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Pedro Calabrez Furtado

TICA E COMUNICAO
Prazeres fugazes, amores eternos, corpos sedutores e saudveis na recepo dos
discursos de Mens Health e Nova

Dissertao apresentada ESPM como


requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Comunicao e Prticas de
Consumo.

Orientador(a): Prof. Dra. Tnia Mrcia Cezar Hoff

So Paulo
2009

Pedro Calabrez Furtado

TICA E COMUNICAO
Prazeres fugazes, amores eternos, corpos sedutores e saudveis na recepo dos
discursos de Mens Health e Nova

Dissertao apresentada ESPM como requisito


parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Comunicao e Prticas de Consumo.

Aprovado em ___ de Maro de 2009

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________

Presidente: Prof. Tnia Mrcia Cezar Hoff. Doutora em Letras pela Universidade de So Paulo
(USP) Orientadora, ESCOLA SUPERIOR DE PROPAGANDA E MARKETING (ESPM)

____________________________________________________________

Membro: Prof Rosana de Lima Soares. Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de
So Paulo (USP)
UNIVERSIDADE DE SO PAULO (USP)

____________________________________________________________

Membro: Prof. Vander Casaqui. Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So


Paulo (USP)
ESCOLA SUPERIOR DE PROPAGANDA E MARKETING (ESPM)

Para Sindina, minha av, mezinha


que de pequena nada tinha.

AGRADECIMENTOS

Quando abandonei a supostamente promissora carreira nos departamentos de


marketing de grandes multinacionais, muitos me chamaram de louco. Alguns poucos, no
entanto, me apoiaram em meus tropeos e aprendizados, me ajudando a superar as
dificuldades financeiras, intelectuais e afetivas de uma mudana to radical. A esses poucos
dedico estes agradecimentos.
Primeiramente, agradeo minha av Sindina, que infelizmente no viveu para me ver
concluindo o mestrado. Ao mesmo tempo, agradeo minha me, dona Bene. No h
palavras para descrever a gratido que tenho por tamanha confiana e carinho. Se pudesse
dedicar este trabalho e minha vida a algum, seria a elas.
Ademais, agradeo ao meu pai, Benedito Furtado, irmo, Bruno Calabrez, e tio, Luiz
Carlos, que dedicaram muita energia para me apoiar e suportar nesta jornada.
No poderia deixar de agradecer quele que foi responsvel pela minha entrada neste
programa de mestrado, e tambm pela profisso que hoje exero: professor Clvis de Barros
Filho.
Graas a todos vocs concluo este mestrado como professor da Escola Superior de
Propaganda e Marketing. Graas a todos vocs me vejo, hoje, como um pesquisador. Graas a
todos vocs encontrei, de fato, o caminho que, nele mesmo, suficiente para minha
felicidade.

Obrigado!

H em nossos dias professores de filosofia, mas no filsofos.


Walden Thoreau

RESUMO
Este trabalho tem por objeto a recepo dos discursos das revistas Mens Health e
Nova. Abordamos o objeto a partir de um dilogo transversal entre os campos da
comunicao, cincias sociais e a filosofia do francs Michel Foucault. Nessa perspectiva,
propomos como pressuposto terico a influncia dos meios de comunicao sobre a
constituio subjetiva de seus receptores, ou seja, a influncia sobre a maneira como eles
pensam sobre si prprios e se caracterizam seres donos de seus eus. Essa influncia opera
fundamentalmente por meio de normas, ou seja, regras internalizadas nos indivduos guisa
de natureza Mens Health e Nova, publicaes cujos discursos so prescritivos e
normativos, fazem parte dessa conjuntura. A norma, no entanto, no inescapvel: Foucault
prope um caminho, uma resistncia, uma dimenso livre de constituio da prpria
subjetividade: a tica. Deitadas essas bases, analisamos os discursos de 6 edies de cada
revista, identificando um fio condutor, uma fisiologia desses discursos. O objetivo final do
trabalho responder ao seguinte problema: existe, na recepo dos discursos de Mens Health
e Nova, a possibilidade de uma dimenso tica, ou seja, de uma dimenso de livre
constituio da prpria subjetividade? Para isso, fomos a campo, entrevistando em
profundidade 21 receptores (homens no caso de Mens Health, mulheres no caso de Nova).
Constatamos, a partir dos relatos dos entrevistados, que a conduo de suas vidas se d num
complexo jogo em que as normas servem de apoio, seja na afirmao ou negao de suas
aes. Mens Health e Nova operam junto com diversas outras instncias sociais num
regime em que seus receptores se percebem e se refletem no mundo a partir de critrios pr-
estabelecidos, onde prazeres fugazes so praticados por muitos e mal vistos por todos,
enquanto amores eternos so, tambm, inteno unnime. Ao mesmo tempo, todos valorizam
um tipo especfico de corpo saudvel, que ao mesmo tempo belo e sedutor valorizao que
identificamos na forma de inteno ou de conduta, propriamente. Nada disso, entretanto,
dentro de uma auto-reflexo, de uma ponderao livre, de uma dimenso tica, enfim.

PALAVRAS-CHAVE: tica; mdia impressa; recepo; Mens Health; Nova; Michel


Foucault.

ABSTRACT
Our object is composed by the discourses contained in two Brazilian magazines:
Mens Health and Nova. We approach the object through a transversal dialogue between the
communication and social sciences fields and the philosophy of Michel Foucault. From this
perspective, we suggest as a theoretical proposition that mass media influences its receptors
subjective constitutions an influence upon the constitution of their individual self. This
influence operates mainly through norms: internalized rules that guide the individuals in a
natural-like fashion Mens Health and Nova, publications with prescriptive contents, are
part of this operation. The norm, however, is not inescapable: Foucault offers an alternative to
its objective restriction of our subjective identities: the dimension of ethics, an existential
dimension in which we create our own selves through a free self-reflected intellectual
exercise. After establishing our theoretical premises, we thoroughly investigate the way
through which the magazines discourses operate (analyzing 6 issues of each one of them),
defining what we called their physiology. Our aim is to answer the following problem: is
there, in the reception of the discourses contained in these magazines, an ethical dimension?
For that we interviewed 21 receptors, to find out that they conduct their lives in a complex
power play that is strongly established upon norms, either to affirm or deny them. Mens
Health and Nova operate along with many other social instances in a regime where its
receptors think themselves based on pre-established criteria, where ephemeral pleasures are
desired by some and criticized by all, while the ideal of eternal love is also a unanimous
intention. At the same time, all value a specific kind of healthy body that is, at the same time,
beautiful and sexy. None of that, though, is perceived though an exercise of self-reflection,
free pondering. In other words, none of that comes from an ethical dimension.

KEYWORDS: Ethics; press media; media reception; Mens Health; Nova; Michel Foucault.

NDICE

INTRODUO ...................................................................................................................... 12

PARTE I Comunicao, filosofia e tica na recepo miditica ..................................... 15


Captulo 1 Os caminhos de uma comunicao .............................................................. 16
1.1 O ato de comunicar ................................................................................................. 16
1.2 O campo da comunicao ....................................................................................... 19
1.3 Mdia impressa: os discursos das revistas Mens Health e Nova e a questo da
recepo miditica ............................................................................................................ 30
1.4 A transdisciplinaridade ........................................................................................... 32
Captulo 2 Constituio do sujeito e tica em Michel Foucault: um problema
tambm da comunicao? ................................................................................................. 36
2.1 Filosofia e histria pensamento e/ou fato? ......................................................... 37
2.2 A filosofia para Michel Foucault ........................................................................... 46
2.3 A constituio do sujeito ......................................................................................... 52
2.4 tica e comunicao ............................................................................................... 74

PARTE II A recepo dos discursos de Mens Health e Nova ........................................ 81


Captulo 3 Uma fisiologia dos discursos......................................................................... 83
3.1 Revista Nova ............................................................................................................ 87
3.2 Revista Mens Health ............................................................................................ 124
Captulo 4 A recepo dos discursos ............................................................................ 147
4.1 Consideraes metodolgicas ............................................................................... 147
4.2 Anlise das entrevistas .......................................................................................... 156
4.2.1 Prazeres efmeros e o amor eterno............................................................. 158
4.2.2 O corpo belo, sedutor e o corpo saudvel .................................................. 165

CONCLUSO....................................................................................................................... 172

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 174

ANEXOS ............................................................................................................................... 179


Anexo 1 Capas das revistas Mens Health estudadas ................................................. 180
Anexo 2 Capas das revistas Nova estudadas ............................................................... 186
Anexo 3 Sntese das entrevistas realizadas com o pblico masculino ....................... 194
Anexo 4 Sntese das entrevistas realizadas com o pblico feminino ......................... 209
Anexo 5 CD de udio contendo as entrevistas realizadas.......................................... 232

LISTA DE FIGURAS
Figura 3.1 ............................................................................................................................. 89
Figura 3.2 ............................................................................................................................. 90
Figura 3.3 ............................................................................................................................. 93
Figura 3.4 ............................................................................................................................. 95
Figura 3.5 ............................................................................................................................. 96
Figura 3.6 ............................................................................................................................. 97
Figura 3.7 ........................................................................................................................... 100
Figura 3.8 ........................................................................................................................... 101
Figura 3.9 ........................................................................................................................... 101
Figura 3.10 ......................................................................................................................... 102
Figura 3.11 ......................................................................................................................... 102
Figura 3.12 ......................................................................................................................... 103
Figura 3.13 ......................................................................................................................... 103
Figura 3.14 ......................................................................................................................... 104
Figura 3.15 ......................................................................................................................... 105
Figura 3.16 ......................................................................................................................... 106
Figura 3.17 ......................................................................................................................... 107
Figura 3.18 ......................................................................................................................... 107
Figura 3.19 ......................................................................................................................... 108
Figura 3.20 ......................................................................................................................... 109
Figura 3.21 ......................................................................................................................... 109
Figura 3.22 ......................................................................................................................... 110
Figura 3.23 ......................................................................................................................... 110
Figura 3.24 ......................................................................................................................... 111

Figura 3.25 ......................................................................................................................... 113


Figura 3.26 ......................................................................................................................... 114
Figura 3.27 ......................................................................................................................... 114
Figura 3.28 ......................................................................................................................... 117
Figura 3.29 ......................................................................................................................... 118
Figura 3.30 ......................................................................................................................... 120
Figura 3.31 ......................................................................................................................... 121
Figura 3.32 ......................................................................................................................... 126
Figura 3.33 ......................................................................................................................... 127
Figura 3.34 ......................................................................................................................... 129
Figura 3.35 ......................................................................................................................... 131
Figura 3.36 ......................................................................................................................... 133
Figura 3.37 ......................................................................................................................... 134
Figura 3.38 ......................................................................................................................... 134
Figura 3.39 ......................................................................................................................... 135
Figura 3.40 ......................................................................................................................... 135
Figura 3.41 ......................................................................................................................... 136
Figura 3.42 ......................................................................................................................... 136
Figura 3.43 ......................................................................................................................... 138
Figura 3.44 ......................................................................................................................... 140
Figura 3.45 ......................................................................................................................... 143

INTRODUO

Nos dias de hoje, nossa sociedade se configura de tal maneira que os indivduos vivem
em uma complexa trama composta por instncias e agentes sociais jogando, batalhando,
produzindo e consumindo em intensas relaes multifacetadas. O objeto deste estudo uma
dessas relaes.

Uma corporao como o grupo Abril, maior grupo editorial do Brasil, chama ateno
por si s, devido ao tamanho e alcance de seus negcios e produtos. Alguns desses produtos
incitam um instigante olhar, uma nsia pela investigao de suas operaes e efeitos na
sociedade. As revistas Mens Health e Nova, publicaes do grupo, certamente se enquadram
nessa conjuntura.

Uma breve ponderao sobre as capas dessas revistas faz saltar aos olhos a forma de
seus discursos. Ao folhear suas pginas, essa percepo ainda mais intensa. Verdadeiros
manuais de conduta, elas propem as aes corretas e incorretas em diversas situaes do
cotidiano dos homens e mulheres que as lem. Mais do que isso, oferecem imagens que
simbolizam aquilo que os corpos dos leitores devem ser, na forma de ideais-tipos, faris rumo
aos quais os indivduos, armados das certezas que as prprias revistas oferecem, devem
navegar.

So produtos, primeiramente, em um mercado cuja dinmica to econmica quanto a


de qualquer outro o mercado editorial. Mas, alm disso, Mens Health e Nova so bens
simblicos, discursos carregados de significados. Parte de um complexo regime de instncias
sociais que denominamos meios de comunicao, ou mesmo mdia, elas estabelecem relaes
com as centenas de milhares de leitores que se orgulham de possuir.

Nosso interesse sobre essas relaes. As relaes entre os discursos de Mens Health
e Nova e seus receptores. Como aqueles que leram ou lem tais revistas conduzem suas
vidas? Como eles olham para si prprios e pensam sobre si prprios, frente aos modelos de
conduta dessas publicaes?

Para responder tais perguntas, necessitamos compreender como operam os meios de


comunicao em nossa sociedade. Essa compreenso, entretanto, s possvel se
estabelecermos claramente o que , como funciona e quais so as particularidades daquilo que

12

denominamos comunicao, termo to apropriado pelo senso comum apropriao que,


deixada sem esclarecimentos, prejudicaria nossa investigao.

Comunicao. Tantos autores, tantos pesquisadores e tantos campos cientficos a


caracterizam de tantas maneiras diferentes! Compreend-la cientificamente, longe das
apropriaes do senso comum, nos permitir definir de qual comunicao estamos falando.
Mens Health e Nova se situam, dentro de nossa abordagem terica, como meios de
comunicao. Como instncias sociais que produzem complexos efeitos na sociedade. Efeitos,
inclusive, sobre a relao dos indivduos consigo mesmos. A relao em que eles definem,
para si mesmos e perante o mundo, aquilo que dizem e crem ser. Relao em que constituem
suas prprias subjetividades.

Necessitamos, ento, compreender essa auto-constituio subjetiva em nossa


sociedade. Entender como as instncias sociais influenciam esse processo estritamente
individual. Para isso, buscamos as idias do filsofo francs Michel Foucault, que nos explica
como, desde o sculo XVIII, nossa sociedade passa por uma reconfigurao segundo a qual as
instncias e agentes sociais se relacionam a partir de normas regras de como ser e agir,
internalizadas guisa de uma natureza na vida dos indivduos.

Nesse intenso jogo de poder em que as aes dos indivduos so influenciadas pela
ao das normas tais como as prescritas pelos discursos de Mens Health e Nova , uma
inquietao surge clamando pela resposta a uma aparentemente simples pergunta: o que
fazer? Michel Foucault prope uma sada. Um caminho que permite aos indivduos construir,
livres, suas subjetividades. Formas de relao consigo mesmos e com os outros que no
partem de regras pr-estabelecidas. Ao contrrio, so negativas, vazias, perpetuamente
carentes de forma. Pois no exerccio racional e ponderado de um constante estabelecimento
e restabelecimento das regras de nossas relaes que encontramos liberdade. O critrio
simples: intensificar nossas relaes. Intensificar nossas vidas. Viver, propriamente, no
deixando os critrios de nossa conduta partirem de medidas externas vida, tais como corpos
musculosos ou esguios estampados em capas de revista. A essa dimenso livremente
constituda de nossa existncia Foucault d o nome de tica.

A Parte I deste trabalho se dedica detalhada construo terica dos pressupostos


daquilo que compreenderemos como comunicao e de como a mdia Mens Health e Nova

13

inclusos opera na dinmica de nossa sociedade (Captulo 1). Alm disso, trabalharemos
tambm as idias de Michel Foucault, a fim de compreender como os discursos de Mens
Health e Nova se situam no jogo de poder que subtrai dos indivduos a liberdade para a
construo de suas subjetividades. Proporemos, enfim, a tica como possvel caminho
alternativo a essa subjetivao operada pelas normas (Captulo 2).

Na Parte II, investigaremos detalhadamente, em um primeiro momento, como operam


os discursos das revistas. Desejamos investigar o fio condutor lgico, aquilo que
denominamos uma fisiologia dos discursos de Mens Health e Nova, ou seja, quais
operaes e funes compem seus contedos (Captulo 3).

A partir disso, num segundo momento, deitaremos nosso olhar sobre a recepo dos
discursos, entrevistando receptores numa investigao sobre a relao que os discursos de
Mens Health e Nova tm com a maneira como os entrevistados pensam sobre si prprios, em
relao a si prprios e aos outros (Captulo 4).

Nosso objetivo ltimo responder ao seguinte problema: existe, na recepo dos


discursos de Mens Health e Nova, a possibilidade de uma dimenso tica? Em outras
palavras: frente aos discursos dessas revistas, os indivduos dedicam alguma parcela de suas
existncias a uma livre e racional construo daquilo que os define, de suas condutas, de suas
vidas?

14

PARTE I

COMUNICAO, FILOSOFIA E TICA NA RECEPO MIDITICA

Quando algum olha para si mesmo e diz sou isto ou sou aquilo, em que medida
esse isto e esse aquilo so impactados pelos discursos dos meios de comunicao? Quais
so os possveis papis representados pelos meios de comunicao nos processos de
subjetivao de nossa sociedade? Em outras palavras, como a mdia impacta a constituio da
identidade subjetiva dos receptores de seus contedos? Tentaremos responder essas perguntas
adiante.

Frente aos impactos dos meios de comunicao sobre nossas subjetividades, sobre
nossos eus, o que fazer? Michel Foucault nos ajuda a buscar um caminho alternativo, uma
resistncia, uma luta pela liberdade na constituio de nossas prprias subjetividades: a tica.

Nesta parte deitaremos as bases tericas de nossa investigao, explicando a relao


entre os discursos produzidos pelos meios de comunicao e seus efeitos na sociedade,
especialmente sobre a subjetividade dos receptores, num dilogo entre as cincias sociais e as
idias de Foucault.

___________________________________________________________________________

15

1 OS CAMINHOS DE UMA COMUNICAO

Toda instncia (agende ou instituio) que exerce uma ao pedaggica no dispe da autoridade
pedaggica seno a ttulo de mandatria dos grupos ou classes aos quais ela impe o arbitrrio cultural
segundo um modo de imposio definido por esse arbitrrio, isto , a ttulo de detentor por delegao do direito
de violncia simblica.

Pierre Bourdieu

Its all relative to the size of your steeple.

Marilyn Manson

Seguiremos primeiramente situando o que, neste trabalho, ser entendido por


comunicao (1.1) e campo da comunicao (1.2), e como o objeto os discursos de Mens
Health e Nova est situado nessa conjuntura (1.3). Concluindo o captulo, apontamos para a
proposta transdisciplinar da comunicao (1.4).

1.1 O ato de comunicar

O termo comunicao possui significados mltiplos. Possui utilizaes cotidianas e


cientficas diversas, e essa polissemia torna primordial um esclarecimento um enxugamento,
talvez dos diversos significados a fim de que encontremos a comunicao em que o objeto
deste trabalho se situa. Necessitamos, portanto, em primeiro lugar, realizar uma anlise formal
do termo comunicao.
Partamos da etimologia do termo, com origem no latim communicatio, que em linhas
gerais significa atividade realizada conjuntamente. O termo surgiu no cerne do cristianismo
da Antiguidade, onde a vida eclesistica valorizava o isolamento como condio para o auto-

16

conhecimento1. Alguns cristos se reuniam em mosteiros, e praticavam o isolamento em


comunidades. Nos mosteiros surge a prtica que se denominou communicatio, que o ato de
tomar a refeio da noite em comum. Diferente do simples jantar em comunidades primitivas,
esta prtica dotada de uma singularidade: o rompimento com um regime de isolamento2.
O termo no trata, portanto, de simplesmente partilhar algo em comum como as
mas e o sangue partilham o vermelho, ou a idia de vermelho, por exemplo. Tambm no
trata de um simples convvio, hbito, atividade que se realiza em conjunto por viver em
comunidade. A positividade por trs da origem do termo, ou seja, a inteno de rompimento
com o isolamento, situa a comunicao como produto de um encontro social entre homens
intencional, delimitado no tempo.
Os dicionrios, em seu papel de inventrio de uma determinada comunidade
lingstica, contribuem para polissemia do termo. Aludem, sempre, concepo original, por
meio de expresses como compartilhar, transmitir, anunciar, trocar, reunir, ligar, pr em
contato. Todas so variantes ou aluses a um sentido mais original de relao. H, no
entanto, determinadas substantivaes do termo que ampliam seu sentido3.
Primeiramente, situando comunicao como sinnimo de informao ou mensagem.
Devemos apontar, entretanto, que uma informao/mensagem s comunicao de modo
relativo. Primeiramente, em relao queles que podem tom-la como tal. Um livro, para um
animal ou um analfabeto, no se constitui como algo seno como objeto, coisa, ou seja, no
se constitui como mensagem. Est aqui definida a distino da dimenso simblica e material
da mensagem/informao: existe um suporte, material, para a informao (como a folha de
papel para o livro). Alm disso, existe um trabalho simblico, no-material, que da ordem
do significado, ou seja, o cdigo que organiza o material para que este signifique algo.
Isoladamente, folha e tinta so somente objetos materiais. O cdigo que os organiza em textos
que lhes d significado, e que lhes transforma em mensagem/informao.

1
Os padres do deserto so um exemplo de como o isolamento era valorizado no cristianismo da Antiguidade.
Eram padres que se isolavam no deserto a fim de se distanciar da sociedade pag, para devidamente se
relacionarem consigo mesmos por meio de um extensivo autoconhecimento. ORTEGA, F. Amizade e esttica
da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p.88-89.
2
No se trata pois de relaes sociais que naturalmente os homens desenvolvem, mas de uma certa prtica, cuja
novidade dada pelo pano de fundo do isolamento. MARTINO, L. De qual comunicao estamos falando? In:
Teorias da comunicao: conceitos, escolas e tendncias. Petrpolis: Vozes, 2007, p.13.
3
Op.cit., p.15-20.
17

Por isso dizemos que mensagem/informao comunicao somente de modo


relativo: em potencial. Um livro na estante no comunicao, mas uma
mensagem/informao potencialmente comunicvel, ou seja, que pode se tornar comunicao
caso seja lida. Pois informar dar forma a. Dar forma matria de suporte, sem dvida. Mas
tambm, de alguma maneira, a forma na matria deve corresponder a certas reaes no
psiquismo do receptor4, dando formas sua conscincia, realizando um trabalho de
reorganizao de sua conscincia. Ou seja, a mensagem/informao s tem sentido se pelo
menos puder estar numa relao de comunicao. Numa relao de trocas simblicas, trocas
de significado.
Comunicao e mensagem/informao so interdependentes, pois no h
mensagem/informao sem a possibilidade potencial de comunicao. Assim como no h
comunicao sem mensagem/informao. Aqui se explica por que comunicao aparece como
substantivo sinnimo de mensagem/informao. No devemos, no entanto, ignorar as
peculiaridades de ambos.
Outra acepo presente nos dicionrios, que tambm situa comunicao como
substantivo, define-a como sinnimo de vias de comunicao (estradas, artrias).
Comunicao, aqui, se aproxima muito dos significados de transporte ou transporte de
coisas. Isso indica, de certa maneira, como o termo comunicao fortemente atrelado s
prticas econmicas, troca de bens. Se nos detivermos por um instante na questo da
mensagem/informao, perceberemos que existe um produto nas relaes de comunicao:
um produto simblico, um produto de significado. A troca realizada nas relaes de
comunicao dentro de uma economia de bens simblicos, ou seja, de significados. A
mensagem/informao, como produto, um bem simblico. Desta maneira podemos entender
a acepo da comunicao como transporte ou vias de ligao.
Essa pequena anlise do termo comunicao, que em linhas gerais o situa como
relao de trocas simblicas, nos permite excluir do nosso estudo algumas acepes mais
amplas. Sendo relao de trocas simblicas (trocas de significados), reduzimos a comunicao
esfera humana. Isso porque o significado premissa da conscincia que nos permite
conhecer, significar atributo que reservado aos seres humanos. Conhecer atividade

4
Op.cit., p.17.

18

especificamente humana5. Em outras palavras, partindo do pressuposto de que a


comunicao a troca de mensagens, pode-se dizer que o processo comunicacional uma
prxis objetiva. Trata-se de uma habilidade que se aprende, uma habilidade exclusivamente
humana6.
Retornamos, ento, concepo original de comunicao, e percebemos sua
importncia: a comunicao uma ao intencional, positiva, de quebra de isolamento, de
estabelecimento de relao. Mas mais do que isso, uma ao que enseja uma relao de
troca. E no da troca de qualquer coisa, mas de significados, de informaes/mensagens.
Troca entre homens, ou seja, social. Troca que demanda conscincia, e por isso podemos
caracterizar a comunicao como uma relao entre conscincias. Comunicar simular a
conscincia de outrem, tornar comum (participar) um mesmo objeto mental (sensao,
pensamento, desejo, afeto)7.

1.2 O campo da comunicao

Os fenmenos que, de alguma maneira, esto situados nessa economia de trocas


simblicas, so denominados fenmenos comunicacionais8. Ao reduzir a polissemia do termo
comunicao, restringindo-o aos fenmenos comunicacionais, no somos capazes de esgotar a
multiplicidade que ainda reside nesse significado. Estabelecemos, na parte anterior, o que
entendemos por comunicao. necessrio, agora, ir adiante, buscando compreender como o
campo cientfico da comunicao configurado, ou seja, situar a especificidade da

5
FRANA, V. O objeto da comunicao / A comunicao como objeto. In: Op.cit., p.43. necessrio ressaltar,
entretanto, que essa viso no um consenso cientfico, e sim nossa opo terica. Sobre a capacidade de
cognio dos animais no-humanos, ver: ALLEN, C.; BEKOFF, M.; BURGHARDT, G. (org.). The Cognitive
Animal: empirical and theoretical perspectives on animal cognition. Massachusetts: MIT Press, 2002.
6
HOHLFELDT, A. As origens antigas: a comunicao e as civilizaes. In: Op.cit., p.61.
7
MARTINO, L. Op.cit., p.23.
8
Alguns autores, como Maria Immacolata V. de Lopes, utilizam o termo fenmenos comunicativos.
Entendemos fenmeno, aqui, em sua acepo mais comum, apontada por Abbagnano como a aparncia sensvel
que se contrape realidade, podendo ser considerado manifestao desta, ou que se contrape ao fato, do qual
pode ser considerado idntico. este o sentido que essa palavra normalmente assume na linguagem comum
(...). ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.510. necessrio
ressaltar, entretanto, que por utilizarmos a perspectiva de Foucault neste trabalho, fortemente enraizada no
materialismo de Nietzsche, no cremos que possa haver uma realidade una e absoluta por trs da historicidade
dos fatos, ou seja, no podemos contrapor realidade e sensao, pois estes so, em certa medida, idnticos.
Discutiremos essa questo no Captulo 2.

19

comunicao como cincia, como campo cientfico, para finalmente encontrarmos o objeto de
nosso estudo dentro dela.
Primeiramente, precisamos compreender o que se entende por campo cientfico (ou
campo acadmico, termos que so anlogos neste contexto). A expresso derivada da
sociologia da cincia de Pierre Bourdieu, e utilizada por muitos autores da comunicao9. Ela
serve para designar as condies de produo da cincia, que, como aponta Lopes, so dadas
pelo contexto discursivo que define as condies epistmicas de produo do conhecimento, e
pelo contexto social que define as condies institucionais e scio-polticas dessa
produo10. Em outras palavras, a produo de conhecimento cientfico tem dois alicerces
condicionais:
1) O contexto discursivo, onde podem ser identificados paradigmas, modelos,
instrumentos, temticas que circulam em determinado campo cientfico11. Este contexto
propriamente o contexto da cientificidade, ou seja, o contexto do que legitimamente
cientfico em um campo, das caractersticas do discurso cientfico do campo que, ao
estabelecerem determinadas verdades legitimadas da cincia em questo, automaticamente
afirmam o que no legtimo e verdadeiro para o mesmo. Aqui se incluem sua histria,
tradies e tendncias de investigao. So os elementos em jogo, aquilo que est em jogo12.
2) O contexto social, propriamente poltico, onde os agentes do campo cientfico
pesquisadores e estudantes, por exemplo trabalham, num regime de competio, pelo
estabelecimento do critrio de cientificidade do outro contexto. Aqui se estabelece um regime
de embate, de competio, em que o objeto de luta o monoplio da competncia cientfica,
compreendida enquanto capacidade de falar e de agir legitimamente, isto , de maneira

9
Tais como Clvis de Barros Filho, Jos Luiz Aidar Prado, Maria Immacolata V. de Lopes e Vera Veiga Frana,
entre outros.
10
LOPES, M.I.V. O campo da comunicao: sua constituio, desafios e dilemas. In: Revista FAMECOS.
Porto Alegre, n.30, p.16.
11
LOPES, M.I.V. Pesquisa de comunicao: questes epistemolgicas, tericas e metodolgicas. In: Revista
brasileira de Cincias da Comunicao. So Paulo, Volume XXVII, n.1, p.16.
12
Alguns autores restringem a reflexo epistemolgica a esse primeiro contexto. Na rea da comunicao, a
noo [de campo] encontra duas acepes, as quais preciso bem distinguir. A mais corrente hoje tambm a
menos apropriada, j que toma emprestada a noo de campo da sociologia de Bourdieu (...). Mas o uso da
noo de campo em termos epistemolgicos se refere s correntes tericas; os elementos em jogo, aquilo que
compe o campo, so as teorias, as escolas (...). MARTINO, L. Abordagens e representao do campo
comunicacional. In: Revista Comunicao, mdia e consumo. So Paulo, v.3, n.8, p.36.

20

autorizada e com autoridade, que socialmente outorgada a um agente determinado13.


propriamente o jogo, as regras do jogo e os agentes envolvidos no jogo.
Tais contextos so a condio para a produo cientfica. Produo daquilo que
cientificamente verdadeiro; produo do conhecimento especializado. Indissolveis, tais
contextos apontam para o fato de que a posio de um agente num campo cientfico ,
sempre, uma posio cientfica e tambm uma posio poltica. Para compreender
devidamente a coerncia de um campo cientfico, portanto, fundamental uma anlise de seu
contexto social um contexto de competio, embate, jogo.
Esse primeiro esclarecimento do que entendemos por campo necessrio,
primeiramente, para desmistificar qualquer tentativa de estabelecimento de uma natureza
cientfica no campo da comunicao. Nada h de natural no campo, dado que existe uma
dimenso poltica, de concorrncia e luta, portanto, em sua prpria gnese, o que caracteriza o
fato de que todo objeto cientfico objeto de interesse poltico14. Em segundo lugar, a partir
dessas colocaes podemos compreender as prticas dos agentes no campo da comunicao
como estratgias, numa dinmica de conservao e subverso15, ou seja, a prpria dinmica
estratgica dos campos implica um embate entre o que pretende permanecer a manuteno
da autoridade cientfica e o que pretende subverter, modificar a alterao da autoridade
cientfica.
Compreender o campo da comunicao, portanto, no nos parece somente uma tarefa
de situar suas tendncias e escolas, mas de perceber como, num contexto social, as
preocupaes com os fenmenos comunicacionais surgiram numa dimenso discursiva, sim,
mas tambm social.
De uma perspectiva filosfica, encontramos o problema da comunicao como
fundamento do homem j em Nietzsche16. Para o filsofo alemo, a conscincia humana
existe proporcionalmente aptido de comunicao do ser humano:

13
LOPES, M.I.V. O campo da comunicao: sua constituio, desafios e dilemas. Op.cit., p.17.
14
No captulo 2 veremos que essa perspectiva do conhecimento , em muito, partilhada por Foucault.
15
Op.cit., p.18.
16
Como aponta MARTINO, L. Interdisciplinaridade e objeto de estudo da comunicao. Op.cit., p.31. A
utilizao de Nietzsche, aqui, no tem por objetivo expandir o escopo filosfico do trabalho, que centrado em
Foucault. Ao contrrio, a influncia de Nietzsche sobre Foucault pode ser conferida em diversos momentos de
sua obra. Cf., por exemplo, as entrevistas e artigos: Michel Foucault e Gilles Deleuze querem devolver a
Nietzsche sua verdadeira cara; Introduo geral (s obras filosficas completas de Nietzsche); e Nietzsche,
Freud, Marx. In: FOUCAULT, M. Coleo ditos e escritos II arqueologia das cincias e histria dos
21

Para que em geral conscincia, se no principal ela suprflua? Ora,


parece-me, se se quer dar ouvidos minha resposta a essa pergunta e sua
suposio talvez extravagante, que o refinamento e fora da conscincia
esto sempre em proporo com a aptido de comunicao de um ser
humano (ou animal), e a aptido, por sua vez, em proporo com a
necessidade de comunicao (...). Mas bem me parece ser assim no que se
refere a raas inteiras e geraes sucessivas: onde a necessidade, a
indigncia, coagiram longamente os homens a se comunicarem, a se
entenderem mutuamente com rapidez e finura (...)17.

Semelhante reflexo encontrada na filosofia da linguagem de Mikhail Bakhtin, que


afirma que mergulhado em uma rede discursiva que ele denomina polifonia discursiva
que o ser humano desenvolve sua conscincia18.
Percebemos, ento, a partir dessas perspectivas, duas questes complementares:
primeiramente, a importncia fundamental da comunicao para o desenvolvimento da
conscincia humana. Em segundo lugar o que nos leva ao prximo ponto de nossa reflexo
, que a partir da necessidade de comunicao que a conscincia e, portanto, o
conhecimento humano se desenvolvem. Os fenmenos comunicacionais esto no cerne de
tudo que o homem criou ao longo de sua histria. A intensificao de tais fenmenos, a
acentuao da circulao dos bens simblicos, que culminou com as preocupaes cientficas
sobre a comunicao e a conseqente constituio do campo, pode ser vista no somente
como um aspecto a mais da modernizao, seno como o prprio centro e o sentido mesmo
deste processo19.
O encontro entre todas as cincias humanas e a comunicao se d nesse ponto. Na
prpria objetividade do mundo, pois a nica objetividade do mundo que conhecemos

sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005a, p.30-40. Tambm emblemtica a
leitura que Foucault faz de Nietzsche em A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 2005.
17
NIETZSCHE, F. A gaia cincia. In: Coleo Pensadores Nietzsche. So Paulo: Abril Cultural, 1983, 354.
18
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 2007.
19
LOPES, M.I.V. Op.cit., p.23.

22

justamente por meio do conhecimento. Por meio da conscincia humana. Da comunicao,


portanto.

no objeto-mundo com sentido que as cincias humanas e a comunicao


se encontram. No mundo comunicado, que tanto os media como as
cincias humanas nos oferecem, constitui-se a objetividade mesma do
mundo e no somente interpretaes diferentes de uma realidade de
alguma maneira dada. A realidade do mundo como algo que enfim no
uma reunio de vises disciplinares do empirismo ingnuo, mas algo que se
constri como contexto de mltiplas narrativas20.

Os fenmenos comunicacionais so amplos, e de alguma maneira perpassam todas as


cincias humanas. Isso, ao mesmo tempo em que levanta a questo da importncia de tais
fenmenos, traz tambm grandes dificuldades para o estabelecimento de um campo cientfico
que os tem como objeto. Nesse sentido, alguns autores optam por restringir os fenmenos
estudveis pelo campo da comunicao queles que, de alguma maneira, gravitam ao redor
dos meios de comunicao21, pois ao conceber a comunicao como tal relao de troca
simblica entre conscincias, ou entre homens, ou social , aparece uma srie de novas
possibilidades de compreenso do termo, de modo que praticamente o conjunto das
disciplinas das cincias humanas se encontram implicadas22. A restrio dos estudos mdia
tem por objetivo outorgar maior preciso no recorte do objeto do campo, aumentando sua
autonomia e, conseqentemente, potencializando seu estatuto disciplinar23. Essa abordagem
foi nomeada por Jess Martn-Barbero como midiacentrismo.

20
Op.cit.
21
Utilizaremos, a partir deste ponto, o termo mdia como sinnimo de meios de comunicao, sem a conotao
publicitria que comumente atrelada ao mesmo no Brasil, como fazem, por exemplo: ECOSTESTEGUY, A., e
JACKS, N. Comunicao e recepo. So Paulo: Hacker, 2005, e SILVERSTONE, R. Por que estudar a
mdia? So Paulo: Loyola, 2005.
22
MARTINO, L. Op.cit., p.24.
23
A dimenso disciplinar, como aponta Maria Immacolata V. de Lopes, est relacionada reproduo do
conhecimento: Etimologicamente, a palavra disciplina vinculada a discpulo ou estudante e antittica
doutrina que a propriedade do doutor ou professor. Portanto, doutrina concerne teoria abstrata e disciplina
relativa prtica e ao exerccio. A primeira tem a ver com a produo e a segunda com a reproduo do
conhecimento. Na histria das cincias sociais, uma disciplina s aparece depois de um longo trajeto de prtica
quando torna-se doutrina, ensinada e justificada pelos doutores e professores. Op.cit., p.21. O esforo do
23

A discusso sobre a pertinncia do midiacentrismo, certamente fundamental ao campo,


no nos cabe aqui, posto que no pretendemos um embate epistemolgico, mas apenas expor
as particularidades do campo da comunicao para nele situar nosso objeto. Propomos apenas
que

Deslocar o eixo da comunicao para fora dos meios ou entend-la como um


processo social primrio, que envolve a relao entre pessoas, no exclui,
entretanto, a presena dos meios de comunicao, apenas os considera como
um dos elementos que compem a cena contempornea24.

Sugerimos que os fenmenos comunicacionais no so o simples resultado da


modernizao, estando presentes na prpria constituio da conscincia humana, do objeto-
mundo e, conseqentemente, das cincias humanas. Podemos, a partir da perspectiva de
Nietzsche da conscincia como resultado da necessidade de comunicao, dizer que os
fenmenos comunicacionais se desenvolvem de maneiras distintas em sociedades distintas,
cujas necessidades so igualmente distintas. Cada momento histrico enseja fenmenos
comunicacionais particulares, de maneira que, para compreender o campo da comunicao
como campo de estudo dos fenmenos comunicacionais, precisamos compreender o
surgimento das preocupaes cientficas com tais fenmenos em seus contextos discursivos
e sociais e seu desenvolvimento quilo que, hoje, chamamos de campo da comunicao ou
campo comunicacional. A mdia, entendida aqui como elemento contido nos fenmenos
comunicacionais, apontada pelos defensores do midiacentrismo como fundamental
pesquisa em comunicao certamente no sem razo. Temos, ento, de responder a seguinte
questo: por que os fenmenos comunicacionais ganharam primeiro plano nas sociedades
contemporneas e como a mdia fundamental nesse arranjo?

Aidar Prado responde a essa questo considerando trs pontos25:

midiacentrismo, portanto, o de sedimentar a reproduo do conhecimento no campo da comunicao; a


instaurao de um estatuto de reproduo, enfim.
24
ECOSTESTEGUY, A., e JACKS, N. Op.cit., p.14.
25
AIDAR PRADO, J. Regimes cognitivos e estsicos da era comunicacional: da invisibilidade de prticas
sociologia das ausncias. In: Revista Comunicao, mdia e consumo. So Paulo, v.3, n.8, p.11-32. Vale notar
que diversos outros autores tambm situam o incio da crescente preocupao com os fenmenos
24

1) A passagem da cultura de massas para a cultura das mdias No contexto das


revolues iluministas, que culminaram com o incio da era Moderna, surge o conceito
moderno de massa. Com o deslocamento do modelo de soberania administrativa, centrado em
valores religiosos, para o modelo de Estado de governo entre os sculos XVI e XVIII, no
contexto daquilo que Foucault chama de razo de Estado26, e que culmina com o incio da
era Moderna no sculo XVIII e o surgimento das cincias humanas, as organizaes sociais
sofrem mudanas considerveis. A organizao social e tambm identitria, ou seja, que
permitia aos indivduos se dizerem pertencentes a tal organizao em comunidades locais
substituda pela organizao em sociedades, forma que pressupe o convvio de uma
multiplicidade de comunidades27. As multides (entendidas como populacho animal,
disperso meramente biolgica dos seres humanos) so substitudas pelos pblicos,
pertencentes a uma sociedade e, conseqentemente, a uma cultura dessa sociedade, uma
cultura de massa. O vnculo coletivo deixa de ser assegurado por uma tradio herana,
laos de sangue, valores da tradio , ou seja, por um pressuposto passado, para ser
determinado positivamente nas relaes com a sociedade trabalho, escola, vizinhana,
crculo de amizades28 pressuposto presente. Tal vnculo, que tambm identitrio, apresenta
novas necessidades de comunicao. A massa pode ser vista como possibilidade de
eliminao do isolamento dos indivduos, e conseqentemente uma potencial forma de
resistncia contra os valores hegemnicos29. A massa, assim, se apresenta como perigosa,
precisando ser conduzida e controlada. A configurao social e econmica da modernidade, a
fim de controlar a massa, a conduz segundo o que Foucault chama de governamentalidade e
regimes disciplinares30, guiando a vida dos corpos e das populaes e esquadrinhando
sistematicamente o tempo, o espao e o movimento dos indivduos, de maneira que essa

comunicacionais nos sculos XVIII e XIX, com o surgimento da modernidade e os meios de comunicao. Entre
eles: Clvis de Barros Filho, Luiz C. Martino e Vera Veiga Frana.
26
Essa razo de Estado, entre os sculos XVI e XVII, foi o princpio de uma reformulao da maneira de
governar, que no sculo XVIII se desprende efetivamente do modelo de soberania anterior e passa a caracterizar
aquilo que Foucault denomina governamentalidade, que exploraremos no Captulo 2.
27
MARTINO, L. Op.cit., p.33.
28
Op.cit.
29
AIDAR PRADO, J. Op.cit., p.14-16.
30
Conceitos que sero aprofundados no Captulo 2.

25

potencial resistncia perca sua fora. Os meios de comunicao de massa atuaram, ao lado
do Estado, no sentido de construir o povo e de entreter e modelizar as massas, transformando-
as em pblicos, reunidos diante de um programa, para no mais se reunirem ao redor de sua
potncia31.

2) As mudanas nos processos capitalistas de produo de valor a partir de meados


do sculo XX A Revoluo Industrial dos sculos XVIII e XIX levou ao surgimento do
mercado e sua expanso, que acarretou mudanas nos processos capitalistas de produo de
valor. O projeto da modernidade, instaurado devidamente no sculo XIX, propunha ao mesmo
tempo um regime de regulao do Estado, do mercado e da sociedade e um regime de
emancipao da cincia, da arte e da moral. O desenvolvimento do projeto moderno, no
entanto, no se desvinculou das conseqncias sociais e econmicas iniciadas pela Revoluo
Industrial e o surgimento do mercado, pois o (...) projeto da modernidade, j instaurado,
caminhou intrinsecamente ligado ao desenvolvimento do capitalismo32. Isso fez com que os
regimes de regulao e emancipao no trabalhassem em equilbrio. A indissolubilidade
entre o projeto da modernidade e o capitalismo fez com que, no conhecimento moderno, o
conhecimento-emancipao estivesse subjugado ao conhecimento-regulao de modo que a
governamentalidade e, dentro dela, a lgica capitalista, se mantivessem conduzindo os
indivduos. As novas necessidades de comunicao, conseqentes de uma nova organizao
coletiva em massas, fazem emergir a mdia como importante instncia mediadora de bens
simblicos. O capitalismo, anlogo e indissolvel a essa lgica, imbrica na produo
simblica seus valores. Os valores da sociedade moderna passam a gravitar ao redor de uma
cultura de consumo simblico. O valor do trabalho e a produo medida em horas de trabalho,
ou seja, os valores de uso do incio da modernidade, do lugar a um valor imaterial,
simblico, que justamente uma evoluo do capitalismo e de sua lgica. O consumo
fundado no valor de uso d lugar ao consumo simblico. A evoluo das marcas e dos
conglomerados de bens de consumo a criao da marca de sabo Sunlight, no sculo XIX,
por exemplo, marco inicial do surgimento da atual Unilever S.A., ou o empreendimento de
Henri Nestl, tambm no mesmo sculo, que deu incio criao da marca que carrega seu

31
Op.cit., p.16-17.
32
Op.cit., p.17.

26

sobrenome at hoje so situados nessa dinmica. Lembrando a j mencionada acepo de


comunicao como troca de bens simblicos, percebemos que a comunicao est no cerne
desse desenvolvimento da sociedade e da economia capitalista. A cultura de massa passa para
uma cultura das mdias na medida em que o valor simblico dos bens passa a superar o valor
de uso. Nessa dinmica, as massas tornam-se pblicos mais especificamente, pblicos
consumidores.

3) A constituio dos pblicos consumidores a partir do final do sculo XIX O incio da


modernidade representa ruptura com o regime vitoriano que a precedeu. Na lgica da ruptura,
a emancipao dos mercados e a proliferao da produo de mercadorias eram estranhas a
um regime vitoriano. A mudana ocorre justamente quando, no final do sculo XIX, essa
emancipao e essa proliferao deixam de ser ruptura, ou seja, deixam de ser estranhas
sociedade. A grande mudana est justamente a, na maior receptividade daquilo que era
estranho nos modernistas33. Com a experimentao cultural promovida pelo modernismo j
instalada, a lgica do consumo encontra suas bases estabelecidas, pois no mais estranha
sociedade. Entre o perodo aps a Segunda Guerra e os anos 1960, preparam-se as bases
daquilo que, hoje, recebe nomes diversos de diversos autores: ps-modernidade, sociedade
global, contemporaneidade, segunda modernidade, modernidade lquida etc. O trabalho que
preparou a modernidade lquida, do ponto de vista cultural, social e tambm da produo do
capitalismo multinacional, fundado, em grande parte, em programas cognitivos e afetivos34
dos meios de comunicao.

No final do sculo XX, o capitalismo miditico tinha desenvolvido um


sistema perito de elaborao de mapas cognitivos, herdeiro das linhas
fordistas da indstria cultural, constituindo uma efusiva e colorida
corporao audiovisual a identificao do consumidor-espectador se faz
pelo inteligvel, pois se trata de propor valores para diferentes posies de
sujeito, por meio de contratos comunicacionais: a mdia mapeia valores e

33
Op.cit., p.20.
34
Op.cit., p.21. Optamos por substituir o termo original do autor, programas estsicos, por programas
afetivos, ou seja, aqueles que envolvem a experincia primria, os afetos, desejos etc.

27

modaliza para os leitores modos de saber, fazer e de ser para consegui-los (a


busca do sucesso, da beleza, do prazer e da riqueza)35.

Em outras palavras, os bens simblicos so promovidos por meio de um mapa


cognitivo, lgico, que representa logicamente, apelando compreenso dos indivduos,
valores e os caminhos para obter tais valores. Junto com esses programas cognitivos esto os
programas afetivos, ou seja, dispositivos passionalizadores das mdias, que tm funo
pragmtica de fazer encarnar os discursos em seus pblicos cada vez mais especficos e
segmentados36. Interpretamos esse encarnar sob a perspectiva de Michel Foucault, ou seja,
ele ocorre por meio de ambos os programas cognitivos e afetivos, a partir de normas. A norma
no lei e no est ligada ao sistema jurdico: ela uma espcie de lei que se naturaliza na
vida dos indivduos a partir de tcnicas governamentais e regimes disciplinares das sociedades
modernas. Nesse sentido, o trabalho da mdia de normalizar modos de saber, fazer e ser,
apelando compreenso e tambm aos afetos dos indivduos, naturalizando tais modos
guisa de lei, na forma de normas regras de conduta disciplinar37. Nesse sentido, o apelo
cognio trabalha junto com o apelo aos afetos, desejos, experincia primordial. A
sociedade de consumo tem por base a premissa de satisfazer os desejos humanos de uma
forma que nenhuma sociedade do passado pde realizar ou sonhar38. A sociedade
contempornea e seus meios de comunicao constroem discursos fundamentados nessa
lgica, uma lgica que se constituiu de mos dadas ao crescimento das economias capitalistas
em um grande mercado global de consumo.

___________________________________________________________________________

Com base nos trs pontos apresentados, podemos compreender por que as
preocupaes com os fenmenos comunicacionais vm crescendo constantemente desde o

35
Op.cit.
36
Op.cit.
37
Novamente, exploraremos tais conceitos com maiores detalhes no Captulo 2. A noo de norma, aqui,
apresentada para que possa ser retomada adiante.
38
BAUMAN, Z. Vida lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p.106.

28

incio da modernidade e, tambm, a importncia fundamental da mdia nessa conjuntura, o


que no reduz os fenmenos comunicacionais aos fenmenos miditicos. O conjunto dos
objetos comunicacionais , portanto, mais amplo do que o conjunto dos objetos miditicos39.
fato, porm, que os meios de comunicao a mdia so elemento primordial para a
compreenso dos fenmenos comunicacionais na contemporaneidade, inclusive se
observarmos como tais fenmenos j foram estudados ao longo dos ltimos anos.
A evoluo do campo da comunicao se deu dentro da dinmica social, poltica e
econmica apresentada nos trs pontos acima. Ao longo do sculo XX iniciaram-se estudos
que tinham como objeto a mdia e seus efeitos. Entre os anos 1940 e 1950, por exemplo, h
um grande investimento em pesquisas em comunicao, a fim de um controle, por meio da
mdia, da populao civil e militar, no perodo delicado de guerra. A produo de
conhecimento sobre a mdia, nesse perodo, centrada nos Estados Unidos, estritamente
ligada tcnica, ou seja, utilizao da mdia com determinados fins. A partir de 1960, a
teoria crtica da Escola de Frankfurt passa a propor um debate social e poltico a respeito dos
efeitos da mdia sobre as massas, opondo-se perspectiva tecnicista americana40. Nos anos
1970, a perspectiva dos efeitos propriamente frankfurtiana se defronta com os estudos de
recepo, com forte alicerce na psicologia cognitiva, que afirmam que o receptor miditico
no passivo, e que os efeitos da mdia so relativos41.
Observando tais fatos, percebemos que as condies de produo do conhecimento
que tem por objeto os fenmenos comunicacionais variam de acordo com o palco social em
que se situam seus agentes sociais como a dinmica dos campos, de Bourdieu, muito bem
aponta. No se trata somente de embates discursivos e cientficos, mas tambm de embates
polticos, advindos de necessidades polticas, sociais e econmicas. O incio dos estudos
propriamente cientficos de comunicao, atrelados a uma necessidade tcnica, nos
demonstram essa caracterstica do campo. Ademais, percebemos que os fenmenos
comunicacionais a mdia inclusa so parte da sociedade, de nossa histria e, portanto, de
nossa realidade humana, de nosso objeto-mundo. O estudo em comunicao no se d de
maneira abstrata, como uma espcie de crtica metafsica da mdia. sobre o fato, sobre os

39
AIDAR PRADO, J. Op.cit., p.24.
40
MARTINO, L. Abordagens e representao do campo comunicacional. In: Op.cit., p.42-43.
41
BARROS FILHO, C. tica na comunicao. So Paulo: Summus, p.123-153.

29

problemas e acontecimentos presentes, que a pesquisa em comunicao se alicera e


configura. Nesse sentido, a importncia da mdia inegvel.
Os indivduos contemporneos experimentam o mundo ao longo de suas vidas. Essa
experincia possui uma base, uma textura fundamental, uma textura geral da experincia da
qual a mdia j faz parte42. Em outras palavras, a mdia um daqueles elementos corriqueiros,
cotidianos, sem os quais a experincia de mundo que os indivduos tm no seria a mesma. A
configurao social e econmica coloca os meios de comunicao no cerne da experincia de
mundo contempornea.

1.3 Mdia impressa: os discursos das revistas Mens Health e Nova e a questo

da recepo miditica

A mdia opera na sociedade como textura geral da experincia. Mas no de maneira


corriqueira. A constituio da cultura de massas que, como vimos, progrediu para a cultura
das mdias , as mudanas nos processos capitalistas de produo de valor e a constituio de
uma lgica de consumo trouxeram para um plano de enorme importncia, na sociedade
contempornea, os fenmenos comunicacionais. Inserida de maneira fundamental nesses
fenmenos est a mdia. Os estudos cientficos da comunicao foram ganhando importncia
e autonomia na medida em que os fenmenos comunicacionais passaram a ser centrais na
sociedade.

O processo de autonomizao cientfica do campo da comunicao


correlato crescente autonomizao da organizao cultural nas sociedades
contemporneas, ou seja, a constituio da cultura de massas e de seus
principais agentes, os meios de comunicao de massa43.

Essa centralidade, como vimos, se alicera fortemente numa economia de valores


simblicos configurada a partir da operao de programas cognitivos e afetivos da mdia.
Programas cognitivos que apelam a valores materiais, lgicos, a uma economia de consumo

42
SILVERSTONE, R. Por que estudar a mdia? So Paulo: Loyola, p.13-14
43
LOPES. M.I.V. Pesquisa em comunicao. So Paulo: Loyola, 2005, p.14.

30

em que consumir possui um vis significativo poltico, inclusive, pois poder de consumo
poder poltico que supera o meramente funcional. Programas afetivos, onde a mdia, em
suas diversas instncias, tais como a propaganda e o marketing, apela aos valores imateriais
dos produtos, ligados identidade das marcas44. Esses programas encarnam valores nos
indivduos, nos receptores miditicos. Na forma de normas, no sentido foucaultiano que ser
apresentado no prximo captulo, a mdia atua na constituio da subjetividade dos
receptores. Trabalha na constituio do prprio eu do receptor. Cria o que Aidar Prado
chama de supereu: O novo supereu (tenha prazer, viva intensamente, seja uma nova pessoa
num novo corpo) aparece figurativizado nas capas das revistas semanais e mensais sobre o
culto ao corpo: aprenda a gozar; dicas para enriquecer; cinco passos para dinamizar seu corpo;
como se tornar outra pessoa nesse vero etc.45 A influncia da mdia sobre a subjetividade
dos receptores , por isso e inclusive, objeto nas discusses sobre a prpria conduta do
profissional de comunicao46.
Os recursos utilizados pela mdia so diversos: discursivos, auditivos, visuais, tteis.
Apelam, enfim, para a compreenso e afetos humanos por meio de todos os mecanismos
possveis. Em outro momento47, apontamos que as revistas Menss Health e Nova tm um
carter manualstico, propondo em seus discursos as condutas apropriadas a determinadas
situaes. Tais discursos, na forma de regras de conduta, podem operar dentro do conceito
foucaultiano de norma, ou seja, das regras que se internalizam e passam a constituir a
subjetividade dos indivduos neste caso, os receptores das revistas.
no contexto da importncia da mdia no papel de constituio da subjetividade dos
receptores que recortamos nosso objeto: os discursos das revistas Mens Health e Nova no
perodo de 6 meses (o que equivale a 6 exemplares de cada revista). Quando necessrio,
reportaremos s imagens s quais os discursos faam aluso, mas o foco central da anlise
ser os discursos: editoriais, artigos e cartas de leitores publicadas.

44
AIDAR PRADO, J. Op.cit., p.22.
45
Op.cit., p.24.
46
Cf. BARROS FILHO, C. Op.cit., p.103-163.
47
CALABREZ FURTADO, P. Moral, sociedade e mdia impressa: reflexes sobre os discursos do caderno
Turbine o seu prazer! O guia MH de sexo e relacionamento da revista Men s Health. In: INTERCOM - XIII
Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste 2008. So Paulo: XIII Congresso de Cincias da
Comunicao na Regio Sudeste - Intercom, 2008; e Do egosmo juventude eterna: olhares sobre os discursos
de amor e desejo na revista Nova. In: Revista Contempornea. Rio de Janeiro: UERJ, 2008, v. 6, p. 46-58.

31

O recorte foi assim realizado pois o problema que pretendemos investigar a saber:
existe uma dimenso tica na recepo dos discursos das revistas Mens Health e Nova?
parte da concepo tica de Michel Foucault, onde a tica uma dimenso existencial, uma
poro da existncia do indivduo em que ele se constitui sujeito no de normas ou cdigos
morais, mas de maneira autnoma, escapando subjetivao operada pela norma e pelos
dispositivos disciplinares e governamentais. tica a maneira pela qual, e em que situao de
sua existncia, um indivduo se constitui sujeito no como agente de um cdigo, mas como
sujeito moral dessa situao. No nos aprofundaremos nesta questo aqui, pois o pensamento
de Foucault ser trazido no captulo seguinte. importante ressaltar, entretanto, que para
responder ao nosso problema, no podemos nos centrar somente na anlise dos discursos das
revistas. Na Parte II, realizaremos um movimento duplo: a fundamental anlise dos discursos
das revistas, que servir para que efetivamente compreendamos como eles se configuram
(Captulo 3), mas tambm a investigao da recepo dos discursos das revistas em campo, ou
seja, a anlise de como Mens Health e Nova operam junto aos receptores (Captulo 4).
Somente assim poderemos verificar os impactos de tais discursos na constituio da
subjetividade dos receptores, para finalmente tentarmos um esboo de resposta ao problema
inicialmente proposto.
A perspectiva tica de Michel Foucault, conjunto de idias comumente categorizado
sob o campo da filosofia, assim como todos os movimentos tericos que realizaremos neste
trabalho, so trazidos num contexto de transdisciplinaridade, que ser exposto no item
seguinte.

1.4 A transdisciplinaridade

Como vimos, os fenmenos comunicacionais apontam para um contato mltiplo com


todas as outras disciplinas das cincias humanas. O midiacentrismo, na tentativa de recortar
com maior especificidade o objeto do campo comunicacional, primeiramente parece no levar
totalmente em conta a complexidade maior dos fenmenos comunicacionais. Em segundo
lugar, mesmo que instaurado, ele no seria capaz de isolar o campo da comunicao em uma
disciplina higienizada e livre da interface com outras. nesse sentido que a
transdisciplinaridade, como alternativa a uma mera interdisciplinaridade, proposta48.

48
LOPES, M.I.V. O campo da comunicao: sua constituio, desafios e dilemas. Op.cit., p.24.

32

De um lado, como pesquisadores no campo da comunicao, no podemos nos


contentar com a mera metfora de que a comunicao uma cincia encruzilhada, por onde
todas as outras cincias humanas passam e onde nenhuma fica. Por outro lado, no possvel
pensar comunicao sem pensar sua interface com as outras cincias humanas, visto que ela
constitutiva do prprio objeto-mundo estudado por tais cincias. Nessa perspectiva, se nos
contentarmos com a simples sobreposio de outras cincias sobre a comunicao, estaremos
realizando aquilo que Lopes49 chama de interdisciplinaridade.
Essa sobreposio, no entanto, mais afirma os limites de cada disciplina perante a
comunicao do que efetivamente prope uma reflexo epistemolgica crtica, aos moldes da
proposta de Aidar Prado50, ou seja, uma crtica que questione no s o objeto do pensamento,
mas a prpria maneira como se pensa sobre o objeto.
A proposta transdisciplinar segue por esse rumo, ou seja, questiona as bases estanques
das disciplinas das cincias sociais, propondo uma relao que no somente sobreponha
diversos saberes, mas propriamente perpasse os saberes humanos, criando um estatuto
disciplinar distinto, propriamente transdisciplinar, transversal aos limites epistemolgicos
estabelecidos.
A comunicao como campo cientfico, como j vimos, um palco de dinmicas
sociais e polticas, mais do que um recorte cirrgico de objetos e mtodos higienizados e
puros. Falar de campo da comunicao , para ns, falar de um campo social, campo de
embates entre agentes sociais buscando legitimar ou manter a legitimao de suas
perspectivas. Propor uma abordagem transdisciplinar realizar um movimento institucional,
propriamente disciplinar, afirmando que a comunicao no possui um objeto puro que s a
ela pertence. derrubar as fronteiras disciplinares e permitir a criao de uma regulamentao
disciplinar nova, distinta, transdisciplinar.
Certamente esse no um movimento institucional proposto isoladamente pelos
estudiosos da comunicao. As cincias sociais em geral, nos ltimos anos, vm discutindo o
estatuto transdisciplinar como alternativa aos estatutos disciplinares estabelecidos51.

49
Op.cit.
50
Proposta fundada na perspectiva crtica de Foucault. Cf. AIDAR PRADO, J. Op.cit., p.25-30.
51
LOPES, M.I.V. Op.cit., p.19-23.

33

Em outros termos, um caso de luta para afirmar-se institucionalmente um


campo acadmico transdisciplinar e para afirmar-se o estatuto
transdisciplinar da comunicao. Este estatuto (...) no constitui um caso
isolado, mas, antes, deve ser entendido como fazendo parte de movimento
contemporneo de reconstruo histrica e epistemolgica das cincias
sociais52.

, sem dvida, um desafio. Desafio para o qual apontam muitas perspectivas crticas
de estudiosos no somente da comunicao, como tambm das demais cincias sociais. O
desenvolvimento das cincias que tm por objeto o homem leva a uma espcie de crise de
paradigmas, que faz notar que os regimes disciplinares estabelecidos carecem de uma
configurao epistemolgica capaz de abarcar a complexidade de seus objetos. Ignorar tal
desafio, no entanto, se resguardando na segurana de recortes epistemolgicos precisos e
higienizados, foge abordagem propriamente crtica proposta por Aidar Prado, Judith Butler
e Michel Foucault, entre outros: a de questionar a maneira como se conhece tanto quanto se
questiona o objeto do conhecimento. Pois seguindo a lgica dos campos de Bourdieu, na
gnese, no alicerce constitutivo do campo cientfico j existe uma dinmica estratgica que
pressupe um embate entre o que permanece neste caso, os estatutos disciplinares tal como
esto determinados e o que subverte a proposta transdisciplinar.
Nesse sentido num movimento certamente ousado, talvez no muito usual, mas que
cremos ser frutfero e desafiador , trouxemos a filosofia de Michel Foucault (entre outros
movimentos tericos) para este estudo. No a sobrepondo comunicao, como que fazendo
uma leitura de nosso problema de pesquisa somente comparando-o aos escritos foucaultianos.
Pretendemos que este seja um estudo que no se situe em qualquer disciplina recortada
pr-estabelecida. Trata-se de um trabalho de filosofia, sociologia ou comunicao? Filosofia
da comunicao? Sociologia do consumo de bens simblicos? Quaisquer desses recortes so
to arbitrrios quanto o prprio estatuto disciplinar de suas disciplinas: movimentos sociais
interessados, polticos jogos de poder em uma arena de embates entre agentes na luta por
mais poder, como nos mostra Bourdieu.

52
Op.cit., p.24.

34

Este , sim, um trabalho no campo da comunicao, mas em um campo social, no


disciplinar. Desejamos, aqui, uma contribuio a socilogos, comuniclogos, filsofos,
estudantes e, inclusive, aos no-acadmicos.
Ensejamos, a partir do esprito crtico e questionador das idias de Foucault que,
como veremos, tinha dificuldades ele mesmo de definir em que campo atuava , abordar
nosso problema: existe uma dimenso tica a partir da recepo dos discursos das revistas
Mens Health e Nova? Para tanto, necessrio que situemos as idias de Foucault no contexto
de nosso objeto de estudo e problema, tarefa a que se prope o Captulo 2, a seguir.

35

2 CONSTITUIO DO SUJEITO E TICA EM MICHEL FOUCAULT: UM


PROBLEMA TAMBM DA COMUNICAO?

There is always the possibility of proving any definite [well-defined] theory wrong; but notice that
we can never prove it right. Suppose that you invent a good guess, calculate the consequences, and
discover every time that the consequences you have calculated agree with experiment. The theory is
then right? No, it is simple not proved wrong. In the future you could compute a wider range of
consequences, there could be a wider range of experiments, and you might then discover that the
thing is wrong... We never are definitely right, we can only be sure we are wrong.

Richard P. Feynman

The farther I go, the less I know.

Queens of the Stone Age

No pretendemos, aqui, uma crtica e interpretao das idias de Michel Foucault com
vistas a complementar a produo dedicada leitura de sua obra. dentro da proposta
transdisciplinar apresentada no captulo anterior, ou seja, da comunicao como
transdisciplina, que ultrapassa transversalmente os limites disciplinares estabelecidos tanto
dela mesma como da filosofia, neste caso , que recorremos ao filsofo francs. Alertamos o
leitor, portanto, que o aprofundamento na complexa e extensa filosofia foucaultiana ser
limitado ao escopo delineado pelo objeto e pelo problema deste estudo, ou seja, interseco
entre nosso problema de pesquisa e a filosofia de Foucault. Tal limitao intencional, e
acreditamos que est em linha com a proposta transdisciplinar a que recorremos.
Acreditamos, alm disso, que a prpria abordagem filosfica de Foucault , de alguma
maneira, transdisciplinar. Traz-la, portanto, a um estudo de comunicao, um exerccio que
pode contribuir para a constituio de um estudo transdisciplinar na comunicao mesmo
que apenas na forma de tentativa e esforo terico. Por isso realizaremos, em primeiro lugar,
uma exposio de como Foucault compreendia sua prpria obra (2.1).

36

Dentro desse contexto, seguiremos situando as particularidades da filosofia


foucaultiana (2.2), para ento apresentar a questo da constituio do sujeito em sua obra
(2.3), que culmina com o problema da tica (2.4). Em todos os momentos, apresentaremos o
espao de interseco entre as idias de Foucault e a perspectiva de comunicao apresentada
no Captulo 1. Pretendemos, neste captulo, ao entrelaar as idias de Foucault aos fenmenos
comunicacionais e a mdia, em especfico , deitar as bases tericas para a anlise dos
discursos das revistas (Captulo 3) e, posteriormente, para a abordagem, em campo, da
recepo dos discursos (Captulo 4).

2.1 Filosofia e histria pensamento e/ou fato?

difcil encaixar os escritos de Michel Foucault em categorias e classificaes


estabelecidas do conhecimento. Pode-se dizer que h uma certa confuso envolvendo que
tipo de pesquisador Foucault foi. Tal questo emerge como uma dificuldade ou impasse
freqente nas discusses entre estudiosos de Foucault, e tambm entre aqueles que o criticam.
Essa dificuldade resultado, principalmente, da maneira como ele estudou e abordou sua
prpria produo. Ao longo de sua trajetria, Foucault sempre foi seguro e direto a respeito de
suas prprias incertezas. Sempre que questionado a abordar sua prpria obra, ele o fazia para
question-la. Em entrevista, quando perguntado a respeito do primeiro volume da Histria da
Sexualidade, diz ser esta um livro-programa, tipo queijo gruyere, cheio de buracos para que
neles possamos nos alojar. No quis dizer eis o que penso, pois ainda no estou muito
seguro quanto ao que formulei53. Ao fim de outra entrevista, Foucault diz: Gostei muito
desta entrevista com vocs, porque mudei de opinio entre o comeo e o fim54. Em outra
passagem, afirma que os problemas que estudou entre 1970 e 1976 constituem
aproximadamente o campo muito geral que escolhi percorrer apesar de saber claramente que
de maneira parcial e ziguezagueando muito55. H, portanto, uma certa resistncia a partir do
prprio Foucault em aceitar classificaes que categorizem seus trabalhos a partir de

53
FOUCAULT, M. Sobre a histria da sexualidade. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979,
p.243.
54
FOUCAULT, M. Sobre a Geografia. Op.cit., p.164.
55
FOUCAULT, M. Soberania e disciplina. Op.cit., p.180.

37

continuidades inalterveis quando ele mesmo faz questo de apresentar descontinuidades


em sua obra.

A resistncia apresentada por Foucault frente a quaisquer classificaes dogmticas do


conhecimento se explica pela maneira com que ele olha para a prpria produo do
conhecimento. Para Foucault, o conhecimento os saberes, que conseqentemente constituem
as verdades, ou seja, as afirmaes cientficas; os discursos cientficos s possvel como
produo. Em outras palavras: a verdade no algo que se pode possuir, que tem substncia,
que se deve procurar no mundo com as ferramentas corretas para que possamos encontrar,
obter e guardar. A verdade tem a forma de produo, de algo que criado pelo homem. No
de algo que o homem encontra pronto no mundo para ser capturado.

O conhecimento da realidade toma a forma de verdade no discurso cientfico. Tal


conhecimento, entretanto, deriva de uma realidade que sempre se d perante o homem, para o
homem e pelo homem. A realidade nunca se apresenta integralmente. Quando os homens
afirmam conhecer determinada realidade, eles s conhecem-na dentro dos limites de seus
prprios sentidos e signos; de sua capacidade humana de observao e interpretao. H,
inexoravelmente entre a realidade e aquilo que se afirma ser a verdade sobre essa realidade,
pelo menos uma janela: o homem. nesse sentido que Protgoras, 4 sculos antes de
Cristo, disse que o homem a medida de todas as coisas56.

Se tudo aquilo que dizem ser verdade sobre a realidade algo que necessariamente
passou pelos homens, torna-se difcil afirmar que existe uma realidade e, portanto, uma
verdade objetiva e integral, higienizada, livre de quaisquer convenes ou influncias
situacionais. A realidade que conhecemos uma realidade humana57.

Essa realidade, quando transmitida entre os homens, mediada por meio da


comunicao. Por meio dos fenmenos comunicacionais. Pois sem os fenmenos
comunicacionais o mundo no tem sentido. Sem a comunicao, sem a significao, sem o

56
ABBAGNANO, N. Histria da Filosofia: volume 1. Lisboa: Presena, 2006, p.65-69.
57
importante lembrar a perspectiva da fenomenologia da percepo, ao afirmar que, se os sentidos do homem
esto sempre entre o mundo e o que se conhece do mundo dentro dos limites que a viso humana, por exemplo,
possui em relao s cores, ou ento das limitaes da audio em relao a determinadas freqncias , ento o
que chamamos de realidade nada mais do que uma srie de fenmenos recortes capturados por nossa
percepo limitada. Sobre essa questo, ver: MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. So
Paulo: Martins Fontes, 2006.

38

valor simblico outorgado ao mundo na comunicao, o mundo simplesmente . O sentido,


ou seja, aquilo que nos permite dizer que o mundo isto ou aquilo, justamente o valor
simblico. O mundo s um objeto com sentido devido comunicao s relaes de troca
simblica entre os homens. na comunicao que se fundam as cincias que pretendem dar
sentido ao mundo dos homens. Podemos retomar e compreender efetivamente a passagem j
apresentada, de Lopes:

no objeto-mundo com sentido que as cincias humanas e a comunicao


se encontram. No mundo comunicado, que tanto os media como as
cincias humanas nos oferecem, constitui-se a objetividade mesma do
mundo e no somente interpretaes diferentes de uma realidade de
alguma maneira dada. A realidade do mundo como algo que enfim no
uma reunio de vises disciplinares do empirismo ingnuo, mas algo que se
constri como contexto de mltiplas narrativas58.

Foucault nos ajuda a compreender devidamente a perspectiva de que a comunicao


necessariamente intrnseca s demais cincias humanas, e conseqentemente as bases para a
proposta do estatuto transdisciplinar da comunicao. Pois tal estatuto, como alternativa s
disciplinas tais como so, afirma a caracterstica mutante e auto-crtica do conhecimento
cientfico. Conhecimento sobre um mundo que no tem sentido seno aquele que
comunicado, ou seja, o valor simblico que d significado ao mundo. Mas que no se
estrutura somente a partir disso afinal, este apenas o contexto discursivo dos campos
cientficos , mas depende muito mais de uma anlise do contexto social, ou seja, do contexto
competitivo, combativo, do jogo em que os agentes sociais do campo jogam.

Para Foucault, inclusive, a referncia para compreender a histria do homem no deve


ser a dimenso dos signos. Muito mais importante o contexto social.

Da a recusa das anlises que se referem ao campo simblico ou ao campo


das estruturas significantes, e o recurso s anlises que se fazem em termos
de genealogia das relaes de fora, de desenvolvimentos estratgicos e de
tticas. Creio que aquilo que se deve ter como referncia no o grande
modelo da lngua e dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A

58
LOPES, M.I.V. Op.cit., p.23.

39

historicidade que nos domina e nos determina belicosa e no lingstica.


Relao de poder, no relao de sentido. A histria no tem sentido, o
que no quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel
e deve poder ser analisada em seus menores detalhes, mas segundo a
inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas59.

Em outras palavras, a dinmica das cincias deve ser compreendida em seu contexto
social, analisando os meandros dos interesses, trofus, legitimaes e deslegitimaes, enfim,
o regime competitivo que subjaz a produo cientfica, e no somente focar a produo
cientfica em si, como regime de significados que supostamente do sentido a um mundo que,
nele mesmo, no tem sentido algum60.

E se o homem e suas relaes sociais esto sempre entre a realidade e o conhecimento,


poder-se-ia ainda afirmar que o conhecimento est inscrito na prpria natureza humana. Ou
seja, dizer que, mesmo o homem sendo a medida de todas as coisas, ele possui em sua
natureza, em sua gnese biolgica, um instinto que o leva ao conhecimento da verdade, da
realidade em si, como ela integral e objetivamente do mundo nele mesmo. Dizer isso
dizer que o homem nasce com um instinto, o qual ele deve aprender a utilizar, que o permite
descobrir as verdades universais da realidade. Foucault discorda dessa perspectiva.

Para Foucault, o homem est inserido em uma realidade constantemente mutante. O


mundo (realidade) muda a cada instante, e no pra em momento algum para ser observado e
estudado. Os homens so personagens em um palco que muda infinita e constantemente. A
cada momento histrico e social o mundo diferente e, portanto, a maneira como os homens
agem nesse mundo tambm muda. O conhecimento seria uma maneira encontrada pelos
homens para tentar domar o mundo infinitamente mutante61. Aquilo que o homem utiliza
para compreender um mundo que no pra para se deixar compreender. A ferramenta para
categorizar, estudar e entender a realidade, tirando uma espcie de fotografia j perecida de

59
FOUCAULT, M. Verdade e poder. Op.cit., p.5.
60
Percebe-se, aqui, um dilogo entre Pierre Bourdieu e Michel Foucault. No trataremos de aprofundar a relao
entre as idias dos dois autores. Apenas apontamos um terreno frtil de dilogo acerca da produo cientfica e
do campo cientfico.
61
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 2005, p.17-18.

40

ofcio, pois retrata algo que, no instante seguinte foto, j mudou. Assim, o conhecimento
no est inscrito na natureza humana como elemento absoluto e irredutvel , pois algo
circunstancial. uma estratgia humana frente realidade e suas mudanas constantes e,
exatamente por isso, tambm mutante. Por isso s pode ser compreendido na dinmica das
estratgias humanas, das relaes de fora, e no isoladamente como algo essencialmente
cientfico, de valor simblico, tentativa de sentido em um mundo sem sentido.

A realidade, diferente de um animal manso, imutvel, esttico e constante, no se


entrega ao homem como j observado em sua integralidade, pelo simples fato de que o
homem e suas relaes sempre sero sua janela de observao. Mas, alm disso, ela arisca,
indomvel, pois est a todo instante se atualizando. O conhecimento justamente aquilo que o
homem utiliza para tentar domar a realidade em sua inconstncia rspida. No algo
absoluto inscrito na natureza humana que permite ao homem compreender o mundo como ele
, em si. O conhecimento a tentativa forosa, agressiva, no-natural e, portanto, no-
instintiva de dizer que o mundo isto, quando o mundo simplesmente . O mundo existe, e
continuar existindo perpetua e ininterruptamente. O conhecimento uma maneira violenta e
hostil que o homem encontrou de tentar tornar esttico aquilo que no pra de se movimentar.
uma inveno humana. No algo que possui substncia e se pode encontrar, obter e
guardar. produo.

Para Nietzsche, Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em


um sem-nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes
inventaram o conhecimento62. Foucault, fazendo uma leitura deste texto nitzscheano,
conclui:

O conhecimento foi, portanto, inventado. Dizer que ele foi inventado dizer
que ele no tem origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais
paradoxal que seja, que o conhecimento no est em absoluto inscrito na
natureza humana. O conhecimento no constitui o mais antigo instinto do

62
NIETZSCHE, F. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. In: Nietzsche: os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1983, p.45. Este texto de Nietzsche uma das bases nas quais Foucault ergue sua concepo de
conhecimento em A verdade e as formas jurdicas.

41

homem, ou inversamente, no h no comportamento humano, no apetite


humano, no instinto humano, algo como o germe do conhecimento63.

Cada momento histrico e social, portanto, enseja novas formas de conhecer a


realidade; de tentar amansar esse animal arisco que o mundo. Cientes disso, podemos
compreender a razo pela qual Foucault sempre, com segurana, questiona sua prpria
produo.

tambm a partir dessas consideraes que podemos compreender a maneira pela


qual Foucault trabalhava. Ou seja, sabendo-se que a realidade mutante, e que o
conhecimento uma produo humana para tentar controlar essa realidade, somos capazes de
compreender a maneira pela qual Foucault estudou o mundo ou seja, seu mtodo histrico.

Compreendemos, tambm, como o estatuto da transdisciplinaridade, nas cincias


humanas, e em especial na comunicao, uma proposta slida e frutfera. Percebemos que a
perspectiva foucaultiana alinhada viso apresentada por Lopes64 , em que a prpria
configurao dos campos cientficos situada numa dinmica estratgica que presume
subverso, constituindo um fluxo de reestruturao contnuo como condio da configurao
dos campos cientficos. Notamos uma relao entre o campo da comunicao e a filosofia de
Foucault, posto que a prpria abordagem cientfica foucaultiana desmistifica um
naturalismo cientfico, e situa a cientificidade num regime de luta, guerra, embate que
abre caminho justamente para a questo da transdisciplinaridade, onde o prprio Foucault
um estudioso cujas idias partilham da perspectiva transdisciplinar e certamente contribuem
para um pensamento transdisciplinar na comunicao.

___________________________________________________________________________

63
FOUCAULT, M. Op.cit., p.16.
64
LOPES, M.I.V. O campo da comunicao: sua constituio, desafios e dilemas. In: Revista FAMECOS.
Porto Alegre, n.30, p.24.

42

Mesmo frente resistncia perante as classificaes de sua obra, Foucault jamais


negou que, em todos os momentos de sua produo, ele realizou estudos histricos65. Ao
contrrio, no so poucas as vezes em que se refere a seu trabalho de historiador. pergunta
Qual o papel do intelectual na prtica militante?, Foucault responde que este no deve agir
como conselheiro, e sim como fornecedor de ferramentas analticas, e este, hoje,
essencialmente, o papel do historiador66. Os problemas estudados por ele, portanto, eram
buscados em perodos distintos, e investigados sob a perspectiva de suas continuidades e
descontinuidades no tempo. Em outras palavras, Foucault olhava para perodos histricos e
investigava como determinadas questes surgiam e desapareciam dentro deles. Isso porque,
somente dentro da histria, dentro de cada momento especfico, possvel compreender
aquilo que o homem chama de verdade e conhecimento. Pois verdade e conhecimento,
diferente de algo que est pronto para ser obtido pelo cientista, so objeto de luta da violenta
tentativa de apreenso do mundo pelos homens , e s podem ser compreendidos como
emergem e desaparecem: historicamente.

Dentro dessa perspectiva de estudos histricos, Foucault sempre percorreu a histria


observando os discursos que emergiam em cada perodo. Mais especificamente, os discursos
cientficos que tinham por objeto o homem, ou seja, a produo cientfica das cincias
humanas. A partir das verdades produzidas sobre o homem Foucault conduziu suas reflexes.
A partir dos discursos, portanto, pois neles que as verdades se materializam. Mas no nos
discursos mesmos, no em suas prprias cientificidades, em suas verdades em si. Os estudos
histricos de Foucault analisavam os discursos dentro de suas condies de produo, da
historicidade, das relaes de fora, do embate de foras, da competitividade, dos jogos de
poder, enfim, que permitem a emergncia dos discursos.

Pode-se dizer, de modo muito genrico, que os escritos de Foucault


investigam a verdade e seus vnculos com o poder. Mas pode-se igualmente
dizer que no da verdade e do poder que eles tratam. que a verdade no
entendida enquanto identidade de uma essncia una e sempre a mesma, mas

65
Razo pela qual muitos o consideram historiador, fato que contribui para a j mencionada confuso acerca de
que tipo de pesquisador ele foi.
66
FOUCALT, M. Poder-corpo. In: Microfsica do poder. Op.cit., p.151. O prprio ttulo do curso ministrado
em 1982 no Collge de France indica como Foucault se vale dos estudos histricos para investigar seus
problemas: A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

43

enquanto produzida no decurso da histria, constituindo-se na formao de


saberes reconhecidos como verdadeiros, portanto historicamente mltiplos e
diversificados; numa palavra, trata-se de verdades em seus diferentes modos
de produo em diferentes sociedades67.

Tal observao, novamente, aproxima a perspectiva foucaultiana ao campo da


comunicao como apresentado no Captulo 1. Pois a comunicao, como relao de troca
de bens simblicos, relao entre os homens, comea a se materializar na palavra,
cristalizando-se no discurso. Palavra s tem sentido em curso, ou seja, dentro do contexto
social em que emerge, situada na histria. Palavra em curso discurso. Assim a palavra.
Ela uma cano que s tem razo quando cantada na materialidade do intercmbio da vida
social (...). [As palavras] Danam conforme a msica, tocada no salo do baile onde esto. O
salo o discurso (...) .68 dentro dessa perspectiva, dessa proximidade entre a perspectiva
foucaultiana aos fenmenos comunicionais, que pretendemos, nas Partes II e III, analisar os
discursos de Mens Health e Nova e seus impactos na constituio subjetiva dos receptores.

___________________________________________________________________________

H, entretanto, uma questo que surge a partir dessas consideraes69. A ela pode-se
dar diversos nomes, mas, em linhas gerais, trata-se da questo da dicotomia entre idia e fato,
ou entre subjetividade e objetividade, ou ento entre pensamento e acontecimento. , no
fundo, a questo que divide filosofia como pensamento; elucubrao filosfica da histria
como elaborao cientfica, frente ao fato e objetividade. Neste trabalho pretendemos
trazer a filosofia de Michel Foucault a um problema emprico , a um fenmeno
comunicacional. Como compreender, ento, a filosofia foucaultiana diante de seu mtodo

67
MUCHAIL, S. De prticas sociais produo de saberes. Op.cit., p.74.
68
BACCEGA, M.A. Palavra e discurso: histria e literatura. So Paulo: tica, 2007, p.6.
69
Questo que, alm de Foucault, tambm muitas vezes apontada por Merleau-Ponty, como mostra Salma
Tannys Muchail, que aproxima Merleau-Ponty e Foucault em alguns textos reunidos em: Foucault,
simplesmente. So Paulo: Loyola, 2004. Ver, tambm, o texto: MERLEAU-PONTY, M. Elogio da filosofia.
Lisboa: Guimares, 1998.
44

histrico de trabalho? O filosofar e o que efetivamente acontece o emprico estariam


divididos? Como, ento, compreender Foucault como filsofo?

Foucault rejeita alternativas que confundem ou falseiam o conceito de histria e que


fazem da filosofia e da histria tradies rivais. Ou seja, no h a escolha entre uma filosofia
que postula uma conscincia, um olhar crtico para fora do tempo, desligado de todo interesse
pelo fato ou seja, uma filosofia que pensa para fora e para alm, transcendente histria ,
ou outro tipo de filosofia, que, ao contrrio, encontra dentro da histria lgicas e valores
ocultos, que devem ser descobertos a partir de uma leitura devida. No somos capazes de
olhar para o mundo e pensar nele fora da histria pois, ns mesmos, estamos inseridos em
um momento histrico. Da mesma maneira, essa particularidade limitante justamente o que
nos permite olhar para outros perodos histricos sempre enraizados em nossa histria
particular e buscar pens-los e compreend-los. Devemos rejeitar, assim, escolher entre uma
viso que busca uma lgica oculta nos acontecimentos histricos, mas tambm negar a viso
que completamente desprendida da histria, suprasensvel e absoluta.

Filosofia e histria, pensamento e fato, so inexoravelmente interligados. Somente


inserido numa determinada sociedade pode-se criticar outra. Toda posio, portanto,
histrica e, por isso, Foucault busca na histria entender qual o jogo que possibilita a
emergncia dos problemas que ele estuda na materialidade dos discursos. Nessa perspectiva,
ele mesmo afirma que a questo da filosofia hoje no deixa de ser igualmente uma questo de
histria. pergunta Em muitos momentos voc se definiu como historiador. O que
significa isto? Por que historiador e no filsofo?, Foucault responde que A questo da
filosofia a questo deste presente que o que somos, ou seja, que filosofia e fato,
acontecimento, histria em curso, so indissociveis70.

Se Foucault faz filosofia fazendo pesquisa histrica71, estudando as formaes


discursivas em diferentes momentos e sociedades, so os fatos, os acontecimentos, o
emprico, a histria humana, propriamente, que ele busca investigar. Em suma, ele busca, a
partir dos discursos aceitos como verdadeiros em distintos momentos histricos, uma melhor

70
FOUCAULT, M. No ao sexo rei. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p.239.
71
MUCHAIL, S. O mesmo e o outro: faces da histria da loucura. In: Foucault, simplesmente. So Paulo:
Loyola, 2004, p.37.

45

compreenso das dinmicas sociais, dos jogos de poder, das relaes combativas e
interessadas que se desenvolvem na sociedade e na histria, e que justamente deitam as bases
para o surgimento desses discursos. Mas ele o faz como filsofo. fundamental compreender,
portanto, a perspectiva filosfica de Foucault, para situ-la com maior clareza em seu mtodo
histrico.

2.2 A filosofia para Michel Foucault

Como vimos, existe uma relao direta entre o palco histrico ou seja, a dinmica da
prxis; o emprico e a filosofia de Foucault. Alm disso, vimos que ele estuda a histria por
meio dos discursos que emergem nessa histria, mas no olhando para os discursos neles
mesmos, e sim tentando compreender os jogos sociais que permitem a tais discursos emergir
como verdades. Jogos que no so naturais ou desinteressados: pelo contrrio, caracterizam
um regime belicoso, combativo, competitivo, de embate de foras, de relaes de poder.
Cabe-nos compreender a que filosofia essa metodologia foucaultiana remete. Em outras
palavras, perguntar: o que filosofar e qual o papel da filosofia para Foucault? No porque
desejamos adicionar, apreender, absorver tal informao numa acumulao de conhecimento
histrico ou catlogo. Mas porque a perspectiva filosfica de Foucault aponta para um
objetivo outro que no a simples execuo do que seu mtodo prope. Ou seja, Foucault no
pretende, em seus estudos, simplesmente investigar as relaes entre as prticas sociais e uma
formao discursiva que profere verdades sobre a delinqncia ou a loucura, por exemplo.
Apresentaremos uma abordagem filosfica que abrir nosso caminho para a abordagem de
nosso prprio problema de pesquisa, pois ela culmina na grande questo que perpassa, como
fio condutor, toda a obra de Michel Foucault: a constituio do sujeito.

Na introduo do segundo volume da Histria da sexualidade O uso dos prazeres


Foucault apresenta uma noo de filosofia72 que de certa maneira rene as posies que j
havia tomado frente ao seu prprio trabalho. Nela, porm, ele vai alm.

Foucault remonta s origens da filosofia, na Grcia antiga, e prope a filosofia no


como conhecimento puramente terico conjunto de conceitos e teorias a se transmitir e

72
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 2007a.

46

apreender por meio do intelecto ou teortico mera contemplao, distante, da prxis ,


mas sim como conhecimento prtico frente no somente a este ou outro objeto, mas vida
como um todo. A filosofia , na verdade, sob essa perspectiva, uma forma de viver. O objetivo
da filosofia, portanto, como exerccio espiritual73, no apenas informar, mas principalmente
formar seres humanos. Formao em vez da simples transmisso de informao. Prtica do
esprito, para os gregos.

um esforo intelectual (espiritual) que visa questionar-se e questionar aquilo que


legitimado. Buscar saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa e perceber de
maneira diferente do que se percebe. Utilizar a razo no para confirmar caminhos, mas para
buscar descaminhos. Pensar diferente, mas no somente no sentido de mudar de perspectiva
sobre o objeto do pensamento, e sim de pensar o prprio pensamento de maneira diferente.

No uma prtica isolada que, efetuada, termina seu papel. um exerccio constante
da razo (esprito). Exerccio que funciona como uma espcie de ensaio constante. O ensaio
filosfico a experincia74 por meio da qual o indivduo modifica-se a si mesmo em um jogo
de verdade, ou seja, em um jogo de saberes estabelecidos e conhecimentos sedimentados
conhecimentos, estes, que emergem de um contexto social e histrico de lutas, embate,
competio.

Mas o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade filosfica


seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no
consistir em tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar
diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe? Existe sempre algo de
irrisrio no discurso filosfico quando ele quer, do exterior, fazer a lei para
os outros, dizer-lhes onde est a sua verdade e de que maneira encontr-la,
ou quando pretende demonstrar-se por positividade ingnua; mas seu
direito explorar o que pode ser mudado, no seu prprio pensamento, atravs

73
importante entender, na filosofia antiga, o esprito ou a alma no de acordo com a concepo crist ou
esprita como entidade localizada em uma lgica religiosa, pertencente a um plano supra-sensvel tal como o
alm-vida ou o paraso , mas sim como aquilo que exerce nossa razo; aquilo que d ao nosso corpo a
capacidade de refletir e agir; o sopro que anima nosso corpo a agir e pensar. De maneira simplificada, podemos
trat-los como intelecto ou inteleco. fundamental, tambm, no confundir a esprito ou alma com um eu
psicolgico ou seja, aquilo que me habita e me constitui sujeito. O conceito grego mais simples, estando mais
prximo simples noo de um sopro: aquilo que permite ao corpo viver, pensar, agir.
74
O conceito de experincia, em Foucault, tem um vis especfico, que ser tratado no item seguinte.

47

do exerccio de um saber que lhe estranho. O ensaio que necessrio


entender como experincia modificadora de si no jogo da verdade, e no
como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao o
corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora,
ou seja, uma ascese, um exerccio de si, no pensamento75.

Tal perspectiva constante em todas as escolas filosficas da Antiguidade greco-


latina. De maneira geral, o conhecimento a matemtica ou a fsica, por exemplo era um
exerccio do intelecto sobre si prprio, sobre a vida e o mundo, visando e buscando conduzir
uma vida bela, melhor, virtuosa. Esse exerccio era filosofia. Ao dizer melhor, vale ressaltar
que o critrio desse juzo de valor varia por vezes drasticamente entre as escolas
filosficas da Antiguidade. Fato , porm, que todas as filosofias antigas buscavam, por meio
do conhecimento como exerccio da razo, refletir sobre a melhor vida possvel de ser vivida.
Como aponta Nicola Abbagnano, (...) na Grcia, a filosofia teve ainda o valor de uma sageza
que deve guiar todas as aes da vida76. A formao do jovem grego, a Paidia77, se funda
em tais preceitos.

Essa concepo da filosofia como exerccio do esprito, tambm chamado de ascese78,


muito explorada por Pierre Hadot79. A importante influncia de Hadot sobre a obra
foucaultiana apontada no somente por leitores de Foucault80, mas tambm por ele prprio:
(...) os [livros] de P. Hadot e, em vrias ocasies, seus pareceres e as conversaes que
mantivemos, me foram de grande valia81. Um dos exerccios espirituais que caracterizam a

75
FOUCAULT, M. Op.cit., p.16.
76
ABBAGNANO, N. Op.cit., p.19.
77
Ver: JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
78
No confundir, aqui, com a concepo asctica crist que, inclusive, figura nos dicionrios da lngua
portuguesa que consultamos , onde ascese relacionada prtica dos monges e ermitos; penitncia; auto-
isolamento; abstinncia.
79
HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? So Paulo: Loyola, 1999. Ver, principalmente: Philosophy as a
way of life: spiritual exercises from Socrates to Foucault. Oxford: Blackwell, 1995.
80
Cf. ORTEGA, F. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p.51-56.
81
FOUCAULT, M. Op.cit., p.12.

48

filosofia antiga que mais interessam Hadot se localiza no platonismo e no estoicismo: a


ateno (em grego, prosoche). Trata-se da concentrao e ocupao filosfica no momento
presente, naquilo que tensiona o esprito, no que o esprito vive no instante em que vive.
Viver o momento presente, a histria que se vive aqui e agora. nesse sentido que Foucault
afirma que A questo da filosofia a questo deste presente que o que somos82. Pois se a
filosofia um exerccio a partir do pensamento (esprito), frente vida e ao mundo, ento
certamente um exerccio perante os jogos de verdade em que todo conhecimento sobre o
mundo se ergue: os j mencionados jogos de poder, o contexto social do conhecimento, as
prticas que permitem que verdades surjam.

Com o surgimento do cristianismo, aos poucos as prticas espirituais foram sendo


apropriadas pela Igreja sob a gide da f. Finalmente, na Idade Mdia, a perspectiva sobre a
filosofia muda definitivamente. A diviso entre theologia e philosophia, devido escolstica
crist e ao surgimento das universidades, faz com que a filosofia torne-se um simples discurso
terico, separada dos exerccios espirituais. Assim a filosofia permanece at a
contemporaneidade, desde o sculo XVIII, restrita aos muros da faculdade de filosofia (salvo
algumas excees, como Nietzsche).

Foucault, ciente dessa transio no conceito de filosofia, vai olhar para a Antiguidade
grega e latina para restabelecer a ento concepo de filosofia como prtica do esprito, ascese
espiritual, forma de vida. Ao contrrio da filosofia moderna, que se apresenta como um
discurso hermtico restrito a especialistas, a idia atualizar o conceito de filosofia como uma
exerccio ensastico de reflexo e auto-reflexo sobre o palco da vida. Uma forma, maneira,
modo de viver possvel a todos. E isso no por meio de uma aplicao de esteretipos, ou
seja, a simples tentativa de aplicar a soluo de um problema antigo a outro problema, agora
novo. A questo o exerccio, a prtica, o uso do conhecimento como forma de viver. Por
isso ele destaca que a discusso com a filosofia antiga e todos os demais movimentos
histricos que realizou no possuem um mero interesse histrico:

Os estudos que se seguem, assim como outros que anteriormente empreendi,


so estudos de histria pelos campos que tratam e pelas referncias que
assumem; mas no so trabalhos de historiador. O que no quer dizer que

82
FOUCAULT, M. No ao sexo rei. Op.cit., p.239.

49

eles resumam ou sintetizem o trabalho feito por outros; eles so se


quisermos encar-los do ponto de vista de sua pragmtica o protocolo de
um exerccio que foi longo, hesitante, e que freqentemente precisou se
retomar e se corrigir. Um exerccio filosfico: sua articulao foi a de saber
em que medida o trabalho de pensar sua prpria histria pode liberar o
pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e permitir-lhe pensar
diferentemente83.

Dessa maneira, percebemos que, apesar de seus estudos se situarem em um campo


histrico, eles no so feitos com olhos de historiador. Para alm da histria, eles buscam
atualizar, no por meio da cpia de modelos prontos, mas sim da abordagem filosfica, a
filosofia como forma de vida84.

Ao falar de filosofia, aqui, portanto, estaremos falando da concepo de filosofia


apresentada por Foucault ao longo de toda sua obra e que culmina com a introduo de O
uso dos prazeres , como forma de vida. Essa concepo tem suas razes nas origens da
filosofia grega, mas, para Foucault, representa justamente a possibilidade terica que
permitir, como veremos nos captulos seguintes, a reflexo tica sobre a constituio do
sujeito moderno.

a preocupao com o conhecimento no como informao, mas como formao,


prtica, conduta. Pois, como vimos, para Foucault o conhecimento no tem substncia.
produo. Se produo, fruto de exerccio, de prtica. O trabalho de historiador executado
por Foucault , ao mesmo tempo, um trabalho de filsofo, mas no para tentar criar alguma
espcie de biblioteca; de conjunto de verdades a respeito de determinados perodos histricos.
A histria ligada filosofia pois, para Foucault, a filosofia deve buscar pensar as maneiras
como se pensa e conseqentemente conhece a atualidade, o presente, a contingncia,
aquilo que acontece agora e que poderia acontecer diferente, e que por conseqncia enseja

83
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Op.cit., p.13-14.
84
Alguns autores contemporneos buscam a filosofia em sua recluso no interior das universidades em tentativa
de traz-la, de maneira mais acessvel, a todos. Muitos puristas olham tais iniciativas com rejeio mas, como
se pode observar, a postura destes no condiz com aquilo a que a filosofia se props quando surgiu, tampouco
com a perspectiva foucaultiana. Um bom exemplo de tais tentativas : FERRY, L. Aprender a viver: filosofia
para os novos tempos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006.

50

maneiras de pensar tambm diferentes. Para isso, Foucault recorreu histria, concepo
greco-latina de filosofia, a fim de reformular a filosofia moderna, atualizando-a como prtica
do esprito e forma de vida.

Notamos, assim, que a pesquisa histrica de Foucault tem como alvo no um trabalho
de catalogar o passado, mas sim de abordar criticamente o presente. Pois isso ,
fundamentalmente, o papel da filosofia. A respeito de Foucault, Salma Muchail diz que As
filosofias s esto associadas s investigaes histricas do passado para possibilitar um olhar
mais atento sobre nosso tempo. Em outras palavras, para que elas possam ser o que devem
ser, a saber, diagnstico do presente85.

Primeiramente, no um conhecimento terico exclusivo a especialistas. Se fosse


conhecimento especfico, diferente da bioqumica, por exemplo, no possuiria essa relao
diagnstica com a reflexo sobre o presente, a histria que se vive, a contingncia da vida no
momento em que vivida, a no ser que se convertesse em manual (proposta de especialistas
para a vida de todos), como fazem cincias como a bioqumica. Deixaria, se assim fosse, de
ser filosofia, passando a ser uma disciplina tecnicista. Se admitirmos que a capacidade
diagnstica da filosofia sobre o presente na forma de abordagem reflexiva perante a prpria
maneira que se pensa a vida e no submarinos atmicos ou aceleradores de partculas , ela
perde o prprio sentido de ser ao permanecer restrita a especialistas.

Em segundo lugar, a filosofia, como propomos aqui, no aplicvel. Ela , sim,


diagnstico do presente que vivemos. Mas como abordagem. De si perante a maneira que se
pensa sobre si mesmo, a vida e o mundo. Como abordagem espiritual, um enfoque
intelectivo que pode conduzir a proposio de tcnicas, mas que no encerra tcnica em si,
pois um exerccio que no tem frmula prvia, s encontrando razo no exerccio mesmo.
Se necessitssemos estabelecer a servio de que est a filosofia que propomos, o mximo que
conseguiramos afirmar seu servio vida humana como um todo. Mas no na forma
manualstica da aplicabilidade, e sim na forma reflexiva da abordagem.

Assim, para Foucault, a filosofia uma prtica do intelecto, uma forma de viver que
tem por fim uma constante reconstruo de si mesmo por meio de uma crtica reflexiva sobre
a maneira pela qual pensamos e conhecemos o mundo. Desta maneira Foucault aborda

85
MUCHAIL, Salma. Foucault e a leitura dos filsofos. In: Op.cit., p.93.

51

filosoficamente os problemas do momento presente. As questes, enfim, histrico-sociais da


vida. No diagnosticando as coisas nelas mesmas, mas a maneira pela qual se pensa as coisas
e quais jogos de poder, no mundo, permitem que essa maneira de pensar surja.

Terminamos este item propondo uma reflexo sobre um compromisso entre esta
perspectiva filosfica e o campo da comunicao (como apresentado no Captulo 1). O
pensamento de Foucault suscita um esprito crtico propriamente filosfico. Esprito
questionador no s dos objetos que percebe e conhece, mas da prpria percepo e
conhecimento que produz. As cincias, como instncias sociais de produo discursiva de
saberes, nos aparecem como um evidente objeto da crtica filosfica proposta por Foucault.
a esse esprito crtico que Aidar Prado recorre ao propor uma abordagem epistemolgica do
campo da comunicao86. , tambm, a partir desse esprito que podemos pensar a
transdisciplinaridade como alternativa aos sedimentados regimes disciplinares das cincias
humanas. Pois um cuidadoso olhar para tais cincias ao longo da histria nos faz perceber
que, em vez de uma continuidade evolutiva, o campo cientfico encontra na ruptura contnua
o verdadeiro princpio de sua continuidade87.

Compreender como Foucault entende a produo do conhecimento, seu prprio


trabalho e a filosofia fundamental para que prossigamos ao prximo ponto de nossa
reflexo: como a constituio do sujeito est situada nas idias de Foucault.

2.3 A constituio do sujeito

A obra de Foucault extensa e complexa. Estende-se por mais de trs dcadas e


aborda diferentes objetos. Encara os objetos, tambm, de maneiras distintas. Estudou as
cincias humanas e as formas que elas tomaram ao longo da histria; as prises, clnicas,
manicmios e os saberes que operam num regime disciplinar dentro das instituies; a
maneira como determinados saberes e prticas discursaram sobre uma sexualidade na

86
Ele utiliza uma leitura de Judith Butler da obra de Foucault. Cf.: AIDAR PRADO, J. Regimes cognitivos e
estsicos da era comunicacional: da invisibilidade de prticas sociologia das ausncias. In: Revista
Comunicao, mdia e consumo. So Paulo, v.3, n.8, p.25-30.
87
BOURDIEU, P. Apud: LOPES, M.I.V. Op.cit., p.18.

52

modernidade; como os indivduos na Antiguidade Clssica e greco-romana definiam-se a


partir de seus prazeres e prticas sexuais; entre outros.

Em todos os momentos de sua obra, entretanto, encontram-se de alguma maneira


articulados verdade e poder.

A verdade, como vimos, no possui substncia, como algo que possvel encontrar ou
obter. No h um caminho mais certo ou errado rumo verdade. Ela produzida na histria,
sendo possvel, portanto, apenas uma reconstituio histrica de verdades produzidas. Essa
produo de verdade se d dentro do que Foucault chama de jogos de verdade, que so
distintos em cada sociedade, pois cada sociedade possui seu prprio regime de verdade. Os
regimes de verdade so todas as condies de produo dos discursos verdadeiros em uma
determinada sociedade, isto ,

os tipos de discurso que elas acolhem e fazem funcionar como verdadeiros;


os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados
verdadeiros ou falsos, a maneira como uns e outros so sancionados; as
tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade;
o estatuto daqueles que tm o poder de dizer aquilo que funciona como
verdadeiro88.

A filosofia de Foucault, em seu papel de abordagem reflexiva do presente, aponta qual


regime de verdade suas anlises trazem luz: nosso prprio regime de verdade. Ou seja, o
regime de verdade que tem por objeto o ser humano e que produziu, distintamente, at nossa
poca, ao longo de diferentes perodos histricos, verdades sobre o homem.

Esse regime possui diversas especificidades. A verdade, primeiramente, est centrada


no discurso cientfico e nas instituies que o produzem, mas permanentemente utilizada
tanto pela produo econmica quando pelo Estado. Para que opere devidamente, a verdade
nesse regime amplamente difundida, tanto por meio das instncias educativas quanto pelas

88
FOUCAULT, M. Apud: REVEL, J. Michel Foucault: conceitos essenciais. So Carlos: Claraluz, 2005, p.86.

53

informativas. Sua produo e transmisso, portanto, controlada por alguns grandes


aparelhos polticos e econmicos (universidades, mdia, exrcito)89.

Percebe-se, assim, que os jogos de verdade situados em nosso regime de verdade so


igualmente jogos polticos, ou seja, jogos de interesses que caracterizam relaes de poder.
na conjuntura dos jogos de verdade e na verdade indissocivel deles que o conceito de
poder se encontra.

O poder, tal como a verdade, no uma entidade coerente, unitria e estvel que
possui substncia. No se pode dizer, por exemplo, que um indivduo x possui poder sobre y.
Ele deve ser entendido em relaes de poder, ou seja, o poder s existe quando exercido por
uns sobre os outros. fundamental apontar que nem esses uns nem os outros
permanecem fixados em papis, mas esto sucessiva e at simultaneamente situados nos dois
plos da relao. Isso implica que o poder varia ao longo da histria, e essa variao e
dinmica que deve ser compreendida justamente as relaes de poder. Essas relaes,
alm do mais, esto espalhadas por todos os interstcios da sociedade.

No se trata, portanto, de compreender a substncia do poder, ou mesmo o que


caracteriza o poder, e sim o como do poder, j que ele se d sempre em relaes.
compreender os modos pelos quais ele foi exercido, ou seja, a anlise de como,
historicamente, emergiram as maneiras de aplicao do poder. Tambm a compreenso dos
instrumentos utilizados para o exerccio de poder, os campos onde ele intervm, as redes
sociais, cognitivas, simblicas, discursivas que ele desenha e, finalmente, os efeitos que ele
implica numa poca dada.

As relaes de poder so, assim, modos de ao complexos sobre a ao dos outros.


Em outras palavras, so maneiras de agir que tm por objeto a ao de outros indivduos.

A anlise de tais relaes exige que se fixe um certo nmero de pontos90:

1) O sistema das diferenciaes que permite a ao sobre a ao dos outros, que ao


mesmo tempo condio de emergncia e efeito das relaes de poder: diferena

89
REVEL, J. Op.cit., p.86-87.
90
REVEL, J. Op.cit., p.67-68.

54

jurdica de estatuto e de privilgios, diferena econmica na apropriao de


riqueza, diferena de lugar no processo produtivo, diferena lingstica ou cultural,
diferena de saber-fazer ou competncia etc.

2) O objetivo dessa ao sobre a ao dos outros: manuteno de privilgios,


acumulao de proveitos, exerccio de uma funo etc.

3) As modalidades instrumentais do poder: as armas, o discurso, as disparidades


econmicas, os mecanismos de controle, os sistemas de vigilncia etc.

4) As formas de institucionalizao do poder: estruturas jurdicas, fenmenos de


hbito, lugares especficos que possuem um regulamento e uma hierarquia
prprios, sistemas complexos como aquele do Estado, os meios de comunicao
etc.

5) O grau de racionalizao da relao, em funo de alguns indicadores: eficcia dos


instrumentos, certeza do resultado, custo econmico e poltico etc.

A relao entre poder e verdade que interessa Foucault. Em suma, compreender


como relaes de poder fazem emergir verdades e como verdades, por sua vez, possuem
efeitos de poder. Como exemplo, podemos citar a anlise das relaes de poder em uma
universidade particular. Teramos de considerar os 5 pontos acima: o sistema de
diferenciaes (as diferenas de estatuto entre aluno e professor, por exemplo); o objetivo da
ao (obteno e transmisso de conhecimento vertical e conseqente capacitao para o
mercado de trabalho); modalidades instrumentais (o discurso tcnico e cientfico, as salas de
aula e suas configuraes, as provas etc.); formas de institucionalizao (os cdigos
contratuais de conduta esperada dos alunos e professores, o hbito de respeito e silncio
perante o professor nas salas de aula, a hierarquizao na disposio das salas de aula como
teatros); o grau de racionalizao (os indicadores de empregabilidade dos alunos j formados
no mercado, a avaliao do corpo docente realizada pelos alunos, a distribuio de notas e
faltas). Certamente este exemplo possui infinitas outras complexidades, mas apenas queremos
demonstrar como, num caso real, podemos analisar as relaes de poder.

55

Ademais, no exemplo, percebemos como verdade e poder esto interligados. A relao


professor-aluno como apresentada causa e condio de uma noo de hierarquizao a priori
entre professor e aluno, identificada na prpria etimologia do termo aluno: do latim alumnu,
ou seja, sem-luz, aquele que necessita ser iluminado. O professor, no caso, detm e oferece a
luz, o conhecimento. Est, desde a constituio do termo, superior hierarquicamente ao aluno
a priori. Percebemos, no entanto, que no uma situao de posse do poder (aquilo que
Foucault denomina estado de domnio). Os alunos tambm exercem poder: por meio da
avaliao do corpo docente, por exemplo, como elemento de resistncia a essa hierarquizao
a priori, que pode resultar no desligamento de um professor freqentemente mal avaliado.
Professor e aluno situam-se nos dois plos dessa relao de poder.

A compreenso dos jogos de verdade se d, portanto, juntamente com as relaes de


poder. Estas, por sua vez, devem ser compreendidas em seu como, em suas
processualidades. A anlise genealgica de Foucault sobre seus objetos a penitenciria e a
clnica, por exemplo se d na busca por entender o como do poder, atrelado aos regimes
de verdade sobre o ser humano. Dito de outra maneira, a anlise das verdades sobre o
homem que permitiram emergir um tipo especfico de ao sobre as aes dos outros homens,
e conseqentemente como esse tipo de ao produziu, tambm, verdades sobre o homem. O
perodo parte do sculo XVIII (com o nascimento das cincias humanas) at a segunda
metade do sculo XX (poca em que Foucault realizou seus estudos).

Foucault prope, ento, o como do poder desde o sculo XVIII em nossas


sociedades ocidentais: a governamentalidade e os regimes disciplinares.

Analisemos, primeiro, a questo da governamentalidade.

a) No Captulo 1, apontamos que nos sculos XVI e XVII uma razo de Estado se
contrapunha ao modelo de soberania administrativa hegemnico. A soberania administrativa
partia de um princpio de que a soberania se exerce, por direito, sobre o territrio que pertence
ao soberano. Como conseqncia, tambm sobre os indivduos que habitavam aquele
territrio (a populao). O elemento central da soberania o territrio, e esse governo se d
sobre o territrio como elemento fundamental, de modo que

esses territrios podem ser frteis, ou estreis, podem ter uma populao
densa ou, ao contrrio, dispersa, as pessoas podem ser ricas ou pobres, ativas

56

ou preguiosas, mas todos esses elementos no so seno variveis em


relao ao territrio que o fundamento mesmo do principado ou da
soberania91.

A soberania exercida desta maneira possua um fim ligado a um dogmatismo religioso.


O soberano tinha como objetivo exercer um bem comum, no sentido de manter a soberania na
forma de ordem, segundo a lei de Deus. Ou seja, o bem comum um princpio de ordem em
que

todos os sujeitos obedecem, sem esmorecimento, a tais leis, exercem bem os


cargos que lhes so dados, praticam bem os ofcios aos quais se dedicam,
respeitam a ordem estabelecida medida, ao menos, que essa ordem
conforme lei que Deus imps natureza e aos homens. Porm, de todo
modo, o que caracteriza a finalidade da soberania, esse bem comum, esse
bem geral, no , no fim das contas, nada alm do que a submisso
absoluta92.

Nesse sentido, a finalidade da soberania garantir a submisso s leis tal como se deve
ser submisso s leis divinas. O bem a obedincia lei e, portanto, existe uma circularidade
funcional no modelo soberano: o bem comum a obedincia s leis, e para isso o bem que o
soberano oferece a prpria obedincia soberania. Os instrumentos soberanos funcionaro
na forma de lei. Os sistemas jurdicos e mecanismos de segurana passam a operar ao redor
dessa lgica, buscando garantir uma obedincia absoluta que justamente o objetivo da
soberania. A finalidade da soberania exercer soberania.

No contexto dos sculos XVI e XVII, um movimento tanto intelectual quanto social
comea a surgir, de forma um tanto tmida, em contraposio ao modelo de soberania que
governa. Esse movimento buscava propor uma arte de governar, ou seja, uma maneira de
governar os Estados muito prpria, distinta da soberania vigente. Essa arte de governar partia

91
FOUCAULT, M. A Governamentalidade. In: Coleo ditos e escritos IV Estratgia, poder-saber. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2006c, p.290.
92
Op.cit., p.292.

57

de um princpio vertical de ascendncia e descendncia. Para governar bem um Estado, deve-


se antes governar bem a casa e a famlia, e antes disso governar bem a si mesmo (movimento
ascendente). Ao mesmo tempo, na medida em que um Estado bem governado, as casas e as
famlias sero bem governadas, e tambm a conduta individual (movimento descendente). A
este ltimo movimento deu-se o nome de polcia, ou seja, aquilo que deve garantir que as
instncias abaixo do Estado so governadas de acordo com a maneira de governar (arte de
governar) do prprio Estado.

Notamos, segundo essa esquematizao, que o governo da casa e da famlia central


na arte de governar. Governar a casa e a famlia denominado economia. Etimologicamente,
economia deriva do grego oikos (casa) e nomos (lei, princpio). Nesse sentido, a economia,
nos sculos XVI e XVII, se apresenta como forma de governo de acordo com a casa e famlia,
e se encontra no centro da arte de governar. fundamental a um bom governante governar o
Estado tal como um pai governa a casa e a famlia. Notamos, aqui, uma primeira ruptura com
o modelo de soberania vigente.

O governo econmico que, neste caso, uma tautologia no um governo


fundamentalmente territorial. Ele pressupe uma maximizao do Estado por meio do
governo das pessoas, das relaes entre as pessoas, das relaes entre as pessoas e os bens e
riquezas, enfim, de toda uma trama complexa que se funda no somente na territorialidade do
governo, mas em todos os processos relacionados s pessoas que habitam esse territrio (a
populao). Tal como um pai governa sua casa e famlia, maximizando as capacidades dos
membros da famlia e, conseqentemente, as riquezas, os bens etc.

A finalidade do governo, nesse sentido, no se esgota nas leis e na obedincia. O


governo soberano e suas leis formam um corpo uno, indivisvel, cuja finalidade se manter
tal como . A arte de governar, em contrapartida, muito mais uma disposio estratgica dos
elementos do Estado segundo determinadas finalidades: maximizar as riquezas, manter
saudveis os indivduos, frteis as terras etc. Dispor os sistemas jurdicos e dispositivos de
segurana estrategicamente, no com a finalidade de obedincia lei, mas utilizando mais
tticas do que leis, ou mesmo as leis como tticas93.

93
Op.cit., p.293.

58

Para dizer as coisas muito esquematicamente, a arte de governar encontra, no


final do sculo XVI e incio do sculo XVII, uma primeira forma de
cristalizao: ela se organiza em torno do tema de uma razo de Estado,
entendida no no sentido pejorativo e negativo que lhe do hoje (destruir os
princpios do direito, da eqidade ou da humanidade pelo nico interesse do
Estado), mas em um sentido positivo e pleno. O Estado se governa segundo
as leis racionais que lhe so prprias, que no se conduzem das nicas leis
naturais ou divinas, nem dos nicos preceitos de sabedoria e de prudncia. O
Estado, tal como a natureza, tem sua prpria racionalidade, mesmo se ela
de um tipo diferente. Inversamente, a arte de governar, em vez de ir buscar
seus fundamentos nas regras transcendentais em um modelo cosmolgico ou
em um ideal filosfico e moral, dever encontrar os princpios de sua
racionalidade no que constitui a realidade especfica do Estado94.

A razo de Estado justamente essa racionalidade estatal que tenta se desprender de


um modelo de governo soberano fundado em preceitos religiosos. Devemos ressaltar, no
entanto, que essa primeira cristalizao da arte de governar, na forma de uma razo de
Estado, se deu num perodo que de alguma maneira sufocou o desenvolvimento da arte de
governo por isso dissemos que esse movimento se deu de forma um tanto tmida.

Primeiramente, por razes histricas. As grandes crises do sculo XVII criaram um


cenrio muito pouco propcio reformulao do modelo de soberania:

Em primeiro lugar a guerra dos Trinta anos, com suas devastaes e suas
runas; em segundo lugar, durante toda a metade do sculo, as grandes
rebelies rurais e urbanas; e, enfim, no final do sculo, a crise financeira, a
crise de subsistncia igualmente, que onerou toda a poltica das monarquias
ocidentais no final do sculo XVII95.

Segundo lugar, anlogo e complementar questo das crises: as estruturas


institucionais e mentais da poca. O problema do exerccio da soberania, tanto como questo
terica quanto como princpio de organizao poltica, era predominante. De modo que as

94
Op.cit., p.295.
95
Op.cit., p.296.

59

instituies, o exerccio do poder e o prprio problema organizacional do Estado gravitavam


ao redor da soberania, deixando pouco espao para a emergncia de uma problemtica nova
certamente ainda menor devido ao contexto de crise.

O mercantilismo constitui um exemplo desse convvio tmido da razo de Estado com


a hegemonia do modelo soberano vigente. Ao mesmo tempo em que a lgica mercantilista
partia de uma racionalizao do exerccio do poder como prtica de governo, ou seja, um
saber do Estado que pudesse ser utilizvel como estratgia, ttica do governo, ela se via
atrelada a um objetivo essencialmente soberano. O alvo no era um enriquecimento do
Estado, mas do soberano, de como o soberano deve dispor as riquezas e acumular tesouros
para construir exrcitos com os quais ele justamente aplicasse sua poltica soberana cuja
finalidade, como dissemos, exercer soberania.

Assim, durante todo o sculo XVII at a o verdadeiro encerramento dos temas


mercantilistas no incio do sculo XVIII, a arte de governar permaneceu, de algum modo,
entre a hegemonia geral da soberania e a fragilidade de uma proposta estreita, ainda tmida, de
bases inconsistentes, fundada na famlia (economia). Pois esta era proposta da razo de
Estado: Como fazer para que aquele que governa possa governar o Estado to bem, de modo
to preciso, meticuloso, quanto se pode governar uma famlia? To pequeno e tmido perante
o Estado e o soberano, o modelo de governo do pai de famlia no era suficiente. A arte de
governar ainda no podia encontrar sua dimenso prpria 96.

O sculo XVIII caracterizado por alguns processos gerais. Principalmente a


expanso demogrfica, ligada abundncia monetria, relacionada ao aumento da produo
agrcola. Esse processo foi a base para que a arte de governar fosse desbloqueada e pudesse
emergir. Trs grandes questes interdependentes, dentro desse processo geral, podem ser
apontadas como estritamente ligadas ao desbloqueio da arte de governar: o problema da
populao, da economia e o surgimento de uma cincia do governo. Todas estas questes so
permeadas por um fator tcnico fundamental: a estatstica.

A estatstica, dentro do modelo de soberania, se encontrava contida na administrao


monrquica, de modo que obedecia a essa lgica de soberania. No sculo XVIII, dentro do
processo de expanso demogrfica, a estatstica passa a descobrir e mostrar, pouco a pouco,

96
Op.cit., p.297.

60

que a populao tem suas regularidades prprias: seu nmero de mortes, nmero de doenas,
regularidades de acidentes. A estatstica tambm mostra que a populao comporta efeitos
prprios maneira que se constitui, e que esses fenmenos no se reduzem simplicidade dos
fenmenos da famlia: sero as grandes epidemias, as expanses endmicas, a espiral do
trabalho e da riqueza97. Por meio desses deslocamentos, de suas maneiras particulares de
agir e produzir, que a populao aparece como um quadro muito mais complexo do que o
quadro da famlia. At ento, a arte de governar atrelava a problemtica da populao
dimenso restrita da famlia.

A partir deste momento a famlia passa a ser apenas um elemento privilegiado dentro
da populao. Privilegiado porque a famlia, como reduto formador, uma instncia com
grande poder de influncia sobre determinados comportamentos individuais. Isso a transforma
de modelo referencial segundo o qual a populao era concebida para instrumento de
governo da populao. Foucault nos d exemplos dessa instrumentalidade da famlia: ela foi
alvo, no sculo XVIII, das campanhas sobre mortalidade, campanhas concernindo ao
casamento, s vacinaes, s inoculaes98. O deslocamento, ou melhor, o distanciamento do
problema da populao para um escopo mais abrangente, permite um desbloqueio da arte de
governar.

O objetivo do governo, assim, deixa ser o de simplesmente governar; simplesmente


manter a obedincia s leis. A finalidade passa ser melhorar o destino das populaes,
aumentar suas riquezas, sua durao de vida, enfim, potencializar a prpria populao.
importante que nos detenhamos nisto: potencializar a prpria populao. Isso significa que
no podemos reduzir essa governamentalidade a uma leitura jurdica, dizendo que o governo
se d em funo de formas e sistemas de direito. Tambm no podemos fazer uma leitura
econmica, dizendo que o governo opera em funo de um sistema econmico. Fato que
ambos, e todos os outros subsistemas possveis jurdico, econmico, de sade etc. operam
em funo de uma tecnologia do poder que maior, e cujo objeto a prpria populao.

Com a percepo das complexidades das populaes, elas deixam de ser vistas como
uma multido dispersa e passam a ser vistas como uma massa que possui interesses e

97
Op.cit., p.299.
98
Op.cit.

61

necessidades individuais (de cada um) e coletivos (propriamente como massa), interesses
estes que agora faro parte da agenda do governo. Para o governo, portanto, a populao
(massa), passa a possuir uma espcie de subjetividade, pois sujeito de necessidades e
aspiraes tanto individuais quanto coletivas. Ao olhar para a populao como sujeito, o
governo tambm a olha como objeto: pois sobre ela que incide o poder. Essa dinmica faz
com que as populaes sejam conscientes de si perante o governo, conscientes do que
querem, mas inconscientes perante o que lhe fazem fazer, perante o governo que lhes conduz.

A populao ser o ponto ao redor do qual se desenvolver toda uma nova srie de
tcnicas de como governar, ou seja, uma nova cincia de governo.

Quer dizer que a populao vai ser o objeto do qual o governo dever ter em
conta em suas observaes, em seu saber, para chegar efetivamente a
governar de modo racional e refletido. A constituio de um saber de
governo absolutamente indissocivel da constituio de um saber de todos
os processos que giram em torno da populao em sentido amplo, o que
chamamos precisamente de economia99.

A economia deixa de ser um modelo de governo da casa e da famlia, e passa a ser


todo um nvel de realidade, um campo de interveno, uma dimenso da realidade. Passa-se
ao sentido de economia moderno: o nvel, o campo, a dimenso dos processos populacionais
gerais, de produo, distribuio, consumo etc. O governo especfico dessa dimenso
econmica da sociedade faz surgir a economia poltica, ou seja, a cincia que tem por objeto a
economia, e cujo fim a gesto econmica dentro da conjuntura maior do governo, de uma
cincia do governo, a cincia poltica.

No sculo XVIII, portanto, a devida colocao do problema da populao faz com que
uma arte de governar surja. O governo, segundo essa arte, tem por objeto a populao e sua
potencializao. Para tanto, necessria a compreenso devida dos processos que giram em
torno da populao. Surge a economia, no mais como forma de governo baseada na famlia,
mas agora como dimenso da realidade social. O estudo da economia a servio do governo
constitui a cincia chamada economia poltica. Tudo isso, no sculo XVIII, culmina com a
passagem de uma arte de governar para, propriamente, uma cincia poltica, ou seja, uma

99
Op.cit., p.300.

62

cincia do governo, um saber que postula as verdades sobre governar. Governar deixa de ser
arte, passando a ser cincia.

O papel da soberania, tal como era estabelecido nos sculos XVI e XVII, entra em
crise. Antes, tentava-se deduzir, a partir de uma teoria da soberania, uma arte de governar.
Agora, com uma cincia e, portanto, verdades de governo , a questo da soberania deveria
ser reformulada: as formas jurdicas, as formas institucionais, enfim, todos os subsistemas que
caracterizam o Estado soberano passam por uma reestruturao que culmina com o
estabelecimento de um novo tipo de soberania: o Estado de governo.

A governamentalidade, portanto, esse conjunto de tcnicas de governo que tem por


objeto a populao. O Estado, no sculo XVIII, passou por uma governamentalizao, ou
seja, incorporou as tcnicas governamentais como regra do jogo poltico e nico espao
possvel para o jogo poltico, justamente para que pudesse sobreviver como Estado. De modo
que essa governamentalidade , ao mesmo tempo, interior e exterior ao Estado, pois enquanto
os Estados utilizam as tticas governamentais para governar suas populaes, essas tticas
tambm so aquilo que define os limites do Estado, seu escopo de atuao, seus limites, o que
pblico e o que privado etc. Assim, a populao no est subjugada economia nem s
formas jurdicas ou qualquer outro sistema. justamente o contrrio: todos os sistemas
estatais e privados esto sujeitos s tcnicas governamentais, ou seja, ao governo das
populaes. O aumento de produtividade contribui para o sistema econmico, o aumento da
longevidade para o sistema de sade, a diminuio dos crimes para o jurdico, mas todos esses
contribuem de maneira interdependente para a potencializao das populaes, que o alvo
do governo.

Essa governamentalidade que comea a surgir nos sculos XVI e XVII e se instala
devidamente nas sociedades ocidentais do sculo XVIII uma maneira muito especfica de
exercer o poder. As populaes so o objeto desse poder. , portanto, uma maneira de agir
sobra a ao das populaes. Um poder no sobre este ou aquele meandro da vida dos
indivduos e das populaes, mas sobre a vida como um todo: poder sobre a vida das
populaes. Bio-poder, portanto, que constitui uma bio-poltica (governo sobre a vida das
populaes).

63

Essa bio-poltica se desdobra em diversos bio-poderes locais. Se ocupar, portanto,


da gesto da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida
em que elas se tornaram preocupaes polticas100. Ou seja, so poderes, aes sobre aes
das populaes, que se embrenham nos menores interstcios da vida, de maneira inconsciente,
de modo que as populaes so conduzidas a produzir mais ou menos, adoecer mais ou
menos, procriar mais ou menos, de maneira aparentemente natural, quando, na verdade, o
fazem governadas pela bio-poltica.

A potencializao das populaes, o aumento da capacidade produtiva dos indivduos,


das riquezas, a melhora da sade, os controles demogrficos, compem um contexto de
relaes de poder, na medida em que no h uma naturalidade nesses movimentos
populacionais: eles so operados pela bio-poltica. Essas relaes de poder ocorrem junto a
jogos de verdade, pois funcionam a partir de saberes cientficos como a demografia, a
medicina, a biologia, a psicanlise, entre outros, que produzem e afirmam verdades sobre a
sexualidade, corpo, sade, natalidade, higiene, e todos os mnimos detalhes da vida das
populaes. Tais saberes tanto se alimentam das prticas bio-polticas quanto so
propriamente constitudos por elas (campanhas para a vacinao, por exemplo, ou ento o
desenvolvimento de pesquisas visando criao de tratamentos para conter epidemias, por
exemplo).

Prticas e saberes formam um dispositivo estratgico da bio-poltica. Um exemplo


o dispositivo de sexualidade, que a reunio de instituies, prticas, cdigos morais,
discursos cientficos, enfim, de prticas discursivas e no-discursivas que compem um
regime de verdade com efeitos de poder sobre as prticas sexuais, os prazeres e o corpo
humano101.

A bio-poltica e seus bio-poderes, em seus jogos de verdade e relaes de poder,


formulam padres daquilo que deve ser e no ser, daquilo que normal ou no. Promovem a
normalizao de determinadas prticas, e conseqentemente relegam outras prticas a uma
anormalidade. De modo que, na sociedade contempornea, por exemplo, a prtica de sexo
sem o uso de preservativos anormal e perigosa, enquanto a prtica com preservativos

100
REVEL, J. Op.cit., p.26.
101
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2007.

64

normal e incentivada. Da mesma maneira, normal, aceitvel e incentivado ser esbelto, ao


mesmo tempo em que anormal e prejudicial ser gordo. Neste ltimo exemplo percebemos
que a naturalidade dessas normas completamente artificial: na primeira metade do sculo
XX, o corpo gordo era sinnimo de sade, enquanto o corpo magro representava doena e
fraqueza102.

O que devemos perceber que as verdades sobre esses elementos da vida e todas as
suas conseqncias so produzidas, interessadas, e emergem dentro do contexto social
combativo, de guerra, luta e no-naturalidade que j apresentamos. A governamentalidade
uma maneira de governar as populaes que faz parecer natural esse governo, naturalizando
ao inconsciente aquilo que , na verdade, tcnica governamental, forma de bio-poder.

___________________________________________________________________________

Foucault diz que, para a cincia poltica, A populao aparece ento, mais do que
como a potncia do soberano, como a finalidade e o instrumento do governo103.
importante uma leitura sbria dessa viso: a cincia poltica, em seus postulados tericos, diz
que a populao a finalidade do governo. Lembremos de dois pontos: 1) Para Foucault, a
produo cientfica interessada, agressiva, possessiva, pois reflete e parte do prprio
arranjo histrico sobre o qual a humanidade se ergueu; 2) Tanto a produo cientfica quanto
as populaes, os Estados e todas as demais instncias sociais, so compostos por seres
humanos que, por sua vez, so agentes de relaes de poder.

Seria ingnuo crer que a viso foucaultiana sugere que a efetiva finalidade do governo
das populaes seja aumentar as riquezas, a durao de vida ou a sade das populaes. Esta
a finalidade do governo para a cincia poltica, que por sua vez um discurso produzido a
partir de interesse humano. Na arena do embate interminvel entre a populao e as instncias
governamentais (que, devemos lembrar, no se limitam ao Estado), a agressividade, interesse

102
HOFF, T. Corpos emergentes na publicidade brasileira. In: Cadernos de pesquisa ESPM / Escola
Superior de Propaganda e Marketing. So Paulo: ESPM, 2006, ano II, n.2, p.11-62.
103
FOUCAULT, M. A Governamentalidade. Op.cit., p.300.

65

e possesso humanas aparecem como causa final e, portanto, para onde aponta o rearranjo
das formas de governar que ocorreu no incio da modernidade.

O poder exercido em relaes e, por isso, necessita de agentes. No podemos


acreditar que essa governamentalidade um movimento que tem por alvo o bem-estar da
populao como uma espcie de rearranjo bondoso das configuraes sociais. Devemos
lembrar que ela surgiu a partir de uma necessidade do Estado para que este se mantivesse
Estado, em meio ao desenvolvimento inicial do sistema capitalista. Foi uma maneira que os
seres humanos que compunham o Estado soberano encontraram para sobreviver s mudanas
sociais e econmicas que o incio da modernidade trouxe.

A governamentalidade um conjunto de tcnicas de governo que se imbricou em


todas as instncias sociais para potencializar a populao. Isso ocorreu pois, com o
surgimento das cincias sociais (discurso produzido e carregado de intenes), especialmente
a cincia poltica, percebeu-se que a prpria sobrevivncia de instncias como o Estado, a
indstria e afins, seria potencializada (ou no mnimo mantida) pela potencializao das
populaes. O alvo da governamentalidade a populao seu fim, entretanto, aumentar
ou, no mnimo, tentar manter o exerccio de poder sobre a populao. Em outras palavras, em
face dos arranjos e rearranjos sociais ocorridos nesse perodo, num complexo movimento cujo
objetivo era manter e potencializar o governo das populaes, as instncias sociais adotaram
as tcnicas governamentais que tm por alvo o destino das populaes (aumento de suas
riquezas, durao de vida, sade, qualidade de vida etc.).

A lgica da guerra, do combate, da luta, que sempre guia as anlises de Foucault,


capaz de explicar as razes desse complexo movimento poltico. Parece-nos que, enquanto o
antigo modelo de Estado soberano era vigente, a abordagem governamental era uma via de
mo nica: o soberano exercia poder sobre as populaes como Deus exerce poder sobre os
homens, ou seja, a populao era considerada um rebanho passivo a ser conduzido a qualquer
custo segundo as leis. Os anseios e interesses que mereciam ateno estavam isolados em um
dos plos da relao: o do governante. O outro plo, da populao, era tratado como passivo e
pouco importante.

O desenvolvimento das cincias sociais, dos mercados de capitais e, enfim, de todo o


arranjo socioeconmico que deitou as bases para a modernidade, foi palco de um rearranjo do

66

Estado e de todas as instncias polticas. A abordagem governamental, por isso, mudou,


passando a ser uma via de mo dupla: para melhor exercer poder sobre as populaes, foi
necessrio compreender que ela tambm exerce poder sobre as instncias governamentais, ou
seja, que a compreenso e ateno aos anseios, aflies e necessidades da populao so
fundamentais para que ela possa ser conduzida com maior eficincia. Em outras palavras:
compreendeu-se que, em vez de uma aplicao de poder, o governo eficiente se d a partir de
uma relao de poder. Por isso todas as instncias governamentais (Estado, indstria,
mercados etc.) se voltaram para um nico objeto, a populao, com um grande objetivo: a
potencializao da populao. Por trs desse objetivo, entretanto, h uma finalidade ltima,
cujas razes so a agressividade e o interesse possessivo humano visivelmente presentes,
agora, em ambos os plos da relao de governamentalidade: populao e instncias
governamentais.

As instncias governamentais se reestruturaram conforme as cincias emergentes


faziam perceber que a populao tambm era agressiva e possessivamente interessada
diferente do rebanho passivo da abordagem anterior. A partir dessa constatao, o trabalho
governamental passou a considerar em suas complexas equaes estas variveis
fundamentais: as aes, desejos, necessidades, anseios, aflies e, enfim, todo o escopo da
agressividade e interesse possessivo que tambm habita os indivduos da populao. Se
observarmos, na contemporaneidade, como todas as instncias sociais se aliceram ao redor
do consumo e, portanto, da promessa de satisfao dos desejos da populao104 ,
encontramos um possvel referencial histrico-filosfico para o fenmeno daquilo que
Zygmunt Bauman denomina modernidade lquida, e tantos outros socilogos nomeiam de
outras maneiras, tais como modernidade tardia, segunda modernidade e ps-modernidade.

A governamentalidade, fundamental compreenso das relaes de poder desde o


incio da modernidade, no opera isoladamente. Funciona conjuntamente, como estratgia
ltima, com aquilo que Foucault chama de regimes disciplinares. Compreend-los
fundamental para que, finalmente, situemos a constituio do sujeito como questo que
permeia todo o pensamento de Foucault.

Passemos, ento, compreenso dos regimes disciplinares.

104
Ver nota 38.

67

b) Os regimes disciplinares, diferentemente do governo das populaes, tm como


tcnica um governo individualizado e localizado. Eles comeam a surgir nos sculos XVI e
XVII, nos conventos, exrcitos e oficinas. no sculo XVIII, entretanto, que se instalam
como frmulas gerais de exerccio do poder, dentro da mesma conjuntura social onde o
Estado se governamentaliza. Eles so a individualizao da governamentalidade, a operao
localizada das tcnicas governamentais.

Entre os sculos XVIII e XIX, comeam a surgir cincias que tm por objeto o ser
humano as cincias humanas. Atreladas a tais cincias, determinadas instituies que, de
maneira ou de outra, fazem uso desses saberes humanos para funcionarem devidamente.
Fbricas, hospitais, escolas, prises, casas de correo, surgem atrelados a saberes como a
medicina, biologia, psiquiatria, pedagogia, criminologia.

Tais saberes e instituies funcionam de modo a adestrar os indivduos. O


adestramento, entretanto, no realizado a partir de prticas negativas, de represso, coero
e violncia. Tais prticas so reduzidas a um mnimo necessrio. O adestramento realizado
na forma da disciplina, de prticas disciplinares que tm por alvo muito menos o resultado das
aes dos homens (o que caracterizaria uma medida mais punitiva), mas mais propriamente a
ao individual105.

Nesse sentido, so tcnicas de individualizao do poder, pois operam sobre a ao


localizada do indivduo. As cincias humanas criam uma anatomia poltica, um catlogo de
verdades sobre o corpo humano e suas aes que investido sobre as escolas, os hospitais,
os lugares de produo, e mais geralmente sobre todo espao fechado que possa permitir a
gesto dos indivduos no espao, sua repartio e sua identificao 106. As populaes, que
compem massas e no mais multides dispersas, so decompostas e reordenadas em
unidades que operam sob a lgica da disciplina.

Os regimes disciplinares no so exteriores governamentalidade. Dentro da grande


lgica da governamentalidade de gerir as populaes, a disciplina tem por objetivo controlar o

105
MUCHAIL, S. O lugar das instituies na sociedade disciplinar. Op.cit., p. 61-62.
106
REVEL, J. Op.cit., p.35.

68

espao, o tempo e a conduta dos indivduos de maneira mais pontual, pois gerir a populao
quer dizer geri-la igualmente em profundidade, em fineza, e no detalhe107.

O controle do espao se d na disposio fsica das instituies disciplinares.


Tomemos como exemplo contemporneo os escritrios administrativos. Os funcionrios
trabalham em baias prximas, com divisrias baixas para facilitar a comunicao e
visualizao entre eles, de modo a aumentar a produtividade e garantir a exposio do
trabalho individual a todos (tcnica de vigilncia).

O controle do tempo a disposio do tempo do indivduo de modo a atender as


necessidades governamentais. No mesmo exemplo acima, os descansos aos sbados e
domingos, as concesses para ausncias no caso de doenas e gestao, as frias, a prpria
remunerao pelo tempo trabalhado, todos funcionam para um aumento de produtividade e
menor risco sade, tcnicas governamentais de potencializao das populaes.

O controle da conduta se d na forma de normas que regem o agir do indivduo.


Continuando o exemplo, em escritrios geralmente h normas de vesturio, comportamentos
tolerados e esperados, linguajar, entre muitas outras.

Podemos, inclusive, fazer uma breve conjectura sobre nosso objeto de estudo: as
prescries de Mens Health e Nova ditam, por exemplo, os momentos apropriados para se
alimentar, exercitar, ter relaes sexuais (controle do tempo) e, tambm, a maneira como faz-
lo: evitar gorduras, comer mais fibras, se esforar para ter ombros largos e braos grossos,
compreender o corpo feminino para surpreender as mulheres (controle da conduta).

importante notar que a disciplina opera muito mais na forma da norma, ou seja, da
normalizao de alguns comportamentos e condutas em contraposio anormalizao de
outros, do que na forma da lei. Nos regimes disciplinares encontram-se, sim, regras na forma
de leis, mas a norma a tcnica naturalizadora da disciplina, que interioriza a regra e torna-a
natural sem recorrer a leis e sanes.

Os regimes disciplinares, ao trabalharem sobre o espao, tempo e conduta dos


indivduos, realizam um trabalho disciplinar, de adestramento, sobre seus corpos. Esse

107
FOUCAULT, M. Op.cit., p.302.

69

trabalho tem por intuito tornar os corpos dceis e teis108 , de modo que no atuem como
foras resistentes ao poder governamental (docilidade), ao mesmo tempo em que so teis
para a prpria dinmica governamental (utilidade).

Na contemporaneidade, os regimes disciplinares necessitam de uma ateno especial.


preciso notar que, com o advento da Internet e tantos outros encurtadores de distncias
espaciais, ou mesmo anuladores do espao fsico, assim como a necessidade
socioeconmica profusa de mobilidade e fluidez temporal e espacial, o controle do espao e
do tempo consideravelmente distinto daquele do incio da modernidade109. A vigilncia,
inclusive, se modificou para atender as necessidades governamentais de uma sociedade fluida
e dinmica: os supervisores paulatinamente so substitudos por cmeras, catracas e
mecanismos de vigilncia nos computadores dos funcionrios, por exemplo. Isso no significa
o fim do controle do espao/tempo, muito menos dos regimes disciplinares. Os bio-poderes e
regimes disciplinares so cada vez mais capilares, mais imbricados nos mais ntimos
interstcios da vida, para que o controle do espao e do tempo se d a partir de um controle
primordial: o da conduta dos indivduos.

O controle da conduta dos indivduos se d de modo que, eles mesmos, disciplinados e


adestrados, esquadrinhem o espao/tempo e suas aes a partir das estratgias
governamentais. Assim compreendemos que a liberdade espacial, temporal e de conduta que
parece pairar sobre a sociedade contempornea , de fato, uma adequao normativa da
conduta da populao s necessidades governamentais (estatais, industriais, mercadolgicas,
econmicas, enfim) de um regime socioeconmico que, fundado no livre consumo, encontra
na fluidez da aparente liberdade espacial, temporal e comportamental um forte
potencializador.

Por essas razes, o poder disciplinar no um poder repressor, negativo, mas sim um
poder positivo e produtivo. Ele no reprime comportamentos: ao contrrio, ele incentiva
determinados comportamentos em detrimento a outros, produzindo a conduta que seja til ao
governo e, a partir dessa produo, desestimula, relega anormalidade, as demais condutas.

108
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 2007, p.117-137.
109
Sobre isso, ver BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p.16-18.

70

___________________________________________________________________________

As tcnicas governamentais e disciplinares trabalham lado a lado nas sociedades


ocidentais desde o sculo XVIII, dentro da conjuntura maior de um governo das populaes.
So tcnicas utilizadas para governar as populaes que utilizam, ambas, uma ferramenta
fundamental que devemos investigar: a norma.

Seja no controle geral das populaes ou no controle individual dos corpos, a norma
a maneira principal pela qual o poder exercido. Ela no submissa a um discurso jurdico,
s leis, s sanes. Ela uma regra natural, interiorizada, advinda da normalizao de
determinadas prticas pelos bio-poderes e regimes disciplinares. Prticas que so naturais
porque so normais, ou seja, prticas que seguem a regra natural da norma.

Certamente, ao normalizar determinadas prticas, automaticamente se anormaliza


outras. O que significa que a bio-poltica e a disciplina erguem regimes de normalidade e
anormalidade conforme as necessidades do governo. Como citamos anteriormente, a magreza
ou gordura dos corpos um exemplo de normalizao e anormalizao.

O duplo caminho entre governo da vida das populaes (bio-poltica) e governo pela
individualizao (disciplina) aponta para uma grande economia do poder, uma economia
propriamente de controle social. Controle que se d a partir do governo das populaes e suas
normalizaes gerais, como tambm a partir dos regimes disciplinares e suas normalizaes
locais. O controle essencialmente uma economia do poder que gerencia a sociedade em
funo de modelos normativos globais integrados num aparelho de Estado centralizado, mas
tambm trata-se igualmente de tornar o poder capilar, isto , de instalar um sistema de
individualizao que se destina a modelar cada indivduo e a gerir sua existncia110 .

Todo esse extenso percurso percorrido por Foucault no foi, certamente, gratuito,
como tambm no remeteu a uma tarefa que, nela mesma, se esgotava. Estudar a formao de
uma governamentalidade e de regimes disciplinares no foi um estudo que serviu, apenas,
para atestar essas prprias formaes.

110
REVEL, J. Op.cit, p.30.

71

Ao olhar para a sociedade ocidental, desde o sculo XVIII, e perceber uma grande
economia do poder, na forma de controle, situada em um contexto de governamentalidade e
disciplina, erguidos sobre jogos de verdade, Foucault pretende compreender como o ser
humano se constitui sujeito. Pois, para ele, no existe uma subjetividade una que percorre toda
a humanidade ao longo da histria. Ao contrrio, toda subjetividade construda justamente
na histria e, portanto, nossa histria dos ltimos quatro sculos constituiu um sujeito
especfico, particular a essa economia do poder.

Afinal de contas, aquilo a que me atenho a que me ative desde tantos anos
a tarefa de evidenciar alguns elementos que possam servir para uma
histria da verdade. Uma histria que no seria aquela do que poderia haver
de verdadeiro nos conhecimentos; mas uma anlise dos jogos de verdade,
dos jogos entre o verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui
historicamente como experincia, isto , como podendo e devendo ser
pensado. Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser prprio a
pensar quando se percebe como louco, quando se olha como doente, quando
reflete sobre si como ser vivo, ser falante e ser trabalhador, quando ele se
julga e se pune enquanto criminoso?111

A histria da verdade de Foucault uma histria dos jogos de verdade. Justamente


atravs desses jogos que o ser se constitui como experincia, e entendemos por experincia
a correlao, numa cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e formas de
subjetividade112. Os saberes e sua constituio a partir de relaes de poder, como tambm
seus efeitos de poder, criam normas. A relao dos indivduos com essas normas, e a
influncia delas na constituio da subjetividade dos indivduos, a experincia. A grande
questo para Foucault : ao olhar para si prprio, em determinado momento histrico, frente
aos saberes e suas normatividades, como o homem pensa seu prprio ser?

A subjetividade aquilo que o ser pensa sobre si prprio, aquilo que o ser caracteriza,
por meio do pensamento, como ele prprio. Ela pode ser constituda a partir do prprio

111
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Op.cit., p.11-12.
112
Op.cit., p.10.

72

indivduo, que numa relao com ele mesmo, refletindo sobre suas prprias aes frente aos
cdigos, prescries e normas, se constitui sujeito moral de sua prpria ao. Mas ela tambm
pode ser constituda a partir de modos de objetivao que constituem subjetividades e,
portanto, se caracterizam como processos de subjetivao. Esses modos de objetivao podem
ser trs113:

1) Aqueles que, por meio de determinadas investigaes, buscam o estatuto de


cincia e, a partir desse estatuto, constituem subjetividades: o sujeito falante da
lingstica, o sujeito sexual da psicanlise, o sujeito produtivo da economia etc.;

2) As prticas divisoras, que dividem o sujeito no interior dele mesmo (ou em


relao a outros sujeitos) para classific-lo e fazer dele objeto como a diviso
entre o louco e o so, o doente e o homem saudvel, o homem de bem e o
criminoso etc. So, enfim, as prticas que dividem tipos de sujeito: quem rouba
sujeito criminoso, quem trabalha sujeito honesto etc.

3) A maneira pela qual o poder investe o sujeito ao se servir no somente dos dois
modos de subjetivao j citados, mas tambm ao inventar outros: todo o jogo
das tcnicas de governamentalidade.

Observando tais processos de subjetivao na conjuntura da governamentalidade e dos


regimes disciplinares, percebe-se que, nas sociedades ocidentais, desde o sculo XVIII, a
autonomia da constituio da subjetividade ocupada pelos modos de objetivao. As normas
tiram a autonomia da constituio dos sujeitos: os sujeitos de nossa sociedade so sujeitos da
norma, e no sujeitos morais de suas prprias aes. Em outras palavras, ao olhar para si
prprio, o homem de hoje pensa seu prprio ser a partir da verdade da norma, e no de uma
verdade derivada de uma reflexo e trabalho de si sobre si.

113
REVEL, J. Op.cit., p.82.

73

2.4 tica e comunicao

necessrio, antes de tudo, estabelecer algumas questes terminolgicas para definir


com maior preciso aquilo a que nos referimos. Ao falar de tica em filosofia, fala-se
automaticamente de moral. tica tem origem grega, e moral tem origem latina, mas ambas,
etimologicamente, designam a mesma coisa: os costumes, as prticas. tica e moral, portanto,
so sempre cincias prticas, ou seja, cincias que tm por objeto a ao humana. Alm disso,
as reflexes ticas e morais sempre envolvem valoraes. tica e moral so reflexes e
discusses sobre o valor das condutas se so boas ou ruins, virtuosas ou pusilnimes etc.

Como em praticamente todos os grandes filsofos, tica e moral possuem significados


muito particulares na obra de Foucault. Em primeiro lugar, esclareceremos trs termos, para
que possamos dar continuidade reflexo do item anterior114:

1) Cdigo moral: um conjunto de valores prescritos, ou seja, inventrio de


valoraes sobre determinadas condutas. Podem ser precisos e organizados, como,
por exemplo, o cdigo moral para a conduta profissional, mas tambm
desorganizados e dispersos, como o cdigo para a conduta sexual.

2) Moralidade de comportamentos: a relao entre as prticas propriamente ditas e


o cdigo, uma espcie de diferena comparativa. Em outras palavras, quo moral
(de conduta livre) aquela ao em relao s prescries.

3) Subjetivao moral: frente a um cdigo moral, pode-se agir de maneiras distintas


a favor ou contra o cdigo (a favor de tantas maneiras distintas, e contra de outras
tantas). Em vez de ser somente agente da ao, agente moral de um cdigo,
possvel ser sujeito moral da ao, ou seja, constituir-se, de maneira autnoma,
como sujeito da ao que toma, refletindo e trabalhando sobre si mesmo para
tomar a ao. A ao que tomada mediante uma reflexo e trabalho de si sobre si
frente ao cdigo constitui o indivduo como sujeito moral daquela ao.
Subjetivao moral a constituio de si a partir de uma ao de si autnoma.

114
FOUCAULT, M. Op.cit., p.26-31.

74

Gostaria agora de retomar os pontos apontados por Aidar Prado, no Captulo 1, como
explicao para a centralidade dos fenmenos comunicacionais e da mdia em nossa
sociedade. Em primeiro lugar, temos o desenvolvimento de uma cultura de massa que culmina
em uma cultura das mdias. Essa cultura de massa se desenvolve justamente no perodo da
constituio governamental das populaes e do estabelecimento de regimes disciplinares
propostos por Foucault. A cultura das mdias, como uma espcie de evoluo necessria da
cultura de massa, uma adequao a uma necessidade governamental de controle: as massas
precisam ser controladas e, por isso, necessitam de uma cultura que as rena ao redor de um
programa til governamentalidade.

Em segundo lugar, temos as mudanas nos processos capitalistas de produo de valor


e a constituio de pblicos consumidores. O valor simblico das marcas e a cultura de
consumo que esse movimento resulta so, ambos, engrenagens para o funcionamento de um
grande modo de objetivao. Esse modo cria processos de subjetivao, constituindo sujeitos
de consumo, das marcas, dos valores simblicos que os bens carregam. A identidade das
marcas constitui a identidade dos indivduos. Dessa maneira, o comportamento de consumo
dos indivduos acaba os definindo, de modo que a subjetividade passa a ser constituda a
partir do consumo.

Devemos acrescentar, ainda, que no s na forma de marcas que os modos de


subjetivao da mdia operam. Seja na fico, jornalismo ou qualquer outro tipo de contedo
miditico, os discursos operam como processos de subjetivao na medida em que
normalizam comportamentos e, conseqentemente, relegam outros anormalidade. Como
Aidar Prado indica115, cria-se um eu propriamente miditico. H inmeros exemplos: as
novelas que expem condutas, condenando algumas e enaltecendo outras; o jornalismo que,
guisa de objetividade, naturaliza o vis com que relata os fatos e, conseqentemente,
normaliza abordagens e comportamentos; entre tantos outros.

Ciente dessa caracterstica de nossos tempos, Foucault muda, no fim de sua carreira, o
eixo de sua investigao. Da relao entre verdade e poder (que de maneira implcita continha
o sujeito), ele passa para a relao explcita entre sujeito, verdade e poder. Explcita, pois, em
vez de investigar relao verdade-poder a partir dos dispositivos disciplinares ou

115
AIDAR PRADO, J. Op.cit., p. 29.

75

governamentais, ele a investigar a partir da relao do indivduo consigo mesmo. Frente aos
modos de objetivao constituintes de subjetividades normalizadas desde o sculo XVIII, ele
dar um grande salto histrico, e buscar na Antiguidade clssica e greco-romana uma forma
de relao consigo mesmo que escape norma, de modo que permita uma constituio
autnoma do sujeito como sujeito moral de sua prpria ao.

Ele encontra na sexualidade uma dimenso da existncia dos indivduos da


Antiguidade em que eles, de maneira autnoma, a partir de reflexo e trabalho de si sobre si,
de prticas pensadas e intencionais, estabelecem suas regras de conduta, modificam-se em
suas singularidades, moldam suas vidas como se elas fossem uma obra de arte. Esse trabalho,
essas tcnicas de si, constituem propriamente uma esttica da existncia, ou uma arte da
existncia, pois tratam de construir um esboo de si mesmo a partir de reflexo e trabalho, e
no a partir de normalizaes prescritas ou regras naturalizadas.

Ao problematizar a sexualidade na Antiguidade, Foucault encontrou uma possibilidade


de alternativa aos modos de subjetivao governamentais e disciplinares.

Mas, ao colocar essa questo muito geral, e ao coloc-la cultura grega e


greco-latina, pareceu-me que essa problematizao estava relacionada a um
conjunto de prticas que, certamente, tiveram uma importncia considervel
em nossas sociedades: o que se poderia chamar artes da existncia.
Deve-se entender, com isso, prticas refletidas e voluntrias atravs das
quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm
procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua
vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a
certos critrios de estilo. Essas artes de existncia, essas tcnicas de si,
perderam, sem dvida, uma certa parte de sua importncia e de sua
autonomia quando, com o cristianismo, foram integradas no exerccio de um
poder pastoral e, mais tarde, em prticas de tipo educativo, mdico ou
psicolgico. De qualquer modo, dever-se-ia, sem dvida, fazer e refazer a
longa histria dessas estticas da existncia e dessas tecnologias de si116.

116
FOUCAULT, M. Op.cit., p.15.

76

Essas artes da existncia, essas tcnicas de si, enfim, essas estticas da existncia so
diretamente ligadas concepo filosfica de Foucault. Filosofia como forma pela qual se
vive, pensando sobre como se pensa a fim de se modificar e pensar diferente. Filosofia como
prtica do esprito. Ascese.

Assim, podemos caracterizar essa dimenso como asctica, ou seja, a dimenso de


uma relao de reflexo e trabalho de si consigo e de si para si na construo de um eu
autnomo. justamente essa dimenso asctica, essa poro, essa possibilidade existencial de
uma relao autnoma de auto-constituio da subjetividade, essa maneira autnoma de se
constituir sujeito moral de sua prpria ao, que Foucault denomina tica. Assim, para ele,
uma histria da tica

histria da maneira pela qual os indivduos so chamados a se constituir


como sujeitos de conduta moral: essa histria ser aquela dos modelos
propostos para a instaurao e o desenvolvimento das relaes consigo, para
a reflexo sobre si, para o conhecimento, o exame, a decifrao de si por si
mesmo, as transformaes que se procura efetuar sobre si. Eis a o que se
poderia chamar uma histria da tica e da asctica, entendida como
histria das formas de subjetivao moral e das prticas de si designadas a
assegur-la117.

Para realizar essa investigao na Antiguidade, Foucault ir como de costume


investigar os textos da poca. Seu foco, entretanto, ser especfico: textos prescritivos. Ou
seja, textos que propem regras de conduta. Pois, como dito, o objeto da tica e da moral a
prxis e, como tal, o foco centrado nos textos que, de alguma maneira, remetem prtica,
conduta, ao agir humano.

Em relao aos documentos que utilizarei, eles sero na maior parte textos
prescritivos; com isso, quero me referir a textos que, qualquer que seja sua
forma (discurso, dilogo, tratado, coletnea de preceitos, cartas, etc.), tm
como objetivo principal propor regras de conduta. (...) O campo que
analisarei constitudo por textos que pretendem estabelecer regras, dar

117
Op.cit., p.29.

77

opinies, conselhos, para se comportar como convm: textos prticos que


so, eles prprios, objeto de prtica na medida em que eram feitos para
serem lidos, aprendidos, meditados, utilizados, postos prova, e visavam, no
final das contas, constituir a armadura da conduta cotidiana. O papel desses
textos era o de serem operadores que permitiam aos indivduos interrogar-se
sobre sua prpria conduta, velar por ela, form-la e conformar-se, eles
prprios, como sujeito tico; em suma, eles participam de uma funo
etopotica, para transpor uma expresso que se encontra em Plutarco118.

A mdia uma instncia em que ocorrem mltiplos processos de objetivao, que


culminam com a constituio de sujeitos objetivados sob normas governamentais e
disciplinares. As revistas Mens Health e Nova se inserem nessa realidade com uma
peculiaridade ainda maior: seus discursos so prescritivos, propem condutas,
comportamentos, formas de agir, solues prticas.

A partir da abordagem tica de Michel Foucault, questionaremos, em primeiro lugar,


como se configuram os discursos das revistas. Analisaremos os editoriais, artigos e cartas de
leitores publicadas no perodo de 6 meses, remetendo s imagens s quais os textos aludirem,
caso se afigure necessrio. O contedo propriamente moral, prescritivo e comportamental das
revistas alvo de nossa investigao, pois, maneira que Foucault investigou a Antiguidade,
pretendemos observar a relao sujeito-verdade-poder, respondendo ao seguinte problema:
existe uma dimenso tica na recepo dos discursos das revistas Mens Health e Nova?

Para responder o problema, entretanto, no podemos nos restringir esfera da


produo discursiva das revistas. na recepo, nos indivduos que lem-nas, que as
prescries operam. A questo que subjaz nosso problema : ao ler Mens Health ou Nova, os
receptores se constituem sujeitos morais de suas aes, ou sujeitos objetivados como agentes
da norma prescrita? Se vivemos numa sociedade em que diversas instncias dentre elas a
mdia operam processos de subjetivao que ocupam o lugar de uma auto-constituio tica
ou asctica, h na recepo de Nova e Mens Health algum espao de criao de
subjetividades morais refletidas, intencionais, trabalhadas?

118
Op.cit., p.16.
78

Porque a possibilidade certamente h, e isso fundamental esclarecer. Quando


falamos das relaes de poder, dissemos que os agentes dessa relao esto sempre em ambos
os plos, no havendo, portanto, uma posio estanque de exerccio de poder. Todo poder
suscita algum tipo de resistncia. De modo que mesmo o bio-poder e o poder disciplinar
tambm o fazem.

Foucault, ao remontar Antiguidade, no est buscando uma frmula pronta de um


problema antigo para aplicar ao problema do ocidente moderno, tampouco simplesmente
estudando gregos e romanos a fim de conhec-los melhor e ponto. Ao trazer as tcnicas de si
da Antiguidade, Foucault est propondo uma reflexo crtica sobre a maneira como
constitumos nossa subjetividade em um regime governamental e disciplinar. Pois, se na
atualidade os sujeitos se constituem a partir da normalizao, criar e estabelecer uma tica
uma alternativa, uma forma de resistncia a essa economia de poder que controla os
indivduos. Resistncia que tem por objetivo libertar: a liberdade a questo final proposta
por Foucault.

Como aponta muito bem Mrcio Fonseca:

Foucault no elabora um modelo de tica, muito menos indica que um


eventual modelo deva ser transcrito da Cultura Antiga para o presente. O que
seu trabalho mostra a necessidade que tem o indivduo moderno de
construir uma tica capaz de proporcionar-lhe um modelo de constituio de
si como nica possibilidade de esse indivduo desvincular-se do modo de
constituio que o produz enquanto sujeito, o modo de constituio do poder
normalizador.

Essa tica a ser construda, segundo a forma pela qual Foucault a entende,
aquela em que o indivduo estabelece uma relao consigo mesmo e da a
sua oposio forma de constituio do poder da norma, onde no h lugar
para que essa relao se d ou, em outros termos, onde no h lugar para a
liberdade. Tal tica almeja, assim, o exerccio da liberdade. uma tica do
pensamento e da responsabilidade individuais que objetivam tal fim. Desta
forma, seu contedo se expressa como uma crtica permanente, visando
assegurar o exerccio contnuo da liberdade119.

119
FONSECA, M. Michel Foucault e a constituio do sujeito. So Paulo: EDUC, 2001, p.145.
79

O contedo da tica negativo, portanto. vazio, a ser preenchido, incompleto por


definio e sempre, pois sua forma que importa: a forma de um exerccio constante de
reflexo e trabalho de si sobre si mesmo, modificando-se e constituindo uma existncia como
uma obra de arte. Forma de vida que, em ltima instncia, propriamente filosfica.

80

PARTE II

A RECEPO DOS DISCURSOS DE MENS HEALTH E NOVA

Nesta parte seguiremos para a investigao dos possveis impactos dos contedos
discursivos das revistas Mens Health e Nova sobre a constituio da subjetividade de seus
receptores nos termos de Michel Foucault: a possvel objetivao dos sujeitos a partir de
normas disciplinares e governamentais.

Na primeira parte vimos que a comunicao da qual tratamos aqui um processo


relacional. Relao de troca entre conscincias. Troca de capitais simblicos. Comunicao
como relao de troca de significados entre conscincias, portanto. O que significa, em
primeiro lugar, que subjetividades como aquilo que o ser pensa sobre si prprio; aquilo que
o ser caracteriza, por meio do pensamento, como ele prprio, ou seja, a noo de si que vem
ao indivduo a partir de sua conscincia esto necessariamente envolvidas nesse processo.

Em segundo lugar, significa que o processo comunicacional no pode ser devidamente


compreendido seno em sua processualidade. Isso quer dizer que um olhar isolado para
qualquer elemento do processo comunicacional (olhar exclusivamente para o plo da emisso,
ou ento somente para o plo da recepo, por exemplo) um mtodo limtrofe quando visa
abarcar a comunicao como ela ocorre, ou seja, como processo relacional. Iniciativas que
isolam elementos do processo fazem, inclusive, com que uma posterior unio desses
isolamentos no seja sistematizada e, portanto, carea de solidez analtica. Isso porque o
campo da comunicao deve ser compreendido como resultado do encontro dos plos de
emisso e recepo, ou seja, enunciador e enunciatrio, num intercmbio permanente de
posies120. Essa caracterstica fundamental do estudo cientfico da comunicao sugere
que o campo da comunicao no deve configurar estudos que apenas se justaponham aos j
realizados nos plos da emisso e recepo ou que busquem simplesmente som-los121,

120
BACCEGA, M.A. O campo da comunicao e os estudos de conscincia verbal. In: Revista Logos. Rio de
Janeiro: UERJ, v.III, n.4, 1996, p.25.
121
BACCEGA, M.A. O campo da comunicao. In: Comunicao para o mercado: instituies, mercado,
publicidade. So Paulo: EDICON, 1995, p.51.

81

pois em relao, ou seja, dentro da processualidade dos fenmenos comunicacionais, que a


comunicao se efetiva.

Pretendemos investigar a existncia de uma dimenso tica (como proposta no


Captulo 2) na recepo dos discursos das revistas Mens Health e Nova. Nosso olhar
voltado, portanto, ao plo da recepo de um processo comunicacional em que as revistas
esto presentes. O que caracteriza, entretanto, a anlise da recepo so os procedimentos
comparativos entre o discurso dos meios e o da audincia, e entre a estrutura do contedo e a
estrutura da resposta da audincia em relao a este contedo122. Ou seja, mesmo dentro de
um estudo de recepo, o discurso dos meios (enunciador) deve ser considerado, pois na
comparao entre a estrutura dos contedos das revistas e a resposta dos leitores
(enunciatrios) leitura que a anlise realizada com eficincia.

Por isso, nesta parte analisaremos, em primeiro lugar, os discursos das revistas
(Captulo 3). importante notar que focaremos a identificao de um fio condutor que guie
esses discursos o que denominamos fisiologia do discurso das revistas. No desejamos
investigar os porqus dessa fisiologia a isso caberia um estudo de estratgias de produo
discursiva, o que no nosso caso , e sim apenas identific-la.

A seguir, examinaremos os discursos dos receptores a respeito de seus


comportamentos, dentro dos temas abordados pelas revistas (Captulo 4). Concluiremos o
trabalho com uma reflexo comparativa entre os discursos das revistas e dos receptores, a fim
de responder o problema inicial proposto e, como objetivo, situar a dimenso dos impactos
socioculturais de Mens Health e Nova.

___________________________________________________________________________

122
ESCOSTEGUY, A.C.; JACKS, N. Comunicao e recepo. So Paulo: Hacker Editores, 2005, p.42.

82

3 UMA FISIOLOGIA DOS DISCURSOS

O importante no aquilo que fazem de ns, mas o que ns mesmos fazemos do que os outros fizeram
de ns.

Jean-Paul Sartre

Mens Health sabe o que essencial para se viver bem e voc leitor tambm.

Airton Seligman

Partiremos, ento, para a anlise dos discursos de Nova e Mens Health. necessrio,
antes da anlise, retomar alguns pontos apresentados no Captulo 2 e, tambm, esclarecer
algumas questes metodolgicas.

Ao falarmos que analisaremos os discursos das revistas, no estamos dizendo que


utilizaremos o procedimento metodolgico da Anlise de Discurso (em maisculas),
especialmente de linha francesa (que, em muito, influenciada pela primeira dcada da obra
de Foucault123). A anlise que aqui realizaremos no seguir essa metodologia. O que no
significa que, ao longo da anlise, algumas abordagens no se assemelhem a processos de
Anlise do Discurso (tais como o exame dos interdiscursos, por exemplo). A Anlise do
Discurso , certamente, frutfera em diversos casos, principalmente por no tratar com
ingenuidade a historicidade por trs dos discursos que analisa. O fato , entretanto, que
optamos por uma abordagem metodolgica cujo aporte terico centrado em Foucault, tal
como explicado no Captulo 2. Ao recorrermos a outros autores, o faremos a fim de contribuir
para o constructo terico foucaultiano.

Sendo assim, nosso arcabouo terico-metodolgico foi construdo com base na


abordagem foucaultiana. Abordagem que, como vimos, no prescreve quaisquer tipos de

123
Trabalhos como GREGOLIN, M.R. Foucault e Pechux na Anlise do Discurso. Claraluz: So Carlos,
2006, so emblemticos da influncia de Foucault sobre a Anlise de Discurso de linha francesa.

83

ferramentas metodolgicas por ser necessariamente histrica e, portanto, contingente. A


contingncia, advinda da caracterstica combativa e belicosa do arranjo scio-histrico em
que ocorre a produo cientfica nas cincias que tm por objeto o homem, certamente o
nico a priori metodolgico que poderemos considerar. Por isso no poderamos, tambm,
restringir a anlise ao campo da linguagem ou dos significados. O mtodo genealgico
foucaultiano tem por objeto dispositivos que configuram prticas discursivas e extra-
discursivas na constituio de sujeitos124, e nessa conjuntura que analisaremos como fez
Foucault perante os diversos discursos que analisou os discursos das revistas. Lembremos a
j citada passagem de Foucault:

Da a recusa das anlises que se referem ao campo simblico ou ao campo das


estruturas significantes, e o recurso s anlises que se fazem em termos de
genealogia das relaes de fora, de desenvolvimentos estratgicos e de
tticas. Creio que aquilo que se deve ter como referncia no o grande
modelo da lngua e dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A historicidade
que nos domina e nos determina belicosa e no lingstica. Relao de
poder, no relao de sentido. A histria no tem sentido, o que no quer
dizer que seja absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder
ser analisada em seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade das
lutas, das estratgias, das tticas125.

Isso significa que abordaremos o objeto de acordo com as necessidades metodolgicas


que identificamos a partir do prprio objeto, mas levando em conta que este situado em uma
realidade histrica cambiante que, necessariamente, enseja uma abordagem to nica e
interessada quanto quaisquer outras. No poderamos ter a pretenso de uma analise
objetiva ou meramente transparente dos discursos das revistas. Como agentes sociais
interessados, situados no regime de guerra em que a produo cientfica se d, temos

124
As anlises que, fundadas em Foucault, se restringem s prticas discursivas, so caractersticas da primeira
dcada de sua produo, conhecida como Arqueologia. Sobre isso, ver MUCHAIL, S. Foucault, simplesmente.
So Paulo: Loyola, 2004, p.7-13. Neste trabalho, por utilizarmos a perspectiva tica de Foucault, devemos
necessariamente recorrer ltima fase de seu pensamento, que, de alguma maneira, se alimenta das anteriores,
sem jamais se restringir a elas.
125
FOUCAULT, M. Verdade e poder. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p.5.

84

conscincia de que aquilo que realizaremos em nossas anlises um recorte que poderia ser
feito de infinitas outras maneiras.

Estamos cientes disso. Cientes dessa violncia simblica que todo mtodo cientfico
exerce sobre a realidade lembrando aquilo que apontamos no Captulo 2: a realidade
simplesmente , enquanto a cincia, a fim de dom-la, diz que ela isto ou aquilo. Assim,
trabalharemos dentro daquilo que est sob nosso controle: nossas aes, nossa abordagem.
Como afirmou Pierre Bourdieu:

O sonho positivista de uma perfeita inocncia epistemolgica oculta na


verdade que a diferena no entre a cincia que realiza uma construo e
aquela que no o faz, mas entre aquela que o faz sem o saber e aquela que,
sabendo, se esfora para conhecer e dominar o mais completamente possvel
seus atos, inevitveis, de construo e os efeitos que eles produzem tambm
inevitavelmente126.

Abordaremos as revistas levando isso em conta e tentando, o mximo possvel,


minimizar os efeitos que um mtodo produz, ou seja, minimizar imposies e prescries por
nossa parte naquilo que analisamos. Sem pretender, jamais, transparncia, ensejamos que
nossa anlise seja um recorte tanto mais ciente das condies agressivas e contingentes da
histria dos homens quanto possvel.

Os porqus da pesquisa

Por que Nova e Mens Health? Nossa escolha foi, primeiramente, devida ao formato
dos discursos das revistas. Seguindo a abordagem de Michel Foucault no ltimo momento de
sua produo, buscamos um objeto cujos discursos fossem, tanto quanto possvel,
prescritivos. desse tipo de discurso que emerge a questo da tica que aqui desejamos tratar.
Em segundo lugar, buscamos uma abordagem com escopo to abrangente quanto possvel: a
escolha de uma revista feminina e outra masculina se deu pelo fato de que, se optssemos por
qualquer uma delas isoladamente, necessariamente deixaramos no ar a questo de um

126
BOURDIEU, P. A misria do mundo. Petrpolis: Vozes, 2003, p.694-95.

85

discurso semelhante destinado ao gnero oposto. Finalmente, Nova foi escolhida devido sua
sedimentao no mercado editorial brasileiro, com seus 35 anos de histria fato que, junto
com sua tiragem mensal, denota o interesse do consumidor brasileiro por esse tipo de
discurso. Mens Health foi uma escolha comparativa: buscamos, no mercado editorial
brasileiro, o discurso destinado aos homens que mais se assemelhasse ao da revista Nova127.
Mens Health , certamente, o nico e melhor exemplo atual desse tipo de publicao que
possui alguma representatividade em termos de nmero de leitores e tiragem mensal.

Qual problema pretendemos responder? Nossa inteno responder se existe, na


recepo dos discursos de Mens Health e Nova, a possibilidade de uma dimenso tica (tal
como exposta no Captulo 2), ou seja, de uma parcela de auto-constituio subjetiva que
escape, de alguma maneira, s normas e prescries contidas nos discursos das revistas.

De qual pressuposto partimos? Partimos do pressuposto terico (tal como exposto na


Parte I) de que a mdia opera atravs de normas que acabam por impactar na constituio
subjetiva dos receptores, configurando mais uma objetivao dos indivduos do que
propriamente um processo de subjetivao a subjetividade individual , em alguma medida,
objeto de tais normas, e no de uma reflexo autnoma.

Qual o objetivo do estudo? Identificando a existncia ou no de uma dimenso tica na


recepo dos discursos das revistas, pretendemos obter uma viso dos impactos socioculturais
de tais discursos diretamente sobre a subjetividade dos receptores contribuio que
acreditamos ser transdisciplinar, de valia para todas as cincias sociais. Ademais, havendo ou
no uma dimenso tica, nossa inteno apontar como na viso de Michel Foucault a
tica, como conseqncia da filosofia, uma sada s formas de vida prescritas, plsticas,
estanques (mesmo em sua mobilidade fluida) e preestabelecidas que advm da relao dos
indivduos com os meios de comunicao.

A partir de agora, analisaremos os discursos da revista Nova (3.1), para ento partir
para Mens Health (3.2). A ordem intencional: Nova um produto mais antigo e
sedimentado no mercado editorial brasileiro e, por isso, ser primeiro analisada.

127
Isso explica por que no optamos por analisar, no lado feminino, a revista Womens Health verso feminina
de Mens Health.

86

3.1 Revista Nova

Nova uma publicao j consagrada no mercado editorial brasileiro, com 35 anos


desde sua primeira edio, em Setembro de 1973. editada pelo Grupo Abril, maior grupo
editorial do pas, contando com uma projeo de 1.312.000 leitores e uma tiragem de mais de
300 mil exemplares128. O perfil do leitor composto por mulheres (87% dos leitores so do
sexo feminino) com idade entre 20 e 49 anos (76% dos leitores esto nessa faixa etria) e
classe social A (26%), B (44%) e C (25%)129. Nova a verso brasileira da revista
Cosmopolitan, de origem estadunidense (editada no resto do mundo com o mesmo nome),
popularmente conhecida como Cosmo revista de comportamento feminino mais vendida
no mundo. Seguindo os passos da Cosmopolitan, Nova a segunda revista de comportamento
feminino mais vendida no Brasil, atrs apenas de Claudia (tambm do Grupo Abril), que
possui projeo de 2.041.000 leitores.

A consagrao de Nova no mercado editorial brasileiro se reflete nos custos de


publicidade de suas pginas: um anncio de contra-capa mais pgina 3 (no possvel
anunciar isoladamente em apenas uma destas) custa R$ 185.500,00, enquanto um anncio em
uma pgina indeterminada custa R$ 74.200,00130. Tais valores equivalem e, por vezes,
superam valores de publicidade televisiva.

Os contedos de Nova circundam, sempre, o comportamento feminino. De maneira


geral, a revista aborda quatro grandes temas (que so, inclusive, ttulo de algumas das grandes
sees da revista): amor e sexo, beleza e sade, vida e trabalho, moda e estilo e gente
famosa131.

O corpus de nossa anlise composto por seis edies da revista, escolhidas aps uma
leitura exploratria132:

128
Projeo Brasil de Leitores com base nos Estudos Marplan e IVC Consolidado 2007. Fonte:
http://publicidade.abril.com.br/homes.php?MARCA=32 , acesso em novembro de 2008.
129
Op.cit.
130
Op.cit., acesso em janeiro de 2009.
131
Voltaremos a essas divises adiante, ao analisar os artigos das revistas.
132
Leitura que resultou em dois artigos, publicados e apresentados em congressos: CALABREZ FURTADO, P.
Do egosmo juventude eterna: olhares sobre os discursos de amor e desejo na revista Nova. In: Revista
87

- Maro de 2007
- Abril de 2007
- Outubro de 2007
- Abril de 2008
- Maro de 2008
- Agosto de 2008

A seleo destas edies especficas se deu a partir de uma preliminar e exploratria


observao dos discursos Tentamos, ao escolher tais edies para anlise, encontrar uma
variedade de contedo que nos permitisse encontrar suficientes variaes temticas que, ao
mesmo tempo, fossem capazes de configurar um escopo suficientemente abrangente da
funcionalidade dos discursos de Nova, conquanto permitissem um olhar slido sobre
elementos que perpassem todas elas.

O contedo de Nova extenso: as revistas tm, em mdia, 150 a 200 pginas, com
fotos, artigos, publicidade, entre outros contedos. Optamos, aqui, por restringir nossas
anlises a sees especficas da revista, investigando-as isolada e sistematicamente. Nossa
inteno , no final desta parte, traar (a partir da anlise de todas as sees) uma fisiologia
do discurso de Nova, ou seja, um estudo detalhado de como operam os discursos da revista
de maneira no-isolada a no ser, certamente, na hiptese de que a profuso de abordagens
isoladas seja uma caracterstica fisiolgica do discurso da revista, ou seja, da possibilidade de
que a abordagem de Nova funcione sempre atravs de enfoques isolados e no coerentes entre
si.

Para isso, dividimos os discursos da revista em duas grandes sees: os editoriais e


artigos. Os editoriais no contm subdivises. Os artigos, entretanto, possuem uma
diversidade considervel, mas so divididos pela prpria revista em 8 subsees: capa; amor
e sexo; beleza e sade; vida e trabalho; quente, nova; moda e estilo; gente famosa; e
mais (dentro desta ltima esto contidos os editoriais).

Analisaremos isoladamente, em primeiro lugar, os editoriais (3.1.1). A seguir, os


artigos sero analisados a partir de uma categorizao temtica (3.1.2). Ao final, pretendemos
traar o fio condutor da operacionalidade dos discursos de Nova (3.1.3), ou seja, uma

Contempornea. Rio de Janeiro: UERJ, 2008, v. 6, p. 46-58, apresentado no IV Encontro Cientfico Anhembi
Morumbi (2008), e A contradio moral do desejo por formas jovens: o ideal-tipo de corpo feminino na
mdia frente pedofilia, apresentado no IV coMcult Congresso Internacional de Comunicao, Cultura e
Mdia (2008).

88

fisiologia do discurso da revista que nos permita, em comparao ao discurso dos receptores
(Captulo 4), responder o problema da tica na recepo da revista.

As edies de Abril de 2007 e Abril de 2008 contm uma seo especial cujo tema
homens. Estas sees possuem editorial, que ser analisado no item (3.1.1), e artigos
especficos, que sero analisados no item (3.1.2), na categoria amor e sexo.

3.1.1 Editoriais

Os editoriais de Nova tm o ttulo de Notcias da redao (NR). Aqueles das edies


analisadas esto esquematizados na Figura 3.1.

Edio Capa Editorial Tema


Marode2007 PaolaOliveira NOVApuxandoaalavancadamudana Mudanas(cabelo,relacionamentos,emprego)vmparaobem
Abrilde2007 ScarlettJohansson Emdefesadasamigas Mulheressocompetitivas,mastambmamigas.NOVAamiga
Homenssoomelhordomundofeminino,eNOVAajudaaencontrarojeito
Abrilde2007 MarcelloAntony Homens
certodeencontrarohomemideal
Mentirvaleounoapena?AeditoradeNOVAdiznomentir,poisestem
Outubrode2007 AlinneMoraes Verdadesementiras
seuDNA
Abrilde2008 CameronDiaz PelodireitodesermosNSMESMAS Aceitarsecomose,comtodososdefeitos,eassimmesmoserfeliz
Homenssofundamentaisparaavidafeminina.NOVAajudaaconheclos
Abrilde2008 CauReymond Homens
demaneiradivertida,apaixonante
Editorialdomsdasmulheres:especiais,elasrecebemhomenagens
Marode2008 FlviaAlessandra Inspiraofeminina
(citadas)dehomens
Asmulheresadoramastrologiapoiscompreendemacomplexidadedo
Agostode2008 SabrinaSato Porqueadoramosastrologia mundoeconfiamemseusinstintos.Aeditorasecircundade"altoastral",
mantendoselongedos"realistas"

Figura 3.1 Relao dos editoriais das edies analisadas.

Fonte: Edies de Maro, Abril e Outubro de 2007, Maro, Abril e Agosto de 2008 da revista Nova.

As NR seguem um esquema visual padronizado, encontrado necessariamente em todas


as edies. Analisaremos detalhadamente cada um dos elementos que compem as NR, para
que tentemos compreender o modo como operam seus discursos. Lembramos que as edies
de Abril de 2007 e Abril de 2008 possuem dois editoriais especiais, destinados a uma seo
da revista cujo tema homens.

Na Figura 3.2, temos o exemplo do editorial da edio de Maro de 2007.

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Figura 3.2 Os editorias de Nova seguem, sempre, padres visuais semelhantes.

Fonte: Edio de Maro de 2007 da revista Nova.

90

O esquema visual dos editoriais de nova segue sempre a diagramao acima. O leitor
encontrar, neles:

1 Uma foto da editora da revista, a diretora de redao Cynthia Greiner, sempre


sorridente, bem vestida e esteticamente produzida. Ela aparenta ter entre 30-40 anos de
idade, situando-se, portanto, em uma faixa etria mdia entre aquela qual pertencem
os leitores da revista, e possui traos fsicos enquadrados dentro do modelo de corpo
encontrado no restante da revista (rosto simtrico, nariz pequeno, sorriso grande,
sobrancelhas finas, corpo magro, cabelos lisos e brilhantes).

2 O ttulo do editorial, que curto e geralmente chama ateno para a mensagem


geral contida no texto que seguir.

3 Imagens e detalhes de como a capa da revista foi construda, desde a maquiagem e


preparao esttica da modelo at imagens da mesma com o fotgrafo e equipe da
revista. Ao descrever como a modelo foi preparada para as fotos, a revista sempre
sugere que a leitora pode seguir tais instrues caso queira um visual semelhante.

4 Em certos editoriais, a foto de algum membro da equipe da redao da revista ou


leitor aparece no inferior da pgina, destacando alguma mudana de equipe ou ento
mostrando algum leitor que, por algum motivo, se destacou. Neste caso especfico, h
a foto da nova diretora de arte.

5 O contedo do editorial, propriamente. Aqui h uma diversidade de temas, que


abrangem desde a vida pessoal da editora at acontecimentos dentro da redao da
revista, chegando a comentrios sobre datas especiais ou acontecimentos que
marcaram o perodo em questo.

importante atentar, em primeiro lugar, para as imagens contidas no editorial. Tanto a


foto da editora quanto o making-of da capa (juntamente com as estratgias utilizadas para
embelezar a modelo) parecem servir de modelo, ou seja, ideal-tipo para a leitora. Cynthia
Greiner apresentada como uma mulher bela, independente, bem-sucedida (editora de uma
das mais vendidas revistas femininas do pas) sem perder, no entanto, sua feminilidade, ou

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seja, alm disso, ela sensvel, romntica, carinhosa e amiga. Tais caractersticas se
materializam, ainda, no contedo discursivo dos editoriais, como observaremos adiante.

A modelo da capa sempre uma personalidade famosa (ver Figura 3.1, acima), cone
de beleza e fama ora no espao pblico Brasileiro, ora no internacional. Assim, as estratgias
da produo esttica da modelo so, de fato, estratgias para que a leitora se aproxime daquele
cone ideal-tpico (e, portanto, modelo esttico a ser seguido). Isso se nota, inclusive, pelos
comentrios que a prpria editora tece a respeito da modelo da capa, como observamos,
abaixo, na Figura 3.3: a divina Alinne.

A seguir, devemos observar cautelosamente os contedos discursivos dos textos dos


editoriais. Em primeiro lugar, a editora utiliza uma abordagem que , ao mesmo tempo,
fraternal e autoritria. Pelo lugar de onde fala, caracterizado pela maneira como estampada,
descrita acima, h um tom de autoridade a autoridade que, em primeiro lugar, permite a ela
estar naquela posio falando e, alm disso, a autoridade de uma mulher exemplar; ideal-
tpica.

Mas no atravs de um tom autoritrio que a editora se manifesta, e sim de um tom


fraternal. Sempre se situando como companheira das leitoras, compreensiva perante as
diferenas, sem perder, em momento algum, a assertividade caracterstica de sua
personalidade forte. Na edio de Outubro de 2007, a editora discute se mentir vale ou no a
pena. Aponta prs e contras e, sem um tom autoritrio proposital, encerra o editorial dizendo
que sua escolha pessoal no mentir. Indaga, a seguir, se a leitora j fez sua escolha (ver
Figura 3.3).

notvel que a autoridade se exerce mais pelo lugar de onde fala a editora do que
propriamente por seu tom. O tom fraternal parece suavizar a autoridade tanto do discurso
quanto das imagens que, invariavelmente, apontam para ideais-tipos nos quais as leitoras
devem se inspirar e, conseqentemente, buscar atingir.

O discurso dos editoriais de Nova se destina, invariavelmente, a uma mulher


independente e livre ela responsvel pelas prprias escolhas e, por isso, deve saber decidir
bem. Nova entra exatamente nessa deciso livre, como uma amiga, uma companheira que,
entretanto, possui autoridade por apresentar modelos de conduta ideal-tpicos (desde como

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decorar o corpo at como us-lo, ou seja, como conduzir-se em determinadas situaes


como no caso da mentira).

Figura 3.3 A autoridade do discurso da editora parte de uma abordagem fraternal.

Fonte: Edio de Outubro de 2007 da revista Nova.


93

Os editoriais tambm enaltecem a figura dessa mulher independente e ressaltam a


combinao ideal-tpica de uma mulher livre, bem-sucedida, assertiva e, tambm, feminina,
sensvel, amiga, como podemos observar no primeiro pargrafo do editorial da edio de
Abril de 2007 (Figura 3.4).

Essa combinao ideal-tpica apontada como reflexo de uma complexidade que


exclusivamente feminina e que, inclusive, faz com que as mulheres, a fim de encontrar uma
coerncia entre suas complexidades exerccio que nem sempre conta com fatos concretos
recorram intuio, atravs, por exemplo, da astrologia. No editorial da edio de Agosto de
2008, l-se, nas palavras da astrloga Susan Miller: As mulheres sabem que o Universo
guarda mistrios e lidam bem com situaes ambguas. Esto cientes de que nem sempre h
fatos concretos em que se apoiar e a usam a intuio. Notamos, aqui, uma caracterstica
adicional da mulher ideal-tpica de Nova: ela conta com uma sensibilidade intuitiva que
exclusivamente feminina e que, na figura da astrologia, toma at o estatuto de cincia. Na
mesma edio, Cynthia continua:

A astrologia, garante Susan, nada tem a ver com enxergar o futuro em bola de
cristal. o estudo de ciclos matemticos que mostram reas de expanso e
contrao em nossa vida. Deve nos ajudar a tirar vantagem das oportunidades
e nos preparar para os desafios. Mostra como fazermos a diferena.

Percebemos, assim, nos editoriais de Nova, uma mensagem destinada a uma mulher
livre e independente, responsvel por suas prprias decises. Essa liberdade, entretanto,
relativa, pois fixada a uma construo ideal-tpica de mulher que, sutilmente, num discurso
fraternal e compreensivo, se mostra como o melhor caminho a ser seguido pela leitora.

94

Figura 3.4 A mulher de Nova uma combinao de liberdade, sucesso, ousadia, sensibilidade e romantismo.

Fonte: Edio de Abril de 2007 da revista Nova.

95

Nas edies de Abril de 2007 (Figura 3.5) e Abril de 2008 (Figura 3.6), encontramos
editoriais especficos para uma seo especial da revista a respeito de homens. O homem
apontado, em ambos, como elemento essencial na vida das mulheres; como o melhor do
mundo feminino. Apesar de quaisquer contratempos e dificuldades que o relacionamento com
homens possa causar, eles ainda assim so elemento central na vida feminina apontada por
Nova. Viver sem homens chato, trgico e horrvel, e Nova ajuda a leitora a se instruir para
escapar a essas angstias da vida sem homens (Figura 3.6).

Figura 3.5 Editorial da edio especial Nova Homem.

Fonte: Edio de Abril de 2007 da revista Nova.

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Figura 3.6 Editorial da edio especial Nova Homem.

Fonte: Edio de Abril de 2008 da revista Nova.

Notamos aqui, novamente, um limite figura aparentemente livre e independente


apresentada pelos editoriais de Nova. A centralidade da busca pelo relacionamento afetivo
com homens aponta para um telos, uma finalidade ltima na conduta feminina, que se
configura, em ltima instncia, como uma dependncia mesmo que meramente intencional:
os homens.

Assim, no encontramos um estmulo a formas de se constituir, dentro dos editoriais


de Nova, que escape ao ideal-tipo feminino representado na sutil autoridade fraternal da
editora, nas imagens estampadas e, finalmente, na centralidade do relacionamento afetivo com
homens, como cerne e telos feminino. H uma normalizao de um tipo de mulher ideal que

97

deve ser perseguido tal perseguio , em si, boa, divertida, alegre, propriamente
caracterstica da leitora de Nova, tal como a prpria Nova a aponta.

3.1.2 Artigos

Nova possui uma multiplicidade considervel de artigos que, no entanto, circundam


alguns poucos grandes temas. Em todas as edies, seus contedos so divididos nas
seguintes subsees: capa; amor e sexo; beleza e sade; vida e trabalho; quente, nova;
moda e estilo; gente famosa; e mais. Pode-se dizer, em geral, que a revista trata do
comportamento feminino focando cinco grandes aspectos que, inclusive, figuram como ttulos
de algumas das subsees: amor e sexo (relacionamentos afetivos), beleza e sade
(cuidados com a sade, com um vis para a esttica corporal), vida e trabalho (assuntos
gerais e relacionados carreira), moda e estilo (cuidados estticos relacionados utilizao
de maquiagem, roupas etc.) e gente famosa (informaes sobre personalidades conhecidas
no espao pblico)133.

Optamos por analisar os discursos a partir destas cinco grandes categorias, em vez de
analis-los a partir de suas divises na revista. Essa opo metodolgica se deve ao fato de
que a subseo capa contm o maior nmero de artigos, com temas que pertencem a todas as
outras subsees. A seo quente, Nova tambm possui multiplicidade temtica. Assim,
distribumos os diversos artigos das subsees capa e quente, Nova dentro das j
mencionadas categorias (amor e sexo; beleza e sade; vida e trabalho; moda e estilo; e
gente famosa), como se pode observar nas Figuras 3.7 e 3.11. Para facilitar ao leitor uma
viso de como a revista divide seus contedos, os ttulos dos artigos de todas as sees
analisadas podem ser observados nas figuras seguintes (Figuras 3.7 at 3.14).

Nosso intuito realizar uma anlise temtica que permita identificar um fio condutor
nos discursos da revista. No analisaremos, aqui, a seo mais. Ela contm informativos

133
J mencionamos, em parte, esta categorizao em: CALABREZ FURTADO, P. Do egosmo juventude
eterna: olhares sobre os discursos de amor e desejo na revista Nova. Op.cit. importante ressaltar que, tanto em
Nova quanto Mens Health, por se tratar de um estudo qualitativo, as categorias foram criadas a posteriori, ou
seja, primeiramente analisamos os dados colhidos para ento categoriz-los. O estabelecimento de categorias a
priori um movimento mais freqente nas anlises quantitativas.

98

peridicos, tais como horscopos e guias culturais, que no se adquam ao escopo prescritivo
que pretendemos investigar. Dessa seo, apenas analisamos os editoriais (3.1.1).

99

Figura 3.7 Relao das matrias de Capa das edies analisadas.

Fonte: Edies de Maro, Abril e Outubro de 2007, Maro, Abril e Agosto de 2008 da revista Nova.

100

Figura 3.8 - Relao das matrias de Amor e Sexo das edies analisadas.

Fonte: Edies de Maro, Abril e Outubro de 2007, Maro, Abril e Agosto de 2008 da revista Nova.

Figura 3.9 Relao das matrias de Beleza e Sade das edies analisadas.

Fonte: Edies de Maro, Abril e Outubro de 2007, Maro, Abril e Agosto de 2008 da revista Nova.

101


Figura 3.10 Relao das matrias de Vida e Trabalho das edies analisadas.

Fonte: Edies de Maro, Abril e Outubro de 2007, Maro, Abril e Agosto de 2008 da revista Nova.


Figura 3.11 - Relao das matrias de quente, Nova das edies analisadas.

Fonte: Edies de Maro, Abril e Outubro de 2007, Maro, Abril e Agosto de 2008 da revista Nova.

102


Figura 3.12 - Relao das matrias de Moda e Estilo das edies analisadas.

Fonte: Edies de Maro, Abril e Outubro de 2007, Maro, Abril e Agosto de 2008 da revista Nova.


Figura 3.13 - Relao das matrias de Gente famosa das edies analisadas.

Fonte: Edies de Maro, Abril e Outubro de 2007, Maro, Abril e Agosto de 2008 da revista Nova.

103

Figura 3.14 - Relao das matrias de Nova Homem.

Fonte: Abril de 2007 e Abril de 2008 da revista Nova.

A distribuio numrica dos artigos das edies de Nova selecionadas dentro da


categorizao de nossa anlise (incluindo os artigos das matrias de capa, das sees especiais
Nova Homem e excluindo os artigos de agite e use, pertencentes subseo quente,
Nova), a seguinte:

artigos %
AmoreSexo 74 31%
BelezaeSade 57 24%
VidaeTrabalho 48 20%
ModaeEstilo 35 15%
Gentefamosa 23 10%
total 237 100%

A distribuio mostra que h uma concentrao de espao dedicado s primeiras trs


categorias, com foco especial na questo dos relacionamentos afetivos. Analisaremos, a partir
de agora, os discursos dos artigos da revista Nova a partir da j mencionada categorizao.

104

3.1.2.1 Amor e Sexo

Nos editoriais das edies especiais Nova Homem j foi possvel notar a centralidade
da temtica dos relacionamentos afetivos dentro dos discursos da revista. Essa centralidade
refletida no volume de artigos dentro da temtica amor e sexo perante o total de artigos
publicados, totalizando 31% destes.

A abordagem de Nova sobre os relacionamentos amorosos manualstica, ou seja,


prescritiva assim como todos os demais discursos da revista. Quando trata de assuntos
referentes sexualidade feminina, a revista aponta quais condutas so boas e quais so ruins,
e os caminhos que as leitoras devem ou no seguir, como se pode observar na edio de
Agosto de 2008, subseo Sexpert em Amor e Sexo (Figura 3.15). Nota-se, tal como nos
editoriais, um ar fraternal, porm autoritrio e prescritivo: Ns sabemos que voc arrasa na
cama, mas certos detalhes podem representar a diferena entre ser uma amante nota 10 ou
1000.

Figura 3.15 A abordagem de Nova aponta o que bom e o que ruim ao agir.

Fonte: Edio de Agosto de 2008 da revista Nova.

105

Qual seria, ento, o telos, a finalidade, ou ento o critrio que define a conduta afetiva
boa para Nova? Certamente h uma multiplicidade de abordagens e temas nos artigos
analisados, mas por todos eles perpassam necessariamente alguns elementos discursivos,
sempre dentro da abordagem prescritiva j mencionada.

Em primeiro lugar, h a elevao do prprio prazer como diretriz fundamental para os


relacionamentos afetivos. As mulheres de Nova no devem levar uma vida pouco prazerosa
ao contrrio, a mxima obteno de prazer condio fundamental para que um
relacionamento seja bom. Isso observado em artigos como Sexo o ponto C, matria de
capa da edio de Outubro de 2007, onde so apresentadas instrues para a maximizao do
prazer feminino a partir do estmulo do clitris. Na edio de Maro de 2007, o artigo Sexo
Oral - O mais polmico manual escrito por um mdico traz uma abordagem semelhante,
instruindo a leitora sobre como seu parceiro deve estimul-la oralmente para mxima
obteno de prazer (Figura 3.16). Em Abril de 2008, outra matria de capa aponta para essa
questo: Sexo extico, secreto! mostra s leitoras um suposto manual chins secreto de
sexualidade, cujas dicas apontam para a elevao do prprio prazer (Figura 3.17). A temtica
da obteno de prazer presente em diversos outros artigos, como se pode conferir pelos
ttulos dos artigos dispostos nas Figuras 3.7 e 3.8.

Figura 3.16 A maximizao do prazer em Nova.

Fonte: Edio de Abril de 2008 da revista Nova.

106

Figura 3.17 Os recursos discursivos de Nova ao propor o mximo prazer so diversos.

Fonte: Edio de Abril de 2008 da revista Nova.

Como corolrio decorrente do estmulo da obteno de prazer est a questo da fonte


desse prazer: os homens. Ao mesmo tempo em que as mulheres de Nova devem maximizar o
prazer, elas tambm devem faz-lo relacionando-se com homens. As edies especiais Nova
Homem mostram com clareza em seus editoriais e artigos como as estratgias de seduo so
essenciais boa vida feminina. Todas as prescries da revista, inclusive de outras subsees
salvo s referentes carreira , tem como fim a seduo. O comportamento feminino deve
ter por finalidade a conduta sensual, sexy, ou seja, conquistadora de homens. Essa conquista
necessita, por exemplo, de uma compreenso sobre como maximizar, tambm, o prazer do
parceiro (Figura 3.18).

Figura 3.18 A conquista de homens requer um conhecimento de como o corpo masculino funciona.

Fonte: Edio de Abril de 2007 da revista Nova.

107

Essa conquista, dentro do ideal-tipo proposto pela revista, sempre de um


relacionamento estvel. Nova no estimula relacionamentos fugazes a pluralidade de
relacionamentos s parece ser apreciada quando ocorre na busca por um namorado, marido ou
simplesmente amor ideal o ideal-tipo do grande amor. Pode-se observar essa caracterstica
na busca por uma compreenso de como o homem se apaixona (Figuras 3.19 e 3.20), de como
evitar comportamentos que impeam futuros encontros com o parceiro (Figura 3.21), de como
decidir se faz ou no sexo no primeiro encontro (Figura 3.22) ou ento de como fazer com
que ele ligue novamente aps o primeiro encontro (Figura 3.23). emblemtica, tambm, a
ateno dada pela revista questo do casamento (Figura 3.24).

Figura 3.19 A seduo tem por objetivo um relacionamento estvel.

Fonte: Edio de Abril de 2008 da revista Nova.

108

Figura 3.20 Nova aponta os caminhos para seduzir completamente os homens.

Fonte: Edio de Abril de 2007 da revista Nova.

Figura 3.21 As prescries incluem, tambm, o que no fazer.

Fonte: Edio de Abril de 2007 da revista Nova.

109

Figura 3.22 O carter prescritivo remete at s condutas mais ntimas das leitoras.

Fonte: Edio de Abril de 2007 da revista Nova.

Figura 3.23 O jogo de seduo tem medidas complexas, porm compreensveis passo a passo.

Fonte: Edio de Abril de 2008 da revista Nova.

110

Figura 3.24 Onde a seduo culmina: o casamento.

Fonte: Edio de Maro de 2007 da revista Nova.

Uma ltima caracterstica das prescries de Nova sobre sexo e amor a abordagem
que as leitoras devem adotar em seus relacionamentos. A busca por prazer mximo num
relacionamento estvel com homens deve partir de uma leitora livre e independente que, em
ltima instncia, possui total controle sobre as relaes que busca. Como veremos adiante
(3.1.3), h uma contradio dupla nesse controle e liberdade postulados. Primeiramente pelo
fato de que uma liberdade necessariamente atrelada a determinadas finalidades e ideais-tipos
deixando, portanto, de ser liberdade. Em segundo lugar, porque Nova aposta, em alguma
medida em todas as edies, no que chama de intuio feminina, atravs da astrologia e
misticismos semelhantes, como uma espcie de cincia intuitiva capaz de preencher as
lacunas deixadas pelas prescries da revista servindo, pelo que observamos, ao propsito
de permitir leitora uma sensao de controle sobre sua vida quando as evidncias no forem
favorveis, ou seja, proporcionando um controle aparente da situao, com fins de minimizar
as angstias.

111

3.1.2.2 Beleza e Sade

Beleza e sade no esto reunidos dentro da mesma subseo na prpria revista e em


nossa anlise por acaso. Pode-se dizer que a sade uma varivel dependente da varivel
independente beleza, ou seja, o corpo saudvel depender diretamente de alguma diretriz
esttica prescrita pelos discursos de Nova. Assim, determinados tipos estticos so
considerados saudveis e, por conseqncia, infere-se que outros no o so. H, sem dvida,
artigos dedicados exclusivamente sade, sem quaisquer aluses a critrios estticos estes
so, no entanto, consideravelmente raros.

O corpo saudvel em Nova , em primeira instncia, um corpo magro. A presena de


gordura ou de atributos estticos que indiquem a presena de gordura tais como celulite ou
culotes apontada pela revista, em todas as edies, como um mal a ser perseguido e
eliminado.

Em segundo lugar, o corpo saudvel de Nova um corpo livre de quaisquer


deformidades, tais como manchas na pele, rugas ou estrias. A pele das modelos que estampam
as capas da revista lisa e livre desses atributos h de se crer que, em grande medida,
devido computao grfica , e os contedos discursivos da revista possuem sempre
estratgias para como eliminar, mascarar ou evitar adquirir tais deformidades.

Esses dois primeiros aspectos do discurso de corpo saudvel e belo de Nova apontam
para uma caracterstica nica de esttica/sade, que se configura como norma para a leitora. A
magreza e ausncia total de manchas, rugas e quaisquer sinais so caracterstica constitutiva
do corpo jovem. O esforo da leitora deve ser, portanto, na busca por manter seu corpo jovem,
e tambm nos esforos para tornar seu aspecto cada vez mais jovem. Isso se evidencia em
artigos que, explicitamente, propem estratgias para manuteno da juventude. A velhice
malquista e deve ser evitada a todo custo, enquanto a juventude justamente o ideal-tipo que
deve ser perseguido134. Essas caractersticas reunidas podem ser observadas nas Figuras 3.25,
3.26 e 3.27.

134
J discutimos a questo da juventude como ideal-tipo na mdia e, especificamente, em Nova: CALABREZ
FURTADO, P. Do egosmo juventude eterna: olhares sobre os discursos de amor e desejo na revista Nova.
Revista Contempornea. Rio de Janeiro: UERJ, v. 6, p. 46, 2008, e A contradio moral do desejo por formas
jovens: o ideal-tipo de corpo feminino na mdia frente pedofilia. In: IV coMcult - Congresso Internacional
de Comunicao, Cultura e Mdia. So Paulo, 2008.
112

H, no entanto, um aspecto ldico nos contos erticos e em alguns artigos da revista,


que a valorizao da efemeridade sensual, ou seja, do sexo por puro prazer e da figura da
mulher que no se prende a um homem apenas (como a matria sobre a ex-prostituta Bruna
Surfistinha), como podemos observar na figura 3.8.

Figura 3.25 A juventude um ideal-tipo em Nova.

Fonte: Edio de Abril de 2007 da revista Nova.

113

Figura 3.26 Sinais de velhice so tratados como deformidades, e a juventude sinnimo de beleza e sade.

Fonte: Edio de Agosto de 2008 da revista Nova.

Figura 3.27 A beleza deve ser perseguida a todo custo.

Fonte: Edio de Maro de 2008 da revista Nova.

114

A perseguio pelo corpo jovem acaba, invariavelmente, remetendo questo


discutida no item (3.1.2.1). A sensualidade, como caracterstica ltima da mulher de Nova, o
alvo para o qual miram as prescries de corpos belos e saudveis na revista. Assim, o
percurso que a leitora deve trilhar a eliminao (ou esquiva) da gordura, das marcas de
envelhecimento e de quaisquer deformidades, a fim de manter o corpo jovem (ou mesmo
rejuvenesc-lo) para que, finalmente, se seja sensual, sexy, ou seja, tenha-se maior potencial
de atingir os objetivos afetivos j mencionados: a maximizao do prazer em relacionamentos
duradouros e apaixonados com homens.

importante notar, tambm, o recurso da revista a discursos legitimados para dotar


suas prescries de um carter cientfico e, portanto, universal. Mdicos, psiclogos,
nutricionistas e diversos outros profissionais fornecem suas opinies Nova para que os
discursos possuam um carter menos opinativo e mais cientfico.

3.1.2.3 Vida e trabalho

Aqui foram analisados artigos sobre os mais diversos temas. Essa diversidade
circunscreve um carter utilitrio, ou seja, so dicas teis para o dia-a-dia da leitora de Nova.
Desde pequenas orientaes cotidianas at estratgias de maior proporo, das quais o alvo
a vida profissional da leitora, que acabam tendo um foco maior e, conseqentemente, uma
solidez discursiva maior, o que nos permitiu identificar algumas caractersticas menos
pontuais.

O perfil da mulher profissional de Nova alinhado s demais prescries da revista.


Trata-se, em primeiro lugar, de uma mulher independente. Ela responsvel por sua profisso
e pelas decises profissionais, havendo ao mesmo tempo uma grande responsabilidade sobre
seus ombros por no depender de algo fora de si aliada a uma liberdade que torna
premente o conhecimento de estratgias para driblar as dificuldades profissionais que
enfrenta.

115

Novamente, como apontamos em (3.1.2.1), h uma certa contradio nessa liberdade


ostentada, devido ao peso dado pela revista no aspecto intuitivo feminino, atravs de
horscopos e misticismos semelhantes que veremos no item (3.1.3).

3.1.2.4 Moda e Estilo

Moda e Estilo um conjunto de artigos que opera como espcie de apndice de Beleza
e Sade. Enquanto Beleza e Sade tratam de um cuidado com o corpo para torn-lo belo nele
mesmo, ou seja, em sua anatomia e fisiologia, Moda e Estilo focam a decorao deste corpo, a
fim de dot-lo de beleza.

O contedo desses artigos pouco discursivo, optando por focar em imagens de


modelos vestidas ou maquiadas de determinada maneira, ou ento apenas de roupas ou
produtos de beleza (Figuras 3.28 e 3.29). Devemos lembrar que as normas no tomam,
necessariamente, a forma de discursos. As imagens de nova so normas visuais, guias de
como as leitoras devem buscar ser.

Existe, aqui, um grande foco no consumo de produtos. As sees que tratam de Moda
e Estilo poderiam ser confundidas com catlogos de moda de lojas ou catlogos de produto de
perfumarias. uma estratgia de orientao leitora para que ela saiba o que comprar para
decorar seu corpo, tornando-se mais bela. Essa beleza no difere da beleza atrelada sade: o
foco na sensualidade , tambm aqui, a diretriz que guia as prescries de Nova.

116

Figura 3.28 As imagens predominam, numa espcie de catlogo para consumo.

Fonte: Edio de Abril de 2008 da revista Nova.

117

Figura 3.29 A forma de catlogo tambm se estende para produtos cosmticos.

Fonte: Edio de Abril de 2008 da revista Nova.

118

O critrio de beleza dos produtos divulgados nos artigos ou seja, o critrio de moda e
estilos sedutores varivel, pois acompanha tendncias de moda e estilo que no
necessariamente possuem uma lgica una e slida. , entretanto, caracterstica, tanto da
beleza do corpo anatmico e fisiolgico quanto do corpo decorado, uma inspirao em ideais-
tipos que esto em destaque no espao pblico. Assim, a referncia a personalidades famosas
o ltimo componente dos discursos de Nova, que ser analisada a seguir.

3.1.2.5 Gente famosa

A menor concentrao de artigos de Nova se situa nesta subseo. importante,


entretanto, notar a que propsito discursivo ela se destina. Vimos que Nova, ao tratar de
relacionamentos afetivos, cuidados com o corpo, profisso e decorao do corpo, busca
apresentar ideais-tipos, ou seja, normas que contm aquilo que deve ou no ser seguido para
que a leitora obtenha sucesso em diversas instncias de sua vida.

Esses ideais-tipos contam com exemplos, observados desde a capa at as imagens


estampadas nos prprios artigos e publicidade: celebridades. As celebridades figuram em
Nova de duas maneiras: primeiramente, como o ideal-tipo masculino que elas devem
perseguir ao buscar sucesso em seus relacionamentos (Figura 3.31). Em segundo lugar, o
ideal-tipo feminino no qual devem espelhar seu cuidado com o corpo, cuidado profissional e
cuidado de decorao do corpo (3.30). importante lembrar que, salvo o cuidado
profissional, todas as outras prescries de Nova tocam, de alguma maneira, a questo afetiva
ou seja, a busca por um relacionamento de sucesso com homens. Assim, espelhando-se em
celebridades, a leitora pode contar com uma espcie de farol guia que a direciona quilo que
deve buscar em sua vida.

119

Figura 3.30 Celebridades servem de modelo conduta das leitoras.

Fonte: Edio de Maro de 2007 da revista Nova.

120

Figura 3.31 As celebridades masculinas aparecem como ideal-tipo ao desejo das leitoras.

Fonte: Edio de Abril de 2007 da revista Nova.

121

3.1.3 Uma fisiologia dos discursos da revista Nova

H um fio condutor entre cada uma das anlises realizadas acima, de modo que
possvel construir uma lgica por trs dos discursos de Nova. Essa lgica aquilo que
chamamos de fisiologia do discurso de Nova, ou seja, um detalhamento das funes gerais
que cada elemento discursivo contido na revista parece operar. Exclumos, nesta parte,
quaisquer pontualidades que aparecem em grande volume na revista. Desejamos
compreender a operao dos discursos de uma maneira cientfica e, portanto, comparvel
entre as edies analisadas.

Em primeiro lugar, a revista valoriza a liberdade feminina em todas as instncias:


desde relacionamentos afetivos at profissionais. A mulher de Nova uma mulher
independente, livre, responsvel por suas decises e, portanto, consciente da necessidade de
conhecer os caminhos que, livremente, percorrer. Nova entra justamente atacando essa
necessidade, mostrando os caminhos a serem percorridos para que essa liberdade seja
aproveitada em seu maior potencial. A liberdade, assim, um elemento presente em todas as
condutas propostas pela revista.

A vida profissional deve ser orientada pela liberdade feminina, tendo em vista atingir
objetivos profissionais em p de igualdade com homens. No h, profissionalmente,
dependncia da mulher de Nova sobre a figura masculina. Essa dependncia, no entanto,
fundamental nos demais discursos da revista.

A liberdade, elemento estrutural de todas as prescries sobre relacionamentos e


beleza, o palco sobre o qual surge o papel sedutor da mulher. A seduo a razo pela qual
a mulher ideal-tpica de Nova cuida de si, e a razo pela qual ela se relaciona com homens.
Essa seduo, entretanto, possui nela mesma uma finalidade: a obteno de um
relacionamento estvel com homens. Assim, ela no tem como fim uma profuso de
relacionamentos efmeros, e sim um objetivo de obter e manter um relacionamento estvel e
saudvel entendendo a sade, aqui, como sobrevida com um homem. Os meios para
atingir esse fim, certamente, passam, por vezes, por experimentaes fruto da liberdade j
mencionada que podem parecer valorizar a efemeridade. Um olhar acurado, entretanto,
como visto em (3.1.2.1), faz perceber que no se trata de uma mulher a fim de

122

relacionamentos fugazes, mas sim de um amor que faa valer a pena os esforos que levaram
a conquist-lo.

As prescries de beleza, sade, moda e estilo, assim, apontam para o papel sedutor da
mulher. Deve-se ser saudvel para exibir beleza. O ideal de beleza, entretanto, bastante
especfico: um corpo to jovem quanto possvel, magro, livre de rugas, manchas ou quaisquer
sinais de velhice, que so tratados como deformidades. Da mesma maneira, ao se vestir e
maquiar, a mulher de Nova deve ter em mente a seduo, buscando roupas, acessrios e
produtos de beleza que ajudem-na a atingir a seduo, representada em celebridades
femininas que servem como modelo de corpo a ser conquistado pelas mulheres. Esse
movimento deve ser realizado para que, finalmente, se obtenha um relacionamento saudvel e
estvel com um homem ideal-tpico cuja representao se d atravs de modelos e
celebridades masculinas.

A liberdade feminina encontra, em Nova, uma contradio dupla. Em primeiro lugar,


em relao dependncia ltima da mulher em relacionamentos afetivos com homens. Buscar
e conquistar um relacionamento estvel e saudvel (um grande amor) uma diretriz para a
qual praticamente todos os discursos da revista apontam salvo no que se refere questo
profissional. No h vida boa, no h escolha livre, no h, enfim, mulher que seja
efetivamente mulher caso no busque tornar-se sedutora para, finalmente, encontrar um
grande amor. Certamente a liberdade traz algumas peculiaridades para essa busca, tal como a
maximizao do prazer e a sade, mas em nenhum momento a revista parece efetivamente
valorizar uma vida autnoma de relacionamentos afetivos.

Em segundo lugar, Nova valoriza em grande medida aquilo que denomina intuio
feminina, que representada em diversos momentos por intuies astrolgicas, msticas ou
meramente afetivas da mulher. Essa intuio surge como uma cauo da possibilidade de
falha nas empreitadas livres e, portanto, carregadas de responsabilidade da leitora de
Nova. Serve para cobrir quaisquer lacunas de fracasso possveis nas empreitadas das mulheres
livres, no que parece justamente livrar a leitora da efetiva responsabilidade pelas aes que
toma. A intuio aparece como mecanismo de defesa para a ausncia de sucesso naquilo que a
revista preconiza, de modo a assegurar leitora uma consonncia cognitiva, ou seja, uma
conformidade dos contedos de Nova com as experincias propriamente vividas pela

123

leitora135. Esse mecanismo de defesa a intuio frente ao fato, o mstico frente experincia
parece-nos ser calcado naquilo que denominamos auto-engano, ou seja, em uma habilidade
humana de iludir a si prprio para evitar transtornos, angstias ou quaisquer afetos
negativos136.

3.2 Revista Mens Health

Mens Health (MH) uma publicao jovem no mercado editorial brasileiro: sua
primeira edio foi lanada em 2006. , assim como Nova, editada pelo Grupo Abril, maior
grupo editorial do Brasil. Conta com projeo de 281 mil leitores e tiragem superior a 180 mil
exemplares137. O perfil do leitor de homens, de 18 a 40 anos de idade, classe social AB138.
a verso brasileira de uma revista estadunidense homnima, e no final de 2009139 seu sucesso
de vendas levou a editora a lanar a verso feminina: Womens Health.

Comparada a Nova, seu nmero de leitores e tiragem no so to expressivos.


preciso notar, entretanto, o pouco tempo de circulao e a total ausncia de concorrentes
semelhantes: no h, no mercado editorial brasileiro, revista semelhante a MH. Como produto
pioneiro e jovem, os quase trezentos mil leitores da revista representam um nmero
considervel em um mercado emergente no Brasil. Isso se exemplifica pelos custos de
publicidade que, apesar de inferiores Nova, so tambm expressivos em MH: um anncio
nas segunda e terceira pginas custa R$ 141.900,00, enquanto um anncio em pgina

135
Assunto que discorremos em CALABREZ FURTADO, P. Do egosmo juventude eterna: olhares sobre os
discursos de amor e desejo na revista Nova. Revista Contempornea. Rio de Janeiro: UERJ, v. 6, p. 46, 2008.

136
O auto-engano um tema recorrente na filosofia. Para um panorama geral, ver: CANTO-SPERBER, M.
(org.). Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo: UNISINOS, 2007, v.1, p.132-134. Uma rica
reflexo sobre o tema realizada em: GIANNETTI, E. Auto-engano. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

137
Projeo Brasil de leitores com base nos Estudos Marplan e IVC Consolidado 2007. Fonte:
http://publicidade.abril.com.br/homes.php?MARCA=71 , acesso em novembro de 2008.
138
Op.cit.

139
Comomencionado,apsiniciarmosestapesquisa.

124

indeterminada custa R$ 56.800,00140. Alm disso, o lanamento de sua verso feminina


aponta para algum sucesso editorial.

Os contedos de MH tratam fundamentalmente do comportamento masculino. Apesar


do ttulo apontar para um cuidado especfico com a sade, a revista prope contedos que, de
maneira geral, ajudam os homens a viver. Isso pode ser notado no slogan da revista: Viver
melhor fcil. H, certamente, uma semelhana entre os contedos discursivos de Nova e
Mens Health. Tais semelhanas nos fizeram dividir a anlise sob os quatro grandes temas:
Sexo e Relacionamento; Fitness, Sade e Nutrio; Vida e Trabalho; e Visual e Estilo.

O corpus de nossa anlise conta com as seguintes edies:

- Janeiro de 2007
- Fevereiro de 2007
- Junho de 2007
- Maro de 2008
- Abril de 2008
- Maio de 2008

Tal como realizamos com a revista Nova, a seleo destas edies se deu a partir de
uma preliminar e exploratria observao dos discursos, identificando aqueles que mais se
adequariam anlise frente ao problema que este trabalho pretende responder. Buscamos uma
diversidade de contedo que nos permitisse encontrar suficientes variaes temticas que, ao
mesmo tempo, fossem capazes de configurar um escopo suficientemente abrangente da
funcionalidade dos discursos de MH, conquanto permitissem um olhar slido sobre elementos
que perpassem todas as edies.

Tentaremos desenhar, a partir da anlise de MH, uma fisiologia de seus discursos.


Assim como em Nova, encontramos uma dificuldade advinda da extenso dos contedos
analisados: as revistas possuem entre 110 e 130 pginas, contendo editoriais, artigos, imagens
e publicidade.

A fim de enfrentar essa dificuldade e ensejando solidez metodolgica, abordamos MH


de maneira idntica que abordamos Nova: dividimos os discursos da revista em duas
grandes sees: os editoriais e artigos. Os editoriais no contm subdivises. Os artigos,

140
Op.cit.

125

entretanto, so diversos, divididos pela prpria revista em 7 subsees: capa; fitness; sade;
nutrio; sexo e relacionamento; cabea de homem; visual e estilo; e sempre em Mens
Health (onde figuram os editoriais).

Analisaremos isoladamente, em primeiro lugar, os editoriais (3.2.1). A seguir, os


artigos, a partir da j mencionada categorizao temtica em quatro temas (3.2.2). Ao final,
pretendemos traar o fio condutor da operacionalidade dos discursos de MH (3.2.3), ou seja,
uma fisiologia do discurso da revista que nos permita, em comparao ao discurso dos
receptores (Captulo 4), responder o problema da tica na recepo da revista.

3.2.1 Editoriais

Os editoriais de MH tm o ttulo de Carta do Editor (CE). Aqueles das edies


analisadas esto esquematizados na Figura 3.32.

Figura 3.32 Relao dos editoriais das edies analisadas.

Fonte: Edies de Janeiro, Fevereiro e Junho de 2007, Maro, Abril e Maio de 2008 da revista Mens Health.

O esquema visual das CE segue um padro imutvel entre todas as edies, o qual
analisaremos a fim de compreender como operam seus discursos. Na figura 3.33 temos o
exemplo do editorial da edio de Abril de 2008.

126

Figura 3.33 Editorial de Mens Health.

Fonte: Edio de Abril de 2008 da revista Mens Health.


127

1 Na coluna esquerda das CE figura sempre um resumo de cinco artigos encontrados


na mesma revista.

2 A foto do editor outro elemento permanente. Airton Seligman aparenta ter entre
40 e 50 anos de idade, sempre com a barba por fazer e vestindo uma roupa social em
estilo casual (camisa com botes abertos embaixo de um palet uma combinao
encontrada em mais de uma revista), ou ento somente camiseta. Sorridente, porm
com aparncia sria, sua foto encabea o contedo propriamente discursivo dos
editoriais. Nota-se, tambm, que a mesma foto se repete em algumas edies.

3 Os contedos dos editoriais tratam, em geral, de um grande tema que trazido pelo
editor para motivar os leitores a lerem as matrias (que, tambm, so mencionadas ao
longo do texto). Em ocasies especiais tais como carnaval ou edies de aniversrio
o tema/mensagem refere ocasio especfica.

4 Em uma coluna horizontal inferior aparecem, sempre, citaes de personalidades


famosas a respeito de algum tema presente na edio.

Os editoriais de MH tm um carter objetivo e uma disposio grfica e discursiva


simples. Seu esquema visual permanece sempre como observado na Figura 3.33, e seus
discursos tambm seguem um padro inteligvel.

Em primeiro lugar, nota-se um tom autoritrio explcito na mensagem do editor. Em


todas as edies sentenas imperativas so proferidas para orientar os leitores a aproveitar
melhor a revista e, fundamentalmente, suas vidas. Como se pode observar no editorial da
edio de Abril de 2008 (Figura 3.33), separado aquilo que essencial e suprfluo na vida
masculina, e a disciplina o caminho para efetivar essa separao.

O tom dos discursos dos editoriais de MH de autoridade paternal, ou seja, opera


como uma espcie de pai que, com mo firme e sem rodeios, orienta o filho para a vida que
vale a pena. Essa caracterstica observvel nas sentenas imperativas presentes no editorial
da edio de Fevereiro de 2007 (Figura 3.34): Quer agentar o tranco do dia-a-dia com mais
disposio? Veja as matrias que compem este nosso contedo especial de fitness tem at
dicas de postura e de roupa para malhar.

128

Figura 3.34 Editorial de Mens Health.

Fonte: Edio de Fevereiro de 2007 da revista Mens Health.


129

Ainda nesse mesmo editorial pode-se perceber outra caracterstica da abordagem do


editor: apesar da autoridade paternal, a escolha final, ou seja, a responsabilidade final por
seguir as estratgias propostas e melhorar a vida, do leitor depende de voc. O editor
utiliza argumentos racionais e afetivos (muitas vezes, como se pode observar, referindo-se
prpria histria de vida), para mostrar de maneira direta e objetiva o que o leitor deve fazer se
quer buscar sade ou sexo, por exemplo. O caminho est dado, mas o responsvel por
percorr-lo , em ltima instncia, o prprio leitor.

freqente nas CE um discurso que mostra ao leitor que, sem esforos, no h


resultados. Essa demonstrao serve para apontar como, somente a partir de si prprio, o
leitor capaz de seguir as estratgias da revista e conseguir viver melhor afinal, como o
slogan da revista prope, viver melhor fcil.

Os elementos dessa vida melhor, ou seja, os critrios que definem qual a vida boa
e qual no , parecem estar dados a priori. No h, por parte das CE, uma explicao de por
que dinheiro, um corpo malhado ou transar mais so condutas boas. O editor aponta apenas
que, para conseguir essas coisas, necessrio se esforar esforo, esse, que minimizado se
o leitor seguir as dicas de MH. Porque, nas palavras do editor na edio de Janeiro de 2007
(Figura 3.35), Sucesso, sade, felicidade e dinheiro, meu amigo, no caem do cu e por
mais que voc tenha brindado a eles no Natal ou no rveillon isso no quer dizer que voc
tenha preparado o caminho para chegar l.

130

Figura 3.35 Editorial de Mens Health.

Fonte: Edio de Janeiro de 2007 da revista Mens Health.


131

3.2.2 Artigos

Em suas mais de 100 pginas mensais, MH contm diversos artigos sobre temas
igualmente diversos. Todos so reunidos dentro de 7 subsees: capa; fitness; sade;
nutrio; sexo e relacionamento; cabea de homem; visual e estilo; e sempre em Mens
Health (onde figuram os editoriais). A revista trata do comportamento masculino focando 4
aspectos especficos: Sexo e Relacionamento (orientaes no que se refere ao
comportamento afetivo e sexual); Fitness, Sade e Nutrio (orientaes para o cuidado com
o corpo nele mesmo, em seu aspecto fsico, sade e alimentao); Vida e Trabalho
(orientaes gerais sobre a vida pessoal e profissional dos homens); e Visual e Estilo
(orientaes sobre como se vestir, quais acessrios utilizar, produtos de beleza etc.).

Analisaremos os discursos dos artigos das revistas selecionadas a partir dessas 4


categorias. A subseo capa contm artigos que se encaixam em todos as 4 categoria de
anlise, e por isso eles foram devidamente analisados e distribudos dentro da categoria a que
pertencem. No analisaremos a subseo sempre em Mens Health, pois o contedo dela que
recortamos para este trabalho (os editoriais) j foi analisado (3.2.1).

Para facilitar ao leitor uma viso de como a revista divide seus contedos, os ttulos
dos artigos de todas as sees analisadas podem ser observados nas figuras seguintes (Figuras
3.36 at 3.42). Nosso intuito realizar uma anlise temtica que permita identificar um fio
condutor que permeie os discursos da revista.

importante ressaltar que MH, tal como Nova, possui um contedo manualstico e
prescritivo caracterstica que desnecessrio mencionar, se observarmos os ttulos dos
artigos listados nas figuras seguintes. dentro dessa perspectiva, portanto, que os
analisaremos.

132

Figura 3.36 Matrias de Capa das edies analisadas.

Fonte: Edies de Janeiro, Fevereiro e Junho de 2007, Maro, Abril e Maio de 2008 da revista Mens Health.
133

Figura 3.37 Matrias de Fitness das edies analisadas.

Fonte: Edies de Janeiro, Fevereiro e Junho de 2007, Maro, Abril e Maio de 2008 da revista Mens Health.

Figura 3.38 Matrias de Sade das edies analisadas.

Fonte: Edies de Janeiro, Fevereiro e Junho de 2007, Maro, Abril e Maio de 2008 da revista Mens Health.

134

Figura 3.39 Matrias de Nutrio das edies analisadas.

Fonte: Edies de Janeiro, Fevereiro e Junho de 2007, Maro, Abril e Maio de 2008 da revista Mens Health.

Figura 3.40 Matrias de Sexo e Relacionamento das edies analisadas.

Fonte: Edies de Janeiro, Fevereiro e Junho de 2007, Maro, Abril e Maio de 2008 da revista Mens Health.

135

Figura 3.41 Matrias de Cabea de homem das edies analisadas.

Fonte: Edies de Janeiro, Fevereiro e Junho de 2007, Maro, Abril e Maio de 2008 da revista Mens Health.

Figura 3.42 Matrias de Visual e Estilo das edies analisadas.

Fonte: Edies de Janeiro, Fevereiro e Junho de 2007, Maro, Abril e Maio de 2008 da revista Mens Health.

136

A distribuio numrica dos artigos das revistas que compem nosso corpus dentro
das categorias de anlise (excluindo a subseo sempre em Mens Health) a seguinte:

artigos %
Fitness,SadeeNutrio 93 51%
VidaeTrabalho 40 22%
SexoeRelacionamento 37 20%
VisualeEstilo 13 7%
183 100%

A distribuio mostra uma forte concentrao dos contedos de MH na questo do


cuidado com o corpo, seguida por um equilbrio entre a questo dos relacionamentos afetivos
e a vida pessoal e profissional, havendo um foco muito menor na questo da decorao do
corpo. Analisaremos, a partir de agora, os discursos dos artigos da revista MH a partir da j
mencionada categorizao.

3.2.2.1 Fitness, Sade e Nutrio

O cuidado com o corpo nele mesmo representa mais da metade dos contedos de MH.
A preocupao que gravita ao redor da questo da sade pode ser explicada pela proposta da
revista, que cristalizada em seu prprio nome que, traduzido, significa sade masculina.
Ainda que uma revista sobre o comportamento masculino em geral, MH foca a questo do
cuidado fsico do corpo seja em relao a exerccios fsicos que modelem o corpo para
torn-lo mais belo e saudvel, orientaes gerais sobre a sade ou mesmo sobre como se
alimentar.

Ao orientar seus leitores a modelar seus corpos, MH utiliza freqentemente o termo


entrar em forma. Todas as orientaes da revista no que concerne modelar o corpo remetem
forma que ele deve obter (Figura 3.44). Essa forma , em primeiro lugar, magra, ou seja,
livre de gorduras. A questo da sade freqentemente trazida quando se fala de gorduras em
MH: de como as gorduras trazem problemas cardacos ou disfunes sexuais. A magreza, no
entanto, acompanhada de uma outra caracterstica do tipo fsico valorizado por MH: a fora.

137

O homem de MH deve ser forte: possuir msculos fortes e um abdome forte (e no


somente livre de gorduras). Em todas as edies analisadas o leitor recebe um pster com a
imagem de um homem magro e musculoso realizando exerccios fsicos, e uma tabela com a
srie de exerccios ao lado da imagem tem-se, assim, o ideal-tipo estampado e o caminho
para atingi-lo como acompanhamento.

Figura 3.43 Capa de Mens Health. H uma notvel nfase no corpo em forma e na questo da sexualidade.

Fonte: Edio de Janeiro de 2007 da revista Mens Health.


138

Essa caracterstica encontra, na revista, pouco lastro na questo da sade: a forma


musculosa e forte muito mais um atributo esttico, de beleza, do que propriamente uma
questo de sade. Essa valorizao de uma forma esteticamente bela tem objetivos fora dela,
ou seja, no se deve ficar forte e musculoso simplesmente para se ficar forte e musculoso. O
intuito externo forma do corpo: acaba apontando, sempre, para a questo da sexualidade,
como podemos observar no prprio editorial do ms de Janeiro de 2007 (Figura 3.35): Quer
transar mais e melhor? O plano: vou perder a barriga e ganhar mais resistncia. H, portanto,
para alm da questo da sade envolvida no corpo em forma de MH, uma questo
propriamente afetiva: a preocupao esttica masculina culmina no desejo de possuir um
corpo mais sedutor, que, em ltima instncia, capaz de conquistar mais mulheres, mais sexo,
mais prazer. A questo do prazer, central nos discursos de MH, ser retomada ao tratarmos de
Sexo e Relacionamento (3.2.2.2). As formas valorizadas pela revista remetem, muitas vezes, a
um rejuvenescer, ou manter-se jovem, ou seja, so estratgias para driblar, esteticamente
e, tambm, seus efeitos temporais sobre a sade , a velhice. O corpo jovem de MH,
entretanto, no um corpo juvenil: o carter musculoso e forte aponta para uma figura
masculina adulta.

Alm de orientar os leitores na busca pela forma ideal de seus corpos, MH trata, em
grande medida, de questes de sade que esto alm da aparncia. Problemas comuns aos
homens principalmente conforme eles envelhecem , tais como cncer na prstata, presso
alta e diabetes, so constantemente tratados pela revista. O intuito melhorar a qualidade de
vida do leitor, alertando-o para os caminhos que permitam evitar ou mesmo remediar
estados de sade que prejudiquem seu dia-a-dia.

Ambos os aspectos do discurso saudvel de MH a questo esttica e, propriamente,


de sade so auxiliados por orientaes de alimentao. Todas as revistas contm algum
tipo de dieta com algum fim especfico: perder peso, aumentar a resistncia fsica, diminuir a
probabilidade de gastrite etc.

Para legitimar suas prescries, MH recorre a opinies de profissionais de sade:


mdicos e nutricionistas so consultados pela revista em todas as edies. Nenhum artigo que
remeta sade do leitor carece de fundamentao em opinies legitimadas (Figura 3.45).

139

Figura 3.44 Os consultores de Mens Health so profissionais legitimados no campo da sade.

Fonte: Edio de Maro de 2008 da revista Mens Health.

140

3.2.2.2 Vida e Trabalho

Apesar da distribuio numrica dos artigos das revistas analisadas apontar para uma
importncia equilibrada entre Vida e Trabalho e Sexo e Relacionamento, esta primeira
categoria no recebe a ateno que os nmeros parecem apontar. O motivo simples: seus
contedos so pontuais e desconectados dos demais discursos da revista. As prprias capas de
MH destacam as questes de sade, cuidado do corpo e sexualidade, sem mencionar, em
geral, as questes cotidianas ou profissionais dos homens (as capas de todas as revistas
analisadas esto includas nos anexos do trabalho). Por haver uma ntima ligao entre o
cuidado com o corpo, o cuidado em como vesti-lo e as questes de relacionamentos afetivos,
Vida e Trabalho acaba sendo uma categoria na qual caem artigos pontuais, que tratam de
pequenos aspectos do dia-a-dia na forma de dicas pontuais.

Essa caracterstica traz uma certa dificuldade ao tentar encontrar um fio condutor por
trs dos discursos categorizados sob Vida e Trabalho. Isso no impede, no entanto, a
identificao de alguns aspectos comuns a boa parte dos artigos dentro desta categoria.

nesta categoria que encontramos artigos sobre celebridades masculinas. Uma


abordagem pouco freqente em MH notvel, inclusive, pela ausncia de celebridades na
maioria de suas capas (Figura 3.32) , neles encontramos depoimentos de celebridades a
respeito dos caminhos que tomaram para obter o sucesso, tais como conselhos sobre
superao, perseverana e as dificuldades de comear do zero. O foco, aqui, muito mais
profissional e, em linhas gerais, para a vida como um todo do que esttico ou relacionado
sade. As lies de pessoas que deram certo parecem servir de guia para que o leitor se
inspire e busque feitos semelhantes em sua vida. notvel a sutileza desta abordagem: seu
peso perante o restante das prescries da revista apontam para um desinteresse da revista em
colocar ideais-tipos famosos perante seus leitores.

Os demais artigos tocam questes pontuais, sempre buscando trazer diversidade,


diverso e sucesso profissional para o leitor. Esse sucesso tem como critrio o alcance de
objetivos especficos, no mapeveis em uma viso geral: do cuidado com a manuteno do
sono para evitar dormir no trabalho at dicas para manter um cliente satisfeito.

Ademais, encontramos aqui dicas culturais diversas filmes, discos e livros que foram
lanados no ms , sem um critrio especfico identificvel entre elas.
141

3.2.2.3 Sexo e Relacionamento

Os relacionamentos afetivos so parte importante dos discursos de MH. Sua


representatividade numrica, apesar de tmida se comparada questo da sade, no traduz a
importncia temtica deles dentro da fisiologia discursiva da revista. A razo disso a j
mencionada ligao entre todo o cuidado esttico a busca pelo corpo em forma e as
questes de sexo e relacionamento.

A robustez fsica do corpo masculino forte, musculoso, magro e resistente, encontra


reflexo na maneira como MH prope condutas afetivas aos seus leitores. O homem ideal de
MH sedutor: a sexualidade uma questo medular em sua vida, e a conquista de mulheres
desponta como uma das grandes finalidades de suas aes. Esse galanteio tem um alicerce
fundamentalmente sexual: o aumento do nmero e da qualidade das relaes sexuais uma
proposta presente em todas as edies analisadas. Esse aumento proporcional a uma
proposta de aumento de prazer: quanto mais sexo, melhor; um vero cheio de sexo
exemplo de um bom vero (Figura 3.44).

A vida prazerosa , segundo MH, aquela em que o homem tem quanto mais relaes
sexuais quanto lhe for possvel, no desprezando a qualidade dessas relaes segundo aquilo
que, em diversos momentos, a revista denomina transar melhor. O aumento do prprio
prazer, em muitos momentos, parte de uma perspectiva puramente egosta141. O homem deve
utilizar quaisquer estratgias que lhe estiverem mo para conseguir transar com mais
mulheres, onde quer que seja.

Os caminhos para isso envolvem, quase sempre, a ao de decifrar as mulheres


(Figura 3.46). Para conquist-las, o homem deve conhec-las muito bem. Assim, a revista
oferece diversas estratgias, fundadas sempre em discursos de especialistas (mdicos,
psiclogos e afins), para o devido conhecimento do corpo e da mente das mulheres. Nestes
casos, um extensivo cuidado com o prazer da mulher muitas vezes o caminho para o
aumento do prprio prazer.

141
J estudamos a perspectiva de egosmo moral presente em Mens Health em: CALABREZ FURTADO, P.
Moral, sociedade e mdia impressa: reflexes sobre os discursos do caderno Turbine o seu prazer! O guia MH de
sexo e relacionamento da revista Men s Health. Op.cit.
142

Figura 3.45 Decifrar as mulheres uma estratgia freqentemente proposta pelos artigos de Mens
Health.

Fonte: Edio de Junho de 2007 de Mens Health.

143

Quando no est decifrando as mulheres, o homem de MH deve cuidar para que nunca
falhe: seu corpo, mente e abordagens devem estar afiadas para o jogo de seduo. O homem
deve estar preparado para ser uma mquina de sexo.

A figura de um relacionamento estvel, da busca por um grande amor, muito pouco


encontrada nos discursos de MH. A compreenso dos interesses femininos tem como intuito
nico o direto aumento do prprio prazer. Isso notvel no volume de artigos que tratam de
estratgias sobre como conseguir, com a maior rapidez possvel, relaes sexuais com as
parceiras. A figura da esposa praticamente ausente nos discursos, enquanto que a namorada
aparece com uma levemente ainda no significativa maior freqncia.

3.2.2.4 Visual e Estilo

A decorao do corpo a questo de menor peso numrico dentro dos contedos de


MH. No , no entanto, desimportante no panorama geral de seus discursos. Isso porque ela
uma questo acessria de todos os demais discursos da revista. O corpo em forma, saudvel e
sedutor deve ser devidamente vestido e decorado para que sua eficincia seja maximizada. O
mesmo ocorre com a busca pelo sucesso profissional.

Os artigos de Visual e Estilo funcionam alicerados em uma lgica de consumo. Como


catlogos de lojas de moda ou relojoarias, so oferecidos cardpios de opes estilsticas aos
leitores, sempre apontando qual opo mais apropriada para determinada situao. Estes
artigos utilizam recursos muito mais visuais do que discursivos, por necessitarem
exemplificar as opes que oferecem aos leitores.

3.2.3 Uma fisiologia dos discursos de Mens Health

Ao propor determinadas condutas, dizer quais caminhos devem ser tomados e quais
devem ser evitados; ao exibir imagens de corpos ideais e fornecer os caminhos para
conquistar formas semelhantes; ao situar a sexualidade de determinada maneira e, a partir da,
tecer caminhos inquestionveis sobre como abord-la, MH cria uma figura masculina
peculiar, especfica, que justamente a representao da funcionalidade e operao de seus

144

discursos, ou seja, essa figura masculina deve ser retratada para que definamos aquilo que
denominamos uma fisiologia do discurso de MH.

O homem de MH uma figura masculina espelhada em um ideal animal de macho.


Fisicamente ele forte, musculoso, robusto, resistente. Os cuidados com a sade e a boa
forma tratam de criar e manter esse ideal pelo maior perodo de tempo possvel enquanto ele
vivo. A manuteno dessa robustez, no entanto, no tem uma finalidade de competio
fsica entre os homens embate que, em uma sociedade civilizada, no tem sentido.

Em um primeiro lugar, temos uma preocupao com a sade nela mesma. Manter-se
vivo evitando doenas uma diretriz fundamental para o homem de MH. A sade, neste caso,
tem um fim em si mesma, pois no est a servio de qualquer outra coisa no mximo pode-
se dizer que o homem deve se manter saudvel para viver mais e melhor e, portanto, ser mais
feliz.

H, no entanto, uma segunda finalidade para o cuidado de si proposto por MH. Ela
tem por alvo o aumento do prprio prazer atravs da sexualidade cujos meios exclusivos so
relacionamentos com mulheres. Tanto quanto lhe for possvel, o homem de MH deve ser
sedutor, capaz de conquistar a mulher que desejar, quando e como desej-la. Essa conquista
envolve um fim bsico: relaes sexuais. A potencializao das relaes sexuais se d,
primeiramente, em um vis quantitativo: quanto mais, melhor. Mas igualmente importante,
segundo a revista, uma preocupao qualitativa.

A qualidade do sexo tem como critrio o prazer obtido durante uma relao sexual.
Independe, portanto, do nmero de relaes sexuais. A maximizao do prprio prazer
durante uma relao sexual no um exerccio puramente individual, afinal um ato que
necessita de parceiro. O aumento da qualidade das relaes sexuais, portanto, depende
diretamente da disposio da parceira a se dedicar a esse aumento. aqui que encontramos a
razo da parcela conscienciosa, cuidadosa e atenciosa do homem perante a mulher.

O conhecimento do corpo e da mente das mulheres opera em um regime de aumento


do prprio prazer egosta, apesar de no-individual, portanto. A preocupao final com o
prprio prazer notvel, inclusive, no carter descartvel dos relacionamentos, tais como so
tratados em MH. O sexo, nele mesmo, j encontra seu propsito, havendo quase nenhum
espao para condutas que visem relacionamentos com alguma durabilidade temporal.
145

Assim, o homem saudvel e sedutor de MH um homem solitrio, apesar de nunca


sozinho. A busca intensa por parceiras mantm-no sempre em relacionamentos. Estes, no
entanto, so de uma durabilidade fugaz, em que laos fortes no parecem ser bem-vindos.

146

4 A RECEPO DOS DISCURSOS

preciso estender ao mximo as mos e fazer a tentativa de apreender essa espantosa finesse, a de que o valor
da vida no pode ser estimado.

Nietzsche

And there is really nothing, nothing we can do,


Love must be forgotten, life can always start up anew!
Well choke on our vomit and that will be the end,
were fated to pretend.

The MGMT Project

4.1 Consideraes metodolgicas

Frente compreenso da maneira como operam os discursos de Nova e Mens Health,


partimos agora rumo ao objetivo ltimo deste trabalho: a investigao, dentro da recepo
desses discursos, da existncia ou ausncia de uma dimenso tica, segundo os termos de
Michel Foucault.

Necessitamos, brevemente, retomar nosso alicerce terico (trabalhado na Parte I) para


que possamos compreender a metodologia aqui utilizada. A dimenso tica a dimenso
individual na qual ocorre um processo de auto-constituio subjetiva, ou seja, uma relao de
si consigo mesmo, reflexiva, para que o ser se constitua sujeito; para que, ao dizer sou isto,
esse isto seja algo constitudo autonomamente. Como vimos, esse processo de auto-
constituio perptuo: no uma reflexo que busca a soluo de um problema pronto e
imutvel, e sim a decifrao constante de si por si mesmo atravs da reflexo.

A tica se mostra, em Foucault, como uma dimenso negativa. Seu contedo sempre
vazio, e o processo de preenchimento daquilo que nos definimos como ns mesmos (a partir

147

de reflexo sobre si, decifrao de si, exame racional de si) justamente o que lhe mantm
autnoma e livre. No possvel, para Foucault, uma tica pronta, terminada ou determinada.
justamente por ser sempre negativa que a tica necessita da positividade da constante
reflexo autnoma de si sobre si, sobre papel de si perante si mesmo, os outros e o mundo.
Assim, no constante processo de reflexo autnoma que a tica tem sentido.

Trazemos de volta a j citada passagem, na qual Foucault aponta que uma histria da
tica a

histria da maneira pela qual os indivduos so chamados a se constituir


como sujeitos de conduta moral: essa histria ser aquela dos modelos
propostos para a instaurao e o desenvolvimento das relaes consigo, para
a reflexo sobre si, para o conhecimento, o exame, a decifrao de si por si
mesmo, as transformaes que se procura efetuar sobre si. Eis a o que se
poderia chamar uma histria da tica e da asctica, entendida como
histria das formas de subjetivao moral e das prticas de si designadas a
assegur-la142.

A possibilidade de uma auto-constituio livre e autnoma, tica, a possibilidade


apresentada por Foucault para resistncia frente configurao social em que vivemos. Nossa
sociedade, desde o sculo XVIII, passou por uma reconfigurao social e econmica em que
se instauraram regimes governamentais que operam a partir de normas biopolticas e
disciplinares. Assim, diversas instncias sociais tais como escola, famlia, Estado e,
especialmente, os meios de comunicao , operam processos complexos de objetivao que
definem os sujeitos no a partir de suas reflexes autnomas, mas a partir das normas, como
objetos da norma e no sujeitos de suas condutas.

Dentro dessa conjuntura situam-se as revistas que compem nosso corpus de anlise.
MH e Nova so, em primeiro lugar, meios de comunicao. Essa caracterstica primeira os
situa em um plo de uma relao comunicacional que, necessariamente, envolve trocas
simblicas e, portanto, conscincias, com algum efeito sobre as subjetividades envolvidas.

142
Op.cit., p.29.

148

Ademais, como vimos no Captulo 3, seus contedos so prescritivos e manualsticos,


contendo explicitamente normas de conduta para seus pblicos.

Ao proporem uma normalizao de determinadas condutas, as revistas


automaticamente relegam quaisquer outras anormalidade. Implicitamente, decerto, mas
muitas vezes de maneira explcita, ao propor, por exemplo, que se fuja da velhice. Assim,
contedos como os de MH e Nova operam dentro da dinmica governamental de uma
sociedade que prescreve aquilo que os indivduos devem ser. O indivduo que se constitui
sujeito a partir de tais normas no , efetivamente, sujeito de sua ao, e sim objeto de uma
normalizao. A operao das normas se d sobre a prpria subjetividade do indivduo,
tirando-lhe aquilo que justamente lhe torna sujeito: sua liberdade de auto-constituio.
Homens musculosos, mquinas de sexo em busca de tantas relaes sexuais quanto puderem,
ou mulheres eternamente jovens, mquinas de seduo em busca de um grande amor estes
so ideais-tipos perseguidos em nossa sociedade, como podemos inferir a partir das tiragens
de MH e Nova.

A perseguio desses ideais, no entanto, refletida? auto-refletida? autnoma? No


processo de constituio da prpria subjetividade, em que medida a livre reflexo sobre si
convive com as prescries das normas? Essas so as questes que pretendemos responder ao
indagar: existe uma dimenso tica na recepo dos discursos de Mens Health e Nova?

Essa investigao , portanto, sobre uma possibilidade estritamente subjetiva, que


compete esfera individual. Ademais, uma dimenso processual. Com isso queremos dizer
que a tica, aqui, justamente o processo constante e perptuo de reflexo de si sobre si a fim
de criar e moldar uma subjetividade autnoma. Fora desse processo reflexivo no h tica
pelo menos no aquela que nos apresenta Michel Foucault.

Nossa investigao sobre a maneira como se constituem sujeitos os indivduos que


lem ou leram as revistas MH e Nova. Investigao que no enseja, portanto,
representatividade numrica ou comprovao estatstica, por ser uma investigao sobre a
qualidade de um processo. Tambm no partimos, aqui, de categorias pr-estabelecidas.
Qualquer categorizao, em um estudo que tenha como foco esta questo, deve se livrar de
amarras iniciais, de classificaes anteriores investigao propriamente dita. Em outras
palavras, uma investigao como a nossa requer uma abordagem qualitativa.

149

Por se tratar de uma abordagem qualitativa, os resultados que esperamos esto


estritamente ligados maneira como abordaremos a questo que pretendemos investigar.
Segundo Barros Filho:

Numa investigao qualitativa no cabe, portanto, discusso sobre


representatividade das amostras, investigaes comparativas padronizadas e
relaes entre as medidas. Todas essas cautelas, que povoam o senso comum
sobre pesquisa, so prprias de mtodos no qualitativos. A nfase na
qualidade supe que o sentido dos dados colhidos e analisados no est neles
mesmos, mas lhes atribudo pelo pesquisador num contexto determinado e
em funo de critrios que emergem ao longo do processo de coleta143.

O estudo de uma possvel dimenso tica na constituio de si, por se tratar de uma
investigao estritamente individual sobre a qualidade, o como da constituio de si, nos
pareceu necessitar de uma abordagem metodolgica igualmente individual. Escolhemos,
portanto, como metodologia, a entrevista em profundidade.

A entrevista em profundidade no permite testar hipteses, dar tratamento


estatstico s informaes, definir a amplitude ou quantidade de um
fenmeno. (...) Deste modo, como nos estudos qualitativos em geral, o
objetivo muitas vezes est mais relacionado aprendizagem por meio da
identificao da riqueza e diversidade, pela integrao das informaes e
sntese das descobertas do que ao estabelecimento de concluses precisas e
definitivas144.

Dessa maneira, partimos dos pressupostos tericos construdos na Parte I, e no de


hipteses fechadas a serem comprovadas ou refutadas, pois, em entrevistas em profundidade,
a noo de hiptese, tpica da pesquisa experimental e tradicional, tende a ser substituda

143
BARROS FILHO, C; THORNTON, R. Dos nmeros s letras. In: Comunicao na Polis: ensaios sobre
mdia e poltica. Petrpolis: Vozes, 2002.
144
DUARTE, J. Entrevista em profundidade. In: Mtodos e tcnicas de Pesquisa em Comunicao. So Paulo:
Atlas, 2007, p.63.

150

pelo uso de pressupostos, um conjunto de conjecturas antecipadas que orienta o trabalho de


campo145.

Diversos outros mtodos qualitativos seriam possveis nas circunstncias de nosso


problema de pesquisa. Descartamos aqueles que, em uma pesquisa de mestrado, aparentassem
grandiloqncia demasiada perante o limitado escopo do trabalho ignorando empecilhos
como viabilidade tcnica ou financeira , tais como grupos focais. A complexidade destas
metodologias no se limita esfera da fronteira de tempo que um trabalho de mestrado
possui, pois engloba dificuldades tais como os necessrios acordos com indivduos
pesquisados dentro de uma amostra no-viciada, que, dentro das restries propriamente
operacionais de um trabalho de mestrado, demandariam esforos dificilmente superveis.
Optando por, dentro da preciso de nosso recorte, oferecer resultados slidos e concisos, no
recorremos a caminhos desse tipo.

As entrevistas foram realizadas aps a anlise dos discursos de Nova e MH que deram
origem ao Captulo 3 deste trabalho. Foram feitas, portanto, tendo conscincia dos caminhos
pelos quais operam os discursos das revistas.

A conscincia de que tanto Nova quanto MH tratam, em seus discursos, de questes


que gravitam ao redor do comportamento humano, permitiu um direcionamento inicial de
nossas entrevistas: o estudo do comportamento dos entrevistados. Todas as entrevistas,
portanto, iniciaram com uma grande questo a respeito do que o entrevistado fazia em seu
dia-a-dia, seja para se divertir ou dentro de suas obrigaes.

Esse direcionamento, no entanto, devido sua vasta abrangncia, necessitamos de


futuros redirecionamentos. Todos os direcionamentos no se deram na forma de perguntas
fechadas. O pesquisador, ao entrevistar, apenas props temas para discusso, a partir dos
quais o entrevistado, livremente, tecia suas observaes e comentrios. Muito mais um
balizamento do discurso colhido do que, propriamente, uma induo a determinadas respostas
previstas, a abordagem permitiu grande liberdade ao entrevistado para se manifestar.

Essa liberdade foi uma tentativa de minimizar, tanto quanto possvel, os efeitos de
nossa abordagem. No ensejamos uma coleta limpa e pura de discursos verdadeiros que os

145
Op.cit.

151

entrevistados proferiram sobre si prprios. Estamos conscientes dos efeitos que todo mtodo
de pesquisa possui sobre os resultados que dele surgem. Segundo Bourdieu:

Ainda que a relao de pesquisa se distinga da maioria das trocas da


existncia comum, j que tem por fim o mero conhecimento, ela continua,
apesar de tudo, uma relao social que exerce efeitos (variveis segundo os
diferentes parmetros que a podem afetar) sobre os resultados obtidos. Sem
dvida a interrogao cientfica exclui por definio a inteno de exercer
qualquer forma de violncia simblica capaz de afetar as respostas; acontece,
entretanto, que nesses assuntos no se pode confiar somente na boa vontade,
porque todo tipo de distores esto inscritas na prpria estrutura da relao
de pesquisa. Estas distores devem ser reconhecidas e dominadas; e isso na
prpria realizao de uma prtica que pode ser refletida e metdica, sem ser
a aplicao de um mtodo ou a colocao em prtica de uma reflexo
terica.

S a reflexividade, que sinnimo de mtodo, mas uma reflexividade


reflexa, baseada num trabalho, num olho sociolgico, permite perceber e
controlar no campo, na prpria conduo da entrevista, os efeitos da
estrutura social na qual ela se realiza. Como pretender fazer cincia dos
pressupostos sem se esforar para conseguir uma cincia de seus prprios
pressupostos? Principalmente esforando-se para fazer um uso reflexivo dos
conhecimentos adquiridos da cincia social para controlar os efeitos da
prpria pesquisa e comear a interrogao j dominando os efeitos
inevitveis das perguntas146.

Conduzimos nossas entrevistas cientes daquilo que os discursos de MH e Nova


abrangem. Apesar de serem publicaes destinadas ao comportamento masculino e feminino,
seu foco nas questes de cuidado com o corpo (nele mesmo, em sua forma, como tambm em
como vesti-lo e decor-lo), sade e relacionamentos afetivos evidente. Ao iniciar as
entrevistas propondo que o entrevistado falasse abertamente sobre seu comportamento, seu

146
BOURDIEU, P. Op.cit., p.694.

152

dia-a-dia, necessitamos, quando a entrevista no adentrasse automaticamente alguma dessas


questes, propor que o entrevistado falasse mais sobre dois pontos.

Primeiramente, relacionamentos afetivos. Direcionamos as entrevistas para


compreender como o entrevistado se relaciona afetivamente, o que busca em relacionamentos,
em quais lugares e como, nesses lugares, busca parceiros. Esse direcionamento se deu,
geralmente, quando o entrevistado relatava aquilo que fazia, em suas horas vagas, para se
divertir.

Por se tratar de uma questo delicada, que busca investigar a privacidade do


entrevistado, os potenciais efeitos de abord-la em uma entrevista em profundidade so
diversos. A fim de minimiz-los, mantivemos a identidade dos entrevistados annima,
explicitando esse fato a eles antes das entrevistas.

Em segundo lugar, cuidados com o corpo e com a sade. Buscamos compreender


quais condutas os entrevistados utilizavam para cuidar de seus corpos, e quais as razes pelas
quais eles acreditavam agir assim. A prtica de esportes, quando mencionada pelo
entrevistado, levava a esta questo, ou ento ela era trazida espontaneamente pelo
entrevistador.

O anonimato das entrevistas no , certamente, suficiente para anular os efeitos que


essa abordagem possui sobre os resultados produzidos. Consideramos algumas outras
complexidades ao analisar os discursos dos entrevistados.

Um problema comum em todos os mtodos baseados em perguntas que as


pessoas freqentemente introduzem vieses em suas respostas. Em especial,
elas podem hesitar em revelar informaes pessoais que lancem sobre elas
uma luz negativa. (...) Um problema a extenso em que as perguntas
produzem respostas socialmente desejveis, ou se fazer de bonzinho,
quando a pessoa responde da maneira socialmente mais aceitvel. (...) Alm
disso, mesmo quando os respondentes so honestos, suas respostas podem
refletir uma percepo pouco exata de si mesmos. Em outras palavras,
pesquisas mostram que as pessoas tendem a se descrever de maneira
especialmente positiva, e, em muitos casos, isso ocorre porque elas tm
crenas sobre si mesmas que nem sempre correspondem verdade. Por

153

exemplo, a maioria das pessoas acredita que dirige melhor do que a mdia
dos motoristas147.

As questes que tratamos so delicadas especialmente os relacionamentos afetivos.


Todas tratam da privacidade dos entrevistados, de suas vises sobre si prprios e, finalmente,
de como eles se vem dentro da sociedade. A fim de, de alguma maneira, contornar essas
dificuldades, tomamos algumas precaues.

Primeiramente, ao escolher nossa amostra (veremos adiante como ela composta).


Buscamos indivduos que partilhassem algumas caractersticas bsicas (alm da adequao ao
perfil de leitores das revistas): no caso do pblico jovem, todos so universitrios estudantes
de universidades particulares, com idades aproximadas; no caso do pblico mais velho, todos
so profissionais liberais ou donos de seus prprios negcios, com situaes financeiras e
idades semelhantes. Esse recurso nos permitiu uma estratgia, sempre que surgiu a
desconfiana sobre a honestidade de uma resposta, ou mesmo sobre quo acurada ela era em
relao aos reais motivos que buscvamos identificar: a pergunta sobre como o entrevistado
via a maioria das pessoas agindo.

Ao excluir-se da maioria, o entrevistado, certamente, poderia se tratar de uma exceo.


Por pertencerem a grupos com algumas afinidades entre si, entretanto, a comparao das
respostas dos entrevistados sobre como age a maioria, se apresentasse qualidades
semelhantes, apontaria para possvel ocultao intencional ou no do fato de que estes
mesmos entrevistados se comportam como dizem que apenas a maioria o faz. Em outras
palavras: caso predominante, nas entrevistas, relatos de que a maioria age de uma maneira
distinta de si mesmo, consideramos a possibilidade desse relato estar fundado numa descrio
positiva de si, seja pela viso distorcida do entrevistado sobre si prprio ou para que ele
soasse socialmente mais aceitvel148.

Em segundo lugar, buscamos identificar contradies no discurso dos entrevistados.


Dedicamos especial ateno a afirmaes que, comparadas, fossem de alguma maneira

147
GAZZANIGA, M.; HEATHERTON, T. Cincia psicolgica: mente, crebro e comportamento. Porto Alegre:
Artmed, 2007, p.72-73.
148
Devemos ressaltar que essa observao puramente qualitativa. No ensejamos afirmar que, por amostragem,
a probabilidade estatstica desse fenmeno maior.
154

excludentes, contraditrias ou ambguas. Esse recurso nos permitiu questionamentos diversos,


pois ensejar um questionamento unvoco a partir de uma contradio qualitativa no nos
parece condizer com a construo terica que realizamos at aqui. Apontaremos, nas anlises,
as contradies e tais questionamentos.

Essas precaues tm por intuito refletir sobre os efeitos da abordagem metodolgica


escolhida, tentando minimiz-los no s na conduo das entrevistas, mas na prpria anlise
dos dados colhidos.

Nossa amostra composta por 21 entrevistas em profundidade, com durao varivel


entre 15 minutos e 1 hora. A tabela abaixo apresenta as caractersticas gerais da amostra.

Homens Mulheres
Jovens(1821anos) 8 8
Adultos(3043anos) 3 2

Todos os entrevistados j leram pelo menos uma edio das revistas estudadas (Mens
Health para homens e Nova para mulheres). Alm disso, todos se situam nas classes sociais
AB, ou seja, segundo a Associao Brasileira das Empresas de Pesquisa, possuem renda
individual acima de R$ 2.012,67, como se pode observar na tabela abaixo.

Rendamdiafamiliar(4 %da
Classe Rendamdiaindividual
pessoas) populao
A1 R$9.733,47 R$38.933,88 1%
A2 R$6.563,73 R$9.733,47 R$26.254,92 R$38.933,88 4%
B1 R$3.479,36 R$6.563,73 R$13.917,44 R$26.254,92 9%
B2 R$2.012,67 R$3.479,36 R$8.050,68 R$13.917,44 15%
C1 R$1.194,53 R$2.012,67 R$4.778,12 R$8.050,68 21%
C2 R$726,26 R$1.194,53 R$2.905,04 R$4.778,12 22%
D R$484,97 R$726,26 R$1.939,88 R$2.905,04 25%
E R$276,70 R$484,97 R$1.106,80 R$1.939,88 3%
Tabeladeclassificaosocialda
sociedadebrasileira
Fonte:ABEPAssociaoBrasileiradasEmpresasdePesquisa
www.abep.org

155

Devemos notar que essa renda declarada, ou seja, foi uma enunciao informal
proferida pelo entrevistado ao ser selecionado, no havendo documentao que a comprove.
Dentro de um trabalho como o nosso, no possumos os recursos legais, financeiros e tcnicos
para comprovar essa declarao. Devemos ressaltar, no entanto, que o dia-a-dia dos
entrevistados, tal como declarado nas entrevistas, indica que, caso sua renda no seja a
declarada, a entrevista foi em grande parte fabricada por sua imaginao. Ou seja, as
declaraes sobre quais atividades realizam, tal como profisso ou atividades de lazer, no
condizem com uma renda individual inferior a R$ 2.012,67. Crendo na maior dificuldade para
a fabricao imaginativa de uma entrevista mas no descartando sua possibilidade
conduzimos o trabalho presumindo que as declaraes foram verdadeiras.

Nosso objetivo geral, em cada entrevista, foi identificar como o entrevistado enxerga a
prpria vida, para que, em nossa anlise, pudssemos investigar a relao dele consigo mesmo
e, conseqentemente, com aquilo que ele disse constituir sua prpria vida.

Numa comparao direta com aquilo que denominamos uma fisiologia dos discursos
de Mens Health e Nova, pretendemos tentar responder a pergunta final deste trabalho: a
relao dos entrevistados, receptores de Mens Health e Nova, consigo mesmos, permite que
aquilo que eles denominam eles mesmos seja algo produzido autonomamente, a partir de
uma reflexo sobre si, ou seja, dentro de uma dimenso tica? Em outras palavras: existe uma
dimenso tica na recepo dos discursos de Mens Health e Nova?

4.2 Anlise das entrevistas

No Captulo 3, analisamos separadamente Nova e Mens Health. Por se tratarem de


publicaes que, salvo semelhanas discursivas, se destinam a pblicos diferentes
principalmente pela questo de gnero , acreditamos que essa separao permitiu um olhar
mais acurado sobre os aspectos peculiares a cada uma delas.

No utilizaremos essa abordagem para analisar as entrevistas. Acreditamos que, neste


momento, nossa anlise deve ser comparativa entre no somente as entrevistas, mas tambm
aquilo que identificamos como fio condutor do discurso das revistas. Assim, seguiremos com
156

uma leitura analtica das entrevistas realizadas, luz dos ideais-tipos masculino e feminino
produzidos por Mens Health e Nova na forma de normas segundo as quais seus leitores
devem conduzir suas vidas.

Nos Anexos, no fim deste trabalho, o leitor pode conferir uma descrio mais
detalhada dos tpicos discutidos em cada uma das entrevistas, individualmente, com um perfil
do entrevistado e algumas de nossas observaes. Tambm nos Anexos disponibilizamos um
CD com as gravaes das entrevistas. A consulta aos Anexos recomendada ao leitor que
desejar verificar, na especificidade de cada entrevista, os pontos que sero abordados a seguir.

___________________________________________________________________________

157

4.2.1 Os prazeres efmeros e o amor eterno

Os entrevistados jovens utilizam, com freqncia, o termo pegao. Com isso se


referem ao ato de sair, geralmente noite, para boates, danceterias ou festas universitrias, as
quais denominam baladas. A pegao uma conduta na qual eles homens e mulheres
engajam em relacionamentos fugazes com desconhecidos, geralmente limitados a beijos, os
quais muitas vezes no duram mais do que alguns minutos. Quando saem para a pegao,
muitas vezes beijam mais de uma pessoa desconhecida por noite. As razes apresentadas
pelos entrevistados para esse tipo de conduta so o prazer e a curtio momentnea, como
tambm a ausncia de responsabilidades e laos.

Segundo os entrevistados, a pegao no uma conduta estritamente masculina. Muito


diferente disso, alguns chegam a afirmar que, nos dias de hoje, as mulheres partilham dessa
conduta mais do que os homens. De maneira geral, todos os entrevistados afirmam que, tanto
homens quanto mulheres, quando esto na balada, em geral, tm o intuito de estar na pegao.
A balada, portanto, um local em que o propsito geral eles reconhecem excees das
pessoas a pegao; ficar com estranhos. Ficar outra terminologia coloquial muito
utilizada. Ficar muito semelhante a pegar: significa beijar uma pessoa, mas tambm pode
implicar o ato sexual (significao menos utilizada).

Eles explicam que as mulheres, hoje, partilham muito dessa prtica, pois, com a
liberdade que ganharam nos ltimos anos, esto se esforando ao mximo para se
assemelharem aos homens. Os homens, nessa conjuntura, sempre partilharam de prticas
semelhantes, e o discurso dos entrevistados (homens e mulheres jovens) a esse respeito afirma
que est na natureza masculina a busca pelo nmero mximo de encontros afetivos num
perodo de tempo mnimo. As mulheres, ao contrrio, apesar de agirem como os homens, so
mais emotivas e romnticas, e esto na pegao apenas para afirmar a liberdade que possuem.

Os jovens, ao responderem quais atividades realizam nas horas de lazer, se dividiram


em dois grandes grupos. Aqueles que so mais tranqilos preferem sair para bares e
programas culturais, tais como cinema e teatro. Os mais agitados preferem baladas. Todos os
entrevistados de ambos os grupos afirmam que, em suas opinies individuais, a maioria das
pessoas que freqenta baladas tem o intuito de estar na pegao. Os agitados nem sempre
admitem que seu intuito, nas baladas, a pegao, mas em geral no negam que,

158

eventualmente, partilham dessa prtica. A justificativa, como j apontamos, curtir o


momento, o prazer instantneo.

H nessa prtica, ademais, o prazer e alvio advindos da ausncia de laos e da iseno


de uma possvel responsabilidade afetiva. O fato de no haver o peso de um compromisso
parece agradar aos jovens, e todos os entrevistados que admitem ir para a balada com o intuito
de ficar com as pessoas na pegao confessam, tambm, que essa leveza e no-compromisso
so grande parte da razo por trs de tal conduta.

importante apontar que, para todos os jovens149, a pegao tem um carter


pejorativo. Dentro do grupo dos mais tranqilos, a pegao condenada pois no encontra
razo de ser: um comportamento pouco justificvel, cuja superficialidade demasiado
artificial e no caracteriza um prazer que valha a pena. Mesmo assim, alguns entrevistados do
grupo dos tranqilos admitem que j saram para a pegao, mas que foi algo espordico.

J os mais agitados, em primeiro lugar, relutam ao admitir que praticam a pegao o


que j indica que no crem que seja um comportamento socialmente aceitvel e que,
portanto, possui conotao negativa. Alm disso, todos os jovens, tranqilos ou agitados,
tanto os que admitem a prtica quanto os que dizem no apreci-la150, relatam que homens e
mulheres que gostam da pegao no so confiveis, e que seria difcil estabelecer um
relacionamento afetivo srio com tais pessoas.

A incidncia dessa desconfiana sobre o comportamento do pegador maior nos


homens. As mulheres parecem crer que da natureza masculina ser pegador e, apesar de
admitirem ter dificuldade em confiar em homens que praticam a pegao, no negam que
namorariam ou mesmo que namoram tais rapazes. Os homens, no entanto, so mais
incisivos: condenam as mulheres que praticam a pegao, e admitem que s se relacionam
com elas de maneira efmera, utilizando termos como galinha, ou ento dizendo que elas
no prestam.

149
Este ponto, especificamente, tambm uma viso partilhada pelos entrevistados mais velhos.
150
Sobre estes, interessante indagar se efetivamente dizem a verdade. Todos os entrevistados admitiram que a
maioria das pessoas que freqenta baladas tem como intuito a pegao. Alguns dos entrevistados (especialmente
mulheres) se disseram freqentadores de baladas, mas que rejeitam a pegao. Podemos crer que so excees,
ou ento que no admitem a prtica para no prejudicarem sua imagem social perante o entrevistador.

159

No discurso dos entrevistados mais velhos tambm encontramos, com muito menor
incidncia, a referncia pegao. Todos eles admitiram freqentar baladas, como tambm
bares e programas culturais. As mulheres mais velhas admitem que a pegao uma prtica
corrente em baladas, mas no se dizem partidrias dela. Alm disso, condenam a viso que os
homens tm das mulheres freqentadoras de baladas, que so vistas como objetos, numa
espcie de supermercado afetivo.

Os homens mais velhos tambm reconhecem a pegao. Dos trs entrevistados,


entretanto, somente um admitiu diretamente a prtica (Entrevistado 10), enquanto outro negou
(Entrevistado 11) e o terceiro deu a entender que a pratica, mas sem deixar evidente
(Entrevistado 9).

O fato que, tambm no discurso dos mais velhos, h uma condenao da prtica. A
diferena que essa condenao mais direta, e o carter pejorativo e negativo da pegao
parece saltar mais aos olhos. As razes para isso so claras: todos os entrevistados mais
velhos (homens e mulheres) esto em busca de ou j se encontram em relacionamentos
srios e estveis. Um dos entrevistados mais velhos (Entrevistado 10) afirma taxativamente
que as mulheres, hoje, vo para as baladas para a pegao, e que isso algo pssimo, pois
impede um relacionamento de confiana j que mulheres fceis no so confiveis.

A estabilidade de um relacionamento afetivo srio, inteno imediata no discurso dos


entrevistados mais velhos, tambm encontrada nos mais jovens. Todos os jovens
entrevistados, homens e mulheres, pretendem, no futuro, encontrar uma pessoa com a qual
pretendem ficar por muito tempo alguns chegam a dizer que pelo resto da vida. Essa
preocupao, no entanto, no to imediata nos jovens. Os 30 anos de idade, para eles,
representam a linha divisria entre a efemeridade e a necessidade de se estar em um
relacionamento estvel, como o casamento, com o intuito de construir uma famlia.

Verifica-se que a partir de tal preocupao em construir um relacionamento estvel


que a condenao pegao se fundamenta.

Assim, temos jovens de ambos os sexos que apreciam relacionamentos fugazes, por
vezes diversos em uma mesma noite, devido ao prazer imediato e ausncia de compromisso.
interessante destacar que duas entrevistadas (Entrevistadas 6 e 8) mencionam que a prtica
ainda mais freqente entre adolescentes de 13 a 16 anos de idade. A Entrevistada 6, que se
160

diz j mais velha e madura, admite que quando mais jovem freqentava micaretas e beijava
diversas pessoas. Percebemos, aqui, indcios de uma cada vez mais precoce sexualizao do
jovem.

Encontramos, tambm nos mais velhos, relatos dessa prtica, com menor incidncia.
Para todos, no entanto, a prtica condenada e vista com um olhar pejorativo: pessoas que
agem assim no merecem confiana e, portanto, no permitem um relacionamento duradouro
e estvel. Isso nos permite perceber, novamente, que a inteno de encontrar uma pessoa
especial, com a qual possvel dividir experincias, momentos, afetos e responsabilidades,
no algo mal visto por nenhum dos sexos. Ao contrrio, mesmo para os jovens essa uma
meta.

Os discursos de Mens Health e Nova sobre relacionamentos afetivos e suas posies


quanto ao papel do homem e da mulher nesses relacionamentos, como vimos, diferem. Em
MH encontramos um homem sedutor cujo objetivo ltimo a maximizao do prazer prprio
atravs do maior nmero possvel de relaes sexuais a seduo, assim, um meio para esse
fim. Nova apresenta uma mulher tambm sedutora, mas cujos objetivos so distintos: ela
busca um grande amor, na forma do parceiro ideal em um relacionamento estvel que,
tambm, maximize seu prazer, mas no na fugacidade de encontros efmeros, e sim na solidez
de uma unio duradoura.

A partir das entrevistas, percebemos que existem dois pontos de anlise para a maneira
como os entrevistados vivenciam os prazeres efmeros. Um primeiro aquilo que parece ser,
efetivamente, praticado. O segundo a viso que os entrevistados declaram a respeito das
prticas.

Percebemos que a prtica dos relacionamentos efmeros presente tanto entre homens
quanto entre mulheres, e que aparentemente h um equilbrio nesse balano, pois as mulheres
participam desse tipo de relacionamento tanto quanto os homens. Nesse sentido, as
perspectivas de MH e Nova carecem de uma atualizao propriamente de gnero.

A busca pelo prazer instantneo profuso no , como as revistas parecem preconizar,


prerrogativa exclusivamente masculina. As mulheres, pelo que os entrevistados apontam
como um desejo de se mostrarem iguais aos homens, tambm so partidrias dessa profuso.

161

Esse desejo, situado na liberdade que a mulher pretende ostentar nos dias atuais, faz com que
elas ajam de maneira semelhante aos homens.

A prtica feminina da pegao, nesse sentido, aparece como uma negao direta
valorizao da busca pelo grande amor, tal como encontramos em Nova. Em oposio a um
discurso que enaltece a mulher que se esfora, tanto quanto pode, para construir um corpo
sedutor e, com esse corpo, encontrar o grande amor de sua vida, a prtica da pegao uma
reapropriao do ideal feminino de seduo, aplicado diretamente maximizao do prazer.
Essa maximizao idntica a que MH prope como boa conduta para os homens, ou seja, na
efemeridade profusa de relacionamentos fugazes.

Em um primeiro momento, essa prtica feminina pode parecer fruto de uma auto-
constituio autnoma, livre da norma prescrita por um discurso como o de Nova. A pegao
feminina apareceria como uma dimenso tica na auto-constituio da mulher contempornea.
Cremos ser importante, no entanto, uma reflexo sobre essa suposta autonomia.

Em primeiro lugar, devemos considerar que a negao irrefletida de uma norma, por si
s, j no caracteriza autonomia, pois est invariavelmente atrelada norma e,
conseqentemente, limitada por ela. Ademais, ao negar a prescrio normativa que estabelece
que a mulher deve viver em busca de um grande amor, a escolha da pegao como caminho ,
de fato, a escolha por uma outra norma, que j prescrita aos homens em discursos como o de
MH. Em outras palavras, participando da prtica de profusos relacionamentos efmeros, as
mulheres tentam escapar da norma predominantemente feminina encontrada em Nova,
segundo a qual a mulher deve cuidar de si para seduzir e encontrar um grande amor. Mas essa
fuga faz com que elas passem a se conduzir a partir de uma nova norma, aquela
predominantemente masculina, presente em discursos como o de MH, segundo a qual a boa
conduta a maximizao do nmero e qualidade de relacionamentos efmeros.

A prtica de relacionamentos efmeros, apesar de fortemente presente nos discursos


dos entrevistados, convive com uma inteno unnime de pertencer a um relacionamento
afetivo estvel e srio. Essa inteno, tambm predominante no discurso masculino,
caracteriza o segundo ponto de anlise sobre a maneira como os entrevistados relatam
vivenciar prazeres efmeros. Esses prazeres, tanto para homens quanto para mulheres,
justamente por serem efmeros, no caracterizam uma boa poltica de vida pelo menos no

162

como inteno futura. Os indivduos que se conduzem a partir desses prazeres no merecem a
confiana de um relacionamento srio. E um relacionamento srio a inteno, presente ou
futura, de todos os entrevistados.

Assim, percebemos que a defesa aparentemente refletida apresentada pelos


entrevistados a respeito da opo por relacionamentos efmeros, ou seja, a maximizao do
prazer sem os laos de responsabilidade, frente a normas discursivas tais como as de MH e
Nova, apresenta contradies. Tais contradies lhe tiram o carter de escolha refletida,
impedindo que se situe dentro daquilo que Michel Foucault denomina tica.

Por outro lado, ao defenderem os relacionamentos afetivos estveis e duradouros, os


entrevistados recorreram a ideais quase dogmticos. Argumentos como da natureza
humana querer estar com algum, ou ento ningum gostaria de estar sozinho para sempre
foram utilizados com freqncia, sem qualquer recurso a um possvel processo reflexivo que
os levou a postular a naturalidade da inteno humana de estar afetivamente ligado a um
parceiro, seja casados ou morando juntos.

Resumidamente, alguns costumam participar de relacionamentos cuja durao ,


muitas vezes, na casa dos minutos. Todos, uns no presente e outros no futuro, desejam
encontrar uma pessoa para amar, dividir afetos, experincias e responsabilidades, em um
relacionamento estvel e srio. Nenhum, no entanto, apresenta uma reflexo sobre essa
inteno. Nessa conjuntura, Nova prope s mulheres seduzir para amar na estabilidade,
maximizando o prazer. Mens Health prope seduzir para conquistar na efemeridade,
maximizando, tambm, o prazer.

Salta aos olhos a contradio entre discursos, prticas e intenes. Normas como as de
Mens Health e Nova claramente no operam em um regime estratgico segundo o qual a
produo miditica causa efeitos diretos em sua audincia passiva (como os estudos de
recepo j nos mostraram tantas vezes). Mais do que isso, no operam isoladas, pois
convivem com tantas outras instncias sociais que constituem a conjuntura da
governamentalidade, tal como proposta por Michel Foucault.

O discurso prescritivo e propriamente normativo de MH e Nova encontra resistncias


e aceitaes que convivem conjuntamente. Parece-nos claro, no entanto, que tais resistncias
no se do na forma da auto-constituio autnoma, tica, livre, dos receptores. As normas
163

so apropriadas e reapropriadas, trabalhadas e retrabalhadas nas prticas sociais e na imagem


que os receptores possuem de tais prticas. Permanecem, no entanto, normas, enquanto se
caracterizam como regras irrefletidas segundo as quais as pessoas se conduzem, quase que
naturalmente. A regra internalizada, guisa de natureza, como vimos no Captulo 2,
justamente a forma da norma.

A esfera dos relacionamentos , para Michel Foucault, justamente onde a tica pode
encontrar um palco frtil. O relacionamento tico, ou seja, auto-constitudo refletida e
autonomamente, o que ele denomina amizade151. A amizade um relacionamento em que as
partes que o constituem no recorrem a formatos pr-estabelecidos de papis, intenes e
resultados esperados (ou seja, normas). Ao contrrio, uma relao em que, livremente, seus
participantes criam e recriam suas regras, com apenas uma inteno: a intensificao da
relao152.

Essa intensificao no significa a pura e simples maximizao do prprio prazer


que, por si s, j apresenta complexidades. Qual o critrio de tempo para a mensurao do
prazer? O que fazer em relao a prazeres que, ao mesmo tempo, causam angstias? Qual a
ordem desse prazer: sensorial ou reflexivo?

Mais do que isso, a intensificao das relaes a livre constituio, quase esttica
tal como a criao de uma obra de arte , de uma relao entre duas ou mais pessoas na qual
todas participem de suas regras, modificando-as e as reinventando, com o intuito de
intensificar o prazer de todas as partes envolvidas de forma refletida, levando em
considerao o prazer prprio e do outro a partir de medidas refletidas decididas na
conjuntura da prpria relao. E essa relao tica, ou seja, necessariamente negativa,
carecendo perpetuamente de forma. no exerccio da criao de uma esttica da existncia
que a amizade faz sentido. em sua reinveno constante que um relacionamento permanece
tico.

Assim, a amizade um esforo de Foucault para apontar a possibilidade de novas


formas de relao social, pois no existe nada dado e necessrio que pertena exclusivamente

151
O sentido de amizade foucaultiano muito distinto da amizade pertencente ao senso comum.
152
ORTEGA, F. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p.151-167.

164

a determinados grupos sociais. Homens e mulheres, jovens e adultos, podem participar de


relaes afetivas, sexuais ou no, cujas regras no esto dadas; cujas formas, talvez, nunca
tenham sido experimentadas e, caso tenham, que a opo por elas seja livre e refletida, e no
uma apropriao de prescries (que as afirme ou negue).

Tanto os homens de MH e as mulheres de Nova quanto os homens e mulheres por ns


entrevistados se situaram em prticas e intenes cujas formas so pr-estabelecidas,
irrefletidas, ora buscando seguir normas, ora apenas as atacando ao neg-las. No
encontramos um esforo pelo estabelecimento de algum tipo de relao que, dentro desse jogo
de poder operado por normas, permitisse alguma resistncia subtrada de artificialidade. As
contradies encontradas tanto nos relatos dos entrevistados quanto na relao desses relatos
com os discursos das revistas limitam ou mesmo impedem a intensificao das relaes
afetivas. A razo disso a positividade com que os entrevistados abordam suas relaes: cada
tipo de relacionamento deve ser isto ou aquilo a priori.

A tica da amizade s pode ser uma tica negativa, cujo programa vazio, isto ,
capaz de oferecer ferramentas para a criao de relaes variveis, multiformes, concebidas
de forma individual153. Cada indivduo deve construir sua prpria tica a tica da amizade
prepara o caminho para a criao de formas de vida sem prescries. Na recepo dos
discursos de Mens Health e Nova, encontramos sujeitos objetivados, cujas subjetividades
partem de prescries que eles prprios no so capazes de defender e que, no limite, parece
livr-los da oportunidade de livremente conduzir seus relacionamentos.

4.2.2 O corpo belo, sedutor e o corpo saudvel

Parte dos entrevistados pratica exerccios fsicos com regularidade, enquanto outra
parte no os pratica. Todos, entretanto, crem que deveriam praticar. O cuidado com o corpo
nele mesmo, ou seja, em sua forma fsica, uma preocupao unnime entre os entrevistados.
Essa preocupao, no entanto, no toma sempre a forma de um efetivo cuidado com o corpo:
naqueles que no praticam exerccios fsicos, aparece como um sentimento de culpa, como a
conscincia de que deveriam cuidar melhor de seus corpos.

153
Op.cit., p.167-169.
165

A prtica de exerccios fsicos, entre os entrevistados mais velhos, diretamente


atrelada a uma conscincia de que a atividade boa para seus corpos, permitindo-os
envelhecer melhor e com maior qualidade de vida. Um dos entrevistados (Entrevistado 10)
admite que no pratica exerccios e no controla a alimentao, e que isso um ponto
negativo em sua vida. Outro deles (Entrevistado 9) aponta que a prtica de exerccios fsicos
foi recomendao mdica aps o trmino de seu casamento: ele teve de optar pelos exerccios
ou por um regime de medicamentos prescritos, e ficou com o primeiro.

Entre os mais novos, a preocupao com a sade parece no chamar tanta ateno,
apesar de ser mencionada com freqncia. A prtica regular de exerccios entre eles aparece
como algo presente em suas vidas desde a infncia, ou ento como uma atividade que lhes
traz um bem-estar fsico e psicolgico.

Entre todos os entrevistados, os exerccios fsicos so uma espcie de vlvula de


escape. Servem para liberar as energias, tirar a cabea do cotidiano estressante e se dedicar a
uma prtica cujo alvo eles mesmos. O bem-estar proporcionado pela atividade fsica
mencionado por todos os entrevistados que praticam ou j praticaram esportes. Um dos
entrevistados (Entrevistado 11) chega a correr 10km aos domingos, dia em que no pratica
musculao. Se por alguma eventualidade no pode se exercitar, afirma se sentir mal e tentar
compensar no dia seguinte. Alguns deles (como o Entrevistado 5) praticam esportes desde
muito jovens, de modo que no conseguem se ver sedentrios.

Esse bem-estar, esse sentir-se bem trazido pelos exerccios fsicos tem trs origens.
Primeiramente, a dedicao a uma atividade cujo alvo si mesmo, ou seja, possuir um
momento exclusivamente para si prprio. Em segundo lugar, a questo da sade que
invariavelmente atrelada atividade fsica, ou seja, a satisfao proporcionada pela
conscincia da prtica de uma atividade que melhorar a qualidade de vida. Em terceiro lugar,
e no menos importante, a manuteno de uma aparncia bela.

Muitos dos entrevistados relutaram ao afirmar que a prtica de exerccios fsicos tem
por alvo um trabalho esttico. Mesmo estes, no entanto, em algum momento, afirmaram que,
ainda que secundria, essa preocupao existe. Naqueles que no relutaram ao fazer tal
afirmao, a preocupao esttica tambm apareceu como secundria a prioridade o bem-

166

estar e a sade. Os entrevistados no desejaram demonstrar que o cuidado com seus corpos
escondia uma preocupao com a maneira como as outras pessoas os olhariam.

Uma abordagem semelhante ao ponderarem sobre quanto do cuidado de si tem por


preocupao o olhar do outro encontrada nos relatos dos entrevistados a respeito de outros
cuidados estticos, tais como manicure, cabeleireiro, depilao e maquiagem, ou mesmo em
relao a maneiras de se vestir. Os entrevistados evitam afirmar que tais cuidados esto
atrelados a uma preocupao com suas imagens perante o crculo social. Entretanto, nenhum
deles afirma iseno desse tipo de preocupao.

Relatos de duas entrevistadas se destacam por serem muito distintos um do outro, mas
apontarem para um mesmo ponto: o cuidado com o corpo, seja atravs de exerccios fsicos,
nutrio ou mesmo na decorao do corpo, uma estratgia para manuteno de uma auto-
estima elevada, que tem por base um julgamento social do que um corpo belo.

A Entrevistada 6 afirma taxativamente que considera hipcritas aqueles que dizem se


vestir para si mesmos, pois tudo o que fazemos para que os outros nos avaliem e
valorizem.Tambm afirma ser uma pessoa muito carente afetivamente, que depende da
aceitao das pessoas ao seu redor para que esteja bem e feliz. Considera-se acima do peso,
no controla sua alimentao, nem pratica exerccios fsicos, mas tem extensivos cuidados
cosmticos com o corpo como o uso dirio de maquiagem, sem a qual ela diz no conseguir
se considerar bonita.

A Entrevistada 7, por outro lado, afirma que pessoas que necessitam decorar seus
corpos em excesso provavelmente tm algum problema de auto-estima. Durante a entrevista,
se mostrou assertiva e segura do que dizia. Pratica exerccios fsicos com grande freqncia,
tem uma alimentao estritamente regrada e, alm disso, tem um corpo magro, alto e, de
acordo com os padres observados na revista Nova, belo: loura, olhos azuis, pele clara. No
abdica de cuidados cosmticos com seu corpo, mas acredita que so secundrios e
superficiais.

Ao comparar os relatos das duas entrevistadas, percebemos um nexo entre os


discursos: ambas concordam que a auto-estima baixa beneficiada por cuidados com o corpo.
Outro entrevistado (Entrevistado 2) admite ter gorduras acumuladas na barriga, e diz que se
sente mal ao tirar a camisa quando est num ambiente social. Em casa, consigo mesmo, diz
167

no enxergar qualquer problema em seu corpo. Mas o desconforto social advindo de sua
barriga faz com que ele acredite que deveria praticar exerccios e tomar outras medidas para
minimizar o problema. Este mesmo entrevistado, que afirma no ter grandes cuidados
estticos com o corpo, claramente depila a sobrancelha.

Dois dos entrevistados mais velhos (Entrevistados 9 e 11), que afirmam praticar
exerccios fsicos principalmente por motivos de sade, depilam o corpo inteiro prtica que
no exigncia dos esportes que praticam e ostentam uma musculatura protuberante em
todo o corpo. Seus corpos so muito semelhantes queles estampados nas pginas de Mens
Health.

Verificamos, aqui, uma grande preocupao com a imagem social dos corpos, que se
reflete nos esforos para torn-los belos neles mesmos, atravs dos exerccios fsicos, ou ento
(por vezes simultaneamente) para decor-los com o intuito de torn-los mais belos. Vale
lembrar que, em Mens Health, a subseo que trata de exerccios fsicos denominada
fitness, cuja raiz o termo ingls fit, que significa, ao mesmo tempo, aquilo que tem a
medida e formatos certos, justos, apropriados. O corpo belo aquele que possui a medida de
justeza apropriada ao julgamento social do que belo. Medida essa que tem relao direta
com a auto-estima do indivduo a que pertence o corpo medido.

A Entrevistada 7, que pratica exerccios fsicos freqentemente, cujo corpo belo nele
mesmo e est de acordo com os padres normalizados pelo discurso de Nova entre tantos
outros , verifica um problema de auto-estima nas pessoas que se preocupam em excesso com
a decorao do corpo. J a Entrevistada 6, que diz detestar exerccios fsicos e no conseguir
controlar a alimentao apesar de, tambm, afirmar que deveria faz-lo , se esfora tanto
quanto pode para decorar seu corpo, caso contrrio no se sente bela.

O corpo aparece como um reduto a partir do qual se regula grande parte da auto-
estima do indivduo. A decorao do corpo parece servir a duas estratgias distintas: uma
espcie de compensao sobre uma deficincia percebida no prprio corpo, ou ento uma
capitalizao sobre aquilo que j percebido como belo, tambm no corpo. J o cuidado do
corpo nele mesmo, em seu aspecto fsico e fisiolgico, serve a uma estratgia mais basal: a
modelao daquilo que estrutura da auto-estima. Ambos (decorao e fitness) trabalham
conjuntamente numa desesperada busca por valorizao social. Como j apontamos, mesmo

168

aqueles que no praticam exerccios fsicos afirmam que deveriam faz-lo, e confessam que
se sentiram melhores consigo mesmos caso o fizessem.

Com isso verificamos que a auto-estima dos entrevistados est diretamente relacionada
s suas relaes sociais, que acabam sendo a medida reguladora do cuidado que destinam a
seus corpos. O peso desse cuidado sobre todas as relaes sociais pende especialmente para o
lado das relaes afetivas, amorosas e sexuais.

Os entrevistados relutaram ao admitir que os cuidados com o corpo tinham relao


com a ostentao de um corpo sedutor, ou seja, de um corpo capaz de conquistar mais e
melhores parceiros. A maioria deles, no entanto, tanto homens quanto mulheres, afirmou que
no se sente atrada por pessoas gordas. Alguns de maneira mais sutil, outros mais
taxativamente. O Entrevistado 11, por exemplo, disse categoricamente que no se relaciona
com pessoas gordas.

unnime, entre os entrevistados, a perspectiva de que a atrao fsica o primeiro


filtro na seleo de parceiros afetivos. Muitos dizem no outorgar tanta importncia ao
aspecto fsico do parceiro, mas no deixam de confessar que, invariavelmente, a atrao por
esse aspecto o primeiro estgio de um possvel relacionamento.

Nesse sentido, o corpo belo e o corpo saudvel, como propem MH e Nova, so a


mesma coisa. A sade nela mesma, preocupao mais evidente nos relatos dos entrevistados
mais velhos, no est desassociada da preocupao esttica. Na verdade elas caminham lado a
lado. Alm disso, esse corpo , tambm, um corpo sedutor a beleza mensurada nas
relaes sociais em que o corpo est inserido, nas quais os relacionamentos afetivos,
amorosos e sexuais tm um papel central.

Os relatos colhidos nas entrevistas a respeito dos cuidados com o corpo, comparados
aos discursos de MH e Nova, apresentam considervel consonncia. As revistas parecem
manuais descritivos daquilo que os entrevistados efetivamente seguem em suas vidas, ou
ento do que crem que deveriam seguir. So, inclusive, quadros referenciais dos corpos
desejados e desejveis, tanto para si prprios quanto em potenciais parceiros afetivos.

H uma certa tirania em prescries como as de MH e Nova acerca dos corpos


saudveis, belos e sedutores. Tais prescries, quando encontram na recepo uma aceitao

169

mesmo que apenas na forma de idias sobre como se deveria conduzir o corpo , como em
nosso caso, possuem efeitos sociais excludentes e, por vezes, preconceituosos. A categrica
rejeio aos corpos gordos um exemplo disso.

Como nos mostra Michel Foucault, o poder capilar, e mergulha nos mais ntimos
interstcios da vida, controlando-a muito menos a partir de coeres diretas do que a partir de
aes que partem dos prprios indivduos inseridos nas relaes de poder. O investimento do
poder sobre os corpos individuais a partir de instncias sociais como a mdia certamente
possui efeitos de poder mais ou menos visveis na sociedade. O corpo sadio, magro,
sedutor, belo, musculoso e jovem, de um lado, e o corpo doente, gordo, feio, flcido,
manchado e velho, de outro, so elementos centrais em um jogo de poder que, no s a partir
da mdia, mas de tantas outras instncias sociais, ocorre ao nosso redor.

Os corpos, em nossa sociedade, so verdadeiros redutos de investimento do poder.


Exatamente por isso so elementos cruciais na resistncia contra tais investimentos. A partir
do prprio corpo, em suas relaes sociais, podemos talvez vislumbrar a possibilidade de uma
tica.

O domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam ser adquiridos


pelo efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o
desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... tudo isto
conduz ao desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente,
obstinado, meticuloso, que o poder exerceu sobre o corpo das crianas, dos
soldados, sobre o corpo sadio. Mas, a partir do momento em que o poder
produziu este efeito, como conseqncia direta de suas conquistas, emerge
inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder, a sade
contra a economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do
casamento, do pudor. E, assim, o que tornava forte o poder passa a ser aquilo
por que ele atacado... O poder penetrou no corpo, encontra-se exposto no
prprio corpo... Lembrem-se do pnico das instituies do corpo social
(mdicos, polticos) com a idia da unio livre ou do aborto... Na realidade, a
impresso de que o poder vacila falsa, porque ele pode recuar, se deslocar,
investir em outros lugares... e a batalha continua154.

154
Foucault, M. Poder-corpo. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2007, p.146.
170

Com isso Foucault nos mostra que o poder, mais do que um elemento abstrato que
paira sobre a humanidade, , na verdade, um complexo arranjo estratgico sobre o qual todas
as relaes sociais operam. na dinmica dos jogos de poder que, hoje, os corpos devem
buscar formas como as de MH e Nova, ou ento sofrer por no possu-las.

Nossos entrevistados, em seus relatos, mostraram ser objeto de normas que


esquadrinham a conduta de seus corpos no que concerne o cuidado consigo mesmos e,
conseqentemente, com suas relaes afetivas. Essa observao, no entanto, no significa que
discursos como os de MH e Nova operem num regime ditatorial inescapvel. A tirania desses
discursos s se d a partir de um investimento sobre os corpos, de modo que, eles mesmos,
investidos pelo poder, produzam efeitos sociais de poder.

Cabe aos corpos, portanto, em sua materialidade e sociabilidade, reinvestir esse poder
que lhes investido. Como um reduto penetrado pelo poder, o corpo possui a possibilidade de
se voltar contra o poder que lhe investido. na construo de relaes, consigo mesmos e
com outros corpos, livres de critrios, classificaes, valoraes e condies pr-
estabelecidas, que o corpo adentrar uma dimenso tica, de constituio autnoma de
sujeitos de seus prprios corpos, diferente de corpos-objeto de normas prescritas.

Em outras palavras, a centralidade do corpo em nossa sociedade um elemento crucial


para a ao dos homens. Essa ao limitada ou potencializada, como nos mostraram os
entrevistados, por uma auto-estima socialmente adquirida a partir da relao de seus corpos
com a sociedade. Relao que remete, invariavelmente a uma relao consigo mesmos.
Escapar objetivao dos indivduos significa repensar essas relaes, formulando e
reformulando, individual e pontualmente, as regras das relaes consigo mesmos e com outras
pessoas, com seus prprios corpos e com os corpos de outros, cuidando de si e do outro como
quem constri uma obra de arte, uma esttica da existncia, uma produo refletida, racional,
ponderada, intensificadora das relaes um esforo propriamente filosfico, enfim.

171

CONCLUSO

A boa tcnica de redao de textos acadmicos nos diz que as concluses no devem
repetir com outras palavras o que foi proposto durante o corpo do texto. Mais do que isso, o
objetivo abrir novas perspectivas para a abordagem do tema. Dessa maneira, o nome
concluso o menos cabvel, pelo menos em nosso caso. Conclumos o trabalho, mas
deixamos diversas portas abertas ao questionamento cientfico.

No cremos que os resultados aqui obtidos tenham uma valia destinada


exclusivamente a este ou aquele campo social pelo menos no limite das cincias sociais, e
possivelmente das humanas. Defendemos a abordagem transdisciplinar, que questiona o
estatuto disciplinar dos campos que compem as atuais cincias sociais, trabalhando, tanto
quanto as condies de produo permitem, a partir de uma perspectiva que perpasse
transversalmente tais estatutos.

Uma questo fundamentalmente filosfica, que remonta ao primeiro grande filsofo,


Plato, emerge a partir de nossas observaes: quo determinados por nossa natureza
biolgica so nossos comportamentos? Filsofos materialistas, particularmente Nietzsche,
defendem com entusiasmo uma fisiologia subjacente s nossas aes. Nos ltimos dez anos,
psiclogos, em trabalho conjunto com neurobilogos, mapeiam as funes cerebrais e
corpreas do ser humano, na profcua tentativa de determinar o que, em ns, permite escolha,
e o que determinado, inscrito em nossos aparelhos fisiolgicos. Em vista das extensivas
mudanas sociais e econmicas nos ltimos 200 anos, socilogos indagam em que medida a
enaltecida emancipao da teoria crtica mudou de forma, hoje, promovendo uma
individualizao que isola pessoas em universos particulares, desconexos e despreocupados
com a realidade social. Fenmenos comunicacionais, dentro dessa conjuntura, saltam aos
olhos dos pesquisadores do campo da comunicao, participando, influenciando e sendo
influenciados pela dinmica social em que se inserem.

Nesse sentido, a busca por relacionamentos efmeros ou duradouros encontra alguma


explicao fisiolgica? O cuidado com o corpo remontaria a um imperativo gentico? Em que
medida a prtica de relacionamentos fugazes, aliada inteno irrealizada de relacionamentos
estveis, participa de nossa dinmica socioeconmica? Como os meios de comunicao

172

trabalham tais questes? Que medidas a administrao pblica utiliza que possuem efeitos
sobre elas?

Essas so algumas das muitas talvez inmeras questes que desejamos propor
queles que, terminando a leitura deste trabalho, sintam-se instigados a pesquisar adiante. O
esprito de dilogo, medular na abordagem transdisciplinar, caracterstico e fundamental ao
esprito propriamente cientfico.

173

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178

ANEXOS

179

ANEXO 1 CAPAS DAS REVISTAS MENS HEALTH ESTUDADAS

Edio de Janeiro de 2007

180

Edio de Fevereiro de 2007

181

Edio de Junho de 2007

182

Edio de Maro de 2008

183

Edio de Abril de 2008

184

Edio de Maio de 2008

185

ANEXO 2 CAPAS DAS REVISTAS NOVA ESTUDADAS

Edio de Maro de 2007

186

Edio de Abril de 2007

187

Edio especial Nova Homem de Abril de 2007

188

Edio de Outubro de 2007

189

Edio de Maro de 2008

190

Edio de Abril de 2008

191

Edio especial Nova Homem de Abril de 2008

192

Edio de Agosto de 2008

193

ANEXO 3 SNTESE DAS ENTREVISTAS REALIZADAS COM O PBLICO


MASCULINO

ENTREVISTADO 1

Perfil: 18 anos, universitrio, solteiro (namorou antes por 2 anos).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: O entrevistado se dedica majoritariamente


faculdade. Costuma freqentar a academia, mas pouco. Gosta de correr, tambm. Os
exerccios fsicos tem um foco esttico, mas tambm servem para que ele tenha mais flego e
corra melhor, e conseqentemente se sinta melhor. Joga futebol todos os finais de semana,
gosta de jogar pquer, e nos finais de semana prefere programas mais tranqilos, tais como
bares. Terminou o namoro porque a ex-namorada se mudou para a Alemanha, mas eles
continuam ficando. A vantagem de namorar estar com algum com quem se pode dividir
momentos. gostoso ter a companhia de algum no somente pela esttica. Quando solteiro,
ele tambm preferia bares, mas ia para baladas para pegar a quota do ms de mulheres.
Balada, para ele, para pegar mulher. Juntam-se alguns amigos, enchem e cara e atiram
para todo lado. Quando fica com algum em balada, ele jamais pensa em um relacionamento
duradouro. Para namorar ele busca pessoas que conhece, das quais j gosta. As mulheres, para
ele, geralmente vo para a balada para pegao, mas mais para ficar com uma pessoa s do
que vrias (apesar de existirem as que pegam vrios). Ele no gosta de mulheres que vo
para a balada para pegao, e no gostaria de saber que, antes de namor-lo, a parceira era
pegadora. O problema maior a imagem que ela tem perante o crculo social: se for
pejorativa, o pior caso. Mas, independente disso, no confia em mulheres pegadoras, que
ele chama de rodadas, ou seja, que j rodaram pela mo de vrios homens. Acha que
mulheres valorizam homens que no sejam gordos, e no se sente atrado por mulheres
gordinhas, pois acha feio. Acha importante que as mulheres se cuidem, no necessariamente
em academia, mas que cuidem para que tenham um corpo legal. Ele tem uma alimentao
variada, sem grandes restries. Gosta de frutas, legumes e verduras porque foi educado a
comer assim desde cedo. No tem planos para casar, mas depois dos 35 anos de idade acha
que ruim no estar casado. O principal motivo porque acha que melhor ter filhos quando
jovem. No usa produtos de beleza, no segue tendncias de moda.

194

Observaes adicionais: Foi uma entrevista breve e direta. O entrevistado aparentou no ter
grandes objetivos alm dos prazeres momentneos, e quando indagado sobre perspectivas
futuras parecia pensar em algo a que, outrora, no tinha dedicado tanta energia. Mensura a
vida a partir do momento que vive, e tem percepes claras daquilo que, no momento que
vive, bom ou ruim para ele mesmo. Essa clareza, no entanto, presente em sua
assertividade, apenas no h uma reflexo que a justifique. A busca por prazer, pegando a
cota do ms na balada, no condiz com a imagem negativa que ele tem das mulheres que so
pegadoras em baladas. Aqui encontramos mais uma evidncia de sua conduta a partir de um
prazer momentneo.

___________________________________________________________________________

ENTREVISTADO 2

Perfil: 19 anos, universitrio, solteiro (nunca namorou).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: O entrevistado diz que sua vida diferente da
maioria das pessoas, pois j morou em diversos pases e j teve muito mais experincias do
que a maioria dos colegas. Mora com os pais, num apartamento com o irmo, mas os pais
trabalham fora de So Paulo. Assim, ele tem todo o conforto de morar com os pais, com toda
a liberdade de morar sozinho. Sua vida gravita em torno da faculdade: estuda e trabalha no
centro acadmico da faculdade. Fuma narquile todos os dias. Gosta de teatro, shows, baladas,
festas da faculdade. O que importa estar em boa companhia. A inteno se divertir, de
qualquer maneira que seja, seja bebendo com os amigos, enchendo a cara ou pegando um
monte de mulher. Segundo ele, a maioria das pessoas vai para a balada para ficar com outras
pessoas. Ele, normalmente, para curtir a noite: encher a cara, dar risada com os amigos,
causar. Ficar com algum no algo pr-estabelecido, algo que acontece naturalmente, e
ele no se preocupa ou fica triste caso no acontea de ficar com algum. Mulheres
desconhecidas em baladas no so confiveis, e segundo ele no h a menor possibilidade de
relacionamentos estveis com elas. Mulher que fcil em balada no presta, porque

uma pessoa que voc no conhece de jeito nenhum, conversar cinco minutos e
ficar, ou ela est muito fcil ou est muito bbada, e nenhuma das duas uma
qualidade que quero numa namorada. Em uma ficante tudo bem, porque vai
195

ficar na balada, isso uma coisa que eu nunca deixaria de ficar por isso, mas
eu deixaria de namorar, porque eu no quero uma menina que todo mundo j
tenha pego, ou ento que todo mundo fala ah, essa a fcil, que v ter
alguma possibilidade dela me trair, alguma coisa assim. (5:00 5:50)

Alm da preocupao com a traio, ele diz simplesmente no sentir vontade de namorar
mulheres assim. Para ele, boa parte das mulheres, nas baladas, vo para pegao, a no ser
que j tenham algum alvo certo. Ele pensa em namorar, em ter um relacionamento estvel
para o resto da vida, no entanto no pensa em casar formalmente. Esse passo em sua vida, no
entanto, s pretendido aos 30 anos de idade, pois nessa idade ele j teve tempo de crescer
profissionalmente e juntar dinheiro, e tambm j teve tempo de ter feito tudo o que a liberdade
da juventude exige. No quero ser um daqueles caras que tem 45 anos e solteiro. Para
ele, o relacionamento fugaz, de balada, apenas para curtir, uma felicidade momentnea. O
relacionamento estvel para crescer, para criar algo maior junto com outra pessoa, uma
felicidade mais duradoura. Ele no faz academia. Quando inquirido, responde: no fao, mas
deveria porque est gordo segundo os ndices de massa corporal e peso por idade que
consultou. Ele acha que, se perdesse um pouco de barriga, ele seria um pouco mais feliz
porque sua auto-estima aumentaria; ele estaria mais confortvel em tirar a camisa em um
churrasco com os amigos. Ele reconhece que as razes disso so psicolgicas, para entrar
nos padres da sociedade. Ele com ele mesmo est muito bem. No restringe a alimentao,
pois ele um cara que gosta de comer. No tem restries fsicas naquilo que ele valoriza
em uma mulher para namorar: a personalidade da parceira importa muito. Diz que se uma
menina que no a mais magra de todas, mas no vai para a academia (...) e feliz com o
jeito que ela eu gosto dela, eu vou ficar com ela e vou ficar com ela mais feliz do que
qualquer coisa (20:00 20:40).

Observaes adicionais: O entrevistado no tem um corpo magro. Como ele mesmo admite,
tem uma barriga protuberante. No pratica exerccios fsicos e no tem grandes preocupaes
com a maneira como se alimenta e veste. Diz, no entanto, que deveria mudar isso, pois se
sente mal ao tirar a camisa perto de outras pessoas: notamos, aqui, que aquilo que parece ferir
sua auto-estima o julgamento social. importante notar que, observando o entrevistado, que
diz no ter cuidados estticos com o corpo, percebe-se que ele depila a sobrancelha.

___________________________________________________________________________

196

ENTREVISTADO 3

Perfil: 18 anos, universitrio, namora.

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Mora longe de onde estuda, e faz uma viagem
para chegar universidade. Quando no est se dedicando a atividades da faculdade, tenta
sempre chamar algum amigo para correr, jogar bola ou jogar tnis, pois hiperativo e prefere
atividades fsicas a ficar no computador ou videogame. Nos finais de semana, h um dia para
a namorada (Sexta-feira), um dia para os amigos (Sbado) e outro para a famlia (Domingo).
Jogava hugby na faculdade, e acabou se machucando teve que ficar quase sete meses
parado, voltando s agora. Com a namorada ele freqenta programas tranqilos, tais como
cinema e jantares. Com os amigos costuma sair para bares e, menos freqentemente, para
baladas (as quais ele chama de boates). Aos domingos, a famlia se rene em algumas
atividades, tais como churrascos. Diz sentir inveja dos amigos que esto na pegao. Quem
solteiro quer namorar, quem namora quer morrer. Diz pensar em casar, mas no com a
namorada atual pois ainda tem muito o que viver. Adora a idia de ter filhos, pois gosta
muito de moleque. A condio para casar estar financeiramente estvel. No pretende casar
porra louca, por amor. Acredita que inevitvel que, num casamento, alguma das partes se
dedique menos ao trabalho do que famlia, para que os filhos tenham uma boa educao.
Para ele, que se diz meio machista, quem tem de fazer isso a mulher, a no ser que ela
esteja ganhando mais. Diz ter um teso imenso por esportes desde moleque. No tem
quaisquer restries alimentares, pois gosta muito de comer. Admite, no entanto, que queria
estar mais em forma, primeiramente pelo problema de sade que teve que o impediu de
praticar esportes, mas tambm para se sentir bem consigo mesmo ao ir praia, por exemplo.
Apesar de querer, o preo no vale a pena: deixar de comer o que gosta e praticar esportes
como a musculao, que no um esporte coletivo. Afirma que no gostaria de ser obeso, ou
at ter tetinha ou um barrigo, mesmo, eu no ia me sentir bem; ter papa, espinha pra
caralho, que eu tinha, sei l, monocelha... Mas mais ser gordo, mesmo, obeso, ou ento
anorxico: tenho uns amigos magreles que eu acho feio (19:30 20:20). Ou ento ser
baixinho. Gosta de mulheres baixas, com a bunda legal e personalidade forte. No gosta de
mulher magrela, mas no gosta de mulheres gordinhas a no ser que seja bonita de rosto,

197

cabelo e tenha uma personalidade legal. Admite que, mesmo assim, no sabe se a
personalidade iria compensar o fato de ser gorda.

Observaes adicionais: Apesar de apresentar com assertividade suas perspectivas em


relao s questes abordadas, o entrevistado no mostrou uma construo reflexiva por trs
das mesmas. Aparentou tranqilidade, e por vezes pareceu nunca ter dedicado energia s
questes discutidas. No geral, foi uma entrevista breve e direta.

ENTREVISTADO 4

Perfil: 18 anos, universitrio, namora h 3 anos.

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Sua vida gravita em torno da universidade.


Nas horas vagas gosta de jogar sinuca, ir academia e jogar futebol. Nos finais de semana,
nunca sai sem a namorada. No sai para baladas sem a namorada pois no tem como eu
sozinho no pegar outra menina numa balada. Diz que antes eram mais baladeiros, mas no
ltimo ano passaram a freqentar programas mais tranqilos, como bares ou cinema. Para ele,
homens e mulheres vo para baladas para se divertir, e tambm para a pegao, mas no
necessariamente esta ltima. Ele diz que a mulher tem mais necessidade de pegar um cara
para curtir a noite, enquanto o homem consegue se divertir sem isso. Afirma praticar esportes
por causa da endorfina, da sensao. Quando est parado, diz ficar de saco cheio, e sentir
vontade de se mexer, de fazer alguma coisa. Quando faz musculao, pretende ficar sempre
sem gordura, mas nunca musculoso demais. importante estar saudvel e esteticamente
bem. Admite que, conscientemente, o cuidado do prprio corpo no tem como alvo seduzir
as mulheres, mas inconscientemente sim. Isso, para ele, igualmente verdade no caso das
mulheres. Quanto alimentao, no tem restries, pois afirma ter um metabolismo
acelerado. Veste-se priorizando o conforto, sem preocupaes com marcas ou estilos. S
busca se arrumar um pouco mais quando sai noite, porque todos esto assim. Diz detestar a
idia de ser muito gordo ou de ter tetinhas. Em seu corpo, gostaria apenas de ter as pernas
mais grossas. Valoriza as mulheres que cuidam do corpo, e no admite a possibilidade de ficar
com uma menina gorda ou suja. Diz que essa mulher suja um critrio pessoal difcil de
explicar. Gosta de mulheres magras, de cintura fina e bunda bonita. Acredita que as mulheres
preferem os homens mais sossegados, no espalhafatosos. No acha impossvel ter um
relacionamento srio com uma mulher que freqenta baladas na pegao, mas acredita que

198

algo muito raro. Acha que os homens so menos confiveis: no tem um que no pega outra
mina, no tem um que se salve, no tem um, no sei por qu, mas no tem. Mulheres tm,
muito, mas so menos, pois elas apreciam um romantismo antes dos relacionamentos. Os
homens, ao contrrio, tm em sua natureza esse instinto. Homem homem em todo lugar.
Ele ressalta, no final da entrevista, o carter cada um por si e fugaz dos relacionamentos, da
pegao. S para zoar. Diz, tambm, que seria melhor para as outras pessoas que cuidassem
melhor dos seus corpos.

Primeiro, porque eu gosto (...) e eu acho que, todo mundo, impossvel no


se preocupar com esttica, impossvel. Voc tem que se importar, hoje eu
acho que preciso. chato uma pessoa relaxada demais, ningum curte.
No sei, uma tendncia, mesmo, eu vejo hoje todo mundo, hoje, assim. Se
tem uma pessoa que se cuide, para que eu vou ficar com uma que no se
cuida? (minutos finais da entrevista)

Observaes adicionais: O final da entrevista revelou uma importncia outorgada questo


esttica tanto dele prprio quanto das mulheres que deseja que, antes, no foi admitida. Ao
contrrio, no incio da entrevista o entrevistado relutou ao afirmar que tinha esse tipo de
preocupao. Com o andamento da conversa, ele se soltou mais e passou a responder as
perguntas sem tantas preocupaes.

___________________________________________________________________________

ENTREVISTADO 5

Perfil: 19 anos, universitrio, solteiro (namorou uma vez, por quatro meses).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Dedica grande parte do seu tempo


universidade, para atingir um nvel intelectual que o permita conseguir um emprego.
Paralelamente, professor da equipe de natao da universidade. Para se divertir gosta muito
de praticar esportes: surfe, wakeboard, velejar. Pratica esportes desde os 7 anos de idade.
Quando parou, na pr-adolescncia, engordou, e se sentiu muito mal com isso. Por isso,
quando adolescente, voltou ao esporte, e hoje no consegue mais se ver longe dele. Chegou a
199

nadar 12km diariamente. Pratica corrida, tambm, mas com um intuito estritamente de
manuteno da aparncia, para emagrecer. Acha importante manter um fsico magro, no s
esteticamente, mas tambm pela questo da sade ele sofria de dores nas costas na poca em
que era gordo. Em geral, no entanto, pratica esportes porque se considera hiperativo e
necessita gastar energia. Acredita que seria bom para as pessoas se cuidarem. Se voc est
bem com voc, se voc est saudvel, se est se cuidando, se gosta de voc mesmo, voc se
sente mais seguro para esse lado mais social, de socializar com as pessoas. Um corpo
saudvel e trabalhado esteticamente traz segurana, traz auto-confiana. No gosta muito de
baladas, especialmente as de So Paulo que considera muito caras. Freqenta, na maioria das
vezes, as festas da faculdade. A maioria busca, acho, ir em balada para pegar mulher. Eu vou
mais para me divertir, seja com os meus amigos ou pegando meninas. Mas, tambm,
depende da balada, tem balada que voc vai para beber, ficar louco, dar risada. A tem balada
que voc vai com mais dois ou trs, e a o intuito pegao, ficar louco e partir para cima.
Os relacionamentos de balada, em sua maioria, devido inteno das mulheres, so fugazes.
Eu no sou muito dessas de pegada, mas na maioria dessas baladas, as meninas esto com
esse pensamento. Quando, no entanto, as meninas da pegao tm um papo legal, h a
possibilidade do relacionamento se estender. Ressalta que esses casos so minoria, pois a
maioria das pessoas esto na balada para a pegao. Mulheres e homens, equilibradamente,
praticam a pegao. Ele afirma pensar em relacionamentos srios. Admite estar num
relacionamento com uma menina que tem potencial. Pensa em casar e construir uma famlia,
l pelos 28, depois que eu estiver bem financeiramente, bem empregado. A principal razo
disso sua cultura familiar, pois vem de uma famlia religiosa. Acha possvel um
relacionamento estvel com meninas pegadoras, apesar de mais difcil. Ele, por j ter
participado da pegao, acredita que possvel mudar, mas difcil. Para ele, as mulheres
quando querem se divertir buscam homens pegadores, mas quando querem um
relacionamento srio fogem deles. No tem restries alimentares, mas aprecia muito comidas
magras. Nega ter quaisquer cuidados estticos alm dos esportes. Afirma, apenas, que j se
depilou devido prtica de natao.

Observaes adicionais: O entrevistado permaneceu um tanto defensivo, aparentando grande


preocupao com aquilo que falava. No decorrer da entrevista, no entanto, se soltou um pouco
mais. um praticante assduo de esportes que tem um rigoroso cuidado com o corpo, mas no

200

admite quaisquer outros cuidados cosmticos. Observando seu rosto, no entanto, observa-se
que ele depila a sobrancelha.

___________________________________________________________________________

ENTREVISTADO 6

Perfil: 19 anos, universitrio, namora h 10 meses (namorou anteriormente durante o ensino


mdio).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Sua vida cotidiana focada na faculdade e,


em menor grau, na academia de musculao. Nos finais de semana freqenta bares, baladas e
festas da faculdade. Nesses casos, pode ou no ir com a namorada. A inteno beber e se
divertir. Quando solteiro, suas intenes ao sair eram diferentes. bem diferente, n, quando
voc est solteiro voc fica o tempo inteiro querendo ir atrs de mulher. Admite que, por
vezes, mesmo namorando, vai para baladas e fica com outras mulheres: Ento, na medida do
possvel, quando voc t indo para balada e t sem ningum conhecido por perto, e j que est
ali, n... Diz que no tem muita graa ir para a balada sozinho com a namorada, s quando h
o aniversrio de um amigo ou algum evento especial. Reconhece que h, tambm, o problema
de que muitos homens tentam ficar com sua namorada nas baladas. Afirma, no entanto, que
essa a ordem natural das coisas. Para ele, o objetivo geral das pessoas nas baladas ficar
bem louco e cair na putaria, salvo raras excees. Afirma que isso no se restringe ao
comportamento masculino:

Depende, no d para falar de maneira geral porque tem mulher que pior
que homem, mulher que vai para a balada para pegar mesmo, muitas vo e
pegam mais do que homem, e muito homem vai para ficar de boa. Mas est
pau a pau, equilibrado. (7:30 8:30)

Afirma que ciumento, e que devido ao comportamento das mulheres hoje em dia, de
sair para a pegao, no consegue confiar. Diz ser essa uma das razes pelas quais ele

201

namorou pouco durante a vida, pois difcil encontrar uma menina que presta. Uma menina
que no presta aquele que vive em funo de buscar homens. Freqenta a academia de
musculao diariamente. Desde jovem pratica esportes, e se sente mal quando fica parado.
Diz-se hiperativo, e os esportes so uma maneira de focar essa hiperatividade. No restringe a
alimentao, pois diz que difcil manter uma disciplina desse tipo por muito tempo. Afirma,
no entanto, que s vezes tenta regular a alimentao. No gostaria de ter em seu corpo uma
barriga de chope. Diz que lgico que seu cuidado com o corpo est relacionado
seduo de mulheres, ostentao de um corpo bonito, pois isso est relacionado
quantidade de mulher que se sentiro atradas por eles. Afirma categoricamente que tanto ele
quanto as mulheres do muita importncia aparncia. Diz que no por maldade, mas no
tem o menor interesse em gordinhas. Ao se vestir, busca um balano entre conforto e aquilo
que ele acredita ser bonito. Diz pensar em se unir num relacionamento estvel, mas apenas
depois dos 30 anos de idade. Quando inquirido sobre ter ou no esse plano, diz tenho, tenho
pra caralho. Antes dos 30 ele acredita que se muito novo para isso. Depois dos 40 ele
acredita que o homem j est com aspecto de tiozo, e que esse o limite para se estar
solteiro. Sobre estar solteiro ou num relacionamento srio: Quando voc est solteiro bom
pra caralho, mas alguma hora voc vai e fala p, queria estar com uma namorada, assim
como quando se est namorando, tem-se muita vontade de se estar solteiro.

Observaes adicionais: Esta foi a entrevista mais honesta realizada com os homens. O
entrevistado admitiu trair a namorada, entre outros detalhes ntimos que, geralmente, as
pessoas tendem a ocultar.

___________________________________________________________________________

ENTREVISTADO 7

Perfil: 20 anos, universitrio, namora.

Pontos abordados e discutidos na entrevista: O entrevistado tem uma vida agitada,


envolvendo-se em diversas atividades na faculdade, e tambm buscando j adentrar o
mercado de trabalho. Em sua vida, portanto, sobra muito pouco tempo para atividades de lazer
e cuidado com o prprio corpo. Com o trmino do semestre, comea a surgir algum tempo

202

para que ele possa se dedicar a outras atividades. Afirma que desde pequeno participa de
atividades fsicas com freqncia, e que a rotina dos ltimos tempos o impediu de manter esse
hbito fato que, segundo ele, no bom, e que ele pretende, agora com tempo, mudar. A
razo por gostar de esportes o prazer: gosta muito de atividades fsicas. Mas no reclama,
pois gosta muito do que faz atualmente. Para ele, os esportes so importantes para duas
coisas: qualidade de vida e aparncia fsica. Por isso, so importantes para as pessoas. Ter
uma boa aparncia fsica acaba interferindo em sua auto-estima. Admite que, apesar de no
ser um fator fundamental, um dos elementos importantes para o jogo de seduo a aparncia
fsica diz que, em cidades de praia, essa preocupao muito maior, enquanto numa cidade
como So Paulo a preocupao mais com a decorao do corpo, com como as pessoas se
vestem. Afirma que, principalmente em baladas, onde as pessoas se relacionam com pessoas
desconhecidas, a aparncia um dos principais critrios para a escolha do parceiro. No
controla a alimentao por falta de tempo: a rotina acelerada o impede de se alimentar como
gostaria, ou como acha que deveria, de maneira mais saudvel, equilibrada. Ele aponta que o
namoro, diferente da vida de solteiro, permite um envolvimento emocional mais profundo
que, para ele, melhor. Ele afirma ser uma pessoa tranqila, que prefere programas tranqilos
e, por isso, gosta de namorar. Pensa em casar em construir uma famlia, sem um limite de
tempo para isso apenas aponta que necessrio ter uma estrutura financeira slida.

Observaes adicionais: esta foi uma entrevista direta e simples. O entrevistado falou
bastante, mas muito mais sobre suas ponderaes a respeito dos temas propostos para
discusso do que, propriamente, sobre como ele enxerga tais temas em sua vida. Resumimos
esta sntese, portanto, quilo que foi dito e que remete ao interesse de nossa anlise.

___________________________________________________________________________

ENTREVISTADO 8

Perfil: 18 anos, universitrio, solteiro.

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Sua vida gravita ao redor dos estudos da
faculdade, portanto. Tentou, nas horas vagas, freqentar a academia de musculao, mas
desistiu porque acha muito chato. Ele desistiu porque no v sentido em ficar frente ao

203

espelho levantando pesos. Engordou um pouco desde que comeou a faculdade, fato que o faz
se sentir mal. Os motivos so a aparncia e tambm a questo da sade. Se pudesse mudar seu
corpo, afirma que gostaria de ser mais magro. Apesar disso, no deixa de fazer nada para
atingir esses ideais. Diz, no entanto, que deveria se matricular em uma academia de ginstica,
ou ento controlar mais sua alimentao. Para se divertir, gosta de freqentar bares, e com
muito menor freqncia baladas. Ele vai para baladas quando os amigos vo, mas no aprecia
muito esse tipo de programa pois considera caro e barulhento, o que o impede de conversar.
Nas baladas, segundo ele, as pessoas vo para ficar com outras pessoas. Afirma que, no caso
dos homens, isso mais explcitos. As mulheres, segundo ele, dizem que vo apenas para
danar, mas que isso mentira pois, na maioria das vezes, elas alm de danar, acabam
ficando com algum. Diz que vai atrs de mulheres com tranqilidade: conhecidas, amigas de
amigas e pessoas prximas. No de maneira obsessiva, ele diz que est sempre com algum
ou buscando algum. Mas afirma, tambm, que se no est ficando com algum, no est
infeliz. Ele o faz porque acha legal, porque divertido e traz prazer. No afirma ter restries
fsicas naquilo que o permitiria se relacionar ou no com uma mulher. No tem nada contra
pessoas que participam da pegao, mas afirma que no namoraria com uma mulher assim,
por no poder confiar nela. As idias de casamento e filhos no fazem parte de seus planos.
Por no ter conhecido uma pessoa que incite a vontade de permanecer num relacionamento
estvel, afirma que a idia do casamento distante. Diz que possvel, mas que depende
muito de encontrar algum que efetivamente promova um afeto que sustente essa inteno.
Afirma que gosta muito de assistir e conversar sobre futebol, mas reconhece que no h razo
para isso. Ele afirma que, refletindo sobre por que gosta disso, no h razo, mas mesmo
assim algo que promove fortes afetos.

Observaes adicionais: Esta foi uma entrevista de curta durao, mas interessante. Este foi,
provavelmente, o nico dos entrevistados homens que apresentaram uma reflexo sobre suas
condutas e sobre aquilo que diz ser bom e ruim. Mesmo naquilo que faz em conformidade
com as normas, ele baliza as aes a partir uma reflexo sobre o que gosta e o que tem alguma
explicao e sentido. Nesse sentido, apesar de perceber o nus social de um corpo que
considera gordo, questiona as razes de levantar pesos frente a espelhos ou limitar o prazer
trazido pela alimentao. Tambm no v razes para postular ou pretender casar, pois no
viveu algo que permitisse nutrir um afeto que sustentaria tais intenes. Ao mesmo tempo, diz

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no partilhar da pegao das baladas, por preferir programas tranqilos em que pode
conversar com os amigos.

___________________________________________________________________________

ENTREVISTADO 9

Perfil: 42 anos, representante de uma cooperativa de trabalho, namora (j foi casado por 3
anos).

Pontos abordados e discutidos durante a entrevista: Diariamente o entrevistado segue uma


rotina consideravelmente uniforme: toma caf da manh na padaria, trabalha o dia todo e,
aproximadamente quatro vezes por semana, freqenta a academia, onde pratica musculao e,
s vezes, corrida ou spinning. Costuma sair noite durante a semana para o cinema ou para
jantar, ou seja, programas mais tranqilos. Nos finais de semana gosta de ir praia, ao
cinema, a barezinhos e baladas depende do estado de esprito. Os bares se destinam
conversa com os amigos. A balada um programa forte, para curtir msica, para beber,
para curtir, de brincadeira com o pessoal. Namorando, freqentar baladas no tem o
intuito de buscar relacionamentos. Solteiro, o intuito se divertir, mas essa busca ocorre. Em
geral, afirma que as pessoas que freqentam baladas tm o intuito de buscar relacionamentos
ou, no mnimo, se mostrarem disponveis. Mulheres e homens, para ele, tm esse intuito, mas
as mulheres tambm gostam de danas em baladas, coisa que os homens no fazem a
inteno masculina, portanto, mais diretamente buscar relacionamentos. Mas ele afirma que
a busca por relacionamentos em baladas meio a meio. No meu caso, ela que veio a mim.
Ele afirma que as mulheres, hoje, so mais assertivas na busca por relacionamentos do que
quando ele tinha 20 anos de idade. Ele no enxerga isso como algo ruim: Eu acho que a
vontade igual, a vontade algo que voc no consegue mensurar. Afirma que ocorre,
esporadicamente, em sua vida, casos de ficar com mais de uma pessoa na balada. No entanto
diz que, em seu caso, por estar em uma idade mais avanada, tem preferncia por um
relacionamento mais estvel, com a inteno de um dia e casar e ter filhos. No possui um
cronograma especfico, no tem pressa e acredita que o que tiver que acontecer, vai acontecer.
Mas pensa em construir uma famlia. A prtica de exerccios em sua vida veio depois do fim
do casamento, aos 33 anos, quando surgiram problemas de colesterol e presso advindos do
205

alto ndice de gordura. O mdico props que se exercitasse ou tomasse medicamentos. Desde
ento ele trouxe a atividade fsica para sua rotina. Para ele, a prioridade a sade, enquanto a
aparncia uma conseqncia secundria. Para ele, a aparncia importante para o interesse
afetivo, algo que ajuda, principalmente por ser aquilo que chama ateno primeiro, mas no
fundamental. importante, no entanto, a pessoa ter uma personalidade interessante, numa
balana. Afirma que mulheres gordas so aquelas que teriam a menor chance de lhe causar
interesse afetivo. Quanto ao seu prprio corpo, ele tenta manter um equilbrio, nem ser um
palito, nem um obeso.

Observaes adicionais: O entrevistado ostenta uma musculatura visivelmente desenvolvida.


Alm disso, depila o corpo inteiro prtica que no exigncia dos esportes que pratica. O
balano sade/esttica, portanto, no pende tanto para a sade quanto ele afirma.

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ENTREVISTADO 10

Perfil: 37 anos, empresrio, solteiro.

Pontos abordados e discutidos durante a entrevista: O entrevistado trabalha muito. Sua


rotina, portanto, pesadamente influenciada pela intensa dinmica de trabalho. Nos finais de
semana costuma freqentar bares, ir a casa de amigos ou ento baladas. O intuito em
frequentar bares conversar com os amigos. Barzinho geralmente voc vai para conversar,
encontrar amigos. Balada mais para baguna, se est solteiro pegao, n? No que
barzinho no tenha isso, mas geralmente em balada o negcio mais agressivo (2:00 2:50)
Afirma que, em sua turma, o intuito geral se divertir, e no necessariamente pegao. No
nega, entretanto que, caso acontea .

Hoje em dia a mulherada est todo caso tem sua exceo querendo fazer
o que muitos homens faziam antigamente. Esto meio que se achando muito
espertas, esto meio sadas, mais, assim, no esto ficando tanto na
defensiva, geralmente esto partindo para cima, mesmo. (...) complicado,
eu sou um cara que no... no vou falar que sou santo. Mas complicado
voc achar uma namorada, n? O negcio talvez j comece errado, voc v a

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garota na balada... difcil voc j montar um perfil legal da garota. Acho


que num barzinho, voc conhece quando conhece e acontece alguma
coisa diferente. (3:00 4:00)

Afirma que, na idade em que est, no tem como intuito relacionamentos fugazes. Diz que s
no se casou at hoje porque realmente no conseguiu se acertar com uma garota. J morou
com uma ex-namorada por alguns anos, mas no deu certo. No pratica exerccios fsicos ou
controla sua alimentao, devido ao pouco tempo livre que tem. Acredita que sua vida
melhoraria se o fizesse, pois sua sade melhoraria e, tambm, sua aparncia, de modo que ele
se sentiria melhor consigo mesmo por estar se cuidando. Diz, inclusive, que a prtica de
exerccios permite que voc conhea mais pessoas novas. Afirma que a aparncia fsica algo
que chama a ateno das mulheres mais das mais novas , mas que no o nico elemento
que permite os relacionamentos. Ele se diz plenamente satisfeito com sua vida, e afirma que a
nica coisa que falta conhecer algum, casar e construir uma famlia. Repete isso ao longo
da entrevista, denotando a importncia que essa meta possui em sua vida.

Observaes adicionais: No h grandes observaes adicionais possveis nesta entrevista. O


entrevistado foi direto em suas respostas, buscando responder as perguntas da maneira mais
objetiva possvel. O foco da sua vida o trabalho, e ele sente grande falta de um
relacionamento estvel que possa levar a um futuro casamento.

___________________________________________________________________________

ENTREVISTADO 11

Perfil: 41 anos, empresrio, solteiro.

Pontos abordados e discutidos durante a entrevista: O entrevistado segue uma rotina


regrada: trabalho, academia e corrida todos os dias. A prtica freqente de exerccios fsicos
tem como prioridade a sade viver bem, dormir bem, acordar bem, aliviar o stress , e em
segundo plano a questo esttica. Pretende envelhecer bem, envelhecer o mais saudvel
possvel, e isso inclui voc, de repente, no engordar, por exemplo. Talvez seja minha nica

207

preocupao. Se sente atrado por mulheres que cuidam do corpo, afirmando


categoricamente:

Nisso eu sou radical. No estou dizendo que tem que vir para a academia
feito um maluco como eu. Mas se cuidar porque, sei l, voc se cuida e
quer algum que se cuide, tambm. Que seja boa de cabea, tambm, no s
de corpo. (9:00 9:30)

Afirma taxativamente que no se sente atrado por gordinhas. Diz que nunca gostou, e que
agora, que freqenta academia diariamente, isso ainda maior. Ele diz que todas as pessoas
viveriam melhor se fizessem como ele, e que no o fazem por preguia. A razo disso viver
mais e envelhecer melhor. Ele controla a alimentao: procura balancear as refeies
evitando frituras, por exemplo. Aos finais de semana sai com algum, com os amigos, vai ao
cinema, barzinhos, baladinhas. Diz que, quando sai, uma vez por semana, e sai para no
ficar em casa, para variar a rotina. Apesar de gostar de ficar em casa, gosta tambm de, uma
vez por semana, mudar um pouco. Diz que todas as pessoas saem para baladas com a inteno
de conhecer parceiros, mas tambm para se divertir. Ele se inclui nesse grupo. Afirma que
homens e mulheres esto equilibrados nessa busca. Hoje a mulherada est chegando, cara,
no como eram 20 anos atrs. Afirma que possvel encontrar pessoas legais, confiveis,
em baladas, devido ao nmero elevado de pessoas que as freqenta. Por estar num
relacionamento complicado, num enrosco, ele atualmente no busca um relacionamento
estvel. Quando sai para as baladas e acontece de ficar com algum, s pela noite. Pretende
ter filhos e casar. D tempo, ainda!

Observaes adicionais: O entrevistado ostenta uma musculatura forte e o corpo


inteiramente depilado fato que no exigncia dos esportes que pratica. Assim como o
Entrevistado 9, encontramos aqui, possivelmente, uma contradio quanto ao balano entre a
preocupao esttica e com a sade ao cuidar do corpo. Foi o nico dos entrevistados que,
sem pestanejar, respondeu que no se sente atrado por gordinhas. Pareceu, aps afirmar,
claudicante devido a uma certa vergonha, mas disse que sua opinio e no abdica dela.

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ANEXO 4 SNTESE DAS ENTREVISTAS REALIZADAS COM O PBLICO


FEMININO

ENTREVISTADA 1

Perfil: 21 anos, universitria, solteira.

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Veio de fora de So Paulo para estudar. Vive
sozinha com o irmo, longe da universidade (depende de transporte pblico). Frequenta
diariamente academia e pratica musculao. Nos finais de semana gosta de frequentar
baladas, com o objetivo de danar, se divertir. Por vezes, a inteno ficar com algum
"gatinho". A seriedade do relacionamento depende da cidade da balada: em cidades grandes
onde est de passagem, os relacionamentos so mais fugazes. Em cidades pequenas, com
poucas pessoas, no fugaz, porque pega mal. Em So Paulo, como onde ela vive, ela busca
relacionamentos mais estveis. Ela busca, nos homens, um tipo fsico forte e alto, moreno,
bem-sucedido e mais velho, educado e despretencioso, que divida as mesmas aspiraes que
ela. No gosta de homens magros ou gordos: por frequentar academia diariamente, aprecia
homens que cuidem do corpo. Ela se alimenta de maneira estritamente regrada, evitando
frituras, por exemplo. Quando est na balada, no abdica do consumo de lcool. O cuidado
com o corpo leva em conta a sade, mas muito dele pela questo esttica. Ela acha
"pssimo" mulheres e homens "magricelas" e "branquelas", pois gosta de apreciar um corpo
trabalhado em academia e moreno de sol. Costuma vestir roupas simples e confortveis, sem
se prender a estilos pr-estabelecidos, sem vergonha de exibir o corpo no calor, usando
biquini na praia, por exemplo. Veste-se de acordo com aquilo que cai bem no corpo, e se
preocupa para no ser vulgar. frequentadora de praia, pois viveu toda a vida em uma cidade
de praia. Diz que aquele que no gosta de praia, porque no gosta do prprio corpo, mas diz
no se importar com isso quando est numa fase "ruim" (quando est com barriga ou as
pernas finas). Detestaria ter estrias, seios cados, espinhas, acmulos de gordura, pernas finas,
e "vrias coisas", pois "noiada" com seu corpo. Quer, com 25 anos, achar o homem com
quem vai casar. Com, no mximo, 27 ou 28 anos quer estar casada, para ter filhos com 30.
Aps essa idade, "passou do ponto", o corpo prejudicado. Se, com 25 anos, no tiver
encontrado algum legal, ficar "desesperada". Em princpio, pretende amenizar a carga
dedicada ao trabalho quando tiver filhos, a no ser que haja uma necessidade grande de

209

trabalhar muito. Apesar de ter esse desejo, muitas vezes frequenta baladas e fica com pessoas
com as quais no pretende, destarte, algum relacionamento futuro. A vantagem do
relacionamento fugaz a diverso sem compromissos, aproveitando o momento sem
responsabilidade, sem se preocupar se o parceiro seria ou no um bom namorado ou marido.
A vantagem do relacionamento duradouro a diviso de responsabilidades e interesses.

Observaes adicionais: A entrevistada pareceu despreocupada e direta em suas respostas,


sem pestanejar, o que nos pareceu indicar que seus relatos no ocultavam fatos.
extremamente preocupada com a questo do cuidado com o corpo, e ostenta um corpo talhado
por exerccios fsicos, fato que se reflete em seus discursos. A razo pela qual cuida do corpo
encontra bases fundamentalmente estticas: ela quer ser bela e quer parceiros belos. Diz
pretender um relacionamento afetivo duradouro e estvel, mas pratica relacionamentos
fugazes pelo prazer do momento, o que aparenta uma contradio moral.

___________________________________________________________________________

ENTREVISTADA 2

Perfil: 18 anos, universitria, solteira (nunca namorou).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Mora com a famlia. Busca, em tudo o que
faz, incrementar-se intelectualmente, por acreditar que algo necessrio na poca da vida em
que est. Participa do time de vlei da faculdade, mas no considera isso importante e central
em sua vida. Alm disso, aprecia sair com os amigos para programas tranqilos. Sua vida
gravita ao redor da faculdade, pois sua dedicao quase exclusiva s atividades
universitrias. Ainda assim, encontra tempo para se divertir com os amigos. Sua diverso,
com os amigos, ir para bares e botecos. Baladas somente as promovidas pela faculdade. Em
geral, prefere lugares mais tranqilos. Em baladas h desconhecidos e o preo alto, por isso
no as prefere, apesar de no recusar. Costuma, tambm, visitar amigas e passar a noite
cozinhando ou bebendo com elas. Aponta que, aps entrar na faculdade, passou a ingerir
muito mais lcool do que antes. Em menor grau, gosta de cinema. Nunca namorou, e diz que
quando era mais nova costumava ir s "baladinhas" e festas para ficar com pessoas
desconhecidas, mas que hoje isso mudou. Hoje mais exigente, prefere conhecer a pessoa

210

"um pouco" antes de ficar, ou seja, prefere conversar um pouco antes de beijar a pessoa. No
entanto, quando comea a perceber que o relacionamento est se tornando srio, ela "foge".
Diz que foge porque uma reao natural, mas que "no deveria" faz-lo. Pensa em namorar,
casar e ter filhos, mas ao olhar a irm mais velha de 25 anos v que no se imagina casando
antes dos 30, pois mulheres de 30 anos esto desesperadas, e ela quer segurana. Acredita que
ser mais feliz se for casada aps os 30, e v as pessoas solteiras com mais de 30 anos
infelizes, solitrias e carentes (angstia que ela aponta ser muito mais feminina do que
masculina). Acredita que natural para o ser humano a necessidade de estar com algum e ter
filhos, e que, por mais que as pessoas se divirtam e aproveitem o momento, cedo ou tarde vo
se sentir sozinhas e isso ruim. Por outro lado, diz admirar a vida de Elis Regina, e gostaria
talvez de se casar mais de uma vez, por acreditar que todo relacionamento possui defeitos e
pode se desgastar. O que no pode faltar a sensao de companhia, no se estar solitrio.
Diz que sempre ficou com todos os meninos que desejou, e acredita que isso um ponto
positivo e que lhe traz uma certa tranqilidade. Sente-se atrada por motivos diferentes, mas
principalmente por homens que tenham experincia em conversar e em como tratar uma
mulher. Por isso, acaba ficando com os homens mais "galinha", e no v a possibilidade de
um relacionamento futuro por no confiar neles. Aponta que, muitas vezes, o lcool faz com
que ela fique com pessoas que, sbria, no ficaria, mas pelas quais, se pensar a fundo, ela tem
alguma atrao. Admira, nos homens, costas largas e fortes, sem exagero, e sorriso bonito
(sem aparelho). No ficaria com homens magros demais ou gordos: o limite "mais
gordinho". Tambm no gosta dos musculosos demais. Pratica vlei, gosta de musculao,
mas a faculdade limitou seu tempo. A razo pela qual pratica exerccios fsicos ,
principalmente, esttica. Acha feio mulheres que no tm glteos protuberantes, pois algo
difcil de superar, mesmo com exerccios. No gosta de barriga com acmulo de gorduras,
mas acha que algo contornvel com exerccios. Para se vestir, busca roupas confortveis e
no segue estilos pr-determinados, mas admite preferir vestidos e, algumas vezes, acha
roupas bonitas porque todos esto usando, e se adequa vida urbana, admitindo que se
morasse em outra cidade poderia se vestir de outra maneira. Quando est saindo com algum
menino diz que "inconscientemente" se veste de acordo com o que ele goste. Diz que os
cuidados com a esttica (depilao, manicure) aumentam muito quando se est num
relacionamento, pois uma exigncia dos homens de que as mulheres estejam assim
naturalmente, a priori.

211

Observaes adicionais: A entrevistada, muitas vezes, relutou ao responder, mostrando um


conflito entre o que efetivamente deseja e o que acredita que deveria desejar. Apesar de no
gostar da responsabilidade de relacionamentos estveis, diz desej-los por acreditar que, no
futuro, no quer estar sozinha. Apesar de dizer que ficaria com "gordinhos", claramente
gagueja ao afirmar o limite entre aquilo que rejeita e que aceita esteticamente. Apesar de
aparentar um descaso em relao ao cuidado com o corpo (exerccios fsicos e cuidados
estticos em geral), mostra que se preocupa com isso, principalmente quando pretende
agradar um parceiro do sexo oposto.

ENTREVISTADA 3

Perfil: 18 anos, universitria, solteira (namorou duas vezes anteriormente: por 1 ano e meio, e
2 anos).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Ela apenas estuda, e vive restrita ao crculo
social que a universidade proporciona (acredita que isso algo ruim). Para se divertir gosta de
sair: baladas, festas, bares, reunies com amigos e cinema. Prefere se divertir em grupo,
saindo com os amigos para ver pessoas. Ao sair com as amigas, gosta de conversar, bagunar,
falar de homem. Quando namorava diz que era diferente: no gostava tanto de sair. Prefere
relacionamentos estveis, no gosta de pessoas que saem para baladas para ficar com
desconhecidos. Diz ter nojo de pessoas que fazem isso, pois gosta de conhecer as pessoas
antes de se relacionar com elas. Esse conhecer no significa ser amigo antes de ficar, e sim
conversar um pouco para conhecer a pessoa. Na balada prefere conhecer a pessoa, trocar
telefone ou e-mail e depois talvez buscar um relacionamento. Quando namorava no
freqentava tantas baladas porque o namorado era ciumento. Aqui, indagamos sobre como ela
v a maioria das mulheres: ela diz que, em geral, a maioria das meninas vai para a balada para
pegao, assim como os homens, havendo poucas excees em ambos os lados. Acredita
que todos (homens e mulheres) preferem se sentir seguros e ter algum estvel a ficar com
diversas pessoas isso, para ela, mais uma fuga, porque no se tem a segurana de um
relacionamento estvel, do que uma opo de vida. No entanto, afirma que mais da natureza
feminina buscar um romance, enquanto o homem, apesar de tambm gostar do
relacionamento estvel, tem uma tendncia maior a querer relacionamentos fugazes. Quando
inquirida sobre se pensa casar no futuro, no entanto, diz que no pensa nisso e que no o
momento para isso. No diz que se obrigar a ficar com algum porque no quer estar
212

solteira, mas que tem que acontecer naturalmente. Diz que prefere viver o momento e deixar
que as coisas aconteam, mas reitera que, por princpio, prefere um relacionamento estvel
(no como uma necessidade). No pratica esportes com freqncia, apenas vlei e tnis
esporadicamente. Diz no controlar a alimentao, apenas evitando algumas coisas tais como
frituras e doces. Entra em dietas esporadicamente quando olha no espelho e percebe que o
corpo no agrada (quando identifica gordura na barriga), mas acha que deveria cuidar mais
desse aspecto. A pior coisa em relao ao prprio corpo seria ser gorda, no s pela questo
da aparncia, mas tambm pela questo de sade. A atrao fsica , sempre, a primeira
atrao ela diz que isso algo natural do ser humano. No entanto, possvel conhecer uma
pessoa esteticamente bela que no vale a pena, ou ento uma esteticamente no to bela, mas
que seja interessante de se conviver. Prefere homens altos e bem vestidos. No gosta de
homens gordos, mas diz que nada a impediria de ficar com algum fofinho que fosse
agradvel de se conviver. Quando inquirida novamente sobre a questo, admite que a
aparncia fundamental e pode limitar o interesse afetivo que sente por homens. Diz que no
cuida do prprio corpo com o intuito de atrair homens, e sim para si mesma. Freqenta
manicure, depila o corpo e utiliza maquiagem todos os dias, mas tudo para si prpria, porque
diz gostar e se sentir melhor assim, e no porque os outros acham mais bonito. Acha que
muito mais legal uma pessoa que se cuida, que se importa com voc mesma do que aquelas
que no esto nem a. Pois sempre tem que se tentar buscar o melhor, tanto fisicamente
quanto psicologicamente. muito mais legal voc ver uma mulher que se preocupa com a
beleza dela, porque uma coisa feminina querer se cuidar e ficar mais bonita. Eu acho muito
mais legal voc ver uma pessoa que est se cuidado, que vez a unha, que cortou o cabelo, do
que aquelas pessoas que no esto nem a, que esto acomodadas com a situao.

Observaes adicionais: a entrevistada pareceu ser honesta quando inquirida sobre seu
objetivo ao ir para baladas. No entanto, essa honestidade talvez no reflita uma percepo fiel
dos reais motivos por trs de suas aes. Em primeiro lugar, h uma contradio interna no
prprio discurso: solteira, ela sai todos os finais de semana com as amigas para baladas (onde,
segundo ela mesma, a maioria das mulheres deseja pegao). Quando era compromissada,
no saa. A preferncia por um relacionamento mais duradouro, que se mostra verdadeira no
relato dos dois relacionamentos anteriores (3 anos totais aos 18 anos de idade), aparenta ser
genuna, mas ao se situar (tal como outras entrevistadas) como exceo da maioria das
mulheres, que vai para baladas com o intuito de ficar com vrias pessoas desconhecidas,
213

percebemos uma inteno de aparentar um comportamento socialmente aceitvel. Ou seja,


nos parece que, apesar de preferir relacionamentos mais duradouros, ela solteira participa do
que diz que a maioria das mulheres faz: a pegao em baladas. Ao dizer que no se
preocupa com o que os outros pensam de sua aparncia, ao mesmo tempo em que relata um
extensivo cuidado com a aparncia (cujo motivo, segundo ela, uma satisfao prpria com
fim nela mesma), ela parece ocultar intencionalmente ou no uma grande preocupao
com a maneira como vista pela sociedade. O que no deseja aparentar essa preocupao.

214

ENTREVISTADA 4

Perfil: 18 anos, universitria, solteira (namorou quatro vezes anteriormente: 3 meses, 3


meses, 1 ano e 5 meses).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Mora sozinha em So Paulo, vinda do


interior. Dedica a maioria do seu tempo universidade, onde tambm lder de torcida. Para
se divertir freqenta as festas da faculdade. Quando est em sua cidade natal, prefere
programas mais tranqilos, tais como bares ou ir casa das amigas. No gosta muito de
baladas quando vai, vai para danar. Quando vai a bares, gosta de conversar e se divertir.
Apesar disso, est, no momento, evitando relacionamentos estveis, pois tem muitas outras
coisas em que focar. No v problema em relacionamentos fugazes no momento, no
entanto, diz que est num momento em que prefere apenas se divertir com os amigos. Aqui
inquirimos sobre como ela v a maioria das pessoas. Segundo ela, a maioria das mulheres,
hoje, mais do que os homens, saem em busca de relacionamentos fugazes, pela liberdade que
tm agora e que no tinham antes. Apesar de ciumenta, diz que o parceiro pode ter sido, um
dia, um apreciador de relacionamentos fugazes que mudou mas diz no acreditar que,
conhecendo algum na balada, difcil estabelecer laos de confiana. Para ela, o
comportamento feminino que quer ser homem demais, ou seja, que vai para as baladas para
ficar com diversas pessoas, tem uma conotao negativa por isso, ela diz que s vezes se
sente uma velha arcaica. Ela cr que as mulheres ultrapassam limites quando abusam
da liberdade. Apesar de no freqentar baladas com freqncia, ela s vezes age de maneira
semelhante. Quanto aos homens, ela diz que eles sempre foram assim, mas no significa que
legal. Diz que, no futuro, pretende buscar um relacionamento saudvel, talvez casar depois
dos 30 anos. Segundo ela, a ordem natural das coisas encontrar algum, pois, salvo
excees, as pessoas no vivem sozinhas. O momento presente, no entanto, de liberdade.
No deseja ter filhos antes dos 30, pois deseja crescer profissionalmente, e acha que a maioria
das mulheres pensa assim hoje em dia. Pratica esportes com freqncia, sem se preocupar
excessivamente com isso. Os motivos so evitar engordar, primeiramente. Diz odiar barriga
com gorduras acumuladas, e no gostar de estrias. No gosta de fixao por academia, mas
admira um corpo que tem tudo no lugar, durinho, direitinho. Tem tambm uma
preocupao com a sade. Ela se preocupa com a alimentao, evitando algumas coisas pouco
saudveis, como refrigerantes. Diz que pretende viver muito, e por isso cuida do corpo. No

215

geral, acha que todas as pessoas deveriam se cuidar, tanto por razes estticas quanto de sade
acha errado as que no se cuidam. Procura cuidar tambm de outros aspectos estticos, tais
como depilao, manicure e afins. Utiliza maquiagem todos os dias, para esconder suas
olheiras e parecer mais saudvel. No segue estilos especficos ou tendncias de moda ao se
vestir.

Observaes adicionais: A entrevistada aparentou sinceridade em suas respostas, sendo


assertiva nas opinies que manifestou. No negou participar da pegao, apesar de critic-la
e dizer preferir relacionamentos estveis. Apesar de defender suas opinies com assertividade,
no o fazia de maneira racional: acredita que determinadas coisas so erradas ou ultrapassam
limites, mas sem propriamente justificar tais crenas.

___________________________________________________________________________

ENTREVISTADA 5

Perfil: 18 anos, universitria, namora h 1 ano e meio (teve outros 2: 3 meses e 1 ano).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Veio do sul do Brasil para So Paulo a fim de
estudar. Mora em um pensionato em So Paulo. Diz que sua vida toda gravitou ao redor dos
estudos, de esportes e de canto. Hoje, diz que sua vida se resume a uma grande dedicao
faculdade (80% de seu tempo). Dedica o mximo de tempo que consegue aos esportes,
tentando conciliar com o tempo dedicado ao namorado (que mora em sua cidade natal), e diz
no conseguir mais se dedicar ao canto, por falta de tempo. J praticou natao desde recm-
nascida, devido ao fato de ter vivido por muito tempo em cidade de praia; ginstica rtmica
por 2 anos; tnis por 4 anos; boxe por 2 anos, jud por 1 ano; musculao por muito tempo;
corrida; handebol. Atualmente pratica musculao de 4 a 5 vezes por semana por 1 hora, e
corre por 1 hora e meia. Diz que a razo disso o fato de ser hiperativa, e principalmente por
razes de sade e estticas. Exercita-se para relaxar, para se sentir melhor, para gastar energia
que gastaria, de outra maneira, comendo. Para ela, sade e esttica esto diretamente
relacionados: um corpo belo um corpo saudvel, e sentir-se bonita faz com que ela esteja
feliz. Tem uma alimentao regrada, evitando doces, refrigerantes e frituras, e comendo
muitos legumes, verduras e frutas. Esteticamente, no gostaria de ser exageradamente magra.

216

Acredita que seria melhor para as pessoas que se cuidassem dessa maneira, pois teriam uma
auto-estima maior o cuidado com o corpo causa uma maior auto-estima e,
conseqentemente, comportamentos melhores, como por exemplo uma menor devassido
sexual ou o no-uso de drogas. Gostaria de ter os cabelos lisos, em vez de cacheados. No
gasta dinheiro com sales de beleza, mas busca, em casa, hidratar o cabelo, fazer as unhas e se
depilar. Usa maquiagem com freqncia, mas sem exageros, para tirar a cara abatida.
Quando vai a festas, se produz um pouco mais. Diz que o cuidado com o corpo, quando est
solteira, passa por uma fase de no se preocupar, seguida por uma em que ela se esfora muito
at atingir o auge. Quando namora, passa por um perodo em que se cuida, e depois que o
relacionamento fica estvel deixa de se esforar tanto mas admite que tem certos cuidados
exclusivamente porque o namorado prefere. Afirma que o cuidado com o corpo uma
preocupao social: ela quer fazer mais amigos, paquerar, conhecer mais pessoas, e isso faz
com que se sinta bem. No , para ela, uma questo estritamente fsica. Ela acredita que, ao
estar bem fisicamente, automaticamente a pessoa se sente melhor, e por aparentar estar se
sentindo bem que a pessoa atrai mais as outras (para quaisquer fins). No gosta de baladas e
boates, pois se sente pressionada pela questo da azarao. Segundo ela, a maioria das
pessoas vai para baladas a fim de paquerar (o que elas chamam de azarao). Para ela,
mesmo aqueles que dizem que vo dizendo que esto sossegados se vestem a fim de
seduzir. Ela acredita que isso uma fase importante, que todos devem passar por essa fase de
pegao, e que por isso teria um relacionamento duradouro com uma pessoa que, antes dela,
vivia na azarao. O contrrio diferente: enquanto as meninas adoram o cara que
pegador, os homens olham desconfiados para mulheres que tm comportamento
semelhantes, evitando-as em relacionamentos estveis. Para ela, a maioria das mulheres vive
buscando seduzir, vestindo-se para isso, ficando com quantas pessoas quiserem e com as
quais quiserem quando vo para as baladas. Apesar disso, ela possui amigas que so mais
tranqilas, e acredita que essa caracterstica mais predominante nas universitrias de So
Paulo. Ela prefere barezinhos e programas mais tranqilos. Ela tem o sonho dourado de
casar e ter filhos, e muito do que faz pensando nisso. Apesar disso, pondera, pois olha a
liberdade que possui hoje e acredita que ela importante. Independente disso, ela acredita que
encontrar o amor da vida traz uma beleza, um sentido para a vida que supera as vantagens
da liberdade de solteiro. Diz que 70 a 80% de seus planos esto relacionados a construir uma
famlia. Reconhece que, se amar uma pessoa, abdica da dedicao profissional para se dedicar

217

famlia, pois acredita que isso mais importante do que o sucesso profissional. Pretende, at
os 30 anos de idade, realizar tudo aquilo que deseja como solteira (viajar, por exemplo), para
ento se dedicar exclusivamente famlia.

Observaes adicionais: A entrevistada aparentou sinceridade em suas respostas. Possui um


ar e conseqentemente uma tonalidade em seu discurso sereno, que condiz com os relatos
que fez. Respondeu as questes com assertividade, e parece ter claros em sua mente os
princpios que regem sua vida. No nos pareceu evidente, no entanto, os critrios da valorao
que ela d s finalidades que diz buscar, tais como a beleza de se casar e construir uma
famlia. O extensivo cuidado com o corpo a fim de aumentar a auto-estima, que potencializa
uma vida social plena, mostra uma forte preocupao com o pertencimento social. Isso pode,
de alguma maneira, explicar o anseio pelo casamento e pela famlia, seja pela norma social de
que essa a finalidade da mulher, pelo desejo de no viver carente, ou ambos.

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ENTREVISTADA 6

Perfil: 19 anos, universitria, namora h 1 ano e meio (com uma separao que durou oito
meses, no stimo ms de namoro). Antes namorou outra pessoa, quando tinha 15 anos de
idade.

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Mora com a famlia. Dedica-se quase


integralmente universidade. Em suas horas vagas, gosta de ir a pagodes, cinema, bares e
jantares. No gosta de baladas agora que namora mas admite que as freqentava muito
quando era solteira. Sua diverso necessariamente atrelada ao namorado: ela no sai sem o
namorado, assim como ele no sai sem ela. Quando isso acontece, raro. A razo o cime
do namorado, pois para ela a mulher muito mais facilmente abordada por homens, enquanto
o homem tem mais dificuldade de ser abordado por mulheres com interesses afetivos e
sexuais. Ela acredita que as pessoas vo para baladas para pegao, porque gostam da
msica (e a pegao pode ou no ser conseqncia) ou vo encher a cara. Em festas da
faculdade, em geral, ela acredita que as pessoas vo para pegao e para encher a cara. A
maioria das pessoas, no entanto, vai para pegao. Dentro destes, a distribuio entre

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homens e mulheres idntica. que hoje em dia a mulher est to vagabunda. A mulher
vagabunda a que no sabe se portar, que se veste vulgarmente e se insinua para os homens,
bebendo muito e d vexame, no se valorizando. Para ela, o senso comum diz que bom o
homem que faz o mesmo, o pegador. Ela, no entanto, no aprecia esse tipo de
comportamento em um homem fato que no a impede de confiar em uma pessoa que agia
assim (ela admite que o namorado era pegador), apenas dificulta. O homem, no entanto,
para ela, tem muito mais dificuldade para confiar em mulheres vagabundas. A mulher
mais sentimental do que o homem. A tendncia o homem ser mais infiel do que a mulher.
Acho que o homem se controla menos. Ela admite que j teve vontade de ficar com outra
pessoa, mas controlou a vontade natural do ser humano ter atrao por outras pessoas, mas
a mulher mais capaz do que o homem de controlar essa natureza.

Com o namorado anterior, ela no era to sria: diz que por ser muito nova, ela o traa, ia para
micaretas e beijava vrias pessoas. Hoje no consegue se ver assim, acha que isso
comportamento de criana. Com o namorado atual, que tem 25 anos de idade, ela nutre um
sentimento mais srio, pois ele a ensinou uma filosofia de namoro, de cumplicidade. No
perodo em que se separou dele, inicialmente ela ficou muito deprimida e abdicou da vida
social. Depois ficou com um amigo, pois no conseguia mais ficar sozinha. Disse ter algumas
experincias que foram aventuras, das quais ela no se arrepende, mas, ao olhar para a vida
agora, ela no se v fazendo isso novamente, pois ela est dominada pelo relacionamento, e
no v a vida sem ele. Ela acha isso ruim, pois na eventualidade desse relacionamento
terminar, ela sofrer muito por depender tanto do namorado. Ela se reconhece fortemente
dependente afetivamente das pessoas, e isso uma fraqueza, enquanto o namorado no tem a
mesma dependncia. Apesar de se sentir controlada, aos 19 anos, por um parceiro, ela no tem
coragem de se desprender, pois tem medo de perder uma certeza, uma coisa certa para ela,
com a qual j se acostumou, e que foi construda com o tempo. Ela aponta como desvantagem
do relacionamento com o namorado um distanciamento dos amigos, entre outros limites da
liberdade os quais ela afirma que, no incio, parecer no incomodar. A opo por um
relacionamento srio, no entanto, fruto de sua maturidade. Quando nova, com seus 14 ou 15
anos de idade, ela diz que no tinha maturidade, e por isso saa e seguia a conduta das amigas,
de sair e beijar diversas pessoas desconhecidas. Para o futuro, tem planos de casar e construir
uma famlia. O crescimento profissional, que sempre foi prioridade em sua vida, pode dar
lugar esse objetivo de casar. O surgimento do namorado atual talvez antecipe esses planos,
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prejudicando a questo profissional. Para ela, no entanto, o sentimento de amor pelo


namorado mais importante. Aos 27 anos ela se v casada, no mximo aos 30. Acima dos 30
ela no quer mais estar solteira, jamais depois dos 35. O balano entre profisso e famlia tem
um peso maior sobre a questo da famlia, no caso da mulher, pois a figura da me mais
familiar e cuidadosa. Ela diz detestar academia e exerccios fsicos a nica vez em que se
dedicou a isso foi antes da viagem de formatura do ensino mdio, para ficar linda para a
viagem. Diz que seria bom se conseguisse superar essa dificuldade, mas no consegue, pois
realmente odeia exerccios fsicos. Quanto alimentao, tem conscincia dos limites que
deveria seguir, mas acaba comendo de tudo e, em seguida, se arrepende. Ela admite, mais de
uma vez, que incapaz de frear os desejos, e que s limitar realmente sua conduta esportiva
e nutrio quando estiver efetivamente insatisfeita com o prprio corpo. Ela acha ridculo,
abominvel e feio gorduras protuberantes nas laterais do abdome e estrias. Tambm no
gosta de gorduras na parte anterior do brao. Aprecia seios fartos, e colocaria implantes de
silicone mesmo sabendo que tem seios grandes. Ela acredita que deveria em uma academia e
controlar a alimentao, pois acredita que est gorda e que melhoraria seu corpo. Mas no est
incomodada e no sente motivao para iniciar esse esforo. Pinta o cabelo, faz as unhas toda
a semana, limpeza de pele todos os meses, passa cremes hidratantes no corpo, delineia as
sobrancelhas e depilao. Usa maquiagem todos os dias pois no consegue se ver com a cara
com que acorda, pois diz no gostar dela. No gosta das sardas, das olheiras e bolsas sob os
olhos. No consegue gostar de si mesma sem a produo que realiza diariamente. Ela realiza
um ritual dirio de maquiagem, para ir padaria ou faculdade, tanto faz. Somente em
festas mais srias ela se produz mais. Esse comportamento, em geral, no mudou agora que
namora ela faz isso desde que tem 14 anos de idade. Somente algumas coisas ela faz porque
o namorado pede, tais como usar menos maquiagem quando est com ele. Ao escolher as
roupas que veste, ela leva em conta a marca das roupas, porque acredita que,
involuntariamente, procura as marcas que gosta, que so as que mais a agradam. Antes de
namorar usava muito roupas decotadas, por elas valorizarem seus seios com o namoro,
deixou de usar. A prioridade ao se vestir a roupa torn-la mais bela e, tambm, estar na
moda (importncia secundria). A questo do conforto no prioritria sobre a questo
esttica: a roupa deve deixar o corpo mais belo. Para ela, o conforto secundrio, mais
importante estar bonita do que estar confortvel. O sapato de salto-alto, se ficou bem eu uso.
Para mim, eu coloco beleza na frente do conforto. Me sinto melhor estando bonita do que

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confortvel. Isso destinado para os outros, por uma coisa de ego, para ficar mais bonita.
Essa preocupao menos com o namorado e mais com as outras pessoas, pois o nvel de
intimidade que tem com ele no torna primordial que esteja bela para ele. Quando solteira, a
carncia torna mais primordial que outras pessoas acham-na bonita.

Voc quer ser vista, sabe. Porque quando voc namora, voc sabe que voc
vista todos os dias por aquela pessoa. Sabe que ele est reparando em voc.
Agora, quando voc no namora, parece que voc fica com uma carncia,
sabe, ento voc quer que as outras pessoal olhem e reparem. Voc quer ver o
outro ali olhando para voc. hipcrita quem diz que no. hipcrita quem
diz que se veste s pra voc. mentira, isso. Voc se veste para os outros, se
comporta para os outros te avaliarem. (42:00 44:00)

Ela se admite vaidosa, e admite querer ser reconhecida no s pela aparncia fsica,
mas pelo trabalho, estudos e tudo mais ela deseja que as pessoas estejam comentando
positivamente sobre ela. Reconhece o aspecto negativo, que pode aparentar egocentrismo,
mas no v a coisa dessa maneira: ela simplesmente quer reconhecimento e pertencimento.
Para mim, a melhor coisa quando vem algum, no forado, naturalmente, me dar parabns
ou elogiar.

Observaes adicionais: Esta foi a entrevista mais longa e frutfera realizada com mulheres.
A entrevistada no mostrou quaisquer restries em seus relatos, aparentando honestidade nas
respostas. Cabe uma observao: aps desligar o gravador, a entrevistada relatou estar se
sentindo infeliz, limitada e pressionada pelo relacionamento com o namorado, mas no ter
coragem de terminar. A tranqilidade com que abordou todas as questes, somada
capacidade que teve de identificar as razes e limitaes da prpria conduta, mostrou uma
grande lucidez por parte da entrevistada a respeito de como constitui sua prpria vida. De
maneira geral, apesar de aparentar uma orientao cega a partir de normas, este foi, ao
contrrio, o caso em que mais identificamos uma reflexo consciente sobre si nas aes
declaradas a respeito dos temas abordados. O nico aspecto em que ficou clara uma percepo
enviesada e pouco refletida foi a valorizao do namoro: nos pareceu que, apesar de valorizar
a idia de um namoro srio, duradouro e estvel, a entrevistada utiliza diversos artifcios para

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tornar ideal seu namoro, enquanto, de fato, ele desgastante e traz mais limitaes e
infelicidades do que alegrias, propriamente.

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ENTREVISTADA 7

Perfil: 19 anos, universitria, solteira (nunca namorou, o relacionamento mais logo teve, no
mximo, um ms de durao).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Mora com os pais. Sua vida gravita em torno
da universidade e de seu trabalho. Em seu tempo livre, busca ir academia, baladas, bares e
festas da faculdade. scia de um clube que freqenta periodicamente. Seu intuito, ao sair
para se divertir, justamente se divertir: sem usar drogas, sem beber em excesso, sem
pegao. Ela gosta de danar e de conversar com os amigos. Para ela, a maioria das pessoas
vai para baladas para beber, usar drogas (caso no tenha feito isso antes da balada em si), para
esquecer os problemas, se divertir, se distanciar da realidade. A maioria das pessoas, na
balada, busca a pegao, um relacionamento estritamente fsico, sem envolvimento
emocional. Ela no partilha dessa perspectiva ela vai para a balada para se divertir e danar.
O balano da pegao est cada vez mais equilibrado entre homens e mulheres. Enquanto
os homens ainda tendem mais pegao, as mulheres esto cada vez mais tendendo
mesma pegao. A razo, para ela, um desejo por equivalncia, por serem semelhantes
aos homens, desejo que ela acha pssimo. Para ela, isso faz com que se perca a essncia do
que ela acha certo, que o homem se esforar e conquistar a mulher, a partir de sinais, mas
ele se esforando. O certo o homem vir, com o tempo, e no de uma hora pra outra. Hoje o
beijo no significa nada para as pessoas em geral. Para ela, no entanto, significa muita coisa.
Desse galanteio que surgem relacionamentos legais, duradouros, respeitosos, em que
ambas as partes se valorizam no s pelo fsico, mas pela essncia. Para ela, um homem
pegador algo negativo, ela sentir desconfiana e ter dificuldades em respeit-lo. Para a
maioria das mulheres, ela acredita que o homem pegador o mais desejado em uma
situao de balada, de relacionamento fugaz, mas para um relacionamento srio elas preferem
os homens mais contidos. Ela acredita que, para os homens, quanto mais melhor, ento eles
valorizam mulheres que gostam da pegao. Ela acha que, infelizmente, a aparncia fsica
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o primeiro filtro para escolher um parceiro, mas que necessrio um balano entre o fsico e o
psicolgico. Fisicamente, ela admira homens altos que praticam esportes. Psicologicamente,
ela no valoriza homens que se drogam, que bebem em excesso, que no valorizam a famlia.
Por isso nunca namorou, por ser exigente. Pensa em casar, mas acha difcil encontrar uma
pessoa que satisfaa suas exigncias. Mas algo que ela gostaria muito que acontecesse, pois

deve ser muito bom, deve ser muito gostoso voc achar algum que combina
com voc, que tem os mesmos pensamentos, prega as mesmas coisas, os
mesmos valores e, ao mesmo tempo, voc no est com ela como amigo, est
como homem e mulher, tem uma atrao, tem, sabe, uma vida legal junto,
quer fazer as coisas junto, quer estar compartilhando as coisas com a pessoa,
como namorado, como casamento, que seja, entendeu? E no... E sair um
pouco desse superficial, de namoros muito artificiais, ou ficadas, uma coisa
em que voc vai compartilhar sentimentos, emoes mais profundas. (35:00
36:00)

Apesar da possibilidade sempre presente de se estar sozinho, ela acredita que da natureza
humana querer compartilhar a vida com outro, de sair da solido e estar com algum com
quem possa dividir as coisas, de no viver apenas no superficial e isso s possvel em
relacionamentos mais longos, srios, estveis. Reconhece que, quando mais nova, se
preocupava muito em encontrar essa pessoa. Hoje diz que vale mais a pena viver para si
prprio e, caso surja algum, caso o destino traga algum, melhor ainda. Admite que, s
vezes, sai procurando um parceiro ideal, geralmente quando est sofrendo de TPM ou se
sentindo carente.

Isso porque eu no tenho ningum. No tenho namorado, no tenho, no


momento no estou ficando com ningum, estou sozinha, estou muito bem
assim. Mas acho que essa carncia, principalmente para mim, porque eu
ainda no encontrei ningum. Ento, ao mesmo tempo em que eu no sei o
que viver com intensidade um namoro, uma paixo, eu sei que isso existe.
Essa carncia que vem uma vontade de ter isso, que eu ainda no tive.
(39:50 40:30)

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Pratica tnis desde os 7 anos de idade, musculao e ginstica aerbica, natao e alguns
esportes espordicos como futebol, vlei, caminhada, bicicleta, que geralmente ocorrem no
clube que freqenta. O esporte, para ela, algo fundamental para a sade, para a esttica e
para a mente. O caminho do esporte faz com que ela evite caminhos como as drogas e o
excesso de lcool. Fala muito de sade ao se exercitar, principalmente a sade mental: fico
muito mais tranqila, jogo tudo para fora, todas as aflies, e o fsico tambm melhora, no
tem como no melhorar, porque quando voc est fazendo uma atividade fsica o fsico vem
como conseqncia. Quando inquirida sobre outras maneiras de melhorar a sade mental,
tais como estudos ou trabalho, ela diz que o esporte diferente de todas as outras atividades,
pois raras vezes voc est l por obrigao. Diz que no gosta de gordurinhas localizadas,
barriga, e que o esporte evita isso. Afirma que seria melhor que todas as pessoas se
exercitassem, ou ao menos possuir um

foco que no seja a bebida, o cigarro, drogas, pode ser teatro, podem ser
outras coisas que no prejudiquem o corpo e a sade mental. E o esporte
inevitvel falar, o esporte uma sada legal para isso. Ento, se as pessoas
fossem mais, assim, que nem eu, talvez deixariam de fazer coisas que
prejudicam elas mesmas. (18:00 19:00)

No tem o hbito de freqentar sales de beleza, apenas esporadicamente para cuidar do


cabelo. Apenas faz as unhas e se depila, sozinha em casa. Usa raramente maquiagem, apenas
para sair noite, para ir a barezinhos, baladas ou ocasies especiais. No dia-a-dia passa
hidratante no rosto e, s vezes, blush, para no ficar to branca. A razo disso :

Acho muito superficial. Alm de perder um tempo de sua manh fazendo


porque muita menina perde meia hora, quarenta minutos, fazendo maquiagem
, eu acho muito superficial. Eu... Sei l, eu acho que a pessoa tem que se
gostar do jeito que . T, a maquiagem ela legal, ela ressalta a beleza da
mulher, bacana. S que sem exagero, entendeu? No adianta a menina tentar
se maquiar para esconder coisas no rosto, tentar modificar traos, no legal,
entendeu? Agora, coisas bsicas, assim, eu no tenho nada contra, no dia-a-
dia. S que eu acho muito ftil, muito, quando a menina se dedica muito a isso
ela tem algum problema de personalidade, falta alguma coisa, no normal.
(20:30 21:30)
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Ao olhar as mulheres que usam maquiagem todos os dias, ela acredita que os motivos pelos
quais elas o fazem :

Auto-estima, s vezes, auto-confiana. s vezes a menina no se acha to


bonita, e s vezes com maquiagem acha que d uma melhorada. Ou at mesmo
a menina muito bonita e usa maquiagem porque gosta, no tem nada a ver,
tambm, para ela normal. No sei, os motivos, assim, cada uma tem o seu
motivo. Eu no uso porque, para mim, no faz muita diferena, no normal
usar muita maquiagem. (21:30 22:00)

Raramente sai para fazer compras em shoppings, e no segue estilos especficos. No tem
lojas ou marcas de preferncia, busca roupas que, ao mesmo tempo, sejam confortveis e
caiam bem em seu corpo. Como nunca teve relacionamentos longos, diz que todo o cuidado
que tem consigo mesmo porque gosta de se sentir bem consigo mesma, mas admite que h
uma preocupao secundria:

Eu fao isso mais para mim, mesmo, porque gosto de estar bem comigo
mesma e, depois, conseqentemente, para as outras pessoas. Amigos,
familiares, enfim, ningum gosta de ser chamado de feio ou de algum olhar e
falar nossa, como ela est mal vestida. Mas primeiramente para mim. Se eu
gosto desta blusa eu vou colocar porque gosto. Se eu quero usar maquiagem
hoje, vou colocar porque eu quero. Para quem namora, no sei, talvez seja
diferente, bvio que vai ter alguma coisa assim ah, quero ficar bonita para
ele, mas no meu caso no. (24:20 25:00)

Condena pessoas que bebem muito todos os dias, que no tem limites e, toda vez que saem
para balada,enchem a cara at cair. Isso no somente pelo lado fsico, mas tambm
psicolgico. O problema, apesar de reconhecer excees e problemas individuais s vezes
srio,

normalmente uma coisa que j foi construda na sociedade, de que bebida


legal, de que deixa num estado bacana, de que sem bebida a festa no legal,
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tem que estar altinho. Isso para mim no , eu no valorizo isso. Eu consigo
curtir as festas da mesma maneira que eles curtem, provavelmente, sem beber,
sem, sabe, usar nada de drogas, cigarro, at. Isso eu condeno porque eu sei que
isso possvel sem usar isso. possvel ter essas sensaes gostosas, legais. E
essas pessoas fazem questo de, mesmo sabendo que faz mal, continuam
fazendo. Isso me deixa louca. (25:45 26:30)

Acredita que o problema a pessoa se prejudicar, e que a educao influencia muito na


maneira como a pessoa lida com seus problemas. Em vez de recorrer a coisas que prejudicam
o corpo, quando tem problemas e angstias ela foca nos esportes, no relacionamento saudvel
com os amigos, cinema, viagens atividades que, apesar de necessitar de algum dinheiro,
compensa o prejuzo financeiro que cigarro, por exemplo, traria. Ela busca tentar orientar os
amigos, mas se considera minoria, de dez so dois, trs que so que nem eu. No se sente
rejeitada, mas percebe que algumas pessoas a admiram e at tentam se guiar como ela, mas a
maioria, apesar de no rejeit-la, no muda seu comportamento quando ela est perto.

Observaes adicionais: A entrevistada uma jovem bonita (de acordo com os padres
valorizados pelos discursos de Nova), alta (mais de 1,70m de altura), magra, de pele clara,
olhos azuis e cabelos louros. Ao discursar, demonstra segurana e assertividade. Por possuir
um tipo fsico considerado belo segundo os padres que analisamos em nosso corpus,
podemos explicar essa auto-confiana e assertividade: sua busca por coisas menos superficiais
e mais profundas e essenciais talvez encontre razo na menor necessidade que possui de
cuidar dos aspectos estticos naturalmente belos que possui. Quando entrevistada, estava
maquiada com rmel e blush apesar de dizer no costumar se maquiar. Quando defende seu
cuidado com o corpo, utiliza uma reflexo racional aparentemente slida: a canalizao das
aes naquilo que no prejudica o corpo. Quando defende seu ideal de relacionamento
afetivo, no entanto, parece se basear numa finalidade ideal-tpica de grande amor que no
encontra bases reflexivas: ela diz saber que existe a felicidade de um amor mesmo nunca
tendo namorado, sem dizer de onde vem esse conhecimento. Ela se define como
mentalmente saudvel, enquanto considera aqueles que prejudicam o prprio corpo no-
saudveis. Com isso, faz ver que considera que a ao boa aquela que beneficia ou, no
mnimo, no prejudica o corpo, reflexo que parece derivar da educao familiar.

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interessante ver que ela se situa como exceo por esse cuidado com o prprio corpo. Dentre
as entrevistadas jovens, de fato, essa preocupao no aparece como uma conduta freqente.
Com isso, nota-se que ela se percebe diferente do grupo social que a rodeia: ela se considera
melhor que as demais pessoas. Aqui parecemos encontrar explicao para a aparente
exigncia afetiva que ela diz ser difcil de saciar.

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ENTREVISTADA 8

Perfil: 19 anos, universitria, solteira (namorou 2 vezes, por 2 anos e 1 ano e nove meses).

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Dedica grande parte de seu tempo


faculdade. Tambm pratica natao desde os 7 anos de idade. Nada cerca de 2km diariamente.
Tambm j praticou diversos outros esportes, como handebol, capoeira, bal. Prefere a
natao por ser um esporte individual. A prtica de esportes comum em sua famlia: todos
os parentes diretos praticam esportes com freqncia. Diz que a preocupao com esportes e
alimentao no tem bases estticas: ela o faz porque tem tendncia gentica a ter diabetes.
Diz gostar de todos os tipos de diverso, tanto as mais tranqilas (como bares, cinema, teatro)
quanto as agitadas (baladas). Diz preferir programas diferentes, incluindo baladas no gosta
das festas da faculdade.

Eu acho que tem baladas diferentes que so muito boas. Que nem essa que eu
fui, a festa da FAAP de cinema, foi uma festa diferente. Foi num clubezinho
na Augusta, que tinha um drag queen na porta, e tocou de tudo, tinha gente
diferente, a galera conversa, gente que tem uma conversa interessante.
(8:00 8:20)

Ela diz j ter freqentado baladas de Segunda a Segunda, e percebeu que a maioria das
baladas muito semelhante, as mesmas pessoas e as mesmas msicas. Seu objetivo, nas
baladas, danar e sair com os amigos. Em geral, diz que o comportamento em baladas varia
com a idade. Acho que depende da idade. Voc vai numa baladinha onde tem uma galera de
13, 15 anos saindo, que sai e pega dez em uma noite (9:10 9:20). Na idade dela: Acho que
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a comea a mudar, acho que comea a sair com a galera... A a galera comea at a enjoar das
baladas, comea a ir em barzinho (9:25 9:35). Para ela, as mulheres no vem problemas
em ficar com homens pegadores, mas no namorariam com eles. Os homens tambm: no
gostam de galinhas para namorar, mas gostam porque so fceis. Diz no acreditar em
casamento, pois v muitos casamentos dando errado na sociedade. Apesar do casamento no
lhe agradar, ela planeja ter uma famlia, talvez morar junto com algum que goste, mas para
isso quer estar resolvida profissionalmente. Diz que no h idade para isso, mas quando
inquirida novamente afirma que, no mximo, aos 30 ou 35 anos, porque acima disso estaria
prejudicada sua capacidade de engravidar. Gosta de homens extrovertidos, assertivos e
divertidos, de visual descolado e que se interessem por tudo, assim como ela. Ela costuma
freqentar sales de beleza para cuidar das unhas, se depilar (por necessidade da natao) e,
em menor grau, o cabelo. Tem preferncia por algumas marcas, mas no algo necessrio.
Diz se vestir priorizando o conforto, sem deixar de notar se acha ou no a roupa bonita. Usa
maquiagem todos os dias: corretivo e blush para ocultar as olheiras e dar uma corzinha.
Reluta muito em admitir que seus esforos para cuidar do corpo tm como alvo a beleza
esttica, mas acaba admitindo que, hoje em dia, tudo corpo, mas diz que no tem
problemas com isso. Diz estar feliz como est, e que no mudaria nada em seu corpo apenas
o nariz. Ela se considera uma pessoa diferente, principalmente por sua histria de famlia
apesar de morar com a famlia, permanece muito tempo sozinha em casa e tem que se virar
sozinha. De resto se diz igual a todo mundo.

Observaes adicionais: Esta entrevista foi muito difcil. A entrevistada respondia as


perguntas com dificuldade, no mantinha um contato visual constante, parecia relutar e pensar
muito antes das respostas, o que nos levou a crer que, muitas delas, foram fabricadas. Em
geral, percebemos uma forte tentativa de parecer ser diferente e querer se destacar da maioria
das pessoas essa tentativa, no entanto, no encontra qualquer base reflexiva: parece ser um
simples esforo para se agir na direo oposta norma. Alguns aspectos, como a maquiagem
diria, adicionada ao fato de que a entrevistada possui um corpo que no magro (mas
tambm no obeso), indicam que a rejeio ao que ela cr ser o comum pode ser uma
maneira que encontrou de se destacar socialmente, pertencendo ao no pertencer.

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ENTREVISTADA 9

Perfil: 35 anos, microempresria, solteira (j foi casada por 10 anos, separou-se aos 32), mora
sozinha.

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Durante a semana se dedica principalmente ao


trabalho. Nos finais de semana costuma sair para barezinhos com msica ao vivo, baladas.
Apenas no gosta de funk. O que importa, na hora de sair, a turma. Diz no gostar de
paquerar em baladas quando vai, para danar e se divertir. Acha difcil paquerar em
baladas, pois os homens tratam as mulheres como objeto, achando que as mulheres esto ali
para ficar com algum. As razes para isso so complexas, mas as mulheres esto ficando
mais fceis, sem limites, e os homens, a partir de uma generalizao, pensam que todas as
mulheres so assim. Apesar da complicao, no nega que paquera em baladas, mas diz que
depende muito da maneira como abordada. professora de dana do ventre, e costuma
freqentar academia de ginstica, pois j foi proprietria de uma e tem grande preocupao
com os cuidados com o corpo. Atualmente, no entanto, est parada por falta de tempo. Isso,
para ela, ruim, pois sempre foi viciada, e quando se exercita tudo fica melhor, ela se
sente mais enrgica, alm de que ajuda a evitar o efeito da gravidade, ou seja, que os seios,
glteos etc. fiquem cados. O cuidado com o corpo traz segurana na hora de buscar um
parceiro. Quando inquirida sobre para quem dedica seu cuidado com o corpo, respondeu que
no confia mais no cupido, mas que certamente a preocupao com o corpo ajuda no caso
de, eventualmente, aparecer um amor. Ela diz no ter perdido a esperana de encontrar
algum, um companheiro para toda a vida, apesar de acreditar ser difcil, pois o casamento de
10 anos no deu certo. Aps a separao, passou a ser mais vaidosa e se cuidar mais. Sua
maior preocupao esttica com o cabelo, por ser crespo ela faz muitos tratamentos para
alis-lo. Atrai-se mais pelo carter do homem mais do que pelo fsico. Reconhece que prefere
homens de olhos claros, mas afirma que o ex-marido no era esteticamente aprazvel o que
chamou ateno foi o carter. Diz no ter muitas amigas de verdade (apenas quatro), que so
as companheiras de balada, e um amigo, que como irmo. Se diz feliz, mesmo nas
dificuldades, pois dificuldades todo mundo passa. Atualmente, em sua vida, diz faltar uma
maior estabilidade financeira e algum no corao, pois algo que faz falta e, cedo ou tarde,
cansa estar sozinha. Orgulha-se de sua independncia: sempre foi dona de seus prprios
negcios e responsvel por suas finanas. Foi scia do ex-marido e do sobrinho do ex-marido,

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e se sentia mal porque eles a tratavam com uma funcionria, quando na verdade deveriam ter
responsabilidades equivalentes. Terminou a sociedade por isso. Mas alega que tem o
problema de ser uma m administradora, pois sente que no tem competncia para
administrar, apesar de no rejeitar qualquer tipo de trabalho mais operacional. A figura do
administrador, para ela, mais masculina, mais paternal. Por isso ela est buscando um scio
para a empresa que possui atualmente: uma papelaria dentro de uma universidade.

Observaes adicionais: A entrevistada aparenta uma certa frustrao ao relatar que feliz.
Na verdade, fica evidente que gostaria de no estar solteira, e que sente falta de um grande
amor. Tambm claro que se frustra pelo fato de que o casamento de 10 anos, que ela
acreditava que seria eterno, terminou. Busca se divertir ao mximo, mas a diverso no parece
ser suficiente para que tenha uma vida plena: seu corao, como ela mesma diz, est vazio.

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ENTREVISTADA 10

Perfil: 30 anos, dentista, namora (sempre namorou, teve 4 longos namoros {2 anos; 2 anos; 4
anos; 2 anos} desde os 20 anos de idade, quando namorou pela primeira vez), mora com os
pais.

Pontos abordados e discutidos na entrevista: Sua rotina circunscreve o trabalho.


Freqentava academia de ginstica todos os dias, mas atualmente apenas 3 vezes por semana.
Mesmo nos dias em que est exausta, ela se cobra e vai academia, pois melhora todos os
aspectos de sua vida. O exerccio fsico um momento para ela mesma, em que ela se dedica
exclusivamente para si prpria. Apesar de sempre crer que tem algo a ser aperfeioado, no se
sente desconfortvel com algo em seu corpo. Nos outros momentos da vida ela sempre est
entre amigos, em atividades sociais. Nos finais de semana, para se divertir, gosta de sair de
casa: boates, discotecas, barezinhos. Gosta muito de praia, de caminhar e tomar sol. Desde
que comeou a namorar, ficou muito pouco tempo solteira: gosta muito de estar com algum.
Prefere pessoas mais velhas e mais experientes, maduras, que desejam relacionamentos
estveis. Conheceu dois dos quatro namorados em discotecas. No relacionamento atual vive
com muita liberdade, ambos saem sozinhos com os amigos sem problemas. Mora com os

230

pais, apesar de poder morar sozinha, pois o relacionamento de amizade com os pais permite
uma grande liberdade. Os cuidados com o corpo so para si mesma, e no costuma dedicar
muito tempo tratando da decorao do corpo. Apenas dedica um maior tempo ao cabelo. Diz
levar uma vida equilibrada, se cuidando durante a semana e relaxando nos finais de semana.
Admite que alguns cuidados com o corpo so destinados ao parceiro afetivo, como uma
preocupao de sempre estar agradando o outro, o que ela acha normal. Diz nunca ter pensado
em casar, mas depois de um tempo comeou a considerar possibilidades de dividir mais as
coisas, morando junto, por exemplo. Disse nunca ter tido tal preocupao, disse j ter
abdicado da idia de engravidar, mas que hoje j pensa em morar junto com algum e ter
filhos, adotados, talvez, ou mesmo dela mesma. Reconhece que gosta muito de agradar as
pessoas, que quer muito ser amada, algo que pode ser um defeito, mas demonstra respeito
pelas pessoas de que gosta.

Observaes adicionais: A entrevista foi breve, e a entrevistada pareceu tranqila ao


responder as questes. Parece ser uma pessoa carente e emocionalmente dependente, fato que
se mostra no discurso e no relato dos quatro longos namoros nos ltimos 10 anos. Tem uma
certa independncia apesar de morar com os pais advinda da profisso e do estilo de vida,
mas d sinais de que, na verdade, pretende constituir uma famlia e permanecer em um
relacionamento estvel, num grande amor.

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ANEXO 5 CD DE UDIO CONTENDO AS ENTREVISTAS REALIZADAS

Contedo em formato MP3, necessita ser aberto em um computador PC ou Macintosh.

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