Você está na página 1de 192

1

EDNA APARECIDA DA SILVA BOSO

MULHERES EM TRANSGRESSO:
A VISIBILIDADE DA VOZ FEMININA EM VOZES DO DESERTO
DE NLIDA PION

ASSIS
2011
2

EDNA APARECIDA DA SILVA BOSO

MULHERES EM TRANSGRESSO:
A VISIBILIDADE DA VOZ FEMININA EM VOZES DO DESERTO
DE NLIDA PION

Dissertao apresentada Faculdade de


Cincias e Letras de Assis UNESP
Universidade Estadual Paulista para obteno
do ttulo de Mestre em Letras (rea de
Conhecimento: Literatura e Vida Social)

Orientadora: Dra. Cleide Antonia Rapucci

ASSIS
2011
3

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

Boso, Edna Aparecida da Silva


B744m Mulheres em transgresso: a visibilidade da voz feminina
em Vozes do deserto de Nlida Pinn / Edna Aparecida da
Silva. Assis, 2011
192 f.

Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras


de Assis Universidade Estadual Paulista.
Orientador: Dr Cleide Antonia Rapucci

1. Pinn, Nlida, 1938 2. Literatura brasileira. 3. Crtica


feminista. 4. Mulheres na literatura. I. Ttulo.
CDD 801.95
869.93
4
5

Aos meus pais Joo e Odete, amigos e heris, minha admirao.


minha filha, Steffani, como testemunho de todo o meu amor e carinho.
6

AGRADECIMENTOS

Em princpio, a Deus por ter dado fora, coragem e perseverana para enfrentar
essa trajetria que fora delineada desde a graduao.
Posteriormente, Nossa Senhora Aparecida que possibilitou vislumbrar tantas
pessoas anjos que colaboraram de alguma forma, com pequenos gestos, aes,
palavras, conselhos, sugestes ou, at mesmo, dicas para que esta pesquisa obtivesse
xito.
Ento, convm destac-las para que juntos possamos comemorar a conquista de
mais uma etapa de minha vida, pois esta a pgina que nem as marcas deixadas pelo
tempo conseguiro dissipar do livro que ficar gravado minha histria.
minha orientadora, Prof Dr. Cleide A. Rapucci, por ter dado a oportunidade
de poder desenvolver esta pesquisa com presteza e eficcia. Na verdade, ela foi uma
me quando me acolheu e guiou, com sabedoria, meus passos nos preciosos
momentos de conhecimento. Minha eterna gratido!
Prof Dr Lcia Zolin da Universidade Estadual de Maring (UEM) pelos e-
mails respondidos e, em especial, pela apresentao do romance Vozes do Deserto.
Prof Dr Peggy Sharpe da Florida State University (FL/Talahassee), pelo
acolhimento em sua residncia, enfim, por tudo que ela fez para que eu pudesse dar
prosseguimento a esta pesquisa. Obrigado pela confiana e apoio MOM!
Aos meus pais, Joo e Odete, a quem poderia ter dado maior ateno como filha
e, talvez, ajudado mais no trabalho cotidiano. Infelizmente, isso no foi possvel, mas
quero que saibam que seu apoio e os constantes incentivos me fizeram acreditar que
estava no caminho certo. Amo vocs!
minha filha, Steffani, luz dos meus olhos, peo desculpas pela ausncia em
todos os momentos que ela imaginava estar sozinha. Sem dvida, eu estava l,
embora longe dos olhos, mas perto do corao.
Aos meus irmos, Edson e Edna, que compreenderam a minha luta para
alcanar mais este objetivo em minha vida.
Ao meu esposo, Sidnei Boso, que, com muita pacincia, soube tolerar as minhas
teimosias e chatices, percorrendo as rodovias de ida e volta UNESP, bem como
7

aos constantes congressos a que me levava busca incessante do saber. Obrigado por
ter compartilhado os momentos mais difceis!
Aos meus primos, Antonio Pedro Longo e Arlete, que no mediram esforos para
cuidar da minha filha nos momentos em que mais precisava!
Aos meus sobrinhos, Eduardo, Bruno, Joo Junior, Juliana, Joo Victor e
Gabrielly, por compreenderem porque no acompanhei mais de perto o crescimento de
vocs.
A todos os meus professores da Graduao, em especial, Silvia Maria Azevedo,
Sandra Ap Ferreira, Luiz Roberto Veloso Cairo e Antonio R. Esteves, que foram fonte
de luz e inspirao para eu descobrir a fascinao do mundo literrio.
Aos meus inesquecveis amigos, Norma Choukaira, Meirielle Escobar, Cristina
Gobetti, Carmen Rosita, Odete Guirro, Doroti, Fernando, Renata, Thiago Valente,
Maurcio Aquino, Leandro Rechenchosky, Suzana Coco, Nice Major, Clia Azevedo,
Letcia Gonalves, Marcio Cantarin, entre outros que, por hora, me faltam memria.
Maria Jos Generich Marques, Clarice da Silva Coneglian e Eleida Zanutto,
muito mais que Diretoras, amigas que sempre estiveram abertas para me ouvir nos
momentos de desespero, dando total apoio e compreenso.
Dirigente Regional de Ensino de Ourinhos, Silvia Maria Rodrigues Nunes
Cantarin, por ter-me guiado UEM (Maring) e aconselhado a correr atrs dos meus
sonhos na Ps-Graduao.
s minhas amigas separadas pela distnca, Sadalena, Victria Marsee, Ktia
Espassandim, Cinira e Mrcia (H.A.C), que deixaram saudades e mostraram que tudo
possvel quando acreditamos com f naquilo que fazemos.
seo de Ps-Graduao e Biblioteca pela prontido e pelos esclarecimentos
prestados nos momentos de dvidas na realizao desta pesquisa e durante toda a
minha permanncia na UNESP.
Portanto, as palavras se tornam cada vez mais escassas para expressar toda a
minha gratido a estes anjos que no simplesmente passaram por minha vida, mas
deixaram marcas indelveis na minha alma. Por isso, acredito, fielmente, que, sem a
cooperao e colaborao dessas pessoas, este trabalho seria inconcebvel no
presente momento. Muito Obrigada e que DEUS os abene sempre!
8

Deus!
Que as minhas palavras
sejam precisas
Para que eu
possa ser Vista,
Ouvida e Compreendida
Assim,
Sinto que houve
Um contato entre ns
9

BOSO, E.A.S. Mulheres em transgresso: a visibilidade da voz feminina em Vozes do


deserto de Nlida Pion. Dissertao (Mestre em Letras - Literatura e Vida Social)
Universidade Estadual Paulista UNESP, 2011.

RESUMO

O objetivo deste trabalho demarcar o espao da escritora Nlida Pion na literatura

de autoria feminina, refletindo sobre as vias de acesso que se abriram quando ela

retomou uma das personagens mais conhecidas e mticas da histria da Literatura

Universal, Scherezade, no romance Vozes do deserto (2004). Este estudo permitiu que

se realizasse uma reflexo mais acurada sobre a construo desta personagem a partir

da perspectiva da critica feminista (SHOWALTER, 1994) e que se revelasse a condio

feminina em um sistema hegemnico, coercivo e patriarcal que legitima as situaes de

poder, submisso, opresso e violncia em relao s mulheres. Sendo assim, este

trabalho um convite para que se conhea a contribuio de Nlida Pion luz da

evoluo contempornea e da emancipao consciente das mulheres que ousaram

transgredir os limites do tempo e espao em prol de sua visibilidade, independncia,

liberdade e reconhecimento como sujeito da histria. Esses aspectos permitem

contemplar as trs fases: feminina, feminista e mulher, da literatura de autoria feminina

estabelecidas por Elaine Showalter. Apesar de esta obra de Nlida Pion ser ainda

pouco estudada pela crtica brasileira, ela importante tambm para os estudos da

ginocrtica devido ao discurso crtico especializado sobre os textos produzidos por

mulheres. Esta dissertao pretende valorizar o ser mulher que protagoniza no

somente a histria, mas a ascenso do seu prprio destino no mundo. Em concluso, a


10

escritora nome de relevo para o universo literrio brasileiro, sendo uma profunda

conhecedora da histria das mulheres e, portanto, atenta e comprometida com o atual

cenrio scio-poltico cultural brasileiro.

Palavras- Chave: Nlida Pion, literatura feminina, crtica feminista, mulher,


personagem feminina, Vozes do deserto.
11

BOSO, E.A.S. Women in transgression: the visibility of female voice in Voices of the
desert by Nlida Pion. Dissertation (Masters in Languages - Literature and Social Life)
So Paulo State University UNESP, 2011.

ABSTRACT

The genesis of this work is to demarcate the area of the writer Nlida Pion in the

female authorship literature reflecting about the access roads that were opened when

the author retook one of the most well-known and mythical character of the Universal

Literature Scherezade in the novel Voices of the Desert (2004). So, this study

allowed to realize a more accurate reflection about this characters construction from the

perspective of feminist criticism (SHOWALTER, 1994) bringing out the feminine

condition in a hegemonic system, coercity and patriarchal that legitimizes the power

situations, submission, oppression and violence against women. Therefore, this work is

an invitation to know Nlida Pions contribution in contemporary evolution and womens

emancipation awareness who dared to transgress the boundaries of time and space to

promote their visibility, independence, freedom and recognition as a subject of the

history. These aspects allow to gaze on the three phases: feminine, feminist and female

of the Womens literature established by Elaine Showalter. Although this novel has been

little researched by Brazilian criticism yet, it is also important to the gynocritical studies

because the gynocriticism speech is a critical and specialized speech about texts written

by women. So, this dissertation intends to enhance (value) the female who stars not

only the history but makes possible the rise of her own destiny in the world. To conclude,

the writer is outstanding name for the Brazilian Literary Universe and she demonstrates
12

a deep knowledge about womens history and, therefore, attentive and compromised

with the current social political and cultural Brazilian scenery.

Key words: Nlida Pion, womens literature, feminist criticism, woman, female

character, Voices of the desert.


13

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 15

CAPTULO 1 Situando Nlida Pion na cultura brasileira contempornea ........ 21

1.1 Cronologia: vida e obra ............................................................................. 22


1.2 Nlida, a escritora intelectual no sculo XXI ............................................. 28
1.3 A arte da criao literria: uma esttica da experincia humana ............. 36
1.4 Para alm das fronteiras brasileiras: repercusses e crticas .................. 41
1.5 O estado da questo: a (re) significao de Vozes do deserto ................. 45

CAPTULO 2 A perpetuao de um mito: da Scherezade oriental at a


Scherezade brasileira ................................................................................................. 50

2.1 De volta ao tnel do tempo: revendo o passado da arte milenar de contar


histrias .............................................................................................................. 51
2.2 O eterno retorno: As mil e uma noites ....................................................... 61
2.3 As recriaes de Scherezade ................................................................... 68
2.4 Scherezade em Vozes do deserto ............................................................. 71

CAPTULO 3 Os entrelaamentos de poder, erotismo e feminismo em Vozes do


deserto ......................................................................................................................... 83

3.1 Olhares sobre a crtica feminista: uma (re)viso ....................................... 84


3.2 Do feminismo ao ps-modernismo: uma articulao ................................. 87
3.3 Sob o jugo do poder, erotismo e feminismo .............................................. 95
3.4 Vises projetivas da cultura contempornea: a representao de
Scherezade no arqutipo da Grande Me e Penlope .................................... 116
14

CAPTULO 4 O mundo das mulheres ................................................................... 122

4.1 O poder das palavras: as vozes do romance ......................................... 123


4.2 Mulheres transgressoras: em busca da visibilidade ............................... 133
4.3 O molde: de mulher para mulher, a repetio na diferena pela liberdade....
...........................................................................................................................139
4.4 Feminino transgressor em Nlida Pion ................................................. 145

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................ 148

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 153

ANEXOS .................................................................................................................... 167

ANEXO 1 Lista de obras crticas sobre o trabalho de Nlida Pion ........... 168
15

INTRODUO

____________________________________________________________

As mais altas composies lricas so, por isso,


aquelas nas quais o sujeito, sem qualquer resduo da
mera matria, soa na linguagem, at que a prpria
linguagem ganha voz.
Theodor W. Adorno
16

H alguns anos, acompanhamos com grande interesse os estudos e pesquisas


sobre o universo literrio feminino e o que nos instigou foi o modo como este universo
emergiu de uma forma avassaladora entre o sculo XVIII e o sculo XXI.
Percebemos um campo frtil que se abriu quando tentamos trazer tona obras
de mulheres que se lanaram no mundo da escrita meio que na surdina, mas em p
de igualdade para serem reconhecidas e se tornarem parte integrante da literatura
brasileira e, consequentemente, do cnone literrio nacional.
Ao adentrar neste afloramento de novos rumos e perspectivas em narrativas de
autoria feminina, este trabalho passou por um processo laborioso, almejando
transcender os limites do tempo e do espao em prol da visibilidade das inmeras
vozes que ressoaram e reivindicaram, dia aps dia, noite aps noite (do Oriente ao
Ocidente), uma oportunidade de difundir a palavra e obter valores de justia, igualdade
e liberdade perante todo um sistema ideolgico dominante e patriarcal.
Dentre as vrias vozes, convm destacar a de Nelida Pion que, de fato,
contribuiu para dignificar, resgatar e legitimar a participao da mulher como sujeito na
prpria histria e, assim, desconstruir, em tempos ps-modernos, a viso estereotipada
de representao da mulher como mero objeto. Dessa forma, lanamos luzes sobre o
romance Vozes do deserto, publicado em 2004.
O referido romance retoma, como um mito, uma das mais clebres histrias da
Literatura Universal, As mil e uma noites, histrias estas narradas pela voz da jovem
mais bela da corte, chamada Scherezade, que, para salvar as demais jovens do reino
das garras do poderoso Califa, decide casar-se com ele. Todavia, ela no acredita que
o poder deste ser desprezvel possa determinar o fim de sua imaginao ou de sua
liberdade.
Levando-se em conta o exposto e tendo em vista uma crescente tendncia
quanto anlise, reflexo e interpretao de obras literrias produzidas por mulheres,
enfatizaremos uma leitura na contemporaneidade, de modo que se possa vislumbrar a
construo da personagem Scherezade sob novos olhares e perspectivas na narrativa
e, ao mesmo tempo, incitar, questionar e conscientizar a sociedade acerca dos
problemas que envolvem a mulher. Na verdade, a inteno rasgar os vus e
desnudar essas complexas temticas, revelando uma srie de mitos, preconceitos e
17

esteretipos que afligem no somente a mulher da sociedade considerada arcaica e


patriarcal, mas todas as mulheres do mundo em geral.
O ttulo Mulheres em transgresso, a visibilidade da voz feminina em Vozes do
deserto de Nlida Pion institui-se como uma porta de abertura para o mundo da
visibilidade das inmeras vozes que clamam contra o silncio manifestado por toda uma
gerao de mulheres. Vozes que foram camufladas, injustiadas e declaram-se
insatisfeitas com esse espao infrtil para firmar-se e tornar-se Mulher. Vozes
abandonadas e vedadas de demonstrarem os seus anseios literrios ou no, os mais
ntimos sentimentos, desejos e emoes, perante uma sociedade preconceituosa e
machista, resultante de uma intensidade de experincias catastrficas que vo desde
uma violncia sexual (explorao do corpo), submisso, opresso e represso aps
uma noite de coito mal-feita e sem amor, teso e/ou at mesmo orgasmo at a
clemncia pela prpria vida. Desta maneira, essa porta de abertura significa luz para as
mulheres em transgresso, bem como o (re)direcionamento para novos rumos
pavimentados de sonhos, fantasias e ideias revolucionrias, garantindo-se a
perpetuao de identidade, humanizao e universalidade da mulher.
Diante do exposto, esta dissertao est dividida em quatro captulos: Situando
Nlida na cultura brasileira contempornea; A perpetuao de um mito: da Scherezade
oriental at a Scherezade brasileira; Os entrelaamentos de poder, erotismo e
feminismo em Vozes do deserto e, finalmente, O mundo das mulheres. Convm
enfatizar que o Anexo, em que consta a lista de obras crticas sobre o trabalho de
Nlida Pion, parte de uma investigao realizada na biblioteca Robert Manning
Strozier Library in the Florida State University e, junto com as fontes de pesquisas
existentes na literatura brasileira, servir como guia de referncia para os futuros
pesquisadores da rea de literatura de autoria feminina brasileira.
O primeiro captulo est configurado em cinco partes. A primeira parte apresenta
cronologicamente vida e obra da escritora Nlida Pion na cultura brasileira
contempornea.
A segunda parte refere-se representao da escritora como intelectual no
sculo XXI e culmina, posteriormente, na arte da criao literria como esttica da
experincia humana. Assim, na quarta parte sero visualizadas, para alm das
18

fronteiras brasileiras, as repercusses e crticas que envolvem a vida desta autora no


mbito nacional e internacional. J a quinta parte enfatiza o estado da questo em que
se encontra o romance Vozes do deserto, expondo a sua significao no universo
literrio brasileiro.
O segundo captulo possibilita viajar de volta ao tnel do tempo para rever o
passado da arte milenar de contar histrias. Desta maneira, viabiliza um estudo sobre o
eterno retorno de uma das narrativas que mais instigou o imaginrio humano, intitulada
As mil e uma noites. Na verdade, este estudo concentra-se nas partes subsequentes,
tornando visvel as recriaes de Scherezade na histria, bem como sua representao
na Fico em Vozes do deserto.
O terceiro captulo volta os olhares sobre a crtica feminista, propondo uma
reviso a fim de que se possa estruturar o movimento de mulheres que conseguiram
libertar-se das amarras patriarcais. Nesse sentido, a segunda parte empreende uma
articulao do Feminismo ao Ps-Modernismo na concepo de algumas escritoras
como Hollanda, Hutcheon, Showalter, Zolin entre outras. Ento, sob o jugo do poder,
erotismo e feminismo, norteia-se uma anlise pautada nas personagens femininas, em
especial Scherezade, apresentando-se, sucintamente, algumas passagens para a
comprovao dos aspectos mencionados, que expressam com maior nitidez o estilo da
escritora Nlida Pion no percurso de toda uma trajetria dedicada literariedade
nacional e internacional. A partir da, sero projetadas vises do mito de Scherezade na
cultura contempornea por intermdio dos arqutipos da Grande Me e Penlope.
Este estudo culmina no quarto captulo, que revela o mundo das mulheres a ser
descortinado por intermdio do poder das palavras que engendram uma polifonia de
vozes narrativas. Cabe lembrar que essas vozes contribuem para particularizar e, ao
mesmo tempo, pluralizar o universo de mulheres em via de transgresso. Nesse
romance, Nlida Pion expe mltiplas perspectivas sobre as questes do feminismo
emergente, que se faz ouvir no somente na literatura brasileira, mas em todo o mundo,
uma vez que busca dar maior visibilidade s mulheres no tempo e no espao. Desta
maneira, o molde de mulher para mulher refora a idia de repetio de uma imagem
feminina que se envereda para outra sob o olhar da diferena, pela liberdade que fora
ocultada/negligenciada durante anos da histria. Na verdade, so mulheres que entram
19

em cena e expem, sem medo, os mais ntimos sentimentos e emoes para


desconstruir os tabus e mitos construdos sobre elas, configurando assim, o feminino
transgressor de Nlida Pion.
Em particular, Vozes do deserto constri seu tema central sobre a mulher e,
consequentemente, sobre suas experincias cotidianas, seus sentimentos, emoes,
sensaes e desejos que refletem um contnuo processo de transformao do ser
humano. Assim, ns, enquanto meros aprendizes e leitores, somos capazes de ler nas
entrelinhas aquilo que est imerso num emaranhado de fios narrativos, testemunhando
a intimidade da mulher, os segredos privados e universais e, ao mesmo tempo, de
contemplar a arte da criao, inveno, o mistrio do eterno sagrado, do profano e da
f, na captao do momento pice sinrgico validando essa histria com a audcia da
memria/imaginao e, assim, erigimos e consagramos um novo templo visvel para as
mulheres em plena transgresso.
Em Vozes do deserto, Nlida Pion, com exmio domnio da arte da palavra, tece
os fios narrativos para compor sua clebre criao literria. Ento, a escritora se
apodera da histria original apenas como pretexto para narrar aquela que esteve
camuflada durante anos: a situao da mulher no mundo contemporneo. Assim, a
inteno elucidar e propulsionar, por meio da audaz herona chamada Scherezade, a
fertilidade da imaginao feminina, bem como a importncia do papel da fantasia na
vida do ser humano.
Desta maneira, a autora no tenciona mostrar uma preocupao com as histrias
que a personagem Scherezade conta ao Califa, mas sim, com o (re)direcionamento da
visibilidade da mulher nas diversas reas de conhecimento, ao assumir a posio de
escritora, narradora, personagem, contadora de histrias, leitora, esposa, me, filha,
amante, conselheira, mestra e, acima de tudo, mulher.
A histria cclica e inesgotvel, pois ningum tem o poder de decretar o
esgotamento da imaginao e, consequentemente, da mente humana. Por isso, o
desfecho final permanece em aberto para admitir uma nova trana de histrias,
sustentada pela amarrao dos fios narrativos que culminam na revelao da
enigmtica histria de mulheres. Com certeza, tais mulheres superaram inmeros
obstculos para firmar-se como sujeitos, na medida em que ousaram vislumbrar novos
20

rumos e perspectivas para garantirem sua visibilidade, independncia, liberdade e


reconhecimento ao longo da histria.
Sendo assim, espera-se que este estudo seja uma fonte de apoio, inspirao e
inquietao para os futuros leitores e pesquisadores que almejam tambm transgredir e
transcender a realidade na qual esto inseridos e mergulhar nesta fascinante histria de
imaginao e fantasia guiada pelas mos da escritora Nlida Pion, sobre Scherezade,
que ressalta a luta contra as diversas formas de poder estabelecidos sobre a mulher
durante toda uma tradio.
21

____________________________________________________________

CAPTULO 1
SITUANDO NLIDA PION NA CULTURA BRASILEIRA
CONTEMPORNEA

____________________________________________________________

Os escritos de uma mulher so sempre femininos;


no podem deixar de s-lo; quanto melhor,
mais feminino; a nica dificuldade definir o que
entendemos por feminino.
Virgnia Woolf
22

1.1. CRONOLOGIA: VIDA E OBRA1

Nlida Cuias Pion nasceu no dia 3 de maio de 1937, em Vila Isabel, na cidade
do Rio de Janeiro, filha de Olvia Carmen Cuias Pion e Lino Pion Muios.
No ano de 1910, seu av materno, Daniel Cuias, tinha chegado de Carballedo
(Cotobade) com a inteno de conquistar o Brasil.
Aos dez anos, muda-se com os pais e os avs maternos para Borela, na Galiza,
onde permanecem por dois anos. interessante notar que a aldeia galega, assim como
a forte presena da natureza tornaram-se uma descoberta e um encantamento, fonte
de inspirao, para a menina e, posteriormente, iriam consagrar-se na sua fico.
Aps esse perodo (1956), Nlida vive uma temporada de quatro meses com a
me e uma tia. Na chegada ao Brasil, seu pai, as recebe com uma festa no cais do
porto.
Em 1957, gradua-se em Jornalismo pela PUC do Rio de Janeiro. Durante a
faculdade escreve para o jornal universitrio Unidade. Em 1959, publica os primeiros
contos.
Em 1961, publica o romance Guia-mapa de Gabriel Arcanjo. A crtica a considera
inovadora em sua linguagem, porm hermtica, conforme se evidencia em uma
entrevista que a escritora concedeu Folha de S. Paulo, em 1978.

[...] Em 61, quando estreei, ganhei estigma de ser uma escritora difcil,
uma escritora de elite, quando, naquele momento, eu estava iniciando
minha campanha pessoal, minha campanha de artista em relao a uma
linguagem. Eu buscava expressar-me atravs de uma linguagem nova, de
uma sintaxe pessoal.
Lutei por isso porque, desde menina, compreendia que tinha de subverter
a sintaxe bem comportada, pois as palavras que nela esto, so, de modo

1
As informaes sobre a vida e obra da escritora Nlida Pion foram extradas de sites da Internet dentre os quais
citamos: http://virtualbooks.terra.com/osmelhoresautores/biografias/NelidaPinon.htm; www.nelidapinon.com.br;
www.nelidapinon.com.br/panorama/inte/panentrevistas100anosABL.php; http://digestivocultural.com/colunistas/
http://revistalingua.uol.com.br/textos.asp; www.wagnerlemos.com.br/nelidapinon.htm>;http://brunogarschagen.com/
2007;www.circuloleitores.pt/cl/artigofree.asp?.
23

geral, tambm muito comportadas. So palavras oficializadas,


institucionalizadas, estatutizadas. Ento, eu busquei um caminho que
subvertesse essa noo de realidade que me implantavam. Pressenti que
a realidade que me deixavam ver era insuficiente, que havia outros nveis
de realidade. E que me cabia ir atrs deles, ainda que expondo-me, com
riscos minha reputao de artista.

Aps dois anos, publica o romance Madeira feita cruz. Escreve contos e artigos
para a imprensa brasileira e torna-se correspondente da revista Mundo Novo, editada
em Paris.
No ano de 1965, recebe a bolsa de estudos Leader Grant, concedida pelo
governo americano. Assim, viaja pelos EUA, onde realiza conferncias sobre literatura
brasileira, visita universidades e faz amizades no meio intelectual norte-americano.
Desde ento, a escritora realiza inmeras viagens de carter pessoal e profissional.
A partir de 1966, exerce o cargo de editora-assistente da revista Cadernos
Brasileiros (Rio de Janeiro), colaborando tambm em diversos jornais. Publica Tempo
das frutas, livro de contos. Em 1969, publica um outro romance intitulado Fundador.
Em 1970, assume a direo do recm-criado Laboratrio de Criao Literria na
Faculdade de Letras da UFRJ. Recebe o Prmio Walmap pelo romance Fundador.
Depois de um ano, amplia sua produo textual principalmente no terreno da crnica e
realiza tambm vrias palestras. Faz-se necessrio salientar que, em suas crnicas,
aparecem os grandes movimentos de contestao feminista e estudantil contra a guerra
do Vietn que a escritora presenciava. Em 1972, publica o romance A casa de paixo.
No ano seguinte, publica o livro de contos Sala de armas. Posteriormente,
recebe o prmio Mrio de Andrade (da APCA Associao Paulista de Crticos de Arte)
por A casa de paixo.
Em 1974, publica o romance Tebas do meu corao. Aps trs anos, publica o
romance A fora do destino. Cabe lembrar, ainda, que Nlida participa da redao do
primeiro documento da sociedade civil contra a ditadura, entregue ao Ministro da
Justia.
Em 1978, eleita vice-presidente do Sindicato dos Escritores do Rio de Janeiro,
com Antonio Houaiss na presidncia. Foi escritora visitante da Universidade de
24

Columbia, por um semestre. Participa de simpsios e encontros de escritores na


Dinamarca, Sucia, Espanha e Estados Unidos. Alm disso, viaja pelo Brasil, proferindo
palestras. nomeada diretora da Diviso Cultural - Secretaria Estadual de Cultura do
Rio de Janeiro.
Aps dois anos, publica o livro de contos O calor das coisas. Participa do
Congresso do Pen Club Internacional, nos EUA. Realiza diversas palestras em Nova
York e em diversas cidades brasileiras. J em 1981, passa quarenta e cinco dias em
Congonhas, escrevendo o romance A repblica dos sonhos, na penso Cova de Daniel.
Em 1983, Araken Tvora realiza um vdeo biogrfico sobre Nlida, para o projeto
Encontro Marcado. O projeto prope encontros de escritores com estudantes
universitrios, com palestra, debate e apresentao do documentrio. Em 1984, publica
A repblica dos sonhos. Alm disso, participa do projeto Encontro Marcado em diversas
universidades. Colabora na concepo do Programa de Poltica Cultural de Tancredo
Neves (candidato Presidncia da Repblica). Faz diversas palestras na Espanha.
Em 1985, participa da elaborao de um Programa Cultural para o Ministrio da
Cultura, juntamente com outros oitenta intelectuais. eleita membro do Pen Club do
Brasil. Integra a comitiva de dez escritores brasileiros em visita oficial a Portugal.
Nessa poca, o romance A repblica dos Sonhos ganha o Prmio Fico do Pen Club
considerado como o melhor livro do ano, e o Prmio APCA (Associao Paulista de
Crticos de Arte). Participa do II Encuentro de Intelectuales por la soberania de los
pueblos de Nuestra Amrica, em Havana, Cuba.
No ano seguinte, participa de congresso de escritores em Moscou, o primeiro
depois da abertura (glasnost). Grava entrevista para o arquivo Library of Congress
(Departamento Hispnico), em Washington. Percorre os EUA e Espanha realizando
diversas palestras. Participa como jurada do Prmio Latino-Americano de Literatura de
Mangua, na Nicargua.
Em 1987, publica o romance A doce cano de Caetana, que recebe o Prmio
Jos Geraldo Vieira, da Unio Brasileira de Escritores de So Paulo, por ser
considerado o melhor romance do ano. Em maro, viaja para a Frana, com um grupo
de escritores brasileiros, em visita oficial. Segue, em junho, para Valencia, onde toma
parte no Congreso Internacional de Intelectuales y Artistas, em comemorao dos 50
25

anos do Primeiro Congresso Anti-Fascista, organizado durante a Guerra Civil


Espanhola. Durante esse ano participa de congressos de literatura no Mxico, Peru,
Alemanha, Frana e Canad. Alm disso, nomeada presidente da Associao de
Amigos da Casa de Cultura Laura Alvim, no Rio de Janeiro, cargo que exerceu por um
ano.
Em 27 de julho de 1989, eleita para a Academia Brasileira de Letras. Recebe o
ttulo de Personalidade do Ano, deferido pela Unio Brasileira de Escritores. Participa
de Congresso de Escritores de Lngua Portuguesa, em Lisboa, e, em abril, viaja aos
EUA para o lanamento de The republic of dreams, traduzido por Helen Lane.
Em 1990, toma posse na ABL com o discurso Sou Brasileira Recente. Recebe
pelo conjunto de obras, o Prmio Golfinho de Ouro-Letras, concedido pelo Governo do
Estado do Rio de Janeiro. condecorada com o grau de Oficial da Ordem de Rio
Branco. Intensifica o ciclo de palestras internacionais e nacionais. Ademais, integra a
Delegao Brasileira que definiu o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, assinado
por sete pases lusfonos.
No ano seguinte, assume a Ctegra Henry King Stanford em Humanidades, na
University of Miami, ministrando cursos semestrais de Literatura Comparada at 1993.
Participa do XVI International LASA Congress (Latin American Studies Association), em
Washington. Tambm atua como palestrante em encontro sobre o meio ambiente em
Morlia, Mxico. Integra o Grupo dos 100 Artistas e assina a Declaracin de Morelia
Manifiesto Ecolgico de los 100 Artistas e Intelectuales. Recebe, pelo conjunto de
obras, o Prmio Bienal Nestl na categoria romance.
Em 1992, a University of Miami organiza o International Symposium The World of
Nlida Pion, no Lowe Art Museum. Participa do Congresso Internacional do Pen Club
e do Congresso Internacional de Literatura Iberoamericana, na Universidade de
Barcelona. condecorada com a Medalha Castelo, outorgada pela Junta de Galicia.
Participa do Congresso Gabriel Garca Mrquez, por ocasio dos 25 anos de
publicao de Cem anos de solido, em Zaragoza, Espanha. condecorada com a
distino Lazo de Dama de Isabel la Catlica, concedida pelo rei Juan Carlos da
Espanha. interessante notar que participou, com outros 40 intelectuais e artistas, do
encontro sobre A Cultura e os Meios de Comunicao, promovido pelo Cardeal Dom
26

Eugnio Salles no Sumar, Rio de Janeiro. J em 1993, integra o Conselho Federal de


Cultura, em Braslia. designada como membro de honra da Phi Beta Delta Honor
Society. Dirige o curso de Mujeres Creadoras, na Universidade Complutense.
Em 1994, publica o livro O po de cada dia (fragmentos). Assina uma coluna
semanal para o jornal carioca O Dia, que manter at 1998. No ano seguinte, recebe o
Premio de Literatura Latinoamericana y del Caribe Juan Rulfo, outorgado pela primeira
vez a uma mulher e a um autor de lngua portuguesa. eleita primeira secretria da
Academia Brasileira de Letras, sendo a primeira mulher, em 98 anos de existncia da
ABL, a integrar a diretoria. Nomeada membro do Conselho Nacional dos Direitos da
Mulher, integra a delegao brasileira junto IV Conferncia Mundial sobre a mulher,
em Pequim, bem como a comitiva do Presidente Fernando Henrique Cardoso em sua
visita ao Mxico. Recebe o Prmio Alejandro Jos Cabassa (Unio Brasileira de
Escritores) pelo livro O po de cada dia.
Em 1996, foi condecorada com a Medalha guila Azteca, outorgada pelo
Presidente do Mxico. Publica o romance infanto-infantil A roda do vento. Em 12 de
dezembro, foi eleita Presidente da Academia Brasileira de Letras, primeira mulher a
ocupar a Presidncia da Casa de Machado de Assis. Em pleno exerccio de sua funo,
organiza constantes eventos culturais que j fazem parte da programao da ABL e,
consequentemente, d incio ao processo de informatizao da ABL com a criao e
implantao do Centro de Memrias.
Em 1998, nomeada Chevalier de LOrdre des Lettres pelo governo francs.
Recebe o ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade de Santiago de Compostela,
concedido pela primeira vez a uma mulher em 503 anos. Segue realizando
conferncias no Mxico, Frana, EUA, Cabo Verde, Espanha e Brasil. Em 1999,
nomeada pelo Presidente Fernando Henrique Cardoso membro da Comisso de Honra
dos Festejos do V Centenrio do Descobrimento do Brasil. Publica o livro de crnicas
At amanh, outra vez e o livro de contos O cortejo do divino. Em 2000, torna-se
escritora residente na Universidade de Vanderbilt (Nashville, EUA). Ademais, faz a
conferncia de enceramento do Congresso Portugal-Brasil Literatura e Lngua,
realizado por motivo dos 500 anos de descobrimento do Brasil.
27

Em 2001, foi laureada com o Premio Iberoamericano de Narrativa Jorge Isaacs,


pelo conjunto de obras. Foi o primeiro autor de lngua portuguesa e a primeira mulher a
receber este prmio, em Cali (Colmbia). convidada para a Ctedra Julio Cortzar,
fundada e patrocinada por Gabriel Garca Mrquez e Carlos Fuentes, da Universidade
de Guadalajara (Mxico).
Em 2002, publica o livro O presumvel corao da Amrica, uma seleo de
discursos. Recebe o grau de Comendador da Ordem de Rio Branco, entregue pelo
Presidente Fernando Henrique Cardoso, em Braslia. Durante uma semana, ocupa a
Ctedra Alfonso Reyes, do Instituto Tecnolgico de Monterrey (Mxico). J em 2003,
laureada com o XVII Premio Internacional Menndez Pelayo.
Em 2004, eleita para a Academia das Cincias de Lisboa. Lana o romance
Vozes do deserto. Toma posse no Conselho Estadual de Cultura. Posteriormente,
designada pelo Presidente do Governo Espanhol, Jos Luis Zapatero, membro da
Comisso do IV centenrio da publicao do Quixote de Cervantes. nomeada vice-
presidente do Pen Club Iberoamericano.
Em 2005, declarada filha adotiva de Cotobade, em cerimnia no salo nobre
do Conselho de Cotobade. Nessa ocasio, fez a conferncia Galiza na minha obra.
Alm disso, nesse mesmo ano indicada Puterbaugh Fellow pela Universidade de
Oklahoma nos Estados Unidos. Em 2006, a Ibiza TV (Espanha) realiza o documentrio
Sherezade en Galicia, dirigido por Valentin Carrera, sobre sua vida e obra. As filmagens
ocorrem no Rio de Janeiro. Por outro lado, h tambm as filmagens para o longa-
metragem Nlida Pion: o Atlntico e suas correntes, uma produo hispano-brasileira,
dirigido por Jlio Lellis. O filme conta com depoimentos de amigos e escritores e cenas
de fico. Data tambm deste perodo a estria da pea A fora do destino, adaptada
de seu romance homnimo, no teatro do Centro Cultural Telemar (Rio de Janeiro). O
CEDIM (Conselho Estadual dos Direitos da Mulher) realiza o vdeo Nlida Pion, dentro
do projeto Memria Viva. Em seguida, a escritora toma posse na Academia de Filosofia
do Brasil.
Em 2008, participa do lanamento do Livro Voices of desert, traduzido por
Clifford Landers, em Nova York. Neste mesmo ano, lana o ensaio Aprendiz de
28

Homero. Aps esse perodo, publica, de forma indita, o Ritual da arte. E, assim, ao
dar continuidade sua produo literria, lana o livro Corao andarilho, em 2009.
Convm ressaltar, ainda, que Nlida participou do chamado Manifesto dos Mil
Intelectuais, que foi o primeiro documento da sociedade civil contra a ditadura
elaborado em grande parte por ela. Os integrantes deste grupo pequeno foram: Ccero
Sandroni, Rubem Fonseca, Jos Louzeiro, Carlos Eduardo Novaes. Aps o manifesto
pronto, foram para Braslia Lygia Fagundes Telles, Hlio Silva, Jefferson de Andrade,
representando Minas.
Diante de todo o exposto, podemos constatar que a vasta produo literria
desta escritora demonstra a experincia proeminente da mulher intelectual que passou
a integrar o novo filo cultural, um dos mais expressivos da cultura brasileira.

1.2 NLIDA, A ESCRITORA INTELECTUAL NO SCULO XXI

Mergulhamos num misterioso universo de sombras e luzes, um territrio arenoso


e quase movedio em que os ventos oscilam os vus em que transparecem apenas
contornos femininos. Ouvimos vozes, mas talvez seja uma projeo configurada pelo
desejo de desvencilhar os valores androcntricos apregoados por todo um sistema
hegemnico, coercivo e patriarcal.
Na verdade, so figuras ilustres e enigmticas que desfilam com desenvoltura
em nossa imaginao e nos envolvem para que possamos reconhec-las nesse
espao frtil de fantasias, de novas descobertas, autodescobertas, experincias,
conquistas e de busca de identidade do prprio ser.
Ento, ao segurar firmemente um dos tecidos transparentes, motivados por
nossa curiosidade e ousadia e em gesto nico, desvelamos esse enigma, erigindo entre
contornos e vozes, a mulher que assume todas as formas humanas, Nlida Pion, a
escritora.
Desta maneira, escrever sobre um escritor que ocupa com grande vivacidade o
universo literrio sempre uma tarefa rdua, porm, maior ainda o desafio de falar
29

sobre uma das escritoras mais talentosas do Brasil, que exerceu e exerce influncia
na produo intelectual de narrativas de autoria feminina, em especial, na Literatura
Brasileira, tendo em vista a sua consagrao estabelecida pela crtica nacional e
internacional.
Diante desse posicionamento, convm ressaltar que a maioria das informaes
bibliogrficas arroladas neste trabalho foram retiradas da pgina da prpria escritora na
Internet, de sites de jornais, de entrevistas, inclusive, uma delas concedida por Lucia
Melo, secretria do Estdio da escritora, via e-mail, em 12 de junho de 2008 (citada em
Bonfim, na parte de artigos publicado na imprensa Anexo 1), bem como por
intermdio de pesquisas e pesquisadores da rea de Literatura.
Nesta perspectiva, j dizia Clarice Lispector que Escrever no fcil, duro
como quebrar rochas, mas voam fascas e lascas como aos espelhados
(LISPECTOR, 1975, p. 20), e por meio desse processo rduo, penoso e solitrio que
se inscreve o poder da palavra, ou melhor, da linguagem durante toda a eternidade
humana.
A escritora Nlida revela que a arte de escrever uma solido coroada de
espinhos e pouqussimas flores... (PION, 2005, p. 2), mas para ns, enquanto mero
aprendizes, aflorou como inspirao para podermo-nos engajar nesse movimento de
mulheres selvagens que primam pelo olhar da diferena e da transgresso da
realidade que nos circunda. Ento, ao considerar os estudos realizados por Showalter
(1994), podemos entender o vocbulo selvagem como uma rea reservada somente
s mulheres, s suas prprias experincias, um lugar do imaginrio e do inconsciente
que esteja fora do universo predominantemente dominado pelo poder masculino, ou
seja, uma rea proibida para os homens.
Escritora destemida e brilhante, romancista, novelista, contista, ensasta,
jornalista e professora, Nlida tem no Brasil a marca divisria de sua vida/obra
denunciando a condio feminina ou, ainda, a discriminao social da mulher e,
portanto, atenta e comprometida com o atual cenrio sociopoltico cultural brasileiro.
Aos 73 anos e com mais de 45 anos de atividade literria, Pion teve seus livros
publicados em mais de 20 pases e traduzidos para mais de dez idiomas. Desta
maneira, as obras de Nlida configuram reflexes profundas e complexas acerca do ser
30

humano e isto possibilita ao leitor desfrutar novas experincias, gerenciar conflitos,


bem como descobrir o valor e a funo da arte que problematizar e conscientizar, de
uma forma mais crtica, a defesa e a busca de uma vida melhor e mais digna.
Apesar de ser crtica e contestadora, revela nas entrelinhas e em tom intimista
aqueles anseios do sujeito feminino resguardado, camuflado e, ao mesmo tempo,
negligenciado pelo peso de uma ideologia dominante, arcaica e patriarcal.
A escritora demonstrou paixo pela arte de escrever desde criana, quando lia
com volpia os livros e imaginava aquilo que no estava ao seu alcance, pois para a
Galiza foi levada menina, perodo em que aprendeu as lendas e a lngua, assimilando
sua poderosa oralidade, porque ali era o territrio onde as histrias, uma vez iniciadas,
no tm fim.
Desta maneira, aspirava abarcar os seres e os enigmas, pois inventar seria
postular liberdade e, com certeza, essa vocao foi herdada tanto do av, Daniel, que
se aventurou a desbravar novos horizontes, quanto de seu pai Lino, leitor assduo,
conforme pode-se evidenciar na seguinte passagem:

[...] Inventar uma saga antiga, precedeu-me antes do nascimento.


Talvez tivesse sido a vocao de meu av, Daniel, imigrante galego, que
se aventurou cedo a cruzar o Atlntico, obedecendo ao gosto da aventura,
e necessidade de instalar-se numa terra que lhe ofertasse horizontes
mais amplos. Ou talvez inventar tenha comeado com meu pai, Lino,
igualmente disperso e com a cabea tantas vezes mergulhada nos livros.
(PION, 2005, p. 2)

Vale lembrar, ainda, a influncia de sua me, Olivia Carmen, que compartilhou
muito mais que saberes, experincias que se consagrariam, posteriormente, nas suas
obras, conforme menciona em uma entrevista concedida Edla Van Steen (1982).
Nesta perspectiva, a engenhosidade e genialidade da escritura perante as
relaes humanas provm dos seus antecessores, quer sejam familiares, amigos e/ou
meios literrios. Na verdade, empenhava-se em ir alm do visvel, em constante estado
de viglia, para consolidar as experincias, artimanhas e sedues do prprio ofcio, ao
31

romper com as formas tradicionais j consagradas pelo cnone da histria e da


literatura.
Para Nlida, escrever estar no epicentro das coisas, o centro onde est o
sagrado, transmitir conhecimento, palavras e todo um repertrio para aqueles que
supostamente iro suceder o escritor. Desta maneira, pode-se dizer que o escritor tem
um papel moral a desempenhar na sociedade; como se ele fosse uma criatura
exemplar e comprometida totalmente com a vida, mas sujeita s peripcias/
reviravoltas que esta pode proporcionar ao longo de sua carreira.
Considerando ainda este posicionamento, Nlida tornar-se- porta voz de um
movimento que busca por voz, anseia por espao na sociedade contempornea,
denunciando vrios aspectos de sentimentos, dor, sofrimento, injustia, insatisfao,
violncia sexual, submisso, represso e at opresso de um determinado grupo, o
feminino. Apesar de a escritora reunir e legitimar emoes e sentimentos no
concretos, eles so amplos e inclusivos e somente atravs de uma narrativa como
Vozes do deserto contemplar-se-o as mais secretas histrias do sentimento humano
que almeja a essncia da vida e de liberdade.
Neste mbito, ainda, pode-se dizer que Nlida Pion nome estelar na literatura
brasileira, pois ela tem plena conscincia da sua condio enquanto escritora,
narradora, personagem, contadora, ensasta, professora e, acima de tudo, mulher e
sujeito da histria, conforme afirma em uma entrevista concedida Revista Lngua
Portuguesa:

Era inevitvel chegar a esse romance. Eu vinha pensando na arte de


fabular por anos e sabia que era a pessoa para isso. Porque tenho uma
grande reflexo sobre a narrativa, j dei aula sobre criao literria, em
meus cursos internacionais falo muito das tcnicas e procedimentos
narrativos, e vinha desejando fazer um livro que pensasse a imaginao e
a fabulao como se fossem protagonistas. Mas como fazer isso sem
correr o risco de fazer um ensaio? Cada vez mais eu amplio minha ao,
no s como escritora. Fao ensaio, discursos, tenho uma reflexo,
organizao mental de ensasta e um mpeto de narradora. (PEREIRA
JUNIOR, 2005, p. 1)
32

Por outro lado, interessante lembrar o ensasta e crtico Otvio Paz (1972)
quando argumenta que:

Para ns o valor de uma obra reside em sua novidade: inveno de


formas ou combinao das antigas de uma maneira inslita, descoberta
de mundos desconhecidos. Revelaes, surpresas: Dostoievski penetra
no subsolo do esprito; Whitman nomeia realidades desdenhadas pela
poesia tradicional, Mallarm submete a linguagem a provas mais
rigorosas que as de Gngora e inventa o poema crtico; Joyce faz do
idioma uma epopia e de um acidente lingustico um heri (Tim Finnegan
a queda e a ressurreio do ingls e de todas as linguagens); Russel
converte a charada em poema... Desde o Romantismo a obra h de ser
nica e inimitvel. (PAZ, 1972, p. 81)

No fragmento acima, pode-se observar que todo o processo de criao de uma


obra de arte traz no seu bojo profundas reflexes, descobertas e revelaes por meio
da linguagem consciente, nica e inimitvel em que o escritor transcende a prpria
realidade para criar o novo, a sua obra-prima.
Segundo Vera Teixeira (1995), essa caracterstica de escrita perfaz a narrativa
de Nlida acerca do ser humano, pois ela sabe melhor do que ningum

[...] fabricar imagens, cunhar palavras, construir estruturas inauditas,


cultivar o idioma, alm de contar estrias de sofrimentos, paixes, sonhos,
pesadelos ou devaneios, [...] estudos miniaturizados da maravilhosa
comdia humana. Ela no evade a luta. Ela aceita o desafio e escolhe as
suas armas: palavras, palavras, palavras, palavras. (TEIXEIRA, 1995, p.
109-117)

A escritora tem um papel ativo na sociedade, tanto na rea da conscincia moral


(tica) quanto esttica, pois canaliza sua fora imaginria (meditao, reflexo e
criao) para trazer tona as realidades e/ou verdades que no foram sempre visveis
para a sociedade e em nome daqueles que no podiam diz-la, em uma luta constante
33

contra as formas de poderes estabelecidos nessa sociedade capitalista (FOUCAULT,


2003, p. 71).
Convm salientar que a escritora age e interage com o seu tempo e espao; que
se pronuncia sistematicamente sobre a sociedade na qual est inserida. Alm disso,
tem o poder de retratar nas suas obras as experincias e situaes cotidianas do
universo feminino por meio de indagaes importantes e necessrias para uma melhor
reavaliao, atualizao e compreenso no somente da obra em si, mas da
valorizao do escritor, do ser humano, do outro, do leitor e do mundo.
De acordo com Villarino Prado (2004), o assunto da situao da mulher, em
especial, na literatura brasileira, aparece desde meados dos anos 60/70 e ganhou
repercusso na voz de Nlida e, consequentemente, na voz das demais escritoras que
tambm acompanharam esse conflito mais de perto, como Clarice Lispector, Lygia
Fagundes Telles, entre outras, conforme se pode evidenciar na seguinte passagem:

[...] bastante natural que a literatura de autoria feminina dos anos 70


tematizasse insistentemente as consequncias da sujeio da mulher ao
poderio masculino da sociedade em que vivia. E essa narrativa da poca
exprime com vigor o conflito daquelas mulheres que adquirem conscincia
da escravido mascarada de realeza nos domnios do lar e das barreiras
encontradas no sentido de buscar uma sada para a prpria liberdade.
(VILLARINO PRADO, 2004, p. 283-298).

Este posicionamento complementa as ideias de escritor-intelectual expressas por


Edward Said (2000) nas suas ponderaes, que transcrevemos a seguir:

A esta tarefa extremamente importante de representar o sofrimento


coletivo do prprio povo, de testemunhar o seu trabalho rduo, de
reafirmar a sua perseverana, de reforar a sua memria algo mais tem
de ser acrescentado, algo que s um intelectual, creio eu, tem a obrigao
de levar a cabo. Na verdade, muitos escritores, pintores e poetas, como
Manzoni, Picasso ou Neruda, encarnaram a experincia histrica do seu
povo em obras de arte, que se tornaram, por sua vez, reconhecidas como
valiosas obras-primas. A tarefa do intelectual , creio eu, universalizar,
clara e inequivocadamente, a crise, dar uma maior abrangncia humana
ao que uma dada raa ou nao sofreu, associar essa experincia aos
sofrimentos de outros. (SAID, 2000, p. 49)
34

Neste mbito, convm ainda lembrar Jean-Paul Sartre (1994, p.14-15), quando
afirma que [...] intelectual algum que se mete no que no de sua conta e que
pretende contestar o conjunto das verdades recebidas, e das condutas que nelas se
inspiram, em nome de uma concepo global do homem e da sociedade [...].
E isso mesmo que a escritora Nlida Pion faz no romance Vozes do deserto.
Com acuidade cutuca, subverte, joga, brinca e extrapola a linguagem, ao trazer
tona as verdades camufladas sobre as mulheres e algumas dicotomias como
feminino x masculino, pblico x privado, presente x passado x futuro, priso x liberdade,
espao aberto x fechado, interior x exterior, particular x universal, efmero x eterno,
antigo x moderno, vida x morte e memria x realidade. Vale enfatizar que esta ltima,
memria e realidade, torna-se imprescindvel, pois o escritor intelectual moderno deve
munir-se de uma caixa de ferramentas necessrias para estimular essa presena da
memria que se faz realidade e da realidade que se transfigura em memria
(sonho/imaginao), ao transportar a realidade, por meio da escrita, no contexto real,
encarando esta dita realidade tal qual ela , de maneira verossmil para um
determinado grupo social, sem contudo esgotar o assunto. No entanto, esta verdade
e esta dita realidade parecem interpor-se, mas a prpria autora ressalta que:

[...] a realidade na qual acreditamos convencional... Eu sou contra a


conveno, ela pode pr em dvida tudo. Com a imaginao no se
aceita dogma, ela destri a conveno. O poder tem pavor a imaginao...
Cada vez que o poder agrilhoa o homem, a imaginao o liberta. (PION,
2005, p. 3)

De acordo com o pensamento da autora proferido no Discurso de Recepo na


Academia Brasileira de Filosofia (PION, 2005), pode-se perceber que a imaginao do
escritor funciona como uma arma contra os poderes estabelecidos. Complementando
este pensamento, Michel Foucault (2003, p. 71) afirma que [...] o papel do intelectual
o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto
e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso.
35

valido observar que essa viso do intelectual se reflete nas palavras de Beatriz
Sarlo, no sentido em que ela argumenta a redefinio do papel do intelectual ao
enfrentar os novos arranjos da vida cultural contempornea, conforme fragmento
abaixo:

A figura do intelectual (artista, filsofo, pensador), tal como criada na


Modernidade clssica, entrou em seu ocaso. Algumas das funes que
essa figura considerava suas, porm, continuam a ser reclamadas por
uma realidade que mudou (e que portanto j no aceita legisladores
nem profetas como guias), mas no tanto a ponto de tornar intil o que foi
o eixo da prtica intelectual nos ltimos dois sculos: a crtica daquilo que
existe, o esprito livre e anti-conformista, o destemor perante os
poderosos, o sentido de solidariedade com as vtimas. (SARLO, 1997, p.
165)

Para Pierre Bourdieu (1989, p. 56), o intelectual uma personagem que s


existe e subsiste como tal se (e apenas se) for revestido de uma autoridade especfica,
conferida por um mundo cultural autnomo, cujas leis especficas respeitam sem,
porm, deixar de engajar-se em lutas sciopolticas. Por isso, precisamos de
intelectuais que, sem abdicarem daquilo que os define como intelectuais, que a
perspectiva cultural da ao cvica, estejam imersos no mundo social, nele
argumentem, nele articulem as suas s outras vozes sociais, vozes estas
representadas aqui pelas Vozes do deserto, ao propor perguntas e respostas capazes
de estimularem a nossa condio e prtica de sujeitos significantes, reflexivos e
pragmticos, muito mais perceptveis no mundo contemporneo.
O perfil de escritora-intelectual contempornea que se pretendeu esboar migra
para a complexidade do novo feminismo que ser evidenciado nos captulos posteriores
e que emergiu quando as mulheres tentaram restabelecer-se e firmar-se como
diferentes, ousadas, independentes e crticas em busca de melhores dias vindouros
e, especialmente, sem pudores em desafiar, enfrentar e questionar a sociedade e o
mundo, ajudando a compor a sua histria na humanidade.
Para concluir essa etapa, lembramos, ainda, o pensamento de Machado de
Assis (1975, p. 18), quando diz que o que se deve exigir do escritor, antes de tudo,
36

certo sentimento ntimo, que o torne homem de seu tempo e do seu pas, ainda quando
trate de assuntos remotos no tempo e no espao. Reflexo esta que, com certeza,
garante a presena da voz de Nlida Pion na cultura contempornea por ela conceber
para as mulheres um lugar de prestgio na sociedade, promovendo, assim, com mais
rigor a visibilidade delas no sculo XXI.

1.3 A ARTE DA CRIAO LITERRIA: UMA ESTTICA DA EXPERINCIA


HUMANA

Nlida Pion contempla a literatura de autoria feminina brasileira com o romance


Vozes do deserto, obra contempornea ainda pouco estudada, que recupera uma das
mais ricas tradies culturais, a oralidade, uma arte milenar que concentra
conhecimento acumulado ao longo de anos de estudos, pesquisas, experincia e
sabedoria que, com certeza, so passadas de gerao em gerao.
Neste mbito, a escritora assegura que explora o refinado patrimnio humano
da imaginao atravs da arte de narrar. D importncia ao carter civilizador de
qualquer narrativa de fabulao (PION, 2005). E, assim, demonstra toda a paixo
pelo processo de criao e imaginao ao abarcar temas da vida humana.
A narrativa de Vozes do deserto nos remete histria antiga de As mil e uma
noites, em que se expe a saga de Scherezade e de inmeras jovens que vivem no
palcio do poderoso Sulto. Este, aps a traio da sultana, decide condenar morte
todas as futuras pretendentes. Para pr um fim a esta situao, a filha do Vizir decide
casar-se com ele e se dispe a interromper a srie de assassinatos com sua astcia na
arte de narrar/contar histrias. Ento, Scherezade, com a ajuda da irm Dinazarda, das
escravas e de Jasmine, surpreende o Califa, que atento s histrias mirabolantes,
suspende a morte da princesa noite aps noite.
Nlida apresenta aquela histria do texto-moldura convertida numa espcie de
palimpsesto conceito este estabelecido por Grard Genette (2006) de maneira que
se faz uma raspagem do original apenas como pretexto para lanar uma outra
37

verso/histria, que no a esconde de fato, de modo que se pode l-la por


transparncia, o antigo sob um novo prisma: o da diferena. Assim, entendemos por
palimpsestos, todas as obras derivadas de uma obra anterior, por transformao ou por
imitao. E isso possibilita constatar que a maior nfase recai sobre a construo da
personagem feminina que, incorporada na imagem de Scherezade, permite visualizar a
mulher e, respectivamente, a sua interioridade numa espcie de raio x do ser humano.
A privacidade se torna pblica, ou seja, escancarada de tal modo que leva o
leitor a vivenciar e participar ativamente da histria. Portanto, aquelas histrias do
texto-moldura de As mil e uma noites, contadas pela personagem Scherezade para
ludibriar o Califa, j no interessam mais no contexto atual da obra e,
consequentemente, ingressaro num plano inferior e sem xito. A tendncia, agora,
visualizar a mulher de todos os tempos na representao de Scherezade.
Mediante tal posicionamento, Nlida Pion imbui no processo de criao a fora
da imaginao, ao retratar temas que envolvem a experincia de vida integrada ao
papel da arte e da fantasia, em prol de uma vida mais digna, conforme observamos no
seu discurso realizado em 2005:

certo que vivemos distantes do epicentro cosmopolita, mas somos


igualmente partcipes dos fados e das aventuras contemporneas. Com
igual severidade, registramos a apologia do mal em nome da salvaguarda
da alma, a ascenso da barbrie, a palidez crescente dos princpios
humansticos to ameaados. Na nsia, porm, de fertilizar o presente, e
torn-lo mais solidrio, expressamos inconformidade com uma ordem
que, a pretexto de defender falsas premissas, imola inocentes, incensa a
abundncia para alguns em troca do sacrifcio da maioria. Como se lhes
havendo sido dado o privilgio de inaugurar uma sociedade ao seu feitio,
desconsideram o estatuto da vida.
A matria da arte, no entanto, resiste s crises que assolam as
civilizaes e recusa acordos prvios para existir. Afinal, feita de
assombros, a arte origina-se do nosso humanismo. perene, ainda que
semeie angstias, discrdias. (PION, 2005)

Para complementar o assunto, Nlida Pion explica, em uma entrevista


concedida a Wagner Lemos (2005), a escolha pela escritura de um livro de narrao:
38

[...] nos anos que se seguiram empenhei-me a fazer da prpria narrativa


personagem de um romance. Queria imergir em um universo que
explicasse a vocao humana para resgatar valores de que dependemos
para legitimar nossa histria pessoal e, aquela outra, que nos circunda.
Para isto, ao olhar o mapa, ancorei no Oriente Mdio. Aquela regio que
quebrou o paradigma da invisibilidade e engendrou o monotesmo. Um
deus invisvel e abstrato. Um novo conceito de f. Portanto, avanando
um pouco mais, enveredei pelo deserto, esta paisagem cruzada de
caravanas, mentiras, histrias, intrigas, demnios, especiarias, seda.
Estas rotas propcias a toda espcie de narrativa. Depois, coloquei a
emblemtica Scherezade no mago mesmo de Bagdad, a cidade mtica e
eterna. Com Scherezade e sua trupe frente, circundados pela tirania do
Califa, a imaginao se alvoroa e pretende triunfar. Da, foi o fazer do
romance ao longo de cinco anos, enquanto lia, estudava, adentrava-me
pelo mundo islmico. Um saber que, afinal, precisei dissolver em prol da
integridade ficcional. (LEMOS, 2005)

De acordo com as palavras da escritora, percebe-se que por meio de um


prodigioso estudo e conhecimento que o autor transcende a prpria realidade para
aportar em uma outra dimenso, a da imaginao, j que esta pode exercer tambm o
papel principal da trama e da capacidade humana, ao transgredir paradigmas e
resgatar valores que so primordiais para legitimar a histria de vida individual e/ou
coletiva.
Em uma entrevista a Carmen Sigenza (Folha On line, 2005), a escritora afirma
que escolheu o Oriente Mdio, precisamente Bagd, por tratar-se de um lugar no qual
se renem trs religies monotestas que abraam um Deus invisvel, e isso tambm
pura imaginao, porque algo no tangvel, no palpvel; to sutil que seus efeitos
provocam verses distintas.
A partir desse posicionamento, percebe-se que, para a escritora, a imaginao
est arraigada na cultura rabe, porm, esta parece ainda estar submersa em uma
cegueira branca que no permite visualizar a situao de opresso, submisso e
discriminao vivenciada por grande parte das mulheres.
neste ponto culminante que Nlida projeta a viso da mulher do Oriente para
os dias atuais, de modo que o leitor possa sentir-se incomodado ou, at mesmo,
indignado com essa questo e passe a refletir e interpretar a obra sob novos olhares,
garantindo a ampliao de seus horizontes para alm do mundo da escrita.
39

Na verdade, uma forma de romper com os padres vigentes e convencionais,


ressaltando-se o processo literrio de interpretao e criao e, consequentemente, o
envolvimento de forma cmplice da trade autor, obra e leitor, configurada pela esttica
da recepo.

Tive a sorte de ler tudo que queria. Jamais sofri censura. Portanto, tive
acesso a toda classe de escritores que foram, de verdade, meus mestres.
Lia-os com volpia, aprendendo como forjavam eles um texto que me
induzisse a crer em seus inventos. Percebi, cedo, que para armar uma
estrutura narrativa, no bastava talento. A ele era mister aduzir trato
literrio com a palavra, com a emoo, que a epopeia secreta do texto
filtra, definir o tempo que simultaneamente sutil e pesado, entrelaar
espaos e ao, aprender a pensar enquanto cria, sem perder de vista a
carnalidade misteriosa dos personagens. Jamais esquecer que a iluso,
de qualquer pargrafo, tem por fim convencer o leitor de que ele
cmplice da nossa odissia narrativa. (PION, 2005)

Neste fragmento, pode-se perceber que o ambiente de liberdade favoreceu o


processo de escritura, demandando no somente a sensibilidade e criatividade do autor
ao captar o momento pice (imaginao/fico ou realidade) cotidiano, mas a efetiva
participao do leitor na arte milenar de seduzir, encantar, fantasiar e fabular histrias
que contribuem para a compreenso do mundo e construo do prprio intelecto,
resgatando valores que possam estar perdidos e/ ou esquecidos pela sociedade.
Considerando essa observao, reportamos uma outra explicao a respeito da
atitude ativa e participativa concedida ao leitor por Nlida Pion, presente em uma
conversa com Clarice Lispector (1975, p. 193) referente leitura da sua obra:

No sou uma escritora que injeta anestesia nos circuitos mentais do leitor.
Exijo que ele participe do meu esforo em criar formas novas, todos ns
integrados na aventura de ampliar e enriquecer o repertrio humano.
Acredito porm que a possvel distncia entre escritor e leitor seja
provisria. Em breve defasagem que se elimina medida que o texto
descosido e se insere linguagem e necessidade do leitor sempre em
desenvolvimento. No se pode esquecer que o artista um veloz
andarilho no tempo, com propriedade de antecipar-se sua poca, razo
de dever aguardar que o leitor dirija-se ao seu texto e o interprete.
40

Consciente do poder da linguagem nos discursos orais e escritos, a escritora


desenvolve em ns leitores a quota da humanidade, na medida em que nos permite
realizar de forma compartilhada uma interpretao e compreenso da sociedade que
nos circunda. Portanto, o processo de distanciamento entre autor e leitor est abolido
desde o momento em que se cria um horizonte de expectativas e se estabelece um
pacto dialgico capaz de inseri-los como integrantes na prpria histria, ou melhor,
como sujeitos mais conscientes de seu papel social enquanto experincia humana.
Considerando este posicionamento sob o prisma da esttica da recepo,
Queiroz (1997, p. 33) afirma que

[..] o leitor s pode fazer falar um texto, isto concretizar em uma


significao atual o sentido potencial da obra, se ele inserir sua
compreenso do mundo e da vida no quadro de referncia literria
implicado pelo texto. Esta precompreenso do leitor inclui as esperas
concretas correspondentes aos horizontes de seus interesses, desejos,
necessidades e experincias tais como so determinadas pela sociedade
e a classe a qual ele pertence, bem como por sua histria individual.

Assim, cabe ao leitor do texto literrio preencher os vazios deixados na


tessitura textual e construir sua prpria interpretao, inserindo seu conhecimento de
mundo e suas experincias para ampliar seus horizontes e, consequentemente,
potencializar o sentido da obra.
Nessa mesma linha reflexiva se inscrevem as palavras de Nlida Pion
proferidas em entrevista a Bruno Garschagen (2007): a humanidade no pode
prescindir da literatura. A literatura constri sentimentos que no teriam outro lugar
onde se encastelar, pois permite saber, ser, conhecer e conviver, cinzelar encontros e
reencontros sob novos olhares e perspectivas.
Para Nlida, pode-se dizer que a literatura uma marca de amor, pois ela nada
me deve, mas eu devo tudo a ela (PION, 2005) e, assim, revela uma combinao
extraordinria entre o visvel e o invisvel, o sagrado e o profano, j que permite a
circulao pelo mundo, pelos personagens, pelas psiques mais variadas, e assume a
sua condio feminina de transitar por todos os lugares, estar em todas as coisas,
metamorfosear-se porque o escritor este ser policnico e polifnico que apresenta
41

sua viso de mundo para que possamos ousar com base em nossa reflexo e
discusso, pois, se a natureza humana de fato se alterar, ser porque os indivduos
conseguiram olhar para si mesmos de uma maneira mais conscientes. Aqui e acol
pessoas esto tentando fazer isso muito poucas pessoas, mas alguns romancistas
entre elas (FORSTER, 1969, p.134).
Portanto, a interpretao de uma obra permite visualizar uma fora
potencializadora perante os atos e relaes humanas, uma vez que a vida exige
imaginao e, sem ela, no seramos nada ou apenas vegetaramos. Por isso, a obra
de Nlida como um todo oferece considervel contribuio esttica e, em geral,
literatura, por refletir o pensamento artstico e crtico de uma fase do pensamento da
humanidade.

1.4 PARA ALM DAS FRONTEIRAS BRASILEIRAS: REPERCUSSES E CRTICAS

Nlida Pion marca uma significativa presena na literatura nacional e


internacional. A repercusso de suas obras reflete o estilo sensvel que habita o espao
interior e invade o mundo por meio de metforas criativas que se tornaram um leit
motiv de seu consistente labor literrio, ao almejar um lugar indito no universo da
escrita.2 Assim, foi acolhida com louvor para compor a presidncia da Academia
Brasileira de Letras, em 1997. Desta maneira, a sociedade reconhece a atuao da
mulher brasileira que inovou a literatura brasileira com as virtudes que ornam a vivncia
concreta da alma feminina, mantendo-a numa posio de elevado prestgio perante
alguns talentosos homens de letras do Pas.
incomensurvel o nmero de prmios literrios com que foi contemplada e das
publicaes que consolidaram sua trajetria no Brasil e em nvel internacional, como
nos Estados Unidos, Canad, Holanda, Hungria, ndia, Israel, Kuwait, Mxico, Noruega,
Peru, Portugal, Repblica Dominicana, Reino Unido, Sucia e Espanha.

2
Em anexo, encontra-se uma lista de obras crticas sobre o trabalho de Nlida Pion. (ANEXO 1)
42

Escritores renomados, bem como peridicos literrios e jornais de circulao


seletiva vm ornamentando suas colunas com palavras encomisticas grande dama
das letras brasileira. Assim, o New York of Books aponta Nlida como a maior escritora
brasileira. O peridico Publichers Weekly menciona que a imaginao de Nlida a
coloca na categoria de gnio.
Um dos magnos nomes da Literatura Latino-Americana, o escritor mexicano
Carlos Fuentes, enriquece os comentrios acima ao declarar: a magia de Nlida Pion
consiste em aliar imaginao e compaixo, para dar a seus personagens e seus leitores
uma pele com temperatura igual deles.
Segundo Dixon (2002, p. 201), a prosa de Nlida Pion no para leitores
passivos, pois insiste em ressaltar seu tecido verbal, ora com figuras poticas de
grande fora lrica, ora com frases que simplesmente nos desafiam pela opacidade.
Na verdade, a autora faz uso de inmeros artifcios para instigar e fisgar o leitor,
a ponto de muitas vezes deix-lo sem cho, ou seja, desestrutur-lo com o poder da
linguagem, porm, busca compromet-lo integralmente na interpretao da obra como
um todo coerente e significativo.
Para o referido terico, nota-se uma convergncia para o olhar feminino nas
narrativas de Nlida Pion, em especial, em Vozes do deserto, pois ressalta o valor do
processo, do meio, como uma experincia que deve ser prolongada, tendo em vista que
se tornou um aspecto visvel da questo da mulher que transcende a prpria realidade
em busca de novas experincias, da liberdade e do lugar da diferena no mundo ps-
moderno.
Nlida obteve um reconhecimento no pronunciamento da deciso final do
prmio Prncipe de Astria, ttulo este que nunca fora atribudo a um brasileiro. Nessa
ocasio, concorreu ao lado dos escritores norte-americanos Paul Auster e Philip Roth e
do israelense Amos Oz. O evento foi presidido por Victor Garca de la Concha, diretor
da Real Academia Espanhola da Lngua (RAE), o qual afirmou que Nlida tem sido
aclamada pela crtica como a voz mais destacada da literatura brasileira, que
transportou no mbito universal a complexa realidade da Ibero-Amrica.
A revista norteamericana World Literature Today no podia deixar passar em
branco o seu posicionamento e, assim, publica uma resenha sobre Vozes do deserto,
43

obra que tambm colocar Nlida entre os 20 escritores indicados para o Prmio
Portugal Telecom de Literatura Brasileira, ao lado de Moacyr Scliar, por ela ser uma das
escritoras mais criativas da Lngua Portuguesa.
Na opinio de Celso Furtado, pelas mos firmes de Nlida, atrevemo-nos a
enfrentar o desconforto da paixo de inventar, conscientes do preo pela inexcedvel
liberdade de criar.
Para a pesquisadora Naomi Moniz (1993, p. 46), a escritora Nlida uma
figura singular, an odd woman out, que no pode ser enquadrada em nenhum grupo
particular, pois, tanto no esprito como no tom, seu percurso revolucionrio, por ela
desafiar os cannes literrios, eregindo mundos autnomos, com suas prprias leis e
estruturas e tomando o texto como smbolo e encarnao imaginria do real. Desta
maneira, o que caracteriza sua obra um desejo de subverter a sintaxe oficial por meio
do trabalho com a linguagem, de maneira a atingir um pblico leitor mais amplo e crtico
e desvelar-lhe os enigmas e mistrios que h por detrs das palavras.
A crtica Nelly Novaes Coelho (1993) diz que a obra de Nlida se situa em
mundos proibidos, denuncia os sistemas estratificados e no se contenta com um
status criador simplificado, capaz de escravizar o homem no que diz respeito ao seu
pensamento, suas palavras e aes. Da a recusa das sintaxes consagradas e a busca
do inslito e do novo.
Reconhecidamente severo em suas avaliaes culturais, o jornal parisiense Le
Monde assinala que Nlida Pion aparece, sem contestao, como um dos maiores
temperamentos da cultura brasileira, no hesitando jamais em se engajar em todas as
formas de luta para consolidar sua originalidade (Citao retirada da 4 capa - verso do
livro Tempo das frutas, 1997).
Com relao ainda ao New York Times Books Review (2005), colhe-se o
comentrio judicioso: Nlida Pion fez de sua repblica no apenas aqueles de uma
famlia, mas de todo o Brasil e talvez de toda a Amrica Latina.
De acordo com os escritores Daniel Balderston e Mike Gonzalez em
Encyclopedia of Latin American and Caribbean Literature, 1900-2003, Nelida Pion
(2003, p. 438) [...] is linked closely to such contemporary Spanish American writers like
Gabriel Garca Mrquez, Mario Vargas Llosa, Isabel Allende and Elena Garro.
44

Neste mbito, importa realar que o que diferencia Nlida desses escritores a
manipulao intencional do espao para dar especificidade a uma nova (re)definio da
mulher, pois ela est inconformada com a questo da rotulao das escritoras
feministas, mas atravs de um profundo autoconhecimento que capaz de transmitir
a experincia de alteridade/gnero. Desta maneira, Nlida resume a preocupao da
mulher brasileira com a reconstruo de uma linguagem significativa, a fim de elucidar
aquilo que est censurado pela sociedade, ou seja, a sua intimidade, os sentimentos,
as emoes e os desejos, dando um novo contedo e forma prpria realidade
feminina e humana.
Por sua vez, Giovanni Pontiero (2005) observa que o talento criativo de Nlida
Pion est fora de questo e os fios condutores da imaginao pelos quais ela surfa
carregam uma refrescante nota de ironia e de otimismo subentendido.
Apesar de ter sido considerada, no incio de sua carreira, como uma escritora de
elite, hermtica e difcil, ela apresenta um estilo nico, muito Nlida Tout court, como
se l numa crnica de Clarice Lispector, publicado no JB, em 1969, em que
ressaltada a originalidade da obra da escritora.
Nesta perspectiva, nota-se que a direo artstica de Nlida no pode ser
apreendida sem recurso imaginao. A realidade parece interpor-se, mas a autora
obtempera que a realidade na qual acreditamos a convencional... Eu sou contra a
conveno, ela pode por em dvida tudo. Com a imaginao no se aceita o dogma,
ela destri a conveno. O poder tem pavor imaginao... Cada vez que o poder
agrilhoa o homem, a imaginao o liberta. Pode-se dizer que este aspecto marcante de
Nlida inscreve o caminho da transgresso, ou melhor, o reino da liberdade para
mulheres que tornar-se-o donas do seu prprio destino.
Segundo o exigente Washington Post, a escritora romancista de inegvel
estatura internacional. Cabe lembrar, novamente, o escritor mexicano Carlos Fuentes,
que, entre outros elogios, a chama de uma peregrina sbia e sorridente.
Para o jornalista Joo Castello de O Estado de S. Paulo, Nlida visualizada
como escritora madura, em plena posse de seus instrumentos e que no se sente
prisioneira dos ditos temas brasileiros, circulando com desenvoltura pelos grandes
desfiladeiros da cultura universal (PION, 2005). Nesse sentido, ele ainda ressalta
45

que: Nlida uma fada moderna. E, pode-se dizer que sendo fada asperge focos de
luz sobre a presidente do Conselho Nacional das Mulheres, Rosiska Darcy de Oliveira,
que a considera como uma humanista na preservao da lngua portuguesa e da
cultura brasileira.
Ademais, Nlida tornou-se o esteio dos direitos humanos e, particularmente, o
direito das mulheres ao quebrar paradigmas impostos por uma sociedade patriarcal,
sendo promovida como a melhor escritora pelo New York Review of Books e pelo
Journal World Literature, em 2005.
Para finalizar, toda essa explanao serviu para configurar o universo literrio de
Nlida, que no abriga fronteiras conduta feminina e imaginao humana. o reino
da palavra que abre alas para a mulher, para a liberdade e para a fantasia. E, assim,
rompe com a tradio literria da poca, uma vez que a crtica acolheu sua obra
distinguindo-a com ttulos de elevado peso cultural nacional e internacional.

1.5.O ESTADO DA QUESTO: A (RE)SIGNIFICAO DE VOZES DO DESERTO

Ao investigarmos a produo literria de Nlida Pion, verificamos que o


romance Vozes do deserto, publicado em 2004, ainda no fora objeto de estudo mais
alentado, mas somente de trabalhos pontuais e isto favorece a exequibilidade desta
pesquisa.
Vozes do deserto, entretanto, representa um marco da literatura contempornea
de autoria feminina, pois, como assevera Darcy de Oliveira (1993), a universalidade da
obra est em ampliar a idia do feminino mulher para muito alm das fronteiras
brasileiras e, ao mesmo tempo, conseguir estabelecer analogias com mulheres de todo
o mundo.
Desta maneira, Nlida Pion mergulhou no mundo Oriental, precisamente em
Bagd, para fazer aflorar daquelas areias finas a mulher de todos os tempos a
Scherezade do mundo moderno.
46

interessante notar que por moderno deve-se atentar para a definio


estabelecida pelo pesquisador, historiador e crtico Nicolau Sevcenko (1992, p. 228),
como a palavra-origem, o novo absoluto, a palavra-futuro, a palavra-ao, a palavra-
potncia, a palavra-libertao, a palavra-alumbramento, a palavra-reencantamento, a
palavra-epifania. Assim, ela introduz um novo sentido histria, capaz de alterar o vetor
dinmico do tempo que revela sua ndole no a partir de algum ponto remoto no
passado, mas de algum lugar no futuro. Por isso, o passado revisitado e revisto para
autorizar a originalidade absoluta e garantir a identidade de mulher-sujeito no futuro,
dotada de muito mais independncia, autonomia e liberdade de expresso e ao.
Convm lembrar que, atualmente, escreve-se muito sobre o retorno de narrativas
j conhecidas e consagradas pela crtica e isto se justifica como uma forma de
(re)interpretao e ou (re)inveno literria, visando-se novos olhares e perspectivas
para a mulher, bem como para a historiografia contempornea.
Cabe, ento, destacar algumas pesquisas sobre o romance Vozes do Deserto,
trazendo luz vozes que mergulharam no mundo da escrita, com intuito de rever a
situao da mulher na contemporaneidade. Assim, merecem destaque as
pesquisadoras Roberta F. Villibor e Lcia O. Zolin (2008), que desenvolveram um
trabalho primoroso no mbito do Projeto de Pesquisa Literatura de Autoria Feminina:
Identidade e Diferena na Universidade Estadual de Maring (UEM), ao apresentar a
comunicao intitulada Literatura de Autoria Feminina e Reescrita: A Scherezade de
Nlida Pion. O objetivo das autoras foi apresentar uma leitura do romance Vozes do
deserto, tendo em vista a estratgia da reescrita desenvolvida pela escritora.
Assim, Villibor e Zolin demonstram que a protagonista de Vozes do deserto, a
exemplo de outras heronas de romances contemporneos de autoria feminina, ao
invs de aparecer enredada nas relaes de gnero, desempenhando papis sociais
que a identifiquem como mulher-objeto, construda como mulher-sujeito, capaz de
delinear a prpria trajetria e desafiar as manifestaes de poder de ideologias
dominantes, como a patriarcal.
Em relao questo da reescrita, Bonnici (2000) a define como uma estratgia
em que o autor se apropria de um texto metrpole, geralmente cannico, problematiza
47

a fbula, os personagens ou sua estrutura e cria um novo texto que funciona como
resposta ps-colonial ideologia contida no primeiro texto (BONNICI, 2000, p. 40).
A partir desse processo de reescrita, a personagem Scherezade vislumbrada e
construda no como uma mera mulher-objeto, mas como a mulher-sujeito, que decide
sua prpria trajetria ao desafiar as manifestaes de poder de ideologias patriarcais
dominantes. Desta maneira, as autoras estabeleceram uma articulao entre o texto O
livro das mil e uma noites (JAROUCHE, 2006) e o texto da obra estudada que tambm
o corpus desta dissertao. Portanto, no h como no reverenciar o trabalho, em
especial, de Lucia Zolin no que concerne representao da mulher na narrativa de
Nlida Pion.
Outro trabalho a ser contemplado nessa mesma linha de pesquisa o de
Mariana Miguel (2007), que traa uma breve aproximao entre o romance Vozes do
deserto e O Livro das mil e uma noites (JAROUCHE, 2006). Neste estudo, a
pesquisadora no mediu esforos para estabelecer a diferena entre ambas as
narrativas.
Por fim, Miguel ainda aborda outras dimenses como a questo da impregnao
da violncia e da dominao masculina acirrada sobre o ser do sexo oposto, o feminino.
No entanto, por intermdio da personagem feminina que o desfecho revela-se
surpreendente e positivo, ao corrigir o comportamento humano/alheio.
necessrio destacar outro trabalho de Miguel (2008), que retrata O caminho
da no-violncia abordado por personagens femininas, respectivamente, em duas
obras: os romances gticos da escritora inglesa Charlotte Dacre e o romance Vozes do
deserto da escritora brasileira Nlida Pion. Neste estudo, a pesquisadora estabelece
uma anlise comparativa entre ambas as narrativas, buscando uma melhor
compreenso da situao da mulher (escritora ou no) nos vrios contextos ao longo
da histria. Assim sendo, o intuito subverter e anular a ordem hegemnica vigente
nas sociedades, em prol de um olhar diferenciado que somente se consagra atravs da
literatura.
Como se pode observar, segue a proliferao de estudos sobre o romance
Vozes do deserto, agora, na voz de Gislene Teixeira Coelho (2005), que analisa a obra,
focalizando o trabalho de reescritura e de criao de Nlida Pion a partir da
48

refabulao de As mil e uma noites. Nesse trabalho, foi destacada uma reescritura que
se empenha em recolher um material negligenciado, um assunto velado.
O estudo de Maria L. O. Andrade (2007) tambm merece destaque por analisar a
questo da mulher e da memria em Vozes do deserto. Apesar de serem distintas,
essas categorias entrecruzam-se e justapem-se no discurso da obra, bem como no
discurso de autoria feminina, j que a tradio da narrativa deve muito fora criativa
das mulheres de todas as pocas.
Partindo dessa premissa, nota-se que a obra de Nlida resgata as histrias de
As mil e uma noites sob a sensibilidade de um olhar que diverge da viso estereotipada
de mulher frgil e submissa que foi configurada na memria coletiva durante anos.
vlido observar que o entrelaamento entre memria, identidade e mulher perfaz e
atualiza os discursos sobre gneros, na medida em que esses fatores constituem o
atual discurso de fico literria produzida por mulheres.
Cabe ainda ressaltar o trabalho de Carine Isabel Reis (2008) intitulado A magia
da narrativa: uma leitura de Vozes do deserto, de Nlida Pion. No romance de Nlida,
a estudiosa analisa a narrativa como uma forma de conhecimento humano, tema
central da sua pesquisa. Ademais, faz-se necessrio acrescentar que seu objetivo
difundir a concepo de leitura de narrativas enquanto uma atitude potencializadora no
processo de formao e conhecimento na cultura humana.
Maria Teresa Horta (2004) escreveu um artigo intitulado Xerazade, a dona das
palavras que pronuncia. A autora revela que o romance Vozes do deserto pode ser
visto como uma homenagem literatura e sua seduo, atravs da visitao-
redescoberta das ficcionistas-contadoras de histrias. Ento, tem-se uma inventiva
recriao de As mil e uma noites, a qual vislumbra a personagem Xerazade como uma
nova herona que, com o poder da arte narrativa, liberta-se das interdies impostas ao
destino de mulher que ela almeja transformar. Assim, pode-se dizer que ao leitor est
reservado o direito de viajar em um tapete mgico e percorrer os dois universos
narrativos para assimilar uma melhor compreenso das particularidades, aproximaes
e diferenas estabelecidas entre ambas as histrias.
Considerando, ainda, os fios das pesquisas existentes, reportamos ao trabalho
Eros da fala, o mito da criao e a identidade do feminino em Vozes do deserto (2005)
49

de Maria Alice Aguiar. A pesquisadora apresenta um estudo intertextual a partir do tema


de As mil e uma noites, assinalando a importncia do mito na realidade presente, pois
se institui como matriz fundamental de toda essncia humana capaz de promover
saberes, impulsos, afetos, gestos, emoes, sofrimentos, desejos, sonhos e fantasias.
Sem dvida, o processo de criao literria restaurado atravs do mito, da fala, em
especial, da feminina e sua universalidade, pois perpassa as diversas culturas
histricas e sociais ao reviver contedos arquetpicos atemporais. Nesse sentido,
somente uma autntica obra de arte capaz de reviver e suscitar, no mago do ser
humano, as mais inusitadas sensaes e experincias num mundo sem fronteiras para
a imaginao, como est configurado no romance estudado.
Para finalizar esta parte, vamos ressaltar o trabalho de Lcia Regina Lucas Rosa
(2008) sobre os contadores de histrias em dois romances: A repblica dos sonhos e
Vozes do deserto, de Nlida Pion.
A pesquisa de Rosa permite evidenciar, nos respectivos romances, as marcas de
oralidade e a atuao dos contadores de histrias. Apesar de essas obras terem sido
publicadas em pocas diferentes, elas priorizam a narrativa sob a influncia de um
narrador-contador que domina a estrutura, bem como a vida das personagens
envolvidas nesse contexto. Alm disso, garantem a discusso sobre a perpetuao de
cls familiares e de costumes de determinados grupos sociais por meio de histrias
inventadas e outras lembradas.
Portanto, neste captulo tratamos, cronologicamente, a vida e obra de Nlida
Pion como representao de escritora no sculo XXI, enfatizando aspectos que vo
desde a arte da criao literria at as repercusses e crticas que envolveram a sua
trajetria no mbito nacional e internacional. E, a partir da, resenhamos alguns estudos
crticos sobre o romance Vozes do deserto, para comprovar a significao desta obra
no universo literrio brasileiro bem como garantir a perpetuao do mito de Scherezade
na histria, conforme est abordado no prximo captulo.
50

CAPTULO 2

A PERPETUAO DE UM MITO:

DA SCHEREZADE ORIENTAL AT A SCHEREZADE BRASILEIRA

______________________________________________________________________

Eu penso em As mil e uma noites: falava-se,


narrava-se at o amanhecer para afastar a
morte, para adiar o prazo deste desenlace
que deveria fechar a boca do narrador.

Michel Foucault
51

2.1 DE VOLTA AO TNEL DO TEMPO: REVENDO O PASSADO DA ARTE MILENAR


DE CONTAR HISTRIAS

Durante anos de nossa existncia, viajamos como peregrinas annimas por


terras distantes e desconhecidas, sussurrando palavras que emanam de coraes
andarilhos em busca de visibilidade e reconhecimento na histria literria.
No entanto, entre resistir e identificar-se, persistimos nesta longa trajetria e
aportamos em um universo fantstico e maravilhoso, onde tudo ocorre ao mesmo
tempo, agora. Ento, percebe-se que no h mais a dimenso temporal e o espao
territorial desvelado por um mundo de mulheres audaciosas que, apesar de ainda
pouco explorado pela crtica literria, possibilitou propagar a arte da palavra como um
instrumento mgico capaz de transmitir valores e atribuir novos sentidos humanidade.
Neste mbito, buscar-se- elucidar as vozes de mulheres que, desde outrora, se
fizeram presentes e que se constituem como corpus de pesquisa nas universidades,
bem como nas diversas reas do conhecimento, embora muitas delas ainda continuem
desconhecidas no tempo e no espao. Desse modo, Schmidt (1993) complementa o
assunto ao afirmar:

A teoria e a crtica feminista situam-se no quadro de Reconceptualizao


do campo epistemolgico das Cincias Humanas atravs de paradigmas
tericos e discursivos que desconstroem a concepo normativa da
cultura e seus cdigos, uma vez que se ocupam das relaes de poder e
das amarras ideolgicas embutidas nos mesmos, reivindicando a
construo do sujeito feminino como sujeito do saber, da histria, da
produo cultural. (SCHMIDT, 1993, p. 180)

A partir desse pressuposto, nota-se a relevncia dada pela contemporaneidade a


tudo aquilo que diz respeito mulher, pois ela trouxe a lume no somente o
conhecimento quer seja da histria, poltica e cultura, mas o tom, o ritmo e a dico da
52

voz feminina na literatura e, consequentemente, no mundo, apesar de ter sido


severamente criticada pelo poder dominante ideolgico patriarcal.
Observando essa trajetria, pode-se dizer que foram as vozes de contadores de
histrias, especificamente, vozes femininas, que fizeram circular histrias que
estimulavam o imaginrio, na medida em que funcionavam como antdoto para o
corpo/alma das pessoas que as ouviam, inserindo-as no mundo das letras ou, por
melhor dizer, no mundo literrio desde a mais tenra idade.
A apresentao desse aspecto primordial para que possamos compreender
que a arte de narrar/contar histrias tem sculos de existncia, pois o ato de contar e
ouvir histrias faz parte da existncia do ser humano e pode-se dizer que o que nos
distingue dos outros animais.
Entretanto, faz-se necessrio saber que mulheres (vozes) so estas que, desde
os tempos primrdios, j contavam/narravam histrias? Que atualizaes fizeram
(fazem) na tessitura do texto que as inscreveram (inscrevem) na contemporaneidade?
Que pblico tenciona buscar tal narrativa? E qual a finalidade de (re)contar uma histria
clssica?
Com base nessas indagaes que atingem at mesmo os pesquisadores e
especialistas da rea, entramos no tnel do tempo, no qual pudemos evidenciar que a
mais remota referncia atividade de contar histrias encontra-se no Grgias, de
Plato, que se refere, de forma depreciativa, a um tipo de conto mythos gras, que
significa conto das velhas narrado pelas amas com o intuito de divertir e/ou assustar
as crianas (WARNER, 1999).
Por esse vis, aspergimos focos de luzes sobre as imagens femininas, ou
melhor, sobre as deusas, Musas do Olimpo, filhas de Zeus que se predispunham a
dizer as primeiras palavras ao poeta Hesodo: Pastores, habitantes dos campos, tristes
oprbrios da terra que nada sois alm de ventres! Sabemos contar mentiras
exatamente iguais realidade; mas sabemos tambm, quando queremos, proclamar
verdades (COSTA, 2004, p. 10). Eis a arte que compe o mundo ficcional.
Para Tattar (2004), contar histrias, at o sculo XVII, filia-se a uma tradio
narrativa que flua especialmente pela fala das mulheres camponesas que,
reproduzindo histrias do folclore, manifestavam sua inconformidade com os valores
53

feudais. Assim, contar histrias aproximava-se do universo feminino cerceado por


enigmas, mistrios e fantasias.
Nesta perspectiva, Walter Benjamin (1994) contrape a viso anterior e ressalta
que o material a ser narrado provm essencialmente de acontecimentos vivenciados na
vida concreta ou imaginria. Ento, da origem do material a ser contado, advm dois
tipos de narradores: o campons sedentrio e o marinheiro ou comerciante, isto , os
contadores de histrias dividem-se entre aqueles que permanecem em casa e aqueles
que perambulam. Desta maneira, camponeses e marujos foram os primeiros mestres
em narrar e os artfices aperfeioaram a tcnica.
Convm salientar, ainda, que o estudo de Benjamin sobre o narrador na obra de
Leskov trouxe reflexes que direcionaram vrios trabalhos acerca da oralidade, pois a
voz do narrador o elemento primordial para dar vida ao universo ficcional narrado,
bem como a uma linguagem subjetiva.
Seguindo a linha tnue desse pensamento, Warner (1999) afirma que Walter
Benjamin ignora as mulheres como contadoras de histrias, desconsiderando a figura
da fiandeira. No entanto, esta figura, a partir dos contos publicados por Charles
Perrault, tornou-se um cone da narrativa dos contos de fadas, por ser associada,
analogicamente, ao costume europeu de as mulheres contarem histrias enquanto
fiavam e/ou desfiavam, durante os longos seres. Ento, quanto fiandeira pode-se
atribuir suas razes s Parcas da mitologia pag, as deusas encarregadas de tecer a
vida dos homens.
Nesse sentido, interessante notar, ainda, que a imagem da fiandeira est
configurada desde antes da Idade Mdia, pois o ato de fiar, com roca e fuso, foi sempre
associado mulher, isto , vinculado ao poder feminino de tecer novas vidas e garantir
o abrigo dos corpos.
Diante desses pressupostos, pode-se dizer que de outrora o interesse pela
revelao dessas vozes que, a priori, enalteciam o dom de difundir a palavra com o
intuito de marcar presena na histria.
Assim, a natureza feminina compunha o cenrio de investigaes, ligadas ao
mbito literrio ou no, que alavam, gradativamente, patamares superiores, ao
54

instaurar a mulher como sujeito ativo e participativo na histria e isso, seguramente,


incomodava o universo masculino.
Desta maneira, a ideia de transitar na herana cultural do Oriente ao Ocidente
possibilitou uma compreenso do orientalismo, configurado por Said (2001) como o
estudo do Ocidente sobre o Oriente para o esclarecimento de aspectos como a
formao de identidade, cultura e histria.
Para Said (2001, p. 33), o Oriente uma ideia que tem histria e uma tradio de
pensamento, imagstica e vocabulrio que lhe deram realidade e presena no e para o
Ocidente. Portanto, a relao entre Ocidente e o Oriente uma relao de poder, de
dominao, apresentando graus variados de uma complexa hegemonia. O autor
esclarece, tambm, que o Oriente foi um terreno frtil de investimentos, pesquisas e
teorias, com o intuito de desvend-lo de uma forma que pudesse fortalecer e/ou
favorecer o poder ocidental.
Nesta mbito, Said (2001, p. 35) prope fazer com que o orientalismo atual faa
o estudo de alternativas contemporneas, isto , que investigue como se podem
estudar outras culturas e outros povos a partir de uma perspectiva libertria, ou no
representativa e no manipulativa.
Adentramos justamente na cultura desses povos por meio da voz de uma
peregrina (Scherezade), para entender as vivncias humanas porque, de outra forma,
no poderamos alcanar entendimento/conhecimento e, ao mesmo tempo,
desmistificar preconceitos sobre a mulher naquela cultura e na nossa, em especial, na
literatura produzida por mulheres.
Nesta perspectiva, na literatura brasileira, pode-se dizer que foram as negras que
se tornaram, entre ns, as grandes contadoras de histrias (FREYRE, 1998, p. 330),
tendo em vista que habitavam as senzalas ou as casas grandes, onde desempenhavam
o papel de amas-de-leite ou mes criadeiras, cuja funo era de difusora e
perpetuadora da literatura oral para as crianas.
Segundo Gilberto Freyre, as amas negras eram contadoras hbeis e criativas,
pois possuam um amplo repertrio de contos orais, desde as histrias europias
trazidas pelos colonizadores portugueses, passando pelas tradies indgenas e
55

africanas at as histrias que elas mesmas inventavam ou simplesmente adaptavam


cor local ou regional.
O crtico literrio Silvio Romero (1985), no final do sculo XIX, ressalta em seus
estudos, a presena das contadoras de histrias e homenageia a sua ama negra
chamada Antnia, ao recordar o seu tempo de menino num engenho do Norte.

[...] Devo isso mucama de estimao a que foram, em casa de meus


avs, encarregados os desvelos de minha meninice. Ainda hoje existe,
nonagenria, no Lagarto, ao lado de minha me, essa adorada Antnia, a
quem me acostumei a chamar tambm de me. (ROMERO, 1985, p. 354)

Apesar dessas reminiscncias, o crtico menciona a dificuldade de preciso


sobre a origem tnica das histrias orais que estavam em circulao no Brasil, devido
mistura e alterao que elas sofreram quando foram transplantadas para a nossa terra
(ROMERO, 1985).
interessante notar que outros brasileiros da gerao de Silvio Romero tambm
ressaltaram a presena das velhas contadoras de histrias ou rezadeiras, como o
caso do prprio Joaquim Nabuco que, porventura, aprendera com a sua velha ama
negra de Maangana o padre-nosso que, no fim da vida, voltou a rezar na Igreja do
Oratrio, em Londres.
Convm lembrar, ainda, o escritor Jos Lins do Rego que, na sua obra Menino
de engenho (1991), fala das velhas estranhas que apareciam pelos bangus da
Paraba: contavam histrias e depois iam-se embora. Ademais, o autor faz referncia
apropriao criativa das histrias orais europias por meio de uma das mais antigas
contadoras de histrias de sua infncia, a velha Totnia:

Ainda me lembro hoje da velha Totnia, bem velha e bem magra,


andando, de engenho a engenho, contando as suas histrias de
Trancoso. No havia menino que no lhe quisesse um bem muito grande,
que no esperasse, com o corao batendo de alegria, a visita da boa
velhinha, de voz to mansa e de vontade to fraca aos pedidos dos seus
ouvintes. (REGO, 1991, p. XI)
56

De acordo com as palavras do escritor, esta personagem andava lguas e


lguas a p, de engenho a engenho, como uma edio viva de As mil e uma noites. Na
verdade, era o que fazia a velha Totonha mais curiosa, conforme explicita o autor:

[...] era a cor local que punha nos seus descritivos. Quando ela queria
pintar um reino era como se estivesse falando de um engenho fabuloso.
Os rios e a floresta por onde andavam os seus personagens se pareciam
muito com o Paraba e a mata do Rolo. O seu Barba-Azul era um senhor
de engenho de Pernambuco. (REGO, 1991, p. 38-39)

Alis, a partir da voz dessa personagem, bem como de suas histrias, que o
autor enfatiza a importncia de ouvir e contar histrias, revelando um reino encantado
repleto de imaginao e fantasia, que fascina as futuras geraes. Assim, abrir-se-o os
caminhos para o mundo literrio infantil atravs da leitura e publicao da obra Histrias
da Velha Totnia (1981).
Considerando este posicionamento, Freyre tambm mencionara, em Casa-
Grande & Senzala, a personagem Scherezade como aquela negra e sem dentes da
infncia do escritor e amigo Lins do Rego, a qual, na sua opinio, era uma verso
brasileira do Akpal.
O vocbulo Akpal nos remete ideia de fazedor de al ou conto. Na verdade,
foi uma instituio africana que floresceu no Brasil, representada por negras velhas que
viviam indo de engenho em engenho, contando histrias s outras pretas, criadeiras
(amas) dos meninos brancos.
Assim, pode-se dizer que as narrativas orais/escritas possibilitam ao
ouvinte/leitor compreender e, ao mesmo tempo, resgatar histrias de experincias
passadas, tendo suas matrizes inseridas tanto na tradio quanto no cotidiano e
salientando o processo de luta pela maior visibilidade de um grupo cultural, em
especial, o feminino. Desse modo, buscar-se- esclarecer os fatos camuflados que
ficaram registrados na memria e que nem sempre so perceptveis, mas sempre tm
algo a acrescentar, quer seja uma informao, uma dica, uma sugesto, um conselho e
at uma crtica diante desse processo silencioso de interpretao. Por isso, no h
57

como no repensar a importncia da presena feminina nas narrativas orais tradicionais


nas culturas atuais, tendo em vista que colaboraram para a conscientizao e formao
do ser humano, ao atribuir um novo sentido para a vida.
Atrs dessa percepo, retomamos uma reflexo de Wolfgang Iser (1979), que
salienta que a obra literria mais eficiente aquela que fora o leitor a uma nova
conscincia crtica de seus cdigos e expectativas habituais, pois, se modificamos o
texto com nossas estratgias de leitura, ele simultaneamente nos modifica: como os
objetos de um experimento cientfico, ele pode dar uma resposta imprevisvel s
nossas perguntas. Por isso, toda a funo da leitura levar-nos a uma
autoconscincia mais profunda, catalisando uma viso mais crtica de nossas
identidades e da prpria experincia humana.
Para complementar este aspecto, citamos Benjamin (1994) que afirma que o
narrar implica intercmbio de experincias, pois o ato de contar vital para a
constituio tanto de quem fala como de quem escuta:

A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram


todos os narradores. E, entre as narrativas escritas, as melhores so as
que menos se distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros
narradores annimos. (BENJAMIN, 1994, p. 198)

Benjamin salienta, ainda, que narrar uma histria implica em descontrao e o


ouvinte quanto mais se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que
ouvido (BENJAMIN, 1994, 205).
De acordo com Costa (2000), narrar uma forma de exteriorizar a existncia
individual e coletiva, a expresso da temporalidade humana (COSTA, 2000, p. 43),
pois a narrativa constri uma histria, integra durao e temporalidade de maneira que
todos os seres humanos possuem a mesma capacidade de narrar seu cotidiano, sua
existncia, seus percalos, seus desejos e suas vontades de mudana. E, assim, ao
realizar isso, constroem suas identidades individuais e, como esto inseridos juntos no
mesmo contexto, em uma mesma cultura, passam a edificar as identidades coletivas.
58

Desta maneira, quando os indivduos narram, ou at mesmo, escutam narrativas,


acionam suas memrias, resgatam tradies, questionam valores, crenas, ideologias e
tica e, ao mesmo tempo, exercem o poder de construir mltiplas identidades
individuais e coletivas.
A construo dessa viso individual e, simultaneamente, coletiva nos remete a
explicao fornecida pelo escritor e crtico Antonio Candido (2000), que considera a
maneira de narrar a existncia do eu no mundo particularizadora, de um lado, na
medida em que destaca o indivduo e seus casos, mas, de outro, generalizadora,
porque simultaneamente descrio de lugar e biografia de grupo.
Segundo Forster (1969), a questo do narrar uma caracterstica humana muito
antiga, que envolve processos mentais complexos como compreender o sistema
simblico, as reminiscncias e a imaginao. Cabe lembrar que todo esse processo
desencadeado na compreenso de uma narrativa instiga sentimentos subjetivos, pois
faz parte de um processo maior que o da criao, produto da prpria experincia
humana do autor. Por isso, muitas vezes, o leitor mergulhado no mundo das palavras
se identifica, ou melhor, se encontra na histria, o que exige dele uma nova viso e
interpretao do mundo no qual est inserido. Desta maneira, o autor conclui que a
sufocante qualidade humana do romance no deve ser evitada; o romance est
encharcado de humanidade (FORSTER, 1969, p.17), aspecto que contribui para fisgar
o leitor e instig-lo a interpretar a obra como um todo coerente e significativo.
Apesar disso, interessante notar a viso de Walter Benjamin (1994) e Gilberto
Freyre, os quais mencionam que tais narrativas esto cada vez mais escassas, ou seja,
em vias de desaparecimento. Este posicionamento no se refere quantidade de
narrativas existentes, mas ao nmero de pessoas que sabem narrar bem e confirma
que como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia segura e
inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias, uma vez que so cada vez mais
raras as pessoas que sabem narrar devidamente (BENJAMIN, 1994, p.198).
Nos dias atuais, lamentvel que o papel de contador de histrias se restrinja,
muitas vezes, somente escola e, consequentemente, s professoras, pois se sabe
que muitas dessas vozes femininas j desempenharam tal papel em diversas pocas
59

da Histria, tendo-se Scherezade como uma das figuras mais emblemticas desta
prtica, em todos os tempos.
A esse respeito, Nlida Pion tornou-se esteta ao apresentar em Vozes do
deserto um mundo a ser explorado, uma abertura reflexiva na amplitude de vises
futuras diante da vida que, por intermdio da sua prodigiosa imaginao, vem suprir,
salvaguardar e, ao mesmo tempo, resgatar a velha presena das contadoras de
histrias do passado recente, que, incorporadas na imagem da mais ardilosa
personagem da literatura universal chamada Scherezade, conseguiram tambm tocar a
sensibilidade de diversos outros autores da literatura brasileira, conforme j foi
abordado, bem como de outros da literatura estrangeira, que esto mencionados no
prximo item.
Por outro lado, vlido lembrar que estudos mais recentes como os de Rowe e
Schelling (1991) contestam a viso decadente da cultura oralizante mencionada
anteriormente, apontando vrias modalidades populares que permaneceram intactas,
bem como outras que se modernizaram, sendo, inclusive, apropriadas e revitalizadas
pela escrita e pela cultura de massa como o caso do cinema, rdio, televiso e at a
Internet.
Nesse sentido, pode-se dizer que, mesmo com todo o arsenal tecnolgico e a
difuso dos livros, o ofcio do contador de histrias no desapareceu, manifestando-se
sob diferentes perspectivas, tais como as canes de ninar cantadas por nossas mes
e avs, as histrias transmitidas s crianas, as parlendas, adivinhas etc. (MEIRELLES,
1984).
Diante desse posicionamento, plausvel afirmar que, consciente e coerente
com a viso da sociedade contempornea, Nlida parece enfatizar a importncia
dessas contadoras/narradoras de histrias no universo literrio brasileiro, como um
fecundo desenvolvimento pessoal e intelectual que, com certeza, contribui para a
formao da conscincia feminina nacional deste pas, bem como para estabelecer o
vnculo entre outras mulheres do mundo, ao pincelar notas de fantasia na vida de
cada uma delas.
Segundo Forster (1969), a personagem Scherezade desviou seu fado porque
sabia manejar a rama do suspense, o nico instrumento literrio que possui qualquer
60

efeito sobre tiranos e selvagens. [...] Ela sobreviveu unicamente porque conseguiu
manter o rei imaginando o que aconteceria depois. Cada vez que via o sol nascendo,
ela parava no meio de uma frase, deixando-o boquiaberto: Nesse momento,
Scherezade viu a manh surgindo e, prudentemente, silenciou (FORSTER, 1969, p.
20-21).
Diante dessa afirmao, possvel admitir que a personagem referida tem em
suas mos o poder de conduzir a mente do ouvinte at o ponto de envolv-lo e deix-lo
sem palavras, ou melhor, boquiaberto e preso narrao, pois a cada noite
Scherezade envolve o Califa em teia sutil. [...] mantendo o interesse do Califa at o
amanhecer (PION, 2006, p. 35). Assim, a matria da imaginao, que estremece os
seus sentidos, tem a voz como conduto. A cada noite, o seu timbre, milenar, repercute
na fantasia e nas palavras que vo dando corpo a seus enredos (PION, 2006, p.
129).
Este ato pode guiar o ouvinte mais por um vis positivo do que negativo, ao
suscitar as expectativas que mexem com seu intelecto e, ao mesmo tempo, aguam a
curiosidade de querer ouvir e saber sempre mais e mais. Por isso, a personagem
decide suspender a histria em pontos estratgicos, em pleno raiar do dia, para que ela
consiga fisgar, olho no olho, a ateno do ouvinte, garantindo, assim, mais um dia de
existncia narradora.
Dessa forma, Pion, imbuda do papel de intelectual, propulsora, difusora e
perpetuadora da tradio literria oral, consegue resgatar imagens femininas como eixo
temporal e espacial, demarcando sua significao e posio ao longo de uma ideologia
que tende a neg-las pela tradio. Assim, ressalta a figura da me, da filha, da irm,
da esposa, da amante, da empregada, da escrava, da narradora, da contadora, da
escritora, da artista, da personagem, da leitora e, acima de tudo, da mulher que
estabelece o vnculo entre outras mulheres, mantendo um elo de importante ligao
entre geraes.
Em concordncia com este pensamento, Ecla Bosi (1987), em Memria e
sociedade, afirma que a histria deve reproduzir-se de gerao a gerao, gerar
muitas outras, cujos fios se cruzem, prolongando o original, puxado por outros dedos,
que, no nosso caso, so os dedos de fada da escritora Nlida.
61

Portanto, diante das novas exigncias e conquistas sociopolticas e culturais, a


mulher precisa se libertar das amarras patriarcais para validar sua posio de sujeito
enunciador da palavra em prol de uma vida digna e de maior visibilidade, afastando-se
das imposies absurdas configuradas por uma sociedade estereotipada que delegara
mulher um lugar restrito e incerto na histria da humanidade.

2.2. O ETERNO RETORNO: AS MIL E UMA NOITES

No limiar do sculo XXI, o momento oportuno para retornar ao livro As mil e


uma noites, narrativa de aventuras fantsticas e sedutoras que se eternizou no tempo e
no espao, em prol de uma maior reflexo do ser humano, visando novos paradigmas.
Nesse sentido, o sucesso dessa obra possibilitou vislumbrar, alm das mil e uma
histrias, um eixo fulcral que gira em torno da relao homem-mulher, por ela abordar
temas arraigados natureza humana, em especial, no que diz respeito mulher.
Assim, atribuir-se- mulher o poder da palavra como ato vital para sua sobrevivncia
fsica e espiritual, bem como para a realizao socioeconmica e afetiva. Juntamente
com essa percepo, outros temas vm tona como o amor, o dio, a morte, a
vingana, a inveja, a traio, a injustia, o casamento, sexo, exaltao do erotismo,
entre outros, para que o leitor possa buscar um nexo mais profundo por detrs das
palavras escritas, uma vez que estas se eternizaram no tempo com o intuito de
propiciar o verdadeiro sentido da vida.
Considerando este posicionamento, pode-se dizer que esta obra serviu como
referncia e fonte de inspirao para diversas obras literrias, teatrais, cinematogrficas
e artsticas, bem como para inmeros escritores de todas as partes do mundo: na
Frana, Antoine Hamilton, Thomas Simon Guellette, Crbilon Fils, Denis Diderot,
Jacques Cazotte Voltaire; na Inglaterra, Joseph Addison, Samuel Johnson, William
Beckford, Horace Walpole, Robert Southey, Samuel Coleridge, Thomas De Quincey,
George Meredith e Robert Louis Stevenson; na Alemanha, Wilhelm Heinrich
Wackenroder, Friedrich Schiller, Wilhelm Hauff e Hugo Von Hofmannsthal e, finalmente,
62

na Amrica, Washington Irving, Marcel Proust (SIC), Machado de Assis, Edgar Allan
Poe, Herman Melville, Jean Potocki, Jorge Luis Borges e, finalmente, Nlida Pion
(ZIPES, 2007).
De acordo com o filsofo francs Michel Foucault, essa narrativa o avesso
encarniado do assassnio, o esforo de noite aps noite para conseguir manter a
morte fora do ciclo da existncia (JAROUCHE, 2006, p. 9).
Acompanhando essa rdua trajetria, observa-se que o livro de As mil e uma
noites fruto dos decoros das pocas em que foi elaborado ou reelaborado. Por isso,
grandes so as especulaes referentes s origens (rabe, sria, persa, india, grega,
egpcia etc.) e tambm as supostas alteraes que permitiram o florescimento das mais
inusitadas histrias e os finais mais surpreendentes dessa obra.
Convm enfatizar que As mil e uma noites uma das primazias do fabulrio
Oriental e deve ter sido completada em fins do sculo XV, mas chegou ao
conhecimento do mundo Ocidental somente no incio do sculo XVIII, conforme
explicita Coelho em sua obra O conto de fadas: smbolos, mitos, arqutipos (COELHO,
2008, p. 40).
Segundo Zipes (2007, p. 53), esta obra foi traduzida, primeiramente, para o
francs, entre 1704 e 1717, pelo orientalista francs Jean-Antoine Galland (1646-1715).
Essa traduo, desde ento, repercutiu em toda a Europa e, posteriormente, na
Amrica do Norte e no restante do mundo.
Em consonncia com o referido autor, Wajnberg (1997) salienta que Antoine
Galland realizou essa primeira traduo para o francs a partir de uma adaptao de
um manuscrito rabe do final do sculo XIII, ou talvez, do incio do sculo XIV.
vlido observar que, para Wajnberg, a maioria dos contos presentes nesta
obra tm razes nas culturas hindu e persa. Esta afirmao se justifica devido ao fato de
o historiador e antologista Masdi, que viveu entre os anos de 896-956, ter
mencionado, nos seus estudos sobre a cultura muulmana na Idade Mdia, um livro
rabe chamado Hasar Afsanah (As mil histrias extraordinrias). Apesar de as histrias
nele contidas serem de origem persa, este livro foi traduzido em rabe, ficando
conhecido como Alf laylah wa-laylah, ou melhor, As mil e uma noites.
63

De acordo com Wajnberg, este exemplar apresenta um conto-moldura como o de


As mil e uma noites e, portanto, convm resumir o entrecho nas palavras de Zipes:

[...] story of a caliph who kills his wife because she betrays him. Then, for
the next three years, he takes a new wife and slays her each night after
taking her maidenhead to avenge himself on women.He is finally diverted
from this cruel custom by a viziers daughter, assisted by her slave-girl
(ZIPES, 2007, p. 56)

[...] a histria de um califa que mata sua esposa porque ela o traiu. Ento,
no decorrer de trs anos, ele toma uma nova esposa toda noite matando-
a aps tirar sua virgindade para vingar-se das mulheres. Ele , finalmente,
interrompido deste hbito cruel pela filha do Vizir, assistida por sua
escrava. (ZIPES, 2007, p. 56, traduo nossa).

O autor referido salienta que, no percurso de longos sculos, vrios contadores


de histrias, escritores e estudiosos fizeram uso dessa estrutura e, desde ento,
comearam a registrar os contos desta coleo e outros, moldando-os isoladamente ou
dentro da narrativa de Scheherezade/Shahriyr. Desta maneira, os contadores e
autores das histrias eram annimos e seus estilos e linguagem divergiam muito.
Todavia, a caracterstica comum o fato de que foram contadas em uma linguagem
coloquial chamada mdio rabe, com gramtica e sintaxe peculiar.
vlido notar que, por volta do sculo XV, havia trs camadas distintas que
podiam ser detectados na coleo daquelas histrias que formaram o ncleo do que
ficou conhecido como as As mil e uma noites: (1) contos persas, em que havia alguns
elementos da ndia que foram adaptados para o rabe no sculo X; (2) contos
registrados em Bagd entre os sculos X e XII; e (3) histrias escritas no Egito, entre o
XI e XIV sculo.
Wajnberg (1997, p. 70) afirma, ainda, que o livro As mil e uma noites apresenta
uma pluralidade pela influncia de diferentes povos (origens), culturas, contedos e, ou
at mesmo, adaptaes ao longo dos anos, deixando-se a critrio daquele que
conta/narra as devidas alteraes na narrativa. Nesse sentido, pode-se dizer que essa
64

demiurgia nos remete ao velho ditado de que quem conta um conto aumenta um
ponto.

[...] as Noites seriam uma obra annima, construda por


diversas camadas sobrepostas, num processo de muitas e vrias
passagens, que implicam em remanejamentos e adaptaes nos
seus vrios momentos. Esta hiptese parece sustentar com
suficiente verossimilhana a evidente heterogeneidade de
elementos e estilos, correspondentes a diversas pocas, onde a
existncia de muitos manuscritos acusaria inclusive a pluralidade
das ptrias do Livro. (WAJNBERG, 1997, p. 65)

Ademais, a autora revela que essa narrativa denota uma dupla compilao, oral
e escrita, e que esse encadeamento de histrias dentro de outras, ou melhor, contos
dentro de outros, uma caracterstica dos povos islmicos, conforme exemplifica a
seguir:

[...] as Noites seriam uma obra de compilao de dupla origem,


para a qual concorrem narrativas transmitidas oralmente pelos
contadores de histrias e, por outro lado, obras escritas que
posteriormente foram integradas coleo. A tradio de escritura
desse gnero de narrativas seja ela inaugurada pelos persas...
retomada pelos rabes, ou melhor pelos seus autores j
reconhecidos e confirmados como mestres da lngua. Teremos, a
partir desse primeiro remanejamento pelos rabes entre a metade
do sculo VIII e o incio do sculo IX, um tipo de romance
designado pelo termo ajz, literalmente traduzido como partes
caracterizado por tomos separados que comporiam uma soma de
contos numa obra comum. (WAJNBERG, 1997, p. 70)

Com base no fragmento acima, observa-se uma combinao da narrao


(oral/escrita) que foi compilada ao longo da histria pelos vrios autores, em especial,
entre os sculos VIII e IX , perodo este que nos permite vislumbrar a literatura de pura
inveno, imaginao e criao, configurada tanto no reinado do lendrio califa Harum
Al-Rashid, quanto em Vozes do deserto.
65

Considerando a trajetria de As mil e uma noites, Wajnberg faz uma sntese em


relao composio textual dessa obra:

[...] 1) surgimento do mercado cultural rabe de contos de origem


persa ou transmitidos pelo Ir, a partir do meio do sculo VIII; 2)
atividade registro, paralela de inmeras outras obras, durante as
prximas dcadas, com a interveno da figura de Harum al-
Rachid e a devida atestao histrica desta atividade para o incio
do sculo IX; 3) aclimatao definitiva dos contos durante todo o
sculo IX, com a participao dos rabes desde o seu tesouro
cultural com o acrscimo de outras histrias, como a aventura
martima de Sindbad; 4) adaptao potente e bem sucedida destes
contos para o universo rabe-islmico, de forma que figurem
escritos, lidos e conhecidos na adad do homem civilizado do
sculo X. (WAJNBERG, 1997, p. 66)

Evidentemente, as palavras da autora vm comprovar as influncias das


diversas origens e das diferentes edies ao longo da histria. Com certeza, estes
aspectos propiciaram as devidas transformaes (cultura, personagens, geografia etc.)
da histria tida como original ou moldura, para que pudesse perdurar at hoje como
fonte de referncia e inspirao na narrativa oral e/ou escrita. Assim, as histrias esto
de volta, lanadas no tempo e no espao frtil para verterem novos olhares e
perspectivas, em especial, na literatura produzida por mulheres.
Neste mbito, dentre as inmeras coletneas que circularam ao longo dos
sculos, merecem destaque as cinco principais edies rabes do livro As mil e uma
noites, que comentamos a seguir.
1 - A primeira edio, denominada Calcut, foi publicada, respectivamente, em
dois volumes, entre 1814 e 1818, pelo editor Ahmad Bin Mahmd Sirwni Alyamn.
Era baseada no manuscrito Arabic 6299, do ndia Office Library, em Londres. Trata-se
de uma edio rarssima, com uma introduo escrita em persa, que ainda pode ser
consultada. uma primazia para quem almeja aprender rabe e imergir nessa cultura.
2 - J a segunda edio recebeu o nome da prpria cidade alem em que fora
publicada, Breslau. Assim, foram totalizados doze volumes entre 1825 e 1843, sendo os
oito primeiros sob a responsabilidade de Maximilian Habicht e os outros quatro sob a
66

responsabilidade do Heinrich Fleischer. Essa edio apresenta a peculiaridade de ser a


primeira completa, isto , composta de mil e uma noites. Todavia, foi considerada uma
falsificao e suas variantes serviram de base para que Jean-Antoine Galland
pudesse realizar os acrscimos e modificaes em sua traduo, no incio do sculo
XVIII. A edio foi republicada em fac-smile no Cairo, em 1998.
3 - Outra edio a ser mencionada a de Bulaq (Bulak), publicada em 1835 no
Cairo, em dois volumes. Na verdade, trata-se da primeira edio baseada em um nico
manuscrito falho e sem reviso do ramo egpcio tardio, com os mesmos defeitos
apresentados nos prprios originais. Entretanto, uma obra importantssima para o
estudo das transformaes operadas no livro de As mil e uma noites, que alis, foi
republicada em edio fac-similar em Beirute, em 1997.
4 - Neste mbito, convm lembrar, ainda, a segunda edio de Calcut (Calcut
II) composta de 4 volumes, publicados, entre 1839 e 1842, por William H. Macnaghten.
Apesar de essa edio ser baseada no ramo egpcio tardio, no tem nenhuma relao
com a primeira j mencionada, exceto a cidade em que fora impressa. Alm disso, foi
republicada em fac-smile no Cairo, entre 1996 e 1997, em oito volumes.
5 - Por fim, h uma edio crtica do ramo srio denominada Leiden. Foi
publicada em 1984, em dois volumes, sob a responsabilidade do crtico e fillogo
Muhsin Mahdi. A edio referncia obrigatria para os pesquisadores do assunto. O
referido crtico fez uso tanto do manuscrito mais antigo baseado em Galland, quanto
dos demais manuscritos do ramo srio e egpcio, destacando os nveis de linguagem
para a verossimilhana da narrativa.
De acordo com os estudos de Gomes (2000), o esforo de traduzir As mil e uma
noites gerou diversas verses da narrativa rabe, repercutindo no Ocidente, de maneira
que possvel identificar as principais verses em ordem cronolgica.
Primeiramente, Hammer-Purgstall (1774-1856), na Alemanha, encontrou um
manuscrito em que o sulto Schariar arrepende-se da suas aes e perdoa sua esposa
Scherezade. Pode-se dizer que este o final mais conhecido de todas as histrias,
embora estejam perdidos o manuscrito e a traduo alem.
Depois, Edward Lane, ingls, desenvolveu um trabalho que consta de um vasto
detalhamento do cotidiano e do vocabulrio rabe, no perodo de 1828 a 1849.
67

Posteriormente, surge outro ingls chamado John Pane (1842-1906), que


traduziu versos e alguns contos erticos.
Outro estudioso que merece ser destacado Richard Burton, que pesquisou de
forma aprofundada as diferentes culturas orientais e tambm possua um domnio de
vrias lnguas tribais. Ademais, sua obra considerada erudita e apresenta muitas
notas explicativas que contribuem para uma melhor compreenso do contexto.
No que concerne ainda traduo, cabe lembrar tanto o francs Mardrus (1868-
1949), que reforou e aprimorou o carter ertico do texto, quanto o alemo Enno
Littmann (1875-1958), que apresentou uma traduo em que no constam os poemas
do original, mas considerada uma obra de boa qualidade.
Para finalizar, convm mencionar um estudo realizado por Jorge Luis Borges
(1999) sobre as tradues de As mil e uma noites, uma vez que, para ele, essas
diferentes verses e tradues so provenientes de textos rabes que sofreram
influncias e modificaes ao longo dos anos. Portanto, As mil e uma noites no so
uma coisa morta. Trata-se de um livro to vasto que nem preciso l-lo. Ele parte
prvia de nossa memria (BORGES, 1983, p.88).
Diante do exposto, nota-se a contribuio de inmeros pesquisadores e
tradutores para abrilhantar a magia da criao narrativa de As mil e uma noites, ao
manterem em chamas a fascinao de adentrar nesse mundo fictcio e vivenciar novas
aventuras e experincias que, com certeza, enriquecero a vida cotidiana, na busca de
transformao do prprio ser, pautado ou no por dados da histria, pois esta cclica
e nos remete ao eterno retorno, marcado por novas vises e interpretaes, em um
tempo infinito.
Nesta perspectiva, passamos a refletir de maneira meticulosa sobre a
representao da personagem Scherezade e isto nos instigou a ir alm dessa leitura e
a transgredir a realidade, visto que a gente tem vontade de perder-se em As mil e uma
noites, pois sabe que, se entrar nesse livro, capaz de esquecer nosso pobre destino
humano (BORGES, 1983, p. 81).
68

2.3 AS RECRIAES DE SCHEREZADE

Apesar de existir uma aprecivel quantidade de histrias nos sculos IX, X, XII,
XIV, XV, XVIII, XIX e, inclusive, o sculo XXI sobre Xerezade, Sherazade, ou ainda,
Scherezade, Sahrazad, h muita polmica entre pesquisadores, historiadores e
tradutores acerca de diversos fatos referentes a apario dessa princesa contadora das
Mil e uma noites, entre os quais a revelao da grafia do seu nome, a preciso do local
e o ano de seu surgimento e sua autoria, uma srie de lacunas, questionamentos
enigmticos e misteriosos que sugerem outras e novas interpretaes.
Ademais, j lhe atriburam as origens rabe, sria, grega, indiana e, inclusive,
persa. Assim, essa repercusso resultou do enorme interesse e curiosidade para
averiguar a construo da personagem Sahrazad (grafia do ramo srio, traduzida por
Jarouche, 2006) e descobrir um mundo feminino oculto a ser descortinado pela
humanidade. Desta maneira, as pesquisas e investigaes contriburam para
disseminar a popularidade de narrativas produzidas por mulheres, ao retomarem uma
das obras clssica da literatura universal intitulada As mil e uma noites.
Faz-se necessrio enfatizar que as histrias sobre a princesa e um rei circularam
de boca em boca do Oriente ao Ocidente, durante centenas de anos, antes de serem
escritas. Na verdade, essas histrias orais preenchiam o imaginrio, tornando-se fonte
inesgotvel de conhecimento e inspirao para enfrentar a realidade cotidiana.
Ento, ao percorrer um panorama histrico sobre as narrativas de As mil e uma
noites, deparamo-nos com a traduo de Mamede Mustaf Jarouche (2006), uma obra
vertida do ramo srio que rene fbulas de terror e de piedade, de amor e dio, de
medos e de paixes desenfreadas, de atitudes generosas e de comportamentos cruis,
de delicadeza e sutilidade (JAROUCHE, 2006, p. 9) e que j sofreu inmeras
transformaes, constando ser uma obra escrita por muitos e que no pode ser de
ningum (JAROUCHE, 2006, p.11).
Desta maneira, o tradutor compilou vrias verses manuscritas e impressas em
rabe para captar o ritmo, a melodia, o tom e a dico da fala dos personagens e
69

manter viva a questo da originalidade, evidenciando seu profundo conhecimento da


lngua rabe e da cultura oriental.
uma histria surpreendente que comunica ao leitor os fatos acontecidos antes
mesmo de ele adentrar na primeira noite. Assim, numa espcie de prlogo, o leitor
toma cincia da traio da esposa do califa com um escravo do palcio. Ademais,
revela-se que, entre as criadas, h homens disfarados de mulheres para copular com
as mulheres do califa na ausncia deste.
O rei Sahriyar, desiludido e inconformado com semelhante desventura ocorrida
ao seu irmo mais novo Sahzaman, entra em uma parania desvairada para saber se
existe no mundo outro ser to infeliz. Numa viagem, os irmos frustrados com a
infidelidade das esposas avistam um ifrit, espcie de entidade maligna, que carrega um
ba de vidro com quatro cadeados de ao. No entanto, quando os cadeados so
abertos, surge uma linda mulher que, com um pequeno sinal, faz adormecer o gigante
e, posteriormente, obriga os dois irmos a copularem com ela, exigindo os seus anis
como trunfo para poder contabilizar o nmero de homens que j havia seduzido e
dominado, pois quando a mulher deseja alguma coisa, ningum pode impedi-la
(JAROUCHE, 2006, p. 48).
Diante dessa situao, ao retornar ao palcio, o califa decide casar-se cada noite
com uma nova esposa, mandando-a para o verdugo na manh seguinte, ou seja, para
a morte, numa tentativa de salvaguardar sua alma dos pecados carnais cometidos por
essas mulheres infiis e pecaminosas, j que para ele no mesmo possvel confiar
nas mulheres! (JAROUCHE, 2006, p. 40).
Ento, neste ambiente sombrio e repleto de atrocidades, somente uma mulher
sbia, resoluta e astuta como Sahrazad, filha do Vizir, cujo pai devia servido ao
poderoso Sulto, seria capaz de se sujeitar ao casamento para pr fim a uma srie de
assassinatos que se instauraram no califado por causa da traio da Sultana. Apesar
de ter decepcionado e contrariado a opinio do seu pai, Sahrazad diz: Eu gostaria que
voc me casasse com o rei Sahriyar. Ou me converto em um motivo para a salvao
das pessoas ou morro e me acabo, tornando-me igual a quem morreu e acabou
(JAROUCHE, 2006, p. 50). Ento, como no houve meios para dissuadi-la dessa
70

tomada de deciso, o ato se consuma. E, consequentemente, a vida de mais uma


mulher parece estar por um fio tnue que pode lhe reservar um destino incerto.
Desta maneira, Sahrazad elaborou um plano meticuloso de contar histrias sem
fins para garantir sua prpria sobrevivncia e das demais mulheres do reino. Essa
armao foi colocada em prtica graas ao auxlio de Dinarzada, sua irm, que
proporcionou a insero da primeira histria a ser contada durante a noite do enlace,
bem como a continuidade dela(s) ao explicitar: Minha irmzinha, se voc no estiver
dormindo, conte-me uma de suas belas historinhas com as quais costumvamos
atravessar nossos seres... (JAROUCHE, 2006, p. 56).
interessante notar que, noite aps noite, Sahrazad tece os fios narrativos para
consolidar sua trama e envolver, definitivamente, o Sulto na sua teia. Assim, ao contar
as mais mirabolantes histrias, ela consegue deixar em suspenso algumas partes para
entrela-las no dia seguinte e, consequentemente, salvar a prpria pele e manter viva
e aguada a curiosidade do ouvinte. Ento, o desejo de ouvir as histrias inacabadas
que prorroga a vida da narradora e das demais jovens pelas quais ela se sacrifica.
Considerando todo esse percurso, nota-se que o foco recai sobre as histrias
que Sahrazad conta ao Califa para entret-lo e fazer com que se cumpra sua misso de
contadora de histrias, pois, a cada narrativa, ela consegue validar a palavra que se
perpetua e isto significa o adiamento da morte. Nota-se que as histrias tornaram-se
fonte de prazer, de sensualidade, de ao, de aventura, de fantasia, de imaginao e
de pura diverso (entretenimento) para ocupar parte do tempo ocioso.
Muito embora essas histrias faam parte da tradio oral e do imaginrio
coletivo, no h uma maior preocupao em retratar a personagem de uma forma mais
ntima e aprofundada, apesar de esta promover o prazer, o encanto e o valor na arte de
narrar histrias para o Califa e para seus descendentes.
Neste mbito, no escapa s mos do pesquisador e aos olhos do leitor o intento
de visualizar a personagem Sahrazad por outro vis que a distingue daquele j
exposto, para instaur-la no mundo ficcional abordado por Nlida, disponibilizando um
texto que percorre as veredas do feminismo, narra e apresenta um universo que
particulariza e, ao mesmo tempo, pluraliza as mulheres de todos os tempos e lugares,
tornando-as libertas das interdies impostas ao destino feminino que Nlida almeja
71

transformar, afastando, desse modo, qualquer tipo de preconceito, submisso,


opresso, violncia e at a morte.

2.4 SCHEREZADE EM VOZES DO DESERTO

Vozes do deserto de Nlida Pion se inscreve dentro da Literatura Brasileira de


Autoria Feminina Contempornea, possibilitando vislumbrar a mtica personagem
Scherezade como o prottipo ativo mais recente de toda a eternidade humana, ou
melhor, como a mulher-sujeito que transgride as fronteiras fsicas e espirituais para
encontrar a razo de ser e de estar no mundo, pois [...] Quem tem ouvidos oua a
palavra que resta dizer ao leitor desta obra que reinventa o fascnio das Mil e uma
noites (BOSI, contra-capa de Vozes do Deserto, 2006).
vlido observar que, apesar de Nlida realizar uma re-leitura dessa histria, ela
no a menciona em nenhum dos 64 captulos que totalizam as 351 pginas do
romance. Nota-se apenas uma breve meno na contra-capa da obra, conforme citao
acima, realizada pelo escritor e crtico Alfredo Bosi.
Neste mbito, ao adentrarmos no romance, j embarcamos no tapete mgico
guiado pelas mos de Nlida, sem obter qualquer tipo de informaes, dados ou fatos
preliminares que ocorreram anteriormente histria do Califa. Ento, aportamos no
mundo Oriental, precisamente Bagd, local onde a escritora faz renascer uma das mais
ardilosas contadoras de histrias da humanidade, chamada Scherezade, em sua
essncia, mulher, e esta tem a oportunidade de desfrutar, sem medo e sem rodeios, a
abertura da narrativa, bem como de conduzir o leitor ao mundo da imaginao e da
fantasia.

Scherezade no teme a morte. No acredita que o poder do Mundo,


representado pelo Califa, a quem o pai serve, decrete por meio de sua
morte o extermnio da sua imaginao... Quer opor-se desdita que
atinge os lares de Bagd e arredores, oferecendo-se ao soberano em
sedicioso holocausto. (PION, 2006, p. 7)
72

Neste contexto, Scherezade assume o papel de protagonista, narradora,


personagem e at testemunha dos fatos e acontecimentos ocorridos no reino, de modo
que as cenas giram em torno dela e do outro de forma direta ou indireta, como uma
tentativa para protelar o quadro de morte e transformar o comportamento humano.
ela quem efetua a travessia do Califa para o mundo da fantasia e da sensatez, de
valores morais, ticos e religiosos.
A personagem, desde as suas primeiras aparies, apresentada como um ser
humano comum e sensvel diante da vida cotidiana. Alis, est provida de todas as
caractersticas femininas como a audcia, a ousadia, a coragem, a persistncia e a
fora para lutar contra as formas de poderes estabelecidos por uma sociedade
patriarcal, que , nesse caso, representada pelo autoritrio Califa.
justamente dessa maneira que comeamos a acompanhar a trajetria de
Scherezade e notamos uma maior preocupao com a sua prpria histria de vida, por
ela declarar ser a nica capaz de pr um fim chacina que aterroriza todas as jovens
de Bagd. Ento, toma a deciso de se oferecer ao soberano para salvar todas as
mulheres do reino, inclusive, a si mesma.
A notcia do sacrifcio de Scherezade se alastra pelo califado, perturbando a
todos, em especial, o Vizir, seu pai, que discorda da ideia de viver sem a presena da
filha. No entanto, tenta persuadi-la para que desista dessa insanidade que a conduzir,
eternamente, a um reino frio e inerte.
Scherezade parece contrariar as imposies e regras estabelecidas pelo sagrado
matrimnio e, consequentemente, do patriarcado, ao contrariar a vontade do pai para a
consumao do seu enlace com o Sulto. A partir da, observa-se o incio de um
embate contra o destino de mulher, aparentemente frgil e objetificado, que se impe
perante a natureza do sexo oposto com uma voz que destoa daquelas que j se
submeteram mesma situao.
Na verdade, um ser que comoveu toda a Medina, ao demonstrar os seus
sentimentos pelo prximo, suas emoes, suas dores, enfim, seu sofrimento perante a
vida/morte e morte/vida. Assim, a personagem mais do que humanizada, assume
uma significao expressiva de um ser supremo, uma deusa, ao postular as influncias
73

que esta exerce sobre os humanos ao deix-los com os olhos prostrados e o corpo
estremecido diante da realidade que a circunda.
vlido observar que tudo revelado intencionalmente: seus sentimentos, suas
angstias, paixes, dores, alegrias, tristezas, fantasias, sonhos, sexualidade e,
inclusive, seu corpo. No sente constrangimento ao mostrar os relatos picantes, nem se
envergonha das mincias sexuais. Portanto, no h segredos e tudo escancarado de
tal forma que a autora parece incorporar a imagem da prpria personagem, pois fala
sobre ela, tanto quanto atravs dela, ou permite que possamos ouvi-la por intermdio
de outras vozes que sussurram em nossos ouvidos, tornando a vida privada/ntima mais
convincente e verossmil.
Assim, Nlida tece sua surpreeendente obra-prima ao revelar a vida oculta,
ntima e cotidiana na sua fonte mais profunda: conta-nos, sobre a mulher em si e sobre
Scherezade, mais do que esta poderia saber e imaginar, como fazer sexo sem amor,
obscenamente mecnico e repugnante, imposto jovem de tal maneira que elucida o
abuso de poder, violncia e explorao do prprio corpo como algo ftil e efmero,
alm da opresso e obsesso conflituosa entre vida/morte. Perante essa situao de
confinamento e enclausuramento, Nlida soube extrair da essncia feminina a seiva
para que se pudesse modificar o efeito da histria e, com certeza, garantir a liberdade
de expresso e ao, mediante a transformao do ser feminino no tempo e no espao.
Nesse percurso narrativo, nota-se que o poder decisrio de Scherezade
descrito longamente. Assim, ela assume para si o peso de toda uma responsabilidade,
sem medir o resultado das consequncias que decorrero deste ato, talvez
impensado, que se impe mediante tal deciso, uma vez que ela tem a rdua tarefa de
suportar este fardo que o destino ainda lhe reserva. Desta maneira, a sina de
Scherezade ganhara notoriedade, refletindo sobre a prpria desdita, pois em torno da
jovem floresciam sentimentos na iminncia de desembocar em um desfecho trgico
(PION, 2006, p.9) ou, ainda, prxima vtima da tirania do Califa, ela abstrai-se de to
grave ameaa (PION, 2006, p. 10).
Scherezade no se intimida perante o leito de morte e enfrenta a realidade com a
astcia de quem comanda um cortejo humano, atiando o poder de fogo de sua
74

imaginao uma vez que sua sina no era venc-lo na cama, mas super-lo ao iniciar
a primeira histria (PION, 2006, p.19). Alis, pode-se dizer que a filha do Vizir

[...] descerra para um Califa fatigado o tapete de trama suntuosa, cujos


ns e pontas lhe chegam da psique coletiva do povo que ele governa. De
uma fonte originria do cruzamento de culturas nmades que atravessam
o deserto, as tundras, o espao geogrficos. (PION, 2006, p. 215)

Vale ressaltar que a inteno da personagem aniquilar o Califa, pois ela sabe
melhor do que ningum o perigo da empreitada de aguar a curiosidade do ouvinte por
meio do ato de narrar, mantendo afastado o medo da morte. No entanto, passa a
vivenciar o conflito existencial de servir vida e morte.
De acordo com Benjamin (1994, p. 207), no momento da morte que o saber e a
sabedoria do ser humano e sobretudo sua existncia vivida findam as histrias, pois a
morte a sano de tudo o que o narrador pode contar. da morte que ele deriva sua
autoridade (BENJAMIN, 1994, p. 208). Neste caso, a concepo de morte pode estar
relacionada a um novo renascimento de Scherezade na histria, uma vez que, nessa
dualidade, morte e vida convivem lado a lado e lutam por espao na tessitura textual,
assim como a personagem Scherezade luta por um espao de liberdade no mundo.
Ento, essa relao angustiante da personagem com a certeza de que a morte
se aproxima, a cada dia, um pouco mais faz com que ela vislumbre que a vida e a
morte so inseparveis: so a totalidade que acena para a eternidade, conforme
menciona Paz (1982, p. 182):

[...] a morte inseparvel de ns. No est fora: a morte ns.


Viver morrer. [...] o viver consiste em termos sido jogados para o
morrer, mas esse morrer s se cumpre no e pelo viver. Se o
nascer envolve o morrer, tambm o morrer envolve o nascer; se o
nascer est banhado de negatividade, o morrer adquire uma
tonalidade positiva porque determinado pelo nascer. [...] Vida e
Morte, ser ou nada, no constituem substncias separadas.
Negao e afirmao, falta e plenitude coexistem em ns. So
ns.
75

Considerando, ainda, esse vis interpretativo, Morin (1995) salienta que, quando
o ser humano descobre a morte, percebe a vida real e imaginria e, consequentemente,
precisa aprender a lidar com o tempo, pois um ser finito na infinitude do tempo e do
universo.
Partindo desse pressuposto, pode-se dizer que Scherezade uma fonte de
energia revitalizante, pois tem plena conscincia para agilizar, cronometrar e manipular
o tempo a seu favor, revelando como personagem e/ou narradora tudo aquilo que lhe
convm em prol de uma melhor compreenso da essncia humana feminina. Assim,
agua, no sexo oposto, o conhecimento pelo deslumbramento da mente, corpo e
esprito, afianando, com o poder de sua voz inebriante, as virtudes da esposa
perfeita que, longe de trair o esposo, busca alegrar seu esprito com extraordinrias
inovaes narrativas. Com certeza, este aspecto despertaria o prazer de ouv-las e,
consequentemente, de elevar eternidade o gosto pela literatura.
Ento, vai luta ajudada pela sua irm Dinazarda, que leva como prioridade o
desenvolvimento de seu projeto de contar histrias ininterruptas para libertar todas as
mulheres do sacrifcio imposto pelo Califa e, assim, redimir as aes desse soberano,
pois as palavras tm o poder de cristalizar e desestabilizar a realidade sobre a qual o
Califa governa, vislumbrando outros olhares, outros mundos imaginrios.
Nota-se que o poder de concentrao exigido naquela primeira noite, depende
da atuao de Dinazarda, pois ambas as irms esto enlaadas pelo mesmo destino e
esperam a prpria salvao (PION, 2006, p. 12). A verdade que Dinazarda no
pode falhar em cumprir a misso de despertar a sonolenta Scherezade aps a cpula e
convencer o soberano da necessidade de ouvir a histria da irm antes de ordenar sua
decapitao (PION, 2006, p. 15).
Paralelamente, podemos trilhar a participao de mais duas mulheres, Jasmine e
Ftima, pois juntas anunciam a unio do sexo feminino sob a imensido do deserto. Na
verdade, todas so mulheres dotadas de poderes, no os sobrenaturais, mas aqueles
explicveis pelas leis naturais em que se faz uso da palavra para alar voos de
liberdade e de sonhos de transgresso, numa realidade que, em parte, as aproxima e
distancia do misterioso universo masculino, porm, mantendo as mulheres numa
posio privilegiada e de diferena.
76

Desta maneira, Scherezade parece estar configurada numa espcie de primeiro


plano e converte seu mundo de sonhos, imaginao e fantasia na mais pura realidade,
ao dar lugar a outras histrias prestes a desabrochar sob o impulso de seu engenho,
inclusive sua histria de vida pessoal, que est camuflada sob os vus de uma
sociedade famigerada e cheia de barbries contra as mulheres.
necessrio salientar que, embora as histrias contadas por Scherezade
tenham sido herdadas em parte da me, de Ftima, e de uma educao esmerada, e
sejam tambm fruto de sua frtil imaginao, tais histrias no tm uma maior
repercusso no contexto atual da obra, pois s servem para protelar, ou melhor, adiar
mais um dia o risco iminente da morte que ronda o seu ser.
Ento, importa salientar que as histrias funcionam como um engodo para
aprisionar aquele que pensa que a faz prisioneira, envolvendo-o em suas histrias
fantsticas e, consequentemente, libertando-se de seu destino: A verdade que o
Califa vinha se desligando da administrao do califado para viver em funo da jovem
(PION, 2006, p. 237).
Nesse percurso narrativo, ao leitor dado o privilgio de conhecer e compartilhar
a realidade que circunda Scherezade, evidenciando a experincia de vida ntima nos
seus mnimos detalhes, pois as cenas denotam um erotismo explcito que vai se
matizando com fora advinda do sexo, como uma rede de revitalidade que deveria
surgir da unio dos corpos.

[...] O soberano prefere fornicar no escuro. Guia-se pela lamparina que


justamente distra Scherezade das funes amorosas. [...] No entanto, o
corpo lhe arde. Discreta apalpa o sexo, a brecha provida pela passagem
do Califa, cado ao seu lado, ambas genitlias em fragalhos. (PION,
2006, p. 103)

Nestas circunstancias, ento, seria natural que as coxas de Dinazarda se


molhassem com o lquido a escorrer da vulva, fonte inesgotvel de prazer,
e que, no curso de tal empreitada, friccionasse o sexo na expectativa de
lhe aflorarem estremecimentos, descargas eltricas. (PION, 2006, 20)
77

[...] engolfada em poderosa experincia. [...] enquanto a carne, ferida.


Parece-lhe gotejar secrees, esperma, em meio a lamrias suas e do
amante imaginrio, que se entrecruzam, caticas. [...] O gosto do sangue,
provindo da vulva dilatada, vem-lhe em golfadas. (PION, 2006, p. 22)

Desta maneira, no h pudor de mostrar a verdade nua e crua, ou seja, a


carne na carne, latejando e pulsando as vibraes do corao e do corpo para
elevao do esprito. Ento, percebe-se que aquilo que era algo ponderado, aos olhos
das pessoas mais conservadoras, como um assunto restrito, sigiloso e privado torna-se
pblico para a sociedade. A partir da, as mulheres se revelam como sujeitos ativos e
participativos na vida masculina e cotidiana, pois sabem o que querem e at aonde
podem chegar.
Nessa concepo, Fontes (1995) ressalta que os homens ganham elevao de
esprito por intermdio das mulheres:

[...] assim que a mulher, ao mesmo tempo em que busca sua prpria
ascenso, funciona como guia no crescimento do homem. Seja como
me, amante, prostituta ou mestra espiritual, ela a sacerdotisa que
revela, tanto nos ritos, como nos simples gestos cotidianos, sua dimenso
mtica. (FONTES, 1995, s/p.)

Scherezade humanizada a tal ponto que se sente exaurida das suas aes do
dia a dia que ganham forma, corpo e alma para resistir nessa trajetria. uma mulher
de fibra e personalidade forte, pois, mesmo com o fardo de se deitar com um homem
frio, que no lhe proporciona prazer, consente apenas em fazer cumprir a rotina do
sexo sem amor e em servi-lo como uma escrava, conforme descrio abaixo:

[...] A serenidade de Scherezade impressiona-a. Confrontada com aquele


corpo que se esvaziara para o cumprimento do seu dever, Dinazarda
rejeita a viso do Califa brandir o membro como instrumento de conquista.
(PION, 2006, p. 13)
78

[...] Scherezade acompanhou o gesto do Califa a desnud-la da cintura


para baixo, com visvel desapreo pelos seios. Uma cena cuja evoluo,
mantendo-a fria a despeito do Califa lhe arranhar o ventre com as unhas,
tanta cautela no lhe protegia o corpo. (PION, 2006, p. 20)

[...] Com o rosto ensombreado, ela enfrenta a tensa pugna, luta por
restaurar os tecidos da vida tomando seus personagens como exemplo.
Sofre em pensar que seu valor consiste em servi-lo como uma escrava na
masmorra, que s existe legitimada pelo soberano. (PION, 2006, p.39)

Neste mbito, pode-se dizer que as histrias entraro num segundo plano e sem
xito, uma vez que funcionam apenas para afastar a morte e tentar sorver, at a ltima
gota, o sangue do soberano, a pretexto de alivi-lo de seu carma:

[...] Sem ele perceber que a meta da jovem era jamais deixar os fios
soltos do relato no ar, de modo a poder at-los na noite seguinte. Pois sua
funo, afim de salvar-se, previa considerar o peso de cada palavra na
frase, sem esquecer, para isto, de acrescentar ossos, gorduras, paixes
aos personagens, fruto de sua inveno. A eles confinando o encargo de
abrandar o corao empedernido daquele homem. (PION, 2006, p. 27)

Assim, sofre na prpria pele as dores e os desatinos de um destino e futuro


incertos, pois luta apenas pela vida, obedecendo ao instinto da aventura narrativa que
regava palavras e ativava a sua imaginao para a salvao e/ou transformao.
certo que Scherezade provou sua engenhosidade verbal ao escolher o mais
surdo dos ouvintes, pois estava convencida do poder da palavra, ou melhor, da
literatura dando vida a personagens que parecem no se fixar nem no tempo nem no
espao abarcando, porm, as proezas da vida humana.
Possuidora de uma beleza incomum, ressente-se do peso do cativeiro em que
vive confinada no palcio, sob a constante ameaa de morte. Esse enfoque a respeito
do cativeiro e/ou priso ser retomado no terceiro captulo deste trabalho.
79

[...] Resguardada e ciosa, ela se ressente do cativeiro em que vive no


palcio. Razo de sua desabrida imaginao semear iluses e mentiras.
Mas da priso tambm que ela semeia falsas esperanas. Dando a ele
motivo dirio para amea-la com a morte. (PION, 2006, p.60)

[...] Apregoa-lhe ainda que tenha cuidado, se no der seguidas provas de


engenho, ele arranca-lhe o corao, como j fizera com outras. [...]
Insinua-lhe que, se falhar, j ao amanhecer a entregar ao verdugo.
(PION, 2006, p. 74-149)

[...] Quanto a Scherezade, confinada ao palcio, seu campo afetivo


estreitara-se naqueles meses. [...] Escrava de uma morte programada,
aguarda que o Califa lhe recorde a cada aurora que, conquanto possa
mat-la, preserva-lhe a vida por breves horas, para amea-la de novo no
futuro imediato. (PION, 2006, p. 213)

Scherezade a dona da palavra que pronuncia, portanto, define a seu bel prazer
a trajetria de cada ao, ato e gesto, receando que a vida fuja ao seu controle, pois o
menor sinal de descuido pode lev-la a uma execuo fatal. Reconhece a importncia
de sua atividade como contadora de histrias, porm, comunica que se trata de um
ofcio relegado obscuridade, no rendoso e, muitas vezes, desprezado pela elite
literria. No entanto, esta contadora sabe melhor do que ningum, brandir os distrbios
e os devaneios que acossam os seus personagens e que afugentam, a cada dia, a vida
do Califa, ameaando encarcer-lo na eternidade.
Nesse percurso narrativo, nota-se que a sexualidade aparece apenas como um
trao distintivo, tendo em vista que a relao que a princesa mantm com o Califa
bem corriqueira, centrada apenas no fazer por fazer, sem maiores pretenses, pois
no h sentimento afetivo e o amor no passa de uma representao teatral, conforme
fica evidenciado no fragmento abaixo.

O amor teatral, intui Scherezade, que, merc do Califa, jamais


se apaixonou. O espectculo amoroso, como o concebe agora,
junto ao leito do Califa, requer iluso, artifcio, mscaras coladas
aos rostos dos amantes enquanto copulam. (PION, 2006, p. 191)
80

Desse modo, cabe dizer que ambos copulam por obrigao e, embora o
soberano imponha tirania e demonstre insatisfao, a personagem sai vitoriosa a cada
manh, causando certa decepo ao sexo oposto.
Assim, age e reage com presteza e eficcia ao utilizar a palavra como uma arma,
ou melhor, instrumento de poder para asfixi-lo com as agruras humanas que corroem
seu corpo e alma, almejando devolv-lo apatia habitual. Alm disso, ela no se
esquiva de sua feminilidade, abarcando um lado bom, de mulher anjo e um outro lado
de mulher meio feiticeira.
Reconhecidamente, perante os olhos do tirano, Scherezade passa a ser a
mulher ideal, cuja vida ele poupara a cada amanhecer, cumprindo em partes os rituais
do matrimnio. Desta maneira, observa-se que ele abandonara o alforje do poder em
troca de fantasia, aspirando a ser outro que no ele, usurpando, assim, a identidade
alheia por meio do ardil da iluso, pois a verdade que o Califa vinha se desligando da
administrao do califado para viver em funo da jovem (PION, 2006, p. 237).
Podemos constatar que Scherezade seduz e encanta no pela voluptuosidade
do corpo, mas pelo uso que faz da palavra ao dominar entonao, ritmo, cadncia e as
duas grandes metforas presentes na histria: a relao entre autor e leitor e a prpria
formao do escritor, ao conceber a sua obra de arte com o poder da imaginao e
criao, visto que contribuem para enfeitiar os amantes das histrias maravilhosas.
Desta maneira, a peregrinao verbal leva Scherezade liberdade sua, do Califa e de
muitas mulheres do reino.
Scherezade fora a primeira mulher a pr fim s atrocidades cometidas no
palcio, pois acredita no seu instinto e no poder do discurso feminino. Alis, aprendera
a sobreviver diante das mais diversas situaes, conquistando seguidores e leitores,
pois ela se tornou mestre no ofcio de narrar, fantasiar e fabular. No entanto, ntido o
seu esgotamento fsico e mental para dar um fecho s histrias inconclusas. A luta pela
sobrevivncia comovente e mostra a trajetria sufocante dessa mulher na vida
cotidiana, que acaba por integrar, no prprio ser, uma comunho de opostos feminino e
masculino para atenuar o sofrimento do corpo e da alma na recriao desta
personagem.
81

Scherezade assume alternadamente papis femininos e masculinos.


Sente-se vontade em descrever o falo e a vulva. Seu corpo absorve em
igual intensidade as propores de cada qual. Lateja, pulsa, incha, cresce,
endurece, segundo a anatomia que representa seus relatos. Quando se
cansa de ser homem, esquecida do que ser mulher na corte de Bagd,
sente desprezo por uma humanidade imersa na sujeira e nas falsas
iluses. (PION, 2006, p. 307)

.
Desta maneira, ao conviver com essa duplicidade, ela no consegue mais
suportar e at mesmo esconder o confinamento em que vive, uma vez que no h nem
amor nem prazer, ou seja, nada que a prenda quele homem do mal, em especial, no
coito. A dimenso que toma a situao exige aes e mudanas bruscas para reverter
no somente o quadro de matana, a perseguio em relao s mulheres e as
constantes ameaas, mas para conseguir a conquista do bem supremo, a liberdade. A
partir da, instaura-se a idealizao de um outro projeto em que pode haver perdas e
ganhos, mas que poderia libertar Scherezade, de uma vez por todas, do reino da morte.
A ideia de Scherezade colocar outra moa no seu lugar reafirma sua condio de
mulher-objeto na relao com o Califa.

[...] Aps entrevistar a jovem de nome Djauara, que tremia de medo diante
de um destino cruel, aprovou-a mediante recapitulaes contnuas do que
deveria fazer na presena do Califa. [...] foi introduzida nos aposentos
reais, que pisava pela primeira vez. Mostrou-lhe o leito que em que iria
copular com o Califa, repassando com ela rapidamente os detalhes finais.
[...] E encerrou o rol de conselhos enfatizando como agir agora que se
tornara a princesa Scherezade. (PION, 2006, p. 322)

Ao abandonar o palcio, Scherezade tem conscincia de poder ser substituda


nas suas funes de amante e contadora de histrias. Chegou o momento do Califa
viver sem ela, pois para o Sulto pouco lhe importaria quem estivesse no leito. Na
verdade, ele s queria de Scherezade, o pedao especfico do corao que lhe contava
histrias interminveis.
O surpreendente que as histrias contadas por Scherezade funcionaram como
uma terapia, ou melhor, uma espcie de cura e salvao para a alma daquele ser
impiedoso. Neste sentido, o Califa se redime com o poder das palavras que
82

transformaram e abrandaram o seu corao, assumindo, em parte, a culpa pelos


excessos cometidos, na medida em que deixa Scherezade livre da sentena de morte,
para escolher a seu bel prazer, o prprio caminho.

[...] pouco antes do amanhecer, enquanto ela ainda lhe falava, que, a
partir daquela noite, estaria dispensada do seu veredicto. Isto , no
haveria castigo para ela. Estava livre para deix-lo, seguir para onde
quisesse, levando consigo a garantia de nunca mais punir uma jovem de
Bagd. (PION, 2006, p. 341)

Uma vez que Dinazarda e Jasmine tomaram o lugar de Scherezade, ela pode
partir em busca de seus sonhos, reencontrar a ama Ftima, enfim, de se libertar, de
uma vez por todas, daquele pesadelo que a atormentou por vrios anos e que quase a
consumiu, para embarcar em uma nova aventura constituda pelo poder da imaginao,
uma vez que este nunca se apagaria e deixaria vivenciar novas relaes fora da
atmosfera masculina.
Portanto, a Scherezade de Nlida diverge daquela concebida pelas recriaes
anteriores em que est dominada e confinada pela fatalidade imposta pela ideologia
arcaica dominante. Esta personagem nova postula a visibilidade de tornar-se, a cada
dia, mulher que triunfa sobre o poder, sobre a imaginao e, inclusive, sobre a morte,
pois a voz incomum, mantenedora da literatura e a mulher sujeito de todos os tempos,
da arte da criao arte da palavra, que ousa buscar a sua valorizao e
transformao em prol de um mundo melhor e mais digno de se viver no futuro.
83

______________________________________________________________________

CAPTULO 3

OS ENTRELAAMENTOS DE PODER, EROTISMO E FEMINISMO

EM VOZES DO DESERTO

______________________________________________________________________

A escrita constitui uma prova e como que uma pedra de toque:


ao trazer luz os movimentos do pensamento, dissipa a sombra
anterior onde se tecem as tramas do inimigo.
Michel Foucault
84

3.1 OLHARES SOBRE A CRTICA FEMINISTA: UMA REVISO

Desde as dcadas anteriores (60, 70 e 80), os debates em torno da condio


feminina, ou melhor, questes de mulheres vm ganhando fora e repercusso nas
diversas reas do conhecimento. Isto permitiu que as experincias pessoais e sociais
envolvendo a questo de gnero (masculino x feminino) fossem meticulosamente
repensadas.
Ento, deparamos com o campo da literatura que abriu espao para que essa
temtica fosse abordada com prioridade neste trabalho, em especial, a da crtica
feminista que questiona a prtica acadmica patriarcal nas suas vrias dimenses
sociopoltica e cultural.
Nesse sentido, a proposta da crtica literria feminista realizar uma leitura do
texto literrio de modo que se possa desconstruir o carter discriminatrio das
ideologias de gnero configurado ao longo dos anos. Assim, ao utilizar a terminologia
crtica feminista, faz-se necessrio esclarecer, sucintamente, a significao dos
termos feminino e feminismo para um melhor discernimento sobre o assunto. No
primeiro termo, podem-se evidenciar duas concepes: um sentido puramente biolgico
e um outro mais complexo como oposio ao masculino, com referncia a
caractersticas atribudas, culturalmente, mulher. J o termo feminismo, que ser
enfocado de uma forma mais ampla no prximo item, se refere a um movimento que
busca alcanar os direitos civis e polticos das mulheres.
Observando essa trajetria, pode-se notar que o feminismo apresenta vrias
vertentes como a existencialista, a radical, a socialista, a liberal e a poltica, conforme
evidenciado em Feminist Politics and Human Nature, de Alison M. Jaggar (1993).
Neste mbito, as ideias disseminadas por Simone de Beauvoir (1967) acerca do
feminismo existencialista contribuem, de forma sistemtica, com os estudos de gneros
empreendidos pela nova gerao de feministas, por contemplar, de um lado, um estudo
da opresso da mulher na sociedade e, de outro, sugerir formas de emancip-la dessa
situao. Entretanto, a autora salienta que no existe uma essncia feminina,
responsvel pela discriminao da mulher. A discriminao deve-se, segundo esta
85

autora, ao fato de que, ao dar luz e ao manter os cuidados com o beb e os afazeres
domsticos, a mulher vivia em um ambiente social restrito, condio que favoreceu o
fortalecimento do esteretipo da superioridade masculina atribuido ao sexo que mata e
no quele que gera a vida.
interessante notar que o feminismo radical traz duas vises: a primeira a
busca da libertao da mulher por meio da desconstruo de seu papel como
reprodutora. A segunda pretende combater os binarismos hierarquizados responsveis
pelo domnio masculino sobre as mulheres, a fim de substitu-los pelo andrgino, um
ser humano que est acima das diferenas de sexo.
Por outro lado, cabe lembrar, ainda, que a concepo socialista do feminismo
enfatiza que possvel a libertao feminina numa sociedade socialista, de maneira
que os princpios de igualdade sejam para todos sem distino de sexo, cor e raa. No
entanto, a tendncia liberal do feminismo acredita que essa igualdade de direitos entre
homens e mulheres s pode ser garantida por meio da legislao, tendo em vista que a
mulher sofrera calada e sem direito ao longo de sculos.
No que concerne abordagem do feminismo poltico e, em concordncia com
Sartre e Beauvoir, Kate Millet (1970) acredita que toda manifestao de poder exige
consentimento por parte do oprimido. Para a referida autora, no caso especfico das
mulheres, as instituies como a famlia e o Estado seriam os detentores de poder, na
medida em que acabaram afirmando, ainda que de maneira contraditria, o poder
masculino.
A crtica feminista contempornea investiga a literatura produzida por mulheres
sob quatro enfoques: o biolgico, o lingustico, o psicanaltico e o poltico-cultural, que,
embora estejam articulados em torno de investigao e contestao do sistema
patriarcal, colaboram para destruir a dominao de um gnero sobre outro.
Considerando o posicionamento de Showalter (1994, p.44) a respeito dos
enfoques abordados, pode-se dizer que o enfoque cultural abordado de forma mais
completa devido ao fato de ele atender o contexto scio-histrico-cultural em que a
literatura produzida por mulheres est instituda na sociedade, ao englobar suas
experincias e idias referentes ao corpo, linguagem e psique feminina.
Paralelamente a este enfoque, no se devem descartar as questes abordadas por
86

Julia Kristeva, Hlne Cixous e Luce Irigaray no que concerne sexualidade,


identidade e escrita, pois o dilogo entre as duas vertentes norte-americana e francesa
contribuiu tanto para integrar o universo literrio feminino, no sentido da investigao e
contestao da estrutura patriarcal dominante, quanto para o crescimento do interesse
em relao s teorias.
Assim, possvel delinear nosso corpus de pesquisa na proposta de Showalter
de uma crtica feminista ginocrtica, na qual se tem mais a oportunidade de aprender a
partir dos estudos da mulher, especificamente da mulher como escritora, mediante a
abordagem de diversos aspectos:

[...] a histria, os estilos, os temas, os gneros e as estruturas dos escritos


de mulheres; a psicodinmica da criatividade feminina; a trajetria da
carreira feminina individual ou coletiva; e a evoluo e as leis de uma
tradio literria de mulheres. (SHOWALTER, 1994, p. 12)

Partindo dessa premissa, pode-se dizer que essa proposta expressa o desejo de
milhares de mulheres de constituir uma crtica feminista que seja genuinamente
centrada na mulher, independente e intelectualmente coerente (SHOWALTER, 1994,
p. 28). exatamente neste ponto que ser buscado uma maior compreenso da
construo das personagens femininas, em especial, Scherezade no romance Vozes
do deserto. Assim, confirma-se o desejo tanto por parte da escritora Nlida Pion
quanto da ginocrtica de dar voz quelas que ficaram silenciadas por muito tempo na
historia, buscando-se encontrar na mulher significados e respostas para as suas
prprias verdades imersas na realidade na qual est ela inserida.
Convm, ainda, enfatizar que Showalter influenciou novas perspectivas nas
narrativas de autoria feminina, apresentando trs fases: a feminina (1859 a 1944), com
nfase na repetio dos padres culturais dominantes patriarcais, imitao e
internalizao dos valores desses padres vigentes; a feminista (1944 a 1990
aproximadamente), com protesto e ruptura em relao ao modelo patriarcal e,
87

finalmente, a mulher (a partir da dcada de 1990) com autodescoberta feminina e busca


de identidade, alm de perspectiva existencial ampla.
Portanto, como essas fases sero retomadas no quarto captulo e no so
consideradas categorias rgidas, pode-se dizer que as trs permeiam o universo
nelidiano com maior e/ou menor grau de intensidade e tambm podem ser identificadas
em literaturas de diferentes tipos e nacionalidades, em especial, na literatura de autoria
feminina brasileira.

3.2 DO FEMINISMO AO PS-MODERNISMO: UMA ARTICULAO

Atualmente vm ganhando expresso as pesquisas sobre o mundo feminino, em


particular a literatura que contempla as mulheres, as narrativas de autoria feminina. Tal
interesse resultou das transformaes polticas, econmicas e sociais que se
aceleraram, na passagem do sculo XIX para o sculo XXI, e deixaram marcas
profundas em uma sociedade considerada arcaica e patriarcal, como menciona Ndia
Batella Gotlib (2003, p. 21-22) em seu artigo A literatura feita por mulheres no Brasil:

A condio de subordinao da mulher brasileira, numa sociedade


patriarcal de passado colonial, tal como noutros pases da Amrica Latina
colonizadas por europeus, deixou as sua marcas. Talvez a mais evidente
delas seja o silncio e a de uma ausncia, notada tanto no cenrio pblico
da vida cultural literria, quanto no registro de nossa literatura. [...] alguns
[...] textos referem-se ao isolamento da mulher no meio domstico, se
mulher branca; e os vrios ofcios que exercia, se mulher negra. Realam,
em ambos os casos, pelo menos em incio do sculo XIX, o baixo
rendimento cultural, j que no tinham acesso educao que lhes
garantisse a leitura e a escrita.

Considerando tal fragmento, no h mais a necessidade de se reportar aos anos


anteriores (digo, de passagem, os anos 60 e 70), quando o apogeu do movimento
88

feminista provocou inmeras discusses, crticas e ataques porque a presena da


mulher vinha ganhando espao e voz em diversas reas de conhecimento. A
constatao de que a mulher assumiu novos papis sociais, dedicando-se
integralmente, por exemplo, arte da criao literria, enquanto escritora ou leitora,
implicou significativas mudanas na estrutura familiar e no campo profissional e
intelectual.
A mulher, apesar de estar em um territrio nebuloso, movedio e talvez
incmodo, transps inmeras barreiras para ingressar e garantir um espao
privilegiado no somente no mercado de trabalho, mas no mundo, com uma voz
marcante que ecoa com maior visibilidade nas prticas discursivas de autoria feminina
e, sobretudo, nas relaes sociais que foram ocultadas durante anos por um carter
androcntrico.
Convm lembrar que o vocbulo androcentrismo nos remete a um sistema de
pensamento centrado nos valores e identidade masculinos, no qual a mulher vista
como um desvio norma, tomando como referncia o masculino (MACEDO e
AMARAL, 2005, p.3)
Diante desta explanao, ser introduzido um novo pensamento crtico e
inovador que agua e, ao mesmo tempo, incomoda por meio de uma linguagem que
subverte, constri e desconstri os valores de dominao, submisso, espoliao,
injustia e discriminao de um ser ainda considerado, por certos olhares, subalterno,
secundrio, inferior e at como sexo frgil.
Apesar de continuarem sendo a parte invisvel da humanidade, as mulheres
conseguiram avanar mesmo aos trancos e barrancos e lutaram com garras, sem
derramar uma gota de sangue, em prol do feminismo revolucionrio.
Nesta perspectiva, Heloisa Buarque de Hollanda (1994, p. 7) enfatiza que o
pensamento feminista surge como novidade no campo acadmico e impe-se como
uma tendncia terica inovadora com forte potencial crtico e poltico. Na verdade, o
que se v um interesse crescente em relao s teorias feministas e a identificao
recorrente de uma insistente presena da voz feminista como um dos traos mais
salientes da cultura ps-moderna.
89

Em consonncia com este pensamento, Lucia Zolin (2007, p. 15) afirma que o
feminismo um movimento civil, poltico e social que luta pela conquista da igualdade,
na diferena, entre mulheres e homens. Tem por objetivo promover uma maior
visibilidade da mulher como sujeito-produtor de um discurso que se quer novo e
dissonante em relao quele arraigado por toda uma tradio.
Ento, essa perspectiva pressupe que a mulher busca (re)afirmar-se com
autonomia no tempo e no espao, reconhecer-se e autorreconhecer-se em posies
diferentes quanto ao grau de complexidade e importncia da identidade em uma
sociedade em plena evoluo, e destaca o modo como a mulher age em prol de uma
luta digna pela significao de um lugar privilegiado da/na diferena historiogrfica
literria.
A respeito ainda desse posicionamento, interessante observar o estudo da
ensasta norte-americana Elaine Showalter (1985, p. 385) no que concerne ideia de
uma cultura feminina enquanto uma experincia coletiva no interior da cultura lato
sensu e que promoveria uma ligao entre mulheres para alm dos limites do tempo e
do espao.
Para complementar o assunto, Edward Said (2000) diz que os estudos
feministas promovem um deslocamento radical de perspectiva ao assumirem como
ponto de partida de suas anlises o direito dos grupos marginalizados de falar e
representar-se nos domnios polticos e intelectuais que, normalmente, os excluem,
usurpam suas funes de significao e representao e falseiam suas realidades
histricas. Mediante tal posicionamento, convm ainda lembrar os demais filsofos
franceses ps-estruturalistas como Foucault, Deleuze, Barthes, Derrida e Kristeva que
introduziram como assunto inovador (recente) as ideias de marginalidade, alteridade e
diferena.
Assim, o panorama da crtica literria feminista pode ser visualizado desde as
suas origens at os dias atuais, levando-se em conta as duas tendncias, a francesa e
a anglo-americana, que passaram a investigar a literatura de autoria feminina por meio
de diversos enfoques como o biolgico, o lingustico, o psicanaltico e o poltico-cultural,
conforme fora contemplado no capitulo anterior. No entanto, cabe uma reflexo e
90

reformulao dessas vertentes, tendo em vista as particularidades, as especificidades e


as diversidades de pesquisas existentes nas diversas reas de conhecimento.
exatamente neste ponto que o feminismo pode estar articulado ao ps-
modernismo, por serem conceitos instigantes, relativamente recentes entre ns e
ubquos, possibilitando, assim, a insero do sujeito-feminino na composio da
histria, pois este sujeito na histria, que est sujeito histria de sua prpria histria,
subverso da estrutura arcaica e patriarcal dominante, s reminiscncias como rito
de passagem de um passado j passado vertendo para emancipao futura,
descentralizao do tempo/espao, fragmentao da narrao, ao desdobramento da
personagem, multiplicidade de vozes narrativas, assim como qualidade esttico-
literria que envolve a trade proeminente: autor, obra e leitor. Ento, faz-se necessrio
refletir sobre todo o processo de escrita, na medida em que o escritor comprometido e
atento a uma dada realidade, particular e ou universal, utiliza as estratgias discursivas
necessrias no s para valid-lo, mas para que, a partir da, possa transcender os
limites fsicos e culturais do territrio tradicional ao qual pertence e aportar numa outra
dimenso, a da criao, da inveno e da imaginao, ao apropriar-se de fatos e
personagens j conhecidos como marcas de uma renovao esttica, tendo em vista
que cada obra cultural a viso de um momento, e devemos justapor essa viso s
vrias revises que ela gerou (SAID, 2000, p. 105).
A (re)escritura de Nlida merece destaque ao explorar como referncia as
histrias de As mil e uma noites como a forma perfeita para reverenciar a mulher no
s na literatura ps-moderna, mas no mundo, marcando, assim, sua trajetria e autoria
na histria ao tentar modificar a conscincia de um povo.
Por conseguinte, acreditamos que este campo frtil que se abre a novas
descobertas tende a ser mais uma caracterstica da literatura ps-moderna, concebida
por Linda Hutcheon (1991) como metafico historiogrfica ou intertextualidade
pardica. Com este conceito, a autora designa obras de fico que refletem
conscientemente sobre a sua condio de fico, acentuando a figura do autor e o ato
de escrever ao expor a ficcionalidade da prpria histria.
Faz-se necessrio, ainda, acrescentar que a metafico historiogrfica preocupa-
se tanto em apresentar fatos e motivos que levaram a eles, quanto em propor uma
91

reflexo e/ou uma (re)leitura da histria atravs dos espaos em branco deixados
pelos discursos oficiais, e inscreve tambm outros pontos de vista como o da mulher,
do empregado, do escravo etc.
A respeito desse assunto, Linda Hutcheon (1991, p. 21-22) tece o seguinte
comentrio:

Com esse termo, refiro-me queles romances famosos e populares que,


ao mesmo tempo, so intensamente autorreflexivos e mesmo assim, de
maneira paradoxal, tambm se apropriam de acontecimentos e
personagens histricos [...]. Na maior parte dos trabalhos de crtica sobre
o ps-modernismo, a narrativa seja na literatura, na histria ou na
teoria que tem constitudo o principal foco de ateno. A metafico
historiogrfica incorpora todos esses trs domnios, ou seja, sua
autoconscincia terica sobre a histria e a fico como criaes
humanas (metafico historiogrfica) passa a ser a base para seu
repensar e sua reelaborao das formas e dos contedos do passado.

Nota-se que a metafico historiogrfica permite uma interpretao de obras do


passado de uma forma mais construtiva, ao abordar questionamentos e reflexes tanto
para a fico quanto para a histria. A partir da, Hutcheon estabelece a noo de ps-
modernismo como um fenmeno que usa e abusa, instala e depois subverte, os
prprios conceitos que desafia, destacando trs caractersticas inerentes ao perodo:
fundamentalmente contraditrio, deliberadamente histrico e inevitavelmente poltico
(HUTCHEON, 1991, p. 19), ao observar como estas caractersticas se manifestam. No
entanto, para chegar a essa concepo, ela se apoia no conceito ps-moderno de
presena do passado. interessante lembrar que tal conceito bem definido em
Ensaios de doutrina potica, de T.S. Eliot (1962) no sentido que essa tradio deve ser
obtida com muito trabalho, por meio do sentido histrico que compreende, alm da
percepo do passado j passado, a percepo da presena do passado, tornando o
escritor mais consciente de seu lugar no tempo/espao, ou melhor, de sua
contemporaneidade. Por isso, Eliot ressalta que, quando um artista cria uma obra de
arte, influencia, simultaneamente, todas as que a precederam.
92

Os monumentos existentes formam uma obra ideal, a qual modificada


pela introduo da nova, da verdadeiramente nova, obra de arte. A ordem
existente est completa antes da chegada da nova obra; para que ele
persista aps o acrscimo da novidade, deve a sua totalidade ser
alterada, embora ligeiramente e, assim, se reajustam a esta as relaes,
as propores, os valores de cada obra de arte: e isto a concordncia
entre o velho e o novo. (ELIOT, 1962, p. 24)

Pode-se dizer, ento, que h a conscincia de um esprito do tempo, em alemo


Zeitgeist, ideia que vem mente na medida em que o passado pode ser alterado pelo
presente, tanto quanto o presente influenciado pelo passado e este repensado no
futuro, perfazendo-se assim, uma juno temporal (presente, passado e futuro) ao
analisar uma obra de forma mais sistemtica e crtica.
Nesta perspectiva, Hutcheon (1991, p. 191) afirma que a pardia seria uma
forma ps-moderna perfeita porque, ao mesmo tempo em que incorpora, desafia
aquilo que parodia, alm de questionar a ideia de origem e/ou originalidade. Ento,
pode-se dizer que desse posicionamento deriva a natureza da subjetividade ps-
moderna, em que a alterao de perspectiva desafia as noes tradicionais de sujeito
tanto na literatura quanto na pintura, conforme demonstrado por Anatol Rosenfeld em
suas Reflexes sobre o romance moderno (1985). Desta maneira, o ps-modernismo
contesta os pressupostos universalizantes do humanismo liberal que separam a arte e
a vida em compartimentos estanques. Todavia, no os nega, aproveita-os para
desmistificar e desfazer as noes de referncias, atribuindo novos valores e
significados, como aqueles encontrados no romance em anlise.
Vale ressaltar que justamente nesse perodo (anos 60 e 70) que as certezas
absolutas caram por terra, eclodindo com o movimento do feminismo. Portanto, estas
ditas verdades serviram de base para que muitos tericos, escritores, crticos e
intelectuais repensassem sua condio (posio) e contribussem, de forma atuante,
para modificar a conscincia da sociedade.
Para Hutcheon, essa poca forneceu os fundamentos necessrios para sua
anlise:
93

A experincia poltica, social e intelectual dos anos 60 ajudou a permitir


que o ps-modernismo fosse considerado como aquilo que Kristeva
chama de escrita-como-experincia-dos limites: os limites da linguagem,
da subjetividade e da identidade sexual, bem como poderamos tambm
acrescentar da sistematizao e da uniformizao. Esse
questionamento (e at ampliao) dos limites contribuiu para a crise da
legitimizao que Lyotard e Habermas consideram (cada a um a seu
modo) como parte da situao ps-moderna. Indiscutivelmente, ela
significou um repensar e um questionamento das bases de nossas
maneiras ocidentais de pensar, que costumamos classificar, talvez com
demasiada generalizao, como humanismo liberal. (HUTCHEON, 1991,
p. 25)

Trata-se de um perodo de certezas relativas, provisrias, e de desafio aos


limites das criaes humanas, porm, com nfase na responsabilidade de rever as
implicaes daquilo que praticamos na nossa cultura e da produo de sentido que nela
visualizamos e da qual acreditamos fazer parte como cidados.
Nlida Pion tende a se instituir nesse campo considerado como ps-moderno,
resgatando, por meio da escrita consciente, uma posio que, durante muito tempo, foi
negada e negligenciada s mulheres, que passaram a reivindicar a uma sociedade
mais justa, humana e igualitria, e conquistaram seus direitos essenciais de cidad,
principalmente, no que concerne educao, ao combate violncia e, acima de tudo,
ao tornar-se mulher. Com isso, a mulher passa a desenvolver competncias e
habilidades para compreender, interpretar e atuar de forma mais ativa, participativa e
crtica num mundo fragmentrio, permeado por um olhar sob novas perspectivas: o da
diferena em constante viglia ou, ainda, pelo olhar observador e atento tradio
nacional e estrangeira, buscando revalorizar aquilo que prprio das mulheres, suas
razes, sua identidade, seu modo de pensar, de ser, de estar e de agir no mundo,
abrindo-se, assim, para o futuro promissor.
Na verdade, dentro deste contexto em estudo e em transformao que pode
ser inserida a figura de Nlida Pion, que foi alm dessas indagaes e expectativas e
brindou os leitores com a questo emergente de gnero, em especial, o feminismo, em
consonncia com o ps-modernismo configurado por Linda Hutcheon, revelando,
assim, um verdadeiro tratado sobre o exerccio da criao literria no romance Vozes
do deserto, que se destaca no s pelo emprego de grandes metforas presentes na
94

histria, mas tambm pelo poder questionador de fomentar a participao ativa do


autor e leitor que so elementos imprescindveis para a compreenso da obra,
conforme arrolados nos estudos desenvolvidos por Jauss e Iser (1979) no campo da
Esttica da Recepo, ao considerar a literatura um sistema que se define por
produo, recepo e comunicao, ou seja, pela trade proeminente autor, obra e
leitor.
A ideia de feminismo que se pretendeu esboar migra para a complexidade e
as mudanas dos tempos ps-modernos; ela emergiu quando as mulheres tentaram
restabelecer-se e firmar-se como mulheres diferentes, ousadas, independentes
(autnomas) e crticas, capazes de reverter/revolucionar a situao feminina no mundo.
Por isso, esse tipo de narrativa ps-moderna funciona como uma confluncia de
olhares, vises, palavras, um verdadeiro convite reflexo e no uma mera exposio
de ideias prontas e acabadas. Com certeza, como j dizia Hutcheon (1991, p. 19), usa
e abusa dos recursos narrativos para mostrar que tudo faz parte de um imenso
quebra-cabea, onde as peas vo se encaixando, de maneira a elucidar que tais
experincias, pessoais (particulares) e alheias, tornam-se um material amorfo que cabe
a ns, meros leitores, pesquisadores e crticos, moldar de forma mais consciente para
criar uma nova realidade.
Nlida Pion representa a figura feminina do escritor ps-moderno legitimada
pela sociedade, pela universidade, pelas inmeras entrevistas, palestras, conferncias,
jornadas literrias e constantes prmios de carter acadmico e literrio que registram o
valor inestimvel de suas obras no contexto cultural nacional e internacional.
E, para encerrar esta parte de nosso trabalho, enfatizamos que tudo isso s
possvel, ou seja, se concretiza graas literatura que desenvolve em ns a quota da
humanidade na medida em que nos torna mais abertos para a sociedade, a natureza, o
semelhante e o mundo (CANDIDO, 2000). Portanto, a literatura uma forma de
expressar a viso de mundo de quem escreve, exercendo um papel transformador e
dignificante na sociedade.
95

3. 3 SOB O JUGO DO PODER, EROTISMO E FEMINISMO

Pretendemos, neste item, demarcar o espao da literatura de autoria feminina


atravs da escritora Nlida Pion, refletindo sobre as vias de acesso que se abriram
quando ela retomou uma das personagens mais conhecidas da histria da literatura
universal chamada Scherezade, no romance Vozes do deserto.
Ento, chegado o momento de mostrar como so construdas as personagens
femininas, em especial, Scherezade, desvendando pontos que envolvem a vertente
feminina/feminista, bem como de visualizar os conceitos advindos de poder que, junto
com a questo do erotismo, contriburam para promover no somente a libertao das
mulheres, mas para estabelecer um vnculo entre elas para alm dos limites do tempo e
espao.
Antes de mergulharmos na anlise propriamente dita, faz-se necessrio salientar
que poder, erotismo e feminismo no so mundos distintos um do outro, mas esto
entrelaados entre si e geram polmicas e controvrsias na sociedade contempornea,
na qual percebemos um conjunto de proibies e tabus, inclusive, de aceitaes que
tm a finalidade de regular ou controlar o instinto sexual feminino e, consequentemente,
a vida alheia. Assim, Nlida torna pblico a privacidade da mulher no que diz respeito
ao corpo e ao sentimento: a intimidade feminina, que deveria ser algo (res)guardado e
velado, torna-se assunto de investigao, desde o sculo XIX para pesquisadores e
crticos literrios.
Ademais, um livro que agua o leitor a ir mais alm da escritura e a desvendar
os mistrios e enigmas que envolvem a mulher dentro e fora do contexto da literatura
brasileira porque promove, com propriedade, a questo da tica, moral, religio e
cultura.
Assim, a autora compartilha com o leitor a realidade nua e crua, ou seja, a
visualizao de um erotismo direto, sem restrio e preconceito.
De acordo com Nunes (1976), o prazer sexual, que nada tem de obscuro ou de
pecaminoso, marca um comeo, o incio de uma trajetria. E exatamente esta
96

trajetria delineada pelas mos de Nlida que faz com que as mulheres possam ser
vistas, ouvidas e compreendidas sob novos olhares e perspectivas.
Nota-se que a abertura do romance d-se com a personagem feminina e
principal protagonista da histria, Scherezade, que demonstra ser corajosa,
determinada e consciente ao tentar sobrepor a imaginao morte, em uma dimenso
atemporal, mesclando presente, passado e futuro.
Nesta perspectiva, no h como retratar a personagem acima sem mencionar
Anatol Rosenfeld (CANDIDO, 1972, p. 21), quando faz a seguinte colocao:

a personagem que com mais nitidez torna patente a fico e, atravs


dela, a camada imaginria se adensa e se cristaliza. [...] E em todas as
artes literrias e nas que exprimem, narram ou representam um estado ou
estria, a personagem realmente constitui a fico.

Desta maneira, ao refletir melhor sobre a personagem, faz-se necessrio


salientar ainda as palavras do crtico Antonio Candido (1972), quando ele afirma que O
enredo existe atravs das personagens; as personagens vivem no enredo. Enredo e
personagem exprimem, ligados, os intuitos do romance, a viso da vida que decorre
dele, os significados e valores que o animam (CANDIDO, 1972, p. 53-54).
Pode-se dizer que a personagem que representa a possibilidade de adeso
afetiva e intelectual do leitor, pelos mecanismos de identificaes, projeo,
transferncia... A personagem vive o enredo e as idias, os torna vivos (CANDIDO,
1972, p. 54). Ademais, o renomado crtico ainda menciona que o nosso romance tem
fome de espao e uma nsia topogrfica de apalpar todo o pas.
Nessa concepo, Nlida vai mais longe e aporta no Oriente Mdio,
precisamente em Bagd, tendo em vista que no h fronteiras para o exerccio da
criao, pois projeta nessa outra geografia uma Scherezade mais guerreira que a da
histria tradicional.
A fora de Scherezade concentra-se em uma das artes mais antigas da
literatura: a arte de narrar histrias. No entanto, sua irm Dinazarda quem abre o
97

caminho para que a primeira narrativa ganhe forma e proporo nos lbios de
Scherezade.
Apesar de Dinazarda demonstrar temor pela situao, ela se predispe a lutar
junto a irm, pois, ao v-la prostrada na cama, rendida aps o coito da primeira noite
com o Califa, surpreende-o com a sua presena, exatamente, na hora em que

[...] murmura sons que o Califa mal registra, mas cujas palavras,
corajosas, despertam-lhe a vontade de ouvi-la. Dinazarda aumenta o tom
da voz, para s emudecer depois de arrancar do Califa a promessa de
ouvir Scherezade. S ento, ajuda a irm a contar sua primeira histria.
(PION, 2006, p. 23)

Desde a abertura do romance, observa-se a presena de um narrador em


terceira pessoa, heterodiegtico, que se reveste de um poder para falar o que lhe
convm sobre a personagem. A partir da, assume pleno domnio e autoridade de voz,
ressaltando a sobrevivncia do imaginrio sobre o reino da morte.
A personagem parece estar submetida a uma situao sem sada, situao limite
de confinamento irreversvel para salvar a si mesma, salvar Dinazarda, para salvar
Jasmine, para salvar, inclusive, a narrativa das garras do poderoso Califa.
Considerando, ainda, a ideia inicial de morte inserida na narrativa como algo
inerente do ser humano, Forster (1969, p. 37) salienta que a relao vida e morte
conjetural e move-nos entre duas obscuridades que permanecem abertas para que
possamos rastrear as personagens com uso da imaginao, em um tempo cclico que
acena para a eternidade. E se, por acaso, a morte se confirmasse na vida da
personagem, seria apenas uma passagem para uma outra dimenso, j que ela no a
teme.
Durand (1995, p. 99), ao se referir imaginao, comenta:

A funo da imaginao , acima de tudo, uma funo de eufemizao,


mas no simplesmente pio negativo, mscara que a conscincia ergue
diante da hedionda figura da morte, mas pelo contrrio, dinamismo
98

prospectivo que atravs de todas as estruturas do projeto imaginrio,


tenta melhorar a situao do homem no mundo. (DURAND, 1995, p. 99)

A respeito da imaginao, o narrador de Vozes do deserto explica que ela


jamais repousa. onerosa, promscua, prisioneira de ilimitados recursos. Com suas
combinaes inverossmeis e infinitas, ela circula por um territrio ocupado pelos
mestres dos disparates (PION, 2006, p. 161). Esta observao pode ser vlida tanto
para Scherezade, que usa e abusa do poder imaginativo, quanto para o Califa que v a
imaginao ganhando forma e corpo a cada dia, pois ele reconhece que algo, ou
melhor, um poder que ele no possui, uma vez que nunca tivera acesso a ele,
deixando-o surpreso e boquiaberto com as artimanhas de seu povo.
Seguindo na trilha do poder da imaginao, nota-se que h na personagem
feminina, um imaginrio inesgotvel que vitaliza, dissemina, ressemantiza imagens,
criando paradigmas e diretrizes que se fortalecem na estruturao de sua condio de
mulher ativa no mundo. Nessa mesma ordem reflexiva, Swain (1994, p. 49) tece a
seguinte afirmao:

[...] A posse do controle do imaginrio [...] uma pea essencial do


dispositivo do poder e, portanto, os paradigmas criados pelo imaginrio
so manipulados de forma a dominar e organizar a sociedade de acordo
com os interesses dos que detm o poder.

A personagem Scherezade encarna, no seu estado de espiritualidade, de


identidade pessoal e social, grande parte das mulheres que almejam novas
perspectivas na sociedade na qual esto inseridas. Todavia, a personagem encontra-se
presa ideologia dominante, nesse caso, representada pelo poder de um ser
considerado soberano e prepotente. Uma vez submetida s regras que lhe foram
impostas, deveria obedecer e submeter-se aos papis convencionais de mulher-
esposa-amante-objeto, at a chegada da hora do descarte final.
99

Segundo Lcia Zolin, um dos temas principais da obra nelidiana a condio


feminina ou a discriminao social da mulher. Crtica e contestadora, Nlida incomoda a
mentalidade patriarcal sem ser panfletria, partidria do sexo feminino ou contaminada
por qualquer ideologia radical, porque retrata figuras femininas

[...] inscritas em situaes que fazem eclodir essas discusses, seja por meio
dos questionamentos das prprias personagens acerca do espao que lhes
reservado na sociedade, seja por meio de um discurso irnico que, ao retratar
a mulher enredada nas relaes de gnero, desperta o leitor para o absurdo
de certas leis que regulam o comportamento feminino. (ZOLIN, 2003, p. 259)

Desta maneira, Scherezade assume para si o peso de toda uma


responsabilidade, sem medir o resultado de todas as consequncias que decorrero
deste ato imprudente, que se impe mediante tal deciso.

Scherezade, porm, vtima voluntria desta cadeia interminvel de jovens


assassinadas, fica espreita. [...] O Califa a quer vergada pelo medo,
vencida. Procura nas pupilas de Scherezade sinal de angstia pelo seu
veredicto, que no capta. [...] O Califa impe-lhe a tirania dos dias que se
seguem. (PION, 2006, p. 72-74-139)

neste contexto que a personagem aparentemente vai sendo construda na


narrativa conforme o patriarcalismo dominante, manifestado pela fase feminina da
literatura escrita por mulheres, estabelecida por Elaine Showalter (1985). Portanto, com
sua Scherezade, Nlida rompe com esse modelo vigente da fase feminista ao buscar
a sua independncia no mundo, libertando-se das amarras e dos papis arquetpicos,
tradicionais ou ainda arcaicos. Com certeza, a ltima fase fmea, determinada pela
ensasta norte-americana e retomada por Nlida, enfatiza a autodescoberta da mulher e
a busca da sua identidade, sob uma perspectiva mais ampla.
O espao que a personagem percorre desde o incio descrito como cmara da
morte, lugar frio, obscuro, de penumbras e impregnado de poder e violncia, que se
100

confirma e prolifera nos vocbulos morte, extermnio, cadafalso, mortios entre


outros que seguem nos captulos subsequentes do romance.
O personagem Califa, desde as suas primeiras aparies, apresentado como
um ser Poderoso, um Soberano que tem e detm a seu favor o poder. Poder este de
ordenar a morte de seus inimigos, assim como de suas futuras esposas-amantes e
vice-versa.

[...] No acredita que o poder do mundo representado pelo Califa, a quem


o pai serve, decrete por meio de sua morte o extermnio de sua
imaginao. [...] No suporta ver o triunfo do mal que se estampa no rosto
do Califa. [...] A qualquer instante, sujeitas ao arbtrio do soberano, as
filhas seriam levadas ao ara do sacrifcio sem tempo de expressar ele a
sua revolta. (PION, 2006, p. 7-11)

[...] Havendo seu comportamento se transformado a partir da traio da


Sultana, que lhe infligira severa dor, tudo se podia esperar dele, inclusive
a aplicao indiscriminada de pena de morte contra jovens inocentes. [...]
Scherezade, porm, vtima voluntria desta cadeia interminvel de jovens
assassinadas. (PION, 2006, p. 62-72)

Este poder tambm evidenciado e reforado pelo tesouro, pelas vestimentas


e pelos luxuosos acessrios (jias), representando a monarquia/nobreza.

[...] os suntuosos adereos do Califa, em meio aos quais se destaca seu


turbante branco. Assim como as jias que integram o tesouro abssida,
exibidas por ele sem constrangimento, e que reverberam luz do sol. [...]
Seu traje, imponente, traz na parte frontal um bordado de inspirao
estrangeira, cujos detalhes meticulosos registram a evoluo da caa ao
cervo. (PION, 2006, p. 10-15)

Entretanto, convm enfatizar que o vocbulo poder nos remete s palavras de


Michel Foucault: [...] Poder... esta coisa to enigmtica ao mesmo tempo visvel e
invisvel, presente e oculta, investida em toda parte. Onde h poder, ele se exerce...
101

no se sabe ao certo quem o detm; mas se sabe quem no o possui (FOUCAULT,


2003, p. 75).
Por outro lado, interessante lembrar a observao de Guacira Lopes Louro
(1997), que constata que o poder no deve ser percebido apenas como coercivo e
negativo, mas tambm como algo produtivo e positivo:

[...] O poder no apenas nega, impede, cobe, mas tambm faz, produz,
incita. Chamando a ateno para as mincias, para os detalhes, para
tticas ou tcnicas aparentemente banais, Foucault nos faz observar que
o poder produz sujeitos, fabrica corpos dceis, induz comportamentos,
aumenta a utilidade econmica e diminui a fora poltica dos indivduos
[...]. (LOURO, 1997, p. 40)

Nesse caso, sabe-se que o poder se exerce sim e que se encontra, at certo
ponto, nas mos do Califa e em um espao onde para a mulher era proibido
movimentar-se e sobressair-se com xito. No entanto, por intermdio do poder da
palavra que a personagem Scherezade sonha libertar o reino do maldito decreto que
aterroriza toda uma classe marginalizada, desprezada e desfavorecida. Desta maneira,
ela consegue falar dentro do mundo masculino sobre seu mundo, abrindo reflexes e
debates consigo mesma e at com o leitor sobre a situao feminina e sua adaptao
no espao pblico. Isto denota que o feminismo se revela como [...] a procura da
identidade feminina que substitui a da igualdade com os homens. , sobretudo, o
desejo de dar voz a essa identidade, de fazer existir o Feminino como presena na
cultura, que se insinua na literatura (OLIVEIRA, 1999, p. 43).
vlido observar que o poder do Califa se concentra apenas em aes de
represso, violncia e explorao do corpo da personagem, conforme se pode
comprovar nas seguintes passagens:

[...] em breve o Califa viria cobrar seu corpo. [...] Confrontada com aquele
corpo que se esvaziara para o cumprimento do seu dever, Dinazarda
rejeita a viso do Califa brandir o membro como instrumento de conquista.
(PION, 2006, p. 12-13)
102

[...] Embora ele encarne o califado de Bagd, ela no controla sua repulsa
pelo homem na iminncia de invadir a vulva da irm (Scherezade) com o
ar de dono... cede ao Califa partes do seu corpo... a noo do corpo
pertence somente a ele e mais ningum. (PION, 2006, p. 14)

Assim, a virilidade masculina torna-se mais um instrumento, uma espcie de


conquista nas mos do Sulto, que tem o poder de usar e manipular o corpo alheio
como objeto, sem demonstrar nenhuma forma de afeto, mas somente de brutalidade e
violncia.

[...] Scherezade retornou ao Califa de seu devaneio justo no instante em


que ele, arrancando-lhe a pea ntima, expunha, luz da lamparina, seu
pbis escuro, em cuja fenda cerrada introduziu, de um s golpe, o
membro autoritrio. (PION, 2006, p. 20)

Nota-se que para a personagem, a vida de represlia obriga-a a reprimir


momentaneamente seus instintos de liberdade e de prazer e, consequentemente, a
conviver com os dissabores, frustraes e sofrimentos que so prprios do ser humano.
Na verdade, percebe-se que h resistncia por parte da personagem, porm o
poder se exerce em uma manifestao de obedincia que tambm prolifera nas
relaes entre mulheres.
A partir do momento em que o indivduo est em uma situao de no fazer
aquilo que deseja, utiliza as relaes de poder. Muitas vezes, a resistncia pode
sobressair-se como uma fora superior desse processo, obrigando a mudar as relaes
de poder e repensar essa questo como algo positivo que faz parte do processo de
criao, recriao, podendo transformar a situao e o prprio sujeito.
Nota-se que as cenas de sexo so visualizadas pelo leitor de forma explcita, ou
seja, so escancaradas e o leitor pode, assim, estabelecer o entrelaamento entre a
questo do poder, as ocorrncias erticas que primam pela realizao do prprio ato
em si e a violncia, reforando o carter de crueldade, hostilidade e de conquista,
quando se verificam a submisso e a posse da mulher pelo homem, sem qualquer tipo
de sentimento.
103

[...] membro empedrado do Califa forando-lhe a entrada do sexo, sem


levar em considerao que tinha ainda as paredes secas. [...] Forada,
porm, a ceder ao jogo sexual do soberano, Scherezade aproveita-se da
alcova para imprimir erotismo s suas tramas... para isto domestica sua
dor, torna-a inexpressiva. (PION, 2006, p. 17-42)

[...] Scherezade ressente-se de que, forados intimidade imposta pelos


exguos aposentos, lhes falte cerimnia. Aflita, ela cerra os olhos mesmo
luz do dia [...] Uma promiscuidade [...] Prestes a copular, ele livra-se
apenas de partes dos trajes, s deixando a genitlia escura mostra.
(PION, 2006, p 103)

Ainda percebe-se que a questo do sexo aparece como um ato de sacrifcio,


pois, quando o ato sexual no sinnimo de doao, quando no h cumplicidade,
no se pode, em rigor, falar de unio, mas sim de dois indivduos dominados pela
violncia, associados pelos reflexos ordenados da conexo sexual, que partilham um
estado de crise em que um e outro esto fora de si (BATAILLE, 1980, p. 34). Assim, o
Califa no compartilha nem com Scherezade nem com nenhuma outra mulher o prazer
almejado. Ao apossar-se do corpo feminino com o ar de dono, explora suas entranhas
com o mpeto de sacrificador, e um e outro, no decurso da consumao, perdem-se na
continuidade estabelecida por um primeiro ato de destruio (BATAILLE, 1980, p. 36).
Desta maneira, constata-se que o amor carnal no foi o incio de uma aprendizagem,
porque no houve envolvimento mais profundo, apenas o deflorar, o devorar de vulvas
virgens.
Nesta concepo, ao refletir sobre o ato propriamente dito, nota-se que quando
ocorre uma entrega de corpos ardentes entre o homem e a mulher, estes celebram
juntos e de forma integral a cerimnia dionsica, aceitando sem oposio a fora ertica
da existncia nesse processo de exploso e renovao de Eros. Ento, h uma
projeo de uma fora recproca que se revigora, projetando luz e vida.
Posteriormente, na fora imagtica dessa exposio atualiza-se o prprio
prazer, prazer de saber, de exibir as fantasias escondidas, de descobrir, de fascinar e
de dizer as verdades, as revelaes dos impulsos, os desejos secretos e at mesmo
uma curiosidade capaz de vincular ou, at mesmo, acumular conhecimentos sobre o
104

assunto em questo, embora ainda seja controlado nesse deserto, um espao infrtil
onde o prazer ertico corrodo por uma ideologia dominante patriarcal.
Nesta perspectiva, pode-se inferir que Nlida Pion, assim como outras
escritoras do sculo XX, descreve de que maneira as experincias sexuais so vividas
por uma mulher, denotando a exteriorizao de uma sexualidade em chamas, num
domnio que, at ento, fora reservado aos homens.
Desta forma, a representao ertica vai afirmando-se intensamente na
narrativa, a partir do conflito entre a instncia repressiva/ opressiva e a necessidade de
expanso do desejo de autonomia, emancipao e liberdade.
Nesse sentido, evidenciam-se inmeras passagens em que se mostra como
Scherezade tira proveito da alcova para fixar erotismo sua urdidura, fazendo uso de
seus sentimentos e desejos para emprestar a prncipes e plebeus, escolhidos a esmo,
as palavras apaixonadas que intensificam a vulva de Zoneida e o falo de Simbad
(PION, 2006, p. 42).
Apesar de ser exmia narradora e contadora de histrias, a personagem
Scherezade tem como objetivo perturbar o Califa por meio de emoes contraditrias,
em desloc-lo do sexo para as palavras, impingir-lhe a lenta agonia advinda da sua
manha narrativa (PION, 2006, p. 43).
Segundo o escritor e crtico Otvio Paz (1994, p. 16), o erotismo pode ser
abordado como uma metfora da sexualidade; exclusivamente humano:
sexualidade socializada e transfigurada pela imaginao e vontade dos homens. O
erotismo inveno, variao incessante; o sexo sempre o mesmo. Todavia, sexo e
erotismo fazem parte do mesmo fenmeno, ou seja, so manifestaes. A inteno no
estabelecer um aprofundamento desse tema complexo. Embora o erotismo faa parte
do mesmo fenmeno do sexo, o intuito que possa ser visto como uma manifestao
natural da vida, conforme est expresso no romance de Nlida.
Neste mbito, Bataille (1987) salienta que o erotismo reside, justamente, em uma
forma particular de atividade sexual, s se manifestando quando o sexo ultrapassa a
funo meramente reprodutiva e se estabelece como busca de autoconhecimento, de
completude. Ademais, o escritor revela que h trs tipos de erotismo: o erotismo dos
corpos, o dos coraes e, por fim, o sagrado, em que se substitui a descontinuidade por
105

uma continuidade conforme menciona: Falarei dessas trs formas a fim de deixar bem
claro que nelas o que est sempre em questo substituir o isolamento do ser, a sua
descontinuidade, por um sentimento de continuidade profunda (BATAILLE, 1987, p.
15).
Desta maneira, Scherezade ou, ainda, essa representao de mulher tenta
ganhar um pouco de tempo e tece novas informaes acerca da intimidade do ser
humano, referindo-se a si mesma, a outros seres e personagens j conhecidos como
Ali-Bab e Simbad, o Marujo, para promover um efeito de remisso e,
consequentemente, salvaguardar tanto a alma feminina quanto a masculina.
Nota-se que a intimidade pode ser evidenciada em vrios episdios da narrativa,
em especial, nos momentos em que o Califa desnuda a princesa com certo toque de
voracidade ao arrancar suas peas ntimas, denotando poder e violncia.
Em relao a essa viso (da intimidade) e a partir do desnudamento, esses
corpos se fundem, se dissolvem na continuidade do sexo em que, mesmo sem amor,
h a manifestao da violncia. A esse respeito, Bataille (1987) refora:

Toda a atividade do erotismo tem por fim atingir o ser no mais ntimo, no
ponto onde ficamos sem foras. [...] No movimento da dissoluo dos
seres, o parceiro masculino tem princpio ativo; a parte feminina
passiva. essencialmente, a parte feminina que desagregada como ser
constitudo. Mas, para um parceiro masculino, a dissoluo da parte
passiva s tem um sentido: ela prepara uma fuso na qual se misturam
dois seres que, no fim, chegam juntos ao mesmo ponto de dissoluo.
Toda realizao ertica tem por princpio uma destruio do ser fechado
que, no estado normal, um parceiro do jogo. (BATAILLE, 1987, p. 16-17)

Diante do exposto e em se tratando de observar uma relao hierarquizada entre


os gneros e fortemente enraizada na sociedade, torna-se difcil para as mulheres
conscientes no olhar o mundo segundo os binarismos criados a partir do
masculino/feminino, todavia, voltados para uma nova percepo da realidade que est
instaurada na narrativa.
Esse posicionamento nos remete anlise de Pierre Bourdieu expressa em A
dominao masculina (1999, p. 50), em que o princpio de inferioridade e excluso da
106

mulher ratificado por um sistema mtico-ritual que rege a diviso do mundo. Trata-se
de uma dissimetria fundamental, a do sujeito/objeto, agente/instrumento, que est
presente em todas as relaes de produo e de reproduo do capital simblico, com
a funo de perpetuar o poder dos homens.
Partindo desse pressuposto, s mulheres no cabe mais a imposio de
disciplina relativa a mente/corpo como resultado de submisso, opresso, represso e
at de violncia. Prova maior a valorizao da personagem Scherezade que, apesar
de perambular por uma zona de perigo, cumpre seu papel de herona e guerreira
destemida para transformar-se na mulher sagaz e dona do prprio destino. Desse
modo, passa a vislumbrar as mincias da vida cotidiana, ao observar o pssaro que
pousara nos jardins... A imagem do pssaro reala a liberdade que ela perdera
(PION, 2006, p. 191).
De acordo com o Dicionrio de smbolos de Cirlot (1984, p. 446), o pssaro ,
em si, um smbolo flico, mas dotado de poder ascendente, sublimao e
espiritualizao, ao representar os estados superiores do ser. Ento, ao associ-lo
figura de Scherezade, notamos que como se sua alma estivesse configurada dentro
do pssaro, voasse do seu corpo e aportasse em uma outra dimenso inebriada pela
liberdade de desfrutar um novo dia, cantarolando e falando como uma mensageira da
palavra. Da, ao pssaro pode ser atribudo o significado de mensageiro, uma divindade
criadora.
Assim, parte, pode-se dizer que a imagem do pssaro vem aludida da
natureza, ou melhor, ao jardim, uma vez que a personagem sente-se presa neste
ambiente em que floresciam sentimentos na iminncia de desembocar em um desfecho
trgico ou no. A partir da, Scherezade se entrega a sua fantasia habitual e o jardim se
revela como um smbolo do poder da mulher e, em particular, do seu poder sobre a
natureza domesticada por oposio natureza selvagem. Desse modo, o jardim
representa um sonho do mundo que transporta para fora do mundo, como a expresso
de um desejo puro de qualquer ansiedade. ele o stio do crescimento, do cultivo de
fenmenos vitais e interiores (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002).
Para Cirlot (1984, p. 320), o jardim o mbito em que a natureza aparece
submetida, ordenada, selecionada, cercada, podendo corresponder ao simbolismo da
107

paisagem. Desta maneira, por ser um atributo feminino desde os sculos XVI e XVII,
constitui um smbolo da conscincia diante da inconscincia.
Cabe lembrar que a ideia da conscincia de Scherezade est associada ao
smbolo da janela, pois sempre, quando est agoniada ou desesperada, ela procura
uma via de abertura ou, ainda, um rito de passagem para a eternidade, na medida em
que a personagem penetra no mago de sua conscincia para refletir e adicionar
histrias ao seu repertrio, tendo a possibilidade de aproxim-la e distanci-la da
situao e, consequentemente, de permitir a transgresso da realidade da qual faz
parte. Portanto, a janela simboliza a receptividade e possibilita ver a mudana atravs
da diferena (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002).
Outro cone que merece ser destacado a fonte, pois o local onde a
personagem busca energia para reviver o passado, revigorar-se e inspirar-se no futuro.

[...] beira da fonte, cujo jorro de gua ia-lhe salpicando o


rosto, Scherezade, ao lado de Ftima, revivia o mercado de Bagd,
cenrio real das histrias que fabulava... Uma turbulncia, graas qual
ia tocando o corao da arte de inventar. (PION, 2006, p. 248)

De acordo com Cirlot (1984, 261), a fonte, gua que brota, apesar de ocupar o
lugar central, simboliza a fora vital do ser humano e de todas as substancias, cujas
guas podem assimilar-se bebida da imortalidade. Jung liga a fonte a uma imagem
da anima como origem da vida interior e da energia espiritual (CIRLOT, 1984, p. 262).
Da justificar-se- a presena da personagem na fonte, pois, at na Bblia, nota-se a
vasta utilizao desse lquido transparente como um dos elementos purificadores.
Nesse sentido, a gua se torna o smbolo da vida espiritual como exemplificado em
Joo, captulo 4, versculo 4: Aquele que beber da gua que eu vou dar, esse nunca
mais ter sede. E a gua que eu lhe darei, vai se tornar dentro dele uma fonte de gua
que jorra para a vida eterna (BIBLIA SAGRADA, 1990).
Podemos associar tambm a imagem da ave que renasce das cinzas, a Fnix,
Scherezade, na medida em que lhe permitido sobreviver a cada instante e a vencer
cada uma das mortes parciais chamadas sonho, mudana ou transformao.
108

preciso acrescentar que, no ocidente cristo, essa ave mtica significa o triunfo
da vida eterna sobre a morte (CIRLOT, 1984, p. 252), ou seja, o prprio reviver/
renascer desta nova mulher que desponta no horizonte.
Assim, alando voos ainda mais longos e enredados em poderes supranormais
da alma humana, atribumos Scherezade a imagem das fadas, no sentido de que,
mesmo sem a varinha mgica de condo, ela tem o poder de fazer surgir
personagens, palcios, objetos maravilhosos etc. No sentido tradicional, as fadas so
consideradas fiandeiras como as parcas. Alm disso, pode-se atribuir a elas o smbolo
da sabedoria.
Por outro lado, faz-se necessrio lembrar, ainda que, o suplcio pela vida uma
constante manifestada pela personagem Scherezade, que tem a funo de fazer brilhar
a verdade, que est oculta aos olhos de todos: revela a mulher que sofre, sente e
chora as atrocidades da vida cotidiana.
Para Foucault (1987, p. 30), o suplcio repousa na arte quantitativa do
sofrimento. Essa ideia de suplcio vinculada ao sofrimento nos permite correlacionar o
tipo de submisso, represso, opresso e a intensidade da violncia mantida pelo
Califa sobre a personagem Scherezade. Desta maneira, torna-se visvel para o leitor a
situao desta mulher que, aparentemente, no consegue se livrar desse tormento que
marca a sua vida, gerando, assim, uma profunda cicatriz no seu imaginrio pela
barbrie e crueldade sofrida durante todos esses anos de existncia e convivncia ao
lado de um ser que jamais a mereceu.
Diante do exposto, percebe-se que a trajetria de Scherezade rdua, uma vez
que ela mantida como refm, isto , prisioneira numa espcie de cativeiro, ou
melhor, de uma priso.

[...] Resguardada e ciosa, ela se ressente do cativeiro em que vive no


palcio. Razo de sua desabrida imaginao semear iluses, mentiras.
Mas da priso tambm que ela semeia falsas esperanas. Dando a ele
motivo dirio para amea-la com a morte. (PION, 2006, p. 60)
109

[...] Os aposentos oferecem a Scherezade a nica geografia ao seu


alcance. Como prisioneira do Califa. [...] A irm aceita o cativeiro como
querendo esquecer as formas do mundo para descrev-la a seu jeito. [...]
Promete um dia livr-la daquela priso. (PION, 2006, p. 144-148-263)

Nesse sentido, a priso atua como uma fora superior capaz de reprimir, punir,
dominar e at redimir uma pessoa, nesse caso, a personagem Scherezade. uma das
forma mais arcaicas de manifestar o poder do tirano sobre a figura feminina mulher,
com os mais ntimos e escancarados detalhes pela supresso da sua liberdade.
No que concerne a essa observao acerca da priso, faz-se necessrio
ressaltar o que Michel Foucault afirma a este respeito:

[...] Prender algum, mant-lo na priso, priv-lo de sua liberdade, impedi-


lo de sair etc... a manifestao de poder mais delirante que se possa
imaginar... [...] A priso o nico lugar onde o poder pode se manifestar
em estado puro em suas dimenses mais excessivas e se justificar como
poder moral. (FOUCAULT, 2003, p. 72-73)

vlido ressaltar que, nesse ambiente srdido em que Scherezade se encontra,


origina-se um tipo de isolamento em que transparecem a solido e a angstia
asseguradas pelo poder que se exerce sobre ela. Essa espcie de isolamento absoluto
suscita uma reflexo da personagem com sua prpria conscincia e com aquilo que
pode ilumin-la de dentro, pois o referido autor ainda salienta que:

Sozinho [o indivduo] em sua cela est entregue a si mesmo; no silncio


de suas paixes e do mundo que o cerca, ele desce sua conscincia,
interroga-a e sente despertar em si o sentimento moral que nunca perece
inteiramente no corao do ser humano. (FOUCAULT, 1987, p. 201)

Ento, como se no bastassem as inmeras emoes de cadafalso ou, ainda,


desse sepulcro provisrio, surge a figura estarrecedora do carrasco para reafirmar a
questo do poder e aterrorizar ainda mais o esprito humano. Dessa forma, o processo
110

de punio, pouco a pouco, vai sendo instaurado como uma consistncia negativa nas
mos deste ser cruel para dar um fecho vida apenas pelo prazer de punir e cumprir
ordens.

[...] O cadafalso, de construo esmerada, fora erguido com a finalidade


nica de servir s jovens esposas do Califa, condenadas ao amanhecer.
Por ordem do soberano... a execuo das esposas. Uma funo para qual
os carrascos, designados para este fim, mantinham-se em permanente
viglia. [...] O pavor da morte causa-lhe calafrios. (PION, 2006, p. 11-68)

Neste mbito, pode-se dizer que somente quem passa por situao semelhante,
nesse caso, as vtimas (Scherezade, Dinazarda e Jasmine), consegue descrever os
tipos de presses e torturas sofridas neste local aparentemente de recuperao,
salvao, ou at mesmo, perdio.
Para Gilles Deleuze (2009, p.19), um dos maiores filsofos da
contemporaneidade, os carrascos necessariamente empregam a linguagem hipcrita
da ordem e do poder estabelecidos:

[...] Como regra geral, o carrasco no emprega a linguagem da violncia


que ele exerce em nome de um poder estabelecido, emprega a do poder,
que aparentemente o desculpa, o justifica e fundamenta sua posio. O
violento levado a se calar e se adapta trapaa. (DELEUZE, 2009,
p.19)

Vale mencionar que nesse ambiente srdido que ocorrem as coisas revelia
e sem mscaras, podendo germinar entre outras coisas a morte consciente e
inconsciente, fsica e espiritual, reduzindo a vida a um fio tnue e, muitas vezes, quase
sem volta.
Apesar de todas essas formas de poder manifestadas pelo Califa, ele parece ser
repudiado pelo narrador, narrador que se desdobra em personagem, personagem que
personagem da prpria histria e que d voz a outros personagens, constatando-se
uma polifonia de vozes narrativas que tambm sero retomadas no quarto captulo.
111

Por isso, no decorrer da narrativa, nota-se, ainda, a preocupao tanto por parte
do escritor quanto do leitor, de investigar e refletir sobre o processo de criao exposto
na ficcionalidade da prpria obra. Desta maneira, o leitor convidado a assumir sua
posio na narrativa e desvendar uma srie de dilemas que envolvem no somente o
sujeito feminino representado por Scherezade, mas a mulher em si, o papel do escritor
e a obra de uma forma mais crtica.
Assim, a ateno do leitor despertada desde a abertura do romance, quando a
personagem feminina Scherezade enfrenta e desafia com coragem a tirania
(prepotncia) e a violncia do poderoso Califa com a ousadia da imaginao,
representada neste contexto, pela palavra que se sobrepe ao poder. Scherezade no
teme a morte. No acredita que o poder do mundo, representado pelo Califa, a quem o
pai serve, decrete por meio de sua morte o extermnio da sua imaginao (PION,
2006, p. 7).
A partir da, configura-se uma verdadeira inverso de poder, de papis e valores,
pois a palavra narrada uma maneira de conscientizar, enfrentar e lutar contra todas as
mazelas que afetam a figura feminina, ou melhor, a mulher numa sociedade ainda
considerada arcaica e patriarcal.
Quanto a esta inverso, nota-se que este poder centra-se nos lbios de
Scherezade, personagem audaciosa, astuta, sedutora e confiante.

[...] Scherezade seduz a imaginao do soberano. [...] com desenvoltura o


Califa troca os prazeres da cpula pelas histrias, pois ela exerce com
vigor a emrita arte da seduo. [...] Confia que sua fora narrativa
assombre o Califa, suscite nele encanto, dobre-lhe o esprito. (PION,
2006, p. 185-216-263)

O poder est representado por essa mulher que engendra nas veias o dom da
palavra, da imaginao, da inveno, da criao e da fabulao. uma guardi da
palavra, pois tem o poder de proferi-las ao contar e narrar, fiar e desfiar histrias
ininterruptas para manter-se viva e garantir a sobrevivncia das demais jovens do reino.
112

[...] E de sua vocao de inventar e de viver muitas vidas ao mesmo


tempo. Scherezade fora a primeira a interromper a sequncia das
execues. [...] Scherezade sabe-se instrumento da sua raa. Deus lhe
concedera a colheita das palavras, que so o seu trigo. (PION, 2006, p.
171)

Scherezade aprende a sobreviver. As regras da vida no esto escritas.


Cabe-lhe invent-las a cada aurora. [...] Confia em sua arte, que se tem
mostrado superior aos folguedos da carne. Sempre contara histrias de
forma ininterrupta. (PION, 2006, p. 255)

No decorrer da narrativa, Scherezade assume inmeros papis como o de irm,


filha, princesa, esposa, personagem, contadora de histrias, narradora, mestra e, acima
de tudo, mulher.

[...] No dia previsto, Scherezade aprontou-se, indiferente ao sofrimento do


pai. A filha deixou a casa do Vizir sem olhar para trs. [...] Dinazarda
anima a irm a resistir ao Califa, que logo vir dar posse ao seu corpo.
(PION, 2006, p. 9-13)

[...] Na condio de princesa, Scherezade uma ardorosa filha do


deserto, herdeira da medina. [...] No papel de narradora, no lhe alheio
o destino dos que empunham armas e matam. [...] mas por que haveria
ele de criticar sua mestra na arte das peripcias? [...] Na qualidade de
singela contadora de histrias, estava, isto sim, a servio da adversidade
e do inusitado. (PION, 2006, 69-290-295)

vlido observar que essa viso de mulher total que se desdobra em mltiplas
imagens, refora uma perspectiva revolucionria e de liderana feminina futura, ao
exercer vrias posies na sociedade. Nesse sentido, Nlida no hesita em projetar as
diferentes classes sociais na narrativa, envolvendo desde a apario de uma simples
escrava como representao de uma classe marginalizada at a incorporao de uma
outra estirpe - a princesa Scherezade. Alis, permite evidenciar uma mulher que possui
uma espcie de vocao para engendrar estratgias e artimanhas necessrias para
113

manter o sexo oposto [o Califa] sob seu poder narrativo, explorando os mais variados
temas como a questo feminina, o amor, o sexo, a traio, o dio, a inveja, a morte etc.
Com certeza, esse procedimento possibilitou que a personagem Scherezade
neutralizasse as aes, atitudes e comportamentos nefastos deste homem que
promulgou o extermnio de todas as mulheres.

[...] Para isto orquestrando frases, dando-lhes suntuosidade, captando as


peripcias que hipnotizavam o Califa. [...] Scherezade atia a imaginao
do Califa jamais o seu desejo. [...] o brilho est nas palavras com que
conta as histrias. (PION, 2006, p. 75-105)

[...] Um saber nico, com o qual imprime rumo histria... Aquela


contadora sabe como ningum brandir os distrbios e os devaneios que
acossam seus personagens diante do rosto imutvel do Califa, fazendo-
lhe ver que tambm ele corre o risco de perecer com a morte de cada ser
que ela inventa. (PION, 2006, p. 97)

A personagem masculina do Califa apresentada ao leitor por um vis que no


lhe muito favorvel, ou seja, negativo e ruim, pois visto como tirano, cruel,
repugnante, impaciente, insatisfeito, prepotente, frio, calculista, macho
desajeitado e indolente, obsessivo e at desprezvel. Com certeza, essa
proliferao de adjetivos contribui para a sua derrocada do pedestal, destituindo-o de
toda e qualquer forma de poder. Contrariamente, Scherezade recebe todas as
adjetivaes que a enaltecem e a idolatram como um ser que detm e se apodera de
um conhecimento inimaginvel e inestimvel que nem as marcas do tempo podem
apagar.

[...] impressionava mestres e ouvintes... Scherezade cobrava dos mestres


as chaves com as quais abrir as portas da percepo e da sabedoria.
Nada lhe satisfazia a ambio intelectual, para a perplexidade dos
professores. (PION, 2006, p. 112)
114

[...] Um saber nico, com o qual imprime rumo histria. [...] Uma
edificao verbal mais poderosa que qualquer mesquita ou palcio
erigidos com pedra, cal e suor. O que Scherezade semeara nos
aposentos, atravs dele, nunca se apagaria. (PION, 2006, 97-351)

Scherezade tem a seu favor uma teoria que foi conquistada ao longo dos anos
por meio de educao refinada, a imaginao herdada da me que lhe propicia a arte
de narrar e fabular, os recursos da memria, as lendas por meio de culturas nmades
que atravessaram o deserto, as tundras, o espao geogrfico e a mstica.
Vale ressaltar que a voz de Scherezade ecoa como um alucingeno, uma
espcie de antdoto capaz de afugentar o temor, dissipar a dor e banir todo o
sofrimento que corri e devasta a alma. Alm disso, provoca prazer imediato e, ao
mesmo tempo, suscita uma transformao consciente, ao resgatar valores que possam
estar perdidos para a humanidade.

[...] Deus lhe concedera a colheitas das palavras, que so o seu trigo,
pois sabe como ningum brandir os distrbios e os devaneios que
hipnotizavam o Califa. [...] a jovem lhe reserva s noites para atiar o fogo
da imaginao. [...] Scherezade fora a primeira a interromper a sequncia
das execues. [...] Cabe-lhe invent-las a cada aurora Sempre contara
histrias de forma ininterrupta. (PION, 2006, p. 171-216-236-255)

Cabe lembrar que, nas palavras de Scherezade, se inscreve o poder de


transgredir os limites da imaginao e fixar-se nas mincias da vida cotidiana,
evidenciando uma constante preocupao e similaridade com o ofcio do escritor, assim
como do leitor na narrativa. Ambos so, conforme j observamos, imprescindveis e
foram amplamente abordados pela esttica da recepo, e visam a uma reflexo mais
acurada sobre o processo de criao e compreenso da obra e do mundo, conforme
deixa evidente o narrador nas passagens que seguem:

[...] Aprendera que para seduzir o ouvinte convinha obedecer a pausas


respiratrias, dar s palavras dosagem do pecado. [...] Preocupa-se agora
conceder prazer aos ouvintes, adotar ritmo compatvel com o volume das
emoes concentrada em cada episdio. (PION, 2006, p. 97-257)
115

Essa preocupao desemboca nas prticas discursivas feministas, configurando


um tom, um ritmo, uma respirao e uma dico prpria ao almejar mudanas
significativas na situao feminina. Ademais, pode-se dizer que atravs da linguagem
que a personagem assumiu todo o poder da situao, propiciando a imposio de uma
outra realidade para si e para o outro, num processo revolucionrio para reafirmar-se no
tempo e no espao enquanto mulher e com uma voz que ecoa nos lugares mais
longnguos, visando ao seu reconhecimento, autonomia e liberdade.

[...] Como resultado de seu engenho, o soberano ia-se descobrindo


detentor da habilidade de reproduzir mulheres com autonomia. A ponto de
este procedimento ficcional dar-lhe, e pela primeira vez, entrada ao
mundo de Scherezade. (PION, 2006, p. 59)

[...] Assim a conjugao das palavras da jovem [...] arranca o Califa das
amarras da realidade. [...] Modelaram nele praticamente um outro ser [...]
[...] Comove-se com a jovem empenhada em apreender o mundo com
suas palavras. [...] O que Scherezade semeara nos aposentos atravs
dele nunca se apagaria. (PION, 2006, p. 235-287-333-351)
.

A partir da, nota-se uma maior valorizao da figura feminina e da fora motriz
de uma linguagem consciente que almeja novos rumos, viabilizando a transgresso da
mulher na cultura contempornea, ao dar visibilidade a sua voz e identidade ao prprio
ser, visto que fora projetada no reino das palavras, ganhando um novo sentido sua
existncia, bem como vida.
Portanto, Scherezade a afirmao do prottipo feminino, pois ela no pode ser
desviada de seu destino original de ser uma via de acesso ao territrio feminino para
conquista da liberdade e autonomia. Assim, ela utiliza o seu lado fecundo e frtil para
engendrar conhecimento, luz e sabedoria, pois o discurso sobre a mulher contribui para
a construo da prpria mulher no tempo e no espao.
116

3.4 VISES PROJETIVAS DA CULTURA CONTEMPORNEA: A REPRESENTAO


DE SCHEREZADE NO ARQUTIPO DA GRANDE ME E PENLOPE

Apesar de a mulher continuar sendo a parte invisvel da humanidade, abrimos


este item com o Princpio Ativo Feminino, personificado pela Divindade Suprema de a
Grande Me para abrilhantar a representao de Scherezade na cultura
contempornea.
A Grande Me representa a totalidade da criao e a unidade da vida, pois ela
existe e reside em todos os seres e em todo o universo. Desta maneira, seus mltiplos
aspectos e manifestaes recriam o eterno ciclo de nascimento, crescimento,
florescimento, decadncia, morte e renascimento no perptuo movimento da vida.
Esta premissa nos remete aos arqutipos, no sentido de modelos construdos
durante milnios para projetar essa imagem em nosso insconsciente, tornando-a
comum a toda a humanidade.
Segundo o mitlogo Erich Neumann, em sua obra A Grande Me (2006), a
definio de arqutipo pode ser compreendida como [...] um fenmeno nuclear que
transcende a conscincia, e cuja presena eterna no visvel (NEUMANN, 2006, p.
21), ou ainda, [...] um modelo, primordial e eterno, de impulsos ou comportamentos
humanos, instintivos, que se formaram na origem dos tempos e permanecem latentes
no esprito humano. (NEUMANN, 2006, p. 22)
Carl Gustav Jung (1875-1961) afirma que

[...] Arqutipo um motivo mitolgico (mtico) e que, como contedo, est


eternamente presente no inconsciente coletivo ou seja, comum a todos
os homens e pode aparecer tanto na teologia egpcia como nos
mistrios helensticos de Miltra; no simbolismo cristo da Idade Mdia e
nas vises de um doente mental, nos dias de hoje. (APUD COELHO,
2008, p. 97)

Nise Silveira, retomando as idias de Jung, afirma que:


117

Arqutipos so matrizes arcaicas que do forma a impulsos psquicos


comuns ou naturais nos seres humanos. So uma espcie de depsito
das impresses superpostas, deixadas por vrias vivncias fundamentais,
comum a todos os humanos, repetidas incontavelmente, atravs dos
milnios. Emoes e fantasias suscitadas por fenmenos da natureza,
como medo, prazer, experincias com a me ou da mulher com o homem,
situaes difceis como a travessia de mares, grandes rios, montanhas
etc. Seja qual for a sua origem, o arqutipo funciona como um ndulo de
concentrao de energia psquica. Quando esta energia gerada toma
forma, temos a imagem arquetpica [...] pois o arqutipo apenas uma
virtualidade. (SILVEIRA, 1981, p. 79 )

De acordo com os estudos junguianos, pode-se dizer que arqutipos so


modelos de comportamentos universais, ou melhor, estruturas bsicas de
comportamento existentes na psique humana, que permanecem atravs dos tempos.
Trata-se, portanto, de um conjunto de caractersticas que constituem a maneira de ser,
expressar-se, comportar-se e sentir do indivduo. Ademais, os arqutipos no apenas
moldam o comportamento, mas tambm transformam totalmente nossos sentimentos e
percepes.
Diante desse pressuposto, observamos no mundo o ressurgimento dos valores e
da busca do feminino, simbolizando a necessidade de uma profunda conscincia
individual e coletiva para renovar a viso de ser, pensar e agir deste ser que se torna
cada vez mais mulher.
Nessa concepo, moldada semelhana da Grande Me, a figura da
Scherezade pioniana se torna idntica me, embora esta j tivesse falecido. Me e
filha, juntas, se completam na sua transformao como se incorporassem Demeter e
Core. exatamente nesses plos arquetpicos do Eterno Feminino que a mulher se
torna capaz de estabelecer uma renovao infinita, pois o princpio do mistrio feminino
no diz respeito somente mulher que descende da prpria mulher, mas do homem
que est contido nela. E, nesse caso, o Califa representa apenas o elemento
masculino indispensvel para a fertilidade, pois Scherezade tem o poder de exauri-lo,
tendo em vista que a concupiscncia manifestada por ele promove, paulatinamente, a
perda da sua vitalidade e de seu poder.
118

O retorno Grande Me torna-se o prenncio de uma nova forma de


conscientizar, valorizar e validar os valores femininos, podendo estar instaurada entre
dois opostos, bem e mal, ou ainda, deusa ou bruxa.
Por outro lado, pode-se dizer, ainda, que Scherezade pode ser considerada uma
tecel, na medida em que entrelaa regularmente palavra por palavra para criar seu
repertrio. Assim, tece os fios narrativos das histrias para ganhar tempo ao protelar,
noite aps noite, a morte e, consequentemente, poder libertar-se da situao a que
parece estar confinada.
necessrio salientar que se fiar simboliza a construo do destino, ento,
supe-se que o desfiar seja um retorno ao passado, com o intuito de refazer o caminho,
modificando este destino e, ao mesmo tempo, revelando sentidos mltiplos e
inovadores.
Scherezade est configurada na imagem de uma das mais famosas fiandeiras da
mitologia grega, conhecida como Penlope, esposa de Ulisses, que, alm de tecer,
tambm destecia. Nota-se que o trabalho que era realizado durante o dia era desfeito
noite e, assim, ela mantinha-se protegida dos pretendentes inconvenientes, pois
somente se casaria novamente quando terminasse de tecer a sagrada mortalha de seu
sogro chamado Laerte. Por isso, no se importava com as censuras dos homens e tecia
com fios frgeis e com pontos midos, e esta a razo da demora em virtude do
processo lento que durou anos e anos.
Martha Robles (2008, p. 201) ressalta que Scherezade a fiandeira que
entrelaa com a mais perfeita poesia os fios do proibido e do permitido, do profano e do
religioso, do quotidiano e do sobrenatural, da prosa e do verso, da dor e da felicidade, a
fim de oferec-los a todas as geraes como um ato de amor.
Ento, como as grandes mulheres da humanidade, a Scherezade de Pion
passa a incorporar o mito de Penlope, na medida em que tece com palavras:

Com o tear e o algodo entre os dedos, ela ia afinando os fios para fazer
com eles, ao final, um tipo de manta capaz de proteger os ouvintes do frio
das noites no deserto. Scherezade, porm, afligia-se sob a presso dos
mritos que lhe eram atribudos. Pouco afeita s homenagens, recusava
ser a tecel que Ftima lhe atribua. (PION, 2006, p. 37)
119

Convm enfatizar que tal artimanha analisada por Pierre Brunel (1997) como
uma forma de defesa arquitetada pela mitolgica personagem, salientando que

[...] a escolha de Penlope por esse trabalho feminino singular, a fim de


acalmar seus pretendentes, torna-a a nossos olhos diferente daquela que
habitualmente reconhecemos como emblema de fidelidade conjugal.
Tecer, fiar do-lhe tempo para fabricar suas prprias defesas contra o
homem, o esposo e o pai. Para ela, o tempo de sublimar o medo.
(BRUNEL,1997, p. 376).

Considerando que Penlope desfia para se instrumentalizar contra aquilo que a


atemoriza, ela se fortalece, assim como a Scherezade de Nlida Pion, ao (re)criar e/ou
inventar as histrias para poder sobreviver e se manter viva, pois a nica capaz de
vencer o poderoso Sulto e livrar as demais jovens do martrio.
Nota-se que tal fato uma espcie de ruptura com o passado aprisionador e
patriarcal, pois permite personagem revisitar-se sem medo, uma vez que no teme a
morte (PION, 2006, p. 7), isto , conhecer sua prpria essncia, vestindo-se inmeras
vezes com o vu no af de ar puro.
De acordo com Chevalier & Gheerbrant (2002, p. 68-69), a simbologia do ar,
geralmente, encontra-se associada espiritualizao. um smbolo sensvel da vida
invisvel, um mbil universal e um purificador:

[...] o ar o meio prprio da luz, do alar voo, do perfume, da cor, das


vibraes interplanetrias; a via de comunicao entre a terra e o cu. A
trilogia do sonoro, do difano e do mbil ... uma produo da impresso
ntima do alvio, de alijamento. Ela no nos dada pelo mundo exterior.
conquista de um ser de outrora pesado e confuso que, graas ao
movimento imaginrio, e escutando as lies da imaginao area, se
tornou leve, claro e vibrante.

Fica ntido em Vozes do deserto que a personagem, ao desvencilhar-se daquilo


que lhe prendia, torna-se livre e leve como a configurao do tecido de um vu.
120

J para Cirlot (1984, p. 598), o vu significa ocultao de certos aspectos da


verdade ou da divindade. Diante dessa percepo, Nlida descreve o mistrio
encerrado por trs dos vus, expondo o significado deles quanto ao uso pelas mulheres
no cotidiano, como uma forma de proteo, de usar a imaginao, de estmulo ao jogo
ertico, de disfarce, de pregar recato, de refgio e de fuga da tirania masculina e da
prpria realidade que as circunda, conforme citao abaixo:

[...] os vus, para as irms, integraram-se imediatamente esfera


da imaginao. Persuasivos por natureza, eles guardavam e exibiam o
que estivesse sob o foco da ateno masculina... preservavam as
incertezas dos sentimentos femininos... escondiam, permitiam igualmente
que as irms, ao resguardo deles, se refugiasse, mesmo em
pensamento... serve de estmulo ao jogo ertico. (PION, 2006, p. 31)

[...] Com eles nos rostos, certas de no serem reconhecidas, fogem


tirania do pai e do Califa. Como se, ancoradas em terras exticas,
cessasse o perigo de serem trazidas de volta ao serralho, enquanto
confiam que os olhos, apesar de to expressivos, confundam o
observador, dizendo o contrrio do que sentem. (PION, 2006)

O vu pode adquirir uma outra configurao, o de vestimenta e, segundo o


dicionrio de smbolos de Chevalier & Gheerbrant (2002), a vestimenta torna-se um
smbolo externo, a forma (in)visvel de a mulher instaurar a individualidade. Desta
maneira, a mulher ao usar o vu como vestimenta reencontra, atravs de smbolos, o
lugar que acredita ocupar no mundo, ou seja, o prprio ser da mulher, conscincia de si
mesma atingindo o seu ideal. Assim, a vestimenta apresenta-se como significao do
carter profundo daquele que a veste. Por isso, a troca de tecido anuncia a passagem
de um mundo ao outro, ou melhor, representa as disposies interiores necessrias
para progredir etapa por etapa, at a realizao final sua ascenso no mundo, em
particular, no mundo dos homens.
preciso acrescentar que o apreo pelos vus faz parte de uma cultura que os
consagra, pois a falta do vu significa estar sem a devida proteo, sujeitando-se
121

claridade, expondo os sentimentos e permanecendo na mira, ou melhor, merc da


cobia masculina.
Nessa linha de reflexo, os smbolos relacionados com o mito e o arqutipo
exprimem uma linguagem simblica, mediadora entre o espao imaginrio e o espao
real, capaz de engendrar comportamentos humanos, situaes e, acima de tudo, dar
visibilidade mulher e propagar a literatura pelo mundo todo.
122

______________________________________________________________________

CAPTULO 4

O MUNDO DAS MULHERES

______________________________________________________________________

I have learned through the years that one voice alone is insufficient.
Nlida Pion
123

4.1 O PODER DA PALAVRA: AS VOZES DO ROMANCE

Neste item, e a partir dos estudos do narrador configurados por Oscar Tacca
(1983), Walter Benjamin (1994) e Theodor Adorno (2003), sero analisadas as vozes
que permeiam a narrativa de Vozes do deserto e que, associadas s investigaes at
aqui existentes, contriburam para vislumbrar a construo da personagem feminina
Scherezade, quanto para a compreenso da obra como um todo, pois as palavras
formam um amlgama inquebrantvel (PION, 2006, p. 25).
Para Tacca (1983, p. 61), o mundo do romance constitudo por inmeras
vozes, em princpio, a do autor que d voz para o narrador, que a empresta para as
personagens e que, consequentemente, so viabilizadas ao pblico leitor. Ento, uma
vez que o leitor faz parte da trade configurada pela esttica da recepo, obra, autor e
leitor, tem um papel primordial e deve estar atento s peripcias da narrativa, a fim de
emitir ou no seu ponto de vista a respeito de uma histria. Apesar de o narrador no
ter sua origem revelada, ele mantm uma relao de proximidade e confiabilidade com
o leitor.
O referido autor salienta que a funo do narrador informar. Ademais, no lhe
permitida a falsidade, nem a dvida, nem a interrogao nesta informao. Apenas
varia a quantidade de informao (TACCA, 1983, p. 64). Pode-se dizer que a voz do
narrador constitui a realidade do relato, tornando-se o eixo do romance. Sua misso
contar, ou melhor, saber como contar, pois se situa no plano da audio e da
conscincia. Nesse sentido, o crtico mostra que, assim como existe uma livre seleo
quanto ao como contar, existe forosamente uma deciso prvia quanto ao como
saber. E esse como saber, a partir da perspectiva (ponto de vista) do narrador, que
vai gerar aquilo que saciar nossos anseios, desejos e expectativas: a criao literria.
Walter Benjamin (1994) salienta que o narrador aquele que narra para que o
outro possa retirar um proveito para sua prpria vida. A esse propsito, Theodor
Adorno, quando escreve A posio do narrador no romance contemporneo (2003),
visa estabelecer uma espcie de dilogo com os textos de Benjamin em que consta a
figura do narrador como a entidade narrativa que se pergunta sobre si mesma, sem
124

satisfazer-se com as respostas que encontra e, mais do que nunca, com as invenes
tecnicistas, as descobertas psicanalticas, as tendncias filosficas, o homem aprendeu
a dominar os outros homens e a natureza em proveito prprio (ADORNO, 2003, p. 55-
64).
Vozes do deserto um romance multifacetado, polifnico, na medida em que h
a participao de vrias vozes que se vo alternando na narrativa. Dentre elas,
primeiramente, destacamos a do narrador onisciente e onipresente que predomina na
maior parte narrativa. Ento, por meio dela que o leitor sabe tudo e a tudo consegue
ver. Pode-se dizer que esse narrador um profundo conhecedor das personagens, do
enredo, dos pensamentos, sentimentos e emoes, enfim, da intimidade, por ele revelar
a histria visvel e uma outra invisvel que est camuflada. Assim, uma voz que no
nos d trgua, deixando-nos tomar cincia de tudo aquilo que ocorre por detrs dos
bastidores, revelando as reais circunstncias e experincias vivenciadas pelo mundo
feminino.
Desse modo, o narrador apresenta Scherezade como uma mulher destemida,
guerreira e corajosa, capaz de lutar e solucionar todos os problemas para alcanar seus
sonhos e objetivos. Assim, desde a abertura do romance, verifica-se o discurso indireto
por meio do qual conseguimos conhecer os anseios de Scherezade a partir da tomada
de deciso de se casar com o Califa; posteriormente, a desaprovao da famlia pelo
ato consumado [enlace matrimonial], a repulsa sentida ao ser tocada por um homem
que no ama e, acima de tudo, frio; o ntimo desejo de libertar-se do holocausto; o
desejo da liberdade; o medo da morte que a aterroriza; a angstia de buscar o que
contar toda a noite para garantir a luz e o brilho da manh seguinte. Enfim, tomamos
conhecimento de tudo aquilo que compete a esse narrador informar sobre a situao
que envolve a personagem:

[Schrezade] Tenta convencer o pai de ser a nica capaz de interromper a


sequncia de mortes dadas s donzelas do reino. No suporta ver o
triunfo do mal que se estampa no rosto do Califa. [...] (PION, 2006. p.
07)
125

O pai [...] sem envengonhar-se, lana mo de todos os recursos


para convenc-la. Afinal, a filha lhe devia, alm da vida, o luxo, a nobreza,
a educao refinada. [...] Tambm Dinazarda, a irm mais velha, tenta
dissuadi-la. Previa-a incapaz de dobrar a vontade do soberano. (PION,
2006, p. 07-08)

O narrador inicial [onisciente] nos fornece uma rpida contextualizao da


histria, dando ao leitor as informaes necessrias para que ele possa tomar cincia
dos fatos, visualizando, assim, cada personagem na sua intimidade. Ademais, aproveita
o ensejo para tecer descries quanto s caractersticas fsicas, ambientao, ao uso
de vestimentas, porm, no tece nenhum tipo de julgamento, isto , apenas conta,
cumprindo a funo do narrador estabelecido por Tacca (1983).
Cabe lembrar, tambm, que esse narrador objetivo e sabe aquilo que deseja
contar e, nas palavras de Tacca, isto determina a perspectiva do romance, pois o que
importa o como ele conta, tornando-se indispensvel para a compreenso da obra.
Desta maneira, o narrador no se exime de mostrar as fraquezas de
Scherezade, talvez sob o pretexto de enaltec-la, uma vez que ela sai vencedora a
cada manh.
Neste mbito, Tacca enfatiza que a relao entre narrador e personagem pode
ser definida, do ponto de vista do conhecimento ou da informao, por trs tipos:
onisciente, equisciente e deficiente. O primeiro se refere ao narrador que detm um
conhecimento maior do que suas personagens. J ao segundo atribudo um nvel de
conhecimento igual ao de suas personagens. No terceiro, evidencia-se um saber do
narrador inferior ao de suas personagens.
Ento, vejamos algumas passagens em que o narrador onisciente deixa explcito
o seu conhecimento sobre diversos fatos da histria, como, por exemplo, revelar o
pensamento da personagem Scherezade na hora do banho, uma vez que esta reflete
sobre a situao em que se encontra aps o coito e uma noite inteira de fabulao:

[...] O que a motiva a perguntar-se que sina a sua, de saber mais que os
comuns dos mortais! De afligir-lhe com segredos, cdigos, entraves, que
os humanos foram engendrando como forma de criar civilizao que
coubesse integral dentro dos muros de Bagd? (PION, 2006, p. 53)
126

Outro exemplo ntido diz respeito s inquietaes que perturbam o Califa em


relao a traio da sultana, no passado:

A respeito de reinar sobre o califado de Bagd, a desonra, que ainda hoje


o persegue, inflige-lhe noes distorcidas da realidade. Como confiar na
figura feminina que, mesmo sob viglia, o envergonha diante dos sditos?
Jurara que nenhuma mulher voltaria a tra-lo, mas para manter intacta a
palavra havia que condenar morte cada esposa que lhe aquecera o leito.
(PION, 2006, p. 71)

Observamos que este narrador tem livre arbtrio para transitar nos lugares mais
longnquos, tecer informaes e comentrios sobre outras culturas, em especial, a
cultura rabe e abssidas anteriores, explanando que o Califa age ao contrrio do
famoso e lendrio Harum Al-Rachid, sulto lembrado por seus inmeros disfarces, ou
seja, o nobre ancestral que, de tanto carecer de verdade e da mentira, ia ao mercado
disfarado de oleiro, de mendigo, de mercador, forando os sditos a lhe denunciarem
a prepotncia e os erros (PION, 2006, p. 143). Nota-se que o sulto de Nlida se
recusava a ter uma atitude semelhante, pois preferia ficar entocado no ambiente
palaciano sob o poder das palavras de Scherezade, uma vez que estas podiam
transport-lo para fora do palcio e/ou para qualquer outro lugar.
Seguindo essa trajetria cultural, o narrador ainda descreve o reino de Bagd e,
inclusive, menciona as reaes das pessoas quando Scherezade toma a deciso de se
casar com o Califa para evitar uma maior tragdia:

O debate deixara os limites dos aposentos, das dependncias dos serviais,


para circular pelo submundo de Bagd, constitudo de mendigos,
encantadores de serpentes, charlates, mentirosos que no bazar adotavam
formas obscenas e jocosas enquanto propagavam a notcia da filha do Vizir,
a mais brilhante princesa da corte, que, tendo em mira salvar as jovens das
garras do Califa, decidira casar-se com ele. (PION, 2006, p. 08)

[...] Comovia a velha Medina que, de hbito, lidava com o engodo e a burla.
Os sentimentos que a jovem inspirava faziam com que telogos, filsofos,
127

ilustres tradutores, a incluindo seus mestres, se reunissem pesarosos diante


das portas do palcio do Vizir, e ajoelhados, com os olhos postos em direo
a Meca, escandissem versculos inteiros do Coro com o propsito de faz-la
desistir de semelhante ato. (PION, 2006, p. 09)

Paulatinamente, a histria vai sendo desvelada pelo leitor que busca assumir o
seu papel na narrativa e estabelecer as devidas inferncias para a compreenso da
obra. A este exemplo, cabe lembrar o momento em que o Califa tem pensamentos
sobre Scherezade e sobre as diversas personagens que nela habitam. A inteno
desvendar os segredos e mistrios que circundam o ser feminino. No entanto, ele no
consegue penetrar nesse universo das mulheres, pois no confia na princesa. Ademais,
acredita no poder de vingana do sexo feminino, pois, sem ao menos esperar e sem se
despedir, ela poderia desaparecer do palcio. Ento, eis a reflexo do Califa: estaria
ela amuada, disposta a deixar-lhe um rastro de dio, um legado que Dinazarda e
Jasmine herdariam? (PION, 2006, p. 160). Nota-se que estas informaes fornecidas
pela voz narrativa do Califa servem como uma espcie de premonio para que o leitor
atento possa tomar cincia daquilo que est prestes a acontecer no desfecho final: a
fuga de Scherezade do palcio, cedendo a Dinazarda o seu lugar na cama do Sulto,
enquanto a Jasmine reserva o papel de contadora de histria.
Pode-se dizer, ainda, que o narrador um demiurgo, pois nos fornece um
panorama da histria, informando os pensamentos e conversas das personagens, os
costumes, as tradies, a cultura, os dilogos e os questionamentos internos como
estratgias da voz narrativa, devido s pistas dos acontecimentos futuros que, atreladas
ao passado, tm o poder de enlear o leitor no presente, mantendo-o preso e tambm
cmplice da narrao.
Nesta perspectiva, Walter Benjamin (1994) afirma que o narrador um ser
comunicante que interage com seus ouvintes. Ademais, o autor associa essa entidade
quela de quem fala de modo a servir de exemplo a quem ouve. Portanto, o narrador
figura entre os mestres e os sbios. Ele sabe dar conselhos, pois recorre ao acervo de
toda uma vida de experincia prpria e alheia. Alm disso, a figura na qual o justo se
encontra consigo mesmo (BENJAMIN, 1994, p. 221).
128

No romance, o poder da palavra est representado pelas vozes que engedram


as histrias de que Scherezade se vale para dar conta da situao em que se encontra
e poder libertar-se das amarras patriarcais dominantes:

[...] Pois sua funo, a fim de salvar-se, previa considerar o peso de cada
palavra na frase, sem esquecer, para isto, de acrescentar ossos,
gorduras, paixes aos personagens, frutos de sua inveno. A eles
confinando o encargo de abrandar o corao empedernido daquele
homem. [...] Com voz de flauta de alade, ela cultua volutas verbais que
desestabilizam a realidade sobre a qual o Califa governa. (PION, 2006,
p.27-28)

vlido observar que outras vozes fazem-se ecoar aos ouvidos dos leitores,
cedendo espao narrativo, nesse momento, para a personagem Scherezade, que
encarna a figura do narrador, pois esta tem o verbo fcil e o dom da palavra, uma vez
que sabe dar ouvidos ao passado e tem olhos voltados para o futuro. Ento, pode-se
dizer que nela se congregam os dois tipos de narradores propostos por Walter
Benjamin na obra de Nikolai Leskov (1994, p. 199): a voz do campons sedentrio, pois
ela possui o germe da sensibilidade para acolher a voz dos ancestrais que colaboraram
com uma educao esmerada e todo um conhecimento que guardara na memria
cultural; e a voz do marinheiro comerciante, que traz para casa o saber das terras
distantes, adquirido por meio das mil e uma histrias sem fins que lhe permitem estar
aqui e acol. Assim, sero inseridos na sua narrao tanto os fatos testemunhados
quanto aqueles vivenciados pela prpria experincia do embate corporal cotidiano.
Nesta concepo, Nlida parece utilizar a combinao desses dois tipos de
narradores no mesmo ser para intuir o enlace do passado com o futuro, com vistas a
compor o presente.
Esta personagem-narradora demonstra os mandos e desmandos no somente
na arte de narrar, mas, sobretudo, no que concerne personagem masculina [o Califa]
como se ela detivesse o poder em suas mos, pois a inteno [...] desloc-lo do sexo
para as palavras, em impingir-lhe a lenta agonia advinda da sua manha narrativa
(PION, 2006, p. 43).
129

A voz da personagem Dinazarda tambm torna-se marca irrefutvel, pois a


partir de seus sussurros mal interpretados aps a cpula do Califa com Scherezade que
ela [Dinazarda] abre alas para a primeira narrativa da irm, quando a v prostada na
cama. Disposta a lutar pela irm, Dinazarda surpreende o Califa junto ao leito nupcial,
hora em que:

Murmura sons que o Califa mal registra, mas cujas palavras, corajosas,
despertam-lhe a vontade de ouvi-la. Dinazarda aumenta o tom da voz,
para s emudecer depois de arrancar do Califa a promessa de ouvir
Scherezade. S ento, ajuda a irm a contar sua primeira histria.
(PION, 2006, p. 23)

Na verdade, Dinazarda quem efetua a coerncia entre as histrias, enquanto


Scherezade navega por um mar de imprevisibilidade, pois, a cada palavra da jovem, [o
Califa], esquece-se da humilhao infligida pela mulher que o trara com o mais
miservel dos serviais (PION, 2006, p. 195). Ademais, intui que seu poder, frente
ao imprio narrativo de Scherezade, vale pouco, o que lhe d motivo de amea-la de
novo com a morte aos primeiros sinais da aurora (PION, 2006, p. 197).
A verdade que Scherezade cultua volutas verbais que desestabilizam a
realidade sobre a qual o Califa governa... (PION, 2006, p. 28) e isto faz com que ele
v perdendo a fora e, consequentemente, a voz autoritria emudece para ceder lugar
ao outro ser que subverte a ordem patriarcal e prova que o destino de uma mulher pode
ser outro,
Pode-se dizer que, ao ouvir Dinazarda, o Califa passa a querer ouvir
Scherezade, pois, no seu discurso, Dinazarda garante ao Califa que a palavra da irm
era uma espcie de casulo, de onde sairia um dia, na hora certa, o bicho da seda
(PION, 2006, p. 25).
As palavras de Dinazarda permitem inferir a existncia de uma narrativa dentro
da outra, porm, este no dito cabe imaginao do leitor realizar, uma vez que este
convocado pelo narrador como um outro contador de histrias que dar a ela mais vigor
interpretativo e crtico.
130

Nota-se que, em Vozes do deserto, h insero de outras formas narrativas


como dilogos, bilhetes, fbulas e contos, configurando a metalinguagem, ou melhor, a
fico dentro da fico. A este respeito, vlido observar as palavras de Marthe Robert
a respeito da insero de uma narrativa dentro de outras narrativas:

Da literatura, o romance faz rigorosamente o que ele quer: nada o impede


de utilizar para seus prprios fins a descrio, a narrao, o drama, o
ensaio, o comentrio, o monlogo, o discurso; nem de ser a seu bel
prazer, pouco a pouco ou simplesmente, fbula, histria, aplogo, idlio,
crnica, conto, epopia; nenhuma prescrio, nenhuma proibio pode
delimitar a escolha de um sujeito, de um cenrio, de um tempo, de um
espao; a nica proibio qual ele se submete, em geral, aquela que
determina sua vocao prosaica; porm, nada o obriga absolutamente a
segu-la rigidamente, ele pode, se julgar pertinente, inserir poemas ou
simplesmente ser potico. (ROBERT, 1981, p. 15)

fato que, na presente escritura, a literatura torna-se um espao amplo de


liberdade, capaz de gerar uma fora e todo um esforo para salvar a narrativa, as
personagens, as contadoras, as narradoras, enfim, as vozes dessas mulheres que
souberam fazer a diferena e eregir suas vidas pelos desgnios divinos da palavra em
tempos ps-modernos. Ento, por falar delas, ainda resta mencionar Jasmine, a criada,
que, por saber to bem esgueirar-se pelos corredores do palcio e pela Medina,
estabelece-se como um ponto de equilbrio entre as duas irms, ao trazer-lhes notcias
auspiciosas para a futura narrao:

espreita, Jasmine vaga a esmo pela Medina, com dificuldades de


selecionar os relatos que ouve. Mas, um pouco antes do anoitecer, tem
tudo mo. Com o farnel cheio de provises, deposita diante de
Dinazarda doces queijos, palavras, os produtos da terra, sob forma de
histrias. (PION, 2006, p. 182)

Jasmine, em sua condio de escrava, reconhece o valor da sabedoria contida


no ato de narrar e, portanto, torna-se a voz mais recente como contadora de histrias.
131

Por outro vis, ouvimos a voz do Califa que, aparentemente, concentra fora,
poder e violncia. Porm, com o estrategema lanado por Scherezade de contar
histrias ininterruptas, a estrutura masculina dominante cai por terra, ou seja,
desestabilizada pelo poder da palavra feminina.
A insistncia de liderana do poder feminino configurado pelas mulheres
pinnianas ultrapassa os limites palaciano, permitindo que uma delas [Jasmine] consiga
percorrer, livremente, as ruas do mercado. Ento, deparamos com outras vozes, agora,
a do derviche, um velho homem cego, cuja voz ressoa os uivos da imaginao,
resultando a faculdade de contar histrias por horas sem dar prova de cansao.

O derviche finge ignorar sua presena [Jasmine], mas, seguindo seu


instinto apurado, demonstra conhecer a razo de sua visita. [...] Mas com
que histria agora cativar uma mulher que lhe pagara antes mesmo de
estipular o valor do seu trabalho? (PION, 2006, p. 242-243)

Atenta s comiseraes do derviche, Jasmine controla a sede.


Acompanha como cria um cotidiano ao qual ela deve associar-se se quer,
de verdade, ouvir suas histrias. (PION, 2006, p. 245)

Seguindo este percurso narrativo, visualizamos as vozes dos mercadores que,


no trnsito de ir e vir Medina, fabricam histrias que, muitas vezes, podem ser
intercaladas com as das outras personagens como Harum al Rashid, Simbad, o
Marujo, Aladim e o Gnio, entre outros que ajudaram a construir o enredo.
Essa diversidade de vozes narrativas faz com que o leitor consiga localizar o fio
condutor que sustenta a trama do texto, sendo levado a participar e ampliar o horizonte
de leitura a partir de uma nova viso da histria de Scherezade.
Desta maneira, temos a representao de uma nova mulher no sculo XXI,
graas aos plenos poderes das vozes narrativas, em especial, do narrador onisciente
que permitiam-lhe o livre acesso entre o visvel e o invisvel, pois, todos os dados lhe
eram lcitos tais como: fatos, pistas, informaes, confidncias, descobertas, sugestes
e ou, at mesmo, suposies.
132

Convm enfatizar, ainda, outros tericos que nos auxiliaram a repensar e


analisar as artimanhas do narrador de Vozes do deserto que, em consonncia, com a
atuao do leitor possibilitaram uma maior compreenso das personagens bem como
da obra. Dentre eles, destacamos Salvatore DOnfrio (2006), Wayne Booth (1980) e
Silviano Santiago (1989).
Com certeza, a abordagem terica sobre o estudo do narrador serviu para
aprofundar a reflexo sobre o poder da palavra, da narrativa e, principalmente, o poder
da imaginao como forma de liberdade do ser humano.
Para finalizar, pode-se dizer que essas vozes expressas no romance so
aquelas vozes que ecoam no deserto da existncia, buscando o sopro de vida para
manter sua prpria sobrevivncia. So vozes que ecoam no deserto de uma linguagem
talvez desgastada, ou at mesmo, silenciada pelas marcas do tempo, porm, por
intermdio da linguagem que podemos nos afirmar e reafirmar neste espao tido como
infrtil, mas capaz de germinar, com uma gota de otimismo, uma nova viso de
mulher. Mulher que se torna mulher, sinnimo de imaginao, de fora, de
insubordinao, de insubmisso, de subverso e, acima de tudo, de transgresso, pois
se nota nesta nova mulher um ser saindo da imanncia transcendncia, digo, uma
conscincia realizadora que deseja projetar-se no mundo, com o mundo e para mundo
(HEIDEGGER, 2005, p. 27).
133

4.2 MULHERES TRANSGRESSORAS: EM BUSCA DA VISIBILIDADE

com audcia que iniciamos este item dizendo: Bem Aventuradas sejam as
mulheres que desafiaram o mundo da escrita e tiveram a coragem ou, melhor ainda, a
ousadia de promulgar a palavra em um universo at ento predominantemente
masculino. Mulheres de todas as cores, de todas as formas, de vrias idades, aquelas
consideradas como deusas, anjos, fadas, demnios, enfim, mulheres que se arriscaram
nessa aventura do saber/poder para revelar a sua condio sociedade. Ento, por
meio de uma imaginao prodigiosa e reveladora que buscar-se- alar voos em outros
patamares: o da superioridade
Numa perspectiva histrica, a trajetria do movimento feminino legitimou muitas
transformaes sociais, polticas e culturais que, em certa medida, contriburam para
alterar o cenrio nacional e internacional no que diz respeito s questes de mulheres.
Ento, se voltarmos no tnel do tempo, perceberemos o quanto significou a luta
das mulheres pelo direito ao voto e vida poltica, posteriormente, ao acesso ao
conhecimento, informao, ao saber acumulado das mulheres sobre si mesmas,
conforme se pode observar na ginocrtica de Elaine Showalter e nas polticas
identitrias de Virgnia Woolf e Simone de Beauvoir, Susan Bordo, Judith Butler, Susan
Standford Friedman, Donna Haraway, mulheres que, entre outras, ajudaram a
reconhecer a outridade do paradigma da mulher, bem como sua alteridade
positivamente outra, ao traduzirem a conscincia de que o feminismo se instituiu como
emergente e em uma nova fronteira, capaz de resistir aos discursos hegemnicos
dominantes.
Na verdade, a luta das mulheres foi intensa, mas produtiva, porque ganhamos
paulatinamente fora e poder nas diversas reas do conhecimento, demonstrando que
essa relao saber/poder, utilizada num sentido foucaultiano, sempre esteve implicada,
ou seja, que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de
saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de
poder (FOUCAULT, 2003, p. 27).
134

E, assim, as mulheres transgrediram os limites das fronteiras do tempo e do


espao em busca de uma maior visibilidade e liberdade de deciso nos diversos
assuntos relacionados a si mesmas, questo da famlia, do trabalho, da reproduo,
da sexualidade, da linguagem e do prprio corpo. No cabe aqui, porm, definir em
pormenores cada um desses conceitos, apenas associ-los nossa pesquisa.
vlido observar que as mulheres firmaram uma premissa de autonomia, ou
seja, a de que as mulheres podem e devem constituir-se e instituir-se como sujeitos na
histria, uma projeo/construo ancorada em suas emoes, sentimentos,
necessidades e experincias da vida cotidiana.
Nessa direo, cabe destacar a relevncia da escritora Nlida Pion em
narrativas de autoria feminina, por ela prestigiar mulheres que fizeram a diferena de
ser e estar no mundo. Uma das representaes pode-se dizer que provm da
Scherezade oriental Scherezade brasileira e se estende a todas as mulheres que
sentiram na prpria pele o que nascer e tornar-se mulher.
Nesse sentido, Judith Butler esclarece:

Se h algo de certo na afirmao de Beauvoir de que ningum nasce


mulher e sim torna-se mulher decorre de que a mulher um termo em
processo, um devir, um construir de que no pode dizer com acerto que
tenha uma origem ou um fim. (BUTLER, 2003, p. 58-59)

Percebe-se que a mulher um ser em constante evoluo e que, a partir da, a


criao de um sujeito particular possibilita uma reflexo para a caracterizao do
universal, pois permite vislumbrar que ela faz parte de um mundo que das mulheres.
No entanto, a afirmao o mundo das mulheres torna-se polmica, pois parece dizer
tudo, mas algo ainda muito complexo por se tratar de um universo feminino que busca
libertar-se do fardo pesado deixado pelos resqucios de uma sociedade patriarcal e,
acima de tudo, machista.
Ento, temos a formao de uma sociedade de mulheres que vem substituindo
paulatinamente o mundo dos homens em todas as reas de conhecimento. Mulheres
que j no so mais vtimas e, portanto, vistas como seres inferiores ou de sexo frgil.
135

Compreende-se melhor que elas consolidaram suas foras para alar voos de
liberdade, de justia e de direitos igualitrios, eliminando a oposio binria entre
homens e mulheres.
Nesse sentido, as mulheres so portadoras de uma nova representao do
mundo e de uma experincia humana fsica e psquica capaz de as transformar em
sujeitos da histria, descontruindo a viso estereotipada de mulher como Amlia ou
rainha do lar, confinada no ambiente domstico ou entre quatro paredes, reprodutora
da vida e responsvel pela educao dos filhos.
Segundo Alain Touraine (2007), as mulheres de hoje tm conscincia de estar
descobrindo e at construindo um mundo novo, de possuir uma subjetividade, de poder
dizer eu e de construir-se como um sujeito.
Ento, pode-se dizer que as vozes dessas mulheres j podem ser ouvidas nesse
espao frtil em que se reconhecem como uma pluralidade de identidades
sociopolticas e culturais, sem imposies de regras, normas e valores apregoados por
uma sociedade patriarcal dominante durante longos anos.
Portanto, so mulheres mais conscientes de sua prpria existncia de ser e estar
no mundo e que transgrediram a linha tnue do tempo e espao em busca de sua
liberdade, liberao e libertao, ou seja, da criao de uma nova cultura reservada ao
mundo das mulheres.
A representao da personagem Scherezade, eleita por Nlida Pion, muda o
foco de luz que incide sobre as mulheres na cultura ocidental, buscando identificar
dados de uma outra sensibilidade, de percepo da vida cotidiana, expressos
literariamente nos textos e comuns experincia delas, quer seja interior, corporal,
social, poltico e cultural.
Ao pensar e questionar-se sobre essa nova viso, as mulheres se libertam e
entram em cena para atuar em um espao amplo, frtil e significativo na historiografia
literria e produzem obras que trazem lume a situao da mulher, que fora
escamoteada pelo restrito mundo dos homens.
Ento, no que concerne aos estudos sobre a literatura de autoria feminina,
Almeida, baseada nas reflexes de Showalter, pondera que:
136

A escrita se torna, ento, um espao alternativo atravs do qual se possa


[...] retomar como uma rea de questionamento o espao do outro,
as brechas, os silncios e ausncias do discurso e da representao
aos quais o discurso feminino tem sido relegado. A escrita se transforma
numa possibilidade, num espao que serve de impulso subversivo para a
expresso de uma voz feminina que encontra em sua prpria alteridade
os meios de evaso. Portanto, para essas escritoras, uma escrita atravs,
sobre e proveniente destes espaos de alteridade se desenvolve como
uma estratgia altamente transgressiva. (ALMEIDA apud ZOLIN, 2003,
p.195-196)

Considerando o percurso trilhado pelas mulheres pionianas e retratadas em


Vozes do deserto, nossa leitura permite inferir o processo transgressor e emancipatrio
caracterizado pelo discurso da autora.
Assim, focalizamos a trade composta por Scherezade, Dinazarda e Jasmine.
Convm enfatizar que, a partir da, Nlida Pion nos propicia resgatar as caractersticas
de cada uma das fases de narrativa de autoria feminina estabelecida por Showalter
(1985), mencionadas brevemente no terceiro captulo: as fases feminina, feminista e
fmea.
Embora haja murmrios e desaprovaes de toda a corte pela deciso de
Scherezade de se casar com o poderoso Califa para salvar todas as jovens do reino,
ela se sujeita ao papel de esposa submissa e, consequentemente, de mulher objeto
que pode ser manuseada pelas mos deste ser cruel, a seu bel prazer. Ento, devido
ao medo que a aterroriza, nesse primeiro momento, ainda no transparece a
predominncia de uma voz ativa. De acordo com as convenes tradicionais, este
papel atribudo ao sexo feminino, uma vez que est associado primeira fase da
narrativa de autoria feminina, ou seja, a fase feminina em que ocorre a repetio dos
padres culturais arraigados pelo poder dominante patriarcal.
Seguindo esta linha reflexiva, deparamos com uma outra personagem,
Dinazarda, irm de Scherezade, que aceitara ser cmplice no projeto de contar histrias
para garantir a sobrevivncia delas mesmas e, inclusive, das demais mulheres,
ludibriando o Califa e, consequentemente, humanizando-o. J a personagem Jasmine,
serva leal e companheira das irms, quem estabelece o elo de ligao entre as irms.
a representante dos povos do deserto que tm as suas vozes caladas, mas ela
137

aprende o ofcio da arte de narrar com Scherezade. Ambas se enquadram nesta


mesma fase por acompanharem a personagem Scherezade nessa trajetria. Portanto,
estas mulheres se identificam umas com as outras e se unem por meio de uma
cumplicidade imanente, num espao at ento ocupado pelo poder masculino, mas
que garante a ateno e a presena feminina.
Desse modo, necessrio acrescentar que a personagem Scherezade vai
sofrendo na narrativa o processo de desnudamento. E a maneira como ela construda
nos remete ao modelo da segunda fase, isto , a fase feminista, por trazer tona
discusses e reflexes sobre a mulher, seus sentimentos, emoes, enfim, sobre suas
experincias nos diversos contextos em que protesta por uma vida melhor e mais digna,
promovendo, assim, a ruptura em relao ao modelo patriarcal, ao tomar certas
medidas e decises para mudar seu destino e, posteriormente, sua vida.
Em relao s outras duas personagens, Dinazarda e Jasmine, no h
manifestao de mudanas significativas, embora elas apresentem o desejo de
substituir Scherezade algum dia em aes, gestos e palavras. Na verdade, uma vive em
funo da outra, pois elas se complementam e colaboram com a sua performance e
construo. Ademais, juntas elas representam a unio de perspectivas e ideais
femininos, a coletividade, anunciando um caminho capaz de gerar fora, luz e vida para
todas as mulheres.
Diante do exposto, chegamos a ltima fase, ou melhor, a fase fmea (mulher)
tratada por Elaine Showalter, cuja predominncia reincide sobre Scherezade. Assim,
esta vem para corporificar o modelo de personagem feminina, ou melhor, da mulher
contempornea da literatura feita por mulheres no sculo XXI.
Pode-se dizer que , exatamente, sobre esses aspectos que a personagem
Scherezade se debrua na narrativa, ao demonstrar uma constante preocupao com a
situao feminina na vida cotidiana. Assim, ela luta para firmar-se como mulher e poder
aspirar a um novo lugar no mundo, bem como na historiografia literria. E isto s
possvel com o poder da palavra, uma vez que nela que se inscreve o poder para
edificar o mundo das mulheres.
Na verdade, o Califa vencido pelo poder da palavra de Scherezade e,
consequentemente, destitudo de seu poder imperial, passando a vivenciar outras
138

situaes, interiorizando valores primordiais existncia humana. Portanto, ela foge do


jugo do Califa, ficando livre da ameaa de morte e do casamento para encontrar a tal
liberdade. Vai viver com Ftima, ama de criao, em algum lugar do futuro, uma vez
que se recusa a dizer seu itinerrio para, supostamente, poder vivenciar outras relaes
afetivas e desfrutar de um final feliz.
O desfecho final marcou uma espcie de positividade no s para Scherezade
como tambm para todas as demais personagens: Dinazarda ocupa o lugar de
Scherezade na cama, como ela almejava desde o princpio; Jasmine passa a ter voz, o
que no tinha como simples escrava; o Califa supera a traio:

[...] graas s suas suntuosas descries recuperara o nimo de viver. O


califado j no lhe parecendo to enfadonho quanto antes. Sem
mencionar que aprendera a perdoar as mulheres, graas s histrias de
Scherezade considerar homens e mulheres parceiros narrativos. (PION,
2006, p. 349)

Apesar de Dinazarda e Jasmine vivenciarem essa nova realidade, elas


permanecem estveis e sem perspectivas de maiores pretenses, pois ainda se
encontram sob a mira do olhar e poder masculino. A estas personagens parece estar
vedado daquilo que lhes pertence de direito: a liberdade, pois mudaro os tempos, mas
elas continuaro a fazer parte desse sistema coercitivo e patriarcal, de forma cclica.
Por fim, pode-se dizer que o romance Vozes do deserto est situado na fase
fmea (mulher) da literatura de autoria feminina estabelecida por Elaine Showalter, pois
se observa uma preocupao da mulher consigo mesma, de reconhecer-se e
autorreconhecer-se como tal, ser diferente em relao ao sexo oposto, buscar sua
prpria identidade, autonomia, independncia, liberdade e a razo de ser e estar no
mundo. Alm disso, essa fase possibilita afirmar a alteridade da mulher, promovendo
interrogaes sobre o outro, sobre o autor, sobre o leitor, enfim, sobre a obra como um
todo, admitindo outras e novas perspectivas, pois [...] ns temos uma espcie de
teimosia do mundo referencial, temos uma espcie de permanncia desse desejo de
ver a literatura representando o mundo em que vivemos (CANDIDO, 2002, p. 221), em
especial, o Mundo das Mulheres!
139

4.3 O MOLDE: DE MULHER PARA MULHER, A REPETIO NA DIFERENA PELA


LIBERDADE

Gerao aps gerao, se reconhece o nome da princesa Scherezade como


uma das mais ardilosas contadoras de histrias que, com as artimanhas da palavra, se
projeta no universo feminino para romper uma srie de preconceitos e esteretipos
advindos do mundo patriarcal.
Apesar de a personagem ser consciente do estado de dependncia e submisso
a que a ideologia dominante relegou a mulher durante anos, ela torna-se o molde, o
prottipo ativo da mulher atual que vai se revelando aos poucos, em busca da sua
prpria identidade, autonomia e liberdade.
A Scherezade pioniana a nica mulher corajosa e decidida, capaz de lutar
contra o ciclo de matanas que vm exterminando todas as jovens do reino, conforme
j fora mencionado nos captulos anteriores e, portanto, no h a necessidade de
retomar os pormenores da histria.
Alis, o intuito fazer com que transparea a ruptura dessa tradio, a partir do
momento em que ela deixara para trs seu pai, sua casa, parentes e amigos, bem
como uma srie de princpios, para vivenciar uma outra realidade repleta de sonhos,
iluses e fantasia junto a Ftima que a criara com amor e carinho.
Desta maneira, a personagem abriga em si mesma o desejo e o sonho de
inmeras mulheres em ter uma posio de prestgio, de se tornar esposa de um homem
bem-sucedido, de ter a mesma vocao para contar histrias, fabricando iluses e
fantasias, de conseguir encontrar o prncipe encantado, rever amigos e poder gozar,
acima de tudo, de um bem supremo, a liberdade.
Nesta concepo, Bachelard (1988) diz que o sonho algo imprescindvel para
que o homem se abra para uma nova vida; no sonho ou no devaneio que o mundo
surge pela imaginao.
Considerando este pensamento, denota-se que as personagens femininas
pionianas se fundem, se complementam e tendem a eternizar-se como as sequncias
das histrias, ou melhor, a Scherezade que herdara o dom de narrar da me se
140

perpetua nesta figura j falecida que, posteriormente, se perpetua na ama de criao


Ftima que, apesar de ausente, era exmia contadora de histrias. Dessa forma,
Scherezade vivia repetindo situaes e gestos, inspirada no modo de ser dessa mulher
que tanto lhe ensinara. E tais ensinamentos acabaram sendo passados adiante, mesmo
sem que houvesse esta inteno, para a irm Dinazarda. Agora Scherezade, com
exclusividade na arte de narrar, exerce seu ofcio de contadora de histrias fantsticas
e maravilhosas que aguam a curiosidade do leitor ao salvaguardar juntos a prxima
noite, numa espcie de circulo interminvel de expectativas e foras renovadas.
Neste ponto, verifica-se que o discurso feminista se concretiza por meio do
envolvimento do leitor, que se v na posio de testemunha das aes da personagem,
reconhecendo os objetivos implcitos destas aes, dada a situao insustentvel em
que ser efetuado o rompimento das imposies sociais que almejam tir-la de cena,
ou seja, aniquil-la.
Verifica-se a insero de sua irm, Dinazarda, que, de tanto ouvir as histrias
contadas por Scherezade, desejava aprend-las e cont-las para poder substitu-la nos
momentos difceis e de sua ausncia. E se, porventura, esse fato no acontecesse, a
inveja corroiria no somente sua alma, mas, tambm, todo seu corpo por no ter a
chance de copular com algum que j lhe atiava os hormnios, fazendo-a quase subir
de gozo pelas paredes s de imaginar tal situao. Nota-se que o sonho e a conduta de
Dinazarda podem ser identificados como um prolongamento do prottipo de
Scherezade e uma estratagema para enlear eternamente o Califa no universo feminino,
pois [...] Mal despedira-se de Dinazarda e Jasmine, apressadas as duas em tomar seu
lugar, receosas de a fuga ser descoberta antes do tempo previsto. (PION, 2006, p.
350)
Nesse jogo de passa e repassa feminino, ainda resta mencionar a figura de
Jasmine, que estabelece o elo de ligao entre as duas irms, na medida em que
busca pequenas sutilezas fora do ambiente palaciano para fortificar o imprio que
Scherezade erguera com o poder da palavra. Desta maneira, Jasmine tornar-se- a
mais recente seguidora e/ou propagadora do discurso.
141

Com quem contaria na batalha derradeira? Pensa seriamente em


Jasmine. [...] Mas no quisera sempre imitar Scherezade? Tanto que,
pelas manhs, extraa-lhe o cheiro e o talento ao mesmo tempo, sem
perder de vista a distrao estampada no rosto da contadora. (PION,
2006, p. 313)

vspera da fuga, multiplicando-se em funes, Jasmine incorporara a


imagem de Scherezade ao seu corpo. Estava certa de que o Califa
brevemente se esqueceria da contadora de histrias. Tambm Dinazarda,
sobra viva de um trio s vsperas de dissolver-se... (PION, 2006, p. 350)

O processo de repetio de mulher para mulher at aqui referenciado nos remete


possibilidade de que a arte de narrar e/ou contar histrias por intermdio das
contadoras talvez esteja em vias de extino. Todavia, essa trade feminina consegue
perpetuar o dom da contao de histrias impulsionado por mitos, lendas, personagens,
heris, objetos tanto lembrados, inventados quanto retirados da prpria realidade
cotidiana, pois a escrita sequer considerada para a realidade e para as histrias
inventadas. Todo conhecimento deriva da oralidade e credibilidade: [...] As regras da
vida no esto escritas. Cabe-lhe invent-las a cada aurora (PION, 2006, p. 255).
Nessa concepo, Michel Foucault (2006, p. 56) relaciona o poder e a verdade
ao discurso, visto que alerta sobre a inteno que h por trs de todo discurso: o
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao,
mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.
importante enfatizar que essa viso de mulher para mulher no deve ser
entendida como uma mera reproduo ou cpia, mas como o outro que vive em si
mesmo e que tambm possa divergir do outro. Ento, percebe-se que a repetio no
mantida somente por intermdio das palavras proferidas, mas tambm por meio das
aes e transposies de corpos para a concretizao das prticas sexuais com o
poderoso Califa.

Djauara preocupa-se em apagar o seu corpo para fazer surgir nela a


figura de Scherezade, que confiara, desde o incio, na eficcia daquele
plano. [...] ainda que ostentasse experincia sexual, havendo cedo
aprendido a dar prazer ao homem, fora-lhe proibido demonstrar ao Califa
142

sua sagacidade, em vivo contraste com Scherezade, inexperiente no


assunto. (PION, 2006, p. 322-323)

A isto deve acrescer que no importa se estes corpos so desprezados, amados,


maltratados, submissos, invisveis ou at mesmo dceis, pois, na verdade, so
investidos por relaes de poder e de dominao que acabam por caracterizar-se em
uma relao hierarquizada entre gneros. E, diante disso, no h como no olhar o
mundo segundo os binarismos criados a partir do masculino/feminino, pois Scherezade
empresta a cada papel uma imprescindvel compreenso. Como homem e mulher, ri,
chora, vtima de um trampolim emocional (PION, 2006, p. 131).
A esse respeito, os estudos feministas apontam teorias crticas que veem no
masculino e feminino foras criadoras na composio de personagens. Por isso, Jung
tornou-se interessante para as mulheres, por afirmar que o indivduo atinge a
completude ao ser capaz de incorporar aspectos do sexo oposto, em que o animus
(masculino) complementa o feminino e a anima (feminina) o masculino.
Neste sentido, a personagem Scherezade pode ser encaminhada para uma
vivncia andrgina a partir do momento em que masculino e feminino convivem na
mesma pessoa pela recriao de personagens: [...] E, de tanto abarcar seus mitos mais
caros, obter uma recompensa a capacidade de disfarar-se de homem e mulher
indiscriminadamente, e interpret-los com rara pacincia. (PION, 2006, p. 170)
A androginia, comum em muitas culturas, buscava a promoo da longevidade,
da sade, da juventude e o vigor. Ela era vivificada por grande parte dos deuses gregos
e orientais, principalmente pelas divindades da vegetao e da fertilidade, como
Dionsio, Cibele, tis e Adnis. Essa vivncia primitiva se justifica pelo fato de que se
acreditava que no se poderia ser excelente em algo sem se tornar, ao mesmo tempo,
o seu oposto. Ento, essa juno de opostos justifica o comportamento, a experincia
fsica e psquica de Scherezade, um ser humano que est acima das diferenas de
sexo, uma vez que esclarece o papel que as mulheres assumem na reconstruo da
cultura, da sociedade. A esse respeito, observa-se outro ntido exemplo: [...] Assume
[Scherezade] ao mesmo tempo a condio masculina e feminina com o intuito de
compreender a dimenso de seres imortais. [...] (PION, 2006, p. 222)
143

preciso acrescentar que esta personagem ainda pode ser revestida por uma
espcie de teogonia, uma herona com caractersticas imortais, de divindade, uma vez
que j fora associada, no terceiro captulo, Grande Deusa. Pode-se dizer que essa
teogonia no a negao do princpio feminino, mas a sua convivncia com o
masculino. Temos, ento, um ser que consiste na adio de uma unidade-totalidade.

Scherezade assume alternadamente papis femininos e masculinos.


Sente-se vontade em descrever o falo e a vulva. As genitlias dos seres
no a incomodam. Seu corpo absorve em igual intensidade as propores
de cada qual. Lateja, pulsa, incha, cresce, endurece, segundo a anatomia
que representa seus relatos. Quando se cansa de ser homem, esquecida
do que ser mulher na corte de Bagd, sente desprezo por uma
humanidade imersa na sujeira e nas falsas iluses. (PION, 2006, p. 307)

A ps-modernidade trouxe consigo o movimento de aproximao de mundos, no


qual consta, cada vez mais, a presena de mulheres no territrio do masculino.
Portanto, conseguir-se- abstrair no a insistncia da desconstruo, mas a da
superao da identidade sexual: o elogio da diferena tambm pautado pela questo de
gnero. Assim, o termo gnero pode ser usado para tratar das diferenas entre
homens e mulheres (designao gramatical definida por masculino e feminino) que
passaram a fazer referncia s distines dentro de um mesmo sexo e, inclusive, entre
outros sexos, cuja mudana de significado tornou-se indicativa do significado

[...] social, cultural e psicolgico imposto sobre a identidade sexual


biolgica. diferente de sexo (entendida como identidade biolgica:
macho/fmea) e diferente de sexualidade (entendida como a totalidade
de orientao, preferncia ou comportamento sexual de uma pessoa).
(FUNCK, 1999, p. 20)

Apesar de a personagem vivenciar esse momento de impasse ou, talvez, de


indefinio, abre-se um leque de oportunidade para a mulher escolher aquilo que
melhor lhe convm sob a tica de quem sabe o que e o que quer. Ademais, tem-se a
144

opo de livre escolha para transitar e perfazer a travessia de visibilidade, igualdade e


identidade, revelando at um possvel equilbrio entre os sexos (androginia) nesse novo
horizonte de expectativas capaz de gerar uma outra realidade, reforada pelo vnculo
entre mulheres.
Na verdade, so mulheres que no se envergonham de se expor ao pblico e
desafiarem seu prprio destino. Mulheres livres para agirem e subverterem os valores
arraigados e que regem a vida cotidiana, pois assumem a responsabilidade de
definirem o seu papel com presteza e eficcia.
A esse respeito, Oliveira (1999) afirma que se trata de uma

experincia que no feita de superposio de experincias femininas


e masculinas, mas de uma gama infinita, na sua variedade, de mistura
desses elementos, segundo o tempo de cada uma. Em outros termos, a
liberdade. (OLIVEIRA, 1999, p. 130)

Essa realidade vivenciada e desejada por Scherezade denominada zona


selvagem, conforme explica Elaine Showalter (1994):

[...] Espacialmente ela significa uma rea s das mulheres, um lugar


proibido para os homens, [...] Experimentalmente, significa os aspectos
do estilo de vida feminino que esto ao lado de fora e diferenciam-se
daquele dos homens; [...] Mas, se pensarmos na zona selvagem
metafisicamente, ou em termos de conscincia, no h espao masculino
correspondente, j que tudo na conscincia masculina est dentro do
crculo da estrutura dominante e, desta forma, acessvel linguagem ou
estruturada por ela. (SHOWALTER, 1994, p. 48)

Sendo assim, possvel afirmar que Scherezade atinge o auge de sua zona
selvagem no momento em que se liberta das amarras dos papis sociais e patriarcais e
encontra a to almejada independncia, em um espao que s a ela pertence: o da
liberdade felicidade.
145

4.4 O FEMININO TRANSGRESSOR EM NELIDA PION

Em pleno sculo XXI, os estudos feministas ganham notoriedade nas diversas


reas do conhecimento. Assim, a reflexo sobre as questes de mulheres revela um
ponto instigante, que causa certa inquietao em grupos sociopolticos, histricos e
culturais, por conceber o feminino como alvo de inmeras (in)diferenas.
A partir desse aspecto, nota-se que os estudos sobre a mulher e a literatura
passam a oferecer um meio privilegiado para entender as razes dessas complexas
indagaes da sociedade contempornea.
Os estudos de Simone Beauvoir (1967) sobre a construo do sujeito feminino
mostram que as mulheres esto rompendo consigo mesmas, assumindo uma postura
mais ativa e transgressora em relao ao seu papel social. Pode-se dizer que a
construo da personagem Scherezade pioniana figura entre essas duas vertentes,
pontuadas na opresso e transgresso. Desta maneira, a feminilidade no est mais
condicionada a um destino que lhe rouba o direito de ser livre, determinando o seu
papel na sociedade, simplesmente, como me e procriadora, que vive em funo do
filho, marido e casa, sem poder respirar, ou seja, asfixiada e confinada neste ambiente
opressor. Assim, a mulher rompe com esse paradigma, vislumbrando novos olhares e
perspectivas para alm dos muros do patriarcalismo dominante.
vlido observar que esse desejo de ver-se em uma condio mais livre fez com
que a escrita feminina ganhasse notoriedade, saindo da zona de silncio ou de
isolamento para desembocar no processo literrio, o da criao.
Essa conscincia sobre a condio da situao da mulher tornou-se um dos
temas da escritura feminina, assumindo um carter de denncia, ao fazer com que a
mulher passasse a liderar as situaes, a ser dona do seu prprio destino e a expor
explicitamente o seu desejo de no se sentir frgil ou inferior, como um segundo sexo
que se encontra margem da sociedade.
Neste mbito, a escritora Virgnia Woolf, no seu clssico ensaio sobre a condio
da mulher escritora, j apontava a importncia de um espao reservado, em que a
mulher tenha autonomia sobre suas reflexes, de maneira que essas possam costurar
146

as bases da escritura, pois a fico como uma teia de aranha, muito levemente presa
vida pelos quatro cantos. Mas observava que esse espao ia tornando-se cada vez
mais escasso diante da necessidade de existir em relao ao outro ou a partir dele,
caracterstica que vai tolher a expanso ficcional do feminino, conforme indagao da
escritora: quem pode medir o fogo e a violncia do corao do poeta quando capturado
e enredado num corpo de mulher? (WOOLF, 1985, p. 64).
neste contexto de transformao e interiorizao que a escritora Nlida Pion
constri as personagens femininas, em especial, Scherezade, na busca incessante de
fugir dessa realidade que as circunda, com o intuito de transgredirem o peso das
amarras patriarcais dominantes vivenciadas no dia a dia, para transform-las em
sujeitos da histria sob o sol tropical da liberdade.
Apesar de as mulheres nelidianas obedecerem a leis especificas impostas pelo
califado, elas as transgridem e revelam capacidade lgica de determinar as novas
regras desse jogo de poder, fomentadas por mudanas plausveis no contexto no qual
esto inseridas.
O exerccio de transgresso permite articular a passagem entre singular e
coletivo, uma vez que estamos situados na juno entre realidade pessoal e realidade
social. Ademais, a transgresso nos mostra um universo que flui sem limites,
concentrando as foras incrveis, sagradas e perigosas em ns mesmos.
Cabe lembrar que isso s possvel por meio de uma linguagem significativa,
em que se possa evidenciar o ser no mundo, pois quem fala se coloca na posio de
sujeito, de agente, de dominador, que exatamente a postura de Scherezade na
narrativa. Ento, esse posicionamento vai ao encontro do pensamento de Judith Butler
(2003, p. 18-19), para quem o sujeito do Feminino em si uma formao discursiva,
isto , no basta ter a biologia do sexo feminino para ser uma mulher e, com isso,
assumir um gnero, porque enquanto o sexo um atributo biolgico, o gnero
culturalmente construdo (BUTLER, 2003, p. 24).
Desta maneira, a questo da identidade feminina repensada no somente no
romance, mas no bojo das representaes literrias, pois a Scherezade nelidiana torna-
se a guardi da palavra, da tradio da narrativa, bem como o prottipo do ser feminino,
da liberdade. Eis o surgimento de uma nova conscincia de mulher associado ao
147

posicionamento de Sartre (2005, p. 122): o ser da conscincia um ser para o qual,


em seu ser, est em questo o seu prprio ser. Ento, conclui-se que o ser da
conscincia aquele que, alm de adotar uma postura subversiva diante da vida,
inquieta-se e liberta-se do cerco das obrigaes sociais e pessoais.
Portanto, pode-se dizer que Nlida Pion construiu Scherezade como o legtimo
ser da conscincia, a mulher de todos os tempos, uma identidade avassaladora que
percorre as trilhas do feminismo para romper com os esteretipos estabelecidos por
uma sociedade arcaica, patriarcal e com o discurso vigente dominante para estimular,
sobretudo, a literatura de escritura feminina.
148

______________________________________________________________________

CONSIDERAES FINAIS

______________________________________________________________________

Quando a atividade dos escritores de um certo


perodo se integra num sistema articulado de obras
e essas obras se ligam por denominadores comuns
que permitem reconhecer as notas dominantes de
uma fase, ocorre a formao da continuidade literria.

Lcia Helena Viana


149

O presente trabalho percorreu as veredas da literatura de autoria feminina,


buscando analisar a personagem Scherezade no romance Vozes do deserto. Vimos
que Nlida Pion concedeu um tratamento pessoal e literrio ao tema, utilizando As mil
e uma noites como repertrio tradicional, cclico e inovador para vislumbrar, por meio da
mais audaz herona, contadora de histrias, a mulher de todos os tempos.
Pion cria uma outra histria sob olhares e perspectivas de mulheres, em
especial, de mulheres transgressoras que so sujeitos da prpria histria, donas do
destino, donas das palavras que pronunciam ao retratarem suas experincias, desejos,
emoes e sentimentos para o mundo exterior, subvertendo a ordem patriarcal e, ao
mesmo tempo, provando que, como uma pedra de toque, o destino de uma mulher
pode ser outro. Assim, as mulheres tornaram-se a menina dos olhos, ou seja, o
referencial das teorias contemporneas e no so mais vistas como frgeis, submissas,
ou, ainda, mero suportes para ancorar o peso do mundo dos homens. Desta maneira,
o termo transgresso abordado neste corpus de pesquisa permite ser aludido a um
cruzar fronteiras, entrar em um territrio novo, o da diferena.
Ento, pode-se dizer que a partir dessa personagem vertida do ramo srio, ou
ainda, da histria moldura, que se arma a elaborao de todo o romance, pois a maior
nfase est em visualizar, de uma forma mais aprofundada, a mulher em si, uma vez
que est configurada em primeiro plano. Portanto, as histrias contadas por ela j no
despertam tanto interesse e se instituem em um outro nvel camuflado na tessitura
textual. Por isso, nota-se uma polifonia de vozes narrativas que ajudaram a compor a
sua construo na narrativa.
Convm salientar que as vozes so ressaltadas j desde o ttulo Vozes do
deserto, vozes que clamam pelo silncio manifestado por toda uma gerao de
mulheres. Vozes oprimidas, injustiadas e insatisfeitas com esse espao infrtil para
firmar-se e tornar-se mulheres. Vozes que, apesar do espao, tempo e ventos, afirmam-
se e se tornam um marco de resistncia que no poder ser calado, menosprezado,
negligenciado e ignorado pelo mundo.
Neste mbito, o intuito de realizar uma anlise com base na perspectiva da
crtica feminista permitiu abordar, desde o incio, a situao da escritora Nlida Pion na
cultura brasileira contempornea, explicitando aspectos de sua vida e obra que a
150

consagraram como a escritora intelectual no sculo XXI. Pode-se dizer que, para alm
do mundo da imaginao e fantasia, interpe-se a arte da criao literria sob a esttica
da experincia humana, configurando as repercusses e crticas que giram em torno de
si e, consequentemente, a significao de Vozes do deserto, no universo literrio.
No que diz respeito perpetuao de um mito: da Scherezade oriental at a
Scherezade brasileira, foi possvel refletir e perfazer uma viagem no tnel do tempo
para rever o passado da arte milenar de contar histrias, por intermdio das contadoras
que trouxeram lume histrias para abrilhantar a cultura brasileira. Alm disso,
vivenciar o eterno retorno de As mil e uma noites permitiu retomar uma das
personagens mais conhecidas e mticas da literatura universal chamada Sahrazad, no
que concerne s verses e recriaes abordadas na histria. Analisando essa trajetria,
chegamos representao de Scherezade em Vozes do deserto, como o prottipo de
mulher resoluta mais ativo e significativo que se poderia vislumbrar de todos os tempos
na fico brasileira.
Quanto ao entrelaamento de poder, erotismo e feminismo, perscrutamos a
construo das personagens femininas, em especial, Scherezade, na narrativa. Ento,
tecemos uma reviso sobre a crtica feminista com o intuito de contestar o sistema
patriarcal dominante, investigando a literatura produzida por mulheres sob diversos
aspectos como a histria, os estilos, os temas, os gneros e as estruturas dos escritos
de mulheres, a psicodinmica da criatividade feminina, a trajetria da carreira individual
ou coletiva e a evoluo e as leis de uma tradio literrias de mulheres (SHOWALTER,
1994, p. 12). A partir da, estabelecemos uma articulao do feminismo ao ps-
modernismo para, posteriormente, analisar a personagem sob o jugo do poder,
erotismo e feminismo. E, para contemplar essa viso projetiva da cultura
contempornea, inserimos a representao de Scherezade no arqutipo da Grande
Me e Penlope.
, portanto, como literata que Nlida expe com primazia perfis femininos,
revelando assim, o mundo das mulheres. Pode-se dizer que um territrio onde tudo
acontece ao mesmo tempo, agora. Mas, faz emergir mulheres que tm vez e voz e,
com certeza, esto cada vez mais livres das amarras patriarcais dominantes. Nesse
sentido, vislumbrar-se- o poder da palavra configurado nas vozes do romance, em
151

especial, na voz de Scherezade que foi capaz de imprimir narrao, inovaes


necessrias para refletir o mundo e a luta das mulheres contra as intempries da vida
cotidiana.
Cabe lembrar que so mulheres em transgresso que almejam uma maior
visibilidade de voz e espao, pois se arriscaram para revelar seus sentimentos, suas
emoes, suas experincias, enfim, sua condio de ser e estar no mundo. Firmaram-
se como mulheres, sujeito da prpria histria e fizeram a diferena na histria. E, em
um certo sentido, ao retrat-las segundo a tica da crtica feminista, Nlida Pion,
propositalmente ou no, permitiu ao leitor resgatar as caractersticas de cada uma das
fases da narrativa de autoria feminina, de acordo com a classificao de Elaine
Showalter, discutida no terceiro e quarto captulo: a fase feminina, a feminista e a
fmea.
Neste mbito, pode-se dizer que Scherezade torna-se o molde, o cone ou, at
mesmo, o prottipo ativo capaz de configurar as mulheres de todos os tempos, pois
ousou assumir-se como diferente para afirmar a alteridade da mulher , abrindo espao
para as indagaes sobre si mesma, sobre sua condio e papel na histria, sobre o
outro e, inclusive, sobre o mundo que a circunda.
Com certeza, incorporado a esta personagem o feminismo transgressor, na
medida em que rompe com uma srie de esteretipos e preconceitos para se inscrever
em um patamar superior, pois estamos diante da mulher da fase fmea de que trata
Showalter cuja visibilidade possibilita o reconhecimento da mulher na linha evolutiva do
tempo.
Portanto, a inovao do romance est no modo como este se prope a refletir
sobre a temtica feminina, ou seja, a mulher exprimindo uma subverso de valores,
saberes e poderes, os quais so questionados e denunciados aos longo dos anos e, ao
mesmo tempo, ressaltados pela trade que e sempre foi essencial para a literatura:
autor, obra e leitor.
Assim, diante de todo o arcabouo analisado envolvendo a temtica feminina em
consonncia com a bordagem dos vrios tericos (Bataille, Benjamin, Bourdier,
Foucault, Hollanda, Hutcheon, Paz, Said, Showalter, Tacca, Xavier, Zolin entre outros),
foi possvel repensarmos a situao feminina livres das amarras patriarcais
152

configuradas no tempo e espao, retratando as experincias cotidianas da sociedade e


indagaes importantes e necessrias para uma melhor reflexo e compreenso no
somente da obra em si, mas tambm do ser humano, do outro e do mundo, conforme
foi comprovado nesta obra da escritora Nlida Pion, com tamanha maestria.
153

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADORNO, Theodor Wiesengrund. Notas de Literatura I. Traduo Jorge M. B. de


Almeida. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003. (coleo Esprito Crtico)

AGUIAR, Maria Alice. O eros da fala, o mito da criao e a identidade do feminino em


Vozes do deserto de Nlida Pion. Texto apresentado no Congresso da Associao
Internacional Lusitanistas, Santiago de Compostela, 2005.

ALVES, Maria Anglica. Entre a sombra e a luz. In: Eldia Xavier. Tudo no feminino: a
mulher na narrativa brasileira contempornea. Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves,
1991.

ANDRADE, Maria Luiza Oliveira. Mulher e memria em Vozes do Deserto, de Nlida


Pion. Trabalho apresentado no Seminrio Internacional Mulher e Literatura (UESC),
em setembro de 2007, Ilhus.

ANNIMO. Livro das mil e uma noites. Volume I, ramo srio. Introduo, notas,
apndice e traduo de Mamede Mustaf Jarouche. So Paulo: Globo, 2006.

ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d.

BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. Traduo Antnio de Pdua Danesi. So


Paulo: Martins Fontes, 1988.

BAKHTIN, Michail. Marxismo e filosofia da linguagem. Traduo Michel Lahud e Yara


Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec, 1988.

BALDERSTON, Daniel; GONZALEZ, Mike. Encyclopedia of Latin American and


Caribbean Literature, 1900-2003. London; New York: Routledge, 2004.
154

BATAILLE, Georges. O erotismo: o proibido e a transgresso. Traduo Joo Bernard


da Costa. 2. ed. Lisboa: Moraes editores, 1980.

BATAILLE, Georges. O erotismo. Traduo de Claudia Fares. Porto Alegre: L&PM,


1987.

BATAILLE, George. A literatura e o mal. Traduo Sueli Bastos. Porto Alegre: L&PM,
1989.

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Traduo Sergio Milliet. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1967.

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
da cultura. 7. ed. Traduo Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.

BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskoi.


In:_____. Obras Escolhidas. Traduo Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1987.

BIBLIA SAGRADA. Traduo Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin. Edio


Pastoral. Sociedade Bblica Catlica Internacional e Edies Paulinas. So Paulo, 1990.

BONFIM, Maria C. de Mesquita. Depoimento da Acadmica Nlida Pion. Gravado na


Sala dos Fundadores do Petit Trianon Academia Brasileira de Letras em 08 de
outubro de 1998. Transcrio: Tnia Lcia Oliveira Barreto. Reviso: M. C. de M e
Nlida Pion. Fonte: http://virtualbooks.terra.com/osmelhoresautores/biografias/NelidaPinon.htm

BONNICI, Thomas. O ps-colonialismo e a literatura: estratgias de leitura. Maring:


Eduem, 2000.
155

BOOTH, Wayne. A retrica da fico. Traduo Maria Teresa H. Guerreiro. Lisboa:


Arcdia, 1980.

BORGES, Jorge Lus. Histria da eternidade. In: _____. Obras completas. Traduo
Glauco Mattoso [et al.]. So Paulo: Globo, 1999, v. 4.

BORGES, Jorge Lus. Sete noites. Traduo Joo Silvrio Trevisan. So Paulo: Max
Limonad, 1983.

BOSI, Alfredo. Contra capa. Vozes do deserto. 5. ed. Rio de Janeiro: Editora Record,
2006.

BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: T.A. Queiroz:


EDUSP, 1987.

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo Maria Helena Khner. Rio de


Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil; Lisboa: DIFEL,
1989.

BROOKE-ROSE, Christine. Stories, Theories and Things. Cambridge: Cambridge


University Press, 1992.

BRUNEL, Pierre. Dicionrio de mitos literrios. Traduo Carlos Sussekind. 2. ed. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1997.

BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de


Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
156

CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. Traduo Ivo Barroso. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990.

CANDIDO, Antonio; ROSENFELD, Anatol; PRADO, Dcio de Almeida; GOMES, Paulo


Emlio Sales. A personagem de fico. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1972.

CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade: estudos de teoria literria. 8. ed. So Paulo:


T. A. Queiroz, 2000.

CANDIDO, Antonio. Vanguarda: renovar ou permanecer. In: _____. Textos de


interveno. Seleo, apresentaes e notas de Vinicius Dantas. So Paulo: Duas
Cidades; Ed. 34, 2002. (Coleo Esprito Crtico)

CASTELLO Branco, Lcia. O que escrita feminina. 1. ed. So Paulo: Brasiliense,


1991.

CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos,


costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Traduo Vera da Costa e Silva et.
al. 17. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002.

CIRLOT, Juan-Eduardo. Dicionrio de smbolos. Traduo Rubens Eduardo Ferreira


Frias. So Paulo: Editora Moraes, 1984.

COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas: smbolos, mitos, arqutipos. So Paulo:


Paulinas, 2008.

COELHO, Nelly Novaes. A literatura feminina no Brasil contemporneo. So Paulo:


Editora Siciliano, 1993.

COELHO, Gislene Teixeira. Vozes do deserto: uma refabulao das mil e uma noites.
Revista Castilho. Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF. Ano I. vol. 2. nov.,
2005.
157

CORTZAR, Jlio. Do conto breve e seus arredores. In: _____. Valise de Cronpio.
2.ed. Traduo Davi Arrigucci Jr e Joo Alexandre Barbosa. So Paulo: Perspectiva,
1974. (Coleo Debates)

COSTA, Flvio Moreira da. Treze dos melhores contos da mitologia. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2004.

COSTA, M.C. C. A milsima segunda noite: da narrativa mtica telenovela. Anlise


esttica e sociolgica. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2000.

DELEUZE, Gilles. Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Traduo Jorge Bastos. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.

DIXON, Paul. Gnero sexual e os paradigmas narrativos de Nlida Pion. Veredas


Revista da Associao Internacional de Lusitanistas. Porto Alegre: EDIPUCRS, v. 5, p.
201-210, dez. 2002.

DONFRIO, Salvatore. Teoria do texto. So Paulo: Editora tica, 2006.

DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. Traduo Carlos Aboim de Brito. Lisboa:


Edies 70, 1995.

ELIADE, Mircea. O mito do eterno retorno: arqutipos e repetio. Traduo Manuela


Torres. Lisboa: Edies 70, 1993.

ELIOT, T. S. Ensaios de doutrina crtica. Lisboa: Guimares, 1962.

FONTES, Maria Helena Sanso. Mulher em Corpo de baile de Guimares Rosa. In:
Anais do 5 Seminrio Nacional Mulher e Literatura. Natal: UFRN: Ed. Universitria,
1995.
158

FORSTER, Edward. M. Aspectos do romance. Traduo Maria Helena Martins. Porto


Alegre: Editora Globo, 1969.

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Vol II. Traduo
Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon. 11. ed. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1988.

FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. So Paulo: Graal, 2003.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Traduo Laura Fraga de A. Sampaio. 14.


ed. So Paulo: Loyola, 2006

FOUCAULT, Michel . O que um autor? Lisboa: Vega, 2002.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduo Raquel Ramalhete.


32. ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1987.

FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
da economia patriarcal. 34. ed. Rio de Janeiro: Record, 1998.

FUNK, S. B. Da questo da mulher questo do gnero. In: _____. (Org.) Trocando


idias sobre a mulher e a literatura. Florianpolis: UFSC, 1999.

GALLAND, Antoine. As mil e uma noites. Traduo Alberto Diniz. 2. ed. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2000, 2v.

GANCHO, Cndida Vilares. Como analisar Narrativas. 7. ed. So Paulo: tica, 2001.

GARSCHAGEN, Bruno. Nlida Pion. Entrevista. (2007). Disponvel em


http://brunogarschagen.com/2007. Acesso em 30 de Junho de 2009
159

GENETTE, Grard. Palimpsestos: a literatura de segunda mo. Traduo L. Guimares


e M. A. Ramos Coutinho. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2006.

GOMES, Purificacin Barcia. O mtodo teraputico de Scherazade: mil e uma histrias


de loucura, de desejo e cura. So Paulo: Iluminuras, 2000.

GOTLIB, Ndia Batella. A literatura feita por mulheres no Brasil. In: BRANDO, I.,
MUZART, Z. L. (Org.). Refazendo ns: ensaios sobre mulher e literatura. Florianpolis:
Ed. Mulheres, Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003.

HEIDEGGER, Martin. Heidegger. So Paulo: Nova Cultural, 2005.

HOLLANDA, Helosa Buarque de. Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da


cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

HORTA, Maria Teresa. Xerazade a dona das palavras que pronuncia. Dirio de
Notcias, Portugal, Quarta-feira, Edio Papel, 15 de dezembro de 2004.

HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Traduo


Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1991.

ISER, Wolfgang. A interao do texto com o leitor. In: LIMA, L. C. (Org.). A literatura e o
leitor: textos de esttica da recepo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

JAGGAR, Alison M. Feminist politics and human nature. United States of America:
Rowman & Allanheld Publishers, 1983.

JAROUCHE, Mamede Mustafa. Livro das mil e uma noites. Volume I, II, III Ramo
Srio. 3. ed. So Paulo: Globo, 2006.

JUNG, Carl Gustav. Smbolos da transformao. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1999.


160

LEMOS, Wagner. Nlida Pion. Entrevista. 2005. Acesso em 10 de agosto de 2009.


Disponvel em: www.wagnerlemos.com.br/nelidapinon.htm>.
LISPECTOR, Clarice. De corpo inteiro. Rio de Janeiro: Editora Artenova, 1975.

LOURO, Guacira L. Gnero, sexualidade e educao: uma abordagem ps-


estruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997.

MACEDO, Ana Gabriela; AMARAL, Ana Luisa (orgs.). Dicionrio da crtica feminista.
Porto: Afrontamento, 2005.

MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. A nova gerao. In: _____. Crtica literria. Rio
de Janeiro: Jackson, 1975.

MEIRELLES, Ceclia. Problemas da literatura infantil. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova


Fronteira, 1984.

MIGUEL, Mariana Correia Mourente. Vozes do deserto e o Livro das mil e uma noites:
uma breve aproximao. Trabalho apresentado no Curso de extenso: A fico
multifacetada de Nlida Pion, UFRJ, 2007.

MIGUEL, Mariana Correia Mourente. O caminho da no-violncia. Acesso em 30 de


junho de 2008. www.prodema.ufpb.br/revistaartemis/numero2/arquivos/artigos

MILLET, K. Sexual politics. New York: Doubleday & Company, 1970.

MONIZ, Naomi. As viagens de Nlida, a escritora. Campinas, So Paulo: Editora da


UNICAMP, 1993. Prmio Melhor Livro de Ensaios do Ano pela APCA (Associao
Paulista de Crticos de Arte).
161

MONIZ, Naomi. Nlida Pion: a questo da histria em sua obra. In: SHARPE, Peggy
(Org.). Entre resistir e identificar-se: para uma teoria da prtica da narrativa brasileira de
autoria feminina. Florianpolis: Editora Mulheres: Goinia: CEGRAF, 1997.

MORIN, E. O paradigma perdido: a natureza humana. Traduo Hermano Neves.


Lisboa: Europa-Amrica, 1995.

NEUMANN, Erich. A Grande Me. Traduo F. Pedroza Mattos et al. So Paulo:


Cultrix, 1996.

NUNES, Benedito. O mundo imaginrio de Clarice Lispector. In: _____. O dorso do


tigre. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1976.

OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena: o feminismo emergente. 3. ed. So Paulo:


Brasiliense, 1999.

PADILHA, Tarcsio. Discurso de recepo de Nlida Pion na Academia Brasileira de


Letras/Filosofia. In: ANAIS da Academia de Letras. Ed. Eletrnica Maanaim Informtica
Ltda., janeiro a junho 2005.

PAZ, Octavio. A dupla chama, amor e erotismo. Traduo Wladyr Dupont. So Paulo,
Siciliano, 1994.

PAZ, Octavio. Signos em rotao. Traduo Sebastio Uchoa Leite. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1972.

PAZ, Octavio. Convergncias. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.

PAZ, Octavio. O arco e a lira. Traduo Olga Savary. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1982.
162

PEREIRA JUNIOR, Luiz Costa. A paixo feminina pela palavra. Revista Lngua
Portuguesa. So Paulo, 2005. Disponvel em http://revistalingua.uol.com.br/textos.asp>
Acesso em 10 de agosto de 2009.

PION, Nlida. Vozes do deserto. 5. ed. Rio de Janeiro: Editora Record, 2006.

PION, Nlida. Prmio Prncipe de Astrias de Letras 2005. Discurso. In: Anais da
Academia de Letras. Rio de Janeiro: jan. a junho 2005. Disponvel em:
www.nelidapinon.com.br> Acesso em 10 agosto de 2009.

PONTIERO, Giovanni. Notes on the fiction of Nlida Pion. Review 76 19, Inverno,
1976, p. 67-71.

QUEIROZ, V. Crtica literria e estratgias de gnero. Niteri: EDUFF, 1997.

ROSA, Lucia Regina Lucas. Contadores de histrias em A repblica dos sonhos e em


Vozes do deserto, de Nlida Pion. Revista eletrnica da crtica e teoria de literaturas.
DOSSI: literatura, oralidade e memria. PPG, Letras/UFRGS Porto Alegre, vol. 4, N
01 jan/jun, 2008.

REGO, Jos Lins do. Menino de engenho. 50. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991.

REGO, Jos Lins do. Histrias da velha Totnia. 5. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio
1981.

REIS, Carine Isabel. A magia da narrativa: uma leitura de Vozes do deserto, de Nlida
Pion. 2008. Dissertao (Mestrado em Leitura e Cognio) Universidade de Santa
Cruz do Sul UNISC, Santa Cruz do Sul, 2008.

ROBERT, Marthe. Roman des origines et origines du roman. Paris: Gallimard, 1981.
163

ROBLES, Martha. Mulheres, mitos e deusas: o feminino atravs dos tempos. Traduo
William Lagos e Dbora Dutra Vieira. So Paulo: Ed. Aleph, 2008.

ROMERO, Sylvio. Historia da literatura brasileira. 4. ed. Rio de Janeiro, 1985.

ROSENFELD, Anatol. Reflexes sobre o romance moderno. In: _____. Texto/Contexto.


4. ed. So Paulo: Perspectiva, 1985.

ROWE, William & SCHELLING, Vivian. Memory and modernity: Popular Culture in Latin
America. Londres: Verso, 1991.

SAID, Edward. Representaes do intelectual: as palestras de Reith de 1993. Lisboa:


Edies Colibri, 2000.

SAID, Edward. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. Traduo Toms


Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

SANTIAGO, Silviano. Nas malhas da letra. So Paulo: Companhia das letras, 1989.

SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997.

SARTRE, Jean Paul. Em defesa dos intelectuais. So Paulo: tica, 1994.

SARTRE, Jean Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis:


Vozes, 2005

SCHMIDT, Rita Terezinha. Os estudos sobre mulher e literatura no Brasil: percursos e


percalos. In: DUARTE, Constncia Lima. (Org.). Anais do V Seminrio Nacional Mulher
e Literatura. Natal: EDUFRN, 1995. (p.175-187)
164

SEVCENKO, Nicolau. O Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura


nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

SHOWALTER, Elaine. A crtica feminista no territrio selvagem. Trad. Deise Amaral. In:
HOLLANDA, H. B. (Org.). Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura
Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

SHOWALTER, Elaine. A literature of their own: british women novelists from Bront to
Lessing. New Jersey: Princeton UP, 1985.

SHOWALTER. Elaine. The female malady: women, madness and English culture 1830-
1980. London: Virago, 1985.

SILVEIRA, Nise da. Vida e obra de Jung. 9. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.

SIGENZA, Carmen. Nlida Pion diz que as palavras erotizam a realidade. Folha On
Line, out. 2005. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u54426.shtml>
Acesso em: 10 dez. 2008.

SNEED, Paul. M. An interview as part of Nelida Pions visit to the University of


Oklahoma, 2005.

STEEN, van Edla. Viver & escrever. Porto Alegre: L± Braslia: INL, 1982.

SWAIN, Tnia Navarro. Voc disse imaginrio? In: _____. (Org.). Histrias no plural.
Braslia: EDUNB, 1994.

TACCA, Oscar. As vozes do romance. Traduo Margarida Coutinho Gouveia.


Coimbra: Livraria Almedina, 1983.

TAHAN, Malba. As mil e uma noites. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. v. 1 e 2.


165

TATTAR, Maria (Org.). Contos de fadas. Edio comentada & ilustrada. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2004.

TEIXEIRA, Vera Regina. Texto, contexto e pretexto na obra de Nlida Pion. Letras de
hoje. Porto Alegre, v.30, n 1, mar. 1995, p. 109-117.

TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres. Traduo Francisco Moras. Petrpolis, Rio
de Janeiro: Vozes, 2007.

VIANA, L. H. Por uma tradio do feminino na literatura brasileira. In: Seminrio


Nacional Mulher e Literatura, 5, 1993. Natal. Anais... Natal: UFRN, Universitria, 1995,
p. 168-174.

VILLARINO PRADO, M. Carmen. Entre a via-crucis e o prazer: representao da


mulher transgressora na prosa brasileira recente (de autoria feminina). In: TOSCANO,
Ana Maria da Costa, GODSLAND, Shelley (Orgs.). Mulheres ms: percepo e
representao da mulher transgressora no mundo luso-hispnico. Porto: Universidade
Fernando Pessoa, 2004.

WAJNBERG, Daisy. Jardim de arabescos: uma leitura das Mil e uma noites. Rio de
Janeiro: Imago, 1997.

WARNER, Marina. Da fera loira: sobre contos de fadas e seus narradores. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.

WOOLF, V. Um teto todo seu. Traduo Vera Ribeiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985.

ZIPES, Jack. When dreams came true: classical fairy tales and their tradition. 2. ed.
New York: Routledge, 2007.
166

ZOLIN, L. O. Crtica feminista e literatura de autoria feminina. In: BONNICI, T.; ZOLIN,
L.O. (Org.). Teoria Literria: abordagens histricas e tendncias contemporneas.
Maring: Eduem, 2003, cap. 10 e 18, p. 161-182, 253-260.

ZOLIN, Lucia Osana. CASAGRANDE, Sarah. A representao da mulher no conto


Colheita, de Nlida Pion: mulher emancipada. Programa de Ps-graduao em
Letras, Universidade Estadual de Maring, v. 29, n. 1, p. 15-22, 2007.

ZOLIN, Lucia Osana. VILLIBOR, Roberta F. Literatura de autoria feminina e reescrita: a


Scherezade de Nlida Pion. In: Projeto de Pesquisa: Literatura de autoria feminina:
identidade e diferena Universidade Estadual de Maring (UEM). Maring, 2008.

ZOLIN, Lcia Ozana; VILLIBOR, Roberta Fresneda. Literatura de autoria feminina e


reescrita: a Scherezade de Nlida Pion. In: 15 congresso de leitura no Brasil.
UNICAMP: ABL; Faculdade de Educao, 2005. p. 61-61.

ZOLIN, Lucia Osana. Desconstruindo a opresso: a imagem feminina em A repblica


dos sonhos, de Nlida Pion. Maring: Eduem Editora da Universidade de Maring,
Paran, 2003.
167

____________________________________________________________

ANEXOS

____________________________________________________________
168

ANEXO 1 Lista de obras crticas sobre o trabalho de Nlida Pion

BIBLIOGRAFIA SOBRE NLIDA PION


(Livros, captulos de livros, teses e dissertaes, artigos em peridicos)

AGUIAR, Maria Alice. O mito da origem na trplice construo de Nlida Pion: arcaica,
medieval, moderna. 1994. Tese (Doutorado em Letras) Universidade Federal do Rio
de Janeiro, UFRJ, Rio de Janeiro,1994.

_____. O re-cultivo da Tera Galega plo Resgate das Orixes em Finisterre, de Nlida
Pion. In: II Xornadas UFF de Cultura Galega, 1995, Niteri. Actas da II Xornadas UFF
de Cultura Galega Universidade Federal Fluminense, Ncleo de Estdios Galegos.
Galcia: Xunta de Galcia, 1995. v. 1, p.12-12.

_____. Nlida Pion: fundao em tempo trplice. In: NUEZ, Carlinda Fragale Pat
(Ed.) Letras em tese: poesia, teatro, narrativa. Rio de Janeiro: Relume Dumar e Centro
Cultural do Banco do Brasil, 1995, v. 1, p. 63-69.

_____. Ana: um novo mundo pela insurreio ao modelo: uma leitura da personagem
feminina de Madeira Feita de Cruz, de Nlida Pion. In: Letras em tese Nlida Pion:
Fundao em tempo trplice. Rio de Janeiro: Relume Dumara e CCBB, 1995. (enviado
pela autora)

_____. Fundador: no trplice territrio da utopia. Paradoxa projetivas mltiplas em


educao. So Gonalo, v. IV, p. 65-69, 1996.

_____. Guia-mapa de Gabriel Arcanjo: o marco geogrfico-existencial da obra de Nlida


Pion: 35 anos de produo literria. Caderno Seminal, v. 4. Rio de Janeiro, 1997.
169

_____. As peregrinaes e a experincia do sagrado em Os selvagens da terra de


Nlida Pion. In: MALEVAL, Maria do Amparo Tavares (Org.) Estudos Galegos. Rio de
Janeiro: EDUERJ EDUFF, 1998, v. II, p. 117-131.

_____. Rastreando a categoria do mito e do sagrado em O po de cada dia, de Nlida


Pion. In: II Congresso Nacional de Lingustica e Filologia, 1998, Rio de Janeiro. II
Congresso Nacional de Lingstica e Filologia A Linguagem e o Texto: Interaes, Rio
de Janeiro: Circulo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingsticos UFR, v. 1. p.
44v-44v, 1998.

_____. Sob o trplice signo de ddalo: o sagrado labirinto da terra, da cidade, da casa
em Fundador de Nlida Pion. Texto Apresentado no Congresso da Associao
Internacional de Lusitanistas, Rio de Janeiro, 1999. (enviado pela autora)

_____. Em tempo de anunciao: Guia-mapa de Gabriel Arcanjo, um marco geogrfico


existencial na obra de Nlida Pion. Revista Eletrnica Linguagem e Ensino, Pelotas:
Editora Hipertexto, 2000, p. 89-104

_____. O mito, a mulher e o sagrado em Os selvagens da terra de Nlida Pion.


Revista Eletrnica Linguagem e Ensino, Pelotas: Editora Hipertexto, p. 305-325, 2000.

_____. A urdidura do mito e do sagrado em O po de cada dia. Paradoxa Projetivas


Mltiplas em Educao, Brasil, v. 09, p. 05-10, 2001.

_____. A construo medieva dos personagens hierofantes em Fundador de Nlida


Pion. In: III Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM, 2001, Rio de
Janeiro. Atas III Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM. Rio de
Janeiro: Agora da Ilha, 2001, p.183-190.

_____. O erotismo sagrado e a fora do feminino em Fundador. In: DUARTE,


Constncia Lima; BEZERRA, Ktia da Costa; DUARTE, Eduardo de Assis. (Org.).
170

Gnero e representao na literatura brasileira. Belo Horizonte: Editora Tavares Ltda,


2002, v. 2, p. 211-218.

_____. A rvore do conhecimento, velha adivinha, e a vocao feminina de recriar o


verbo em Madeira feita de cruz, de Nlida Pion. In: BRANDO, Izabel e MUZART,
Zahid L. (Org.). Refazendo ns. Florianpolis: Editora Mulheres, 2003, v. 01, p.277-
288.

_____. Mito e literatura: a voz das musas encarna a palavra, em Nlida Pion e Isabel
Allende. Texto apresentado no XIX Encontro Nacional da ANPOLL, em Macei, 2004.
(cedido pela autora)

_____. O eros da fala, o mito da criao e a identidade do feminino em Vozes do


deserto de Nlida Pion. Texto apresentado no Congresso da Associao Internacional
Lusitanistas, Santiago de Compostela, 2005. (cedido pela autora)

_____. A cruz de recosmicizao numa carpintaria literria: uma leitura da concepo


crist da culpa em Madeira feita de cruz, de Nlida Pion. (cedido pela autora)

ALVES, Maria Anglica. Entre a sombra e a Luz. In: Eldia Xavier. Tudo no feminino: a
mulher na narrativa brasileira contempornea. Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves,
1991.

ANDRADE, Maria Luiza Oliveira. Mulher e memria em Vozes do deserto, de Nlida


Pion. Texto Apresentado no Seminrio Internacional Mulher e Literatura (UESC) em
setembro de 2007, Ilhus.

BOSO, Edna Aparecida da Silva. Os entrelaamentos de poder, erotismo e feminismo


em Vozes do deserto de Nlida Pion. Texto apresentado no II Colquio da Ps-
Graduao em Letras no Programa Literatura e Vida Social, na linha de Pesquisa
Poticas do Texto Literrio, 2010.
171

_____. A interface literatura/cinema em Vozes do deserto de Nlida Pion. Texto


apresentado no Fazendo Gnero 9 - Disporas, Diversidades, Deslocamentos na
Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis, 2010.

_____. Feminismo e a questo do ps-modernismo em Vozes do deserto de Nlida


Pion. Anais do XIII Seminrio Nacional e IV Seminrio Internacional Mulher e
Literatura, Natal/RN, 2009.

_____. Vozes do deserto: da literatura ao cinema. Texto apresentado no III Simpsio


Gneros Hbridos da Modernidade: Literatura e Cinema, Assis, 2009.

_____. Feminismo e ps-modernismo em Vozes do deserto de Nlida Pion. Texto


apresentado no I Simpsio Nacional de Grupos de Pesquisa em Estudos Literrios
(Narrativas de Autoria Feminina), Maring, 2009.

BUENO-RIBEIRO, Eliana. Nlida Pion e o movimento do real (Anlise e interpretao


de Tempos das frutas e Sala das armas), 1979. Dissertao (Mestrado em Potica) -
Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1979.

_____. Posfcio a Sala das armas, de Nlida Pion. Rio de Janeiro: Edio do Autor
para os Laboratrios Ach, 1990. p. 137-142.

_____. Nlida Pion: moldes de fiction/ Nlida Pion: modos de fico. In: GODET, Rita
et HOSSNE, Andra (Orgs.). Actes du Colloque sur la literature contemporaine
brsilienne (de 1970 nos jours). Rennes, 2004 (indito).

_____. Mito, pardia e rebelio: uma leitura de Fronteira natural, de Nlida Pion.
Revista Brasileira. Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras, Fase VII, Julho-
Agosto-Setembro 2005, Ano XI, n 44, p. 172-188.
172

CAMPELLO, Eliane Terezinha do Amaral. Nlida: jogando com destinos. In: VI


Congresso de Literatura Comparada (ABRALIC), 1998, Florianpolis, SC. Anais do VI
Congresso de Literatura Comparada, 1998.

_____. O Knstlerroman de autoria feminina: a potica da artstica em Atwood, Tyler,


Pion e Valenzuela. Rio Grande, RS: Editora da FURG, 2003. v. 1. 293p.

CAMPOS, Maria Consuelo Cunha. O romance da Nova Repblica. Revista Brasileira de


Lngua Portuguesa e Literatura, ano VIII, nmero 14, 1986.

_____. A teimosia em nomear/sonhar Brasil: doce cano de Caetana, Matraga 6-7,


vol. IV, UERJ, Janeiro-Dezembr, Rio de Janeiro, 1991, p. 72-75.

CARVALHO, Luiz Makloui. Viagem Repblica dos sonhos. Interview with Nlida. Leia,
November, 1984, 21-23.

CARVALHO, Maria Anglica. Nlida Pion: na fora da linguagem, a Fora do destino.


O Globo, 04/04/1978.

CASTAON, Adolfo. Nlida Pion: La casa de los destinos cruzados. Amrica Sintaxis.
Mxico: Editorial Aldus, 2000.

CASTRO, Slvio. Nlida Pion. A revoluo da palavra. Petrpolis: Vozes, 1976.

CASTRO-KLARN, Sara e MONIZ, Naomi Hoki. Interview with Nlida Pion. Great
Writer Series (videotape), Washington D.C., The Library of Congress, 1989.

CHAVES, Flvio Loureiro. Nlida Pion: A Fora do destino; O brinquedo absurdo. So


Paulo: Livraria Editora Polis, 1978.
173

COELHO, Nelly Novaes. O universo de Nlida Pion. O Estado de S. Paulo,


Suplemento Literrio, 01/04/1973.

_____. A literatura feminina no Brasil contemporneo. So Paulo: Editora Siciliano,


1993.

_____. A repblica dos sonhos: memria, historicidade, imaginrio. A Unio Correio


das Artes. Joo Pessoa, setembro de 1985.

COSTA, Horcio. margem de A repblica dos sonhos de Nlida Pion. Luso-Brazilian


Review, XXIV, Madison, University of Wisconsin.

COSTA, Maria Igns Correa a. A criao a cada crise. Jornal de Braslia, Suplemento,
13/07/1975.

CUNHA, Fausto. O romance eletrnico: sobre o romance Guia-mapa de Gabriel


Arcanjo. In: _____. Situaes da fico brasileira. So Paulo: Editora Paz e Terra,
1970.

FUENTES, Carlos. Nlida Pion dans la republique des rves. In: _____. Gographie
du Roman. Paris: ditions Gallimard, p. 197-202.

_____. Semblanza de Nlida Pion. Discurso na recepo do Prmio Juan Rulfo 95,
Guadalajara, Mxico, 1995.

GOMES, Carlos Magno. O papel da pera nas trocas interculturais em Nlida Pion. In:
Anais do X Congresso Internacional da ABRALIC- Lugares dos discursos. Rio de
Janeiro:UERJ, 2006.
174

_____. A interculturalidade do romance de Nlida Pion. Texto apresentado no


Seminrio Internacional Mulher e Literatura (UESC), em setembro de 2007, Ilhus. Ano
3, v. 5, n 5 Jan. Jun de 2008.

GOMES, C. M. S. Os excludos em A doce cano de Caetana. Estudos de Literatura


Brasileira Contempornea, n 16, UNB. Braslia, novembro/dezembro de 2001, p. 3-14.

GUIMARES, Denise D. Uma potica de autor: leitura de um texto de Nlida Pion.


Estudos Brasileiros, Centro de Estudos Brasileiros da Universidade Federal do Paran,
1980.

GUIMARES, Jlio Csar Castaon. A construo de um projeto: leitura comparada de


Avalovara e Fundador, 1995. Dissertao (Mestrado em Literatura Brasileira)
Faculdade Cidade, 1995.

ISSA, Farida. Entrevista com Nlida Pion. Nueva Narrativa Hispanoamericana, volume
3, nmero 1, 1973. Trad. Gregory Rabassa.

IVO, Ledo. A voz de longe e de perto. Discurso de resposta na recepo de Nlida


Pion na Academia Brasileira de Letras, 03 de maio de 1990.

JOSEF, Bella. Review of Nlida Pion - A repblica dos sonhos (Resenha). Colquio
Letras, nmero 86, julho de 1985.

JUNKES, Lauro. Nlida Pion: u ma escritora conta outra histria do Brasil a verso
dos netos. Revista Letras (April), 1985.

LAPOUGE-PETTORELLI, Maryvonne. crire dans la Langue Portugaise du Brsil, cest


rvler l Brsil tel quil est. Quinzaine Littraire-crivains du Brsil, nmero 468,16-30,
abril de 1987.
175

LARA, Ceclia de. O indevassvel casulo: uma leitura de A repblica dos sonhos.
Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n 27, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 1987, p. 27-36.

LEAL, Csar. Dom lvaro e Nlida Pion. In: _____. Entre o leo e o tigre: breves
ensaios sobre teoria e crtica do poema. Recife: Editora Massangana, 1987.

LEPECKI, Maria Lcia. Nlida Pion: Tebas do meu corao. Colquio/Letras, Lisboa,
33, setembro, 1976, pp. 97-99.

LISPECTOR, Clarice. Nlida Pion: de corpo inteiro. Rio de Janeiro: Artenova, 1975.

LOBO, Suely Maria de Paula e Silva. No corpo da escrita o jogo e as mscaras: um


estudo da construo do texto literrio em Fay Weldon, Grace Paley e Nlida Pion.
Belo Horizonte: FALE/UFMG, 1996, p. 285.

MARINHO, Beatriz. Nlida Pion: iluso, matria-prima fundamental. O Estado de S.


Paulo, Cultura, 02/03/1991, p. 2.

MARRECO, M. Ins. A errncia infatigvel da palavra. 1997, 124f. Dissertao


(Mestrado em Letras) Pontifcia Universidade Catlica - PUC/MG. Belo Horizonte,
1997.

MCNAB, Gregory. Abordando a histria em A repblica dos sonhos. Brasil/Brazil, 1,


1988.

MEDINA, Cremilda Arajo. Embarque no sonho desta repblica. A posse da terra


escritor brasileiro hoje. So Paulo, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, Secr. Cultura do
Estado de So Paulo, 1985.
176

MEYERFELD, Regina Antunes; CURY, Maria Zilda Ferreira. Mmoires xiles:


trajectoire dum immigrant dans l roman A repblica dos sonhos de Nlida Pion. In:
MONTANDON, Alain; PITAUD, Philippe. (Org.). Vieillir em exil. 1. ed. Clermont-Ferrand:
Presses Universitaires Blaise-Pascal, 2006, v. 1, p. 61-67.

MINDLIN, Dulce Maria Viana. Pelos lbios da sibilia: A fora do destino. In: _____.
Fico e mito: a procura de um saber. Goinia: CEGRAF, 1992.

MONIZ, Naomi Hoki. tica, esttica e a condio feminina. Revista Iberoamericana,


volume 50, nmero 126, janeiro-maro de 1984.

_____. As viagens de Nlida, a escritora. Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP,


1993. Prmio Melhor Livro de Ensaios do Ano pela APCA (Associao Paulista de
Crticos de Arte).

_____. Nlida Pion: a questo da histria em sua obra. In: SHARPE, Peggy (Org.).
Entre resistir e identificar-se: para uma teoria da prtica da narrativa brasileira de
autoria feminina. Florianpolis: Editora Mulheres: Goinia: CEGRAF, 1997.

NASCIMENTO, Dalma Portugal. A incandescente transgresso em o Calor das coisas.


In: ______. Perspectivas: ensaios de teoria e crtica. Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Faculdade de Letras, Departamento de Cincia da Literatura, 1984.

_____. A Galiza reiluminada por Stella Leonardos e Nlida Pion. In: Cadernos de
Letras da UFF, Niteri, Instituto de Letras UFF, n 05, 1992, p. 60-74.

NASCIMENTO, Llian Soier. A repblica dos sonhos, de Nlida Pion: imigrao e


memria. 2005. Dissertao (Mestrado em Estudos Literrios) Universidade Federal
de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2005.

NEPOMUCENO, Eric. A paixo medida. Leia Livros, janeiro de 1988.


177

NUNES, Glria Elena Pereira. O ficcional, a identidade e a transgresso na narrativa de


Nlida Pion.1997. 100f. Dissertao (Mestrado em Letras). Rio de Janeiro. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997.

NUNES, Maria Lusa. Nlida Pion. A fora do destino (Resenha). Revista


Iberoamericana, volume 45, nmeros 108-109, janeiro-dezembro de 1979.

ORNELLAS, Jos. El mundo simblico y filosfico de Madeira Feita Cruz de Nlida


Pion. Nueva Narrativa Hispanoamericana, volume 3, nmero 1, janeiro de 1973.

PARKER, John M. Life in Limbo (Resenha). Times Literary Suplement, 08/06/1976, p.


99.

PAULINO, Maria das Graas Rodrigues. Fundador: a subverso do mito. In: WALTY,
Ivete Camargo e RAMOS, Maria Luiza (Orgs.). Ensaios de Semitica 2. Cadernos de
Lingstica e Teoria da Literatura. Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas
Gerais, 1979.

POLK, James. Living is an Act of Fantasy (Resenha). The New York Times, 30/07/1989.

PLVORA, Hlio. Nlida Pion. Machado, Graciliano, Drummond e Outros. Rio de


Janeiro: Francisco Alves, 1975.

PORTO, Maria Bernadette. La reprsentation de lactrice chez Nlida Pion, Lygia


Fagundes Telles et Anne Hbert. In: AA. VV. Confluences Littraires Brsil-Quebec: les
bases dune comparaison. Montral: Les ditions Balzac, 1991. (Collection LUnivers du
Discours)

PORTO, M. Bernadete Velloso. Memrias e aprendizaxes: oralidade e escritura em A


repblica dos sonhos de Nlida Pion. In: MALEVAL, M. do A. Tavares (Org.). Actas
178

das II Xornadas UFF de Cultura Galega, Niteri, Ncleo de Estudos Galegos-


UFF/Santiago, Xunta de Galcia, 1995, pp. 177-182.

PRIAMI, Elda. Um novo espao para a mulher na literatura feminina. O Globo,


12/07/1980.

QUINLAN, Susan Canty. History Revisited: Nlida Pions A repblica dos sonhos.
Literatura de vanguarda luso-brasileira. Hispanic Studies Series, 4. (1989), 164-169.

_____. A histria revisitada: A repblica dos sonhos de Nlida Pion. Revista


Iberoamericana- Brasil, Brasis, ou: a hora e a vez das minorias tnicas. vol. LXXXVI, n
230, Enero-Marzo 2010, p. 133-151.

RGIS, Snia. Sara ardente. Posfcio 4 edio de A casa da paixo. Rio de


Janeiro: Nova Fronteira, 1982.

_____. O mito do signo icnico na obra de Nlida Pion. Cadernos PUC-SP. Semitica
da Literatura 28, 1987, p. 181-18.

RIBEIRO, Eliana Bueno. Nlida Pion e o movimento do real. Dissertao (Mestrado


em Potica). 1978. Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), Rio de Janeiro, 1978.

ROCHA, Diva Vasconcellos da. Das rias Rio: Guia-Mapa de Nlida Pion. In:
MALEVAL, M. Do A. Tavares (Coord.), Actas das II Xornadas UFF de Cultura Galega,
Niteri, Ncleo de Estudos Galegos-UFF/Santiago, Xunta da Galiza, 1995, p. 163-169.

ROCHA, Luis Carlos Moreira. Gnero, raa e historicidade na escrita feminina dos anos
80: anlise de A repblica dos sonhos, de Nlida Pion. In: CUNHA, Helena Parente
(Org.). Desafiando o cnone: aspectos da literatura de autoria feminina na prosa e na
poesia (anos 70/80). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999.
179

ROUCHOU, Joelle. Esforo de mulher pela cultura. Jornal do Brasil, 08/06/1980.

RUTA, Suzanne. A Village of Quixotes (Resenha da Traduo Inglesa por Helen Lane,
Caetanas Sweet Song). The New York Times Book Review, Nova York, A. Knoph,
22/05/1992, p. 7.

RYAN, Alan. Chronicle of a Brazilian Family (Resenha). The Washington Post,


30/07/1979.

SANTOS, Wendel. Os trs reais da fico: histria, mito e metafsica em Nlida Pion.
In: _____. Os trs reais da fico: o conto brasileiro hoje. Petrpolis /RJ: Editora Vozes,
1978.

SCHILLER, Beatriz. A censura (no Brasil inclusive) tema de debate em Nova York.
Jornal do Brasil, 11/02/1980.

SCHMIDT, Rita Terezinha. Um jogo de mscaras: duplicidade em Nlida Pion e Mary


Mc Carthy. In: GAZOLLA, Ana L. Almeida (Org.), A mulher na literatura. vol. 1. Cidade:
Editora.1990, pp. 207-222.

SECCO, Carmen Lcia Tind. As rugas do tempo nas dobras do literrio. 1992. Tese.
(Doutorado em Literatura Brasileira) Faculdade de Letras da Universidade Federal do
Rio de Janeiro/UFRJ, Rio de Janeiro, 1992.

_____. Nlida Pion: a viagem pela lngua e a alquimia rebelde do verbo criador. In:
Actas do IV Congresso Internacional da Lngua Galego-Portuguesa na Galiza, Vigo,
1996, pp. 345-350.

SERPA, ngela. A (re)criao simblica. 1993. Dissertao (Mestrado) Departamento


de Letras e Lingustica, Universidade Federal de Pernambuco, Recife,1993.
180

SHARPE, Peggy. Entre resistir e identificar-se: para uma teoria da prtica da narrativa
brasileira de autoria feminina. Florianpolis: Editora Mulheres; Goinia: Editora da UFG,
1997.

SHREVE, Jack. The Republic of Dreams (Resenha). Library Journal, 15/05/1989.

SIMES, Cleide. Nlida Pion. Suplemento Literrio de Minas Gerais, XXII, nmero
1.129, 02/09/1989.

SOARES, Leonardo Francisco. Rotas abissais: mimese e representao em A fora do


destino, de Nlida Pion e E la nave va, de Frederico Fellini. 2000. 140 f. Dissertao
(Mestrado em Letras) FALE/UFMG. Belo Horizonte, 2000..

SOBRAL, Patrcia Isabel Santos. Belonging and Displacement: Cultural Interspaces in


Brazilian Literature. Dissertation Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy,
University of Illinois, 1997.

_______. Entre fronteiras: a condio do migrante nA Repblica dos Sonhos.


Portuguese Literary & Cultural Studies, 1 Fall 1998, p. 67-87.

SPIELMANN, Ellen. Ein Roman als ort literarischer selbstreflexion Nlida Pion: A
fora do destino. Tese sob a orientao do Prof Victor Farias, Lateinamerika Institut
der Freien Universitt Berlin, 02 junho 1984.

STEEN, Edla Van. Escrever e viver. Braslia: L&PM, P.A.INL, 1982. V. II.

STEINBERG, Sybil. The Republic of Dreams (Resenha). Publishers Weekly, volume


235, nmero 17, 28/04/1989.

TEIXEIRA, Nncia Borges. Entre o ser e o estar: a mulher no universo literrio de Nlida
Pion. Revista Mulheres e Literatura, Ano 10, vol. 11, 2006. Rio de Janeiro: UFRJ.
181

TEIXEIRA, Vera Regina. Texto, contexto e pretexto na obra de Nlida Pion. Letras de
Hoje, v. 30, Porto Alegre, 1995. p. 109-117.

TELLES, Norma. Crculos da moral: A doce cano de Caetana (Resenha). ISTO ,


30/12/1987.

TORRES, Maximiliano. As faces de Medeia na narrativa de Nlida Pion: a dinmica do


amor e da loucura em O revlver da paixo. CD-Rom do XI Seminrio Nacional Mulher
e Literatura & II Seminrio Internacional Mulher e Literatura GT ANPOLL Entre o
esttico e o poltico: a questo da mulher na literatura; Rio de Janeiro: Agosto de 2005.

_____. Vozes (des)veladas, veludosas vozes: a escuta aprimorada de Nlida Pion.


NIELM em Foco: Boletim informativo do Ncleo Interdisciplinar de Estudos da Mulher na
Literatura. Ano IV n 4; Faculdade de Letras/ UFRJ; Rio de Janeiro: setembro de
2005. p. 02.

_____. A fora do destino: a pera literria de Nlida Pion. CD-Rom do X Congresso


Internacional da ABRALIC Lugares dos discursos; Rio de Janeiro: 2006.

_____. As incurses do erotismo na escrita de Nlida Pion: uma leitura dA casa da


paixo. Texto publicado na revista virtual do Programa de Ps-Graduao em Cincia
da Literatura da Faculdade de Letras da UFRJ.

VARGAS LLOSA, Mario. Palabras de Vargas Llosa em la Presentacin de um Libro de


Nlida Pion. Revista de Cultura Brasilea, Madrid, nmero 48, janeiro de 1979.

VIEIRA, Nelson H. Saudade, morria e analepse: o elemento galego na fico


memorialista de Nlida Pion. In: CARREO, Antonio (Coord. e de.), Actas do
Segundo Congreso de Estdios Galegos. Homenaxe a Jos Amor y Vasquez, Vigo:
Galxia, 1991, pp. 327-336.
182

VILLARINO PRADO, M. Carmen. O quotidiano no feminino: alguns contos de Nlida


Pion. In: SARAIVA, Arnaldo (Ed.). A literatura brasileira em questo. Porto (Portugal):
Universidade do Porto, 2000.

_____. Elas por elas. Clarice Lispector e Nlida Pion na prosa brasileira actual de
autoria feminina. In: CARRASCO, J.M. et alii (Ed.). Actas del Congreso Internacional de
Historia y Cultura em la frontera. Cceres (Espanha): Universidad de Extremadura
Junta de Extremadura, 2000.

_____. A Literatura brasileira de autoria feminina nos ltimos anos: a escritora procura
de uma identidade. In: AES, Actas del IX Congreso Internacional de la Asociacin
Espaola de Semitica, v. CD-Rom. Valencia (Espanha): Asociacin Espaola de
Semitica, 2000.

_____. A literatura brasileira: uma existncia entre bastidores. (Dcada de 1970). In:
RODRGUEZ, J.L. (Ed.). Estudos dedicados a Ricardo Carvalho Calero, v. II Santiago
de Compostela: Universidade de Santiago de Compostela-Parlamento de Galcia, 2000.
p. 825-850.

_____. A Galiza sonhada por alguns escritores brasileiros. Nova Renascena, v. XIX, n.
72/73, Porto, 2001. p. 329-341.

_____. A Galiza: um material de repertrio priorizado na obra de Nlida Pion.


Cadernos Vianenses, v. XXX, Viana do Castelo (Portugal), 2001, p. 93-120.

_____. Quarenta anos de uma estrela. A entrada de Nlida Pion no campo literrio
brasileiro com Guia-mapa de Gabriel Arcanjo. Veredas. Revista da Associao
Internacional de Lusitanistas, n. 4, Coimbra (Portugal), 2001. p. 195-231.
183

_____. A trajetria de Nlida Pion entre 1961 e 1980. Brasil/Brazil. Revista de


Literatura Brasileira, n. 27, Brown University (EUA)/PUCRS-Porto Alegre (Brasil), 2002.
p. 42-72.

_____. Comunidades emigrantes no Brasil: imprensa, publicaes literrias e lngua(s)


que as veiculam. O caso dos galegos. In: LORENZO, R. (Ed.), Homenaxe a Fernando
R. Tato Plaza, Cidade e editora, 2000.

SANTIAGO DE COMPOSTELA (ESPANHA): Servicio de Publicacins da Universidade


de Santiago de Compostela, 2002. p. 383-395.

VILLARINO PRADO, M. Carmen. Posicin y trajectoria de uma escritora brasilea. In:


Homenaje a Nlida Pion. XVII Premio Menndez Pelayo. Madrid-Santander:
Universidad Internacional Menndez Pelayo, 2003. p. 73-141.

_____. Encontros de escritores brasileiros nos finais da dcada de 1970: um


mecanismo de institucionalizao e de mercado. Estudos de Literatura Brasileira, n. 23
(Jan./Jun), Braslia: Universidade de Braslia, 2004. p. 151-168.

_____. Entre a via-crucis e o prazer: representao da mulher transgressora na prosa


brasileira recente de autoria feminina. In: TOSCANO, A. e GODSLAND, S. (Edrs.),
Mulheres ms: percepo e representaes da mulher transgressora no mundo luso-
hispnico. Porto (Portugal): Edies Universidade Fernando Pessoa, 2004. p. 283-298.

_____. A conquista de autoridade intelectual em meados dos anos 70 no Brasil.


Polmicas, debates e boom editorial. In: Actas do VIII Congresso da Associao
Internacional Lusitanistas, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de
Compostela-AIL.
184

_____. Usos repertoriales del yo em la prosa brasilea de incios de los 90: el caso de
Nlida Pion. Literatura y Revolucin, 2 sem. 2005, Casa de ls Amricas, La Habana
(Cuba), 2005. p. 34-47.

_____. Outras vozes de Nlida Pion. A festa da palabra silenciada, n 20. Santiago de
Compostela (Espanha), 2005. p. 23-30.

_____. Dinmicas y lneas de fuerza em la literatura brasilea del siglo XX. Revista de
Cultura Brasiea. V. 3. Embajada de Brasil em Madrid, 2005. p. 46-78.

_____. Revisitando o mito de Sherezade. Tempos Novos, n 92. Santiago de


Compostela (Espanha), 2005 (jan.). p. inicial 74.

WYLER, Vivian. Ferro em Brasa. Jornal do Brasil, 21/05/1980.

ZAGURY, Eliane. O novo telurismo de Nlida Pion: a palavra e os ecos. Petrpolis,


Vozes, 1971.

ZIRPOLI, Ilzia Maria. Vidas re-compostas: aventureiras, peregrinas, viajantes: (contos


de Nlida Pion). Recife: Programa de Ps-Graduao em Letras/UFPE, 2005. 91 p.
(Teses) ISBN 8598968099 (broch.)

ZOLIN, Lucia Osana. Lucidez e ironia tecidas pela linguagem: uma teoria do feminino
em I love my husband, de Nlida Pion. In: XI Seminrio do CELLIP- Centro de
Estudos Lingsticos e Literrios do Paran, 1997, Cascavel. XI Seminrio do CELLIP
Centro de Estudos Lingsticos e Literrios do Para, 1997. v. 1.

_____. A mulher na literatura: um passeio pela obra de Nlida Pion. In: _____. Brasil:
500 anos de descobertas literrias, 2004, Braslia. Brasil 500 anos. Braslia:
Universidade de Braslia, 2000.
185

_____. A repblica dos sonhos, de Nlida Pion: a trajetria da emancipao feminina.


2001. Tese. (Doutorado em Letras) Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho UNESP, So Jos do Rio Preto, SP, 2001.

_____. A representao da mulher em A repblica dos sonhos, de Nlida Pion:


Eullia, o prottipo da resistncia passiva. In: Anais do IX Seminrio Nacional Mulher e
Literatura, Belo Horizonte. Mediaes VIII Congresso Internacional Abralic Anais.
Santo Amaro, SP: NovoDisc Brasil Indstria Fonogrfica Ltda, 2002.

_____. A representao da mulher em A repblica dos sonhos, de Nlida Pion:


Eullia, o prottipo da resistncia passiva. In: DUARTE, Constncia Lima; DUARTE,
Eduardo de Assis; BEZERRA, Ktia da Costa. (Orgs.). Gnero e representao na
literatura brasileira. 1 ed. Belo Horizonte: Grfica Editora Tavares, 2002. v. 2, p. 203-
210.

_____. A reescritura de Missa do Galo atravs de um olhar feminino. Acta Scientiarum,


Maring, 23(1): 103-108, 2001. ISSN 1415-6814.

_____. A imagem da mulher no romance contemporneo: uma leitura de A repblica


dos sonhos, de Nlida Pion. In: 14 Congresso de Leitura no Brasil COLE, 2003,
Campinas. 14 Congresso de Leitura no Brasil/ II Congresso da histria do livro e da
leitura no Brasil. Campinas: ABL, 2003. p. 53-53.

_____. Desconstruindo a opresso: a imagem feminina em A repblica dos sonhos, de


Nlida Pion. Maring: Eduem Editora da Universidade de Maring, Paran, 2003.

_____. Esperana: a trajetria de uma guerreira. In: Anais do X Seminrio Nacional I


Internacional Mulher e Literatura, Joo Pessoa (PB): Universidade Federal da Pariba,
agosto 2003.
186

ZOLIN, Lcia Ozana; VILLIBOR, Roberta Fresneda. Literatura de autoria feminina e


reescrita: a Scherezade de Nlida Pion. In: 15 congresso de leitura no Brasil.
UNICAMP: ABL; Faculdade de Educao, 2005. p. 61-61.

ZOLIN, Lcia Osana. A personagem feminina na literatura brasileira escrita por


mulheres: de objeto a sujeito. In: Anais do XI Seminrio Nacional, II Internacional
Mulher e Literatura, Rio de Janeiro: UERJ, agosto 2005.

Artigos Publicados na Imprensa (Revistas Literrias)

ARAGO, Maria Lcia. A pardia em A fora do destino. Tempo Brasileiro, n 62, Rio
de Janeiro, julho-setembro 1980.

BONFIM, Maria C. de Mesquita. Depoimento da Acadmica Nlida Pion. Gravado na


Sala dos Fundadores do Petit Trianon Academia Brasileira de Letras em 08 de
outubro de 1998. Transcrio: Tnia Lcia Oliveira Barreto. Reviso: M. C. de M e
Nlida Pion. Fonte: http://virtualbooks.terra.com/osmelhoresautores/biografias/NelidaPinon.htm

CAMPOS, Maria Consuelo Cunha.. Ave do paraso. Fico, Rio de Janeiro: Editora
Gradus, agosto 1977.

CARVALHO, L.M. Viagem Repblica dos sonhos. Leia, n 73, v. 7, So Paulo, 1984,
p. 22-3, novembro.

CARVALHO, M. A. Nlida Pion: na fora da linguagem, a fora do destino. O Globo,


Rio de Janeiro, 04 de abril 1978. n.p.

CASTRO, Silvio. Arcanjo Gabriel. Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 20 maro,


1961.
187

CASTRO, Silvio. Nlida Pion, a primeira. Jornal das Letras, Lisboa, 29 janeiro 1997.

COELHO, Nelly Novaes. O universo de Nlida Pion. O Estado de S. Paulo, So Paulo,


1 de abril 1973. Suplemento Literrio, p. 2.

COSTA, Horcio. A margem de A Repblica dos sonhos, de Nlida Pion. Luso-


Brazilian Review, XXIV, 1, Summer, 1987: 1-15.

COURI, Norma. Nlida Pion: a mulher ainda no conseguiu criar a sua linguagem.
Escrita 4, Ano 1, 1986, p. 4-7.

CRESPO, Angel e BEDATE, Pilar Gmez. Nlida Pion, de Guia Mapa a Tempo das
Frutas. Revista de Cultura Brasilea, n. 24, Suplemento Especial, Madri, Embaixada do
Brasil, maro 1968, p. 1-56.

CUADRA, Ivonne. Sexualidade, erotismo y lenguaje en A casa de paixo de Nlida


Pion. Argos, Revista de Literatura, n 20, noviembre enero de 2002. Guadalajara:
Departamento de Letras, Universidad de Guadalajara.

DUARTE, Jos Afrnio Moreira. Duas grandes ficcionistas. In: Opinio Literria. So
Paulo: Editora do Escritor, 1981.

HIDALGO, Luciana. Clarice, Nlida e Lygia revisitadas com carinho. O Globo, Rio de
Janeiro, 15 agosto 1998.

HINCHBERGER, Bill. A Storyteller of Modern Myth. Amricas. 49.1 (Jan-Feb. 1997): 40-
45. (texto integral na seo Resenhas).

HORTA, Maria Teresa. Xerazade a dona das palavras que pronuncia. Dirio de
Notcias, Portugal, Quarta-feira, Edio Papel, 15 de dezembro de 2004.
188

MAURA, Antonio. Nlida Pion (entrevista em espanhol). El Urogallo 110/111, Julho-


Agosto, Madri, 1995, pp. 68-78.

McNAB, Gregory. Abordando a histria em A repblica dos sonhos. Brasil/Brazil.


Revista de Literatura brasileira, n 1, Ano 1, 1988, pp. 41-53.

MEGIAS, Jos Manuel Lcia. Nlida Pion. Dirio de Alcal (Espanha), 20 junho 2006.

MIGUEL, Mariana Correia Mourente. O caminho da no-violncia em Vozes do deserto.


Revista rtemis, v. 2, p. 3, 2005.

MONIZ, Naomi Hoki. A casa da paixo: tica, esttica e a condio feminina. Revista
Iberoamericana 126 (Jan.-Mar. 1984): 129-140.

MORAES NETO, G. Nlida , canta a academia. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 05 dez.
1987. Caderno Idias.

NEVES, Tnia. Nlida Pion: viagem ao centro da cebola. O Globo, 17 de maro, 1990,
p. 3.

NORRIS, Nlida. Conversando com Nlida Pion. Alba de Amrica. 13. 24-25 (July
1995): 519-528.

PARADA, Javier Garcia. La fantstica forma de la escritura. Revista eletrnica La


Palabra.

PEREIRA JUNIOR, Luiz C. A Paixo Feminina pela Palavra. Revista Lngua


Portuguesa. Entrevista. Fonte: http://revistalingua.uol.com.br/textos.asp?codigo=11112.
189

PIMENTEL, S. Nlida Pion consagra boa fase com obras relanadas. Folha de S.
Paulo, So Paulo, 26 set. 1998. Folha Ilustrada, p. 12.

PONTIERO, Giovanni. Notes on the fiction of Nlida Pion. Review 76 19, Inverno,
1976, pp. 67-71.

PROENA FILHO, Domcio. A inquieta fico de uma mulher cidad e escritora. Folha
de S. Paulo, So Paulo, 26 set. 1998. Folha Ilustrada, p. 4.

REGIS, Snia. A repblica dos sonhos: entre a imaginao e a realidade. O Estado de


S. Paulo. Suplemento Literrio, p. 8. So Paulo, 6 de janeiro 1985.

RENOLDI-TOCALINO, Magda M. Romances de formao de busca de Nlida Pion e


Marta Traba. Revista Interamericana de Bibliografia (RIB), 1998, n 2,p. 317-328.

RIERA, Carmen. Entrevista com Nlida Pion: la vida es la literatura. Quimera. n.d., 54-
55: 44-49.

RF, Isabelle. Ls irisations du Brsil, par la voix de ss crivains Nlida Pion,


laventurire de lme. L temps, Genebra, 4 de maio 2002. Samedi Culturel.

SCHILD, Suzana. Nlida Pion: A repblica dos sonhos. Revista IBM, v. 19, So Paulo,
1984. p. 11-17

SILVA, D. Nlida Pion: uma escritora conta outra histria do Brasil a verso dos
netos. Letras Hoje, v. 17, Porto Alegre, 1984. p. 119-121.

TOSAR, Luis Gonzlez. Nlida Pion ou a paixn de contar (entrevista). Grial: Revista
Galega de Cultura 105, tomo XXVIII, Janeiro-Maro, 1990, pp. 85-95.
190

Artigos Eletrnicos

A edio de janeiro- abril 2005 da Revista WLT World Literature Today vol. 79, n 1,
dedica seo especial a Nlida Pion. http://www.ou.edu/worldlit/onlinemagazine/2005spring/

As palavras erotizam a realidade. Entrevista realizada em 18 de outubro de 2005.


Fonte: http://diversao.uol.com.br/ultnot/2005/10/18/ult1817u3948.jhtm. Pesquisa
realizada em 29 de dezembro de 2008.

A paixo feminina pela palavra. Revista Lngua Portuguesa. Entrevista concedida a Luiz
C. P. Junior. Fonte: http://revistalingua.uol.com.br/textos.asp?codigo=11112

As mil e uma Noites de Nlida. Entrevista concedida a Luis Eduardo em 11/05/2004.


Fonte: http://www.digestivocultural.com/colunistas/coluna.asp?codigo=1354

Interpretaes da memria. Fonte: Folha de S. Paulo, 8 de Agosto, 1999.

Nlida Pion, o navio e a lagoa. Fonte: Folha de S. Paulo Ilustrada, 21 de Dezembro,


1997.

Cineasta Lafaietense realiza longa-metragem. Fonte: www.estadoatual.com.br


Nlida Pion protagoniza o documental Scherezade en Galcia. Fonte:
http://www.xornal.com/article.php3?sid=20061117150149Xornal.com el primer dirio
electronico de Galcia, Viernes, 17 de noviembre de 2006.

O ano de Ouro de Nlida Pion. Entrevista. Quarta-feira, 04 de janeiro de 2006. Fonte:


http://www.digestivocultural.com/colunistas/coluna.asp?codigo=1800.
191

Opinio Acadmica. Fonte: http://www.ritotal.com.br/coojornal/academicos-


leodegario003.htm. Revista Rio Total - Coojornal, Nmero 263.ISSN 1676-9023, 15 de
junho de 2002.

A Fora do Arcaico. Fonte: www.continentemulticultural.com.br. Revista Continente


Multicultural N 58, Outubro de 2005.

Nlida Pion fala de literatura em congresso na Espanha. Folha Online 05 de abril,


2006 16h44.

A TVG prepara un documental de Nlida Pion. Fonte: www.galicia-hoxe.com

Depoimento da Acadmica Nlida Pion. Gravado na Sala dos Fundadores do Petit


Trianon Academia Brasileira de Letras em 08 de outubro de 1998 por: Maria Cludia
de Mesquita e Bonfim. Transcrio: Tnia Lcia Oliveira Barreto. Reviso: M.C. de M.e
Nlida Pion. Fonte:http://virtualbooks.terra.com/osmelhoresautores/biografias/Nelida_Pinon.htm

Nlida Pion Jornalista, Romancista, Escritora e Professora Imortal da Academia


Brasileira de Letras. Perfil. Entrevista concedida ao Portal NetBabillons. Fonte:
http://www.netbabillons.com.br/gente/NelidaPinon/Nelida01.htm

Nlida Pion quer abertura maior nos 100 anos da AB. Folha de S. Paulo/ Brasil 21
de julho de 1997 por Fernanda da Escssia a Sucursal do Rio. Fonte:
http://www.nelidapinon.com.br/panorama/inte/pan_entervistas_100anosABL.php

Entrevista A vencedora do Prmio Jabuti 2005 de melhor romance fala da


companhia (da escrita e dos elementos que compem a fico de qualidade). Fonte:
http://www.nelidapinon.com.br/panorama/inte/pan_entrevistas_jabuti.php

La brasilea Nlida Pion se alza con el Prncipe de Astrias de las Letras 2005.
17/Jun/05.
192

Don Quijote y Sancho, dos poetas de lo posible, considera Pion. Fuente:


http://www.jornada.unam.mx/2006/05/29/a04n1cul.php de 29 de Mayo de 2006.

Nlida Pion, la pasin por la palabra. Fuente:


http://www.hoy.es/pg06045/prensa/noticias/Sociedad/200604/05/HOY-SOC-194.html de 06 de
abril del 2006.

El oro del relato. Fuente: www.lavozdegalicia.es de 16 de abril del 2005.

Nlida Pion hace um canto a Brasil, al cosmopolitismo y a la cultura del mestizaje.


Fuente: EL PAS de 11 de Julio del 2003.

O Eros da fala, o mito da criao e a identidade do feminino em Vozes do deserto de


Nlida Pion. Fonte: http://www.nelidapinon.com.br/panorama/inte/pan_resenas_erosdafala.php

La fantstica forma de la escritura (Nlida Pion en las Atenas Veracruzana). Fuente:


http://esp.mexico.com/lapalabra, 24 de Mayo del 2006.

Nlida Pion, Jos Manuel Luca Megas. Dirio de Alcal, Alcal de Henares,
Espanha, 20 de Junio del 2006.

Vozes do Deserto, de Nlida Pion, lanado em Nova York. Site consultado 23 de set.
de 2009. http://www.comunidadenews.com/cultura/vozes-do-deserto-de-nelida-pinon-e-
lancado-em-nova-iorque-

Bibliografia resumida de Nlida Pion.


Fonte: http://www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=460&sid=290

Vozes do deserto: Scherezade, Guerrilheira da imaginao . Entrevista. Site consultado


em 23 de set, 2009. Fonte:http://www.circuloleitores.pt/cl/artigofree.asp?cod_artigo=107974