Raniero Cantalamessa

bediencia

.: ,

EDICEPg Almirante CadaTSO, 11

"6005-VALENC!A (Esp.,;a)
Tino. (96) JJl 42 93

Libreria Parroquial de Claveria, S.A, de C.V.

CI FioteMa, 79 Delepcin Al.CapowJoo CP. ~ MEXJCO, O.F
Tinos. 396-7021 396-7127 y ~n-18
 PRIMERA PARTE

Renovacin de la obediencia
en el Espritu
L' Obbedienza
Editrice Ancora Milano 1989
Traducido al espaol por
El captulo 13 de la carta a los Romanos, se
Ricardo M. Lzaro Barcel
abre con un famoso texto sobre la obediencia:
Somtase - dice - todo individuo a las autorida-
des constituidas; no existe autoridad sin que lo
disponga Dios y, por tanto, las actuales han sido
by EDICEP. C.B. establecidas por l. En consecuencia, el insumiso
PRINTED IN SP AIN a la autoridad se opone a la disposicin de Dios
I.S.B.N.: 84-7050-202-6 (Rm 13, 1 ss.). La continuacin de este pasaje,
Dp. Legal: V-153-1990 donde se habla de la espada y de los tributos,
como tambin la comparacin con otros textos del
IMPRIME: GRFICAS GUADA
5
Nuevo Testamento (por ejemplo: Tt 3, 1 y P 2, 13-
15), indican con toda claridad que el Apstol no
habla aqu de la autoridad en general, ni de toda
autoridad, sino exclusivamente de la autoridad civil
y estatal. Quiere ofrecer a los cristianos, directivas
sobre su correcta insercin en el mundo donde es-
tn llamados a vivir su vocacin. Hay traducciones
modernas de la Biblia, muy autorizadas (como la
reciente traduccin alemana, realizada conjunta-
mente por las Iglesias Catlica y Luterana) que
precisan oportunamente este sentido del texto,
traduciendo: .. cada uno preste la obediencia debi-
da a los representantes de la autoridad estatal, ya
que no existe autoridad estatal que no proceda de
Dios. Por otra parte, as es como los Padres de la
Iglesia entendan este texto en los orgenes, cuan-
do todava estaba en vigor la autoridad poltica a la
que se refera san Pablo (cfr. san lreneo, Adv.
Haer. V, 24, 1-4; Orgenes, Comm. in Rm, PG 14,
1226), aunque luego haya sido, de hecho y en la
prctica, ampliado a cualquier autoridad; incluso
hasta hacer de ella, en muchos manuales, el fun-
damento y - por as decir - la carta magna de
la obediencia cristiana.
Sin embargo, el texto paulino, incluso limitn-
dolo a la autoridad estatal, nunca ha dejado de
inquietar profundamente a todos aquellos que han
tratado de tomarlo en serio y de sacar de l las
debidas consecuencias; sobre todo despus de
que Lutero fundamentase en l la teora de los
dos reinos que, en la prctica, pone el poder civil
6
en el mismo plano que la Iglesia, como una de las
dos formas - distintas entre s, pero de igual digni-
dad - con las que Dios gobierna y rige directamen-
te las cosas del mundo. En efecto, entendiendo as
el texto de Romanos 13, crea lo que ha sido llama-
do el punto fatal de compromiso de la fe con este
mundo~~- Dibelius) y abre el camino a esa especie
de metaf1s1ca del estado que ha conducido a menu-
do en la poca moderna, a idealizar y absolutizar la
autoridad estatal, con nefastas consecuencias.
Cmo se puede afirmar que toda autoridad esta-
tal es instituida por Dios, sin truncar repentinamente
o hacer incomprensible con ello todo el curso de la
historia y el mismo actuar de los cristianos hasta
nuestros das? Y adems, cmo conciliar esta vi-
sin con la, tambin autorizada, de Apocalipsis 13,
donde, de la misma realidad estatal existente de
~echo (que es el Imperio romano), se dice con cla-
nda~ que su poder procede de Satans? No se
confiere, en tal modo, a la autoridad secular - in-
cluso cuando se concibe, sta misma, sin Dios 0
contra Dios - una peligrosa base religiosa que vin-
cula a las conciencias, de la cual se puede hacer un
~s? mu~ ~eligroso? Se ha convertido ya en una no-
t1c1a cot1d1ana, el hecho de que los funcionarios de
:eg~~enes po~t~c?s, cuando son llevados a juicio,
1ust1f1can hom1c1d1os, torturas y vejaciones de cual-
quier gnero con la excusa de haber obedecido a
las autoridades superiores.
En realidad, estoy convencido de que no se sale
al encuentro de esta dificultad, si no se considera
7
este pasaje de Pablo a la luz de lo que l mismo ha
arrancado. aquel hilo maestro, se aleja; como si
dicho anteriormente sobre la obediencia, pues se
ya no hubiera nada que hacer. Algo similar ocurre
hace de ste el fundamento de la obediencia, en
con r~sp~cto a la trama de las autoridades y de las
lugar de - como es en realidad - un caso parti-
obed1enc1as e~ una sociedad, en una orden religio-
cular en el mbito de otra obediencia ms esen-
sa, en la Iglesia. La obediencia a Dios es el hilo
cial que es la obediencia al Evangelio. Por esta
m~estro: todo ha sido construido a partir de sta;
razn, debemos comprender la obediencia cristia-
Y esta no puede ser olvidada ni siquiera cuando la
na a partir de otras premisas: aqullas q~e - como
con~truccin est acabada. Si no es as, todo se
veremos - permiten comprender tambin este fa- repliega sobre s mismo y se desata.
moso texto.
. Es necesari? ha.cer una recapitulacin a prop-
En efecto, existe una obediencia que concierne
s1t_o .de la obed1enc1a, es decir - segn el sentido
a todos - superiores y sbditos, religiosos y lai-
cos -, que es la ms importante de todas; que
cla~_rco dado por san lreneo a la palabra recapitu-
lac1~n recoger las cosas desde su origen y con-
sostiene y vivifica a todas las dems. Y esta obe-
ducirlas de nuevo a la unidad... San lreneo es una
diencia no es la obediencia del hombre al hom-
gran ayuda para nosotros en esta tentativa. l de-
bre sino la obediencia del hombre a Dios. Esta
muestra una particular sensibilidad por el tema de
obediencia es la que queremos descubrir o re-
la obediencia y tiene, al mismo tiempo, la ventaja
descubrir, siguiendo la enseanza de san Pablo Y
de ~olo~arse frente a la Escritura con ojos, por as
de toda la Biblia. La obediencia a Dios es como el
d.ec1r, vrrgenes; sin el filtro de aquellas interpreta-
cchHo maestro que sostiene la esplndida tela de
ciones o deducciones particulares sobre la obe-
araa que pende de una viga. Descendiendo por
diencia que vendrn despus de l. El representa
aquel hilo que l mismo produce, la bestezuela ha
el estadio ms antiguo de la Tradicin sobre la
construido toda su tela que ahora es perfecta y,
obediencia, el ms cercano a la fuente. En efecto
desde cualquier ngulo, est tensa. No obstante,
son infi~itas. las f armas y las caracterizaciones qu~
aquel hilo maestro que sirvi para construir la tela
no es arrancado una vez terminada la obra, sino
/~ obed1enc1a ha asumido posteriormente en la
que permanece. An ms, es precisamente ste el
v~~a .de la Iglesia. Ha habido una obediencia ecle-
s1ast1ca ~ ~na obediencia monstica; en el interior
que, desde el centro, sostiene todo el entramado;
de esta ultima, poda distinguirse una obediencia
sin ste todo se aflojara. Si es tocada en cual-
de c~o basiliano, pacomiano, benedictino, ... En el
quiera de sus puntos laterales, la araa trabaja
med1?evo, se distinguen una obediencia francisca-
para reparar velozmente su tela, pero apenas es
1 na, vinculada con la pobreza, que insiste sobre el
8
9

1
aspecto de renuncia a la propia voluntad, Y una
obediencia dominicana, ms abierta al apostolado,
que hace hincapi sobre todo en el bien comn
que se alcanza con la unin de las voluntades. Con
san Ignacio de Loyola, en la poca moderna, se
acenta el radicalismo de la obediencia (ciega,
como cadver). Actualmente, despus del Conci-
lio, se habla con agrado de obediencia responsa-
ble, dialogada o caritativa.
En su ambiente y en su tiempo, han sido, todas
ellas; expresiones autnticas de la vitalidad d~ }
Iglesia, y han producido una maravillosa florac1on
de obras de santidad. Pero del mismo modo que
hacia febrero-marzo, al rbol frutal se le podan las
ramas de la estacin anterior, aunque haya sido
buena, reducindolo al tronco o poco ms, para
que se recoja la linfa y el rbol est as preparado
para una nueva floracin en primavera, as tam-
bin, en cada recodo de la vida de la Iglesia, es
necesario volver a la Palabra de Dios para hacer
posible una nueva primavera y una nueva tempora-
da de frutos.
Las imgenes de la poda y de la nueva prima-
vera (novum ver) no son mas; las us, en primer
lugar, el Papa Pablo VI en el discurso de apertura
del segundo perodo conciliar (AAS, LV, 1963, pp.
850 ss.). Pero una primavera espiritual no puede
llegar ms que por obra del Espritu Santo; y, en
efecto, la imagen de la nueva primavera no hace
sino recoger la idea tan querida y estimada para el
10
Papa Juan XXI 11 de un .. nuevo Pentecosts para la
Iglesia. Es el Espritu Santo quien renueva la faz de
la tierra. Al igual que en primavera -deca un
Padre de la Iglesia - con el soplo del suave viento
Favonio, los prados germinan por doquier, perfu-
mando de flores ... , as tambin, por la milagrosa
intervencin del Espritu Santo, nacen las bellsimas
flores de la Iglesia (cfr. san Zenn de Verana,
Tract. /, 33; CC 22, p. 84). En la celebracin del XVI
centenario del primer concilio ecumnico de Cons-
tantinopla - el Concilio que defini la divinidad del
Espritu Santo - el Papa Juan Pablo 11 escribi,
con autntica profundidad, que toda la obra de re-
novacin de la Iglesia, que el Concilio Vaticano 11,
providencialmente, ha propuesto e iniciado... no
puede realizarse si no es en el Espritu Santo, es
decir, con la ayuda de su luz y de su fuerza (AAS
73, 1981, p. 512).
Este principio sirve tambin para la renovacin
de la obediencia. Se ha escrito que Si existe hoy
un problema con la obediencia, ste no es el de la
docilidad al Espritu Santo - a la que todos apelan
gustosamente -, sino ms bien el de someterse a
una jerarqua, a una ley y a una autoridad que se
expresa humanamente. Tambin yo estoy con-
vencido de que sea as. Pero es precisamente para
hacer posible y floreciente de nuevo esta obedien-
cia concreta a la ley y a la autoridad visible, por lo
que debemos partir de la obediencia a Dios y a su
Espritu. De una verdadera obediencia al Espritu,
se entiende y no de una presunta obediencia, que
11
dejara, efectivamente, las cosas como antes. En
efecto, no se renueva la obediencia con la ley, sino
con la gracia; no a travs de la letra, sino por me-
dio del Espritu. Cuando vino al mundo, Jess no
renov la obediencia humana reforzando o perfec-
cionando las leyes ya existentes - aunque hiciera
tambin sto-, sino ofreciendo, en Pentecosts,
una ley nueva e interior, realizando la profeca que
dice: Infundir mi Espritu en vosotros y har que
os conduzcis segn mis preceptos y observis y
practiquis mis normas (Ez 36, 27). Es el Espritu,
pues, - es decir, la gracia - el !.'.mico que puede SEGUNDA PARTE
dar al hombre, junto con el mandato, la capacidad
de obedecer las normas y las leyes. Por esta ra-
zn, nos encomendamos al Espritu para que nos
lleve de la mano en este camino que vamos a em-
prender para descubrir el gran secreto de la obe-
diencia. La obediencia de Cristo

Es relativamente sencillo descubrir la naturale-

za y el origen de la obediencia cristiana: basta
comprobar sobre la base de qu concepcin de
obediencia Jess es definido, por la Escritura, el
obediente. Inmediatamente descubrimos, de este
modo, que el verdadero fundamento de la obe-
diencia cristiana, no es una idea de obediencia,
sino, sobre todo, un acto de obediencia; no es un
principio (el inferior debe someterse al superior),
sino un acontecimiento; no se fundamenta en un
Orden natural constituido, sino que fundamenta y
constituye, por s mismo, un nuevo orden; no se
12 13
encuentra en la razn (la recta ratio), sino en el
kerygma; y tal fundamento es que Cristo se hizo
obediente hasta la muerte (Flp 2, 8), que Cristo,
con lo que padeci experiment la obediencia; Y
llegado a la perfeccin, se convirti en causa de
salvacin eterna para todos los que le obedecen
(Hb 5, 8-9). El foco que ilumina todo el discurso so-
bre la obediencia en la carta a los Romanos, es Rm
5, 19: Por la obediencia de uno solo todos sern
constituidos justos. La obediencia de Cristo es la
fuente inmediata e histrica de la justificacin; las
dos estn estrechamente vinculadas. Quien co-
nozca el lugar que la justificacin ocupa en la carta
a los Romanos, puede tambin conocer, por este
texto, el lugar que ocupa la obediencia. Para el
Nuevo Testamento, la obediencia de Cristo no slo
es el ms sublime ejemplo de obediencia, sino
tambin su fundamento. sta es la Constitucin contraposicin a sto, se entiende en qu consisti
del Reino de Dios!
Queremos conocer la naturaleza de aquel acto
de obediencia sobre el que se fundamenta este
nuevo orden; queremos conocer, en otras palabras,
en qu consisti la obediencia de Cristo. Jess,
de pequeo, obedeci a sus padres; despus, de
mayor, se someti a la ley mosaica, al Sanedrn, a
Pilato, ... Pero san Pablo no piensa en ninguna de
estas obediencias; piensa, en cambio, en la obe-
diencia de Cristo al Padre. En efecto, la obediencia
de Cristo es considerada como la anttesis exacta
de la desobediencia de Adn: As como por la des-
obediencia de un solo hombre, todos fueron cons-
14
tituidos pecadores, as tambin por la obediencia
de uno solo todos sern constituidos justos (Rm 5,
19; cfr. 1 Cor 15, 22). Tambin en el himno de la
carta a los Filipenses, la obediencia de Cristo
hasta la muerte y muerte de cruz, se contrapone
tcitamente a la obediencia de Adn, que quiso
hacerse igual a Dios (cfr. Flp 2, 6 ss.). Pero a
quin desobedeci Adn? Ciertamente no lo hizo
a sus padres, ni a las autoridades, ni a las leyes,
... Desobedeci a Dios. En el origen de todas las
desobediencias hay una desobediencia a Dios y en
el origen de todas las obediencias est la obedien-
cia a Dios. San Francisco dice que la desobedien-
cia de Adn consisti en apropiarse de su voluntad:
Come del rbol de la ciencia del bien y del mal
quien se apropia de su voluntad (Ammonizione 11;
en: Fonti Francescane, Assisi 1978, n. 146 s.). Por
la obediencia del nuevo Adn. l, desprendindose
de su voluntad, se vaci (ekenosen): No se haga mi
voluntad sino la tuya, dijo al Padre (Le 22, 42); y
tambin: No he venido para hacer mi voluntad, sino
la voluntad del que me ha enviado (Jn 6, 38).
San lreneo interpreta la obediencia de Jess, a
la luz de los sufrimientos del Siervo, como una su-
misin interior y absoluta a Dios, realizada en una
situacin de extrema dificultad: Aquel pecado
- escribe - surgido en virtud del leo, es abolido
tambin mediante la obediencia del leo; ya que,
obedeciendo a Dios, el Hijo del Hombre fue clava-
do en el madero, destruyendo la ciencia del mal
15
e introduciendo y haciendo penetrar en el mundo
la ciencia del bien. El mal es desobedecer a Dios,
al igual que, obedecer a Dios es el bien. Por esta
razn dice el Verbo, por boca del Profeta lsaas: Yo
no me resist, ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas
a los que me golpeaban, mis mejillas a los que me-
saban m barba. M rostro no hurt a los insultos y
salivazos (Is 50, 5-6). As pues, en virtud de aquella
obediencia que prest hasta la muerte, colgado
del madero, borr la antigua desobediencia que
tuvo lugar en el leo (Demostracin de la predi-
cacin apostlica, 34). La contraposicin des-
obediencia-obediencia es, para el Santo - como
podemos ver - tan radical y universal como para
corresponder a la misma contraposicin entre bien
y mal: el mal - dice - es desobedecer a Dios, y
obedecer a Dios es el bien.
La obediencia engloba toda la vida de Jess.
Si san Pablo y la carta a los Hebreos iluminan el lu-
gar que ocupa la obediencia en la muerte de Jess
(cfr. Flp 2, 8; Heb 5, 8), san Juan y los Sinpticos
completan el cuadro, resaltando el lugar que la
obediencia tuvo en la vida cotidiana de Jess. M
alimento - dice Jess en el Evangelio de Juan -
es hacer la voluntad del Padre, y tambin: yo hago
siempre lo que le agrada a l (Jn 4, 34; 8, 29).
La obediencia de Jesucristo al Padre se ejerce
sobre todo a travs de la obediencia a las palabras
escritas. En el episodio de las tentaciones del de-
sierto, la obediencia de Jess consiste en recordar
16
las palabras de Dios y atenerse a ellas: est es-
crito! Las palabras de Dios, bajo la accin del
Espritu, se convierten en vehculos de la voluntad
de Dios y revelan su carcter Vinculante de man-
datos de Dios. Aqu es donde reside la famosa
obediencia del nuevo Adn en el desierto. Tras el
ltimo est escrito de Jess, Lucas prosigue el
relato diciendo que el diablo se alej (Le 4, 12) y
que Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espri-
tu (Le 4, 14). El Espritu Santo se da a los que se
someten a Dios (cfr. Hch 5, 32). Santiago dice:
Sometos, pues, a Dios; resistid al Diablo y l huir
de vosotros (St 4, 7); as ocurri en las tentaciones
de Jess. La obediencia de Jess se ejerce, en
modo particular, sobre las palabras que estn es-
critas de l y para l en la ley, en los profetas y en
los salmos; y que l, como hombre, descubre a
medida que avanza en la comprensin y en el cum-
plimiento de su misin. La perfecta concordancia
que se observa en la lectura del Nuevo Testamen-
to, entre las profecas del Antiguo Testamento y los
hechos de Jess, no se explica diciendo que las
profecas dependen de los hechos (es decir, que
stas son aplicaciones llevadas a cabo despus de
que los hechos fueran realizados por Jess), sino
diciendo que los hechos dependen de las profe-
cas. Jess ha realizado, en perfecta obediencia,
las cosas escritas de l por el Padre. Cuando quie-
ren oponerse a su prendimiento, Jess dice: Mas,
cmo se cumpliran las Escrituras de que as debe
suceder? (Mt 26, 54). La vida de Jess est como
guiada por una estela luminosa que los dems no
17
ven y que est formada por las palabras escritas
sobre l; a travs de las Escrituras, comprende el
se debe (dei) que gobierna toda su vida.
La grandeza de la obediencia de Jess, se
mide objetivamente por todo lo que sufri y sub-
jetivamente por el amor y por la libertad con las
que obedeci.
San Basilio distingue tres disposiciones con las
que se puede obedecer: la primera, por miedo al
castigo, sta es la disposicin de los esclavos; la
segunda, por deseo del premio, sta es la disposi-
cin de los mercenarios; la tercera, por amor, sta
es la disposicin de los hijos (cfr. Reg. fus. proem.;
PG 31, 896).
En Jess resplandece en grado sumo e infinito
la obediencia filial. Incluso en los momentos ms
difciles, como cuando el Padre le da a beber el c-
liz de la pasin, en sus labios nunca se apaga el gri-
to filial: Abb, Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? exclam en la cruz (Mt 27, 46); pero
aadi en seguida, segn Lucas: Padre, en tus ma-
nos encomiendo mi Espritu (Le 23, 46). En la Cruz,
Jess Se abandon al Dios que lo abandonaba.
Esta es la obediencia hasta la muerte; sta es la
roca de nuestra salvacin ...
En la obediencia de Jess, tal como nos la pre-
senta el Nuevo Testamento, se puede captar el sig-
nificado ms completo y profundo de esta vir-
18
tud. Esta no es una virtud slo moral, sino tambin
teologal. En la visin escolstica - que se basaba
en los esquemas de virtud de Aristteles y del es-
toicismo -, la obediencia est unida con la justicia;
Y como tal, est considerada entre las virtudes mo-
rales que tienen por objeto los medios, no el fin; y
es netamente distinta de las virtudes teologales
- fe, esperanza y caridad -, mediante las cuales,
por el contrario, uno puede alcanzar la unin con
Dios mismo. Sin embargo, para la Biblia y para el
Nuevo Testamento en particular, la obediencia, en
cuanto que principalmente es obediencia a Dios
est unida sobre todo a la fe, llegando a confundir~
se, a menudo, con sta. Concierne, por esta razn,
no slo a los medios sino tambin al fin; posibilita la
unin con el mismo Dios, no slo con los bienes in-
termedios. Por la fe, - est escrito - Abraham, al
ser llamado por Dios, obedeci (Hb 11, 8). La obe-
diencia es el tipo de fe necesario cuando la palabra
revelada no contiene tanto una verdad de Dios a
creer, cuanto una voluntad de Dios a realizar.
La fe, en otro sentido, es obediencia tambin
cuando se nos presenta como verdad a creer, por-
que la razn no la acepta por su evidencia, sino por
su autoridad. La expresin obediencia de la fe,,
que aparece a menudo en san Pablo, no significa
.
slo obedecer a las cosas credas, sino tambin
obedecer creyendo; obedecer con el hecho mismo
de creerlas. San lreneo expresa todo esto concisa-
mente diciendo que creer es hacer su voluntad ..
(Ad. Haer. IV, 6, 5). Los mismos trminos en los que
19
se expresa la obediencia, estn estrechamente
emparentados con los que se usan para expresar
la fe: en efecto, uno (hypakuo, ob-audire) significa
dar odo; el otro (pethoma, de la misma raz que
pistis) significa dejarse persuadir, fiarse o
Confiarse.
Por la Palabra de Dios, descubrimos, asimis-
mo, que la obediencia es ms una virtud positiva
que negativa. Tambin aqu, con el correr del tiem-
po y el predominio de los intereses ascticos so-
bre los misteriosos y kerigmticos, la obediencia
ha terminado por ser considerada, sobre todo,
como una virtud negativa o de renuncia. Su gran-
deza entre las virtudes, deriva de la perfeccin del
bien al que se renuncia con ella, que es el bien de
la propia voluntad: bien mayor que las cosas exter-
nas a las que se renuncia con la pobreza; y que el
propio cuerpo, al que se renuncia con la castidad.
Pero desde la ptica bblica, el elemento positivo
- hacer la voluntad de Dios - es ms importante
que el negativo - no hacer la propia voluntad -.
Jess dice: No se haga mi voluntad sino la tuya
(poniendo el acento en la segunda parte); Mi ali-
mento es hacer la voluntad del Padre; He aqu
que vengo - dice todava - para hacer, oh Dios,
tu voluntad (Hb 1O, 9). En efecto, la salvacin llega
por hacer la voluntad de Dios, y no por renunciar a
la propia voluntad. En el Padre nuestro pedimos
que se haga su voluntad; pedimos el aspecto po-
sitivo, no el negativo. En la Escritura leemos que
Dios quiere la obediencia, no el sacrificio (cfr. 1
20
Sam 15, 22; Hb 1O, 5- 7). Sin embargo, sabemos
que en el caso de Cristo l quiso tambin el sacrifi-
cio . ~ que lo quiere tambin de nosotros ... La expli-
cacron es que de estas dos cosas, una es el medio
Y .la otra ~I f.in; una - la obediencia - la quiere
Drospo~ s1 .mrsma; la otra - el sacrificio - la quie-
r~ s?.lo 1nd1rectamente, en vista de la primera. El
s1grnf1cado de la frase es, pues, ste: lo que Dios
busca en el sacrificio es la obediencia. El sacrificio
de la propia voluntad es el medio para llegar a la
conformidad con la voluntad divina. A quien se es-
candalizaba de cmo el Padre pudiera complacer-
se en el sacrificio de su Hijo Jess, san Bernardo
respo~d~ justamente: No fue la muerte lo que le
agrado, srno la voluntad de aquel que mora espon-
tneamente (san Bernardo, De errare Abe/ard 8,
21; PL 182, 1070). No es, pues, tanto la muerte de
Cristo la que nos ha salvado, cuanto su obediencia
hasta la muerte.
Es verdad que las dos cosas - el no hacer la
propia voluntad y el hacer la voluntad de Dios -
son estrechamente interdependientes; stas, sin
embargo, no son idnticas ni equiparables. El no
h.acer la propia voluntad no es, por s mismo y
siempre, un hecho salvfico, como lo es el hacer la
voluntad de Dios. El motivo positivo de la obedien-
ci~ se extiende mucho ms all que el negativo.
Oros puede pedir cosas que no tienen por objeto
hacer renunciar a la propia voluntad, sino probar y
aumentar la fe y la caridad. La Biblia llama obe-
diencia a aqulla que lleva a Abraham a inmolar a
21
 su hijo (cfr. Gn 22, 18). No se trataba de que
Abraham renunciase a su voluntad, sino de poner a
prueba su fidelidad. En efecto, el objetivo de todo
esto, es conducir la libertad humana a incorporarse
libremente a Dios, de modo que una sola voluntad
vuelva a reinar en el universo: la de Dios. En la obe-
diencia tiene lugar ya, de algn modo, el regreso
de las criaturas a Dios.

Por encima de todas las motivaciones bblicas

de la obediencia, incluso por encima de la fe, est la
caridad. La obediencia es el S nupcial de la cria-
tura a su Creador, en el que se realiza -ya desde
ahora, aunque de manera imperfecta - la unin de-
finitiva de las voluntades que constituye la esencia
de la bienaventuranza eterna. En la obediencia
- deca un Padre del desierto - se realiza la se-
mejanza con Dios, y no slo el ser imagen de Dios
(Diadoco de Foticea, Capit. gnost. 4; SCh 5, p. 86).
Por el mero hecho de que existimos, somos imagen
de Dios; pero por el hecho de que obedecemos, so-
mos tambin semejanza suya, en el sentido de que
obedeciendo nos conformamos a su voluntad: nos
convertimos, por libre eleccin, en lo que l es por
naturaleza. Somos semejantes a Dios, porque que-
remos las mismas cosas que Dios quiere.
22
TERCERA PARTE
La obediencia como gracia:
El bautismo
En el quinto captulo de la Carta a los Romanos
san Pablo presenta a Cristo como el primero de I~
estirpe de los obedientes, contrapuesto a Adn,
que fue el primero de la estirpe de los desobedien-
tes. Su obediencia, en la vida y en la muerte, cons-
tituye - hemos dicho - el nuevo fundamento y el
criterio de la virtud de la obediencia. En el captulo
siguiente, el sexto, el Apstol revela de qu forma
entramos en la esfera de este acontecimiento; esto
es, por medio del bautismo. Como siempre, a tra-
vs del sacramento, entramos en contacto con el
acontecimiento.
23
 Podemos comparar la obediencia de Cristo
con una potente cascada de agua que acciona una
inmensa central elctrica; de sta surgi una lnea
cargada de energa que atraviesa, en la Iglesia, la
historia. Pero no basta con que una lnea elctrica
pase cerca de una casa para que sta reciba ener-
ga y luz; es necesario unirse a ella a travs de un
cable. Esto es lo que sucede, en el plano espiritual,
con el bautismo. El bautismo es el momento en
que cada hombre (en particular) se conecta con la
corriente de gracia que procede del misterio pas-
cual de Cristo, y dentro de l se enciende la nue-
va vida.
El bautismo tiene, para la obediencia cristiana,
un significado excepcional que casi se ha perdido
en la catequesis. San Pablo pone, sobre todo, un
principio: si t, libremente, te pones bajo la juris-
diccin de alguien, despus tienes que servirle y
obedecerle: No sabis que al ofreceros a alguno
como esclavos para obedecerle, os hacis escla-
vos de aquel a quien obedecis: bien del pecado,
para Ja muerte, bien de la Obediencia, para la justi-
cia? (Rm 6, 16). (En el ltimo caso, he escrito Obe-
diencia con mayscula, porque ya no se trata de
la obediencia en abstracto, sino de la obediencia
de Cristo o, incluso, de Cristo el obediente). Ahora
bien, una vez establecido el principio, san Pablo
recuerda el hecho: los cristianos, en realidad, se
han puesto lbremente bajo la jurisdiccin de Cris-
to, el da en que, con el bautismo, lo aceptaron
como su Seor: Vosotros, que eris esclavos del
24
pecado, habis obedecido de corazn a aquel mo-
delo de doctrina al que fuisteis entregados, y libera-
dos del pecado, os habis hecho esclavos de la
justicia (Rm 6, 17-18). En el bautismo ha tenido lu-
gar un cambio de seor, un paso del pecado a la
justicia, de la desobediencia a la obediencia: de
Adn a Cristo. La liturgia ha expresado todo esto
mediante la contraposicin: Renuncio-Creo. En la
antigedad existan, en algunos rituales bautisma-
le~, ges~os dramticos que dejaban vislumbrar, por
asr decir, este acontecimiento interior. El catec-
meno se giraba primero hacia Occidente, conside-
rado como smbolo de las tinieblas, y haca signo
de rechazo y de alejamiento de Satans y de sus
obras; despus se giraba hacia Oriente, smbolo de
la luz, e, inclinndose profundamente, saludaba a
Cristo como a su nuevo Seor. Suceda como
cuando en una guerra entre dos reinos, un soldado
abandona el ejrcito del tirano para unirse al del
libertador.
La obediencia es, pues, para la vida cristiana
algo constitutivo; es la contrapartida prctica y ne~
cesara de la aceptacin del seoro de Cristo. No
existe un seoro efectivo, si no hay obediencia por
parte del hombre. En el bautismo nosotros hemos
aceptado un Seor, un Kyros; pero un Seor
obediente.. , alguien que se ha convertido en Se-
or, precisamente, a causa de su obediencia (cfr.
Flp 2, 8-11), alguien cuyo seoro, por decirlo as,
est compuesto de obediencia. La obediencia,
desde esta perspectiva, no es tanto sumisin
'
25
cuanto ms bien semejanza; obedecer a un Seor
estado de constante y amorosa sumisin a Dios,
as es asemejarle porque tambin l ha obedecido.
unidos al misterio pascual de Cristo.
Encontramos una esplndida confirmacin del
pensamiento paulino sobre este punto, en la. pr~
En efecto, el contacto sacramental con la obe-
mera carta de Pedro. Los fieles - se lee al pnnc1-
diencia de Cristo, no se agota con el bautismo,
pio de la carta - han sido elegidos seg?, el pre~i?
sino que se renueva cotidianamente en la Eucaris-
conocimiento de Dios Padre, con la acc1on sant1f1-
ta. Celebrando la santa Misa, hacemos memoria
cadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo (1
- y ms que memoria - de la obediencia de Cris-
p 1, 2). los cristianos han sido elegid?s. y santifica-
to hasta la muerte; nos revestimos.. de su obe-
dos para obedecer.. ; la vocacin cns~1ana es una
diencia como de un manto de justicia y, con sta,
vocacin a la obediencia! Un poco mas adelante,
nos presentamos al Padre como hijos de la obe-
en el mismo escrito, los fieles son definidos con
diencia. Recibiendo el cuerpo y la sangre de Cris-
una frmula muy sugestiva: hijos de la obedien-
to, nos alimentamos de su obediencia.
cia... Como hijos de la obediencia (tekna hypakoes),
no os amoldis a las apetencias de antes (1 P 1,
Descubrimos, as, que la obediencia, antes que
14). No es suficiente traducir la expresin, con el
virtud es don; y antes que ley es gracia. la diferen-
trmino hjjos obedientes (como si se tratase sen-
cia entre las dos cosas es que la ley manda hacer
cillamente de un hebrasmo), porque aqu se hace
algo, mientras que la gracia ofrece algo que hacer.
referencia al bautismo, como muestra claramente el
la obediencia es, sobre todo, obra de Dios en
contexto. Hijos de la obediencia es el equivalente
Cristo, que es mostrada despus al creyente para
de santificados por la obediencia, que se lee in-
que, a su vez, la exprese en la vida con una fiel imi-
mediatamente despus (cfr. 1 P 1, 22). El contexto
tacin. En otras palabras, nosotros no slo tene-
no es, pues, asctico, sino misterioso; el Apstol
mos el deber de obedecer, sino que tenemos tam-
est hablando de la regeneracin mediante la Pa-
bin la gracia de obedecer.
labra de Dios (cfr. 1 P 1, 23). los cristianos son
hijos de la obediencia, porque ha~ naci~o. ,de la
la obediencia cristiana se fundamenta, pues,
obediencia de Cristo y de la propia dec1s1on de
en el bautismo; por el bautismo todos los cristia-
obedecer a Cristo. Al igual que los pececillos naci-
nos son consagrados.. a la obediencia, han he-
dos en el agua no pueden sobrevivir si no es en el
cho, en cierto sentido, voto. Cuando hoy se dice
agua, as tambin los cristianos, nacidos de.la obe-
que la Profesin religiosa se fundamenta en el bau-
diencia, no pueden vivir espiritualmente s1 no es
tismo, que ella es una explicitacin del bautismo y
permaneciendo en la obediencia; es decir, en un
un tomar particularmente en serio sus implicacio-
26
27
nes (cfr. por ejemplo, Lumen gentium, 44), se dice
algo incuestionable. Durante muchos siglos, antes
de que se afianzase la idea de Voto religioso y
de estado religioso (cosa que tuvo lugar avanza-
do el medioevo), lo que se pretenda al entrar en la
vida consagrada era solamente observar mejor y
ms radicalmente las exigencias de la vida cristia-
na. San Basilio llamaba, sencillamente, a los mon-
jes los cristianos. En su tiempo (co~o ocurre
tambin en nuestro tiempo), la separac1on verda-
deramente relevante no era la que exista entre los
monjes y el resto de la comunidad eclesial, sino la
separacin entre sta comunidad - tomada en su
conjunto - y el mundo exterior, que no viv~ se-
gn el Evangelio (cfr. san Basilio, Opere ascet1che,
a cura di U. Neri, Torino 1980, p. 45). La Palabra
de Dios nos empuja a descubrir hoy, este funda-
mento comn a todos los cristianos; nos empuja a
buscar ms lo que nos une en lugar de lo que nos
separa y esto no slo en las relaciones entre las
diversas Iglesias, sino tamin entre las distintas
tendencias en el interior de la Iglesia. En efecto, lo
que nos une a todos es la esencia, mientras lo que
nos distingue es slo el modo de vivirla.
Este descubrimiento de la obediencia esencial,
ayuda enormemente a los mismos religiosos .. En
efecto, stos toman hoy cada vez mayor concien-
cia de que la renovacin de la obediencia no se
realiza por perfeccionar hasta el infinito las propias
leyes y constituciones y ni siquiera por un mero
volver a las propias fuentes - si por estas fuentes
28
se entiende las del propio instituto religioso-,
sino que se realiza solamente por medio del Espri-
tu que acta en la Palabra y en los Sacramentos; la
renovacin de la obediencia se realiza para volver
a la fuente de las fuentes, es decir, a Cristo. La
Ley - dice san Juan - fue dada por medio de
Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por
Jesucristo (Jn 1, 17). Esto es cierto tambin hoy, y
quiere decir que la ley, o la regla, a obedecer nos
fue dada por medio de Basilio, Benito, Francisco,
Ignacio o Teresa ... ; pero la gracia de obedecer,
nos llega - como les lleg tambin a ellos - slo
por medio de Jesucristo. San Pablo dice que no es
el ser circunciso o incircunciso lo que cuenta, sino
el ser nueva criatura (cfr. Ga 6, 15); del mismo
modo, no es el ser laico o clrigo, el ser de una or-
den religiosa o de otra, lo que cuenta, sino el ser
nueva criatura. Todo lo dems cuenta - y mu-
cho - si existe esto; si no, no cuenta para nada.
Los colores existen y son maravillosos, pero slo si
existe la luz que los produce y anima ...
El descubrimiento de este dato comn a todos,
fundamentado en el bautismo, sale al encuentro de
una necesidad vital de los laicos en la Iglesia. El
Concilio Vaticano 11 ha enunciado el principio de la
llamada universal a la santidad del pueblo de
Dios (LG 40) y as como no se da santidad sin obe-
diencia, decir que todos los bautizados estn lla-
mados a la santidad es como decir que todos estn
llamados a la obediencia; que existe tambin una
llamada universal a la obediencia ... Es necesario,
29
sin embargo, que ahora sea presentada a los bau-
tizados una santidad y una obediencia hecha tam-
bin para ellos, no marcada por caracteres dema-
siado particulares, ni ligada a condiciones, estados
o tradiciones demasiado lejanos de su vida. Y esta
santidad, en su elemento objetivo, no puede ser
sino aqulla esencial trazada por la Palabra de
Dios y fundamentada en el bautismo. San Pablo,
en la parte parentica de la carta a los Romanos,
traza una vida de perfeccin altsima, hecha de ca-
ridad, humildad, servicio, pureza, sacrificio, obe- CUARTA PARTE
diencia; que se deriva slo y exclusivamente del
bautismo.

La obediencia como deber:

El significado de Romanos 13, 1-7

En la primera parte de la carta a los Romanos,

san Pablo nos presenta a Jesucristo como don
que se acoge con la fe, mientras que en la segun-
da parte - la parte parentica - nos presenta a
Cristo como modelo a imitar en la vida. Estos
dos aspectos de la salvacin, estn presentes
tambin en cada una de las virtudes o frutos del
Espritu. En toda virtud cristiana, hay un elemento
misterioso y un elemento asctico, una parte con-
fiada a la gracia y una parte confiada a la libertad.
Existe una obediencia impresa en nosotros y una
obediencia expresada por nosotros.
30 31
 Ha llegado el momento de considerar este se-
gundo aspecto, es decir, nuestra imitacin prcti-
ca de la obediencia de Cristo: la obediencia como
deber.
Gracias a la venida de Cristo, la ley se ha con-
vertido en gracia; pero, a continuacin, gracias a
la venida del Espritu Santo, la gracia se ha conver-
tido en ley; la ley del Espritu.
Apenas se intenta buscar, a travs del Nuevo
Testamento, en qu consiste el deber de la obe-
diencia, se hace un descubrimiento sorprendente:
sta es considerada, casi siempre, como obedien-
cia a Dios. Tambin se habla, ciertamente, de las
dems formas de obediencia: a los padres, a los
amos, a los superiores, a las autoridades civiles, "
cualquier institucin humana (1 P 2, 13), pero en
menor proporcin y de una forma menos solemne.
El mismo sustantivo Obediencia (hypakoe) - que
es el trmino ms fuerte - es usada sola y exclu-
sivamente para indicar la obediencia a Dios o a
instancias que pertenecen a Dios, excepto en un
solo pasaje de ta carta a Filemn, donde ste ex-
presa la obediencia al Apstol. San Pablo habla de
obediencia de la fe (Rm 1, 5; 16, 26), de obediencia
a la doctrina (Rm 6, 17), de obediencia al Evangelio
(Rm 1O, 16; 2 Ts 1, 8), de obediencia a la verdad
(Ga 5, 7), de obediencia a Cristo (2 Co 1O, 5). Tam-
bin en otro lugar, encontramos el mismo lenguaje:
los Hechos de los Apstoles hablan de obediencia
de la fe (Hch 6, 7), ta primera carta de Pedro habla
32
de obediencia a Cristo (1 P 1, 2) y de obediencia a
la verdad (1 P 1, 22).
Se comprende fcilmente lo que significan to-
das estas expresiones, si partimos del texto de G-
latas. Com?nzsteis bien vuestra carrera, quin os
puso obstaculo para no seguir a la verdad? (Ga 5
7). ~I Apstol se dirige aqu a los judaizantes, e~
decir, a aqullos que hacan de la obediencia a la
ley ~ a sus prescripciones, su ideal irrenunciable.
Que quiere decir, pues, que los glatas no obe-
decen a la verdad? Quiere decir que obedecen ra
ley_antes que el Evangelio. La verdad, la fe, el Evan-
~el~o, Cristo, ... son, todas ellas, expresiones que
indican una misma realidad. Su caracterstica co-
mn ~s la de ser instancias divinas, no humanas.
E~ Cristo se ha manifestado una nueva voluntad de
Dios, que es. el cumplimiento de todas las prece-
dentes; continuar obedeciendo al antiguo orden
si_gnif~ca d~sobedecer. Atenerse a la antigua obe-
d1enc1a sena hacer como el sbdito que, recibido
un mandato de su superior al comienzo de su novi-
ciado, pretendiese continuar ejecutndolo durante
e~ resto de su vida, aunque el mismo superior le pi-
diese ahora cambiar y hacer otra cosa. La obedien-
cia a la verdad es la obediencia a la novedad la
obediencia al Nuevo Testamento. '
En este marco de pensamiento, encuentra su
explicacin el controvertido texto de Romanos 13,
1-7, sobre la obediencia a las autoridades civiles.
Es el momento de tomar en consideracin tambin
33
este texto, aunque interrumpamos, por un momen-
pastoral. Se trataba de colocar a la naciente comu-
to, el tono espiritual de nuestras consideraciones.
nidad cristiana lejos de un conflicto que habra
comprometido irremediablemente su tranquilidad y
San Pablo, como los otros Apstoles, provie-
su carcter universal. El Apstol invita a orar por el
nen del mundo judo y lleva consigo los problemas
rey y por aquellos que estn en el poder, para que
y la mentalidad de aquel mundo, como lo demues-
- dice - podamos vivir una vida tranquila y apa-
tra su contnua referencia a la situacin de Israel, en cible (1 Tm 2, 2).
la carta a los Romanos. Los judos, segn la carne,
son sus consanguneos. Aunque sus ojos estn ilu-
La obediencia al Estado, inculcada por Pablo,
minados, ahora, por Cristo, l ve el mundo con ojos
es del mismo orden y se explica con los mismos
de judo. Por eso, es sencillamente impensable que
presupuestos que la obediencia debida a los
l alrededor del ao 58 d.C., pudiese hablar de la
amos, recomendada a los esclavos: Esclavos,
a~toridad poltica existente {porque habla precisa- obedeced en todo a vuestros amos de este mundo
mente de sta!), prescindiendo de la situacin in- {Col 3, 22). En la primera carta de Pedro se men-
candescente que, en aquel momento, exista en el
cionan las dos obediencias una detrs de la otra,
mundo judo. Era el momento en que estaba madu-
como formando parte de un mismo y funda-
rando la rebelin abierta contra Roma, capitaneada
mental deber: Sed sumisos, a causa del Seor, a
por los zelotes, que llevara a la destruccin de
toda institucin humana: sea el rey, como sobera-
Jerusaln. La hiptesis de que el Apstol, con sus
no, sea a los gobernantes... Criados, sed sumisos,
palabras sobre el Estado, trate simplemente de
con todo respeto, a vuestros dueos {1 P 2, 13-18).
poner un freno a los cristianos entusiastas: que
Tambin de esta segunda obediencia, se dice que
se crean dispensados de toda dependencia {es
es voluntad de Dios" y que debe ser realizada de
decir, la hiptesis de que Pablo pretenda combatir corazn, no por la fuerza {cfr. Ef 6, 5-6). La escla-
solamente una falsa idea de libertad cristiana), no vitud es aceptada como un hecho de este mundo
basta para explicarlo todo; desde el momento ~n {cfr. 1 Co 7, 20-24-31), como algo con lo que la
que nos encontramos, sustancialmente, las mis- Iglesia se ha encontrado al ser llamada a la exis-
mas ideas en otros textos del l\Juevo Testamento,
tencia - del mismo modo que se ha encontrado
donde el trasfondo no es, ciertamente, el de una
con el estado romano - y que no se siente llama-
iglesia .. entusiasta, sino el de una Iglesia perse-
da, al menos por el momento, a cambiar y a poner
guida. Las palabras del Apstol - como aqullas
e~ d!scusin, dadas sus pobres posibilidades y la
tan similares de la primera carta de Pedro {2, 13) -
pnondad de su tarea espiritual. Pero sta ya no tie-
son dictadas, sobre todo, por una preocupacin
ne el mismo sentido que antes, porque en el nuevo
34
35

orden instaurado por Cristo, hay un nuevo tipo de
libertad y un nuevo modo de esclavitud o de obe-
diencia, respecto a las cuales, tanto amos como
esclavos, estn en el mismo plano y ambos reci-
ben la misma heredad (cfr. 1 Co 12, 13; Ga 3, 28;
Ef 6, 5-9; Col 3, 11-24). Con esto, no se dice que
Pablo ponga en el mismo plano el estado y la es-
clavitud; quiere .decir solamente que el Apstol
considera a estado desde el mismo punto de vista
que la esclavitud, es decir, desde la nueva situa-
cin creada por el seoro de Cristo; sin entrar en
el mrito especfico de su naturaleza o legitimidad.
Lo que Pablo quiere manifestar claramente es que
se puede pertenecer a la comunidad de la salva-
cin, incluso desde la sumisin a los amos y a las
autoridades; an ms, sto es exigido para el inte-
rs mismo de la comunidad.
Lo que ahora me parece ms importante clarifi-
car es que, al asumir esta posicin de obediencia
a un poder poltico extranjero, el Apstol se inserta
en una tradicin proftica bien precisa, que con-
cierne al comportamiento de Israel respecto del
poder de Babilonia en tiempos del Exilio. Si como
hemos manifestado, por esta razn es cierto que,
en nuestro texto, Pablo - refirindose al Estado -
se expresa con un lenguaje profano helenstico-ro-
mano, se debe precisar que profano y helensti-
co-romano es solamente el lenguaje, porque la
idea de fondo es exquisitamente bblica. Es imposi-
ble no percibir una relacin entre las palabras de
Pablo en Romanos 13, 1-7 y estas palabras dirigi-
36
das por Dios al pueblo, por boca de Jeremas, en
la inminencia del Exilio: Yo he creado la tierra y
hombres y animales sobre la faz de la tierra, con mi
gran poder y con mi brazo extendido; y la doy a
quien me parece; pues bien, yo entrego todos es-
tos territorios a Nabucodonosor, rey de Babilonia,
mi siervo; incluso las fieras agrestes se las doy
como vasallos; todas las naciones sern vasallos
de l, de su hijo y nieto, hasta que le llegue a su
pas la hora de ser vasallo de pueblos numerosos
y reyes poderosos. Si una nacin y su rey no se
someten a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y no
rinden el cuello al yugo del rey de Babilonia, con
espada y hambre y peste castigar a esa nacin,
hasta entregarla en sus manos - orculo del Se-
or-. Y vosotros no hagis caso a vuestros pro-
fetas y adivinos intrpretes de sueos, agoreros y
magos, que os dicen: No seris vasallos del rey
de Babilonia; porque os profetizan embustes para
sacaros de vuestra tierra, para que yo os disperse
y os destruya. Si una nacin rinde el cuello y
se somete al rey de Babilonia, la dejar en su tie-
rra, para que la cultive y la habite - orculo del
Seor-. (Jr 27, 5-11 ).
La legitimidad de esta referencia est confir-
mada tambin por la primera carta de Pedro, don-
de se habla de Roma como si fuera la nueva Babi-
lonia (cfr. 1 P 5, 13) y donde, no obstante esto, se
prescribe obedecer al poder de su soberano y de
sus gobernantes (1 P 2, 13-14).
37
 El comportamiento del nuevo y definitivo resto
de Israel, que es la Iglesia, est modelado, pues,
sobre el del resto que, en tiempos del Exilio, obe-
dece a Dios y al Profeta. Obedecer al rey de Babilo-
nia es la condicin para permanecer tranquilos
en su propio suelo; en este momento, oponerse al
rey de Babilonia es oponerse a Dios y exponerse a
la espada.>
Tambin el tema paulino de la oracin por el
rey y por los que estn en el poder,. (1 Tm 2, 1-2) se
encuentra en esta tradicin proftica. En la carta
que Jeremas escribe a los exiliados, Dios ordena
construir casas y habitarlas, tomar mujer, engen-
drar hijos, buscar el bienestar del pas donde han
sido deportados y pedir por l al Seor porque
su bienestar ser tambin el de ellos (cfr. Jr 29,
4-7). Todo esto, hasta que pasen los das de Babi-
lonia. Babilonia es un instrumento ocasional e
inadvertido de la disposicin de Dios en favor de
su pueblo para purificarlo. Lo que se dice no sirve
para ofrecer un fundamento divino a la autoridad
de Babilonia, que permanece tal cual es; o sea, un
poder que ha sucedido a otro en el entretejerse de
las fuerzas humanas, buenas y malas, y al cual, a
su vez, le suceder otro. Un profeta posterior a Je-
remas, el Deuteroisaas, permaneciendo en la mis-
ma ptica bblica, dir, poco tiempo despus, que
ahora Dios ha sometido los reyes al destructor de
Babilonia, a Ciro; ya que l es, ahora, el instrumen-
to de sus planes, al que se debe obedecer (cfr. Is
41, 1 ss.; 45, 1 ss.). Esto explica el alternarse-en
38
el mismo profeta - de invitaciones a obedecer a
Babilonia junto con las previsiones de su inevitable
cada. Tal comportamiento ambivalente, se en-
cuentra tambin en los autores del Nuevo Testa-
mento, respecto de la nueva Babilonia que es
Roma. Pero lo importante es que todos los autores
del Nuevo Testamento concuerdan al establecer lo
que corresponde a los cristianos en tal situacin;
esto es, someterse, si es necesario, incluso hasta el
martirio, como hizo Jess. La idea de dar un funda-
mento divino a la autoridad poltica existente de
hecho, era extraa al pensamiento de Pablo,
como lo era para Jeremas la de dar un fundamento
divino al poder de Babilonia. El Apstol, en la mis-
ma lnea de los profetas, da un fundamento divino
a la obediencia de los cristianos al estado, ms que
a la autoridad del estado; fundamentada el deber
de obedecer al estado, ms que el derecho del es-
tado a ser obedecido. Esto ltimo, se deja decidir
libremente, basndose en otros criterios de valora-
cin que hoy podramos llamar laicos.
Pero en el texto de Romanos 13, no se refleja
solamente una tradicin proftica veterotestamen-
taria; se refleja tambin una tradicin evanglica,
precisamente el dicho de Jess sobre el tributo: Lo
del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a
Dios (Me 12, 17). Este dicho se sobreentiende en
nuestro texto, donde Pablo habla de dar a cada
uno lo que se le debe: a quien tributo, tributo (Rm
13, 7). Aqu se efecta una variacin respecto a los
profetas del Antiguo Testamento, y la obediencia a
39
la autoridad poltica aparece como un caso parti-
cular de aqulla que el Apstol llama la obedien-
cia al Evangelio. Con Jess, ha llegado el Reino
de Dios y ha llegado de un modo diverso a como
se esperaban sus contemporneos. Es un reino
que no se identifica con el reino poltico, sino que
es de naturaleza diversa, ya que no es de este
mundo. De ello se desprende que la pertenencia a
este Reino no es incompatible con la pertenencia y
la obediencia a un reino terreno; al igual que la per-
tenencia y la obediencia a un reino terreno no es
incompatible con la adhesin a este nuevo Reino.
En cierto sentido, se puede decir que la intencin
principal del Apstol, en Romanos 13, no es la de
inculcar a los cristianos que deben obedecer al es-
tado, sino ms bien la de inculcarles que pueden
obedecer al estado.
El Evangelio ha creado una situacin totalmen-
te nueva que, para ser aceptada, exige una con-
versin profunda, por parte del pueblo elegido. Se
viene abajo, con esto, una fuerte conviccin radi-
cada en el corazn de cada judo de aquel tiempo:
la de creer que el poder extranjero usurpa los dere-
chos de Dios sobre Israel y est, pues, contra
Dios. San Pablo provena del grupo de aquellos
mismos fariseos que, en el Evangelio, proponen a
Jess la cuestin sobre la licitud del tributo al C-
sar, esperando obtener de l una respuesta negati-
va (cfr. Mt 22, 15). An ms, l mismo dice que
sobrepasaba en el judasmo a muchos de sus
compatriotas contemporneos, superndoles en el
40
celo por las tradiciones de los padres (cfr. Ga 1,
13-14). l, que ha vivido en propia carne la conver-
sin de la ley a la gracia (cfr. Flp 3, 7 ss.), ha expe-
rimentado tambin esta otra conversi11 vinculada
a la primera; la conversin psicolgica de la hosti-
lidad a la obediencia a la dominacin poltica ex-
tranjera sobre Israel. La sumisin y la lealtad al es-
tado, son una consecuencia secundaria pero
coherente, del paso de la ley a la gracia; de la cir-
cuncisin a la incircuncisin; del Israel segn la
carne al Israel de Dios. No basta apelar al he-
cho de que Pablo era ciudadano romano y pensar
que sto poda favorecer su comportamiento posi-
tivo, porque encontramos tambin esta misma
postura en la primera carta de Pedro y en escritos
posteriores del mismo Pablo, cuando la Iglesia ya
ha comenzado a hacer su propia experiencia ne-
gativa del poder poltico.
Ledo en su verdadero contexto histrico, el
texto paulino sobre la obediencia a la autoridad
del estado revela su carcter profundamente inno-
vador: se trata de la obediencia a la novedad y al
cambio, que es fa ms difcil de todas. Es un paso
lacerante a otro gnero de humanidad. No todos
han obedecido al Evangelio, se lamenta el Aps-
tol (cfr. Rm 10, 16; 1 Tes 1, 8), entendiendo por
Obediencia al Evangelio, no slo ni en primer lu-
gar la obediencia al contenido del Evangelio, sino,
sobre todo, la obediencia al hecho del Evangelio;
es decir, a la nueva situacin creada por l con su
mera aparicin.
41
 La obediencia a la autoridad, como es formula-
da por Pablo en Romanos 13, 1-7, lejos de favore-
cer la conservacin del status qua, es, al contra-
rio, la obediencia que se requiere en momentos de
cambios profundos en el orden de las cosas. Es la
obediencia que tiende no tanto a mantener un anti-
guo rgimen, cuanto a reconocer la existencia de
uno nuevo, sometindose a l. As es como sona-
ban las palabras de Pablo, escuchadas entonces
por los cristianos. Esta obediencia no se funda-
menta sobre la idea de un orden constituido, ya
sea natural o divino, sino ms bien en la percep-
cin de la voluntad de Dios, viva y actual, a la luz
del Evangelio.
En esta lectura proftica y evanglica, el esta-
do entra perfectamente en la categora de aquellas
realidades terrenas de las cuales la Constitucin
Gaudium et spes del Concilio Vaticano 11 afirma su
autonoma y secularizacin, diciendo que ellas
encuentran en su propia condicin de criaturas su
consistencia, verdad y bondad propias, y de un
propio orden regulado insistiendo, sin embargo,
en que stas permanecen siempre dependientes
de Dios y sometidas a su juicio (cfr. GS 35-36).
Estaba hablando de una conversin y obedien-
cia a la novedad. Los cristianos se encontraron,
ellos mismos, frente a la necesidad de tal obedien-
cia y conversin cuando, con las invasiones brba-
ras y el saqueo de Roma, tuvieron que pasar de un
orden del mundo a otro, dejando a sus espaldas el
42
Imperio Romano, en el que ya se haban integrado.
Se repiti entonces, el drama y el desconcierto
vividos al principio, cuando tuvo lugar el paso del
mundo judo al romano; se pens nuevamente en el
fin del mundo y se necesit otro hombre de la talla
de san Pablo - san Agustn - para serenar de
nuevo los nimos y para impulsar en el camino ha-
cia delante, recordando, en aquel contexto histri-
co distinto, que el Reino de Dios no es el reino del
Csar; que la Ciudad de Dios no se identifica con
la ciudad del hombre y, por lo tanto, que puede so-
brevivir a todas las vicisitudes de sta ltima. Un
tipo de obediencia y de conversin a la novedad
similar a ste, se impone tambin hoy, probable~
mente, frente a las grandes novedades de la histo-
ria causadas por el fin del rgimen de cristiandad
Y frente a algunos cambios profundos introducido~
por el Concilio; y ojal pueda encontrarnos Dios
ms preparados para obedecer que aquellos cris-
tianos del siglo v.. .!
43
 QUINTA PARTE

La obediencia a Dios en la
vida cristiana

Tras esta especie de parntesis sobre la obe-

diencia a los poderes civiles, necesario por la auto-
ridad del texto de Romanos 13, 1-7 y por el malen-
tendido al que ste est expuesto, volvemos ahora
a lo que nos interesa ms de cerca; es decir, cmo
imitar la obediencia de Cristo.

A primera vista, surge una objeccin: qu rela-

cin puede existir verdaderamente entre la obe-
diencia de Jess y la nuestra, si - aparentemen-
te - cambia el ltimo trmino de la obediencia? La
obediencia de Jess consista en hacer la voluntad

45
del Padre, mientras que la obediencia recomenda-
da a nosotros, los creyentes, consiste - como he-
mos visto - en obedecer al Evangelio, es decir, a
Cristo. La respuesta es evidente. Precisamente
sta es ahora la voluntad del Padre: que se obe-
dezca a su Hijo! Habiendo cumplido perfectamente
la voluntad del Padre, Cristo es ahora, tambin
como hombre, la personificacin misma de la vo-
luntad de Dios. Su vida y su palabra es la forma
concreta que la voluntad de Dios ha asumido para
nosotros. Jess - dice la carta a los Hebreos -
an siendo Hijo, con lo que padeci experiment la
obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti
en causa de salvacin eterna para todos /os que le
obedecen (Hb 5, 8-9). Obedeciendo al Padre, Cris-
to se ha convertido en causa de salvacin para
aquellos que ahora le obedecen a l. La voluntad
de Jess es la misma voluntad del Padre. Obede-
cer a Cristo no es obedecer a un intermediario,
sino a Dios mismo. La obediencia al Evangelio es
la nueva forma que ha asumido la obediencia a
Dios con la llegada de la Nueva Alianza.
Pero es posible y tiene sentido hablar hoy de
obediencia a Dios, despus de que la nueva volun-
tad de Dios, manifestada en Cristo, se ha expresa-
do definitivamente y se ha objetivado en una serie
de leyes y de jerarquas? Es lcito pensar que
despus de todo esto todava puedan existir li-
bres designios de Dios a aceptar y cumplir? Si no
fuera as, no habra surgido nada nuevo en la Igle-
sia en estos veinte siglos; en cambio, podemos ver
46
que todos estos aos estn llenos de novedad:
nuevas instituciones, nuevas vocaciones, nuevas
formas de vida ... El monacato, por ejemplo, naci
de una obediencia al Evangelio. Un da el joven An-
tonio entr en una iglesia de Alejandra, en Egipto,
y oy proclamar: Ve y vende todo lo que tienes,
dalo a los pobres y despus ven y sgueme (san
Atanasio, Vida de Antonio, 2; PG 26, 841 C); l
tom estas palabras del Evangelio como un man-
dato dirigido a l personalmente por Dios, y se hizo
monje. Tambin la orden franciscana naci de una
similar obediencia al Evangelio. Un da, en los co-
mienzos de su conversin, Francisco de Ass, en-
trando en una iglesia oy proclamar al sacerdote
aquel Evangelio que dice: No tomis nada para el
camino, ni bastn ni alforja, ni pan ni plata, ni ten-
gis dos tnicas ... (Le 9, 3). Tambin l lo escuch
como una orden dirigida a l personalmente por
Dios, y exclam: Esto es lo que yo quera, esto es
lo que yo buscaba, y esto con todo mi corazn de-
seo cumplir, y as tuvo comienzo su nueva forma
de vida (cfr. Celano, Vita prima, 22; FF 356). El mis-
mo Santo, en su Testamento, se remonta a este
momento para indicar el principio de su Orden: Y
despus que el Seor me dio frailes - escribe -
ninguno me enseaba lo que deba hacer; mas ei
mismo Altsimo me revel que deba vivir segn la
forma del santo Evangelio (Testamento, 14; FF
116).
Si la voluntad de Dios se pudiera encerrar y ob-
jetivar definitiva y exhaustivamente en una serie de
47
leyes, normas e instituciones, en una orden insti-
tuida y definida para siempre, la Iglesia acabara
petrificndose. El descubrimiento de la importan-
cia de la obediencia a Dios es una consecuencia
natural del descubrimiento, iniciado por el Concilio
Vaticano 11, de la dimensin pneumtica - junto
con la jerrquica- de la Iglesia (cfr. Lumen gen-
tium) y del primado que en ella tiene la Palabra de
Dios (cfr. Dei Verbum). La obediencia a Dios, en
otras palabras, slo se puede concebir cuando se
afirma claramente - como lo hace precisamente
la Lumen gentium - que el Espritu Santo gua la
Iglesia a toda la verdad, la unifica en comunin y
ministerio, la provee y gobierna con diversos do-
nes jerrquicos y carismticos, y la embellece con
sus frutos. Con la fuerza del Evangelio rejuvenece
la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce
a la unin consumada con su Esposo (LG 4). Slo
si se cree en un seoro actual y concreto del
Resucitado sobre la Iglesia, slo si se est ntima-
mente convencido de que tambin hoy - como
dice un salmo - habla el Seor, Dios de los dio-
ses, y no est en silencio (Sal 50), slo entonces se
est en condiciones de comprender la necesidad y
la importancia de la obediencia a Dios. Es un dar
odo al Dios que habla en la Iglesia por medio de
su Espritu, iluminando las palabras de Jess y de
toda la Biblia, confirindoles autoridad y haciendo
de ellas, canales en la voluntad viva y actual de
Dios para cada uno de nosotros. La obediencia a
Dios y al Evangelio permaneca a la sombra, al me-
nos tcitamente, en el tiempo en que se pensaba
48
en la Iglesia sobre todo en trminos de institucin;
como una sociedad perfecta, dotada, desde el
principio, de todos los medios, los poderes y las
estructuras para conducir a los hombres a la salva-
cin sin necesidad de ulteriores intervenciones de
Dios. Desde el momento en que la Iglesia es con-
cebida de nuevo como misterio e institucin a la
vez, la obediencia vuelve a configurarse automti-
camente como obediencia, no slo a la institucin,
sino tambin al Espritu; no slo a los hombres,
sino tambin y en primer lugar, a Dios, como lo era
para Pablo.
Pero al igual que en la Iglesia, institucin y
misterio" no estn contrapuestos, sino unidos, as
tambin debemos mostrar ahora, que la obediencia
espiritual a Dios no impide la obediencia a la auto-
ridad visible e institucional, sino todo lo contrario, la
renueva, la refuerza y la vivifica, hasta el punto de
que la obediencia a los hombres se convierte en el
criterio para juzgar si existe o no la obediencia a
Dios y comprobar si sta es autntica. En efecto, la
obediencia a Dios se realiza de esta forma, general-
mente. Dios introduce en tu corazn su voluntad
sobre ti; es una inspiracin que nace normalmen-
te de la Palabra de Dios, escuchada o leda en la
oracin. No se sabe de dnde viene, ni cmo ha
nacido en ti un cierto pensamiento, pero te lo en-
cuentras all como un brote todava frgil que, sin
darte cuenta, puede ser aplastado. T te sientes
interpelado por aquella palabra o por aquella ins-
piracin; sientes que sta te pide algo nuevo y t
49
dices S. Es un S todava ambigo y confuso Beln! Tras esta humilde bsqueda, la estrella rea-
en cuanto a lo que tienes que hacer y en qu
modo, pero, sustancialmente, clarsimo y firme. Es
como si recibieras una carta cerrada que aceptas
con todo su contenido, haciendo con ello tu acto
de fe. Despus, la claridad interior percibida en
aqul momento, desaparece; las motivaciones, tan
evidentes en un primer momento, se oscurecen.
Permanece slo una cosa de la que no puedes du-
dar, ni siquiera queriendo: que un da recibiste un
mandato de Dios y respondiste S. Qu hacer ge algn tipo de cambio o de ruptura con el pasado,
en estas circunstancias? No sirve para nada multi-
plicar los recuerdos y autodiscernimientos. Aquello
no ha nacido de la carne, es decir, de tu inteli-
gencia, y por esto no lo puedes encontrar por me-
dio de tu inteligencia; ha nacido del Espritu y
slo se puede encontrar en el Espritu. Sin embar-
go, ahora el Espritu ya no te habla, como la prime-
ra vez, directamente en tu interior, sino que calla y
te remite a la Iglesia y a sus cauces instituidos. De-
bes depositar tu llamada en manos de los superio-
res o de aquellos que, de algn modo, tienen una
autoridad espiritual sobre ti; debes creer que, si es
de Dios, l har que se reconozca como tal por sus
representantes.
A este propsito, pienso en la experiencia de
los Magos. Ellos vieron una estrella y encontraron
una llamada en su corazn. Se pusieron en camino,
pero, entretanto, la estrella haba desaparecido. Tu-
vieron que llegar hasta Jerusaln e interrogar a los
sacerdotes; por stos supieron el destino preciso:
50
pareci. De tal modo, que ellos deberan haber
sido un signo tambin para los sacerdotes de Je-
rusaln ...
De esta forma podemos ver cmo es posible
desobedecer, incluso Obedeciendo. Esto sucede
cuando nos refugiamos en la obediencia al hombre
para huir de la obediencia a Dios. Uno siente sobre
s mismo la voluntad de Dios, una llamada que exi-
con el propio trabajo, oficio ... Pero no est prepa-
rado todava; tiene miedo de decir S porque no
sabe dnde le conducir Entonces se somete a las
decisiones de sus superiores que, desconociendo
aquella voluntad de Dios, lo destinarn a una de las
residencias o de los lugares acostumbrados entre
religiosos. l tendra que remitirse, ciertamente, a la
obediencia de los superiores, pero despus de ha-
berles manifestado la voluntad de Dios que l sien-
te sobre s mismo. Cuntos santos no seran tales,
si no hubieran obrado de esta manera! Cunto
ms pobre sera ahora la Iglesia si todos, en el pa-
sado, se hubieran limitado a obedecer sola y exclu-
sivamente lo que pedan los supeiores!
Pero qu hacer cuando se perfila un conflicto
entre estas dos obediencias y el superior humano
pide hacer una cosa distinta o contrapuesta a la
que crees que Dios te pide? Basta preguntarse:
Cmo actu en este caso Jess? l acept la
obediencia externa y se someti a los hombres,
51
' i
pero haciendo esto no renunci, sino que. cumpli
la obediencia al Padre. En efecto, precisamente
esto quera el Padre. Sin saberlo y sin quererlo, a
veces con buena fe, otras no, los hombres - como
sucedi entonces con Caifs, Pilato y la multitud -
se convierten en instrumentos para que se cumpla
la voluntad de Dios y no la propia. Sin embargo,
tampoco esta regla es absoluta: la voluntad de Dios
y su libertad puede exigir al hombre - como suce-
di con Pedro frente a la imposicin del Sane-
drn - que l obedezca a Dios antes que a los
hombres (cfr. Hch 4, 19-20).
Esta obediencia a Dios - puede objetar algu-
no - es fcil: Dios no se ve, no se oye; se le puede
hacer decir lo que se quiere ... Es verdad. Pero si
uno es capaz de dejarse mandar por Dios en aque-
llo que quiere, ste ser ms capaz todava de de-
jarse mandar por los hombres, es decir, por los
superiores, aquello que quiere. La Escritura nos
ofrece el criterio para discernir la verdadera de la
falsa obediencia a Dios. Hablando de Jess dice
que con lo que padeci experiment la ob~de~cia
(Hb s, 8). La medida y el criterio de la obed1enc1a ~
Dios es el sufrimiento. Cuando todo dentro de t1
grita' Dios no puede querer esto de m!,, y te das
cuenta, en cambio, de que es precisamente eso lo
que quiere ... y t ests ante su voluntad como ante
una cruz sobre la que debes extenderte, entonces
descubres lo seria, concreta y cotidiana que es
esta obediencia, y cmo va ms all de cualquier
regla monstica.
52
El motivo por el que la obediencia Se aprende
- es decir, se experimenta - a travs del sufri-
miento, est escrito en lsaas y es el siguiente: los
pensamientos de Dios no son nuestros pensamien-
tos, sus caminos no son nuestros caminos; estos
distan entre s cuanto el cielo y la tierra (cfr. Is 55,
8-9). Para obedecer a Dios, haciendo nuestros sus
pensamientos y su voluntad, es necesario morir un
poco cada vez. En efecto, nuestros pensamientos
- por definicin - son siempre, y no slo alguna
vez por casualidad, diversos de los de Dios.
Verdaderamente, obedecer es morir. Aqu se
descubre tambin el valor asctico, o negativo,,
que la obediencia a Dios reviste; se descubre
cmo el hacer.. la voluntad de Dios ayuda, a su
vez, a no hacer,, la propia voluntad. En efecto,
nada mejor para acabar con la voluntad humana
como el entrar en contacto directo y en confronta-
cin con la voluntad de Dios, porque la voluntad
divina es viva y eficaz, y ms cortante que espada
de dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el
alma y el espritu (cfr. Hb 4, 12).
De la voluntad de Dios, no hay escapatoria po-
sible; sta cae sobre ti, como el sol sobre un ca-
minante del desierto donde no existe sombra algu-
na bajo la que resguardarse. Con todo lo ciega
que quisiera ser la obediencia al hombre, sta per-
mite siempre una reserva mental, porque se sabe
que la voluntad humana no es la ltima instancia
ante la cual no cabe apelacin posible; existe
53
siempre una posibilidad, por escondida que est,
de apelar al menos a Dios y lamentarse a l.
Pero cuando se trata de Dios, a quin te acla-
mas? Aqu no hay salida: la voluntad humana debe
morir; no se puede tergiversar.
Miremos a Jess. Mirmoslo en Getseman,
mientras debe expresar su S a la voluntad del
Padre: all vivi la agona, no ante Pilato ni ante el
Sanedrn. La aceptacin de la voluntad de los hom-
bres fue, en comparacin, mucho ms tranquila.
La obediencia a Dios requiere cada vez, una
verdadera y propia conversin. Hay una pgina de
la Biblia que es como un poema sobre Obediencia
y conversin y que vale la pena escuchar de nue-
vo, al menos en parte, porque, siendo Palabra de
Dios, vale ms que todas las consideraciones hu-
manas. Es Moiss quien habla al pueblo y le dice:
si vuelves a Yahveh tu Dios, si escuchas su voz
en todo lo que te mando hoy, t y tus hijos, con
todo tu corazn y con toda tu alma, Yahveh tu Dios
tendr piedad de ti ... T volvers a escuchar la
voz de Yahveh tu Dios y pondrs en prctica todos
sus mandamientos ... Se complacer Yahveh en tu
felicidad ... , si t escuchas la voz de Yahveh tu
Dios, guardando sus mandamientos ... , si te con-
viertes a Yahveh tu Dios con todo tu corazn y con
toda tu alma (Dt 30, 2-10). Como vemos, es apli-
cada a la obediencia la misma frmula del amor de
Dios; sta se debe hacer con todo el corazn y
con toda el alma.
54
As pues, debemos decir ms bien lo contrario,
es decir, que es relativamente fcil obedecer a los
hombres y mucho ms difcil obedecer a Dios. Los
hombres, siendo hombres, no piden sino cosas
humanas, a la medida del hombre y de su razn.
Dios puede pedir cosas sobrehumanas, que llevan
consigo la muerte de la razn. Ningn superior hu-
mano hubiera podido pedir a Abraham salir de su
tierra y ponerse en camino hacia un pas desco-
nocido, pero Dios s; ningn hombre hubiera po-
dido mandarle sacrificar a su hijo, pero Dios s.
Ningn hombre hubiera podido pedir a Mara
aquello que Dios le pidi ...
Pero pongamos tambin algn ejemplo ms
cercano a nuestra mediocridad. Supongamos que
hoy has tenido que llevar a cabo un mandato de tu
superior que te pareca irrazonable, dictado slo
por el capricho y por su temperamento imprevisi-
ble y testarudo. Oyes hablar de la obediencia a
Dios y quieres exclamar: Obedecer a Dios es mil
veces ms fcil que obedecer a los hombres!
Pero, es esto seguro? Dios, esta tarde, te manda
amar a tu superior, y t comienzas a tener mie-
do, porque comprendes que tendrs que ir a pe-
dirle perdn, o, al menos, a confesarte.
He aqu otro pequeo ejemplo que sirve ya sea
en la vida de comunidad, ya sea en la vida familiar.
Supongamos que alguien te ha agarrado o cam-
biado o estropeado, un objeto que te perteneca:
una prenda de vestir o alguna otra cosa que t
55
usabas. T ests firmemente decidido a hacerlo
notar y a reclamar lo tuyo. Ningn superior intervie-
ne para prohibrtelo. Pero, sin buscarla, te sale al
encuentro con fuerza la palabra de Jess, o, inclu-
so, te la encuentras por casualidad ante ti abriendo
la Biblia: A todo el que te pida, da, y al -que tome
lo tuyo no se lo reclames (Le 6, 30). Entonces com-
prendes claramente que aquella palabra no valdr
siempre, ni para todos; pero vale ciertamente para
ti en esa circunstancia precisa. Te encuentras ante
una obediencia concreta que debes realizar y, si
no la llevas a cabo, sientes que has perdido una
ocasin de obedecer a Dios.
La obediencia a Dios es la obediencia que
siempre podemos realizar. De obedecer a rdenes
y autoridades visibles, sucede slo alguna vez, tres
o cuatro en toda una vida - hablo, se entiende, de
aquellas de una cierta importancia -; pero hay
muchas ocasiones de obedecer a Dios. Cuanto
ms se obedece, ms se multiplican los mandatos
de Dios, porque l sabe que ste es el don ms
hermoso que puede ofrecer: el que dio a su amado
Hijo Jess.
Cuando Dios encuentra un alma decidida a
obedecer, entonces l toma en sus manos esa vida
como se toma el timn de una barca, o como se
toman las riendas de un carro. l se convierte de
verdad, y no slo en teora, en Seor" - es decir, de mi voluntad, he renunciado a decidir yo solo y
aquel que sostiene, que gobierna-, determi- he dado a Dios una posibilidad para intervenir - si
nando, se puede decir, momento por momento,
56
los gestos, las palabras de aquella persona, su
modo de emplear el tiempo, todo. Acaba compor-
tndose como lo haca cualquier buen sbdito reli-
gioso de otros tiempos, el cual, para la mnima
cosa, peda permiso a su superior, o, como se de-
ca entonces, la obediencia.
Este camino, de por s, no tiene nada de mstico
ni de extraordinario, pero est abierto a todos los
bautizados. Consiste en presentar a Dios las pro-
pias cuestiones (cfr. Ex 18, 19). Yo puedo decidir
por m mismo la posibilidad de realizar un viaje, un
trabajo, una visita, una compra y, despus, una vez
decidido rogar a Dios por el xito de esa cosa.
Pero si nace en m el amor por la obediencia a
Dios, entonces proceder de diversa forma: prime-
ro pedir a Dios - con el sencillsimo medio que
todos tenemos a disposicin: la oracin si es su
voluntad que yo realice aquel viaje, aquel trabajo,
aquella visita, aquella compra, y despus la reali-
zar o no; pero ste, de cualquier forma, ser un
acto de obediencia a Dios y no ya una libre iniciati-
va ma. Normalmente, est claro que no escuchar
ninguna voz en mi breve oracin, ni tendr ninguna
respuesta explcita sobre lo que debo hacer, o al
menos no es necesario que la haya para que lo
que hago sea obediencia. En efecto, obrando as,
he sometido a Dios la cuestin, me he despojado
quiere - en mi vida. Cualquier cosa que yo decida
57
hacer, guindome por los criterios ordinarios de
discernimiento, ser obediencia a Dios.
Del mismo modo que el fiel servidor nunca
toma una iniciativa o recibe una orden procedente
de extraos, sin decir: Primero debo escuchar a
mi Seor., as tambin, el siervo de Dios no em-
prende nada sin antes decirse a s mismo: Debo
orar un poco para saber qu quiere mi Seor que
haga. As se ceden a Dios las riendas de la propia
vida. La voluntad de Dios penetra, de este modo,
cada vez ms profundamente en el entramado de
una existencia, embellecindola y haciendo de
sta, un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios
(Rm 12, 1).
Si esta norma de presentar las propias cues-
tiones a Dios sirve para las pequeas cosas de
cada da, servir, con mayor razn, para las gran-
des; como es, por ejemplo, la eleccin de la propia
vocacin: casarse o no; servir a Dios en el matri-
monio, o servirlo en la vida consagrada.
La misma palabra vocacin - que, conside-
rada desde la perspectiva de Dios, significa lla-
mada-, desde la perspectiva del hombre, en
sentido pasivo, significa respuesta; es decir,
obediencia. De este modo, la vocacin es, sobre
todo, la obediencia esencial de la vida, aquella
que, especificado en el bautismo, crea en el cre-
yente un estado permanente de obediencia.
58
Tambin quien se casa, debe hacerlo en el
Seor (1 Cor 7, 39), es decir, por obediencia. El
matrimonio se transforma, de este modo, en una
obediencia a Dios, pero en un sentido liberador, no
impositivo como sucede cuando alguien se casa
para obedecer a sus padres o para salir al encuen-
tro de cualquier necesidad. Esta ya no puede ser
una eleccin propia exclusivamente que, en un se-
gundo momento, es presentada a Dios para que l
la apruebe y la bendiga; es, en cambio, una elec-
cin hecha con l, como adhesin filial a su volun-
tad que, ciertamente, es una voluntad de amor. La
diferencia no es pequea. Es distinto decir, en las
situaciones difciles que derivan de la propia elec-
cin, que se est all por voluntad de Dios, que no
porque se ha querido tal cosa por s solo y que,
por esta razn, Dios no dejar que falte su ayuda y
su gracia.
Este espritu de obediencia ayuda a superar las
situaciones difciles que se encuentran en toda vo-
cacin; ayuda a vivirlas mejor, como formando
parte, tambin stas, de la voluntad salvfica de
Dios. Dios - deca san Gregario Magno - a ve-
ces nos reprende con la palabra, en cambio, otras
veces lo hace mediante los hechos; es decir, a
travs de los acontecimientos y de las situaciones
(cfr. Hom. in Evang. XVII, 1; PL 76, 1139). Existe
una obediencia a Dios - a menudo entre las ms
exigentes - que consiste, simplemente, en obe-
decer los acontecimientos de la vida. Cuando se
ha comprobado que, no obstante todos los esfuer-
59
zos y oraciones, hay situaciones difciles en nuestra
vida que no cambian, incluso, a veces, situaciones
absurdas y - a nuestro parecer - contraprodu-
centes espiritualmente, es necesario dejar de
rompernos la cabeza y comenzar a ver en ellas la
silenciosa pero decidida voluntad de Dios sobre
nosotros.
La experiencia demuestra que solamente des-
pus de haber dicho un S total y desde lo profun-
do del corazn a la voluntad de Dios, tales situacio-
nes de sufrimiento pierden el poder amenazador y
angustioso que tienen sobre nosotros.
Para cumplir la voluntad de Dios, es necesario,
adems, estar preparados para dejarlo todo: traba-
jo, proyectos, relaciones, ... Jess suspendi su
enseanza, trunc toda su actividad, no se dej re-
tener por la preocupacin de qu les sucedera a
sus apstoles, del escndalo que se producira en
su casa; tampoco se preocup de qu sera de sus
palabras, confiadas como fueron, nicamente a la
pobre memoria de algunos pescadores. No se dej
retener, ni siquiera, por la preocupacin de la Ma-
dre que dejaba sola. La suya fue, verdaderamente,
una obediencia Ciega, muda y sorda: Yo - dice
l, en el salmo - como un sordo soy, no oigo,
como un mudo que no abre la boca; s, soy como
un hombre que no oye, ni tiene rplica en sus labios
(Sal 38, 14 s.). En la vida de Jess brilla, de forma
maravillosa e insuperable, aqulla que san Basilio
Magno llamaba la inamovible y rpida obediencia
60
debida a Dios, o tambin, la obediencia Sin ex-
cusas, rapidsima e inamovible (san Basilio, De
bapt. 1; PG 31, 1524 C. 1529 C.).
La conclusin ms hermosa de una vida de
obe?iencia sera morir por obediencia, es decir,
morir porque Dios dice a su siervo: Ven! y l vie-
ne. As muri Moiss: Moiss, servidor de Yahveh
muri all, en el pas de Moab, como haba dispues:
to Yahveh (Dt 34, 5). Fue una obediencia inmensa
la de Abraham, aqulla de renunciar, por mandato
de Dios, al hijo de la promesa; pero tambin fue
una extra~rdinaria obediencia la de Moiss, aqulla
de r~nunc1ar, por mandato de Dios, a la Tierra pro-
metida: Esta es la tierra que dar a tu descen-
denc~a - dijo Dios a Moiss en el monte Nebo -:
te deo verla con tus ojos, pero t no pasars a ella
(c:r. Dt 34, 4). La obediencia de Moiss est menos
leana de nuestra experiencia de cuanto pueda pa-
recer a ~rim~ra vista. Es, en efecto, el mismo tipo
de obed1enc1a que se perfila en el horizonte cuan-
do Dios pide a alguien que sea otro quien c~ncluya
la labor por. la que ha trabajado toda la vida, y que
sea ot.ro quien recoja sus frutos; cuando Dios llama
, algu1e~ a cambiar de lugar, o incluso lo llama para
s1 en mitad de su actividad ... Es una obediencia
que se impone, a menudo, de modo todava ms
dramtico, a un padre o a una madre, cuando uno
de los dos es llamado por el Seor tras una grave
enfermedad, antes de haber podido ver situados en
la vida a sus hijos, todava jvenes y necesitados
de l o de ella. Realizada con espritu de fe, por un
61
padre cristiano, esta obediencia se trans!orma e.n
fuente de grandes bendiciones para los mismos hi-
jos, y en una herencia ms preciosa y fecunda que
la vida misma.
la obediencia a Dios, tambin en su forma
concreta, no es, como podemos ver, propiedad
exclusiva de los religiosos en la Iglesia, sino que
est abierta a todos los bautizados. los laicos no
tienen, en la Iglesia, un superior a quien obedecer
- al menos, no en el sentido con que lo tienen los
religiosos y los clrigos -; como contrapartida,
tienen, sin embargo, un Seor al que obedecer.
Tienen su Palabra!
En su raz hebrea, la palabra obedecer tiene
que ver con la escucha, y es referida a la Palabra
de Dios. El trmino griego usado en el Nuevo Tes-
tamento para designar la obediencia (hypakouein},
traducido literalmente, significa escuchar atenta-
mente, o dar odo; y tambin la palabra latina
Oboedientia (de ob-audire), significa lo mismo.
Escucha y obediencia, se entrelazan en este
afligido lamento de Dios que leemos en la Escritura:
Escucha, pueblo mo ...
Israel, si quisieras escucharme...
Pero mi pueblo no escuch mi voz,
Israel no me quiso obedecer.
Ah!, si mi pueblo me escuchara,
62
si Israel siguiera mis caminos,
al punto yo abatira a sus enemigos ...
los que odian a Yahveh le adularan (Sal 81).
En su significado ms primitivo, obedecer quiere
decir someterse a la Palabra, reconocer, en ella,
un poder real sobre ti. De este modo, podemos
comprender cmo el descubrimiento de la Palabra
de D~~s, en la Iglesia de hoy, debe llevar consigo,
tamb1en, un descubrimiento de la obediencia. No
se puede cultivar la pafabra de Dios, sin cultivar al
mismo tiempo, fa obediencia. Si no es as, nos c~n
vertimos, ipso facto, en desobedientes.
Desobedecer" (parakouein}, significa escu-
char mal, distradamente. Podramos decir que
significa escuchar con desapego., de forma neu-
tral, sin sentirse vinculados a fo que se escucha;
conservando el propio poder decisorio frente a la
Palabra. los desobedientes, son aquellos que es-
cuchan la Palabra, pero - como dice Jess - no
la ponen en prctica (cfr. Mt 7, 26). Sin embargo,
no lo dice en el sentido de que estn retrasados en
la prctica, sino en el sentido de que ni siquiera se
plantean el problema de la prctica. Estudian Ja
Palabra, pero sin la idea de que deben someterse
a ella; dominan la Palabra, en el sentido de que se
ad~ean de los instrumentos de anlisis, pero no
quieren ser dominados por ella; quieren conservar,
respecto al objeto del propio estudio, aquella neu-
tralidad que tanto agrada a todo estudioso.
63
 Por el contrario, el camino de la obediencia se
abre ante aquel que ha decidido vivir para el Se-
or,, sta es una exigencia que brota de la verda-
der~ conversin. Como al religioso que ape~as ha
realizado su Profesin religiosa se le cons1~n.a la
Regla que debe observar, as tambin al ~nst1ano
que se ha convertido de nuevo al Evange~10, en el
. 't Santo se le consigna esta sencilla regla
Esp1n u ' , d' t ' Obe
contenida en una sola frase: Se obe ien e. 1 -
SEXTA PARTE
dece a la Palabra!

Obediencia y autoridad

Estaba diciendo que la obediencia a Dios es la

obediencia que podemos realizar siempre, en
todo momento. Sin embargo, sta es tambin la
obediencia que todos podemos llevar a cabo,
tanto los sbditos como los superiores.

Se dice, normalmente, que es necesario saber

obedecer para saber mandar. No es slo un princi-
pio de sentido comn, sino algo mucho ms pro-
fundo. Significa que la verdadera fuente de la auto-
ridad espiritual cristiana, antes que el cargo, es la
obediencia. El centurin del Evangelio dice a Je-
ss: Yo, que soy un subalterno, tengo soldados a
mis rdenes y digo a ste: Vete, y va; y a otro:
Ven, y viene; y a m siervo: haz esto, y lo hace

64 65
(Le 7, 8). El sentido de estas palabras es el siguien-
te: por el hecho de estar sometido, es decir, de ser
obediente, a los superiores, y en definitiva, al em-
perador, l puede dar rdenes que tienen tras de
s, la autoridad del emperador en persona; l es
obedecido por sus soldados, porque, a su vez,
obedece y est sometido a su superior. De este
modo - cree el centurin - sucede tambin con
Jess respecto a Dios: desde el momento en que
l est en comunin con Dios y obedece a Dios, le
respalda la misma autoridad de Dios, y por esta
razn, puede mandarle a su siervo que sane y l
sanar; puede ordenar a la enfermedad que lo
abandone y sta lo abandonar. La fuerza y la sen-
cillez de este argumento es la que hace brotar la
admiracin de Jess y le hace decir que no ha en-
contrado tanta fe en Israel. t:I ha comprendido que
la autoridad de Jess y sus milagros derivan de su
perfecta obediencia al Padre (cfr. C.H. Dodd, The
Founder of Christianity, New York 1970). El cen-
turin no hace depender su autoridad sobre los
soldados del hecho de haber sido nombrado
centurin por el emperador - es decir, no la hace
depender de la institucin o del ttulo-, sino del
hecho de estar, en la actualidad, sometido a l; no
la hace depender del cargo en s mismo, sino del
modo y del espritu con el que la ejerce. t:I podra
ser uno de tantos centuriones en estado de rebel-
da o de insurreccin, y, entonces, cmo podra
pedir obediencia a sus sbditos? Sabemos que as
haca tambin Jess; l no haca depender su auto-
ridad de la dignidad de Hijo de Dios que l posea,
66
sino del hecho de realizar, momento por momen-
to, la voluntad del Padre: Y el que me ha enviado
- dice - est conmigo: no me ha dejado solo,
porque yo hago siempre lo que le agrada a l (Jn
8, 29).
Comprender la autoridad como obediencia,
significa no conformarse exclusivamente con la
autoridad, sino buscar tambin la competencia
que slo puede venir del hecho de que Dios est
contigo y respalda tu decisin. Significa acercarse
a aquel tipo de autoridad que irradiaba de las
obras de Cristo y haca exclamar a la gente: Qu
autoridad es sta? Habla con autoridad! (cfr. Me
1, 22-27; 11, 28; Mt 7, 29). La gente conoca bien,
en aquel tiempo, la autoridad; el judasmo estaba
plagado de autoridad; y, sin embargo, ante Je-
ss se percibe la autoridad como algo nuevo, nun-
ca visto anteriormente. En efecto, se trata de una
autoridad distinta, de un poder real y eficaz, no
slo oficial o nominal; de un poder intrnseco, no
extrnseco.
Tambin hoy el mundo est plagado de autori-
dades de todo tipo, pero son poqusimas las per-
sonas que junto con la autoridad tienen tambin
competencia. Las comunidades, las familias, tie-
nen una necesidad vital de este tipo de autoridad
espiritual. Cuando un mandato es dado por un su-
perior, o por un padre de familia, que trata de vivir
habitualmente en la voluntad de Dios, que ha ora-
do y que no tiene nada propio que defender, sino
67
solamente el bien del sbdito del hijo, entonces la
autoridad misma de Dios acta como refuerzo de
aquel mandato o de aquella decisin; si existe
contestacin, Dios dir entonces a su representan-
te lo mismo que dijo a Jeremas: mira que hoy te
( decir, el papel de tornasol; exactamente como es
he convertido en plaza fuerte, en pilar de hierro...
Te harn la guerra, mas no podrn contigo, pues
contigo estoy yo (Jer 1, 18-19). Si en nuestro mun-
do existe crisis de obediencia, quiz es porque,
antes que sta, existe una crisis de autoridad, de
esta autoridad.
Repetimos que esto no significa atenuar la im-
portancia de la institucin o del cargo, ni tampoco
hacer depender la obediencia del sbdito sola-
mente del grado de autoridad espiritual o del pres-
tigio del superior, pues esto sera, evidentemente,
el fin de cualquier obediencia. Significa, tan solo,
que quien ejerce la autoridad debe apoyarse lo
menos posible, o slo en ltima instancia, en el t-
tulo o en el cargo que ostenta; y lo ms posible, en
cambio, en la unin de su voluntad con la de Dios,
esto es, en su obediencia. Entre tanto, el sbdito
no debe preguntarse ni pretender saber si la deci-
sin del superior es o no conforme a la voluntad de
Dios; l debe suponer que lo sea. Para l debe bas'.'"
tar el ttulo o el cargo. Instituyendo aquel oficio o
eligiendo a aquella persona para ostentarlo, Dios ha
expresado ya su voluntad sobre l. De cualquier
forma, como vemos, se impone la misma observa-
cin: la obediencia a Dios, o al Evangelio, es autn-
tica y es fruto del Espritu, si pone en disposicin
68
de obedecer tambin a los representantes de
Dios: a la autoridad, a la regla, a los superiores; en
cambio, es sospechosa en caso contrario. La obe-
diencia a los superiores es la verificacin, y por as
el amor del prjimo en el mbito de la virtud de la
caridad.
El primer mandamiento sigue siendo el prime-
ro, porque la fuente y el mvil de todo es el amor
de Dios; pero el criterio para discernir, es el segun-
do mandamiento: quien no ama a su hermano, a
quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn
4, 20). Si no obedeces a la autoridad instituida por
Dios - es decir, a aquellos que el Seor Resucita-
do ha puesto al frente de la Iglesia - no puedes
decir que obedeces al Resucitado. Era necesario,
tanto en el mbito de la obediencia como en el de
la caridad, resaltar el primer mandamiento, para
preservar el segundo. Existe, en efecto, para la
obediencia, un peligro de secularizacin anlogo al
que existe para la caridad. El primer mandamiento
es Amars al Seor tu Dios; el segundo manda-
miento es Y al prjimo como a ti mismo. Si uno
ama al prjimo, pero sin pasar por el primer man-
damiento, es decir, sin ninguna referencia a Dios,
da como resultado aqulla que ha sido definida la
religin del segundo mandamiento, la religiosi-
dad horizontal, que puede ser pura filantropa. As
tambin, para la obediencia, puede existir un fen-
meno similar, aunque, en este caso, ms que de
secularizacin, se debera hablar de institucionali-
69
zacin. En lugar de obedecer a la voluntad de
Dios, se obedece, entonces, a unas imgenes se-
paradas de ella, quiz por espritu de disciplina,
pero ms a menudo, por simple costumbre. Se
obedece, no a la novedad del Espritu, sino a la de-
crepitud de la letra.

SPTIMA PARTE

Mara, la obediente

Antes de terminar nuestras consideraciones

sobre la obediencia, queremos contemplar gozo-
samente el icono viviente de la obediencia; aquella
mujer que no slo ha imitado la obediencia del
Siervo, sino que la ha vivido con l.

San lreneo escribe: Paralelamente (se entien-

de, paralelamente a Cristo, nuevo Adn), encontra-
mos que tambin la Virgen Mara es hallada obe-
diente, cuando dice: He aqu la sierva del Seor,
hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38) ... De la
misma manera que Eva, desobedeciendo se hizo
causa de la muerte para s y para todo el gnero
humano; as Mara, obedeciendo, se hizo causa de
la salvacin para s y para todo el gnero humano

70 71
(Adv. Haer. 111, 22, 4). San lreneo, queriendo encon-
trar un eje sobre el que fundamentar, por una parte
el paralelismo Jess-Mara, y por otra la anttesis
Eva-Mara, lo encuentra en la obediencia. En el te-
rreno de la obediencia es donde Mara se acerca
ms a Jess y se contrapone a Eva, en los tres
textos en que aparece este tema (cfr. tambin Adv.
Haer. V, 19, 1; Dim. pred. apost. 33). El Santo ha
comprendido con claridad el ncleo de la doctrina
de san Pablo en Romanos 5, 19 y lo ha ampliado
coherentemente a Mara y, en ella, a la Iglesia. Ha
realizado, de este modo, la primera aplicacin a la
Iglesia, de la doctrina de la obediencia. Mara, en
cuestin de obediencia, hace de broche entre Cris-
to y la Iglesia. La suya fue una imitacin ejemplar o
prototpica que, a su vez, sirve de modelo para
toda la Iglesia. Se sabe, en efecto, que para lreneo,
como para el resto de la Tradicin despus de l,
la expresin .. nueva Eva designa al mismo tiempo
a Mara y a la Iglesia - una en sentido personal o
tpico, la otra en sentido general -, hasta el punto
de que, a menudo, es difcil distinguir en casos
concretos, de cul de las dos realidades se est
hablando. Mara se asoma, pues, a la reflexin teo-
lgica de la Iglesia (en efecto, estamos ante el pri-
mer esbozo de Mariologa) como la obediente.
Esta es su dignidad personal, lo que ms la acerca
a Cristo.
El Concilio Vaticano 11 ha propuesto de nuevo
esta visin de san lreneo, citando sus principales
afirmaciones. Dice, entre otras cosas, que con su
72
obediencia Mara cooper a la salvacin del hom-
bre, que al pie de la Cruz sta lleg a ser, por su
obediencia y su fe, madre en el orden de la gra-
cia y modelo de la Iglesia (cfr. Lumen gentium, 56,
61, 63).
Deca al princ1p10 que es relativamente fcil
descubrir la naturaleza de la obediencia cristiana:
basta ver sobre la base de qu idea de obediencia
Cristo es definido, por la Escritura, el obediente.
Aqu aado: basta ver sobre la base de qu idea
de obediencia Mara es definida, por la Tradicin,
la obediente. Mara - hemos escuchado de san
lreneo - es hallada obediente cuando dice: He
aqu la Sierva del Seor, hgase en m segn tu
palabra. Como por la desobediencia de una vir-
gen - escribe tambin san lreneo - el hombre
sucumbi y muri, as tambin por una Virgen que
escuch la Palabra de Dios, nuevamente animada
de vida, el hombre recibi la vida (Dim pred.
apost. 33). Seguramente, tambin Mara obedeci
a sus padres, a Jos, obedeci la ley. Sin embar-
go, no son stas las obediencias en las que piensa
san lreneo, sino en su obediencia a la Palabra de
Dios. Su obediencia es la anttesis exacta de la de
Eva. Pero - una vez ms - a quin desobedeci
Eva para ser llamada la desobediente? Ciertamen-
te, no a sus padres, que no tena, ni tampoco a su
esposo, ni a cualquier ley escrita. Desobedeci la
Palabra de Dios! Como el Fiat de Mara se acer-
ca, en el Evangelio de Lucas, al Fat de Jess en
Getseman (cfr. Le 22, 42), as, para san lreneo, la
73
obediencia de la nueva Eva se acerca a la obe-
diencia del nuevo Adn.
Reflexiones un poco sobre esta obediencia de
Mara a la Palabra de Dios. Con las palabras: Ecce
anclla Domini ... - escribe Orgenes - es como si
Mara dijese: soy una tabla de escribir: escriba el
escritor lo que quiera, haga el Seor de m lo que
quiera (Orgenes, Comm. in Luc. framm. 18; GCS
49, p. 227). l compara a Mara con la tablilla ence-
rada que se usaba en su tiempo para escribir, indi-
cando as la docilidad absoluta de Mara. Mara se
ofrece ella misma a Dios, como una pgina en blan-
co sobre la que se puede escribir completamente
todo; devuelve a Dios aquella libertad absoluta que
tena sobre ella, un instante antes de crearla, cuan-
do todava no era ms que Un pensamiento de su
corazn y l poda hacer de ella, sin su consenti-
miento, cualquier cosa.
La palabra de Mara - escribe un exgeta
moderno - ha tenido siempre una importancia
fundamental para la reflexin espiritual; sta la ha
entendido siempre como el culmen de todo com-
portamiento religioso ante Dios, porque expresa,
de la forma ms sublime, la disponibilidad pasiva,
unida a la prontitud activa .. (H. Schrmann, Das
Lukasevangelium, Freiburg i.Br. 1982, ad. loe.).
La obediencia de Mara no termina en la Anun-
ciacin; aquello fue, en cierto sentido, slo el prin-
74
cipio. En la Presentacin en el Templo, sucedi en
Mara algo que recuerda lo que se produjo en Je-
ss durante el Bautismo en el Jordn. En aquella
ocasin, por las palabras del Padre, la vocacin
del Mesas se manifest en la conciencia de Jess
- en cuanto que tambin era una conciencia hu-
mana - como vocacin a ser un Mesas sufriente, a
ser el Siervo de Yahveh rechazado; y Jess respon-
di con la obediencia, renovando su Aqu estoy.
En la Presentacin, la vocacin de Mara, por las
palabras de Simen (Y a ti misma una espada te
atravesar el alma), se manifest como vocacin a
ser madre de un Mesas discutido y rechazado, es
decir, como vocacin ardua y dolorosa. Tambien
Mara respondi con la obediencia silenciosa. Ella
fue, poco a poco, ampliando su S, hasta abrazar
todo en ste, incluso la Cruz. Tambin de Mara se
puede decir aquello que la carta a los Hebreos dice
de Jess, es decir, que experiment Ja obediencia
con lo que padeci (Hb 5, 8). El mismo san lreneo
aplica, implcitamente, estas palabras a Mara,
cuando dice que tambin ella, hecha perfecta, Se
convirti en causa de la salvacin para el gnero
humano (cfr. Adv. Haer. 111, 22, 4). Una afirmacin
similar - es decir, que Mara con su obediencia se
convirti en Causa de la salvacin para s y para
todo el gnero humano - no debe parecer exce-
siva ni fuera de lugar. En el Calvario, en efecto, slo
hubo una misma y nica obediencia, un mismo y
nico S del Hijo y de la Madre. El Fat de Mara
se una al del Hijo, como las gotas de agua que se
75
versan en el vino del cliz y se convierten en una Dios y su Palabra; no haba, para ella, ninguna ex-
misma y nica sangre, y en una misma y nica plicacin posible.
bebida de salvacin.
Es necesario ponerse, realmente, en el lugar de
La obediencia de Mara, a partir del Fiat de Mara, sentirse dentro de su piel, para valorar el
su Anunciacin, est fcilmente expuesta al peligro alcance de su obediencia; y nadie, jams, podr
de ser considerada una trivialidad, y de convertirse realizar verdaderamente esto, porque no se puede
en algo comn, en algo meramente devocional. repetir lo que ha sucedido una sola vez en la his-
Para comprender toda su seriedad, es necesario toria.
aplicar a Mara la categoa de la contemporanei-
da, ilustrada por S. Kierkegaard, en su obra Prc- Cuntas cosas tenemos que aprender de la
tica del cristianismo. Mara fue la nica verdadera obediencia de la Madre de Dios! Nosotros, la ma-
contempornea de Cristo, en un sentido todava yora de las veces, pedimos a Mara ayuda, no
ms profundo y radical de cuanto haya podido para hacer la voluntad de Dios, sino para cambiar-
imaginar este filsofo. Nosotros creemos en las la. Ella habr recitado o escuchado, ciertamente,
cosas que ya han ocurrido, pero Mara crea en las durante su vida terrena, aquel versculo del Salmo
cosas que sucedan mientras estaban sucediendo. donde se dice a Dios: Ensame a cumplir tu vo-
Mara ha obedecido en situacin de contempo- luntad (Sal 142, 1O). Tendramos que aprender a
raneidad, no como nosotros, que vemos estos decirlo, tambin nosotros, como ella lo deca.
hechos a dos mil aos de distancia, despus de
muchas verificaciones, pruebas, clarificaciones y
explicaciones. Nosotros sabemos qu sucedi
despus; para Mara, era la primera vez en la histo-
ria, y estaba totalmente fuera de la norma, era muy
peligroso... Se trataba de ser madre antes de estar
casada. Mara conoca, ciertamente, lo que estaba
escrito en la ley: Si no aparecen en la joven las
pruebas de la virginidad, sacarn a la joven a la
puerta de la casa de su padre, y los hombres de su
ciudad la apedrearn hasta que muera (Dt 22, 20-
21 ). Para Mara, no exista ningn tipo de pretexto
humano, ningn punto de referencia que no fuera
76 77
 OCTAVA PARTE

Aqu estoy, oh Dios ...

Estoy convencido de que para superar la ac-

tual crisis de obediencia en la Iglesia, es necesario
enamorarse de la obediencia, ya que quien se ena-
mora de la obediencia, encontrar despus el
modo de ejercerla.

He tratado de iluminar algunos motivos que

nos ayudan en esta tarea: el ejemplo de Jess, el
de Mara, nuestro bautismo... Pero, entre todos
ellos, existe uno mucho ms capaz de hablarle a
nuestro corazn; ste es la complacencia de Dios
Padre.

La obediencia es la clave que abre el corazn

de Dios Padre. Dijo Dios a Abraham, de regreso
del monte Moria: Yo te colmar de bendiciones ...
Por tu descendencia se bendecirn todas las na-
ciones de la tierra, en pago de haber obedecido t
mi voz (Gn 22, 18). El tono de estas palabras,
hace pensar en alguien que ha debido contenerse
durante mucho tiempo, pero que ahora puede dar
rienda suelta a aquello que lleva en el corazn. Es
como cuando se abren las compuertas de una pre-
sa y el agua se vierte sobre el valle.
79
 En todas las generaciones, hasta la nuestra, se
ha propagado la onda de la obediencia de
Abraham, y tambin la onda de la bendicin de
Dios. Lo mismo se repite, a un nivel infinitamente
ms alto, con Jess: porque Cristo se ha hecho
obediente hasta la muerte, el Padre lo ha exaltado
y le ha concedido el nombre que est sobre todo
nombre (cfr. Flp 2, 8-11). La complacencia de Dios
Padre no es un modo metafrico de hablar, algo
fuera de la realidad; es el Espritu Santo! Dios
- dice Pedro, en los Hechos de los Apstoles -
da el Espritu Santo a los que se someten a l (cfr.
Hch 5, 32). En el bautismo del Jordn, reconocien-
do en su Hijo Jess al Siervo obediente, el Padre
proclama su complacencia y Viene sobre l su
Espritu (cfr. Mt 3, 17; 12, 18; Is 42, 1).
Si queremos entrar en esta complacencia de
Dios, debemos aprender a decir tambin nosotros
Aqu estoy. A lo largo de toda la Biblia resuena
esta palabra, que figura entre las ms breves y
simples del lenguaje humano, pero entre las ms
queridas para Dios. Esta expresa el misterio de la
obediencia a Dios: Abraham dijo: Aqu estoy (Gn
22, 1); Moiss dijo: Aqu estoy (Ex 3, 4); Samuel
dijo: Aqu estoy (1 Sam 3, 1 ss.); lsaas dijo:
Aqu estoy (Is 6, 8); Mara dijo: Aqu estoy (Le
1, 38); Jess dijo: Aqu estoy (Hb 1O, 9). Nos pa-
rece asistir a una especie de convocatoria en la
cual los llamados responden uno a uno: Presen-
te! Estos hombres han respondido de verdad a la
llamada de Dios. La Biblia privilegia tanto esta
80
palabra, que la pone en boca tambin de criaturas
inanimadas: Los llama (los astros) l y dicen: Aqu
estamos! y brillan alegres para su Hacedor (Bar 3,
35). Pero entre los muchos Aqu estoy .. de la Bi-
blia, falta uno, y esta ausencia ha marcado para
siempre el destino del hombre. Cuando Dios llam
a Adn, despus del pecado, quiz para perdonar-
lo, Adn, en lugar de responder Aqu estoy, fue a
esconderse (cfr. Gn 3, 1O).
El Salmo 40 describe una experiencia espiritual
que ayuda a formular nuestro propsito, al final
de esta meditacin. Un da que estaba lleno de
alegra y reconocimiento por los beneficios recibi-
dos de su Dios (En Yahveh puse toda mi espe-
ranza, l se inclin hacia m... ; me sac de la fosa
fatal. .. ), en un verdadero estado de gracia, el sal-
mista se pregunta qu puede hacer para respon-
der a tanta bondad de Dios: Ofrecer holocaustos
y vctimas? En seguida comprende que no es esto
lo que quiere Dios de l; es demasiado poco para
expresar lo que lleva en el corazn. Entonces llega
la intuicin y la revelacin: lo que Dios desea de l
es la decisin, generosa y solemne, de cumplir, de
ahora en adelante, todo aquello que Dios quiere de
l, de obedecerle en todo. Entonces l dice:
Aqu estoy,
porque est escrito en el libro
que cumpla tu voluntad.
Dios mo, lo quiero, llevo
tu ley en las entraas.
81
 Sabemos quin ha hecho suyas estas palabras
antes que nosotros. Ahora es nuestro turno. Toda
la vida, da a da, puede ser vivida bajo el signo de
estas palabras: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu
voluntad. Por la maana, al iniciar una nueva jor-
nada, al asistir a una cita, al iniciar un nuevo traba-
jo: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad.
Nosotros no sabemos lo que aquel da, aquel en-
cuentro, aquel trabajo, nos reservar; solamente NDICE
sabemos una cosa con certeza: que queremos ha-
cer la voluntad de Dios. Nosotros no sabemos qu
nos reserva nuestro futuro a cada uno de nosotros;
pero es hermoso ponernos en camino hacia l con
estas palabras en los labios: Aqu estoy, oh Dios,
para hacer tu voluntad! ,.
PRIMERA PARTE
Renovacin de la obediencia
en el Espritu . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

SEGUNDA PARTE
La obediencia de Cristo 14

TERCERA PARTE
La obediencia como gracia:
el bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

QUARTA PARTE
La obediencia como deber:
el significado de Romanos 13, 1-7 .......... 25

82 83
QUINTA PARTE
La obediencia a Dios en la vida cristiana .. 27
COLECCIN EMAS
Dirige: Antonio Daz Tortajada
SEXTA PARTE
Obediencia y autoridad ..................... 30 1 Seor, ensame a orar
Lucy Rooney Robert Faricy
2 Si buscas a Dios
SPTIMA PARTE Jean-Ren Bouchet
Mara la obediente ............................. 32 3 Me encanta mi heredad
Antonio Daz Tortajada
4 El Dios que da la vida
OCTAVA PARTE Fabio Giardini
Aqu estoy, oh Dios ... ................ .. .. 35 5 La Misa, Sacramento del encuentro con Cristo
Arturo Climent Bonaf
6 Virginidad
Raniero Cantalamessa
7 Obediencia
Raniero Cantalamessa

EN IMPRENTA:
Pero, Resucitaremos?
Anne Reboux-Caubel
Jess, el Cristo
Jean-Noel Bezanr;on

EN PREPARACIN:
Vueltos hacia Dios - La vida del cristiano
Rgine Du Charlat
La Confirmacin
Jean Pierre Leclerc
El bautismo
Mchel Leprtre
Pobreza
Raniero Cantalamessa
Arriesgar la palabra
Antonio Daz Tortajada
La efusin del Espritu
Angelo Venturi
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