qua-

264
lidade mgicas da mulher todo-poderosa da fantasia, que credora de um
imenso dbito. O ditador pode ser derrubado, e eventualmente pode morrer;
mas a figura feminina da fantasia inconsciente primitiva no tem limites para
sua existncia ou poder.
A relao pais-filhos
O conjunto democrtico inclui o provimento de certo grau de estabilidade para
governantes eleitos; na medida em que conseguem lidar com seu trabalho sem
se afastar do apoio de seus eleitores, eles continuam. Dessa forma, as pessoas
obtm uma certa parcela de estabilidade, que no poderiam manter em relao
a todos os pontos atravs da votao direta, mesmo que ela fosse possvel. A
considerao psicolgica, aqui, que na histria de todo indivduo existe o
fenmeno da relao pai- filho. Ainda que na vida poltica democrtica
madura os eleitores presumivelmente sejam seres humanos maduros, no se
pode supor que no haja lugar para um resduo da relao pai- filho, com
vantagens bvias. At certo ponto, na eleio democrtica as pessoas maduras
elegem pais temporrios, o que significa que eles tambm reconhecem o fato
de que at certo ponto os eleitores continuam sendo crianas. Mesmo os pais
temporrios eleitos, ou seja, os governantes do sistema poltico democrtico,
so eles prprios crianas quando esto fora de seu trabalho poltico
profissional. Se ao dirigir automvel ultrapassarem a velocidade mxima
permitida, ficam sob censura judicial comum, pois dirigir um carro no faz
parte de seu encargo de governar. Como lderes polticos, e s enquanto tais,
so pais temporrios e, depois de terem sido destitudos numa eleio,
revertem sua condio infantil. como se fosse conveniente brincar de pais
e filhos porque as coisas funcionam melhor dessa maneira. Em outras
palavras, por haver vantagens na relao pais-filhos, alguma coisa disso se
mantm; mas, para

265
que isso seja possvel, uma proporo suficiente de indivduos precisa ser
crescida o bastante para no se importar de brincar de ser criana.
Da mesma forma, ruim que as pessoas que esto brincando de ser pais no
tenham, elas mesmas, pais. Nesse jogo, geralmente se pensa que poderia haver
uma outra cmara de representantes, frente qual os governantes eleitos pelo
povo teriam que responder. Neste pas, essa funo pertence Cmara dos
Lordes, que at certo ponto composta por aqueles que detm um ttulo
hereditrio, e at certo ponto por aqueles que conseguiram uma posio
atravs da relevncia do auxlio prestado a vrias reas do servio pblico.
Uma vez mais, os pais dos pais so pessoas, e capazes de contribuies
positivas enquanto seres humanos. Faz sentido amar, odiar, respeitar ou
desprezar as pessoas. No h substituto, numa sociedade, para os seres
humanos ou para os dirigentes, na medida em que se avalie tal sociedade de
acordo com a qualidade de sua maturidade emocional.
Alm disso, num estudo do contexto social na Gr-Bretanha, podemos ver que
os lordes so crianas em relao Coroa. Aqui, em cada caso chegamos
novamente pessoa, que conserva sua posio por meio da hereditariedade, e
tambm por manter o amor do povo por sua personalidade e por suas aes.
Quando o monarca leva um pouco adiante a questo e proclama uma crena
em Deus, temos um fato que ajuda. Aqui conseguimos chegar aos assuntos
inter-relacionados do Deus Moribundo e do Monarca Eterno.
As fronteiras geogrficas de uma democracia
Para o desenvolvimento de uma democracia, no sentido de uma estrutura
madura da sociedade, parece necessrio haver alguma fronteira geogrfica
natural para essa sociedade, At recentemente e mesmo hoje em dia, bvio
que a limitao ma-

266
rtima da Gr-Bretanha (exceto no que se refere ao Eire) tem sido a grande
responsvel pela maturidade de nossa estrutura social. A Sua tem (menos
satisfatoriamente) limites montanhosos. At recentemente, a Amrica tinha a
vantagem de um Oeste que oferecia explorao ilimitada; isso significou que
os Estados Unidos, enquanto unidos por laos positivos, no precisaram at
bem pouco tempo sentir a fundo as lutas internas de uma comunidade fechada,
unida tanto pelo dio e apesar dele como pelo amor.
Um pas que no tem fronteiras naturais no pode afrouxar uma adaptao
ativa aos vizinhos. Em certo sentido, o medo simplifica a situao emocional,
porque muitos dos y indeterminados e dos x anti-sociais tornam-se capazes de
se identificar com o Estado, na base de uma reao coesa, pela ameaa dc
perseguio externa. Tal simplificao, no entanto, feita custa do
desenvolvimento em direo maturidade que uma coisa dificil, que
envolve o reconhecimento pleno do conflito e o no-emprego de nenhuma
outra sada ou retorno (defesas).
Em qualquer caso, a base para uma sociedade a personalidade humana total,
e a personalidade tem limites. O grfico de uma pessoa normal um crculo
(esfera), de modo que tudo que no o self pode ser descrito como estando
tanto dentro como fora da pessoa. No possvel que as pessoas possam ir
mais adiante na construo da sociedade do que avanaram em seu prprio
desenvolvimento pessoal.
Por essas razes, encaramos com suspeita o uso de termos tipo cidadania do
mundo. Talvez apenas poucos homens e mulheres realmente grandes, e
razoavelmente idosos, consigam chegar to longe em seu prprio
desenvolvimento, a ponto de justificar que se pense em termos to amplos.
Se nossa sociedade fosse o mundo inteiro, ento seria necessrio, de tempos
em tempos, ficar deprimido (como uma pessoa inevitalmente fica de tempos
em tempos), e seria necessrio ser capaz de reconhecer plenamente o conflito
essencial dentro de si mesmo. O conceito de uma sociedade global

267
acarreta a idia do suicdio do mundo, tanto quanto da felicidade do mundo.
Por essa razo, esperaramos que os protagonistas militantes da situao
mundial fossem indivduos que estivessem no plo manaco de uma psicose
manaco-depressiva.
A educao segundo a doutrina democrtica
A tendncia democrtica, do modo como ela existe, pode ser fortalecida por
um estudo da psicologia tanto do indivduo como da sociedade. Os resultados
de um estudo desse tipo devem ser fornecidos numa linguagem que seja
inteligvel para as democracias existentes e tambm para todos os indivduos
saudveis, a fim de que eles se tornem autoconscientes de modo inteligente. A
menos que tenham autoconscincia, no podem saber o que atacar ou o que
defender, nem tampouco podem reconhecer quando surge um ataque
democracia. O preo da liberdade a eterna vigilncia. Uma vigilncia
realizada por quem? Dois ou trs dos 100 (x + y + z) por cento de
indivduos maduros. Os outros esto muito ocupados, sendo bons pais
comuns, ajudando na tarefa de fazer os filhos crescerem e desenvolvendo a si
mesmos.
A democracia na guerra
A pergunta que deve ser feita : existe democracia na guerra? Com toda
certeza, a resposta no um simples sim. A rigor, durante um perodo de
guerra existem algumas razes para que se anuncie uma suspenso temporria
da democracia.
claro que indivduos saudveis, maduros, formando coletivamente uma
democracia, deveriam ser capazes de ir guerra a fim de: 1) criar espao para
crescerem; 2) defender aquilo que valioso ej possudo, etc.; e 3) lutar
contra tendncias

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antidemocrticas enquanto existirem pessoas para sustentar tais tendncias por
meio da luta6.
No entanto, conceber as coisas dessa maneira tem sido muito raro. De acordo
com a descrio acima, uma comunidade nunca composta dc 100% dc
indivduos maduros e saudveis.
To logo a guerra se aproxima, h um rearranjo de grupos, de modo que, j na
poca em que a guerra est ocorrendo, no so os saudveis que esto
cuidando de toda a luta. Existem quatro grupos:
1. Muitos dos anti-sociais, junto com os paranicos leves, sentem-se melhor
por causa da guerra, e do boas-vindas ameaa persecutria real. Encontram
uma tendncia pr-social por meio da luta ativa.
2. Dos indeterminados, muitos se aferram ao que deve ser feito, utilizando
talvez a triste realidade da guerra para crescer, algo que no poderiam fazer de
outra forma.
3. Dos anti-sociais ocultos, talvez alguns encontrem uma oportunidade para o
impulso de dominar nas vrias posies- chave criadas pela guerra.
4. Os indivduos maduros e saudveis no se mostram necessariamente to
bem como os outros. No tm tanta certeza quanto os outros de que o inimigo
seja ruim. Tm dvidas. Tm, tambm, uma viso mais positiva da cultura
mundial, da beleza e da amizade, e no podem acreditar com muita facilidade
que a guerra seja necessria. Comparados com os quaseparanicos, so lentos
em pegar a arma na mo e puxar o gatilho. Na verdade, perdem o nibus para
a linha dofront, mesmo que, se l chegarem, sejam o fator confivel e os mais
capazes de se adaptar adversidade.
Alm disso, alguns dos que so saudveis em tempos de paz tornam-se anti-
sociais na guerra (desertores conscientes),

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no por covardia, mas por uma dvida pessoal genuna, da mesma forma que
os anti-sociais dos tempos de paz tendem a empreender aes corajosas
durante a guerra.
Por essas e outras razes, quando uma sociedade democrtica est lutando, o
grupo inteiro que luta, e seria dificil encontrar um exemplo de guerra
conduzida justamente por aqueles que fornecem comunidade, em tempos de
paz, o fator democrtico inato.
Pode ser que quando uma guerra tenha perturbado uma democracia, o melhor
que se tem a dizer que naquele momento a democracia acabou, e aqueles que
gostam desse modo de vida vo ter que comear de novo, lutando dentro do
grupo para o restabelecimento da mquina democrtica, depois que o conflito
externo tenha terminado.
Este um assunto amplo, que merece a ateno de pessoas de mente aberta.
Sumrio

1. O uso da palavra democracia pode ser estudado do ponto de vista


psicolgico, com base no que esse uso implica
em termos de maturidade.
2. Nem a democracia nem a maturidade podem ser implantadas numa
sociedade.
3. O fator democrtico inato numa comunidade deriva dos trabalhos de um
bom lar comum.
4. A principal atividade para a promoo da tendncia democrtica negativa:
evitar a interferncia no bom lar comum. O estudo da psicologia e da
educao de acordo com o que conhecido fornece ajuda adicional.

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5. H um significado todo especial na devoo da boa me comum a seu filho,
fundamentando-se nessa devoo a capacidade para uma conseqente
maturidade emocional. Uma interferncia macia nesse aspecto, numa
sociedade, poderia rpida e efetivamente diminuir o potencial democrtico
dessa sociedade, do mesmo modo que diminuiria a riqueza de sua cultura.

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O lugar da monarquia
Escrito em 1970
Proponho que se examine o lugar da monarquia na Gr- Bretanha. Tenho que
fazer isso sem conhecimento da literatura especificamente relacionada com a
monarquia e sem especializao em Histria, mas talvez seja vlida a desculpa
de que a monarquia algo com que convivemos, e sobre a qual nos mantemos
o tempo todo informados, atravs da televiso e da imprensa popular, e em
conversas com motoristas de txi e com amigos locais. Por coincidncia, moro
perto do Palcio de Buckingham, cuja bandeira, desfraldada ou recolhida,
informa se a rainha est em casa ou no. Mas para todas as pessoas neste pas
h uma questo permanente e vital: ser que Deus salvou a rainha? Atrs disso
ho dito popular O rei est morto, viva o rei!, que significativo na medida
em que implica que a monarquia sobrevive ao rei. Eis a o x da questo.
Ainda que eu no seja particularmente sentimental em relao realeza e as
famlias reais, encaro com seriedade a existncia da monarquia, acreditando
que a Gr-Bretanha seria um lugar muito diferente para se viver se ela no
existisse, e deixando de lado uma outra questo: diferente para melhor ou
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para pior? Tambm deixo de lado todas as consideraes complexas referentes
a uma avaliao objetiva de quem hoje o rei, ou a rainha, enquanto pessoas.
Antes de mais nada, para fazer um exame da monarquia e do lugar que ela
ocupa na comunidade, natural que se formule a seguinte pergunta: o que
dizem as pessoas comuns quando abordadas de modo adequado e tendo
oportunidade de expressar uma opinio pessoal? claro que a maioria das
pessoas demonstra dois tipos de atitudes: uma relativa aos sentimentos e outra
conversao.
A atitude relativa conversao expressa pelo jogo que se chama falar. A
verbalizao nos d liberdade de ao para uma ampla explorao de
possibilidades; pode ser que tenhamos pontos de vista conflitantes numa
mesma discusso e argumentemos pelo simples prazer de argumentar. Nesse
tipo de exibio de atitude, que muito valiosa, tambm verdade que a
maioria das pessoas ignora a terrvel complicao que a motivao
inconsciente, O inconsciente considerado um incmodo, uma espcie de
estraga-prazeres. O inconsciente diz respeito psicanlise e terapia de gente
doente. Nopub, falemos o que pensamos saber e apresentemos racionalizaes
que passam por razes. E no nos permitamos ser srios demais, ou vamos
acabar nos defrontando com o amor ou com a guerra em menos tempo do que
levaramos para pronunciar Jack Robinson. Mesmo assim, conversa sria
indcio de civilizao, e poderia haver um convite para quem conversa: dar
espao ao inconsciente. A atitude referente aos sentimentos, sendo uma
resposta total, inclui o inconsciente; mas as pessoas no conseguem fazer de
imediato justia aos sentimentos, como fariam se fossem pessoas totais.
Na atitude verbalizada em relao ao lugar da monarquia em nossa cultura,
descobrimos que o assunto todo da realeza muito facilmente considerado um
conto de fadas. Pode ser que contos de fadas sejam encarados como algo
familiar, aconchegante, que traz alegria, um enriquecimento da vida diria. Ou

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pode ser que o conto de fadas seja sentido como um exerccio escapista, que
enfraquece nossa deciso de alterar as coisas ruins da economia, a moradia
ruim ou inadequada, a solido das pessoas idosas, o desamparo dos deficientes
fisicos, o desconforto da sujeira e da pobreza, a tragdia das perseguies
baseadas em preconceitos. A palavra escapista condensa essa atitude, e
com base nisso que se condena o conto de fadas.
Correspondendo a isso existe a palavra sentimental, que diz respeito
atitude daqueles que nunca acordam de verdade, que no conseguem ver a
monstruosidade de uma favela e que j se retiraram para o mundo do faz-de-
conta.
Os que usam a palavra escapista desprezam os que so sentimentais; os
sentimentais no sabem exatamente o que fazer com aqueles que se lhes
opem, at que se vejam completamente desnorteados, confundidos numa
situao poltica, talvez uma revoluo que no tem o menor significado para
eles.
O uso inconsciente da monarquia
O pressuposto que subjaz ao que estou discutindo aqui dificil de entender ou
de assumir. Vai direto base da existncia do indivduo e ao aspecto mais
fundamental da relao objetal. Esse pressuposto pode ser enunciado da
seguinte maneira: o que bom est sempre sendo destrudo. Isso envolve o
conceito de inteno inconsciente. Sua verdade mais ou menos semelhante
verdade do ditado popular: A beleza est nos olhos de quem a v.
Esse um dos fatos da vida. Aparece em nosso hino nacional: Deus salve a
rainha/o rei! Salvar do qu? fcil pensar em salvar o rei e a rainha dos
inimigos, ainda que as ltimas linhas do hino faam justia a essa idia. (
muito engra-

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ada a expresso suas artimanhas de velhaco*, mas sabemos que isso no
ox da questo.) Os seres humanos no conseguem deixar em paz algo que
bom. Precisam consegui-lo e destru-lo.
A sobrevivncia separada da preserva do
Esta uma questo pertinente: por que ser que as coisas boas existem, se sua
existncia e sua bondade incitam as pessoas e podem conduzir sua
destruio? H uma resposta, que apela para as qualidades verdadeiras da
coisa boa. A coisa boa pode sobreviver. A sobrevivncia pode ser um fato em
funo das propriedades da coisa boa que est sempre sendo destruda. Pois a
coisa boa amada, valorizada e quase que adorada, de uma nova maneira. Ela
passou pelo teste de ter sido usada de modo cruel e de ter sido um objeto que
no protegemos de nossos impulsos (e idias) mais primitivos.
A monarquia est sempre sob teste. Pode sobreviver s fases dificeis por causa
de um apoio monarquista ou leal, mas, no fim, tudo depende dos reis e das
rainhas que se acham no trono, na posio de reis, sua escolha pessoal parte.
justamente aqui que o princpio de hereditariedade se mantm. Este homem
(ou esta mulher) encontra-se no trono no por escolha dele ou nossa , ou
por voto poltico, ou por mrito; mas por simples hereditariedade.
Examinando o assunto dessa maneira, descobre-se que quase um milagre
que a monarquia tenha sobrevivido por mais de mil anos em nosso pas.
Houve momentos precrios, a impossibilidade de deixar herdeiros, pessoas
no-amadas ou no- amveis colocadas na posio de rei de modo forado, e
houve a morte de reis. Porm, a interrupo da monarquia foi um fenmeno
raro, e tanto assim que logo pensamos em Cromwell,
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que talvez tenha ajudado o pas a perceber que um bom ditador pode ser pior
do que um mau soberano.
H duas consideraes importantes que surgem do fato de uma coisa boa que
tenha sido submetida, sem proteo, a todo tipo de sentimento ter sobrevivido,
o que implica inibio do impulso e postergao do momento da verdade, o
teste verdadeiro.
Uma dessas consideraes diz respeito aos indivduos envolvidos, em
qualquer poca. A sobrevivncia da coisa (aqui, a monarquia) a torna valiosa,
e capacita pessoas de todos os tipos e idades a perceberem que a vontade dc
destruir no tem nada a ver com raiva tem a ver com um amor primitivo, e
a destruio ocorre na fantasia inconsciente, ou no sonho pessoal que
corresponde ao dormir. A coisa fica destruda apenas na realidade psquica
interna pessoal. Na vida desperta, a sobrevivncia do objeto, seja l qual for,
traz um sentido de alvio e um novo senso de confiana. Agora fica claro que
devido a propriedades que so suas que as coisas podem sobreviver, apesar de
nosso sonho, apesar do pano de fundo de destruio em nossa fantasia
inconsciente. O mundo comea a existir agora por si prprio: um lugar onde
viver, no um lugar para recear ou ao qual sempre devemos obedecer ou no
qual ficamos perdidos; e tambm no um lugar onde lidar apenas com os
sonhos ou com a indulgncia fantasia.
Muito da violncia no mundo refere-se a uma tentativa de alcanar a
destruio que em si mesma no destrutiva, a menos, claro, que o objeto
no consiga sobreviver, ou chegue a ser provocado at a retaliao. H
portanto um valor grande, profundo at, para o indivduo quando as coisas
centrais sobrevivem, um exemplo das quais, em nosso pas, a monarquia. A
realidade se torna mais real e o impulso pessoal de explorao primitivo,
menos perigoso.
A segunda considerao tem a ver com a poltica. Num pas que no seja
muito grande, e que tenha uma histria, e que, se possvel, seja uma ilha (quer
dizer, nenhuma fronteira exceto o mar), possvel manter uma dualidade, um
sistema poltico com

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o governo podendo ser periodicamente destrudo, enquanto a monarquia
permanece indestrutvel (O rei est morto, viva o rei).
Algo bvio, que no entanto precisa sempre ser repetido, que o
funcionamento do sistema democrtico parlamentar (em oposio idia da
ditadura) depende da sobrevivncia da monarquia, e pari passu a
sobrevivncia da monarquia depende do sentimento de que o povo realmente
pode, atravs do voto, derrubar um governo por meio de uma eleio
parlamentar, ou livrar-se de um primeiro-ministro. Presume-se aqui que a
derrubada de um primeiro-ministro ou de um governo precisa ser feita na base
do sentimento, expressa em votao secreta, e no com base em pesquisa de
opinio pblica (tipo Gallup), que no consegue dar expresso ao sentimento
profundo ou motivao inconsciente, ou s tendncias que parecem ilgicas.
Livrar-se de uma figura poltica ou de um partido envolve algo menos
imediato, ou seja, a eleio de um chefe poltico alternativo. No caso da
prpria monarquia, isso resolvido previamente. Desse modo, a monarquia
pode originar um sentimento de estabilidade num pas em que o cenrio
poltico tumultuado, como alis deve ser periodicamente.
O lugar da pessoa que ocupa a posio de rei
Felizmente verdade que a sobrevivncia da monarquia no depende da
psicologia nem da compreenso lgica, ou de alguma palavra hbil
pronunciada por um lder poltico ou religioso. No final das contas, a
sobrevivncia depende do homem ou da mulher que estiver no trono. Seria
interessante ver qual a teoria que se poderia construir em torno de
fenmenos to interessantes.
Estamos sempre conscientes do fato de que se pode destruir num dia uma
monarquia que foi alicerada em mil anos de Histria. Ela poderia ser
destruda por teorias falsas ou por

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um jornalismo irresponsvel. Poder-se-ia ridicularizar a monarquia, como
fazem aqueles que s enxergam um conto de fadas, ou que vem um bal ou
uma encenao teatral, quando na verdade poderiam se dar conta de um
aspecto da prpria vida. Esse aspecto da prpria vida precisa ser claramente
compreendido, pois geralmente no levado em considerao numa fala
descritiva. Diz respeito a uma rea intermediria, onde ocorrem a transio do
sono para a viglia e da viglia para o sono. o lugar ocupado pela experincia
ldica e cultural, e ocupado tambm pelos objetos transicionais, constituindo-
se todos eles em evidncias de sade psiquitrica2.
surpreendente que, embora a teoria da personalidade e da vida humana seja
descrita principalmente em termos da alternativa do sonho pessoal e da
realidade existente ou compartilhada, ao olharmos sem viseiras, percebemos
que a maior parte da vida de adultos, adolescentes, crianas e bebs gasta
nessa rea intermediria. A prpria civilizao poderia ser descrita nesses
termos.
A melhor maneira de estudar essa rea em termos de bebs vivendo sob os
cuidados de mes e pais satisfatrios, com uma vida domstica adequada.
Enunciei do modo mais claro que me foi possvel que a caracterstica dessa
rea a aceitao do paradoxo que vincula a realidade externa experincia
interna. E um paradoxo que nunca deve ser resolvido. Em termos do beb com
um pedao de pano ou um ursinho, essenciais para a segurana e a alegria,
simbolos de uma me ou de um elemento materno (ou paterno) sempre
disponvel, jamais lanamos o desafio: voc criou isso ouj achou pronto? A
resposta no tem importncia, ainda que a pergunta seja relevante e
significativa.
Em termos da monarquia, o homem ou a mulher que est no trono representa
o sonho de todo mundo, e ainda assim
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um homem ou uma mulher real, com todas as caractersticas humanas.
S se estivermos longe dessa mulher, a rainha, podemos nos permitir sonhar e
coloc-la na rea do mito. Se vivermos prximos dela, muito possvel que
nos seja dificil manter o sonho. Para milhes, entre eles eu mesmo, essa
mulher est representando para mim um sonho meu, e ao mesmo tempo ela
um ser humano que posso ver dentro de seu automvel, enquanto espero
sentado num txi que ela saia do Palcio de Buckingham para desempenhar
alguma funo que parte de seu papel, designado pelo destino, no qual a
maioria de ns a mantm. Enquanto estou praguejando por causa do atraso
que ela vai provocar no meu compromisso, sei que precisamos de
formalidade, da deferncia e da parafernlia do sonho tornado realidade.
muito possvel que a mulher que rainha esteja tambm odiando isso tudo,
mas jamais saberemos, por no termos quase nenhum acesso aos detalhes da
vida e da pessoa que essa mulher em particular, sendo esse o modo de
manter seu valor enquanto sonho. Sem esse valor, ela no passa de uma
vizinha.
claro que poderamos tentar tirar o vu. Gostamos de ler a respeito da rainha
Vitria, e inventamos histrias que so ao mesmo tempo sentimentais e
obscenas, mas no centro disso tudo existe uma mulher (ou um homem) que
tem ou no tem a capacidade de sobreviver, de existir sem reagir provocao
ou seduo, at que um sucessor hereditrio assuma essa terrvel
responsabilidade, quando ela (ou ele) morre. uma responsabilidade terrvel,
justamente por ser irreal em sua dura realidade, porque onde h vida pode
haver morte, porque no momento crucial existe isolamento, um grau sem
paralelo de solido.
Ao examinar essa rea intermediria em que vivemos e brincamos, onde
somos criativos, o paradoxo tem que ser tolerado, nunca resolvido. Para deixar
esse aspecto mais claro, pode-se examinar o fato dos retratos reais. Eles tm
um valor artstico enorme e foram colecionados pela rainha e seus ante-

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cessores atravs dos sculos, e pertencem a ela. E ao mesmo tempo pertencem
nao a cada um de ns pois a rainha nossa rainha e a personificao
de nosso sonho. Imaginem uma liquidao da monarquia, e imediatamente
essa linda coleo vai virar uma lista de preos num catlogo, e vamos perd-
la para um qualquer que tenha libras ou dlares para gastar num momento
determinado.
Do modo que est, com a rainha nos representando como proprietria, nem
precisamos pensar nos falsos termos do valor do dinheiro.
Sumrio
A sobrevivncia da monarquia depende, conseqentemente, de suas prprias
qualidades; de seu lugar lado a lado arena poltica no parlamento e nos
procedimentos eleitorais, que so conduzidos principalmente de modo verbal;
de nossos prprios sonhos ou potencial inconsciente; de quem realmente o
homem ou a mulher que ocupa a posio de rei e da natureza da famlia real, e
de questes de chance de vida ou morte acidental ou por doena; da sade
psiquitrica geral da comunidade, que abrange uma proporo no muito
grande de pessoas ressentidas pela privao; de fatores geogrficos; e assim
por diante.
Seria um erro pensar que ns prprios vamos preservar aquilo que achamos
que bom. No final, o que vai decidir a questo a capacidade da monarquia
de sobreviver. No momento, parece que temos sorte. Podemos valorizar
profundamente quem sofre as presses decorrentes da grande honra e do
privilgio de estar no trono desta terra, uma terra que no muito grande, que
cercada pelo mar, e que j inspirou uma msica: A Nice Little Tight Little
Island*.
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Concluso
Minha tese que a questo no salvar a monarquia. Pelo contrrio. A
existncia contnua da monarquia uma das indicaes de que aqui e agora
existem condies nas quais a democracia (um reflexo das questes
familiares, no contexto social) pode caracterizar o sistema poltico, e nas quais
provavelmente no vai surgir uma ditadura, benigna ou maligna (qualquer
delas se baseia no medo). Sob tais condies, os indivduos, se forem
saudveis do ponto de vista emocional, podem desenvolver o senso de existir,
podem realizar alguns de seus potenciais pessoais, e podem brincar.

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