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A CRTICA DE NIETZSCHE NOO DE VERDADE DA

METAFSICA CLSSICA

Nietzsche's critique of the notion of truth of classical metaphysics

Mauro Rogrio de Almeida Vieira

Resumo: Este artigo apresenta a crtica de Nietzsche metafsica tradicional, priorizando a anlise do
conceito de verdade. Partimos da suposio de que necessrio delinear a crtica feita por Nietzsche
tradio metafsica a partir de sua anlise sobre a verdade. De acordo com Nietzsche, nossa
possibilidade de conhecer as coisas no atinge um em si. O sentido do verdadeiro se faz para garantir
a paz e abolir a guerra de todos contra todos. De acordo com o filsofo alemo, o critrio de verdade
no a correta nomeao da realidade. A instituio do verdadeiro produto de um nico propsito,
o de garantir a vida em sociedade. Para tanto, procuramos realizar a verificao das consideraes
crticas de Nietzsche procurando refazer o registro dos conceitos presentes no captulo primeiro de
Alm do bem e do mal. Tambm utilizamos os escritos pstumos produzidos no perodo da juventude.
Nosso intento, portanto, apontar, em linhas gerais, algumas das crticas que Nietzsche faz s ideias
modernas.

Palavras-chaves: Metafsica. Verdade. Ideias modernas.

Abstract: This paper presents Nietzsche's critique of traditional metaphysics by prioritizing the analysis
of the concept of truth. We start from the assumption that it is necessary to outline the critique of
Nietzsche's metaphysical tradition from his analysis of the truth. According to Nietzsche, our ability to
know things do not reach a "per se". The true meaning of it is to ensure peace and to abolish war of
all against all. According to the German philosopher, the criterion of truth is not the correct naming
of reality. The institution of "true" is the product of a single purpose: to ensure life in society. Therefore,
we perform the verification of Nietzsche's critical considerations aiming to redo the record of the
concepts presented in the first chapter of Beyond the Good and Evil. We also use the posthumous writings
produced in the period of youth. Our intent, therefore, is to point out in general terms some of the
criticism that Nietzsche launched to modern ideas.

Keywords: Metaphysics. Truth. Modern ideas.

1. Introduo

Decifra-me ou devoro-te. Eis a sentena que a esfinge lana para seus

interlocutores mais audazes, dentre eles dipo, aquele que no escapa da deusa Moira.
Nietzsche se pe diante da mesma sentena: ou decifra os preconceitos da modernidade ou
devorado por eles. O primeiro preconceito a ser decifrado relaciona-se ideia de verdade.

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.8, Jul-Dez, 2013, p.60-69 ISSN 2178-5880
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A questo da verdade na filosofia um problema que os filsofos sempre enfrentaram.

longa a histria da verdade, mas a cada instante ela parece sempre pronta a se reiniciar e
iniciar os filsofos nos seus recnditos.
Friedrich Nietzsche se apresenta no cenrio filosfico da discusso sobre a verdade,
quebrando uma evidncia. Durante uma longa histria, afirmamos existir uma verdade.
Porm, essa verdade, que sempre desfilou como inquebrantvel, colocada em questo por
Nietzsche, que nos encaminha a um estado de inquietao e de desconfiana quanto noo
de verdade. Ao invs de afirmar que h uma verdade ou que seria necessria constantemente
a busca desta, o filsofo alemo nos desafia a ponderar sobre: o que, em ns, aspira realmente
verdade?1
Quando realiza esse questionamento sobre nosso desejo pela verdade, no se
interessa pela busca da origem dessa vontade, pois o entendimento de origem supe que a
ideia surge por trs da natureza ou possui um sentido por trs da histria. O questionamento
se faz porque a preocupao de Nietzsche com o valor dessa vontade. De outro modo, se
a preocupao de Nietzsche se restringisse origem desse desejo, poderamos, ainda, nos
questionar: por que, ao invs da verdade, no temos vontade de inverdade?; por que, ao
invs da verdade como certeza, no temos vontade de incerteza? 2.
Parece que Nietzsche foi o primeiro a abordar a questo por esse ngulo. a esfinge
quem lana o enigma ou o prprio dipo? A verdade em si e por si ou h alguma ao
demasiado humana que batiza coisas, objetos, mundos de verdadeiros?
Na busca pela origem da verdade, os filsofos de todos os tempos cometeram o pr-
julgamento de que algo poderia despontar como advindo do mago do Ser, do mistrio do
universo, da essncia anterior experincia. Para esses filsofos, impossvel algo surgir do
seu oposto. A verdade no poderia surgir do erro ou do engano, pois as coisas de valor mais
elevado3 devem ter uma origem prpria, ironiza Nietzsche. No podem surgir, derivar do
transitrio, desse impetuoso mundo doido e cifrado pelo desejo desmedido. As coisas
derivam do deus oculto, da coisa em si. Sua causa da ordem do intransitrio, do seio
do ser. Aqui est situado o preconceito dos filsofos, que consiste em uma crena
dogmtica de que a verdade existe em si e por si, distante das experincias humanas e dos
fenmenos do mundo sensvel.

2. A verdade como procedimento metafsico.

O que esses filsofos realizam uma espcie de valorao4. Quem a esfinge nesse
sentido? A vontade de verdade? E o dipo? , sim, aquele que questiona o valor da verdade.
essa valorao que vai sustentar todos os lances que as operaes lgicas realizam para
garantir a retido dos seus raciocnios. A sabedoria, o conhecimento, a cincia nada mais so
do que valoraes, isto , crenas. A crena, depois de muito usada, transformada pela
histria como sendo a verdade.
Porm, aquilo que cravado como celebrao da verdade um procedimento
metafsico. Mais precisamente, um procedimento de crena metafsica. Pois, para Nietzsche,

1 Cf. NIETZSCHE, 2005, p. 9

2Ibidem.
3Ibidem.
4 Cf. nota 11, NIETZSCHE, 2005, p. 190. Paulo Csar de Souza traduz Wertschtzung por valorao. A
ideia expressa o significado de emitir juzo de valor acerca de; ponderar. De acordo com o tradutor,
valorar no pode ser confundido com valorizar, isto , aumentar o valor. H, ainda, a distino
entre valorar e avaliar. Avaliar possui maior amplitude semntica (apreciar, determinar o valor,
calcular, fazer ideia, ajuizar). De acordo com Souza, Nietzsche utiliza Wertschtzung e Schtzung, este
com significado de avaliao. Portanto, acompanhamos a traduo de Wertschtzung por valorao.

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a metafsica a crena nas oposies de valores 5. Nietzsche desvenda o enigma da Esfinge

metafsica quando lana, como resposta sua sentena, outra questo: a vontade de verdade
uma valorao? De acordo com Fernanda Bulhes,

A postura metafsica, procurando um fundamento ontolgico para a

verdade, concebe duas realidades radicalmente distintas, dois mundos
que se excluem mutuamente: de um lado, o mundo sensvel, fugaz,
efmero, transitrio, passageiro, onde a realidade escapa como se
fosse gua entre os dedos, esse o mundo que nos engana, pois
sempre nos mostra mudanas e diferenas; do outro lado, o mundo
que s pode ser compreendido pelo intelecto, mundo estvel, perene,
idntico, onde a realidade se mantm a mesma, por isso pode dar
garantias, sustentar certezas e verdades. Esses mundos distintos
possuem valores distintos: um vale mais do que o outro. A verdade, a
razo, o ser, valem mais do que o vir-a-ser, a mentira, o corpo. Isto
significa que o modo de pensar metafsico trata a realidade a partir de
uma perspectiva moral (BULHES, 1996, p. 104).

Faz-se mister notar que, em um ensaio produzido no vero de 1873, Introduo teortica
sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral6, o ainda professor de Filologia clssica e de
grego da Universidade de Basilia, na Sua, Friedrich Wilhelm Nietzsche, manifesta como
epicentro de suas preocupaes a questo da possibilidade do conhecimento e a problemtica
da verdade. Nesse ensaio, o jovem professor afirma a origem do conhecimento como
inveno (Erfindung). Esta, de acordo com o filsofo, um disfarce que o intelecto humano
cria como modo de afirmao da vida.
O intelecto, afirma Nietzsche, cria uma iluso sobre o valor da existncia. A iluso de
que o humano o ser privilegiado da natureza. A iluso de que os eixos da natureza giram a
partir dele. O intelecto para o humano assim como o chifre ou a presa pontiaguda de
qualquer outro animal predador necessria sua existncia. Para garantir a sobrevivncia
da espcie, os indivduos mais fracos, menos robustos, utilizam o estratagema do intelecto
como fora de dissimulao, disfarce. Para Nietzsche, o intelecto um meio auxiliar que o
homem possui para sobreviver, para antever o cubculo de sua conscincia, para fingir que
o centro do mundo, para enganar-se diante de um universo infinito. O intelecto engana-se
a si mesmo atravs da inveno do conhecimento, da linguagem.
Sendo o conhecimento uma inveno, de onde provm a verdade? De acordo com o
pensador alemo, a verdade emerge no momento em que o instinto de afirmao da
existncia tece os mais sutis labirintos. Sua trama alcana o cume da dissimulao. De acordo
com Nietzsche, a iluso, a mentira, o engano, a organizao do poder, a hierarquia, a
conveno corroboram para o aparecimento da verdade.
Atrs das coisas, diz Nietzsche, esto os jogos de organizao da vida. Os indivduos
olham para as coisas, recebem excitaes, nomeiam. A necessidade social, a vida gregria, se
impe. O indivduo marca sua presena no mundo atravs da criao de conceitos. Torna
esses conceitos obrigatrios e vlidos para todos os membros do grupo.
nesse momento, diz Nietzsche, que se estabelece o primeiro antagonismo de foras.
A verdade aceita como vlida para garantir o bem-estar, a paz entre os desiguais. O engano,

5 luz do pensamento de Nietzsche, essa metafsica clssica compreendida pela crena na distino
de dois mundos, pela oposio entre essncia e aparncia, verdadeiro e falso, inteligvel e sensvel. Essa
metafsica faz da vida qualquer coisa que deve ser julgada, medida, limitada e, do pensamento, uma
medida, um limite, que se exerce em nome de valores superiores (o divino, o verdadeiro, o belo, o bem)
(NIETZSCHE, 2005, p. 10).
6 Ensaio escrito no vero de 1883 (NIETZSCHE, 2004).

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a inverdade, a mentira toma corpo como negao daquilo que estabelecido solidamente. A
legislao de uma linguagem arbitrria fixa a ordenao para as coisas. A linguagem
arbitrria porque regida simplesmente por conveno social, e, portanto, por smbolos que
representam as coisas, os objetos. A linguagem arbitrria porque produz nomes, que so
metforas. Desse modo, a linguagem no , como supunha a modernidade, uma expresso
adequada para os fenmenos, como exigiam os procedimentos clssicos da metafsica
ocidental. A linguagem metfora que esquece o diferente e desperta para a representao.
Nesse sentido, a mentira, o engano, o erro nada mais so do que a inverso do que foi
estabelecido como verdadeiro. Uma mistura, uma confuso entre as convenes mais slidas
e a prpria subjetividade de algum indivduo. De acordo com Nietzsche,

medida que o indivduo quer conservar-se diante dos outros

indivduos, mais frequentemente utiliza o intelecto apenas para a
dissimulao, num estado de coisas natural: mas como o homem, por
necessidade e tdio ao mesmo tempo, quer viver social e
gregariamente, tem necessidade de estabelecer a paz e procura, em
conformidade, fazer com que desaparea de seu mundo ao menos o
mais grosseiro bellum omnium contra omnes. Esta paz estabelecida traz
consigo qualquer coisa que parece de verdade. Quer dizer que agora
fixou-se o que deve ser verdade daqui em diante, isto significa que
se encontrou uma designao uniformemente vlida e obrigatria para
as coisas e a prpria legislao da linguagem contm as primeiras leis
da verdade: pois nasce aqui pela primeira vez o contraste entre a
verdade e a mentira. O mentiroso usa designaes vlidas, as palavras,
para fazer com que o irreal parea real (NIETZSCHE, 2004, p. 66).

nesse ponto que Nietzsche empreende uma ruptura com a metafsica clssica,
principalmente com Aristteles. Este, no incio de sua obra A Metafsica, afirmava que
peculiar humanidade o desejo de conhecer, quer dizer, o prprio do homem, sua essncia,
est vinculada ao desejo natural pelo conhecimento. Assim escreve Aristteles:

Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer: uma prova

disso o prazer das sensaes, pois, fora at da sua utilidade, elas nos
agradam por si mesmas e, mais do que todas as outras, as visuais
(ARISTTELES, 1984, p. 11).

Nietzsche se contrape ao enunciado de Aristteles que afirma o conhecimento

como algo natural. De acordo com ele, o conhecimento no fruto da argcia de um sujeito
soberano, mas da astcia, do ranger de dentes, do agon7 (disputa) entre os homens. O
conhecimento, portanto, no em natureza, no instintivo, inveno (Erfindung). O
instinto natural o de sobrevivncia. na batalha, na disputa pela sobrevivncia que o
conhecimento inventado. O conhecimento uma Erfindung (inveno), um engenho de
animais inteligentes. Essa perspectiva se contrape afirmao de Aristteles, para quem o

7 Para Nietzsche, o agon designa um modo fundamental da vida dos gregos, envolvendo as competies
e concursos. O agon, nesse sentido, uma espcie de jogo, que se define pelo aspecto ldico e
competitivo. Para os gregos, os jogos, as competies, as disputas, as lutas, os combates so agonsticos.
Aqui procuramos compreender o agon a partir dos aspectos de ambiguidades, conflitos e
interdependncias que constituem as relaes sociais, embates de foras que so inerentes s esferas de
atuao.

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problema do conhecimento est relacionado ideia de um fundamento originrio,

metafsico, supra-histrico, cuja durao repetida perpetuamente e sua essncia, sua ousa8,
dada desde os primrdios dos dias. Essa negao do carter natural do conhecimento ter
importncia imprescindvel em outras concepes de Nietzsche.

3. A verdade como inveno do intelecto.

O conhecimento, como toda inveno, tem um tempo e um lugar que lhe so
prprios, um ponto de surgimento, sua emergncia. O fato de ser um invento implica dizer
que o conhecimento tem uma origem histrica, humana. Ocorre que a inveno do
conhecimento, em muitas situaes, uma ruptura com o que at ento predominava no
modo de conhecer. Desse modo, outros conhecimentos so fundados atravs da disputa, de
lutas e embates entre os grupos humanos, o que nos faz perceber que os conhecimentos
produzidos em dados contextos histricos no so eternos, imutveis, intransitrios ou
vises intelectuais produzidas a priori. Nietzsche situa o conhecimento no mundo dos
homens, longe de qualquer alm metafsico. Para ele, o conhecimento fruto da batalha
entre os instintos9.
Barrenechea (2009, p. 63), luz do pensamento de Nietzsche, analisa o fenmeno
corporal e defende que este no uma substncia nem um fundamento. Ao longo de sua
anlise, demonstra que homem e mundo esto imbricados atravs da vontade de potncia
que permeia o jogo do devir. De acordo com ele, atravs da vontade de potncia, a realidade,
em toda sua plenitude, compreendida como a dinmica de expanso e intensificao de
foras. Sob essa perspectiva, o universo, o cosmo, entendido como um fluir vital que no
obedece a nenhum telos10. Sua fluidez comparvel ao movimento dos corpos, um
aglomerado de foras que absolutamente muda sem cessar.
Dessa forma, Barrenechea (2009) interpreta o corpo como um jogo de processos
instintivos, um embate estrito de foras orgnicas que exigem a implementao e a elevao
de sua potncia. Desse modo, de acordo com ele, o conhecimento advm do corpo, ou
melhor, das disputas inconscientes, das lutas orgnicas que permeiam desconhecidamente o
surgimento do pensamento consciente. Cada atividade humana produzida por um instinto

8 Do grego antigo, possui o significado de essncia, ser, realidade. Substantivo abstrato derivado n,
ntos, particpio presente de eimi, ser. Em latim, o verbo esse (ser) corresponde ao grego einai (infinito de
eimi, eu sou); tambm em latim, essentia corresponde ao grego ousa (CHAU, 2002, p. 507).
9 De acordo com nota de Paulo Csar de Souza (NIETZSCHE, 2005, p. 195) a palavra alem para

instinto Trieb. Esse termo pode ser traduzido, ainda, por impulso, mpeto, inclinao, propenso,
propulso, presso, movimento, vontade e (em botnica) broto ou rebento. Portanto, vrios sentidos
podem ser apresentados: impelir, mover, empurrar, enxotar, conduzir, estimular, animar, ocupar-se de
ou dedicar-se a algo, fazer, transar, brotar, germinar. Roberto Machado (1999, p. 91) sustenta que
Trieb, alm dos termos usuais de impulso e instinto, pode ser interpretado, na filosofia de Nietzsche,
como fora, vontade, atividade e ainda potncia, energia, intensidade. Outra compreenso de Trieb que
aparece na obra de Nietzsche, afirma Barrenechea (2009), o significado de cunho biolgico, referente
a instinto gregrio, instinto materno etc.
10 Aristteles (384322 a.C.), em sua Metafsica, elenca vrios tipos de explicaes sobre os processos

existentes no mundo, que, respectivamente, correspondiam a quatro tipos de causas. Nessa ordem,
temos: 1 causa formal; 2 causa material; 3 causa eficiente. Como quarto e ltimo tipo causal,
temos a explicao teleolgica ou finalista, que explica o fim (ou meta) ao qual o acontecimento, ou
ser, se encontra destinado. No vis dessa explicao, Aristteles afirma que todas as coisas tendiam
naturalmente para um fim, o que, dessa forma, significa afirmar que a concepo teleolgica da
realidade torna possvel explicar a natureza (o fim, ou meta) de todos os seres. Nesse sentido, a
concepo teleolgica de Aristteles remete essncia de cada ser, a uma teleologia interna dos entes
naturais. A causa final faz o objeto mover-se e at transformar-se, procurando a perfeio, e esta s se
realiza na medida em que ele cumpre a funo para a qual foi designado em essncia.

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especfico11. Ao exaltar os instintos, diz Barrenechea (2009), Nietzsche exige a superao

de diversas doutrinas filosficas e religiosas que, durante milnios, minaram a ao humana
e criou o sentimento de culpa, m-conscincia, deturpando o sentido do corpo.
Nesses termos, o conhecimento tem a ver com a guerra, a efervescncia dos instintos,
ou seja, fruto da guerra entre vrios instintos em uma incessante luta. A partir de uma
trgua precria entre estes, um dia o homem pde conhecer. A esse respeito, Nietzsche
afirma:

Ora, o homem esquece sem dvida que assim que se passa com ele:
mente, pois, da maneira designada, inconscientemente e segundo
hbitos seculares e justamente por essa inconscincia, justamente
por esse esquecimento, chega ao sentimento de verdade. No
sentimento de estar obrigado a designar uma coisa como vermelha,
outra como fria, uma terceira como muda, desperta uma emoo
que se refere moralmente verdade: a partir da oposio ao
mentiroso, em quem ningum confia, que todos excluem, o homem
demonstra a si mesmo o que h de honrado, digno de confiana e til
na verdade. Coloca agora seu agir como ser racional sob a regncia
das abstraes; no suporta mais ser arrastado pelas impresses
sbitas, pelas intuies, universaliza antes todas essas impresses em
conceitos mais descoloridos, mais frios, para atrelar a eles o carro de
seu viver e agir. Tudo o que destaca o homem do animal depende
dessa aptido de liquefazer a metfora intuitiva em um esquema,
portanto de dissolver uma imagem em um conceito (NIETZSCHE,
1991, p. 35).

O propsito de Nietzsche, nesse sentido, enfatizar que o ato de conhecer no

pertence natureza humana. O conhecimento no se encontra no mesmo limiar dos instintos
e, dessa forma, no podemos afirmar, como Aristteles, na sua Metafsica, que os homens
desejam naturalmente conhecer. O que Nietzsche pretende sinalizar que o conhecimento
no um instinto do homem, quer dizer, no da mesma natureza que os instintos. O
conhecimento foi produzido, foi inventado, como enuncia no texto Verdade e mentira. A
inveno do conhecimento, sua produo, faz parte da disputa, da guerra, entre vrios
instintos12.

Em contraste, pois, com a tradio da metafsica clssica, Nietzsche reala que o

conhecimento das coisas no aponta a um em si, mas resulta de desdobramentos sociais,
polticos ou, mais estritamente, de valoraes morais. Da a verdade aparecer como uma
necessidade. A prpria fundao social exigir a veracidade como elemento de coeso. De
outro modo, a verdade surge da necessidade a partir de um fundo de mentira, para garantir
a edificao da sociedade. O sentido da veracidade se faz para garantir a paz e abolir a guerra
de todos contra todos. As leis criadas pelo grupo e estabelecidas pela linguagem que
produzem originariamente a oposio entre verdade e mentira. Dessa forma, o mentiroso
utiliza o cdigo lingustico considerado verdadeiro, mas infringe as designaes comuns,
prosaicas e imperativas do grupo. Nesses termos, a veracidade no a correta nomeao da
realidade. O estabelecimento do verdadeiro produto de um nico objetivo, que o de

11Cf. BARRENECHEA, 2009, p. 68.

12Machado (1999) analisa essa questo em seu texto Nietzsche e a verdade. Cf. MACHADO, 1999, p. 35-
36.

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garantir a vida em sociedade, a relao entre os homens. A esse respeito, Nietzsche afirma
que

Esse tratado de paz traz consigo algo que parece ser o primeiro passo
para alcanar aquele enigmtico impulso verdade. Agora, com efeito,
fixado aquilo que doravante deve ser verdade, isto , descoberta
uma designao uniformemente vlida e obrigatria das coisas, e a
legislao da linguagem d tambm as primeiras leis da verdade: pois
surge aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e mentira. O
mentiroso usa as designaes vlidas, as palavras, para fazer aparecer
no-efetivo como efetivo; ele diz, por exemplo: sou rico, quando
para seu estado seria precisamente pobre a designao correta. Ele
faz mau uso das firmes convenes por meio de trocas arbitrrias ou
mesmo inverses de nomes (NIETZSCHE, 1991, p. 32).

Desse modo, o conhecimento das coisas no possui uma origem em um mundo

exterior, superior, metafsico, mas inventado no vcuo, nas tenses em que ocorrem as
correlaes de foras. O ato de conhecer , portanto, uma inveno histrica 13. Dizer que o
conhecimento foi inventado dizer que ele no tem origem, no possui uma ousa. afirmar
que ele no est incondicionalmente inscrito na natureza. Essa afirmao nos permite
compreender, luz de Nietzsche, que no comportamento humano no h um impulso, um
mpeto cravado naturalmente no seu corpo, que o impulsione a conhecer. Muito menos uma
centelha instintiva do conhecimento impregnada, como um germe, nas funes vitais do
homem. De acordo com Nietzsche, o conhecimento possui uma relao com os instintos,
mas no faz parte deles. O ato de conhecer resulta do jogo, da disputa, do confronto, da luta,
da juno entre vrios instintos. Depois de travar esse embate, um acordo entre os instintos
se processa. Esse processo engendra o conhecimento.
Dessa maneira, Nietzsche se ope compreenso metafsica clssica do homem, do
conhecimento, ao realizar o procedimento genealgico. Com esse mtodo de decifrao da
emergncia histrica das relaes e dos processos humanos, ope-se aos estudos da origem
e adota uma postura diante da histria como sendo esta uma oficina de invenes das
possibilidades humanas de agir discursivamente no mundo 14.
De acordo com Nietzsche, o que possumos das coisas so metforas. A coisa em
si completamente inapreensvel, tenta designar as relaes das coisas com os homens.
Porm, esse procedimento de dizer as coisas no ocorre devido ao em si a priori. Somente
se faz possvel devido ao uso expressivo de metforas. Estas so excitaes nervosas
transpostas para uma imagem. Da formamos, ento, a primeira metfora. Esta
transformada em um som articulado. Desse modo, temos a segunda metfora. Esse
movimento de passagem de um modo a outro (excitao

13 A esse respeito, Foucault (2011) realiza uma interpretao de Nietzsche suficientemente

esclarecedora. Para ele, Nietzsche enfatiza que o conhecimento no da mesma natureza que os
instintos, no como que o refinamento dos prprios instintos. O conhecimento tem por fundamento,
por base e por ponto de partida os instintos, mas instintos em confronto entre si, de que ele apenas
o resultado em sua superfcie. O conhecimento como um claro, como uma luz que se irradia, mas
que produzido por mecanismos ou realidades que so de natureza totalmente diversa. O
conhecimento o efeito dos instintos, como um lance de sorte ou como o resultado de um longo
compromisso.
14 Para Foucault (1998), o mtodo genealgico de Nietzsche necessita escavar as invenes histricas

humanas para insurgir-se contra as quimeras da origem atemporal, suprassensvel das coisas. Esse
mtodo supe, diz Foucault, a origem no como providncia e sim como fabricao histrica nas lutas
humanas e processos corporais Cf. FOUCAULT, 1998, p. 19.

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nervosa=>som=>imagem=>metfora) cria incessantemente metforas novas 15. A esse

respeito, Nietzsche afirma que

Quando algum esconde uma coisa atrs de um arbusto, vai procur-

la ali mesmo e a encontra, no h muito que gabar nesse procurar e
encontrar: e assim que se passa com o procurar e encontrar da
verdade no interior do distrito da razo. Se forjo a definio de
animal mamfero e em seguida declaro, depois de inspecionar um
camelo: vejam, um animal mamfero, com isso decerto uma verdade
trazida luz, mas ela de valor limitado, quero dizer, cabalmente
antropomrfica e no contm um nico ponto que seja verdadeiro
em si, efetivo e universalmente vlido, sem levar em conta o homem.
O pesquisador dessas verdades procura, no fundo, apenas a
metamorfose do mundo em homem, luta por entendimento do
mundo como uma coisa semelhana do homem e conquista, no
melhor dos casos, o sentimento de uma assimilao (NIETZSCHE,
1991, p. 36).

Todavia, o que isso representa para as ideias modernas? Provavelmente a f metafsica

na verdade desmoronar. Ou melhor, se o filsofo, o genealogista, atentar em ouvir os
rumores, invenes e fabricaes da histria ao invs de acreditar na metafsica clssica, o
que descobrir? Encontrar algo distintamente variado e diverso, no um mistrio essencial
e perfeito, sem data, sem o crivo humano, mas descobrir o segredo de que elas so sem
segredo, sem essncia. De outro modo, deparar-se- com uma fabricao, criao humana e
histrica no lugar daquilo que nomeavam como substncia essencial, eterna, imutvel e
imperecvel. Compreendermos, ento, que aquilo que se tornou proveniente de uma essncia
para a metafsica clssica e se cristalizou como ideia moderna nada mais do que uma
fabricao, criao, de grupos humanos, imprimindo sua dominao sobre outros 16. Assim,
Nietzsche, a partir de uma ironia, esclarece:

Acreditamos saber algo das coisas mesmas, se falamos de rvores,

cores, neve e flores, e, no entanto, no possumos nada mais do que
metforas das coisas, que de nenhum modo correspondem s
entidades de origem. Assim como o som convertido em figura na
areia, assim se comporta o enigmtico X da coisa em si, uma vez como
estmulo nervoso, em seguida como imagem, enfim como som. Em
todo caso, portanto, no logicamente que ocorre a gnese da
linguagem, e o material inteiro, no qual e com o qual mais tarde o
homem da verdade, o pesquisador, o filsofo, trabalha e constri,
provm, se no de Cucolndia das Nuves, em todo caso no da
essncia das coisas (NIETZSCHE, 1991, p. 34).

Dentro do arcabouo das ideias modernas, a dvida se insurge como procedimento

cuidadoso, munido de clareza e distino. Porm, at mesmo os filsofos que alimentavam
a convico de em tudo duvidar titubearam quando suas necessidades humanas (posio

15Cf. NIETZSCHE, 2004, p. 67.

16Para Michel Foucault, o que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda
preservada da origem, mas sim a discrdia entre as coisas, o disparate. A razo, o mtodo cientfico,
so frutos das paixes subjetivas durante as lutas pessoais e, portanto, o ser e a verdade so, no mnimo,
invenes das classes dominantes (Cf. FOUCAULT, 1998, p. 17-18).

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social, trabalho etc.) se tornaram imperativas. Os filsofos das ideias modernas poderiam
proceder com o processo de dvida primeiro em relao prpria oposio entre verdade e
erro ou entre qualquer jogo de oposies absolutas. Em seguida, esses filsofos poderiam
dar relevo dvida com relao s vrias condies de valorao e oposies que se fazem
de modo metafsico. Poderiam elevar a dvida e reconhecer que aquilo que denominamos
como verdadeiro acompanha um procedimento de avaliao, perspectiva transitria,
diametralmente contrria existncia do verdadeiro em si, ao inato reconhecvel pela
identidade e estatuto da verdade transcendente e ideal. nestes termos que Nietzsche se
pronuncia:

Nem aos mais cuidadosos entre eles ocorreu duvidar aqui, no limiar,
onde mais era necessrio: mesmo quando haviam jurado para si
prprios de omnibus dubitandum [de tudo duvidar]. Pois pode-se
duvidar, primeiro, que existam absolutamente opostos; segundo, que
as valoraes e oposies de valor populares, nas quais os metafsicos
imprimiram seu selo, sejam mais que avaliaes-de-fachada,
perspectivas provisrias, talvez inclusive vistas de um ngulo, de baixo
para cima talvez, perspectiva de r, para usar uma expresso familiar
aos pintores (NIETZSCHE, 2005, p. 10).

Porm, o reconhecimento de que a dvida pode levar a algo certo e indubitvel impele
o filsofo das ideias modernas a encontrar uma verdade metafsica da qual a prpria dvida
escapa. Mas o que poderia ser o erro para esses filsofos seno a influncia malfica dos
sentidos, da realidade? Ao conceber zombeteiramente a possibilidade de existir a verdade em
si, Nietzsche traa sua engenhosidade em direo quilo que se oculta em relao existncia
de uma verdade ideal e imutvel. Sua trama, nesse sentido, assume o status que no cogitado
por esses filsofos, na medida em que estes no examinam a verdade como valor. Esse exame
pode no ter sido realizado, talvez, pela prpria vontade de engano 17. Por um lado, no
atribuir a verdade realidade talvez seja um procedimento imprescindvel para afirmao da
vida daqueles filsofos. Por outro lado, o verdadeiro como algo imutvel, eterno e ideal talvez
seja um procedimento prfido para dissimular ou inverter as valoraes acerca das coisas
boas e honradas. Algo prfido ou clculo da convenincia, poderia afirmar Nietzsche .

4. Consideraes finais

Essas ponderaes so colocadas por Nietzsche (2005), atravs de sua leitura da

tradio das ideias modernas. H uma exigncia do filsofo alemo com relao maneira
de se pensar filosoficamente. Seguindo seus passos, vemos que notria a sua posio em
relao formulao de juzos filosficos. Ele afirma que, ao analisar os pormenores da
produo filosfica das ideias modernas, percebe que sua produo se d de modo instintivo,
fisiolgico e no atravs de arqutipos oriundos da hereditariedade ou do campo das ideias
inatas. A figura do filsofo, nesse sentido, atravessada no pela capacidade de trazer as
ideias de dentro para fora, mas pela prpria condio da ao, atividade corporal, que se
insinua na criao do pensamento filosfico. Da temos mais uma sinalizao de que a
verdade no faz parte de uma zona idealizada em um mbito transcendente. A verdade seria
uma ao, embate entre instintos, produzido pela carga fisiolgica do filsofo em
determinadas relaes sociais, em dadas condies histricas. Nesse ponto, podemos
alcanar o que Nietzsche chama de dissimulao do intelecto, que algo guiado pela luta
entre vrios instintos e foras para garantir a sobrevivncia ou plenitude da vida.

17 Cf.NIETZSCHE, 2005, p. 10.

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A crtica de Nietzsche 69

Assim, as ideias modernas alocam, como ferramenta indispensvel, absolutamente

necessria, o critrio de veracidade, forjado nas lutas corporais, histricas e sociais e dotado
de entendimento atravs da ostentao do predomnio e da fora estabelecida nas hierarquias
das sociedades. Nesse horizonte terico, podemos acompanhar a fala de Nietzsche, quando
este afirma que os juzos mais falsos nos so os mais indispensveis 18, pois inventam um
mundo igual a si mesmo, puro e absolutamente verdadeiro. Dessa forma, negar ou abandonar
a veracidade daquilo se tornou, veio a ser, abandonar voluntariamente a vida.
Os filsofos das ideias modernas criam conceitos que consideram verdades a partir
de seus prprios desejos, vontades. Depois de inventarem do seu mago, procuram razes
puras para batizar suas aes. Com efeito, o amor sabedoria assume seu mais estrito
conceito. Amar, desejar, ser amigo do conhecimento significa desejo, amor sua
sabedoria19, uma vez que, para Nietzsche, toda a grande filosofia foi at o momento: a
confisso pessoal de seu autor20. Desse modo, a compreenso da valorao se torna muito
clara aqui. Valorao explicita o sentido do a priori filosfico. Quer dizer, por valorao,
Nietzsche designa o modo como produzido o conhecimento para os filsofos metafsicos
e das ideias modernas. Essa produo atrelada s intenes morais que os filsofos
carregam. Esses filsofos, em especial, carregam concepes morais que julgam e condenam
a vida. O conhecimento, desse modo, fruto de procedimentos moralizantes que os filsofos
das ideias modernas revelam na sua individualidade, desenvolvendo, ento, oposies
metafsicas que possuem razes na metafsica socrtico-platnica.
O objetivo de Nietzsche, todavia, parece no ser encontrar as condies de
possibilidade do conhecimento ou a origem das ideias, nem tampouco a realizao de uma
apologia ao empirismo. O que o filsofo alemo pretende, talvez, anunciar que a elaborao
dos conceitos se realiza atravs de um procedimento inicial da linguagem e s posteriormente
deslocado e efetivado como saber metdico, como cincia. Da linguagem cincia, ocorre
um processo de ampliao e de cristalizao incessante dos conceitos, com o objetivo de
arrumar, dispor o mundo das experincias sensveis. O prprio mundo uma construo
sistemtica da ao, da atividade humana. Este no possui uma regularidade, uma coerncia
fixa e eterna. Ele cifrado, dedilhado pelos atributos humanos. O homem antropomorfiza
o mundo, concedendo-lhe novidade constante, regularidade e rigidez. Sua ordenao,
portanto, est sujeita justaposio e fixao das palavras, que so metforas, e no coisa
em si. Os conceitos, como sepulcro das intuies 21, estabelecem e determinam as leis de
funcionalidade do mundo.
Outro texto que trata da produo do conhecimento como fruto de uma relao
antropomrfica com o mundo e, portanto, uma relao moral, uma valorao, o ensaio
Infncia dos povos22, escrito na juventude e proferido por Nietzsche na confraria Germnia23, na
presena de alguns amigos, em 1861. Nesse texto, Nietzsche aponta, de forma embrionria,
vrios aspectos de seu pensamento. Dentre estes, menciona o fato de a imaginao, que leva

18 NIETZSCHE, 2005, p. 11.

19 Cf. NIETZSCHE, 2005, p. 12.
20Ibid., p. 12.
21 Cf.NIETZSCHE, 2004, p. 74.
22 Ensaio traduzido para o portugus por Fabiano Lemos de Brito, publicado em 2009, na Revista

ndice revista eletrnica de Filosofia.

23 Uma espcie de associao entre amigos para realizao e divulgao dos estudos. De acordo com

Paulo Csar de Souza, Germnia era uma pequena sociedade ltero-musical que Nietzsche havia
fundado com dois amigos (Wilhelm Pinder e Gustav Krug), em 1860. Nos estatutos, aparecia a seguinte
recomendao: Cada um livre para trazer uma composio musical, um poema ou um ensaio. Mas
todos so obrigados a escrever no ano pelo menos seis ensaios. Em 1864, ao mesmo tempo em que
iniciou seus estudos de teologia e filologia clssica em Bonn, aderiu a uma Associao de cunho
filolgico de nome Franconia. Porm, no ano seguinte, abandonou-a por no concordar com seu
materialismo cervejeiro (SAFRANSKI, 2001. p. 325-327).

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n. 8, Jul-Dez, 2013, p.60-71 ISSN 2178-5880

70 Mauro Rogrio de Almeida Vieira

criao de metforas, constituir conhecimento do ser humano acerca da realidade. Sobre

esse aspecto, Nietzsche afirma que

Ocorreu, ento, que os homens com sentido de profundidade, os que

carregavam as vibraes de uma imaginao desenfreada, se deram
como tarefa serem os enviados dos mais altos deuses, fundaram um
novo culto divino, e disseminaram em seu povo, a partir de ento,
atravs da doutrina e do exemplo, o que se referia aos fundamentos
da moral (NIETZSCHE, 2009, p. 138).

Dessa forma, podemos perceber que os homens de profundidade, mencionados

por Nietzsche, so homens que sentem que o intelecto um meio de preservar, conservar
ou expandir o humano, assim como, em outros animais, prevalecem garras, teias, presas. As
vibraes da imaginao capturam as sensaes e fundam a linguagem. A disseminao
dessa linguagem constri no ser humano um impulso verdade como forma de expandir-
se ou conservar-se na sociedade. A se d a separao entre imaginao e razo. Quando o
ser humano, por necessidade e tdio, quer manter-se em rebanho24 e acredita saber algo
das coisas em si mesmas25, afirma que no a imaginao o primeiro motor do
conhecimento. Afirma, em contrapartida, uma essncia lgica anterior e transcendente
linguagem.
O conhecimento uma encenao do instinto de sobrevivncia. No ato principal
de sua produo, a convico26 entra em cena. Nietzsche afirma que, em toda filosofia, h
um ponto no qual a convico do filsofo entra em cena. No caso da metafsica clssica e
das ideias modernas, a convico cria coisas, cria o mundo. Ao criar as coisas, esquece. Do
esquecimento confiana desmedida em um princpio de racionalizao filosfica, quase
um salto inevitvel. O mundo, neste nterim, criado de acordo com seus afetos, com a
imagem que pinta de si mesmo.
O protesto de Nietzsche , talvez, com relao ao entendimento que se faz da
verdade metafsica clssica como algo que na modernidade desembocou na conquista
tcnico-prtico da existncia, atribuindo a esta o nico modelo de valorao. Nesse sentido,
h um desejo de converter prtica todos os empreendimentos e projetos humanos e, alm
disso, nos constrange a aceit-los como unicamente verdadeiros.
Erige-se a partir disso um sistema de transmisso que em ltimo olhar reduz a
vida a um processo de produo que deve ser incondicionalmente controlado e vigiado. Da,
uma grande nfase no progresso e na exatido e, portanto, como resultado uma sociedade
que sofre de uma racionalizao (e no da racionalidade) na qual impele para a eliminao
do tabu e condena o mito ao falatrio desvairado. Ento, pretender ser contra a
racionalizao , para a maior parte dos pensadores, como se outrora algum tivesse
protestado contra a ordem divina do mundo. Este o diagnstico de Nietzsche.
Da a legitimidade da questo: ao invs de tentar explicitar a anterioridade do
conhecimento prpria razo, no seria razovel procurar a que moral isto (ele) quer
chegar?27. Com efeito, para explicitar como surgiram as mais profundas afirmaes da
metafsica clssica e das ideias modernas, necessrio se perguntar, antes de tudo, que tipo
de valorao antecede sua inteligibilidade.

Referncias

24Cf. NIETZSCHE, 2004, p. 66.

25Ibid.,
p. 68.
26 Cf. NIETZSCHE, 2005, p. 14.
27Cf. NIETZSCHE, 2005, p. 12.

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.8, Jul-Dez, 2013, p.60-69 ISSN 2178-5880
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