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EL ARCHIVO Y EL REPERTORIO

El cuerpo }' la memoria cultura!


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EDICIONE S
UNIVERSI DAD ALB ERtO HURTADO
El archivo y el repertorio
El cuerpoy la memoria cult ural en las Amencas
Dian a Taylor
Con las d ebidas licen cias. Todos los d erechos reservados.
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Ediciones Universidad Alberto Hurtado rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrit a d e los
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Traduccin de Anabelle Contreras Castro
Direccin Colecc in Antropologia
Koenraad d e Munter
Direccin editorial
Alejandra St evenson Vald s
Editora ejecu tiva
Beatriz Garc ia-Huidobro
Diseo d e colecc in
Gabriel Vald s
Diagramacin interior
Gloria Barrios
Diagramacin digital: ebooks Patagonia
www.ebookspatagonia.com
info@ebookspatagonia.com
Imagen d e portada: Astrid Hadad, foto co rtesia de la artista.
Escenificar la memoria traumtica: Yuyachkani
ndice
Captulo VD]
Denise Stoklos : polticas de lo descifrable

CaptuIoIX
Perdida en el campo visual. Ser testigo de l 11 de septiembre
Presentacin
CaptuIoX
Pr1Q~o a la edicin en castellano
Performances hemisfricas
Prefacio
do Notas
Q wene
. cuan o..uu
que. por que.

Captulo 1
Actos de transferencia

Captulo n
Escenarios de l descubrimiento . Reflexiones sobre
performance y etnografa

Captulo III
La memoria como prctica cultural. Mestizaje. hibridez
y transculturacin

Capitula IV
La raza cosmtica. Walter Mercado re presentando
el espacio psquico lat in o

Captulo V
Identificaciones errneas. Pob laciones minoritarias
de lu t o por Diana

Capitula VI
"Usted est aqu". Los H.I,J,O,S. y el ADN de la performance

Captulo VII
Mxico, subi al escen ario como Marta Sahagn, la entonces
amante y luego esposa del presid ent e m exicano Vicente
Fox . Vestida con t raje blanco y tacones altos, ella dio la
bienvenida a los participantes de la conferencia de
peifumance. Sonriente, confes que n o enten dia de qu se
t rataba todo aquello, y reconoci que a n adie le im portaba
un comino lo que haciamos, pero que de todas m an eras nos
dab a la bien venida. Por su parte, la confundida m ujer de la
caricatura de Diana Raznovich pregun taba: PERFORQU?
Las bromas y juegos de palabras, adems de su buen humor,
revelaban ansiedad por la de finicin y la promesa de una
nueva arena para intervencion es fut uras.

FIGURA 1.
PerFORwhat Studiesl Estudios de PerForQu?
Carica tura de Dia na Raznovich
Este t rabajo, as como el In stit uto Hemisfrico, propon e que
Ent re el 14 y el 23 de jun io del a o 200 1, el Institu to los Estudios de Perform ance pueden contribuir a nuestra
Hemisfrico de Perform ance y Politica convoc a artistas, com prensin de tradiciones de performance
activistas y acadm icos de las Amricas para su segundo latin oam erican as y hem isfricas, al repensar los lmites
Encuentro anual, con el objetivo de compartir los m odos en disciplin arios y n acionales del siglo XIX, y enfocarse en
que nuestro t rabajo se sirve de la performance para com portamien tos corporalizados . A la in versa, los debates
intervenir en los escen arios politicos que n os importan- . que datan del sig lo XVI, acerca de la naturaleza y func in de
Todos com prendan eso de "politico", pero aquello de estas prcticas en las Amricas, pueden ampliar el alcance
"perform an ce" era m s difcil. Para algunos artistas la terico de u na posdisciplina emergente que, debido a su
palabra peifonnance (como se le llam a en Amrica Latin a) se contexto, se ha enfocado m s en el fut uro y las fin alidades
refera al arte de performan ce. Ot ros artistas jugaron con el de la performan ce que en su prctica hstrica . Por ltimo,
trm ino. [esusa Rodrguez, la artista de es urgen te concentrarnos en las caractersticas especificas
cabaret/ performance m s atrevida y poderosa de Mxico se de la performance, en un en torno cultural en el que las
refiri a los t rescientos participant es como corporaciones promueven m sica "del mundo", y las
"perforrnen sosv , y m uchos de sus espectadores estaran de organ izaciones internacionales (com o la Un esco) y
acuerdo en que se necesita haber perdido la razn para finan cieras tom an decisiones sobre los derechos culturales
hacer lo que ella hace, al confrontar al Estado m exican o y a "m un diales" y el "patrimonio in tan gible".
la Iglesia catlica. Tit o Vasconcelos, un o de los primeros
performeros en identificarse como gay en los ochentas en Las performances operan como actos vitales de
t ransferencia, al t ransm itir saber social, m emoria, y un dramatizacin como en la audiencialrecepcin (m ien t ras
sen tido de id entidad a travs de acciones reiteradas, o de lo qu e la recepcin cambia en las performances tanto en vivo
que Richard Schechner llam a "con d uc ta restaurada" o dos como en los m edios de com un icacin; el acto en si
veces actuada (twice behavedbehavior)l . En un nivel, la solamente cam bia en vivo). Las performances viajan
"performance" constituye el objeto/ proceso de anlisis de desafian do e influenciando otras performances. Sin
los Estudios de Performance, esto es, las diversas prcticas y em bargo, de alguna manera suceden siem pre in situ, son
even tos como danza, teatro, rituales, protestas politicas y inteligibles en el marco de los ambientes inmediatos y los
en tierros, que implican com portam ien tos teatrales, asuntos que las rodean. El es/como subraya el
ensayados o convencion ales, aptos para dichos eventos. enten dim iento de las performances como sim ultneamen te
Estas prcticas suelen aparecer separadas de aquellas a su "reales" y "con st ruidas", como prctica que renen aquello
alrededor, para constituir focos discretos de anlisis. A que ha sido histricamente separado como discreto,
veces, esa est ruct ura es parte del evento mismo; u n a danza discursos ontolgicos y epistemolgicos supuestamente
particular o u n a m anifestacin tien en u n principio y un independientes.
fina l, n o se dan con tin uamente al interior de ot ras formas
de expresin cultural. Decir que algo es una performance Los diversos usos de la palabra performance apuntan a
equivale a una afirmacin ontolgica, aunque a una capas de referencialidad com plejas y aparentemente
com pletamente situada. Aquello que una sociedad contradictorias y, por m omentos, mutuamente sostenidas.
considera performance puede n o serlo en otra. Vict or Turner basa su com pre nsin del trm ino en la raiz
etimolgica francesa paifoumir, que sign ifica llevar a cabo
y en otro n ivel, la performance tambin constituye una por com pleto . El trmino em igr del fran cs al ingls
len te m etodolgica qu e permite a los estudiosos analizar como p eifonnan ce en los a os 1500, y desde los siglos XVI y
eventos como performance. La obediencia civica, la XVII ha sido utilizado tanto como hoy en da6.. Para Turner,
resistencia, la ciudadan ia, el gnero, la etn icidad y la que escribi en las dcadas de los sesen ta y setenta, las
id entidad sexual, por ejem plo, son prcticas ensayadas y performances revelaban el carcter m s profundo, gen uino
llevadas a cabo diariamente en la esfera pblica . e individual de un a cultura. Guiado por la creencia en su
Enten de rlas como performance sugiere que la performance universalidad y relativa transparencia, propuso que los
tambin funcion a como un a epistemologia. La prcti ca pueblos podan llegar a com pren derse en t re s a t ravs de
corporalizada, junto con y ligada a otras prcticas sus performances. Para ot ros, por supuesto, performan ce
cult urales, ofrece una forma de conocimien to. La sign ifica exactamente lo opuesto: el carcter de construido
demarcacin de estas performan ces viene desde fu era, de la se ala su artificialidad, es "puesta en esce n a", anttesis de lo
len te m etodolgica que las organ iza como un "todo" "real" y "verdadero". Mien tras en algunos casos, el n fasis
an alizable. La performance y las estticas de la vida en el aspecto artificia l de la performance como "con st ruida"
cotidian a varian de comun idad en comunidad, al reflejar revela un prejuicio antiteatral en lect uras ms com plejas, lo
especificidades culturales e histricas, tanto en la const ruido es visto como copartcipe de lo "real" . Aun que
u na danza, u n rit ual o u n a manifestacin requieran de una performace ha manipulado, ampliado y jugado con la
estruct ura que las diferencie de otras prcticas sociales en corporalizacin , y ese intenso expe rimento n o com ienza
las que se insertan, esto n o im plica que las performances n o con Laurie Anderson. Las tecnologas digitales van a
sean reales o verdaderas. Por el contrario, la id ea de que la con tinuar pidindonos reformular n uestro enten dim iento
performance destila una "verdad ms verdadera" que la del "presente", del sitio (ahora del "sitio" ilocalizable online),
vida misma va desde Aristteles, pasando por Shakespeare de lo efmero y la corporalizacin. Los debates proliferan .
y Caldern de la Barc a, a t ravs de Artaud y Grotowski hasta
el presente. La gente de n egocios parece utilizar el trmino Un ejem plo del espectro de en te ndim ien to es el debate
ms que n adie, aunque generalmente para decir que una alrededor del poder de resistencia la performance. Desde
persona, o m s a m enudo un a cosa, se com porta de acuerdo una posicin lacan ian a, Peggy Phelan delimita la vida de la
a su pot encial. Los supervisores evalan la eficiencia de los performan ce en el presente. "La performance n o puede ser
t rab ajadores en sus puestos, su "perform an ce", de igual guardada, graba da, documentada, sin que particip e en la
manera que se evalan autos, com putadoras y m ercados, circ ulacin de la representacin de la representacin [... ]. El
supuestamente con miras a supe rar el desempe o de sus ser de la performance, como la ontologa de la subjetividad
riva les. El ttulo del libro de Ion McKenzie Peifonn or Else, propuesta aqui, deviene performance a travs de la
capta muy bien el imperativo de alcanzar los estn dares desaparici n'R, Por otra parte, [oseph Roach ampla la
requeridos de los n egocios (y culturales) . Los consultores com prensin de la performance al hacerla copartcipe de la
polti cos entien de n que la performance, como est ilo m s m emoria y la historia. Como tal, participa en la
que como accin cumplida o logro, generalmente determina transferencia y con tinuidad del conocim ien to: "Las
el resultado poltico. En las ciencias tam bin ha comenzado genealogas de la performance se basan en la id ea de
la exploracin del com portam iento reiterado y de la cultura m ovimientos expresivos como reservas mnemnicas, que
expresiva a travs de los m emes. "Los m emes son relatos, in cluyen m ovimient os m odelados, realizados y recordados
canciones, hbitos, destrezas, invenciones y m an eras de por los cuerpos, m ovimientos residuales retenidos
hacer cos as que se copian de persona a persona por implcitamente en imgenes o palabras (o en los silencios
im itacin ", en sum a, los actos reiterativos que he venido entre ellas), y m ovimientos imaginarios soados en las
llam an do performance aunque, est claro, la performance m entes, n o previos al len gu aje sino constitut ivos de llO" .
no in cluya necesariamente com portam ientos mimticosB.. Los debates acerca de lo "efm ero" de la performance son ,
por supuesto, profundamente polticos. De quin son las
As, en los Estudios de Performance, las nociones acerca m emorias, tradiciones y reclamos por la historia que se
de la definicin, el papel y la funcin de la performance pierden si las prcticas de performance carecen del poder de
va ran ampliamente. Trata la performance siem pre y resistencia para t ras mitir conocimiento vital?
solamente de corporalizacin? O pone en cuestin los
contornos mismos del cuerpo y reta as las n ociones Tericos provenientes de la filosofa y la retrica (como
t radicionales de la corporalidad? Desde tiempos antiguos, la J. L Austin , Iacques Derrida y Iudith Butler) desarrollaron
trminos como perform at ivo y p erformat ividad. Lo aunque siem pre asociadas, de la forma discursiva tan
performativo, para Austin, se refiere a situaciones en las privilegiada por el logo-cen t rism o occide n tal. El hecho de
que "la emisin del en unciado im plica realizar una que n o dispongamos de una palabra para referirnos a ese
accin"11. En algunos casos, la reiteracin y diferencia cin espacio performtico es producto del mismo logo-
que anteriormente asoci con la performance es clara: es al centrismo que lo niega, antes que de la con firm acin de que
interior del marco convencion al de la ceremon ia de un n o exista.
casam iento en donde las palabras "s, acepto" con llevan
peso legal12.. Ot ros acadmicos han con tin uado De esta manera, u no de los problemas al u tilizar el
desarrollando la n ocin de lo performativo, ofrecida por trmino performance, y sus engaosos trminos anlogos
- perfom ativo y performatividad-proviene del
Au stin, de muy diversas maneras. Derrida, por ejem plo, va
ms lejos al subrayar la importancia de la citacion alidad y ext rao rdin ariamen te amplio rango de com portam ien tos
de la iterabilidad en el "acto de habla", planteando la que involucra, desde la danza y la performance con m edios
cuestin de si "u n a afirmacin performativa podra tener tecnolgicos hasta el com portam iento cult ural
xito si al formularla n o repitiera un en unciado con vencion al. Sin em bargo, esta multiplicidad de capas deja
al descubierto las profundas interconexiones de todos estos
"codificado" o repetitivov-U, Sin em bargo, el marco en el
sistem as de inteligibilidad, y las fricciones productivas que
que se basa el uso de p erformatividad que hace Iudith Butler
se dan en t re ellos. As como las distintas aplicaciones del
- el proceso de socializacin por el cual el gnero y la
trmino/ concepto - acadm icas, polticas, cien tficas, de
id entidad sexu al (por ejem plo) son producidas a travs de
n egocios-raramente dialogan en t re s de manera dir ecta,
prcticas regulatorias y citacion ales-es ms difcil de
el trm ino performance ha ten ido tambin una hstoria de
id entificar porque la n ormalizacin lo ha invisibilizado.
intraducibilidad. Irnicamente, la palabra en s ha sido
Mientras que en Austin lo performativo apunta al len guaje
sometida a los com partimentos di scip linarios y geogrficos
que acta, en Butler va en direccin con t raria, al subordinar
que pretende desafiar, y se le ha n egado la universalidad y
la subjetividad y la agencia cult ural a la prctica discursiva
transparencia que, algunos alegan, promete a sus objetos de
n ormativa. En esta trayect oria, lo performativo deviene
anlisis. Estos diversos puntos de intraducibilidad son, por
m enos una cu alidad (o adjetivo) de "perfo rm ance" que el
supuesto, lo que hace al trmino y sus prcticas
discurso. A pesar de que quiz sea demasiado tarde para
tericamente permisivos y culturalmen te reveladores.
reclam ar el uso de la palabra "performativo" para la esfera
Aunque las performances n o n os den acceso a la
n o discursiva de la performance, sugiero que tomemos
com prensin de otras cul t uras como Turner esperaba,
prestada una palabra del uso con tem porneo que hace el
ciertamen te n os dicen mucho acerca de nuestro deseo de
espaol de la palabra performance, esto es, el trm ino
tener ese acceso, y de reflexionar acerca de las polti cas de
performtico para de notar la forma adjetivada de la esfera
nuestras interpretaciones.
n o discursiva de la performance Por qu esto es
importante? Porque es vital para se alar los cam pos Parte de ese ser indefinibles es lo que caracteriza a los
performticos, digitales y visuales como formas separadas,
Estudios de Perfo rmance como cam po. Cuando surgieron, agentes en sus propios dramas. Las n ormas, segn ellos, son
como produ cto de las con vulsiones sociales y disciplinarias siem pre cuest ionadas y n o sim plemente aplicadas. Fue
de los tardos aos sesenta que golpearon la academia, crucial el anlisis de los dramas para establecer
buscaban ten de r un puente en la divisin disciplin aria reivin dicaciones de agen cia cultural. No es que los humanos
entre an tropologa y teatro, al mirar los dramas sociales, lo sim plemente se adapten a los sistemas, sino que los forman.
lim in al y los dramas como una forma de salir de nociones De qu manera reconocemos elementos como elecciones,
estruct uralistas de n ormatividad. Los Estudios de ritmos y auto-representaciones si no a t ravs de las
Perfo rm ance que, como indiqu anteriormente, n o son , sin performan ces que los in dividuos y grupos hacen de ello? El
duda, una sola cos a, surgieron claramente de esas m odelo dramatrgico tambin ilumin los com ponentes
disciplinas, aunque rechacen sus lmites. Al hacerlo, ldicos y estticos de los eventos sociales, as como el entre-
heredaron algunas as unciones y puntos lugar de lo limin al y el reverso simblico.
m etodolgicamente ciegos de la Antropologa y los
Estudios Teatrales, aun cu ando intentaron t rascender su Al formar parte de la corriente lin gstica,
formacin id eolgica. No obstan te, es igualmente antroplogos como Dell Hymes, Richard Baum an , Charles
important e tener en cuenta que la Antropologa y los Briggs, Gregory Bateson y Michelle Rosaldo fu eron
Estudios Teatrales estuvieron (y estn) com puestos de influencia dos por pensadores como J. L. Aus tin, [ohn Searle
varias corrientes, distintas y con flictivas. Aqu, solo pu edo y Ferdinand de Saussure, quienes se en focaro n en la funcin
ofrecer un par de ejem plos rpidos de cmo algun as performativa de la com un icacin, o paroJe, en trminos
preocupaciones disciplinarias y lim itacion es m etodolgicas saussureanos-. De nuevo, como con el m odelo
fueron transferidas al pensa r en la performance. dramatrgico, el lin g stico hizo nfasis en la agencia
cultural que se da en el uso del len gu aje, en cmo, para jugar
De la Antropologa de los setentas, los Estudios de con el ttulo de Aus tin , las personas hacemos cos as con las
Perfo rm ance heredaron su ruptura radical con n ocion es de palabras. Al igual que el modelo d ram atrgico, este tambin
com portam iento norm ativo, promulgadas por el socilogo resa lt la creatividad en el juego del uso del len guaje,
Em ile Durkheim , quen sost uvo que la condicin social de sealando cmo los hab lantes y sus oyentes trabajaban
los seres humanos (an tes que la agencia individual), rigen junt os para producir performan ces verbales exitosas. La
las creencias y con ductas-t. Aquellos que n o estuvieron de corriente lin g stica tambin se dedic a recon ocer la
acuerdo con esas posturas estruct uralistas argumentaron creatividad de la vid a cotidiana de otra gente, m an eras de
que la cultura n o es algo cos ificado, pet rificado, sino arena usa r el len guaje que eran ingen iosas, especficas y
de disputas sociales en la cual los act ores sociales se unen "autnticas".
para lu char por la sobrevivencia. De la corriente
com n mente llam ada "dram at rgica" , an troplogos como Mientras que estudiosos de la performance adoptaron
Turner, Milton Singer, Erving Goffman y Cliffo rd Geertz velozmente el proyecto de tomarse en serio los actos
comenzaron a escribir acerca de los individ uos como corporalizados, para com pren der cmo la gente maneja sus
vidas, a la vez absorbieron la posicin antropolgica de explicat orios que usaban eran decididamente occidentales .
Occidente, que con t ina luchan do con su herencia colon ial. Volviendo a Turner, que es la influencia ms directa en los
El "n osot ros" que est udia y escribe sobre "ellos" fue, por Estudios de Performance por su asociacin productiva con
su puesto, parte de un proyecto colon ialista del cu al surgi Richard Schechner, est claro que mientras el concepto de
la Antropologia . En los a os setenta, los acadmicos drama social ha sido funda cional para los Estudios de
estaban tratando de romper con el paradigma que Perfo rm ance, la reivindicacin universalista que hace para
fetichizaba lo local, n egaba la agencia de las personas que su ubicuidad se cuela en con t ra el estrecho filtro que tiene
est udiaba y las exclua de la crculacn del conocim ien to para su en ten dim ien to: el drama aristotlico. "Nadie"
producido sobre ellas . Sin em bargo, la com un icacin , para afirma Turner, "puede dejar de n otar la analoga, ms an,
la mayora, contin uaba sien do unidireccionaL "Ellos" n o lo homlogo entre aqu ellas secuencias de even tos
t uvieron acceso a "nu estros" esc ritos . Estas prcticas su puestamente 'espon tn eos', que hacen totalmen te
escrit urarias u n idireccion ales revelaron ciertas evidente la tensin que existe en aquellas aldeas, y su
ambivalencias actuales, alrededor de si "ellos" ocu pan un carac terstica 'form a procesual' de drama occiden tal, desde
mundo diferente en espacio y tiempo, si estamos Aristteles en adelante, o la pica y la saga occiden tales,
interrelacionados y si somos con tem porneos . La aunque sea a una escala lim itada o en miniatura". Ese
unidireccionalidad de la creacin de sign ifica do y "n adie" sign ific a nadie excepto aquellos que participan en
com un icacin provena de y reflejaba los siglos de privilegio los even tos sin la mnima n ocin de esos paradigmas-.
de la escritura, por encim a de los conocim ientos Tratando de evitar ser acusado de eurocen t rismo, Turner
corporalizados. An ms, poco se pens en las muchas esc ribe "El hecho de que un drama social... correspon da
formas en las que el contacto con lo "no occiden tal" estrechamen te con la descripcin aristotlica de tragedia en
con dicion por siglos la n ocin de la identidad "occidental". la Potica, en cuan to a que es com pleta, acabada y de cierta
Algunos antroplogos y estudiosos del teatro est uvieron magnitud ... con un principio, un m edio, y u n fina l, n o es,
fuertemente influenciados por el impulso m odernista de repito, porqu e yo haya tratado de manera inapropiada de
buscar lo autntico, lo "prim itivo" y, de alguna manera, imponer u n m odelo 'tico' occidental de accin escn ica por
expresiones puras de la con dicin humana en sociedades n o encim a de las con d uct as sociales de un pueblo africano,
occiden tales. Ciertos intent os en la literat ura de los a os sino porque hay u n a relacin interdependiente, quiz
seten ta por ilustrar que esos "ot ros" eran , de hecho, dialctica, entre los dramas sociales y los gneros de
com pletamen te human os, con prcticas de performance performance cul t ural en todas las sociedades"( 7 2). Dicho de
tan sign ific at ivas como las "n uest ras", delatan la ansiedad nuevo, las teoras de Turner so bre even tos est ructurados,
producida por el colon ialismo acerca del estatus de los con un principio re conocible, un m edio y un fina l, t ienen
sujetos n o occiden tales. m enos que ver con eventos "supuestam en te espon tneos"
qu e con su len te analtica . Una len te, para l como para
A pesar de los sen timien tos descolonizadores de cu alquiera, revela sus (n uest ros) deseos e intereses. 91puede
muchos antroplogos de los seten ta, los marcos haber ten ido razn en se alar la interdependencia en t re las
performances sociales y cult urales al interior de una performance. En 196 9, por ejem plo, Michael Kirby, un
sociedad especifica, pero es im portan te cuestion arnos si miembro fun dador del Departamen to de Est udios de
esta interdependencia fun ciona en en t recruzam ien tos Performance que se crearia al poco tiempo en la
culturales y de qu manera. Adems, su posicin como Universidad de Nueva York, afirm que "el teatro ambiental
observador "objetivo," analizando su "objeto" de estudio, es un desarrollo reciente" asociado con la vanguardia,
establece una perspectiva desigual y distorsionada, que aunque adm ite que hay ejem plos desde el teatro griego en
resulta del doble gesto que caracteriza m uchos de los adelante, que bien pueden ser etiquetados bajo el mismo
escritos sobre prcticas de performance en con textos trmino. Es el "elem en to especificamen te esttico" lo que,
diferentes a los propios. En primer trmin o, el observador para Kirb y, lo diferencia de formas tem pran as-U. Su n fas is
dice reconocer lo que sucede en la performance de/hecha en lo est tico, sin em bargo, n o separa recientes ejem plos de
por el Ot ro. De alguna manera, este evento es cos ificado e aqu ellos ms antiguos. Fray Motolina, uno de los primeros
interpretado por m edio de un paradigma occidental doce fran ciscanos en llegar a Amrica en el siglo XVI,
preexist ente. En segun do lugar, el reconocimiento es describe u n a celebracin del Corpus Christi en 1538
seguido por una sutil (o quiz no tanto) descalificacin: esta durante la cual los participantes, nativos de Tlaxcala,
performance demuestra ser una "miniatura" o una vers in crearon plataformas al aire libre elaboradas "todas de oro y
m enor del "origin al". plumas", as como m ontaas en teras y bosqu es poblados de
animales tanto vivos como artificia les, que eran "cosas
De los Estudios Teatrales, la parte "m atern a" de la m aravillosas de ver", y a travs de las cuales los
pareja, de acuerdo con Turner (9), los Estudios de espectadores/ participantes cam in aban para obtener un
Performance heredan otra fo rm a de radicalismo: su efecto "n at ural" ll.. Declaraciones como la hecha por Kirby, a
inclinacin a la van guardia que valora la origin alidad, lo fin es de los sesenta, tipifica el perodo de la obsesin
t ransgresor y, de nuevo, lo "autn tico". Esta es una
autoconciente por lo nuevo, en tan to se olvida e ignora lo
operacin diferente pero com plemen taria: lo n o occiden tal que ya exista antes. Est e tipo de afirmaciones provocaron
es la materia prima a ser trabajada y t ransfo rm ada en que el naciente cam po de Est udios de Performance fu era
"origin al" en Occiden te. La presuncin, por supuesto, es que
acusado de ahistrico si n o de an tihistrico.
la performance - ahora en te ndida basn donos en gran
m edida en las artes visuales y las representaciones teat rales Ha y m u chos ejem plos ms de olvidos sim ilares,
n o con vencion ales, los happenillgs, las instalaciones, el body acompaados por nuevos "descubrim ien tos" que, una vez
art y el arte de performance-es una prctica esttica con m s, escen ific an el debilitamiento de los lazos entre
sus races en el surrealismo, el dadasmo o las tem pran as prcticas n o occiden tales y occiden tales: Artaud in spirado
t radiciones de performances, como el cab aret, el peridico por los 'I'arahumaras, la influencia en el trabajo de Brecht de
en vivo y los rituales de san acin y posesin. El n fasis formas n o occide n tales como base para su est tica
va nguardista en la origin alidad, lo efmero y la n ovedad revolucionaria, el inters de Grotowski en los huicholes, por
oculta mltiples y ricas tradiciones de prcticas de n ombrar solo los casos ms obvios. Pocos tericos y artistas
- con n otables excepciones-piensan seriamen te acerca de nuestro nico anhelo es brindar a los lectores un nmero de
la mutua con struccin de lo occide n tal y lo n o occidental en en unciados de un espectro posiblemente infinito, sin
las Amricas. Para ello, requeriramos que los acadmicos imponer una teora global o universa l para analizar estos
aprendieran el len guaje de las gen tes con las cuales buscan ejem plos de manera definitiva"2.0. El solo hecho de pensar
interactuar, y tratarlas como colegas antes que como acerca de cmo se lidia con prcticas n o occiden tales
informantes ti objetos de anlisis. Sucesivamente, inquieta a Pavis. La postura de inclusin (el rango de
sign ificara que estos nuevos colegas permaneceran "in fin itas posibilidades") n o logra en m ascarar su prctica
constan temen te en t odos los proyectos en los que est n de exclusin : en su libro n o hay ni u n ensayo acerca de
in volucrados, de sde la produccin hasta la distribucin y el performance latin oam erican a, por ejem plo. Los asediados
anlisis. Tambin im plicara un desplazamiento terico, crticos occiden tales deben mantener una posicin de
repensar lo que cuen ta como experticia o fuente v lida, y paciencia y calm a. Dos o tres dcadas despu s de Turner y
exigira el reconocim ien to del permanente reciclaje de Kirby, muchos est udiosos perdieron la f cil asuncin con
materiales cul t urales y procesos en t re lo occidental y lo n o respecto a lo descifrable y lo origin al. Pavis com pre n de que
occiden tal. Este contacto reciproco ha sido comn men te los tericos "occiden tales" de los n oventa n ecesitan
teorizado en Amrica Latina como transculturacin, renunciar a pretensin de teora global o un ivers alizan te.
trm ino que denota los procesos transformadores sufridos Sin embargo, su n fasis en la observacin y estudio
por todas las sociedades al en t rar en contacto con y adquirir supuestamen te desinteresados, re-inscriben la dominacin
u n material cultural forneo, querin dolo o n o (ver de la postura crtica. Las declaraciones y los documentos
Capitulo I1I). La t ransculturacin ha sucedido siem prel-2-, "histricos" - todos escritos por tericos decididamente del
pero la discusin del en trecruzam ien to cul t ural con tin a "primer mundo"-c-establecen el escen ario: Ericka Fischer-
tan tensa como de costum bre. Lichte, Richard Schechner, [osette Fral. En u n a seccin
aparte "La performance intercultural desde otro punto de
La irritabilidad que rodea las aproximaciones a lo n o vista", Pavis incluye perspectivas "no occide ntales", aunque
occidental con tina acechando m uchos de los escritos se ala que la mayora de los que escriben "viven , o han
acerca de la performance como prctica est tica. Por vivido y t rabajado en los Estados Unidos" (14 7). De todas
ejem plo Patrice Pavis, en su palabrera introductoria a la m aneras, son "ext ranjeros" y "Ot ros", y sus visiones
seccin "Histoncal concex ts", en The intercultural "difieren radicalmen te de los interculturalistas
peifonnance reader, anuncia u n proyecto que suen a, de euroamericanos, al ser m enos seguros de s mismos" (1 47).
alguna manera, defensivo y paternalista: "Proponemos
em pezar por unir documentos y declaraciones de in ten cin , Este doble m ovimiento crtico subraya un rea de
sin permitirnos ser intimid ados por los hipcritas y inquietud (lo "no occiden tal") a la vez que la niega; distancia
fanti cos de lo 'polticam en te correcto"' . En un rea como las producciones cul t urales n o occidentales como
esta, n ecesitamos ser pacientes y sere nos. Estamos an en la radicalmente otras, y luego intenta cercarlas dentro de los
fa se de observacin e inspeccin de prcticas culturales, y sistem as crticos existentes como elementos deva luados o
disruptivos. La performance, segn Roach, se trata tanto de manu scrito ext rao, llen o de elipsis"; y que la cultura es un
olvidar como de re cordar. El Occidente olvida las muchas "documento act uado" va contra la insistencia de los
partes del m undo que esquiva n su alcance explicatorio, Estudios Teatrales en la participacin y la reaccin activa de
pero sin em bargo si recuerda la n ecesidad de cimen tar lo todo el m undo-J. Todos estamos en escen a, todos los
central de sus posiciones como Occidente, crean do y actores sociales participam os en sim ultneos y en t relazados
congelan do lo n o occiden tal siem pre como lo otro, lo dramas. Incluso el distanciamiento brechtiano descansa en
"forneo" y n o cognoscible. La dominacin cultural por la n ocin de que los espectadores estn fu ertemente
"defin icin" , por reclamos de origin alidad y autenticidad, in volu crados con lo que sucede en escen a no a t ravs de la
ha fun cionado en colaboracin con la supremacia id entificacin sino de la participacin, y son llam ados a
econm ica y militar. m enudo a intervenir y cam biar el curso de la accin.

Aunque ahistricos en muchas de sus prcticas, n o hay En Amrica Latina, donde el trm ino n o encuentra un
nada inherentemente ahistrico u occiden tal en los equivalen te satisfactorio n i en espaol ni en portu gus, la
Estudios de Performance. Nuestras m etodologias pueden y palabra performance com nmente se refiere al "arte de
deben ser revisadas constantemen te a t ravs del performance". Traducida de forma sim ple, y sin em bargo
intercambio con ot ros in terlocutores y con ot ras realidades ambigua, como el peifonnance o la peifonnance,
- raciales, politicas, y lin g isticas-den t ro y ms all de travestismo lin gstico que invita a los angloparlantes a
nuestras fronteras nacionales. Esto n o sign ific a am pliar pen sa r acerca del sexo /gnero de la performan ce, el
sim plemen te nu estros paradigmas existen tes para incluir trmino est em pezan do a ser usado ms ampliamente para
otras formas de produccin cultural. y n o justifica que hab lar de dramas sociales y prct icas corporalizadas-. De
lim item os el rango de nuest ros in terlocutores a aquellos m an era bastante general, la gen te se refiere ahora a lo
cuyos an tecedentes y len guajes se asemejen fuertemen te a performtico como aquello relativo a la performance en el
los nuestros. Lo que yo propongo es un com prom iso y un sen tido ms amplio. Aunque al trmino se le achaque ser
dilogo activo. La performance existe desde que existe el ser anglo, y no haya manera de hacerlo son ar cmodo en
humano, aunque el cam po de estudio, en su actual forma, espaol o portugus, los est udiosos y practicant es estn
sea relativamente reciente. Los Estudios de Perfo rm ance em pezando a apreciar sus cualidades est ratgicas y
emergen en la escen a acadmica con su ba gaje heredado, y multvocas. A pesar de ser una palabra fornea e
mucho han tratado - y varias veces con xito-de superar in t rad ucible, los debates, disposiciones y estrategias
sus lim itacion es. El eurocentrismo y esteticismo de algunos emergentes desde muchas tradiciones de prcticas
estudios teatrales, por ejem plo, chocan con los en foques corporalizadas y saber corporal, estn profundam ente
t radicion ales de la An tropologia, para prcticas cul turales en raizadas y en pie de lucha en las Amricas . Pero el
n o occiden tales, como sistem as constructores de len guaje que se refiere a esos saberes corporales mantiene
sign ificado. Las creencias de antroplogos como Geertz, de un vnculo firm e con las tradiciones teat rales. El trm ino
que "hace r etnografia es como tratar de leer.. . un performance in cluye - pero n o se reduce a- otros que a
m enudo se utilizan para reemplazarlo, como t eatralidad, m oreno. La teat ralidad se esfuerza por la eficacia, n o por ser
espectculo, accin, representacin. autntica. Connota una dimensin concien te, controlada y,
de esa manera, siem pre poltica que el trm ino performance
Los trm inos teatralidad y espectculo captan lo n o n ecesariamen te im plica. Difiere del trmino espectculo
construido, todo el sen tido abarcador del trmino en que la palabra teat ralidad subraya la m ecnica del
perform an ce, y las m uchas maneras en las que la vida social espectculo. Coincido con Guy Debord en que el espectculo
y el com portam ien to humano pueden ser vistos como n o es una imagen sino una serie de relacion es sociales
perform an ce aparecen en ellos, aunque con una particular m ediadas por im gen es. De esta manera, como ya lo afirm
valencia. El trm ino teat ralidad, desde m i pun to de vista, en ot ro trabajo, "liga a los individuos a una economia de
im plica un escen ario, una puesta en esce n a paradigmtica apariencias y formas de m irar" que puede parecer m s
que depende de particip an tes su puestamente "en vivo", "invisib lemente" n ormalizadora, esto es, m enos "teatral"li.
estructurada alrededor de una trama esquemtica, con un Ambos trminos, sin em ba rgo, son sus tan tivos sin verbo
fin preestablecido (aun que adaptable). Se puede decir que por lo que n o permiten la agencia cultural in dividu al de la
todo lo escrito duran te el siglo XVI sobre el descubrimiento m anera que lo hace el verbo p eifonnar. Me parece que
y la con quista escen ifica aquello que Michel de Certeau m ucho se pierde si desistimos del poten cial para la
llam a la "escen a in augural: despus de un m omento de in terven cin directa y activa y adoptamos trm inos como
est upor, en ese um bral dotado de colum n atas de rboles, el teatralidad o espectculo para reemplazar el trm ino
con quistador escribir en el cuerpo del ot ro y trazar ahi su perform an ce.
propia historia".ll. La teatralidad hace de ese escen ario algo
vivo y at rayen te. En ot ras palabras, los escen arios existen Palabras t ales como accin y representacin dan lugar a
como imaginarios culturales especificas - u n conj unto de la accin in divid ual y la in terven cin . La accin puede ser
posibilidades, de formas de concebir con flictos, crisis o de fin ida como un act o, u n happening vanguardista, un a
resolucion es-activados con ms o m enos teat ralid ad . A manifestacin o un a in terven cin politica, asi como las
diferencia del "tropo", una figura retrica, la teatralidad n o protestas de teatro callejero escen ificadas por el colectivo de
depende del len gu aje para transmitir una serie de pat ron es teatro peruan o Yuyachkan i (ver Captulo VII), o los
estab lecidos de com portam iento o accin 2..4. En el Capit ulo escraches o actos de oprobio pblico llevados a cabo, con t ra
11 sugiero que el "encuen t ro" colon ial es un escen ario teatral torturadores, por H.I.J.O.S., la organ izacin de derechos
estructurado de forma predecible, una frm ula por lo tanto humanos com puesta por hijos de desa parecid os en
repetible. La teatralidad (como el teat ro) hace alarde de su Argentina (ver Capitulo VI). Asi, la accin rene ambas
artificio, de su ser construido. No importa quin escenifique dimensiones del verbo perform ar, la est tica y la politica.
el encuentro colon ial desde la perspectiva de Occid ente -el Mien tras qu e 'accin ' apunte a actos especificas, se pierde la
n ovelista, el dramaturgo, el descubridor o el go bierno dimen sin social (el performance de gnero o de et n icidad
oficial- : este siem pre com ienza con el m ismo protagonista, por ejem plo) y econm ica (como el perform an ce de
un sujeto hombre blanco, y el m ismo "objeto" encon t rado estatus).
Accin parece ser u n trmino m s direct o e intencional, arahuaco amn, era usada por los conquistadores para
y de esa manera m en os implicado social y polticam en te describir un acto colectivo que inclua can tos, danzas,
que perform ar, lo cual evoca tanto la prohibicin como el celebracin y culto, con legitim idad tan to esttica como
potencial de t rasgresin . Por ejem plo, podemos estar religiosa y sociopolitica. Este trmino es atract ivo porque
desplegando mltiples roles socialmen te construidos al difumina toda n ocin aristotlica de fina lidades, gneros y
mismo tiempo, aun cuando estemos in volucrados en una pblicos discretamente desarrollados. Refleja claramente la
accin antimilitar cla ramente defin ida. El trm ino asuncin de que las manifestacion es culturales exceden la
representacin, an con su verbo representar, evoca separacin , ya sea por gneros (cancin y danza),
n ociones de m imesis, de u n quiebre entre lo "real" y su participantes/actores, o por efectos explicitas (religiosos,
representacin que las palabras performance y performar sociopoliticos, estticos) en los que se basa el pensamiento
han com plicado tan productivamente. A pesar de que estos occide ntal. Por ello, cuestion a, nuestras t axonomias, as
trminos hayan sido propuest os como alternativa al como apunta a nu evas posibilidades in terpretativas.
trm ino de son ido forneo performance, ellos tam bin
derivan de len gu ajes, historias culturales e id eologias Entonces, por qu n o recurrir a algun o de ellos? En
occiden tales. este caso, considero que reemplazar una palabra como
performance - con una reconocible aunque problemtica
Entonces, por qu n o us ar un trm ino de uno de los historia-por ot ra desarrollada en un con texto diferente y
len guajes n o europeos, como nhuatl, maya, quechua, que se ala un a visin de mundo profundament e distinta,
aymara o alguno de los cientos de id iomas in dgenas que sera solo un act o de pen sam ien to esperanzado, una
todava se hab lan en Amrica ? O/in, que sign ifica "en aspiracin de olvid ar n uestra historia com partida de
m ovimiento" en n huatl, parece un posible can didato. O/in relaciones de poder y dom inacin cultural, que n o
es el m otor de todo lo que sucede en la vida, el m ovimiento desaparecera aun qu e cambiramos n uestro len guaje.
repetido del sol, las est rellas, la tierra y los elemen tos. O/in, Performance, como trmino terico ms que como objeto o
que tambin significa hule, se aplicaba a las vctimas para prctica, es algo nuevo en el cam po. A pesar de que emerge
fa cilitar la t ransicin del reino te rren al al divino. Adems, en Estados Unidos - en un m omento de giros disciplin arios
o/in es un m es en el calendario m exica y, as, perm ite -con el fin de abarcar reas de an lisis que an teriormen te
especific idad tem poral e histrica . y tambin se presenta a excedan los limites acadmicos (por ejem plo "la esttica de
s mismo/misma como un a deidad que in tervien e en los la vida cotidian a"), n o est, como el teatro, cargado de sig los
asuntos sociales. El trm ino capta sim ultneamen te la de evangelizacin colon ial o actividades de n ormalizacin.
amplia naturaleza abarcadora de la performance como La m era im posibilidad de definicin y la com plejidad del
proceso reiterativo que implica, a travs tambin de su trmino m e parecen alentadoras. El trmino perform an ce
poten cial de especificid ad histrica, t ransm isin y agencia con lleva la posibilidad de u n desafo, incluso de un
cultural in dividu aL O quiz se podra adoptar la palabra autodesafo. Al con notar sim ultneamente un proceso, una
"areito", trm ino para un ritmo bailable. Areito, palabra del prctica, una episteme, un m odo de tran smisin, una
realizacin y un m edio de intervenir en el mundo, excede Ahora, en esta revolucin digital que utiliza y a la vez
ampliamente las posibilidades de esas ot ras palabras qu e se amenaza con desplazar la escritura, el cuerpo parece estar
ofrecen en su lugar. Adems, el problema de de n uevo pront o a desaparecer en un espacio virtual que
in traducibilidad, segn lo veo, es en realidad positivo; es un elude el acto de corporalizar. La expresin corporalizada ha
bloqueo n ecesario que n os recuerda que "n osot ros" - ya sea participado, y probablem en te contin uar hacindolo, en la
desde nuestras diferen tes discip linas, len guajes o transmisin de conocim iento social, m emoria e iden tidad
ubicaciones geogrficas en las Amricas- no n os pre o post escrituraria. Sin ign orar la presin para repen sa r
com pren demos de manera sim ple o n o problemtica . Mi la escrit ura y el acto de corporalizar, desde el ventajoso
propuesta es que actuemos desde esa premisa, la de que no punto de los cam bios epistm icos acarreados por la
n os com prendemos m utuamente, y reconozcamos que cada tecnologia digital, en foc ar mi anlisis aqu en algunas de
esfuerzo en esa direccin n ecesita trabajar con t ra n ociones las implicaciones m etodolgicas de revalorizar la cultura
de acceso f cil, de descifrabibdad y t raducibilidad. Este expresiva, corporalizada.
obstculo desafia n o solo a los hablantes de espaol o
portugus que se en fre ntan a una palabra fornea, sino a los Al desplazar el enfoque de la escritura a la cultura
an gloparlantes que creian com pren der lo que sign ifica la corporalizada, de lo discursivo a lo performtico,
palabra performance. n ecesitamos desplazar nuestras m etodologas. En lugar de
en foc arnos en patrones de expresin cultural en trminos
de textos y narrativas, te n dramos que pensa r en estos
El archivo y el repertorio
como escen arios, lo cual n o reduce gestos y prcticas
corporalizadas a una descripcin narrativa . Este giro altera,
Mi inters particular en los Estudios de Perfo rm ance se n ecesa riamente, lo que las disciplinas acadm icas
deriva, n o tanto de lo que es performance, sino de lo que n os consideran como un canon apropiado, y puede amplia r las
permite hacer. Al tom arnos la performan ce en serio, como fronteras disciplinarias tradicionales para incluir prcticas
un sistem a de aprendizaje, almacenamiento y transmisin previamente dejadas fuera de su mbito de com petencia.
de saber, los Estudios de Performance n os permiten ampliar
aquello que entendemos por "conocimiento". Esta acc in , El concepto de performance, como prctica
para em pezar, podra prepararnos para desafiar la corporalizada y episteme, por ejem plo, resultara vital para
preponderancia de la escritura en las episte mologas redefinir los Est udios Latinoamericanos, al descentrar el
occiden tales. Como ya suger en este estudio, la escritura, papel histrico de la escrit ura introducid o por la conquista.
paradjicamente, ha llegado a estar a fa vor y en contra del Como lo se alara ngel Rama en La ciudadletrada: "El lugar
acto de corporalizar. Cuando los frailes llegaron al Nuevo exclusivo de la escritura en las sociedades Latin oamericanas
Mundo en los siglos xv y XVI alegaron - segn mis la hizo tan venerada que adquiri un aura sacra ... Los
investiga ciones-que el pasa do de los in dgen as y las "vidas documentos escritos parecen n o emerger de la vida social
que ellos vivan" desaparecieron por n o tener escritura. sino ser impuestos, y forzarla as a un m old e para n ada
hecho a su m edida"l.6.. ese sistem a de mutuo apoyo, hace demasiado n fasis en el
papel de la escritura, y limita el en ten dim ien to de
A pesa r de que los aztecas, los mayas y los in cas performance corporalizada como t ransm iso ra de esos
practicaban la escritura an tes de la con quista - aun que en "hechos esenciales" (3 9) escritos en los cdices o libros
forma de pictogramas, jeroglficos o sistem as de nudos- pintados. Los cdices com un ican mucho m s que hechos y
esta nunca reemplaz la en unciacin performada. La las imgenes, visualmente tan densas, transmiten saber de
escritura, aunque muy va lorada, era ante todo un estm ulo m ovimiento rit ualizado y prcticas sociales cotidian as.
a la performance, un a ayuda mnemnica . La informacin Muchas ot ras formas de conocim ien to que involu craban
ms precisa poda ser alm acen ada a travs de la escrit ura, y com ponentes n o escritos tambin fu eron transmitidas a
re quera habilidades especializadas, pero dependa de la travs de la cult ura expresiva -danzas rit uales, funera les,
cult ura corporalizada para su t ransm isin. Como en la colores, huehuetlahto//i ("palabra ancestral", sabid ura
Europa m edieval, la escrit ura era una forma de privilegio, dictada por el habla) y majestuosas exhibiciones de poder y
practicada solo por u nos cuantos especializados . A t ravs de riqueza- o Los escribanos eran en t re n ados en un a escuela
la in tli//i in tlapa//; (" la tinta roja y la tinta blanca", como especializada o ca/mecac, donde tambin se enseaba danza,
los nahuas llam aban al saber asociado con la escritura), los recitacin y ot ras formas de comun icar, esenciales para la
m esoamericanos almacenaron su com prensin de los interaccin sociaL La educacin se concen t rab a,
m ovimientos planetarios, del tiempo y el calen dario. Los bsicamente, en esas tcnicas del cue rpo para asegurar
cdices t ransmitan reportes histricos, fechas adoctrinamiento y comunidad.
importantes, cuestiones regionales, fenmenos cs m icos y
otras clases de conocim ien to. Cuando la escritura fue Aquello que cambi con la con quista n o fue ese
censurada, los escribanos vivan con un miedo m ortal a la desplazamien to de la prctica corporalizada de escrit ura
t ransgresin . Las historias fu eron quem adas y reescritas (t an solo n ecesitamos recordar que los frailes t rajeron sus
para ajustarlas a las n ecesidades de m emoria de aquellos en propias prcticas corporalizadas) sino el grado de
el poder. Entonces como hoy, el espacio de la cultura escrita legitim acin de la escrit ura sobre ot ros sistem as
pareca ms f cil de con trolar que la cul t ura corporalizada. epistm icos y mnemnicos. En tonces, la escrit ura
Pero la escrit ura era mucho ms dependiente de la cultura aseguraba ese Poder, con p mayscula como Ram a lo
corporalizada para su transmisin que de ot ras formas sealara, qu e pudo ser desarrollado y refo rzado sin el apoyo
aledaas. Enriqu e Florescano, el em inen te historiador de la gran m ayora de la poblacin; esto es, los indgenas y
m exicano, n ota que "Adems de t/acuilos, especialistas que poblacion es marginales del periodo colon ial sin acceso a la
pintaban los libros, haba especialistas qu e los lean , escritura sistem tica. Los colon izadores n o solo quemaron
interpretaban, m emorizaban y expon an en detalle ante los cdices antiguos sino que tam bin limitaron el acceso a
audiencias n o especlalizadasvc. la escrit ura a pequ e os grupos de hom bres conquistadores
qu e habran de promover sus esfue rzos evangelizadores.
Sin embargo, para m la descrip cin de Florescanc, de Mientras que los conquistadores elaboraron , antes que
t ransfo rm aron, una prctica de elite y acu erdos de poder de performticas, los n efitos ya n o podian hacer reclamos de
gnero, la im portan cia concedida a la escrit ura fue dada a experticia o t radicin para legitim ar su autoridad. La
expe nsas de las prcticas corporalizadas, como forma de escisin , ag rego, n o radica entre la palabra escrita y la oral,
conocer y hacer reclamos. Aquellos que con t rolab an la sino entre el archivo de materiales supuestamen te
escrit ura, primero los frailes y luego los let rados, adquiran duraderos (textos, documentos, edific ios, huesos), y el
un a ext raordin aria cuota de poder. La escrit ura tam bin dio repertorio ms efimero de conocim ien to/ prctica
paso a centros im periales europeos - Espa a y Portu ga l- corporalizada (len guaje hablado, danza, deporte, ritual).
para con t rolar sus poblaciones colon iales en el ext ranjero .
La escritura es as un to de distancia, como seal de Certeau : La m emoria de archivo existe en forma de documentos,
"El poder qu e el expansion ismo de la escrit ura dej intacto mapas, text os literarios, cartas, restos arqueolgicos,
es colon ial, por principio, y es expan dido sin ser cam biado, huesos, videos, peliculas, discos com pactos, todos esos
tautolgico e inmune contra toda alteridad que pueda artculos supuestamen te resistentes al cambio. La palabra
t ransfo rm arlo, y contra cualquier atrevimiento a archivo, del griego arkhe, se refiere etimolgicamen te a un
resistirlo".2..8.. "edificio pblico", "un lugar donde son guardados los
registros"2..2, pero tambin sign ifica un com ienzo, el primer
La separacin que Rama n ota entre el m undo de la lugar, el gobierno. Al ir desde las entradas del di ccionario
palabra escrita y la hablada, y que hace eco en de Certeau , hacia una disposicin sintctica, podemos con cluir que
apunta solo a un aspecto de la represin de las prcticas desde el inicio lo archivistico apoyaba el poder. La m emoria
corporalizadas indigenas, como forma de conocim ien to y archivistica trabaja a travs de la distancia, ms all de lo
como sistema para almacenarlo y transmitirlo. Las temporal y espacial; los investigadores pueden volver a
prcticas n o verbales -com o la danza, el ritual y la cocin a, exam in ar un manuscrito antiguo, hay cartas que
por n ombrar apenas algunas--qu e sirvieron largo tiempo encuentran sus destinatarios a travs del ti empo y el
para preservar el sen tido de la id entidad com un al y la espacio, y los discos de com putadora pueden escupir
m emoria, n o eran consideradas formas vlidas de archivos perdidos con el software apropiado. El hecho de
conocim iento. Muchos tipos de performances, juzgados qu e la m emoria archivistica se logre separan do la fu ente de
como idolt ricos por autoridades religiosas y civiles, fueron "con ocimiento" del conocedor - en tiempo y / o espacio-
prohibidos en conj unto . Manifestacion es hechas a t ravs de n os cond uce a comen tarios como el de de Certeau, al decir
performances, como el atado de tn icas que sign ificaba qu e esta es "expansion ista" y est "inm un izada con t ra la
matrimonio, o los actos de reclamos de tierra, ya n o alteridad" (2 16). Lo que cam bia con el tiem po es el va lor, la
t uvieron peso legal. Aquellos que dedicaron sus vidas a relevancia o el sign ific ado atribuido al archivo, la manera
dominar prcticas culturales, como tallar mscaras o tocar en la que los articulos que con tiene son interpretados,
msica, n o fu eron considerados "expertos", una in cluso corporalizados. Los huesos pueden permanecer
designacin reservada para alumnos que aprendian con siendo los mismos, aunqu e su historia pueda cambiar
libros. Mientras que la iglesia sus tituia sus propias prcticas dependiendo del paleontlogo o ant roplogo forense que
los exam ine. A nttg ona puede ser actuada de mltiples bailarines (y tambin ba ilarines individuales) juren que son
formas; mientras n o cam bie el texto se asegura un siem pre iguales. Pero aun cuan do la m anera de corporalizar
sig nifican te estable. Los textos escritos le permiten a los las manifestaciones cam bie, el sen tido podria permanecer
estudiosos rastrear tradiciones literarias, fuentes e intacto.
influencias. En tanto los materiales constit utivos perduren,
el archivo excede lo vivo. Hay varios mitos concern ien tes al El repertorio, entonces, tam bin permite a los
archivo. Uno de ellos es que este n o est m ediado, que los estudiosos rastrear tradiciones e influencias. Distintas
objetos localizados en l pueden sign ificar algo fuera del performances han viajado a t ravs de las Amricas, dejan do
marco del impet u archivistico mismo. Lo que hace a un su marca a m edida qu e se t rasladan . El acadmico Richard
objeto archivable es el proceso por el cual es seleccionado, Flores, por ejem plo, mapea la forma en que las pastorelas
clasificado y presentado para el an lisis. Ot ro m ito es que el m igraron de Espaa al cen t ro y el n oroeste de Mxico, hasta
archivo resiste el cam bio, la corruptibilidad y la llegar a lo que hoy es el suroeste de Estados Unidos. Las
manipulacin politica . Las cos as individuales - libros, diferent es versiones le permiten distinguir varias rut as.1O. Y
evidencias de ADN, fotos de id entificacin-pueden Max Harris rastre la prctica de una especifica batalla
aparecer o desaparecer misteriosamente del archivo. sim ulada, en t re m oros y cristianos, desde la Espaa previa a
la con quista, pasando por el siglo XVI en Mxico, hasta
El repertorio, por otro lado, acta como m emoria llegar al presente-. El repertorio permite una perspectiva
corporal: performances, ges tos, oralidad, m ovimiento, altern ativa de procesos histricos de contacto
danza, canto y, en sum a, todos aquellos actos pensados t ransn acion al, e in vita a re-mapear las Amricas, ahora
generalmen te como un saber efimero y n o reproducible. El siguien do t radiciones de prcti cas corporalizadas.
repertorio es, etimolgicamente, "un tesoro, un inven tario",
que tambin permite la agencia individual, relativa a "el Ciertamente, las instancias individuales de las
buscador, el descubridor," y un sign ificado "por averiguar". performances desaparecen del repertorio. Esto le sucede en
Este requiere de presencia, la gen te participa en la m enor grado al arc hivo . La pregunta sobre la desaparicin
produccin y reproduccin de saber al "estar alli" y ser relacionada con el archivo y el repertorio difiere tanto en
parte de esa t ransm isin . De manera con t raria a los objetos m odo como en grado. La performance en vivo n unca puede
supuestamen te estab les del archivo, las acciones que ser captada o t ransm itida a t ravs del archivo. El video de
com ponen el repertorio n o permanecen inalterables. El una performance n o es la performance, aunque
repertorio mantiene, a la vez que t ransfo rm a, las generalmen te venga a reemplazarla como la cosa en si (el
coreografias de sen tido . Los entus iastas del deporte pueden video es parte del archivo, lo que alli se presenta es parte del
alegar que el ftb ol n o ha cam biado durante los pasados repertorio). La m emoria corporalizada, por el hecho de
cien aos, aunque los jugadores y fanticos de diferentes suceder en vivo, excede la habilidad, que tiene el archivo, de
paises se hayan apropiado del even to de diversas formas. captarla. Pero eso n o quiere decir que la performance -
Las danzas cam bian con el tiempo, aunque generaciones de como com portam ien to ritualizado, formalizado, o
reiterativo-e-desaparezca-t. Las performances tam bin se com un icacin de masas, por ejemplo de la telenovela l l. No
replican a travs de sus propias estructuras y cdigos. Esto es sim plemen te qu e los m edios impon gan estructuras de
significa que el repertorio, como el archivo, est m ediado. El deseo y de com portam iento apropiado. La forma en que las
proceso de seleccin, m emorizacin o internalizacin, y poblacion es desa rrollan formas de ver, de vivir con ello, de
t ransm isin ocurre dentro de (y a la vez ayuda a constituir) relatar o reciclar, nos permite un amplio rango de
siste m as especficos de representacin. Las mltiples respu estas. Las m ediaciones y n o los m edios, argumenta,
formas de actos corporalizados estn siem pre presentes, brindan la clave para com prender los com portamien tos
aunque en un constante estado de actualizacin. Estos act os sociales. Aquellas respuestas y com portamientos, por su
se reconstituyen a s mismos transm itien do m emorias parte, son tomados y apropiados por los m edios de manera
com un ales, historias y valores de un grupo/generacin al dialgica antes que unidireccional.
siguiente. Los actos corporalizados y representados
generan, registran y transmiten conocim iento . Si bien, el archivo y el repertorio existen en un
constante estado de int eraccin, la tendencia ha sido
El archivo y el repertorio siem pre han sido fuentes relegar el repertorio al pasado. [acques Le Goff, por ejem plo,
relevantes de in for m acin - al exceder cada u no las escribe sobre la "memoria tnica": "El dominio principal en
lim itacion es del otro-en sociedades alfabetizadas y don de cristaliza la m emoria colectiva de la gente sin
sem ialfabetizadas. Estos, usualmente trabajan en escritura es aquel que dota la existencia de grupos tn icos o
colaboracin y tambin junto a ot ros sistem as de familias de u na funda cin aparentement e histrica, esto es,
transm isin , el digital y el visual, por m encionar solo dos. los mitos de origen".H. As, sugiere que la escritura provee
Innmeras prcticas, en las sociedades ms altamente conciencia hstrica y la oralidad conciencia m ti ca. La
alfabetizadas, todava requieren tanto de u na dimensin de diferencia que hace Pierre Nora entre lieux de m m oire
arc hvo como corporal; por ejem plo las bodas, que n ecesitan (luga res de m emoria) y mileux de m m oire (am bien tes de
tan to del enunciado performativo del "s, acepto" como del m emoria) genera un concepto binario sim ilar, en el que
con t rato firmad o. La legalidad de un fa llo judicial radica en m ilieux (que se parece al repertorio) es cos a del pasado y
la combin acin del juicio oral y del documento escrito. La lieux del present e. Para Nora, el m ilieux de mmoire, eso que
performance de un acto de posesin contribuye a su l llam a "ve rdaderos ambientes de m emoria", representa
legalidad, y para en tender esto solo hay que pensar en conocim iento corporalizado: "gestos y hbitos, habilidades
Coln plan tando la bandera espaola en el Nuevo Mundo o trasmitidas a t ravs de t radiciones n o orales, auto-
en Neil Armstrong, la bandera estadoun idense en la Luna . conocim iento inheren te al cuerpo, reflejos n o estudiados y
Hay materiales del archivo que prefiguran prcticas recuerdos arraigadosv . Mi ab ordaje y el suyo difieren, sin
corporalizadas de innumerables formas, aunque nunca las embargo, en que para l los m ileux de m m oire constituyen
dictan por com pleto. Jess Martn Barbero, terico sitios primordiales, n o m ediados y espon tneos de la
colom biano qu e t rabaja en estudios de m edios, ilustra los "memoria verdadera", m ientras que lieux de m m oire - la
usos que los espectadores hacen de los m edios de m emoria de archivo- es su an ttesis, m oderna, ficticia y
altamente mediada. Una "huella", una "mediacin" y una desapariciones por parte del Estado. No es n ecesano
"dist an cia", argumenta Nora, han separado al acto de su polarizar la relacin en t re estos diferent es tipos de
sen tido, llevn don os del plano de la m emoria verdadera al conocim ien to para reconocer que, a m enudo, han
de la hist oria (28 5). Este paradigma polariza la hist oria y la experimentado antagonismos en la lucha por la
m emoria como polos opuestos de un concepto binario. sobrevivencia o la suprem acia cul t ural. Las tensiones
Nora n o diferencia en t re formas de transmisin histricamen te desarrolladas en t re el arc hivo y el repertorio
(corporalizadas o de archivo), ni entre diversos tipos de con tin an en discu sin acerca de la cultura "m un dial" y el
pblicos y com un idades. Su diferenciacin cae en un antes "pat rimon io intangible". Este n o es lugar para ensayar los
y u n despus temporal, una escisin entre el pasado (lo argumentos detalladamente, pero m e gus taria por lo m en os
t radicion al, lo aut ntico, ahora perdid o) y el presente sealar algunos de los problemas concernien tes a mi te m a.
(generalizado como m oderno, global y "cultu ra de masas").
Conforme las leyes han llegado a proteger cada da ms
Desde mi punto de vista, la relacin en t re el archivo y el la propiedad intelectual y artstica, la gen te ha considerado
repertorio n o es, por cierto, secuencial (lo pasado llega a ser tam bin vas para prot eger la propiedad "in tangible".
dominante luego de la desaparicin de lo ms reciente, Cmo podramos proteger performances,
como sugiere Nora)1.. No se t rata de verdadero versus fa lso, com portam ien tos y expresiones que constituyen el
m ediado versus n o m ediado, o primordial versus m oderno. repertorio? La Unesco actualmente est luchan do por
Tampoco es binario. Ot ros siste m as de transmisin - com o promover el t rabajo de "salvaguardar, proteger y revitalizar
el digital- complican toda formulacin binaria sim ple. Sin espacios culturales o formas de expresin cultural,
em bargo, se cae con demasiada fa cilidad en un binarismo proclamadas como 'obras maestras' del patrimonio oral e
en el qu e lo escrito y el archivo constit uyen poder intangible de la hum an idad". Esta salvagu arda protegera
hegemnico y el repertorio genera desafo antihegemnico. "form as t radicio n ales y populares de expresin cultural",
La performance pertenece tanto al fuerte como al dbil, tal como, usando su mismo ejem plo, el oficio de
sigu ien do a de Certeau: "est rategias" as como "tct icas", el cuen tacuen tos l l.
ban que te de Bakhtin as como el carn aval. Los m odos de
almacenar y t ransm itir conocim ien to son m u chos y estn Siem pre que los materiales del repertorio participen en
muy m ezclados, y las performances corporales han la produccin y t ransm isin de conocim ien to, yo estara de
con t ribuido, a m enudo, al mantenimiento de un orden acuerdo en que se garan tice su proteccin. Sin em bargo, n o
social represivo. Tan solo hay que observar el amplio rango n os queda claro si la Unesco ha sido capaz de concebir cul
de prcticas polticas en las Amricas ejerc itadas en cuerpos es la m ejor manera de proteger ese "patrimonio intangible".
humanos, desde los sacrificios de personas en la etapa A pesar de que reconoce que los "m todos de preservacin
precolombina, pasa ndo por las quem as en la hoguera de la aplicables al patrimonio fsico son inapropiados para el
inquisicin, los lin cham ien tos de los afroamericanos hasta patrimonio intan gible", esas diferencias solo pueden ser
llegar a los actos contem porneos de tortura y imaginadas en el len guaje y las est rategias asociadas con el

archivo. El concepto "obras maestras de arte" remite n o solo "prese rvacin" que, a mi JWC IO, apenas disim ula la
a objetos, sin o tambin al sistem a comp let o de valorizacin, profunda n ostalgia colon ial.
que Artaud desech como an ticuado ya a inicios del siglo
xx. El trmino "patrimon io" remite, etimolgicamente, a La tensin entre 10 que llamo el archivo y el repertorio
h erencia, se alando de nuevo la p rop ied ad m aterial que ha sido con struid a, a menudo, como existente entre el
p asa a los herederos, y bajo el de "humanid ad " pueden ser lengu aje escrito y el oral. El archivo incluye, pero no se
con siderados tanto quienes producen como quienes limit a a textos escritos. El repertorio contiene perform ances
consumen esos bienes culturales, pero esa abstraccin verbales --can ciones, rezos, discursos- as como prcticas
socava el sentido de la agencia cultural. Adems, la meta de no verbales. La divisin escrito/ oral capta, en cierto nivel,
la Unesco parece ser la proteccin de cierto tipo de la diferencia entre el archivo y el repertorio que estoy
perfor mances, bsicamen te aquellas producidas por desarrollando en este trabajo, en tanto los medios de
sectores "tradicionales" y "po pulares". Este m ovimiento tran sm isin difieren , as como lo hacen los requerimientos
repite la etnografa del salvaje de la primera mitad del siglo de con servacin y disemin acin. El repertorio, tanto en
XX, al sugerir que esas formas desapareceran sin trminos de expresin verbal como de n o verbal, tran smite
intervencin y preservacin oficiales. Parte del proyecto de en vivo acciones corporalizadas. Por mucho, las tradiciones
la Unesco implica mover m ateriales del repertorio al son alm acen adas en el cuerpo a travs de varios mtodos
archivo ("grabar sus formas en una cinta"). Sin embargo, la mnemnicos, y tran smitidas "en vivo", en el aqu y el ahora
Unesco tambin est in tent an do, con cientemente, proteger para una audien cia en vivo. Las formas vendas d el pasado
la transm isin corporalizada ("para facilitar su son exp erim ent adas como presente. No obst an te, esto bien
su pervivencia ayudando a las personas involucradas y puede d escribir mecan ismos del lengu aje hablado, pero
colabo rando con su t r ansmisin a futuras generaciones"). igualmente describe un recit al de danza o u n festival
Pero cmo se llevara eso a cabo? El program a "Tesoros religioso. Y es solamente porque la cultura occidental est
humanos vivientes", que ha desarrollado hasta ahora, casada con la palabra, escrita o hablada, es que ese lenguaje
protege a los "poseedores de habilidades culturales reclama tal poder epistmico y explicatorio.
tradicionales". Para m, eso evoca visiones del objeto
humanoide fetichizado, que Guillermo Gmez-Pea soara La ecuacin escritura = memoria/ conocimiento es
para un diorama viviente en una instalacin. Estas central para la epistemologa occidental. "La metfora de
soluciones parecen destinadas a reproducir los problemas memoria como superficie escrita es tan antigua y
de objetivizar, aislar y exotizar eso n o occiden tal a lo que persisten te en todas las culturas occidentales", escribe Mary
ellos dicen orientarse. Sin un entendimiento del desempeo Carruthers, "que tiene que ser vista, creo, como un m odelo
del repertorio y las formas en las que la gente produce y gobern an te o un 'arquetipo cogn itivo"'lB.. Ese m odelo
transmite conocim ien to, a travs de la accin con tin a ocasion an do la desaparicin del con ocim ien to
corporalizada, ser dificil saber cmo desarrollar peticiones corpo ralizado que frecuentemente anuncia. Durante el siglo
legales de propiedad . Pero esto difiere del argumento de XVI, argumenta de Certeau, "la escritura y la imprenta
per m it iere n u n a 'in defin ida reproduccin de los m ismos 'reprodu cirla' en cualquier m omento qu e quiera, con la
prod uctos', como 'opuestos al discurso, que n i viaja muy certeza de que habr quedado in alterada" (227).
lejos ni preserva nada ... el significante no p uede ser
desprendido del cuerpo individual o colectivd".12 (la En Freudy la escena de la escritura, Derrida se refiere a la
lim itacin que de Certeau atribuye aqu al discurso - "el "m etfora de la escrit ura qu e acecha el discurso europeo",
sign ifican te n o puede ser desprendido del cuerpo in di vid ual sin extenderse hacia la idea del repertorio del conocim iento
o colectivo"- tam bin con t ribuye, por supuesto, al poder corporaliaado-. Incluso cuan do apunta a reas para una
polti co, afectivo y mnemnico del repertorio, como fut ura in vestigacin , hace un llam ado a la "historia de la
argumento en este est udio). escrit ura" (2 14) sin n otar que la historia puede desaparecer
en su misma salida a la luz. Cuan do l escribe "la escritura es
El escrito de Freud "Notas sobre la pizarra mgica" impensable sin represin" (226), la represin que viene a la
sobrepasa el cue rpo humano histricamente situado en su m ente es esa historia de repudio colon ial a t ravs de la
teorizacin acerca de la m emoria . Al usar la analoga de la documentacin que data del siglo XVI en las Amricas. Para
pizarra m gica, ya aceptada como imperfecta, Freud Derrida, aquellas representaciones son "la supresin, los
intenta aproximar la "ilim itada capacidad receptiva y la espacios en blanco, los disfraces" (226) de y al in terior de la
retencin de huellas perm an en tes", que ve como escritura m isma, seguramen te un acto de escritura que
propiedades fundam entales del "aparato perceptivo de la escenifica su propia prctica de borrar y excluir.
m ente".:1Q. Una com putadora m oderna, por supuesto,
resulta una m ejor analoga, pero tam bin falla al generar El dominio del len guaje y la escritura han adquirid o
m emorias y un cuerpo exterior - un a cscara transparente sentido por s m ismos. Las prcticas en vivo, corporalizadas
en un m odelo de la Macintosh-qu e sirve solo para proteger y n o basadas en cdigos lin gsticos o literarios, asumimos,
y resa ltar el maravilloso aparato interno. Ni la pizarra n o tienen pretensin de sig n ificado. Como se al Barthes,
mgica ni la com putadora dan lugar al cuerpo. Asimismo, "lo inteligible tiene fama de opuesto a la experiencia
la analoga de Freud se limita al m ecanismo de escritura vivida".42.. Esto sugiere que Barthes no est de acuerdo con
externa y al m ero aparato fsico des-corporeizado, que situar la in teligibilidad como opuesta a la experiencia
"tien e una capacidad receptiva ilim itada para nu evas vivida; sin em ba rgo, en otros ensayos l afirma qu e todo lo
percepcion es y, sin em bargo establece, perm an entem en te, que tiene sign ificado deviene una "su erte de escritura.41".
aunque n o de forma in alterable, huellas de m emoria en
ellas" (228). La psiqu e puede ser im agin ada solo como Parte de lo que la perform an ce y los Estudios de
superficie de escrit ura y la huella perm an en te solo como Performance n os penniten hacer, entonces, es tomarnos en
acto de escrit ura. En lu gar de reforzar la m emoria o brindar serio el repertorio de las prcticas corporalizadas como un
u n a an aloga, la escrit ura deviene ella m isma, m emoria: "Yo sistem a importante de conocim ien to y t ransm isin de
solo tengo que guardar en m i m ente el lugar donde esa saber. El repertorio, en un n ivel muy prctico, ampla el
'm em oria' ha sido depositada, y puedo en tonces archivo tradicional, usado por los departamentos
acadmicos en las Humanidades. Los Departamentos de t radicin oral, sino en t re prcticas culturales
Espaol y Portugus en los Estados Unidos, por ejem plo, corporalizadas, ve rbales y n o verbales.
hacen n fasis en la len gua y la lit eratura, aunque la
literatura sea, cla ramente, su foco. En las in st it u cion es d e De m anera sim ilar, los Estudios de Perform an ce
Amrica Latin a, los Departamentos d e Letras que incluyen desafan la departamentalizacin d isciplinaria de las artes
Literatura y Estudios Cult urales pertenecen a la Escuela de --con la d anza asignada a un departamento, la msica a
Filosofa y Letra s. Algunos de esos departamentos se otro, las artes dramtica s a ot ro-aunque muchas formas
cent ran en literatura s orales, lo que por lo menos en de producci n artstica tengan estrecha relacin con esas
apariencia parece com bi nar materiales de repertorio y de divisiones. Esa departa men talizaci n ta mbin refuerza la
archivo. Sin em bargo, el trmino literatura oral en s m ismo idea de que las artes son separables de los constructos
n os cuenta que 10 oral ya ha sido tran sformado en sociales en los cuales ellas participan, ya sea por primera o
literat ura, es el repertorio t ran sferido al archivo. Lo oral fue por ensima vez. Las perfo rmances, incluso aquellas con la
"histricamente constituido como una categora... aun que casi nica pretensin esttica, se mueven en toda clase de
fabricada", argumen ta Barbara Kirshenblatt-Girnblett, por circuitos, incluyendo espacios y economas n acionales e
las fuerzas del n acon alismo. El arc hivo, en el caso de las internacionales. Toda perform ance representa teora, y
literaturas orales, precede y const it uye el fenm eno que toda teora acta en la esfera pblica. Los Estudios de
pretende documentar. Sin embargo, muchos de esos Performance, debido a su carcter interdi sciplin ario,
departam entos s combinan el trabajo con el archivo y el pueden poner a disciplinas an teriormen te separadas en
repertoro en formas productivas, aunque quiz no en la contacto d irecto, y a estas con sus contextos histricos,
forma q ue los alum nos esperaran . Los d epartamen tos q ue intelectuales y sociopolticos. Este entre namiento reta a los
actualmente toman en sero la ense anza del lenguaje, por estudiantes a desarrollar sus paradigmas tericos al tomar
ejem p lo, tienen algu na experiencia en pensar sobre prcticas textuales y corporalizadas. El entre namiento
prctica s reiterada s, socialmente corporalizadas. Los que reciben implica varias metodologa s: t rabajo de campo
estudiantes ap re nden un segundo idioma y se imaginan a s etnogrfico, tcn ica s de entrevista, a nlisis de movimiento,
mismos en diferentes situaciones sociales, haciendo puestas tecnologa s digitales, sonido, a nlisis textual y escritura
en escenarios donde la lengua apren dida adquiere sen tido, performativa, entre ot ras.
imitando, rep itiendo y en sayando no solo palabras sino
actitudes culturales. Teorizar esa s prcticas, n o apena s Entonces, lo s Estudios de Performance ofrecen un
como est rategias pedaggicas sino tambin com o cam ino para repen sar el canon y la s m etodologas crticas.
t ran sm isin de comportamien to cult ural corporalizado, Incluso cuan do los est udian tes en los Estados Unidos y en
podra habilitar a los est udian tes para diversificarse en un Am rica Latina reconocen la n ecesidad de liberarnos del
pensamiento cr tico sobre el repertorio. La lente de los dom in io del texto --como el privilegiado o in cluso n ico
Est udios de Perform ance en riquecera esas disciplinas, objeto de anlisis-nuest ras herram ientas tericas
brindn dole un puente al cism a n o solo entre literat ura y continan sien do acosadas por el legado terico de la
textualidad. Algunos acadmicos dan un giro hacia los por ejemplo, han aparecido constan temen te a travs de los
Estudios Culturales y ya n o se lim itan al examen del texto, ltimos quinientos aos en las Amricas. Por qu
pero su entrenamiento en lect uras cerradas y anlisis con tin an sien do irresistibles? Qu es lo que les da su
text uales bien pueden convertir todo lo que ven en texto o poder explicatorio y afectivo? Cmo pueden ser
narrativa, ya sea que se t rate de un fun eral, una cam pa a parodiados y subvertidos? El escenario es un "bosquejo o
electoral o un carn aval. La tendencia en los Estudios esbozo de la trama de una obra, que da indicaciones de las
Culturales, de tratar todos los fenmenos como textuales, escen as, situaciones, etc."; igual que la performance,
los diferencia de los Estudios de Performance. En tanto sign ifica nunca por primera vez.4.Z. Como el mitico discurso
Estudios Culturales, estos amplian el rango de los de Barthes, consiste en "m aterial que ya ha sido trabajado"
materiales a ser considerados, pero dejan todo el poder (Mitologias, 110). Su estructura porttil con lleva el peso de
explicatorio con los let rados, mientras obst ruyen ot ras repeticiones acumulativas. El escen ario hace visible, aunque
formas de transmisin. Dwight Conquergood lleva el de n uevo, lo que ya estaba ah: los fantasmas, las imgenes,
asunto ms all, en un ensa yo en el que afirma: "Solo los los estereotipos. El descubridor, el con quistador, el "sa lvaje"
acadmicos de clase m edia podrian, alegremen te, asumir y la princesa nativa, por ejemplo, pueden ser materia para
que todo el mundo es un texto, porqu e los t extos y la lectu ra personajes principales en m u chos escen arios occide n tales.
son cen t rales para su mundo de la vida y su segu ridad A veces son escritos como guiones, pero el escenario precede
ocupacion alv . al guion y permite muchos "fin ales" posib les. A veces
algunas personas em pren den aventuras para vivir la
Ahora es imperativo, aunque con retraso, prestar gloriosa fantasa de la posesin. Otras pueden sinton izar
atencin al repertorio. Pero, qu im plica esto a nivel regularmente un show de televisin como Sobrevivient e, o La
metodolgico? No se trata sim plem en te de desplazarnos a isla de la fantasa; el escen ario estructura nuestro
lo vivo como foco de anlisis, o de desarrollar varias enten dim ien to. y tambin acosa nuestro presente, una
estrategias para almacenar in form acin , como promete la suerte de obsesin (ver Captulo V) que resucita y reactiva
investigacin etnogrfica, las en t revistas y n otas de cam po. viejos dramas. Ya todo lo hemos vist o antes. La est ruct ura
O incluso de alterar nuestras jerarquas de legitim acin que genera oclus ion es; al sit uar nuestra perspectiva promueve
est ruct uran nuestra prctica acadmica tradicional (como ciertas miradas, mientras que ayuda a desaparecer ot ras. En
el aprendizaje con libros, fuent es escritas y documentos). el escen ario de La isla de la fa nt assa , por ejem plo, puede
Necesitamos repensar nu estro m todo de anlisis. animarnos a obviar el desplazamiento y la desaparicin de
los nativos, la explotacin de gn ero, el im pact o ambiental,
Vamos a enfocarnos ahora en un ejem plo. En lugar de etc tera. Esta ceguera parcial es lo que ant eriormente he
privilegiar textos y narrativas, podramos mirar tambin llam ado percepttcidios.
escenarios como paradigmas dadores de sign ifica do, que
est ruct uran ambientes sociales, com portam ien tos, y El escen ario in cluye caracterst icas bien teorizadas en el
potencia les resultados. Los escenarios del descubrimiento, anlisis literario, como la narrativa y la trama, pero
demanda que pongamos atencin al ambiente y a los como paradigma para la com prensin de estructuras
com portam ien tos corporales como gestos, actitudes y sociales y com po rtam ien tos n os puede permitir servirnos
tonos n o reductibles al lenguaje. Sim ultn eam en te con la tanto del repertorio como del archivo.
preparacin y la accin, los escenarios estructuran y
activan los dramas sociales. El establecimiento de la En primer lugar, para recordar, recon tar o reactivar un
situaci n brinda el rango de posibilidades; todos los escenario n ecesitamos evocar la ubicacin fsica (la "escena"
elementos estn ahi: encuentro, con flicto, resolucin y como ambien te fsico). La palabra escena denota
desenlace, por ejemplo. Estos elementos, por supuesto, son intencionalidad, artstica o de otro tipo (la escena del
el producto de est ructuras econmicas, polticas y sociales crimen), e in dica estrategias concientes de visualizacin. La
que ellos, por su parte, tienden a reproducir. Todos los palabra sugiere, de m anera apropiada, ambas cosas: el
escen arios t ienen sign ificado situado, aunque muchos escenario m aterial, as como el ambiente altamente
intentan pasar por vlidos universalmente. Las acciones y codificado que d a a los espectadores informacin
los comportamientos que surgen de lo establecido en ellos pertinente, es decir, estatus de clase o periodo histrico. El
pueden ser predecibles, una consecuencia aparentemente m obiliario, el vestuario, el sonido y el estilo con tribuyen a
n atural de las asunciones, valores, m et as, relaciones de que los espectadores ent iendan de lo que se trata. Ambos, la
poder, presuntas audiencias y encuadres epistmicos escena y el escenario, se colocan en relaciones m etonmicas;
establecidos por la situacin m isma. Pero estos son, en el lugar nos permite pen sar en las posibilidades de la
ltima instancia, flexibles y abiertos al cambio. A los actores accin S!:!, pero la accin tambin define el lugar. Si, como
sociales pueden asignrseles papeles considerados por sugiere de Certeau, "el espacio es un lugar practicado",
algunos como estticos e inflexibles. No obstan te, la en tonces no hay tal cosa como el lugar, pues n ingn lugar
friccin irreconciliable entre los actores sociales y los est libre de historia y prctica sociall l.
papeles permite grados de separacin crtica y agencia
cultural. El escenario de la con quista, recreado en En segundo lugar, los espectadores necesitan lidiar con
n umerosos actos de posesin, as como en obras de teatro, lo que los actores sociales corporalizan. As, adems de las
rituales y batallas simuladas en las Amricas, puede ser - y funciones que estos actores llevan a cabo, tan bien descritas
a menudo h a sido-subvertido desde adentro. Los ejemplos por Propp en relacin con estructu ras narrativas, el
van desde las batallas simulad as del siglo XVI hast a la escenario nos hace luchar con la construccin social de los
performance en la jaula de Guiller mo Gmez-Pea y Coco cuerpos en contextos p articulares. Propp subraya la
Fusca , "Dos amerind ios no d escubiertos", d el ao 1992. As importancia d el detalle visual d escribien do los at rib utos d e
como las n arrativas, propuso V. Propp en 1928, los los personajes: "(...] p odemos en ten der por atrib utos la
escenarios estn limitados a un nmero fini to de totalidad de todas las cu alidades externas de los personajes:
variaciones con sus propias clasificaciones, categoras, su edad, sexo, estatus, apariencia exterior y peculiaridades
temas, formas, caracteres, etc..42.. Aqu, yo sim plemente de su apariencia, entre otros (87). Pero los escen arios, por
apunto algunas de las formas en las que utilizar el escenario definicin, introducen la generativa distan cia crtica en tre
el actor social y el personaje. Ya se trate de represent acin eran ni m oros n i crist ianos, y sus actuaciones les permit an
mimtica (un actor que asume un papel), o de vestirse y actuar sus propias versiones del n osotros/ ellos.
performatividad, de actores sociales que asumen m odelos En una rendicin particularmente llen a de humor, el papel
socialmen te regulados de com portam iento apropiado, el del rey musulmn con den ado sorpresivamen te se con vierte
escen ario nos permite, de manera ms com pleta, ver ambos en el de Corts. La derrota obligatoria de los m oros, en la
de forma sim ul tnea, el actor social y el papel y, as, versin del texto, en m ascara la alegre derrota n o esc rita de
reconocer las reas de resistencia y t ensin. Las fricciones los espaoles en la performance. En esa batalla sim ulada, el
en t re la trama y el personaje (en el nivel de la narrativa), y el conquistado escen ifica sus anhelos por su propia
acto de corporalizar (de los ac tores sociales) logran una de "recon quista" de Mxico, como Max Harris ha se alado. El
las instancias m s relevantes de parodia y resistencia en las espacio de ambigedad y maniobra n o reside, sin em bargo,
t radiciones de performance en las Amricas. en "t ran scripcin ocul ta", el trmino desarrollado por el
antroplogo James Scott para n ombrar las estrategias que
Tomemos por ejem plo las batallas sim uladas en t re los grupos subordin ados crean y que "representa una crtica
m oros y cristianos, escen ificadas en Mxico en el siglo XVI. al poder, expresada a espaldas del que domina".ll. Las
La tradicin , como el n ombre lo sugiere, vino de Espa a transcripciones, n ormalmente en ten didas como copias o
como u n t rasplan te del tem a de la reconquista despus de la documentos escritos, transfieren conocim iento archivado
expulsin de m oros y judos en 14 9 2. En Mxico esta batalla en una economa especfica de in teraccin . Esta batalla
finaliza, predeciblemente, con la derrota de los indios como sim ulada deja ver que es la n aturaleza corporalizada del
m oros, y con el bautismo masivo. A nivel de la est ructura repertorio lo que les garan tiza a esos actores sociales la
narrativa, que polariza grupos en categoras definibles oportun idad de reordenar los personajes en formas
como n osotros/ ellos, tenemos que estar de acuerdo con los pardicas y subversivas. La parodia tena lugar frente a los
cron istas que ven en esas performances la humillacin espaoles mismos; uno ellos se sin ti tan go lpeado por la
reiterada de las poblaciones nativas . Con respect o a la in creble presentacin que le esc ribi una carta detallada a
efic acia m esurable, podramos con cluir que esos escen arios un com paero fraile-SA.
fueron altamente exitosos desde la perspectiva espaola, al
llevar - com o lo hicieron-a miles de personas a la En tercer lugar, los escen arios, en tanto encapsul an el
conversin . Las performances corporalizadas , sin em bargo, est ablecim iento de la situacin y la
n os permiten recon ocer t am bin otras dimensiones. Por accin/ comportamientos, son estruct uras, frmulas que
u na parte, todos los "actores" de las batallas simuladas eran predisponen ciertos resultados y, sin em bargo, permiten
in dgen as, algunos ves tidos como espaoles, otros como inversion es, parodia y cam bio. La estruct ura es bsicamente
turcos. Antes que cimen tar la diferencia racial y cultural, fija y, como tal, repetible y transferible. Los escen arios
como intentan la trama y la caracterizacin , las actuaciones pueden ser, concientemen te, referencia unos de ot ros por la
pueden tener ms que ver con en m ascaramien tos cul t urales forma en la qu e estructuran la sit uacin y citan palabras y
y est rategias de reposicin. Los performeros indgenas n o gestos. Y pueden a m enudo parecer estereotipados, con
sit uaciones y personajes congelados en ellos. El escen ario de tienen diferentes est ruct uras discursivas y performticas.
la con quista ha sido m ontado muchisimas veces, desde la El llan to o el gesto brechtiano pu eden n o encon t rar una
en t rada de Corts a Tenochtitlan, y el encue n t ro en t re descripcin verbal adecuada, pues esas expresiones n o son
Pizarra y Atahualpa, hasta el reclamo de posesin de Nuevo reductibles o post eriores al len guaje. El reto n o es "traducir"
Mxico qu e hizo Oatel l. Cada repeticin agrega su poder de una expresin corporalizada a una lin gistica, o
afectivo y explicatorio, de m odo que el resultado parece una viceversa, sino reconocer la fuerza y las lim itacion es de cada
inevitable con clusin. Cada nuevo con quistador puede sistem a.
espe rar que los nativos caigan a sus pies por la fuerza del
escen ario reactivado. Sin em bargo, si cambian el tiempo y En quinto lugar, el escen ario n os fuerza a situarnos en
las circ unstancias, el paradigma pu ede llegar a ser obsoleto relacin con l, como participantes, espectadores o testigos
y remplazado por ot ro. Los escen arios de la con quista de n ecesitamos "estar ahi", ser parte del acto de t ransferencia.
com ienzos del siglo XVI, como apunta [ill Lane, fu eron Asi, el escenario imposib ilita un cierto tipo de
reformulados como escen arios de con vers in a fina les del distanciamiento. Incluso los escritores et nogrficos que se
siglo, dados los esfuerzos por mitigar la violencia de los adhieren a la fantasia de poder observar culturas desde los
proyect os entrelaaados . La con quista, ms como trm ino mrgenes son parte del escen ario, aun que quiz n o aquella
que como proyecto, estaba ya pasada. Asi, como lo indica el parte que ellos se esmeran en describir i8..
concepto habit us de Bourdieu, "un tipo particular de
ambient e (las con diciones materiales de existencia, En sexto lugar, el escen ario n o es n ecesariamente, o en
caracteristicas de la con dicin de clase) produce habitus, primera instancia, mimtico. A pesar de que el paradigma
permite una con tinuidad de mitos y asunciones culturales,
sistem as de disposiciones durables y m ovibles , Esto es,
a m enudo fun ciona a travs de reactivaciones antes que de
que son t ransferidos y con tinan sien do paradigmas
duplicaciones. Los escen arios evoc an situaciones pretritas,
relevantes y cohere n tes de actitudes y valores al aparecer
a veces tan profundamente internalizadas por la sociedad
in tactos. Sin em bargo, estos se adaptan constan te men te. A
qu e nadie recu erda el precedente. El escen ario de "la
diferencia del habitus, que puede referirse a amplias
frontera" en Estados Unidos, por ejem plo, organ iza eventos
estructuras sociales, como la clase, los escen arios se refieren
tan diversos como anuncios de cigarros y la caza de Osama
a repertorios m s especificas de imaginarios cult urales.
Bin Laden. Antes que una copia, el escen ario constituye un
"siempre ot ra vez".
En cuarto lu gar, la t ransm isin de un esce n ario refleja
siste m as multifacticos de t rabajo en el escen ario mismo:
Pensar en el escen ario en lugar de en la narrativa, sin
t ras pasn dolo podemos tomar varios m odos qu e vienen del
em bargo, n o resu elve algunos de los problemas inherentes a
archivo y / o del repertorio, como escritura, narraciones,
la representacin en cualquiera de sus formas. Los
actuaciones, mmica, gestos, danza, can tos. La
problemas ticos de reprodu cir la violencia, ya sea en
multiplicidad de formas de transmisin n os recuerda los
escritos como en com portam ien to corporalizado, fastidian
mltiples sistem as de t rabajo. Ninguno es reductible al ot ro,
a est udiosos y artistas, lectores y espectadores. Saidiya V. performances contem porneas de las Amricas, a t ravs de
Hartman, en Escenas de su/eaon: t error. esclavitud y las cuales propongo qu e algunos de los debates de los que
autoconstmccin en la A m erica del siglo XIX; escribe: "Ms m e ocupo pueden, de hecho, ser rastreados hasta el siglo
obscen a que la brutalidad desa tada en el poste de los azotes XVI. Los escen arios cam bian y se adaptan, pero n o parecen
solo puede ser la orden de que ese sufrim iento sea irse para siem pre.
materializado y evidenciado por m edio de la exhibicin de
los cuerpos torturados, o las etern as recitaciones de lo Historizando la performance
horrible y terrorfico".i2. Coincido con Hartm an en que son
de inters "las formas en las que se n os llam a a participar en
esas escen as" (3) - com o testigos, espectadores o m iron es- ; Para t ratar de la cierta y verdadera relacin del
sin embargo el escen ario, como lo sealo en el Captulo 11, origen y principio de estas naciones indianas a
ubica al espectador fsicamente en la estruc t ura, y puede n osotros tan escon dido y dudoso, que para poner
forzar la cuestin tica: el significante, recordamos "no la m era verdad fuera n ecesa ria alguna revelacin
puede ser separado del cuerpo individual o comunal". Cul divina, o espritu de Dios que lo ense ara y di era a
es n uestro papel ah? enten de r. Em pero, fa ltando estos, ser n ecesario
llegarn os a las sospechas y conjeturas, a la
Al considerar escen arios y n arrativas, am pliamos demasiada ocasin que esta gen te n os da, con su
n uestra habilidad de analizar rigurosamente lo vivo y la bajsimo m odo y manera de t ratar, y de su
pieza escrita, las prcticas citacion ales que caracterizan a con vers acin tan baja, tan propia a la de los judos,
am bos, la man era en la que son constituidas y discutidas las que podramos ultimadamente afirmar
tradiciones, sus variadas trayectorias e influencias que nat uralmente ser judos y gente hebrea. Y creo n o
pueden aparecer en uno y n o en ot ro. Los esce n arios, as incurrira en capital error el que lo afirmase, si
como otras fo rm as de t ransm isin , les permiten a los considerado su m odo de vivir, sus cere mon ias, sus
cron istas historizar prcticas especficas. En sum a, como rit os y supers ticiones, sus ageros e hipocresas,
argumento en los captulos siguientes, la n ocin de tan em parentadas y propias a las de los judos, que
escen ario nos permit e reconocer de forma ms com pleta las en ninguna cos a difieren. Para probacin de lo cual
mltiples maneras en las que el archivo y el repertorio ser testigo la Sagrada Escrit ura, donde cla ra y
t rab ajan para constitu ir y t ransm itir conocim ien to social. abiertamente sacaremos ser verdadera esta
El escen ario ubica a los espectadores en sus estructuras, n os opin in , y algunas razones bastantes que para ello
im plica en sus ticas y polticas. daremos.

En la secc in que sigue doy un ejem plo extenso de cmo Fra y Diego Durn, Historia de las Indias de N ueva
puede ser u n intento de historizar una performan ce. Sin Espaa
em bargo, todos los capt ulos en este estudio con tem plan
El m omento inaugural del colon ialismo en las Amricas
presenta d os m ovimient os discursivos que sirven para los lib ros pintados, fu eron d estruidos por co nsiderrseles
d evaluar la performance autct ona, aun m ient ras los idolt ricos y objetos maldit os. Pero los co lon izadores
co lon izadores estuvieron p rofun d am en t e co m p rometidos tambin trataron d e elim in ar los sistem as co r poralizados
con su propio p royect o perform ticc, esto es, aquel d e crear d e m emoria a travs d e su d estruccin y d escalificacin. El
u n a "nueva" Espaa a partir d e una imagen (id ealizad a) d e Manuscrito Huarochin, escrito en quechua por el frail e
la "vieja". Estos d os m ovimientos discursivos son : 1. la Francisco d e vila a fina les d el siglo XVI, establece el t ono:
d estitu cin d e las t rad iciones d e performances indigenas "Si los ancestros d e la gen te llam ad a indios hubieran
co mo episteme, y 2. la d estitu cin d el "con ten ido" (creencia co nocido la escrit u ra t empranamente, en tonces las vid as
religiosa), co mo objetos malignos e idolatria . Esos discursos que vivieron n o se hubieran esfum ado hasta ahora".6.0. Las
se co n t rad icen y se sost ienen mutua y sim ultneamen te. El "vid as que vivieron" se esfu m an hast a la "ausencia" si solo
primero postula que las performances, co mo fenmeno la escritura funcion a co mo evidencia d e archivo, co mo
efimero y no escrito, n o sirven para crear o t ransm itir p rueba de presencia.
co nocim iento. Asi vist o, tod as las huellas d e los pueb los sin
escrit ura d esaparecieron . Solo la rela cin d ivina, d e acuerdo Los Est ud ios d e Performance, podramos alegar
co n Dur n, puede ayudar a obser vadores co mo l a narrar el anacrnicamente, se articularon en las Amricas primero
pasado, hacindolo co incid ir co n relatos ya escritos (como co mo "est udios d e la ausencia", hac ien do d esaparecer las
los biblicos). El segu n do discurso acep t a que la poblacon es qu e pretendan explicar. La d eclaracin
performance, d e hecho, transmite co nocim iento, pero en in augural d e Durn en su H ist oria de las Indias de Nueva
t anto ese co nocim ien to es idoltrico y opaco, la Espaa (escrit a en la segun d a mitad d el siglo XVI) insiste en
performance necesita ser controlad a o elim in ad a . En m i qu e n ecesitaramos "revelac in o asistencia divina" para
opinin, remanent es d e ambos discursos contin an "tratar d e la cierta y verdadera rela cin d el origen y
filtrando nuestra co m p rensin d e las prcticas principio d e est as naciones in d ian as--. Del siglo XVI en
co n tem porneas d e performance en las Amricas, pero m i adelante, los est ud iosos alegaron fa lta d e fuentes vlid as y,
n fasis aqui radicar en el d espliegue inicial de estos d os a pesar d e qu e ese reclamo pas d esapercibido, los primeros
d iscursos en el siglo XVI. A pesar d e que he esbozado ambos frailes d ejaron claras las asunciones/ sesgos ideolgicos d e
d iscursos por separado, tal y co mo n os han llegad o lo que reconocan co mo fuentes. Du rn su bray el valor d e
hist ricament e, ob viamen te estos son inseparables y los t extos escritos para su proyect o archivistico,
operan en forma co njun t a . lam en t an d o que "algu nos primeros frailes quemaron lib ros
antiguos y escritu ras, y as se perdieron. Despus, tambin
Parte d el proyect o co lon izador en las Amricas la gen te vieja que poda escribir esos lib ros ya n o est aba viva
co nsisti en d esacreditar las formas autctonas d e para co ntar d e los asentamientos d e este pas, y son ellos a
preservar y co mun icar la co m p rensin d e la h istoria . Como quienes h ubiera co nsultado para m i crn ica" (20). Ese
resultado, la m era existencial p resencia d e est as co nocim iento, asume Dur n , n ecesariamente se perdi co n
pobla ciones fue cuest ion ad a. Los cdices azt ecas y mayas, o la d estruccin d e la escritura. Pero, por qu l n o co nsult a
los herederos de la "memoria viva"? No tuvo ms FIGURA 2. Dibujo de Alberto Beltrn, reproducido con su permiso.
alternativa, con cluye, que con fiar en su propio bu en juicio.
El poeta indgena Fernando Alvarado Tezozmoc, en el
Desde antes de la con quista, como ya lo m encion, la
siglo XVI, com puso un poema para ser recitado que
escritura y la performance corporalizada fun cionaron a
representaba la m emoria como en raizada tanto en la
m enudo en conjunto, como sustrato de m emorias
cultura oral como en la escrit ura (los pictogramas):
histricas que constituyen comun idad. La Figura 2 ilust ra la
produccin conjun ta de conocim ien to dirigida por Fray Nunca se perder, n unca se olvidar,
Bern ardino de Sahagn, qu e incluye recitacin, escrit ura y lo que hicieran, lo que asentaran en sus escritos y
dilogo. El fraile jesuita Jos de Acosta describi la m anera pinturas,
en la que los jvenes se formaban en las t radiciones orales: su fama, y el renombre y recuerdo que de ellos hay,
"Deber saberse que los m exicanos tenian un gran inters (... ]
en que la gen te joven apren diera de m emoria los dichos y Siem pre lo guardaremos n osotros
las com posicio nes, y para ese fin tenan escuelas, como sangre y color suyos,
colegios o sem in arios, donde los mayores ense aban a los lo dirn y lo n ombrarn quienes vivan y n azcan
jvenes estas y muchas otras cos as que conservaron por
com pleto a travs de la tradicin, como si hubiesen tenido La narracin es tan importante como la escritu ra, el
escrit ura".6..2.. La danza/ can cin (areitos y cantares) hacer tan central como el registro, la m emoria t ransm itida
funcion como una forma de narrar la historia y com un icar a t ravs de los cuerpos y prcticas mnemotcnicas. Los
glorias pasadas: "Los cantares hacan referencia a cos as y senderos de la m emoria y registros documentados pueden
even tos m emorables qu e t uvieron lugar en t iem pos pasados retener lo que el otro "olvid". Estos sistem as se apoyan y se
y presentes, eran can tados en los areitos y danzas pblicas y producen mutuamente, ninguno es exterior u opuesto a la
en ellos, a su vez, con tab an de las alabanzas con las cuales lgica del ot ro.
engran decan a sus reyes y a la gente que m ereca ser
recordada; por ello cuidaban celosamente que el verso y el Los escribas locales en los Andes tambin han
len guaje fueran muy pulidos y dignos".6.1. conservado registros escritos en quechua y en espaol desde
el siglo XVI. Aun as, la informacin histrica y genealgica
ha sido, y con tina siendo, representada y transmitida a
t ravs de "sen deros de m emoria" performticos, como lo
afirma el antroplogo Thomas Abercrombie, conjuros
ritualsticos de hombres ebrios, con nom bres de ancestros y
lugares sag rados, durante los cu ales recu erdan y recitan
eventos asociados con ellos. A t ravs de esos sen deros
ten an acceso a historias ancestrales, rumores y reportes de
testigos oculares (com o el porcentaje de personas let radas de la performan ce predeterminada por n uestra costu m bre
en los Andes ha decrecido desde el siglo XVI, la n ecesidad de cultural a la lgica de archivo? (100). Por el con t rario, como
reconocer la tran smisin cultural a travs del conocimien to he t ratado de aclarar aqu, es ventajoso pen sar en un
corporalizado deviene an ms urgentejs. repertorio expresado a t ravs de la danza, el teat ro, la
cancin , el ritual, la narracin testimon ial, las prcticas
Aunque la rela cin en t re el archivo y el repertorio n o curativas, los senderos de la m emoria, y las muchas ot ras
sea, por definicin, antagnica, algunos documen tos formas de com portam ientos reiterados, como algo que n o
escritos han anunciado repetidamente la desa paricin de puede ser alojado o con ten ido en el archivo.
las prcticas performti cas in volucradas en la transmisin
mnemnica. La escrit ura ha servido como est rategia para A continuacin , analizar el segun do discurso que
repudiar y excluir la corporalidad de la que pretende dar admite que la perform an ce genera y t ransmite saber pero a
cuenta. El fraile vila n o fue el n ico en anunciar la vez rechaza ese saber como id oltrico e in descifrable. La
prematuramente la defun cin de prct icas y pu eblos que l acusacin con t ra la naturaleza efmera, construida y visual
n o poda enten der ni con trolar. Una vez ms, es importante de la perform an ce asoci esta prct ica con el discurso de la
destacar qu e el repudio de las prct icas bajo observacin n o id olat ra . Como Bruno Latour lo advierte, en su ensayo
se lim itaba a documentar para el archivo. Como Brbara Hacia una Antrop olog la del Gesto Iconoclast a: "Una gran
Kirshenblatt-Girnblett n os aclara, en el libro Destination parte de nu estra perspicacia depende de una clara
Culture, las exhibiciones, parques temticos, y ot ras formas distincin en t re lo que es real y lo que es const ruido, lo que
de presentaciones en vivo, a m enudo operan de igu al est all fuera, en la nat uraleza de las cos as, y lo que est all,
forma, esto es, repudiando las culturas que preten den en la representacin que hacemos de ella. Algo se ha
visibilizar.6..6.. perdido, sin em bargo, en n ombre de su claridad, y un alto
precio se ha pagado por esa dicot oma en t re cuestiones
Qu es lo que est en riesgo, polticam en te, cuan do se on tolgicas, por u n a parte, y cuestiones epistemolgicas
piensa en el sa ber corporalizado yen la performance, como por otra"...Z. Cmo es que esta fra ct ura en tre lo on tolgico y
lo efmero, como eso qu e desa parece? Las m emorias de lo epistemolgico (el "es/ como" ) se relaciona con la
quin "desaparecen " si el saber de archivo es el nico iconoclastia? Al deslegitimar lo construido como fetiche o
conocim iento va lorizado y que garantiza perm anen cia ? d olo, el iconoclasta lo ataca con el "m artillo de la verdad";
Deberamos sim plemen te ampliar nuestra n ocin de esto es: solo Dios, quien n o ha sido hecho o construido, es
archivo para albergar prcticas mnemnicas y ges t uales y el capaz de crear. Como lo explica el fraile del siglo XVI
saber especializado que se t ransm ite en vivo? O ir ms all Bern ardino de Sahagn , en su prlogo al libro I del Cdice
de los con fines del archivo? Repito la pregun ta de Rebecca Florentino, el id latra adora la im agen construida olvidan do
Schneider en el ensayo Performance Remains. "Si que Dios, y n o los humanos, es "el Creador". "Infelices son
conside ramos la perform an ce como un proceso de aqu ellos, los malditos m u ertos qu e adoraron cual dioses a
desaparicin ... estamos lim itn don os a una com prensin piedras talladas, maderas talladas, representaciones,
imgen es, cos as hechas de oro o cobre".6..8.. Los "objetos ontolgicas entre creacin humana y no human a (por
hechos", representaciones e imgenes fueron consideradas ejem plo "n aturaleza" versus rit ual) Ms bien , para los
fa lsas, engaosas, m iserables, efimeras, y peligrosas. El m exicas la creacin humana participaba en el dinamismo
"hecho" de que los pueblos indgenas hubieran sido del orden cs m ico. La n aturaleza era ritualizada de la
"burlados" les cost su humanidad: "La gente que aqu en la misma manera en la que el ritual era nat uralizado, las
Tierra n o conoce a Dios no es contada como hum an a" (55). m on ta as y los templos com partan la misma funcin
Al destrur un d olo, Sahagn crea su propia falsa cs mica de m ediar entre el cielo de arriba y el cielo de abajo.
represen tacin : la im agen de los pueblos n ativos como Este concepto tiene poco que ver con las teoras de
"van a", "in til", "ciega" , "confundid a" ... Todos sus actos, representacin, mimesis, o isomorfismo, que respaldan la
sus vidas, eran viciosos, inmundos (5 9-60) . Latour, distincin occide n tal entre el "origin al" y lo ya-re movido.
totalmente apropiado de lo construido del fetiche, Las performances - rit uales, ceremonias, sacrific ios- no
argumenta a favor de lo construido del hecho: "El eran "solamente" representaciones sino (entre otras cosas)
iconoclasta ... in gen uamen te crey que los propios hechos a presentaciones a los dioses, en forma de pago por deuda .
los que recurra para destruir al dolo eran ellos mismos Estas constituan el es, as como tambin el como S I:
producidos sin la ayuda de n inguna agencia humana" (69). Asimismo eran, obviamente, actos polticos que
consolid ab an y hacan visible un orden social,
Es importante n otar que el argumen to de Sahagn se reconfigurando el universo conocido, con Tenochtitlan
cent ra en dualidades creadas entre lo visible y lo invisible, como su "om bligo" o centro.
en t re el saber corporalizado y el del archivo, entre aquellos
id latras que veneran lo que puede ser contem plado y La t raduccin comn de la palabra n huatl ixiptlatl,
aquellos que saben que el verdade ro Dios es aquel "que no es como "im agen", m u est ra el malen tendid o bsico, ya que
visto".6..2. Sahagn les pide a los nativos que ren uncien a la esta pertenece a la misma fam ilia etimolgica que imita,:JJJ..
imagen y acepten "la palabra... aqu escrita" (55 ). La Pero ixiptlatl no sign ifica imitar sino su opuesto, la
palabra encapsula el poder de lo sagrado y de lo poltico, concepcin de "el ser espiritual y el ser fsico como
porque es la palabra de Dios, que "el Rey de Espaa les ha com pletamen te integrados'<J, Ix iptlatl constituye u na
enviado", as como "el Santo Papa, que m ora en Rom a" (55). categora muy flexible que incluye di oses, delegados
Los nativos, objeta, solo conocen a sus di oses a t ravs de sus divinos, representantes de Dios, sacerdotes, vctimas
manifestaciones fsicas (el sol, la lun a, la lluvia, el fu ego, las sacrific iales ves tidas como dioses, m endigos vestidos con
estrellas, etc.), pero n o reconocen al (invisible) creador que pieles de prision eros desollados y figuras de madera y m asa
est detrs de estas manifestacion es. de sem illa vegetal1Z. Uno de los requisitos del ixiptlatl era
que fuera hecho, construido, y que fuera "tem poral,
Claramen te, los m exicas y otros grupos n ativos confecc ion ado para la ocasin , hecho y deshecho d urante el
conquistados n o se regan por las divisiones occidentales de curso de la accin"l1. Su cualidad de construido facilit su
verdadero/ fa lso, in visible/ visible. No admitan distinciones cualidad de sagrado, en vez de n egarla, porque
con fecc ion arl a era el requisito de la participacin. A El hacer/deshacer refleja el desafo y el terror asociado con
diferencia del trmino fetiche, en el que el verbo facere la desaparicin; los primeros cuat ro soles haban llevado a
(hacer) deviene en.leit ico (hechicera, artficialidad, dolos), un fina l catas t rfico. La ext re m a con fianza en la
lo const ruido del ixiptlatl favorece la comun icacin , la performance m uestra el intento de los m exicas por prevenir
presencia y el in tercam bio. Delegado, representante y el fin, al coreografiar constan temen te diversas apariciones,
en viado, so n traducciones ms exactas para ixiptlatl, pu es correspondencias e in tervenciones (divin as y humanas) que
reflejan aqu ello "que posibilita al dios presentar aspectos de mantenan al universo en m ovimient o.
s rnismo'<. En ot ras palabras, el ixiptlatl estaba ms
prximo a la idea catlica de la t ransustanciacin que a la Es n otable el hecho de que Sahagn haya en t re vistado
concepcin de imagen o dolo. La hostia consagrada, por aos a los "viejos lideres" de los pueblos, y trabajado de
aunque fu ese una realizacin humana, era el cuerpo de cerca con los expertos "en todos los asuntos tanto
Cristo, n o su representacin o m etfora. A pesar de tratarse cortesanos, como militares, gubern amentales e incluso
de un objeto, los catlicos la ven como imbuida por una idolt ricos"li. Es de suponer que l habra com pren dido las
esencia divna, logran do la integracin de la sustancia mltiples fun ciones y sign ifica dos de ixiptlatl como algo
espiritual y fsica. Quiz sea in n ecesario decir qu e la ms com plejo que la n ocin bblica de dolo . Pero n o es as.
profunda ansiedad catlica por asegurar la ortodoxia, en el Estas so n las imgenes que Sahagn incluy para respaldar
enten dim iento de la relacin fsica y espiritu al en su propia su argumentacin acerca de las prcticas idoltricas de los
prctica (especialmente en la poca del Concilio de Trento), pueblos indgenas (ver Figura 3).
con t ribuy a la con den a de los ixip tlatl m exicas como
"objetos malignos". Queda abierto a debate si las performances de los
m exicas eran efec tivas para mantener el orden csmico, o si
El carcter tem poral de los ixiptlatl n o deba con notar, constit uan un sn tom a de profundo desorden-. Pero n o
como sugeran los espaoles, la naturaleza efmera y caba duda, en las m ent es de los primeros evangelistas, de
evanescente del fenmeno. El constan te hacer y deshacer qu e las prcticas de performance transmitan, de manera
apunta al papel activo de los seres humanos al promover la eficaz, m emorias colectivas, sistem as de valores y de
cualidad regen erativa del u n iverso, de la vida, de la creencias.
performance, todos en constan te estado de recreacin. A la
inversa, podemos n otar que la obsesiva dependencia de la Sahag n reconoca claramen te que las creencias se
participacin ritual su giere, tam bin , que los m exicas y transm itan a travs de performances, aunque reconociera
otros grupos estaban atrapados en un sistem a sociopolitico qu e n o poda com pren der su con ten ido. El diablo, "n uest ro
definido y mantenido por la crisis ritualmente inducida, enem igo plant en esta tierra u n bosque o u n a espinosa
por m edio del ensayo del fin del m undo cada cincuen ta y maleza llen a de densas zarz as, para llevar a cabo sus tareas
dos a os en la ceremon ia del fuego nuevo, o de la relacin desde all, y ocultarse para n o ser descubierto". El enem igo
con ot ros cataclismos naturales como sequas o terremotos. de la t ransparencia, el diablo, aprovecha canciones, danzas
y ot ras prcticas de los pueblos indigenas como "lugares
donde escon derse para llevar a cabo sus tareas ... Dichas
canciones con tienen tal as t uc ia que n o dicen nada y
procla m an lo que l manda . Pero solamen te aquellos a
quienes l se dirige las en rien derr'JJ. La demanda colon ial
de acceso ilimitado se topaba con la diablica opacidad de la
performan ce: "y [estas canciones] son in terpretadas para l
sin com pren derse de qu tratan, salvo aquellos que son
nativos o en ten didos en este len guaje [...] sin que sean
en te n didas por ot ros" (58) La peform an ce com partida y las
prcticas lin gsticas constituan la com un idad misma . Los
cdigos n o podan ser descfrados por otros . La conquista
espiritual, tal y como estos frailes t eman, era, como mucho,
u n a te n tativa. El diablo aguarda el "retorno al dominio que
ha mantenido... Y en ese m omento es bueno que ten gamos
armas a man o para m edirnos con l. Para ello, n o solo eso
que est escrito en el tercer libro sino tambin lo que est
escrito los libros prim ero, segun do, cuarto y quinto ser de
utilidad"(5 9). FIGURA 3. De Bemardino de Sahagn, Ccdex florentino, editado y
traducido por Arthur J.O. Anderson y Charles E. Dibble, vol. l .

La escrit ura serva como un arma reconocida en el


arsenal de la Colon ia. Sahagn sostena que n ecesitaba
escribir todas las prct icas indgenas para erradicarlas de
manera ms eficaz: "es n ecesario saber cmo las
practicaban en la poca de su idolat ra, porqu e a falta de
(n uestro) conocim ien to de esto, ellos llevan a cabo muchas
cos as idolt ricas en nuestra presen cia sin que las
com pren damos" (libro I, 45 ). La "preservacin " serva como
un llam ado a erradicarlas. El acercamiento et nogrfico al
tema ofre ca u na estrategia segura para poder manejar
materiales peligrosos. Permita, sim ultneamen te, la
docum entacin y la desa paricin; los registros preservaban
hbitos "diablicos" como etern amen te ext raos e
inasimilables, t ransm itien do u na profunda repugnancia gubern amental trat de pon er fin a la observancia in digen a
hacia los com portam ien tos descritosjs. El distanciamiento de "lo sag rado" , degradndolo a la categora de distraccin
intelectual operab a como repudio. Pero, an despu s de secular . Orden "que los in dios n o tengan fiestas... en las
cincuen ta aos de com pilacin de enorme can tidad de qu e haya areytos' y prohibi a las iglesias atraer a la
material acerca de prcticas m exicas, Sahag n sospech que poblacin nativa "por ot ras vas profan as de areitos y bailes,
todava n o habian desaparecido por com pleto. n i voladores que parezca cos a de teat ro o espectculo,
porque se distraen con los tales espectculos los corazones
Estos tem pranos escritos de la Colon ia tienen que ver del recogimiento, quiet ud y devocin que en los oficios
con erradicar performances, ya sea por alegar qu e las divinos se debe tener y procurar que se tenga" (239-240)1.2.
prcticas ancestrales habian desaparecido, o por t ratar de Las fiestas, bailes y voladores, com ponen tes integrales de lo
lograr la desaparicin que invocaban. Irnicamente, estos sag rado, fueron en ese m omento marginados en favor de
escritos revelan una gran adm iracin hacia los pueblos y las los com portam ien tos ms calmos que los espaoles
culturas que eran aquello a ser destruido, y que Sahagn asociaban con la "prctica divina". En 1544, u n edicto
deja ver a travs de todo el Codex Florentino con frases como lam en taba "la vergenza de que ante el San tsimo
"el grado de perfeccin de este pueblo m exica". Pero de Sacramento vayan los hombres con mscaras y en hbitos
manera an m s irn ica, estos escritos se t ransfo rm aron en de mujeres, danzando y saltan do con m eneos deshonestos y
invaluables recursos de archivo de prcticas ancestrales. lascivos... Y dems desto hay ot ro mayor inconveniente,
Durante la vida de Sahagn , de hecho, el Oficio de la Santa por la cos t um bre que estos naturales han tenid o de su
Inquisicin con clu y que en vez de servir como "arm as" antigedad, de solem n izar las fiestas de sus dolos con
con t ra la id olatria, los libros preservaban y t ransm itian danzas, sones y regocijos, y pensaran, y lo tomaran por
aquello que intentaban erradicar. La prohibicin fue doctrina y ley, que en estas tales burleras consiste la
categrica: "Con gran cuidado y diligencia tome m edidas santificacin de las fiestas" (24 1-24 2). Un edicto de 1555
para conseguir esos libros sin que queden origin ales o llam la atencin acerca de la n at uraleza de con tin uidad de
copias de ellos ... se le solicita n o permitir que nadie, por est as prcticas: "Muy inclinados son los indios naturales de
n inguna razn, en ningn idiom a, escriba acerca de las estas partes a los bailes, y areitos, y ot ros regocijos, que
supersticiones y el m odo de vida que esos indios tenian" desde su gen tilidad tienen en cos tumbre de hacer" y
(Libro 1, 36-37). Sahagn muri sin saber que una copia de prohbe lo siguien te: "l...] n o usen insignias, n i mscaras
su trabajo habia sobrevivido . antiguas que puedan caus ar alguna sospecha, n i can ten
can tares de sus ritos, e historias antiguas" (24 5). Ahora voy
Pero a pesar de toda la ambivalencia y las prohibicion es, a saltar a un edicto de 1651 que dice: "l... ] que en las fiestas
estos escritores del siglo XVI observaron con disgusto, una y y Pascuas n o se permitan comedias profanas, n i en que se
otra vez, que estas prcticas n o desa parecan, que m esclen cos as in decen tes o m enos honestas ...", Las
con tin uaban com un ican do sign ificados qu e sus n erviosos prohibicion es se haban exten dido y ahora los edictos
observadores n o com pren dan . En 1539, un edicto apuntaban n o solamen te a los nativos sino tambin a los
danzas, sones y re gocijos, y pensaran, y lo tomaran por vida religiosa y secular tanto espacia l como temporalmente.
doctrina y ley, que en est as tales burleras consiste la A todos los indgenas se les orden vivir en el pueblo con
santificacin de las fiestas" (24 1 24 2). Un edicto de 1555 "un a buena iglesia y solo una, a la que todos asistan".8..Q. La
llam la atencin acerca de la naturaleza de con tinuidad de letan a de las prohibiciones procuraba imponer prcticas
estas prcticas: "Muy inclinados son los indios naturales de espaciales nuevas (seg regadas) y hacer visib le la nueva
estas partes a los bailes, y areitos, y otros regocijos, que jerarqua social: "Los indios n o deben vivir en los bosques ...
desde su gentilidad tienen en cos t um bre de hacer" y bajo amenaza de azote o prisin", "los caciques n o deben
prohbe lo siguien te: "1...1 n o usen insignias, ni mscaras hacer reuniones, ni rondar de noche, despus de que toquen
antiguas que puedan caus ar alguna sospecha, ni canten las cam pan as para las almas en el purgatorio", "todos deben
can tares de sus ritos, e historias antiguas" (24 5). Ahora voy arrodillarse frente al sacramen to" , "ninguna persona
a sa ltar a un edicto de 1651 que dice: "l...] que en las fiestas bautizada poseer d olos, ni sacrificar animales, ni se
y Pascuas n o se permitan comedias profanas, ni en que se sacar sangre al perforarse las orejas o nariz, n i llevar a
mesclen cos as indecentes o m enos honestas ..." . Las cabo ninguna clase de rito, ni qu emar incienso, ni ayunar
prohibiciones se haban exten dido y ahora los edictos como veneracin a sus fa lsos dolos" , "no se realizarn
apuntaban n o solamen te a los nativos sino tambin a los ba iles excepto de da", "todos los arcos y las flechas han de
relig iosos. "l...] que n o se vistan los religiosos de m ugeres" ser quemados", "los poblados se harn a la m oda espaola,
(252). De hecho, las prcticas, como lo sugieren estos tendrn casas de huspedes, un a para los espaoles y otra
edictos, se estaban expan dien do y afectaban tambin a los para los in dios", "ningn n egro, escla vo o m estizo in gresar
n o indgenas. En 1670, los edictos los incluan a todos, "no a la villa con su dueo, y permanecer ms de u n da y una
solo los indios, sino los espaoles, y los clrigos" (253). En n oche."
1702, la batalla contra las performances id oltricas sigu i
con nuevas prohibiciones: "l ... ] que n o haya bailes n i ot ras Estos edictos procuraban lim itar la capacidad de
ceremon ias que tengan alusin o viso alguno a las m ovimiento de los pueblos indgenas, de independencia
supersticiones del gen tilismo antiguo" (257). Y as econm ica, de expresin y de construir com un idad, e
con tin uaron las prohibiciones una y ot ra vez: 176 8, 1769, intentaban sim plificar la vigilancia para controlar los
1770,1 77 7,17 80,1792,1 796,1 808,1 81 3. com portam ien tos visibles. Los cam bios de patrones t enan
como objetivo romper lo que Maurice Halbwach denomin
Los poderes eclesistico y civil t rataron de reemplazar "el marco social de la m emoria".8.l. Se t rataba de atacar, por
las prcticas "idoltricas" y opacas de los pueblos indgenas supuesto y como lo seal Roach, la com pre nsin de que
por otros com portam ientos ms apropiados, como "los m ovimient os expresivos (funcion an) como reservas
demostraciones de obediencia y consen tim ien to. Esto mnemnicas, incluyendo m ovimientos estructurados,
claramente implic la transformacin de las relaciones ejecutados y recordados por los cuerpos".8..2. Todo lo que
entre espacio, tiem po y prctica cultural. La iglesia trat de
reviviera com portam ientos pasados deba ser evitado, por
imponerse como el nico locus de lo sag rado, y organ iz la
t ratarse de algo que com plicaba la categorizacin y el
con t roL Las categoras racales, finam ente demarcadas por m adre de dios llam an ton an tzin de donde aya
la Inquscin en el siglo XVI - m estizos, mulatos, m oriscos, nacido esta fun dacion desta Tonantzin, n o se sabe
zam bos, en t re ot ros- participaron en el desarrollo de de cierto: pero esto sabe mos cierto, qu e el voc ablo
tcn icas para el control visual.8.1. Los muchos edictos con t ra sign ifica de su primera imposicion, a aquella
toda suerte de prcticas performticas -desde canciones Tonantzin Antigua. Y es cos a que se debria
danzadas o areitos hasta reuniones "secretas"-conllevaban remediar, porqu e el propio n ombre de la madre de
el reconocimiento de que funcion aban como episteme tanto dios sancta maria, n o es Tonantzin, sino dios
como prctica mnemnica . ynantzin, parece ynvencion sa tanjca, para palia r la
ydolatria, debaxo equjvocacion, deste n ombre
La performance de las prohibiciones parece tan ubicua tonantzin. Y vien en agora, a ujsitar a esta
y con tinua como las prcticas ilegalizadas. Ninguna de ellas Tonantzin de muy lexos, tan lexos: como de an tes,
ha desaparecido. la cual devocion, tambien es sospechosa, porque en
todas partes, ay muchas yglesias de nra seora, y
La performance multi-codificada n o van a ellas y vienen de lexos tierras a esta
ton an tzin , como antiguamente.

Cerc a de los m ontes, ay tres, o qtro lugares, donde


se solan hazer, muy solem nes sacrificios: y que Bern ardino de Sahagn , Historiageneral de las
venjan a ellos de muy lexas tierras, el vno destos es, cosas de N ueva Espaa.
aquj en m exico, donde esta vn m ontezillo, que se En Enrique Florescano, Fondo de Cultura
llam a Tepeacac: y los espaoles llam an Tepeaqujlla Econmica
y agora se llam a, nra seora de guadalope. En este
lugar tenjan vn te m plo de djcado, a la madre de los Paradjicamente, las performances in dgen as parecen ser
dioses, que la llam auan Tonantzin qu e quiere transferidas y reproducidas dentro del mismo sistem a
dezir, nra madre, alli hazia n muchos sacrificios, a sim blico diseado para elim in arlas: el catolicismo
honra desta diosa, y venjan a ellos, de mas de romano. La religin demostr ser u n con duc to vital de
veynte leguas de todas estas com arcas de maexico com portam ien to social (y religioso). Las transferencias se
y t rayan muchas ofren das, venja hombres, y dieron n o solo en las tensiones en t re sistem as religiosos,
mugeres, y m ocos, y m ocas, a estas fiestas, era sino tam bin al interior de los sistemas religiosos mismos.
gran de concurso de gen te en estos dias, y todos No pas m ucho ti empo antes de que los propios frailes, que
dezian bamos a la fiesta de tonantzin, y agora que se jactaban de la tem pran a victoria espiritual sobre los
esta alli edificada la yglesia, de nra seora de con quistados, sospecharan que esos nuevos con versos, en
guadalope, tambien la llam an tonantzin, tomada realidad, adoraban a sus viejos dioses con nuevo aspectos.
occasion de los predicadores, qu e a nra seora la Sahag n n ota la "Ofren da a los ydolos con tissimulacion de
las fies t as que la ygles ia celeb ra a dios y sus sanctos".8..S.. En usaron eso para argumentar que podra ense rseles a ser
lu gar d e reempla zar las formas d e veneracin previas a la cristianos y t omar los san tos sacramen tos. Por otra parte, el
co nquist a, los nuevos rit uales permitan su co n t inuid ad; el mimetismo era inapropiado y bestial; eran d escrit os "como
"equvoco" satn ico posibilitaba a aquellos que se m onos". Cmo podran saber los frailes si sus co n versos
arrodillaban frente a Guad alu pe dirigir sus atenciones a eran sinceros cuan do d oblaban sus rodillas ant e el altar?
Tonantzin. Confirmaba est a performance d e piedad la d evocin
cristian a?
Los frailes, irritados co n t oda m ezcla y t raslape d e
sistem as religiosos, amenazaban co n retener instrucciones Las prcticas religiosas d e los diversos grupos d e
cristian as "h ast a que las ceremon ias paganas y los errneos co lon izadores, puritanos y catlicos, afect aron la manera
cultos a sus d eidades fa lsas sean extinguidos, borrados".8..6.. en la que sobrevivieron las prcticas nativas. Aun cuan do
La equvoca (por multvoca) naturaleza d e las prcticas catlicos co mo Dur n equiparaban a "in dios" co n jud os,
religiosas llev a los frailes a sospech ar d e lo veraz d e la basndose en lo que vean co mo sim ilitudes en sus ritos
piedad nativa e, insistiendo en la or todoxia est ricta, religiosos y ceremon ias, el catolicismo, co n su n fasis en las
tem ieron a todo lo que en la prctica indgena, d e alguna imgenes autos-sacram entales y sus ceremon ias
manera, se pareciera o su perp usiera a la su ya p ropia . Dur n , espect aculares, era co nsiderado por los p rotestantes co mo
en el Libro de los dioses y ritos, t oma inquietas prximo a lo idolt rico. Cron istas post eriores, co mo el
co m parac iones en t re la prctica nahua d e los sac rificios etnlogo del siglo XIX Charles d e Brosse, alegaron que la
humanos y la co mun in cristiana, al n otar "como co n fianza catlica en las imgenes, d e hecho provea el
inteligentemente este diablico rit o im it a aquel d e nuestra ambiente en el cual los sistem as d e creencias in d gen as
Santa Iglesia" (95), y co n cluye que, o los nativos saban ya co n t in uaban floreciendo. En el lib ro Iconology, W. J. T.
sobre el cristian ismo (y eran as idlat ras, n o paganos), o Mitchell cita la posicin d e Willem Bosm an, quien afirma
nuestro maldito adversario fuerza a los in d ios a imitar las que las "ceremon ias ridculas" d el catolicismo los vinculan
ceremon ias d e la religin catlica cristian a en favor suyo co n los idlat ras8..8.. y est claro que los esfuerzos t empranos
(9 5). Las gentes nativas llegaron a ser vistas co mo avocadas d e los evangelistas por co n vertir a los nativos a travs d el
a perpetuas performances, al "d isim ulo idoltrico" que uso d el teatro religioso permitieron n o solo la creacin d e
"an d an mirando co mo m onas para co n t rahacer t odo un n uevo gnero (el "teat ro misionero"), sino t am bin la
cuan to ven hacer".8..Z. La palabra disimulo transmite el transmisin d e idiomas n ativos, tcn icas d e representacin
profund o n erviosismo experimen tado por el observador y prcticas d e oposicin .
co lon ial en el m omento d e encarar la performance
indgena. La d esconfianza concer n iente a la ortodoxia Las performances e imgenes previas a la co n quist a
religiosa era ex p resad a, t am bin , co mo ambivalencia hacia co n t in uaban sien do transmitidas a travs d e mltiples
la mimesis. Por una parte, los europeos, d e Coln en formas sincrticas y transculturales co mo la msica, la
adelante, alababan la capac id ad d e los nativos d e imitar, y danza , el uso d el co lor, los peregrinajes, y la marca ritual d e
lugares (tales como las pequ eas estruct uras conocidas fun cionaran como forma de subrogacin. No obstan te, es
como santopan, lugar del santo), que luego pasaron a posib le que los nuevos conversos hubieran aceptado
llam arse altares pero qu e databan de tiempos fcilmente esos ambiguos com portam ien tos como un
precolornbinc ss. Aunque el alcance de la prctica m odo de rechazar la subrogacin y asi con tin uar sus
performtica corporalizada puede ser limitado, ya que el prcticas culturales y religiosas de forma m enos
sign ificado n o pu ede ser separado del sign ifican te, la reconocible. El desplazamiento y el doblaje de la
relacin sign ifican te/sign ificado n o es sim plemente de uno performance, en este caso, antes que borrar los
a uno. Doblar rodillas podia sign ificar devocin hacia el antecedentes los preserv. Las proliferaciones del
santo catlico, aun cuan do hiciera manifiesta la reverencia sign ificado - los muchos san tos y rituales-dan cue n ta de
contin ua a la divinidad m exica . El acto de transferencia, en las inestables con tin uidades e, incluso, de las re-imaginadas
este caso, fun ciona a travs del doblaje, la rplica, y la conexiones que se dan frente a las rupturas histricas. La
proliferacin antes que a travs de la subrogacin, trm ino "in vencin satn ica" a la qu e alude Sahagn en la cita que
que [oseph Roach desarroll para pensar cmo ocurre la encabeza este apartado, permite que una deidad sea n o solo
t ransm isin a travs del olvido y la obliteracin : "En las venerada bajo la apariencia de otra sino, al mismo ti empo,
cavidades creadas por la prdida a travs de la muerte u como otra, en una forma de multiplicacin y sim ultaneidad
ot ras formas de partida... los sobrevivien tes in ten tan antes que de subrogacin y ausencia.
adaptar alternativas satisfactorias'vv. Roach n os da un
ejem plo de subrogacin : "El rey ha m uerto, larga vida al El culto a la Virgen de Guadalupe, ampliamente
rey!". El m odelo de subrogacin olvida sus antecedentes, difundid o desde m ediados del siglo XVI hasta el presente,
n os recuerda Roach, al hacer n fasis en una estabilidad n os brinda un ejem plo. Corts march hacia Tenochtitlan
aparentemente ininterrumpida sobre lo que podra ser leido llevan do el estan darte de la Vir gen de Guadalupe de
como ruptura, es decir, el reconocible "uno" por encim a de Ext rem adura. Se dice que en 15 31, la Virgen de Guadalupe
las particularidades del "m uchos". hizo su aparicin ante Juan Diego, un m exica recin
con verso al cristian ismo en Tepeyac, el sitio de la diosa
La contribucin de Roach a n uestra reflexin sobre la m esoamericana Tonantzin. Como lo hice n otar
performance como una forma de su brogacin ha sido anteriormente, los primeros frail es lucharon porque
ext rem adamente generadora; sin em bargo, de la misma Tonantzin desapareciera solo para que reapareciera en el
manera es urgente n otar los casos en los cuales la culto a la Virgen de Guadalupe. Hab a sido la diosa
subrogacin como m odelo para la con tin uidad cult ural es precolombina exitosamen te subrogada por la Virgen o, por
rechazado precisamente porque, como apunta Roach, el con t rario, con tinuaba de hecho vivien do en la deidad
posibilita el colapso de n exos histricos vitales y de cristian a ? El peregrinaje sin interrupcin a su altar
maniobras politicas. Los frailes bien podran haber deseado se alaba una alianza con lo anterior o con lo n uevo? Cmo
que los nuevos com portam ien tos sociales aprobados, que pas de ser la virgen de los con quistadores a ser la "Virgen
ellos estaban imponiendo a la poblacin nativa, morena" de los con quistados, de ser la patrona de la n ueva
identidad "m exican a" (173 7) que se desa rrollaba a ser la
patron a de toda Latin oamrica (19 10), de las Filipinas
(19 35), y luego a ser la Em perat riz de las Amricas
(194 5)1"-'.

Las imgenes de las figuras 4, 5 Y 6 ilustran las luchas


por identificar a la virgen con sectores especficos de la
poblacin, haciendo nfas is en su "m exican idad" al
acentuar su cercan ia a la tierra m exicana (la planta de
maguey), a los paisajes urbanos (la virgen como patrona de
la ciudad de Mxico), y las gentes (los indgenas). Si
miramos de cerc a la Figura 6, notamos que hay ot ras cuatro
apariciones de la Virgen en este mismo lien zo: en las
esquin as superiores izquierda y de recha, as como en cada FIGURA 4. Jos de Ribera y Argomanis. Im agen de jura de la Virgen de
punta de las alas del guila . La prctica representacional de Gu adalupe como patrona de la ciudad de Mx ico, 17 78 . En Visiones de
multiplicar las imgenes de la Virgen refleja en s la Guada/upe, p. 2 1, figura 3.
proliferacin de las aparicion es. Existen in n umeras
transform aciones de la Virgen en mltiples figuras
especficas de cada regin2.2.. Cada rea colon izada por los
espaoles tiene su panten de vrgenes. y esto se sum a a las
numerosas vers iones y reportes de aparicion es de la Virgen
de Guadalupe, patrona de diversos grupos tn icos a lo largo
de las Amricas. Esta estrategia de duplicarse y seguir
siendo la misma, de t rasladarse y permanecer, de
multiplicacin hacia fuera de cara a las represivas politi cas
sociales y religiosas, narra una historia muy especfica de FIGURA 5. Virgen de Guadalupe de Miguel Snc hez. Em bl ema de la
opresin , migracion es y reinvencin, que hubiera podido Arquidicesi s de Mxi co, 1648. En VisionesdeGuada/upe, Artes de Mxico,
perderse si el m odelo de substituc in, prdida y reduccin Nmero 29, 199 5.
hubiera sido utilizado para explicar las "con tin uidades".
una distancia de m s de veinticinco leguas, en busca de
'id olos' para producir una evidencia ficticia".2..4. Por
m omentos, la tran sferencia de performan ces sobrepasab a
la m emoria de su sign ificado, y las poblaciones se
encon t raban repitiendo fielmente com portam ien tos que ya
n o com pren dan. Otras veces, la cualidad de hacer creer, tan
comn men te atribuida a la performance, brindaba
oportun idades para una parodia abierta, por ejem plo la
representacin en la que "quien hace el papel de Jesucristo,
sali del teatro 'desnu do' y 'con gran indecen cia y
escn dalo"'.2.i.
FIGURA 6. Mena, "Im agen de la Virgen de Gu adalu pe con las armas
m exi canas y vista de la Plaza Ma yor de Mxico". En Visiones de Guadalupe, Muchas performances con tem porneas entregan
p. IS . contin uidad a estas t radiciones representacionales, en
tan to siguen dando forma a una cadena viviente de
As, la performance corporalizada hace visible un m emoria y lu cha. Las peregrinaciones religiosas mantienen
espect ro com pleto de actitudes y va lores. La multi- cierto t ipo de creencia transculturalizada al com bin ar
codificacin de estas prcticas t ransm ite tantas capas de elementos de varios sistem as religiosos. Las performances
sentido como espect adores, participantes, y testigos haya . A politicas, por ejem plo, pueden tom ar t ram as del tiempo
veces, las performances revelan la convergencia de prehispnico que iluminen la con dici n contem pornea de
prcticas religiosas (por ejem plo, adorn ar santos con las poblaciones indigenas. Los artistas de performance
t rabajos com plejos, hechos con plumas y flores, para la tom an del repertorio para agregar profundidad a sus
procesin del Corpus Christi). y a veces, la performance de reclamos politicos y estticos. Coatlicue, la madre de
sometim iento (arrodillarse en la misa, o participar Huitzilopochtli, la deidad prin cipal de los nahuas y diosa de
"apropiadam en te" en u n ritual) escon de mltiples alianzas la guerra, reaparece en el t rabajo de Astrid Hadad H ea vy
(pensadas por los frail es como irreconcilia bles), o una N opal, para de n unciar la contamin acin, las relaciones
profunda privacin de derechos. Por tiempos, los nativos desiguales n orte/ sur, o de opresin sexual y de gnero, y
realizaban su id olatra ante una audiencia de descon fiad os todo eso que se le ocurra a Hadad cu ando canta, baila y
frailes, que exigan a los nefitos producir sus "d olos" y suelta sus comentarios en escena .
con fes aran , bajo pena de tortura, la con tinuidad de ritos
prehispnicos "como se usaba y acost umbraba hacer en el
pagano tiempo pasado".2.1. Quienes protestaron en aquel
m omen to sealaron que esta demanda llevaba a los pu eblos
nativos a la ridcula tarea de "peinar las ruinas de Coba, a
de n egar las est ruc tu ras de lo cultu ral qu e es indescifrable?
(Capit ulo VIII). El Capitulo IX rastrea mi propio
posicionamiento como testigo en el even to del 11 de
setiembre. El capit ulo final ab oga por remapear nuestros
existentes conceptos de las Amricas y usar las
performances corporalizadas para darle seguimiento a
t rayectorias y formas de interconexin.

Tom de mi propio repertorio algunos de los materiales


para este libro: m i participacin en los even tos politicos y
performances, y mi experiencia con el ataque al World
Trade Center. Como actora social trat de estar atenta a mi
propio com prom iso y participacin en los escen arios que
describo. Algunas de las transferencias de las que he sido
FIGURA 7. Astrid Hadad como Coatlicue en Heavy Nopa/. Cortesa de
parte han tenido lugar a travs de actos en vivo y
Astrid Hadad,1999. encuentros, como los del Instituto Hemisfrico, en charlas
pblicas, en las aulas, en actividades qu e com parti con
colegas y amigos. Este libro, sin em bargo, est destinado al
Este est udio ras t rea algunas de las problemticas que archivo.
surgen al en foc arnos en las performances de los siglos XX y
XXI en las Amricas: Cmo participa la performance en los
actos de transferencia de memoria e identidad socia l?
Cmo con tin a el escenario del descubrimiento acosan do
las Amricas, atrapando incluso a aquellos que in ten tan
desmantelarlo? (Capit ulo 11). Y si la m emoria cultu ral es una
prctica corporalizada, cmo la afectan la raza y el gnero?
(Capit ulo I1I). Cmo un archivo radicalmente diferente
hace emerger un nuevo sen tido de id entidad cul t ural?
(Capit ulo IV). Cmo ciertos escenarios animan una "falsa
id entificacin" usada politicamente? (Capit ulo V). Cmo se
com bin an el archivo y el repertorio para hacer un reclamo
politico? (Capit ulo VI). Cmo participa el performance en
la tran smisin de m emoria t raum tica? (Capit ulo VII).
Cmo puede ayudarnos la performance a ab ordar en vez
UP, 1989), 39.
N otas al Prlogo .4 La distincin del es/ como es de Richard Schechner, ver:
Performance Studies: An Introdu cci n (London: Rout ledge, 2002),
1 Trabajo el tema de performance e h istoria m s a fondo en 30-31. Sin embargo, estamos en desacuerdo co n que el ew refeja u na
"Performance e historia", en Diana Taylor . A cciones de memoria: ontologa. Para Schech ner "la performance es todo m enos
Performa nce. historia y trauma. Lima, Per: Fondo Editorial de la ontolgica... Es co m pletamente construida socialmente
Asamblea Nacional de Rectores, 2012. (correspon den cia personal). Considero la tensin ent re lo
ontolgico y lo construido ms ambigua y co nst ructiva, al
2. Beat riz Preciado, "Marcos For Ever",
subrayar el co nocim ien to del ca m po de la performance co mo
b ttps:/Ibul1}dlloggers. wordpress.com/20 14/ 06/11 / t ransfem in ist "real" y "construido".
-marcos-Weatriz-marcos-preciadQ.
.2 "Aqu la etimologa de 'performance' n os puede dar u na pist a
til, ya que n o tien e n ada que ver co n 'forma', si no que deriva del
N ota alPrefacio trmino del francs antiguo paifournir, 'completar' o 'llevar a cabo
por co m pleto". v ictor Turn er, From Ritu al to 'I'heat re. N. Y.:
1 N.T. "Lat n/o American ist" se refiere t anto a los estudios Perforrning Arts Joumal Publications, 19 82, 13.
"latinos", esto es la cultura de los inmigrantes de origen
lat inoamericano en EE.UU., co mo a los estudios .2 El Barnhart Diccionary o/Etym%gy, esc rito en 1709 utiliza el
"latinoamericanos". trmino en "el sen tido de u na exhibicin o est ret enim ien to
p b lico" y en 1711 para referirse a "quien hace algo" (777).
1 "Nos co noceremos m ejor los u nos a los otros al acceder a las
N otas alCapltulo f
perform ances de cada u no y al aprender sus gramticas y
vocabularios", vict or Turner, "From a Pla nning Meeting for t he
1 El Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica es u n
world con ference on Ritual and Perform an ce", citado en la
co nsorc io de institucion es, acadm icos, artistas y act ivistas de las
Introdu ccin al volumen edi tado por Richard Schech ner y W ill
Amricas que exploran las intersecciones entre "performance" y
Appel: By Meanso/Peiformance, NY: Routledge, 19 80.
poltica (ambas am pliamen te analizadas) en las Amricas desde el
siglo XVI. Para m ayor in form acin , co nsultar .s. Susan Blackmor: "Th e power of Mem es", Scientific American
bttp:/ / hemi.nyu.ed.u. (October 2000): 65.
2. Tim weiner: "Plum m ing the Powerful, w ith Comedy as Cudgel" .2. Peggy Phelan: Unmarked: The politics of Perform ance (London:
(New York rimes, 15 de jun io de 2001, p. A4) esc ribe que "cuando Routledge, 199 3), 14 6.
[esusa Rodrguez aparece, en el escenario, ante la cmara, en las
Ioseph Roach, c ities of the Dead: Circum-Atlant ic Performance
1.Q
calles protestando co nt ra la ltima at rocidad, debe ser la mujer
(New York: Columbia UP, 199 6), 26.
ms poderosa de Mxico".
11 J. L. Austin: How To Do Things W it h words. Segunda Edicin .
.1 Richard Schech ner, Betwen 'I'heater and Ant hropology
Cambridge, MA.: Harvard Un iversity Press, 19 75.
(Philadelph ia: U of Pen nsylvania. 19 85), 36. Estoy en deuda co n
Paul Conn erton par el trmino actos de transferencia que l usa en 12. Como [acques Derrida 10 seala al esc ribir sobre lo perform ativo
su excelent e libro How SocietiesRemember (Cambridge: Cambridge de Austin: "Podra u na enunciacin perform ativa tener xito si su
form ulacin n o repite una enunciacin 'codificada ' o reit erab le>" grandes: h alcones, cuervos, bhos, y en el bosque m u chos juegos,
("Sign at u re Event Context" en Margins o/Ph ilosophy , trad. Alan h ab a ciervos, liebres, co nejos, coyotes y muchas serpientes. Estas
Bass (ch icago: U ofChicago. 19 82). lt imas estaban atadas y sus colmillos dibujados, pu es la mayora
eran del gnero vboras, una b raza de longitud y tan grandes co mo
1.1 Ib d., 326.
el b razo y la m ueca de u n h ombre... Pa ra que nada falt ara para
.lA Ver por ejemplo el libro de E. Durkheim: Formas elem entales de h acer la escena parecer completamen te nat ural, h ab a cazadores
la vida religiosa. co n sus arcos y flech as b ien ocultos en la m ontaa .. . Hab a que
12 Ver el lib ro de Ioh n Sea rle: " What is a Speech Act', in Black, ed., m irar claramen te para ver a esos cazadores de tan escondidos que
Philosophy in Am rica, 196 5), de Dell Hymes "Breakthrough into estaban y t an cubiertos de ramas y lqu enes de los rboles; por el
Perform ance (in Ben -Amos and Goldstein ed., Folklore, juego sera fcil llegar h asta los pies de esos h om b res t an oc ultos.
Perfo rmance and commun icat ion, 19 75), y "The Ethnography o/ An tes de di sparar, esos cazadores hacan muchos gestos que
Speaking' (in Gladwin and Sturtevant, eds., 19 82), de Richard lla maban la atencin del p b lico desprevenido". Fray Toribio
Bauman Verbal A rt as Perform ance, (1977), de Charles Briggs, Motolina, Historia de los in di os de Nu eva Espaa.
Competence in Performance (1988), y de Michele Rosaldo, "The 1.2. Fernando Ortiz: Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar
Things We Do With words' (in Language in Society, 19 82). Estoy (Caracas: Bib liot eca Ayacucho, 19 78).
en deuda co n Faye Ginsburg y Fred Myers por ayudarme a escoger
Patrice Pavis, ed.: The In tercultural Performance Reader(London:
2.Q
varias corrientes de la Antropologa que se ocupan de la
Routledge. 199 5), 25.
performan ce y la performatividad. Asimismo, estoy en deuda co n
el m anu scrito n o pu blicado de Aa ron Glass, "Performance &- 21 c liffo rd Geertz, The interpretation o/Cultures (New York: Basic
Peiforma ti vity: Cultural &- Linguistic Models' Qune, 2002), por Books, 19 73), 10.
aclararme algunas de las influencias en esas corrientes.
zz El performance, co n articulo m asculino, generalmen te se refiere
.l.6. Turn er: From Ritual to Theatre, 9. a eventos propios de los negocios o la poltica, mientras que la
performance, con artculo femenin o, se refiere a aquellos propios
i l Michael Kirby: "Environmental reatre', en Total Th ea t re, ed. E.
de las artes. Estoy en deuda co n Ma rcela Fuentes por esta
T. Kirb y (New York): Dutton, 19 69), 265.
observacin .
1.8. "Ellos t enan una cosa m u y llamativa . En cada u na de las cuat ro
II Mic hel de Certeau, The Writting o/Hist ory, t rad. Tom Conley
esquinas o vueltas que el camino h aca, fue const ruida una
(New York: Columbia UP, 19 88) XXV.
montaa y de ca da m ontaa se levantaba un alto acant ilado. La
parte m s baja estaba h echa co mo u na pradera, con grupos de H En el libro Colonial Encounters:Europe and the Native Caribbean,
hierb as y flores y t odo 10 dems que h ay en los campos frescos, las 149 2-1 79 7 (London: Routledge, 1986), por ejemplo, Peter Hulme
m onta as y los acantilados eran tan n aturales co mo si se h ubieran discute la narrativa del encuen tro dentro de la rubrica general del
form ado ah. Era u na cosa m aravi llosa de ver, porqu e h ab a "discu rso colonial", as se acen tan los t ropos y las "prcticas
muchos rboles: rboles silvest res, rboles frut ales y rboles basadas en lo lin gstico" que vienen de este.
florec idos, y setas y h ongos y lquenes que crecan en el bosque, los
1.5. Guy Deborg: Society o/ the Spectacle (Det roit: Black and Red,
rboles y las rocas. Tambin h ab a incluso rboles viejos y
19 83), 4; Diana Taylor, Desappea ring A cts: Spectacles ofGender and
quebrados; en u n lugar era co mo un grueso t ron co yen otro era
nationalityinArgentina'sDirty War(Durham: DukeUP, 199), 119.
ms abierto. En los rboles haba m u chos pjaros, peque os y
ngel Ram a, The Lettered City, transo john Charles Chasteen
2..6. teatro original en vivo puede bien interpretar un texto antiguo. O,
(Durh am , Duk e UP, 1996), 2930. para dar u n tipo diferente de ejemplo, los obituari os de ge nte
fam osa son ge ne ralment e escritos antes de su muerte, de modo
II Enrique Florescano: "Mem ory, Myth and Time in Mxico: From
que los medios t engan el materi al inmediatamente, cuando el
the A ztecs to Independence", Tr ans. Albert G. Bork (Austin: U of
momento llegue.
Texa s P, 1994 ), 39.
lZ "Ma sterp ieces of the Oral an Intangible Herit age of Hu ma nity,
2.8 De Certeau, Wrftingo/ History, 2 16.
bttp;/ /www.unesco.org/culture/herita:e/intangible/jndex...shtm
Walter W Skeat: A Concise EtymologicalDictionary ofthe English
2.i l. accesedin 2002. El documento de la Une sco contina:"La Unesco
language (New York: Perigee, 1980), 24. busca dirigir su atencin hacia espacios culturales y forma s
populares o tradicionales de expresin cultural. Tenemos que estar
.1QRichard Flores: l os p astores: History and Performance in the
muy claros con respecto a las diferencias entre un espacio cultural
Mexican Sh epherd's Play ofSouth Texas (Washington: Sm ithsonian
y un sitio. Desde el punto de vista de la herencia cultural, un sitio es
lnstitution Press, 1995).
un lugar en el cual se encuentran restos fsicos creados por el genio
11 Max Harris: Aztecs, Moors, a nd Christians:FestivaIs of'Reconquest humano (mon umentos o ruinas). Un 'espacio cultural" es un
i n Mexico and Spain (Austin: U of Texas P, 2000). concepto antropolgico que se refiere al lugar o a la serie de
1.2 Rebecca Schneider: "A rchives Performance Remains' pregunta si
lugares en los cuales OCUITe una forma de expresin cultural
"al privilegiar y comprender la performance como resistencia a tradicional o popular sobre una base regular. Pero el valor de tales
permanecer estariamos ignorando otras formas de co noci miento, expresiones culturales no depende necesariamente de un espacio
otros modos de recordar, que podran situarse precisamente en las cultural. Por ejemplo, cuando los cuentacuentos hacen
formas en las cuales la performance permanece, pero permanece tradicionahnente su arte en el m ismo lugar o en tiempos fijos,
de forma diferente? Performancegesearc 6, Nov. 2 (2001): 101. tenemos un espacio cultural Pero otro cuentacuentos puede ser
por tradicin itinerante y sus actuaciones una expresin cultural.
11 Jess Martn-Barbero: "Mem ory and Forro in the Latin American Ambos, los espacios culturales y la s expresiones culturales,
Soap Opera"; transoMarina Ellas, in To BeContinued... SoapOperas califican para ser consideradas obras de arte de la herencia oral e
around the World. Ed. Robert C. Allen (Lando n: Routledge, 1995), intangible de la humanidad".
276-84.
18 Mary Carruthers: The Book of Memory: A Study of Memory in
H Citado en Thomas A. Abercrombie: Pathways of Memory and Medievalc ulture(New York: Cambridge UP, 1990 ), 16.
Power Ethnography and History among an Andean People (Madi son :
U ofWisco nsin P. 1998), 12. 12 De Certeau: WritingofHistory, 216.

II Pierre Nora: "Between Memory and History: Les lieux de


!.QSigm und Freud: "A Note u po n the Mystic Writing-Pad", en The
Mmoire", in History and Memory in Africa n -Am erica n Culture, ed. Sta ndard Edition o/ th e Complete Psychological Works o/Sigmund
Genevieve Fabre and Robert Meally (New York: Oxford UP,1 994), Freud, ed. Jam es Strachey (London: Hogarth Press, 19 53-74), 19:
284-289 . 229 .

.16. A pesar de que parece, intuitivamente, que los eventos en vivo


Iacques Derrida: "Freud and the Scene of Writing", in Writing
.ti

asociados con el repertorio precederan la do cumentacin del and Difference, transoAlan Bass (Chicago: U of Chicago P. 19 78),
archivo, este no es necesariamente el caso. Una presentacin de 197.
.42. Roland Barthes: Im age-Music-Text, trans. Stephen H eat h (New II Ver de Richa rd 'I'rexler: "We Think, They Act: Clerical Readings
York: Hill a nd Wang, 200 1), 32. of Missionary 'I'heatre in Sixteent h -Century New Spain "; en
Understanding Pop ula r Culture: Europefrom the Middle Ages to the
.4.1 Roland Barthes: My th ologies, trans. Annette Lavers (New York:
Nineteenth Century, ed. Steven L.Kaplan (Ber ln : Mo u ton , 1984).
Noonday Press, 19 88), 110. 91 agrega: "Nosot ros deberamos, por
Tamb in ver la crit ica de Max Har r is al a rgum en to de Trexler en
ello, t omar el lenguaje, el discurso, el h ab la, etc., para refer ir n os a
este ensayo "Disguised Reconciliations: In digen ous Voices in Ea rly
cualquier u n idad de sn tesis, verbal o visual. .. inclu si ve los objetos
Franciscan Missionary Drama in Mexico", Rad ical H istol)' 53
llegan a ser h abla, si sign ifica n algo" (111). En este trab ajo
(spr in g 199 2): 13 -22.
pstumo, Empire of Signs, t rans. Richard H ow ard (N ew Yor Hill
a nd Wang, 2000), Barthes se refiere a "t res escr ituras" en la t i Ver de Max Harris: Aztecs~ Moorsand Christians, 23.
performance Bun raku, para sealar "Tres sitios de espectculo: las
.H Ver de Mot olinia: History , c h. 15; de Max Har ris,
The Dialogical
muecas, el que las m anipu la y quien da la voz a estas: gesto
Theatre (New York: St. Martin 's Press, 199 3), Ch. 6; Y de James C.
efec tuado, gesto efec tivo y gesto vocal" (4 8-49).
Scott Dom ina tion and the A rts o/Resistance (New Haven: Yale UP,
.H Barbara Kirshenb latt-Gimb lett: "Folklors Cr isis", Journal o/ 1990).
A m erican Fol/klore 111, n v 441 (1998): 209-11.
.ti Ver el ensayo de]ill Lane: "On Colo n ial Forgett ing: The Conquest
.ti Est e n o es u n proyect o igu al a muchos as lla mados of New Mexico a nd It s H istoria", en The Ends ofPerformance, ed.
interdisciplinar ios en los Estados Unidos, en los cuales los docentes Peggy Phela n a nd Iill La ne (New York: New York UP, 199 8).
se en t renan en u n cam po tradici onal y dan clases a los estudiantes .5.. Ib d., 58.
en cursos pa rticula res, com partidos con ot ros docentes. Antes
bien, los Estudios de Perfo r mance ayudan a los estudiantes a TI Bourdieu defi ne habituscomo: "Las est ructuras constitut ivas de
adquirir el en t renamiento que necesita n para examinar, un tipo particu la r de a mbiente (por ej.: las con diciones m a t er iales
r igurosamente, los m ateriales del a rchivo y el repertorio, incluso de existencia caractersticas de u na condicin de clase) produ cen
cuando ellos desafa n la delim itacin del "cam po". h abitu s, sistemas de disposiciones durables y m ovibles, est ructuras
estructuradas, predispu estas para funciona r como est ructuras
.42Ver de Dwight Conquergood: "In terdisciplinary Interven tions
estructurantes, esto es, como principios de generacin y
a nd Radical Research", ponen ci a present ada en la conferencia
est ruct u racin de prct icas y representaci ones que pueden ser
Cultural In tersecions, en Northwester n Un iversity, el 9 de octubre
obj etivamente reguladas y regu la res si n ser, de m anera alguna,
de 1999.
produ ct o de reglas de obediencia, objet ivamente adaptadas a sus
.4.1 OxfordEnglish Dictianary, ed., 19 76. metas sin presuponer una direccin y u n fi n conciente, o u n
domin io expreso de operaciones que necesa ria m ente h a y que
DisappearingA cts, ch. 5. Reg resar al concepto
.4.S. Ver de D. Taylor:
alcanzar y, como t ales, orquestadas colectivamente sin ser el
de perceptici dio en el ltimo captulo de este estudio.
produ ct o de acciones que orquesta u n director".
.4.2. V. Propp.: Morphology o/ the Folktale, trans. Laurence Scott
.i8. Pa ra una reflexin sobre este t ema ver de Ja mes Cliffo rd:
(Au st in : U of Texas, P. 19 84) 11 7.
"In t roduct ion: Pat r ial Thruth", en Writtin Culture: The Poetics and
Q Le agradezco a Do ris Som mer esta observacin. Politi cs o/Ethnography , ed. Ja mes Cliffo rd a n d George E. Marcus
(Ber keley: U of Califo r nia P, 1986), 1-26.
.ti Mic hel de Certeau: The practice o/Ewryday Life, (Ber keley: U of
Califo rnia P,1 9 84),11 7. .i2. Saidiya V. Hartman: Scenes of Subjection: terror, stavery. and
.6.2. Jos de Acosta: H ist oria na t ural y moral de las Indias, Mxico: dios que l m at ara: ix iptlas h umanos, vegetales y minerales"
Fondo de Cultu ra Econm ica, 19 62. (2 52). Los criterios eran: 1) se t ratab a de "una cosa hecha,
co nst ruida"; 2) "era formalmente 'nombrada' para el poder
..1Patrick johansson, ed. Teat ro Mexicano: Historia y
sagrado, y ador nada co n algunas de sus in signias caractersticas";
dram aturgia. Vol. 1, Festejos, rit os propiciat orios y rituales
y 3) "era temporal, inventada para la ocasin, h echa y desecha
prehisp nicos, p. 30, cita de Fray Juan de Torqu emada.
durante el curso de la accin. (Las grandes imgenes en los
.6A Fer nando Alvarado Tezoz m oc: "Th us They Have Come To Tell santuarios... n o eras descritas como ixiptlas, ni eran procesadas o
It" en: Crnica Mexica na (4-6). Citado en Le n Portilla: exhibidas en pb lico)". Inga Clendinnen: The Az tecs: A n
Pre_Colum bian Literatures 0.1 Mexico, transo Grace Lobanov y In terp reta tion (Cambridge: Cambridge UP; 199 1), 252.
Miguel Len-Portilla (Nor man: U ofOklahoma P, 199 6), 11 7.
TI Ib id.
.6.iThomas A. Abercrom b ie: Pathw ay s of Memory and Po wer:
1.4 R mi Simon: Diccionario de la lengua Nhuatl o Mex icana
Et h nography and History Among an Andean People. Ma dison:
(Mxico: Siglo Veint iuno, 19 77 ), clemendin nen , TheAztecs, 253.
University of w isconsin Press, 199 8, 6.
12 Sahagn: F/orentine Coda, Prlogo al Libro 2, The Ceremonies,
2.6. Barbara Kirshenb latt-Gim b lett: Destination Culture. rourism. 53.
Museum s., a nd Heri tage (Ber keley: University of Califo rnia Press,
199 8). lf Las prcticas perform ti cas eran, ciertamen te, cruciales para
m antener el orden sociopolt ico. El poder poltico se ejerca a
.6.1 Bruno Latour: "A Few Steps Toward an Ant h ropology of the
travs de la h egemona m s que por la fuerza, ver Ross Hassig,
Iconoclastic Gesture", Science in Con t ext 10, n e 1(1997): 63.
Azt ecs W arfare (No r man: U of Okla homa P, 19 88),19). Dada la
.6..8. Bernardino de Sahagn:Florentine Codex. Ed.ztrans. Arthur J. o. n ecesi dad de sost ener el orden h egemn ico, las performances
Anderson and Charles E. Dibble (Santa Fe, New Mexico: School of servan para m antener y co m u n icar el dom inio (m ilit ar, poltico, y
American Research and Un iversity of Utah, 19 82) Introdu ctions social). El poder se h ac a visib le a t ravs de la demost racin de
an d Indices. Prologue t o Book 1, 56-57. fuerza y orden (guerras de flo res, guerras de co n quista, cdigos de
vestimenta).
.6..2. Ib d.
77 Sahagn: FlorentineCodex, Book 1, prlogo allibro1, 45.
"I'' mtari [... ] de la misma familia que im ag o 'imagen". Ioan
I.Q
Coro m inas. Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana 1.8. Para u n anlisis del "espectculo de ext raam ien to" y la poltica
(Madrid: Gredos 19 61 ), 332. de repu dio co nsultar el libro de Steven Mullanay: The Place 0.1 the
Stage (An n Arbor, University of Mic higan Press, 19 88)
TI James Lockhart: The Nah uas a.fter the Conquest (Stan fo rd UP,
(especialmen te el Captulo 3, The Rehea rsal 0.1Cultures).
199 2), 238.
l'i Maya Ramos Sm it h, Tito v asconcelos, Luis Armando Lamadrid,
1Z "Los Ixipt las estaban por t odas partes, los poderes sagrados
Xabier Lizar raga Cruchaga . eds. Censura y Teatro Novohispano
representados en lo que lla maramos medios m ltiples en
(1539-1 822): Ensayos y antologa de documentos (Mxico:
cualquier festival particular -en una imagen de piedra, ricamente
CONACULTA, INBA, CITRU, 1998), 239-40. Las citas que siguen
vestida y ataviada para la ocasin; en fi guras de m asa de sem illas,
son de esta fuente, t odas las traducci ones hechas al ingls son
co nstruidas de fo r ma elaborada, en e 1 cuer po vivo de los altos
fu eron h echas por D.Taylor y de ellas se tradu jo al espaol para
sacerdotes, en su divinas insign ias reales y en la im agen viva de
esta edic in.
fuerza y orden (guerras de flores, gu erras de conquista, c digos de (Norm an: U ofOklahoma P, 1271 ), 5 I.
vestimenta).
.8.1 Fray Toribio de Motolina: H istoria de los i nd ios de la N ueva
TI Sahagn: FlorentineCodex, Book 1, prlogo allibro l, 4 5. Espaa. Mxico: Editorial Porra (Sepan Cuan tos), 19 69.
1.8. Pa ra u n anlisis del "es pectculo de ext raamien to" y la poltica .as.Ver de W. ]. T. Mitchell: leonology: i m ages, rext, i deology
de repu di o consultar el libro de Steven Mullanay: 7'he Pla ce o/the (Ch icago: U of Ch icago P, 19 86), The "Rhetoric of Ico noclasm "
Stage (An n Arbor, Un iversity of Mich igan Press, 19 88) (captu lo fi n al).
(especialm ent e el Captulo 3, 7'heRehearsalo/Cultures).
Lockhart, en The Nah uas (237-38), desc ribe la transmisi n de
.8..'l
TI Maya Ramos Sm it h, Tit o Vasconcelos, Luis Armando Lamadrid, m em oria social, adm in istrativa e individual a t ravs de prcticas
Xabier Lizarraga Cruchaga, eds. Censura y Teatro N ovoh ispano in d gen as para mantener las imgenes de san tos en peq u e os
(1539-1 822): Ensayos y a ntologa de documentos (Mxico: espacios sagrados. Esas prcticas, que parecan cris tianas,
CONACULTA, INBA, CITRU, 199 8), 239-40. Las citas que siguen co ntinuaron organizando la co munidad despus de la co nquis ta.
so n de esta fuen te, todas las t radu ccion es h echas al ingls so n El santopan ("don de est el santo", t rmin o para u na sub -en tidad
fueron hechas por D.Taylor y de ellas se tradujo al espaol para del altepetl, un rea adm in ist rativa o "en tidad sociopolt ica"), el
esta edi ci n. teoealJi o casa de dios, es decir, pequeas casas individuales para
santos ("mi peque a edi ficac in donde est u na imagen"), todas
"The Ordinances of Toms Lpez, or the Royal Audience of
.8.Q
servan para la transmisin de iden tidad co munal e "identidad
Con fi n es, prom u lgated in 1552. En Fray Dieg o de Landa: Yueatn
domstica" de u na generacin a la prxim a. Los san tos,
Bifore and After che Conquest, t ranso William Gates (Ciu dad de
argumen ta Lockhart, tambin apoyaban reclamos por derechos de
Mxico: San Fernando, 199 3).
tierras, ya que eran visto como "padres de su gente y verdaderos
.8.l Halwachs: On Colleetive Memory, ed. zt rans. Lewis A. Coser (U of dueos de tierra de la unidad" (237).
c h icago. P, 199 2), 38.
2.Q Roach: Cities, 2.
.8.2. Roach, Citles, 26.
TI Ver de Staffo rd Poole: Our Lady o/ Guadalupe: The Origins a nd
.8.1 Ver de Mara Concepcin Garca Saiz: Las castas m exi can as/ The Sources o/ a Mexiean Nacional Symbol,. 1532-1797 (Tu cson: U of
Mexican Castes (Milan: Olivetti, 19 89). Arizona P, 199 6), 12.
.8A Durn, por ejem plo, h ab a anunciado que la co nversin 22. Hab a vrgenes particulares para muchas partes del m undo
religiosa haba sido aceptada de buena gana. Que los indgenas colonizado por los catlicos: Virgen de la Candelaria, Virgen del
"comenzaron a abandonar sus dolos. Los h an roto, b urlado, Carmen, Virgen del Cam ino, Virgen de la Soledad y Virgen de
pi sado, y h an demolido los pedest ales donde estas imgenes Zapopn (Gu adalajara), que Mary Louise Pratt estudi. Pratt
h ab an estado ubicadas [... ] era u na cosa m aravi llosa de ver los rastrea las formas en las que la Virgen de Zapopn se h a
millones que vinieron para este bautismo y que abandonaron la "multiplicado" desde 1734 para alcanzar sus propios fi eles.
ceguera en la que h ab an vivido" (Hist ory, 562 ). Recien temen te, apareci en Los ngeles en 1998 co mo "La Viajera"
.8.i Sahagn, Florent ine Codex.
para estar cerca de la poblaci n m exicana que n o pod a llegar h ast a
ella de forma seg ura.
Fray Diego Durn: Book o/ the Gods and Rifes and the A na en t
.8..
.2.1 Diego de Landa, citado en Inga Clendin nen: Ambivalen t
Calendar, ed. zt rans. Fernando Horcasitas y Doris Heyden
Conquest (Cam b ridge, England: Cambridge UP, 19 87), 194.
.2..4 c lendinnen: A mbivalentConquest, 83.
.2.1 Ramos Sm ith et al., censura y teatro, 260.