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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE UFAC

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO


MESTRADO EM LETRAS: LINGUAGEM E IDENTIDADE
REA DE CONCENTRAO: LINGUAGEM E EDUCAO

O ACRE E A EDUCAO ESCOLAR INDGENA,


INTERCULTURAL, DIFERENCIADA E BILNGE

RIO BRANCO ACRE, 2009.


UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE UFAC
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
MESTRADO EM LETRAS: LINGUAGEM E IDENTIDADE
REA DE CONCENTRAO: LINGUAGEM E EDUCAO

O ACRE E A EDUCAO ESCOLAR INDGENA,


INTERCULTURAL, DIFERENCIADA E BILNGE

RIO BRANCO ACRE, 2009.


MANOEL ESTBIO CAVALCANTE DA CUNHA

O ACRE E A EDUCAO ESCOLAR INDGENA,


INTERCULTURAL, DIFERENCIADA E BILNGE

Dissertao apresentada Universidade Federal do Acre


UFAC, para obteno do ttulo de Mestre em Letras, junto
ao Programa de Ps-Graduao em Letras: Linguagem e
Identidade, rea de concentrao: Linguagem e Educao.

Orientador: Prof. Dr. Gilberto Francisco Dalmolin

Rio Branco Acre, 2009.


CUNHA, M. E. C. 2009.

Ficha catalogrfica preparada pela Biblioteca Central da Universidade Federal do Acre

CUNHA, Manoel Estbio Cavalcante da. O Acre e a


C972a educao escolar indgena, intercultural, diferenciada e
bilnge. 2009. 170f. Dissertao (Mestrado em Letras
Linguagem e Identidade) Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-
Graduao, Universidade Federal do Acre, Rio Branco Acre,
2009.

Orientador: Prof. Dr. Gilberto Francisco Dalmolin

1. Educao escolar indgena, 2. Etnias, 3. Movimento


indgena, 4. Indigenista, 5. Discurso Acre, I. Ttulo

CDU 39 (=1-82)
O ACRE E A EDUCAO ESCOLAR INDGENA,
INTERCULTURAL, DIFERENCIADA E BILNGE

Esta dissertao foi julgada adequada para obteno do ttulo de mestre em


letras e aprovada em sua forma final pelo Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu
em Letras, nvel de mestrado da Universidade Federal do Acre UFAC, em 25/11/2009.

Apresentada Comisso Examinadora, integrada pelos professores

_______________________________________________________________
Professor Doutor Gilberto Francisco Dalmolin (UFAC)

_______________________________________________________________
Professor Doutor Helder Andrade de Paula (UFAC)

_______________________________________________________________
Professor Doutor Milton Chamarelli Filho (UFAC-Floresta)

Rio Branco, 25 de novembro de 2009.


Dedico este trabalho s minhas filhas Thain e Madija, ao meu filho Amon e s minhas
filhas sobrinhas Sami, Adilena e Luna Samara pelas alegrias e felicidades que me do;
aos meus pais Manuel Cunha e Ester Cavalcante, pela ddiva da vida; e a todos os
irmos e irms e seus filhos e filhas pelo apoio e carinho a mim dedicados.

E, sobretudo, ofereo este trabalho a todos os povos indgenas do Acre e, em especial,


aos Yaminawa e aos Madija, com os quais eu tenho aprendido muito.
AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador prof. dr. Gilberto Francisco Dalmolin, que me auxiliou em todas as
etapas deste trabalho.

Ao prof. dr. Helder Andrade de Paula e a profa. dra. Vernica Elias Maria Kamel pelas
valiosas sugestes dadas por ocasio da qualificao e, no caso da professora
Vernica, agradeo ainda pela leitura crtica da introduo deste trabalho.

Aos professores doutores Milton Chamarelli Filho e Helder Andrade de Paula por
aceitarem participar da banca de defesa desta dissertao.

Aos professores do mestrado que nos proporcionaram novos e fundamentais


aprendizados.

Aos colegas da turma do mestrado pela amizade.

Aos colegas da Secretaria de Estado de Educao SEE, sobretudo aos companheiros


da Gerncia de Educao Escolar Indgena na pessoa da professora Maria do Socorro
de Oliveira, pelo apoio.

minha companheira Alcinlia Moreira de Sousa, pelo carinho, amor, e a leitura crtica
da primeira verso desta dissertao.

professora dra. Maria do Socorro Calixto, ex-coordenadora do mestrado, pela fora


para participarmos do intercmbio na UNESP de Araraquara.

Ao professor dr. Cleudemar Fernandes e s professoras dras. Marisa khail e Rosrio


Gregolin por terem despertado em mim o interesse pela AD francesa.
RESUMO

.
Este trabalho uma reflexo acerca da Educao Escolar Indgena, Intercultural,
Diferenciada e Bilnge EEIID e B, um modelo de educao voltado para a realidade
scio-histrica e antropolgica dos povos indgenas brasileiros, que nasce da luta do
movimento indigenista e indgena do Estado do Acre no final da dcada de 1970. A luta
naquela dcada pautava-se pela reconquista dos territrios indgenas expropriados ao
longo da implantao e vigncia do modelo econmico baseado no extrativismo
gumfero, que passou a vigorar a partir de meados do sculo XIX na Amaznia Sul
Ocidental. Este trabalho consiste em investigar o discurso sobre este modelo de
educao que tido como indgena, em oposio a indigenista, significando este termo
o trabalho desenvolvido por sujeitos no indgena em benefcio dos ndios. Baseamo-
nos na hiptese de que a EEIID e B, apesar de seu ttulo pomposo, um modelo
predominantemente indigenista e que a influncia dos indgenas bem inferior ao que
se propala no discurso oficial. O corpus de anlise deste trabalho consta de dois
documentos oficiais de carter nacional: o Referencial Curricular Nacional para as
Escolas Indgenas, Braslia: MEC, 1998; e o Programa Parmetro em Ao Educao
Escolar Indgena, Braslia: MEC, 2002. Alm desses documentos do MEC tambm
analisaremos quatro Projetos Polticos Pedaggicos - PPPs, produzidos pela Comisso
Pr-ndio do Acre CPI/AC, para as escolas indgenas Joo de Souza Carioca,
Francisco Lessa e Tkuru, da etnia Yawanawa; Samuel Pyanko, da etnia Ashaninka e
Alto do Bode e Belo Monte, da etnia Kaxinawa/Huni Ku. A perspectiva terica que
embasa nossa anlise pauta-se nos postulados tericos da Anlise do Discurso AD,
de linha francesa, sendo que neste trabalho aportamos, sobretudo as contribuies de
Pcheux, Foulcault, Orlandi, Gregolin e Possenti.

Palavras- chave: Educao Escolar Indgena, Etnias, Movimento Indgena e


Indigenista, Discurso, Acre.
ABSTRACT

This work is a reflection of the Indigenous Education, Intercultural and Bilingual Diff -
EEIID and B, a model of education focused on the socio-historical and anthropological
to the native Brazilian, born of the struggle of the indigenous and native state Acre in the
late 1970s. The fight that decade guided by conquest of indigenous territories
expropriated during the deployment and duration of the economic model based on the
extraction gumfero, which took effect from mid-nineteenth century in the southwestern
Amazon. This work is to investigate the discourse on this type of education that is
considered as indigenous, as opposed to indigenous, which covered the work of non-
taxable benefit of indigenous Indians. We rely on the assumption that the EEIID and B,
despite its lofty title, is a predominantly indigenous model and that the influence of the
Indians is well below that noises in the official discourse. The corpus of analysis of this
work consists of two official documents of the national character: the National Curricular
Reference for Indigenous Schools, Braslia: MEC, 1998, and the program parameter in
Action - Indigenous Education, Braslia: MEC, 2002. In addition to these documents will
also analyze four MEC Projects Political Projects - PPP, produced by Pro-Indian
Commission of Acre - CPI / AC, for indigenous schools Joo de Souza Carioca,
Francisco Lessa, both ethnic Yawanawa; Samuel Pyanko, ethnicity Ashaninka and Belo
Monte, ethnicity Kaxinawa / Huni Kui. The theoretical perspective that underlies our
analysis is the theoretical principles of discourse analysis - AD, the French line, and this
work contributed, especially the contributions of Pcheux, Foucault, Orlandi, Gregolin
and Possenti.

Keywords: Indigenous Education, Ethnic, Indigenous and Indigenous Movement,


Speech, Acre.
SUMRIO

INTRODUO 13
1. I CAPTULO O OUTRO NEGATIVO 29
1.1. O RABE: O OUTRO NEGATIVO EXTERNO DO EUROPEU 29
1.2. O EUROPEU ENCARA O OUTRO NEGATIVO NO NOVO MUNDO:
OS NDIOS. 39
1.3. O OUTRO NEGATIVO AMERICANO COMO OBJETO DA
CATEQUIZAO EUROPIA 54
2. CAPTULO II ENFRENTANDO O OUTRO NEGATIVO NA AMAZNIA
SUL OCIDENTAL 70
2.1. NO HAVIA ACRE PERTURBANDO OS NDIOS NAS TERRAS SUL-
AMAZNICAS 70
2.2. A QUESTO DO ACRE 79
2.3. NO H NDIOS NO ACRE 95
3. CAPTULO III EDUCAO ESCOLAR IINDGENA,
INTERCULTURAL, DIFERENCIADA E BILNGUE NO ACRE 109
3.1. ALGUMAS PALAVRAS PARA INICIO DE CONVERSA 109
3.2. O REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA AS ESCOLAS
INDGENAS RCNEI 114
3.3. OS PARMETROS NACIONAIS PARA AS ESCOLAS INDGENAS
PCNS 123

4. CONSIDERAES FINAIS 141


5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 149
6. ANEXOS 150
LISTA DE ABREVIATURAS

AD Anlise do Discurso
BB Banco do Brasil
BANACRE Banco do Estado do Acre
BASA Banco da Amaznia
CEB Cmara de Educao Bsica
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
CEDI Centro Ecumnico de Documentao
CEE Conselho Estadual de Educao
CEEI Coordenao de Educao escolar Indgena
CFDI Curso de Formao para Docentes Indgenas
CFR Casa Familiar Rural
CIMI Conselho indigenista Missionrio
COMIN Conselho de Misso Entre ndios
CNE Conselho Nacional de Educao
CONTAG Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
CPI Comisso Pr-ndio
CESE Coordenao Ecumnica de Servios
CTA Centro dos Trabalhadores da Amaznia
CTI Centro de Trabalho Indigenista
EEIID e B Educao Escolar Indgena, Intercultural Diferenciada e Bilnge
DF Discurso Fundador
EEIID e B Educao Escolar Indgena, Intercultural Diferenciada e Bilnge
FD Formao Discursiva
FUNAI Fundao Nacional do ndio
IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil
LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao
MEC Ministrio da Educao e Cultura
ONG Organizaes No Governamental
OPAN1 Operao Amaznia Nativa
OREALC Oficina Regional de Educao para a Amrica Latina e o Caribe
OXFAN Famlia de Oxford
PCN Parmetros Curriculares Nacionais
PPP Projeto Poltico Pedaggico
PS Projeto Seringueiro
RCNEI Referencial Curricular Nacional
RESEX Reserva Extrativista
SEC/AC Secretaria de Educao do Acre do SEC
SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
SEE/AC Secretaria de Estado de Educao do Acre
CGAEI Coordenao Geral de Apoio s Escolas Indgenas
SPI Servio de Proteo ao ndio
TI Terra Indgena
UFAC Universidade Federal do Acre
UNB Universidade de Braslia
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

1
Na dcada de 1970 a sigla significava Operao Padre Anchieta.
INTRODUO

O ACRE E A EDUCAO ESCOLAR INDGENA, INTERCULTURAL,


DIFERENCIADA E BILNGE

Iniciaremos este texto expondo as razes que despertaram o nosso interesse


para desenvolver este trabalho enfocando a Educao Escolar Indgena, Intercultural
Diferenciada e Bilnge doravante EEIID e B. Nosso interesse pelo tema se deve ao
engajamento de dez anos como educador indigenista frente da Gerncia de
Educao Escolar Indgena da Secretaria de Estado de Educao do Acre SEE/AC.
No Acre, apesar de todos os percalos, 15 (quinze) etnias pertencentes a trs
famlias lingsticas: Pano, Arawak e Arawa2, conseguiram sobreviver mantendo
diferentes estgios de conservao da cultura autctone, a includa a lngua de seus
ancestrais. O percurso histrico de duas dessas etnias nos interessou de forma mais
particular: o dos Madija e o dos Yaminawa.
Ao participar da seleo do mestrado nosso desejo era pesquisar a relao dos
Madija com a EEIID e B, dada a maneira peculiar como eles lidam com esta novidade
ocidental. Nosso orientador foi nos mostrando ao longo da orientao que um trabalho
daquele porte tinha que ser desenvolvido num doutorado, pois neste haveria mais
tempo, haja vista que a tarefa a que nos propnhamos demandava pesquisa de campo,
e no mestrado esta possibilidade era bastante minimizada. Concordamos, e
resolvemos, ento, realizar este trabalho acerca de como nasce e se estrutura a
chamada EEIID e B, a partir da anlise do caso do Acre.
No Estado, em meados da dcada de 1970, quando o sistema do extrativismo da
borracha estava em seus estertores de decadncia e passava por um momento de
transio dando lugar pecuarizao, apenas nove etnias assumiam identidades

2
V relao das etnias no anexo um.
indgenas: Yaminawa, Kulina/Madija, Yine/Manxineri, Kaxinawa/Huni Ku, Katukina,
Kampa/Ashaninka, Puyanawa, Nukini e Arara3.
Foi naquele contexto que surgiu o movimento sindical de trabalhadores rurais
que inclua a participao de indgenas, como o grande lder Alfredo Sueiro dos Huni
Ku/Kaxinawa do rio Jordo, inseridos no cotidiano scio-econmico regional, segundo
Aquino (1982, p. 35), viviam maneira de seringueiros e barranqueiros na frente
extrativista da borracha e mais recentemente, parte do grupo vende sua fora de
trabalho nova frente agropecuria.
Este nascente movimento social de base sindicalista questionava tanto o antigo
sistema com base no aviamento via patro/seringalista, quanto o que se prenunciava, e
que tinha como mote a pecuarizao do Estado.
Os lderes do movimento percebiam que tanto o seringalismo quanto o regime
pecurio desconsideravam os direitos mais elementares das populaes tradicionais
amaznicas, sendo o direito fundirio o mais desrespeitado e o que gerava os maiores
e mais sangrentos conflitos.
Ao longo destes pouco mais de 30 (trinta) anos, os indgenas ora se distanciaram
ora se aproximaram do movimento sindical, como em 1989, por ocasio do II Encontro
Nacional de Seringueiros, quando foi celebrada a Unio dos Povos da Floresta, que
resultou em lutas comuns de ndios e seringueiros, sobretudo no enfrentamento contra
o Estado.
Mas o certo que os ndios criaram um movimento independente do sindicalismo
dos trabalhadores rurais, sobretudo aps a ascenso do auto-intitulado Governo da
Floresta, que desde ento tem investido na cooptao de antigas lideranas populares,
o que levou ao enfraquecimento e a quase exausto do movimento social que fora
bastante forte antes da ascenso deste governo, restando na atualidade alguns
basties de resistncia, constitudos sobretudo pelo Sindicato de Trabalhadores Rurais
de Xapuri, tendo frente a presidente Dercy Teles, e pela voz dissonante na orquestra

3 Huni Ku, Madija e Yine so autodenominaes. Os etnminos Kaxinawa, Kulina e Manxineri foram atribudos por grupos rivais. No caso Kaxinawa significa
povo morcego, Kulina uma palavra desconhecida tanto pelos Madija quanto por pesquisadores que o estudam. J a palavra Manxineri significa comedor de
inhar, uma fruta silvestre que serve de alimento aos animais da floresta. O nome foi dado porque os Yine comiam esta fruta e a idia era compar-los a animais
selvagens.
da Floresta do militante Osmarino Amncio, em Brasilia. H tambm outras vozes que
os agentes do Governo da Floresta tentam desclassificar.
No atual estgio, cuja gnese se deu em meados dos anos de 1990, os
indgenas desenvolvem lutas especficas, em menor intensidade, diga-se de passagem,
pela reconquista dos territrios expropriados ao longo da instalao da frente
extrativista da borracha, intensificando, a partir de 1999, uma batalha no mbito da
institucionalidade, sobretudo junto SEE do Governo, pela universalizao da
educao escolar, e, junto Fundao Estadual de Cultura Elias Mansour, pelo
reavivamento de elementos da cultura material e imaterial autctones, com a
apresentao de projetos culturais para financiamento por meio de uma Lei de Incentivo
Cultura.
A partir do incio da dcada de 1980, tanto o movimento de seringueiros do
municpio de Xapuri quanto alguns grupos indgenas inseridos na frente extrativista
gumfera, sobretudo os Huni Ku/Kaxinawa, organizados em torno da Comisso Pr-
ndio do Acre CPI/AC, e os Madija/Kulina, oganizados em torno das Igrejas Catlica e
Evanglica de Confisso Luterana do Brasil IECLB, passaram a desenvolver
estratgias de comercializao da borracha sem a intervenincia do marreteiro 4 ou do
patro/seringalista, via pequenas cooperativas de compra e venda direta.
Este incipiente movimento cooperativo gerou demanda por competncias em
leitura e escrita, o que faz surgir as primeiras escolas de carter comunitrio no
contexto das aldeias e seringais.
Este carter comunitrio era expresso tanto pela independncia curricular, que
no contemporizava com as exigncias oficiais, quanto pelo carter voluntrio dos
professores, que recebiam ajuda de custo das pessoas das aldeias na forma de
trabalhos compensatrios das horas ausentes dos afazeres cotidianos em roados ou
outras atividades essenciais para a subsistncia, ou ainda por meio de bolsas
compensatrias que eram oferecidas por meio de recursos advindos de projetos
financiados por agncias humanitrias bilaterais, como a OXFAN, agncia de
cooperao inglesa, a Coordenao Ecumnica de Servios CESE, agncia que

4 A expresso designa o atravessador que regateava mercadorias em troca da borracha. Na poca dos seringalistas esta atividade era realizada s escondidas,
pois era proibida pelos patres que monopolizavam o comrcio. Com a decadncia destes, era, em muitos, a nica forma de garantir mercadorias para os
seringueiros.
rene igrejas evanglicas brasileiras, e que est radicada no Estado da Bahia, dentre
outras.
Estas escolinhas se organizavam tendo por base os pressupostos terico-
metodolgicos desenvolvidos pelo educador Paulo Freire e receberam consultoria para
desenvolver seus Projetos Polticos Pedaggicos PPPs e a produo dos materiais
didticos, do Centro Ecumnico de Documentao CEDI, que desenvolvia aes de
educao popular junto a movimentos sociais de trabalhadores rurais, urbanos e
indgenas.
Nestes pouco mais de 20 (vinte) anos, a educao escolar indgena passou a ser
uma das bandeiras que mais tem mobilizado o movimento indgena no Acre, tendo
extrapolado as fronteiras do Estado.
No nenhum exagero dizer que o atual estgio em que se encontra a educao
escolar para indgena no Brasil, com o forte vis indigenista que ela se apresenta, deve
muito, principalmente, aos encaminhamentos dados pelo movimento indgena e
indigenista do Acre ao longo destes anos, encabeado pela CPI/AC.
A experincia desta ONG, j a partir dos primeiros anos de sua existncia, foi
sendo atrelada ao Estado, mais precisamente ao Ministrio da Educao e Cultura
MEC, que a auxiliou financeiramente, de forma que se pde aperfeioar um modelo de
educao escolar indigenista palatvel ao Estado, dando origem chamada EEIID e B,
que o MEC adotou como poltica escolar indigenista oficial universalizando-a para todas
as etnias existentes no pas, a partir dos anos de 1990.
A Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD,
rgo do MEC responsvel pela gesto da Educao Escolar Indgena, registrou no
ano letivo de 2008 a existncia de 225 (duzentas e vinte e cinco) etnias indgenas no
Brasil, das quais 180 ainda mantm o uso da lngua de seus ancestrais. Estas etnias
registraram uma matrcula de 180.000 (cento e oitenta mil) alunos, que foram atendidos
em 2517 (duas mil, quinhentas e dezessete) escolas, em que atuam cerca 10.200 (dez
mil e duzentos) professores, sendo 90% deles indgenas.
Estas etnias encontram-se nos mais diferentes estgios de contato e aculturao
em relao sociedade ocidental, apresentando variadas situaes sociolingsticas
que vo do monolingsmo em portugus, como o caso das etnias do Nordeste, com
exceo apenas dos Fulni de Pernambuco, ao plurilingsmo, em que alguns
indivduos, sobretudo aqueles pertencentes a etnias estabelecidas na Amaznia,
apresentam o domnio de duas ou trs lnguas indgenas e duas ocidentais, o portugus
e o espanhol, como algumas etnias que vivem em fronteiras, e que podemos
exemplificar com os casos dos Huni Ku/5Kaxinawa, Yaminawa, Madija/Kulina e
Yine/Manxineri, no Acre.
Nossa anlise faz um questionamento idia mistificadora contida na glosa
EEIID e B, que a identifica como sendo uma educao escolar indgena. Em tempo:
Indgena nessa glosa se ope a indigenista, aquela designao significando as aes
desenvolvidas por ndios, e esta designa as aes desenvolvidas por no-ndios em
favor de indgenas.
O indigenismo, segundo Darcy Ribeiro, apud Lima veio do Mxico e dos pases
hispanos pan-americanos em que a palavra designava pessoas que se dedicavam
proteo do ndio. No Brasil o indigenismo oficial foi inaugurado pela ao do Marechal
Rondon6, criador do Servio de Proteo ao ndio SPI. Embora os agentes desta
instituio no conhecessem a palavra indigenista, havia uma ao de proteo aos
ndios, uma ao positivista, haja vista que Rondon, seguindo as tradies da maioria
dos militares de sua poca, era um ferrenho adepto da corrente filosfica denominada
de Positivismo7.

5 Huni Ku, Madija e Yine so autodenominaes. Os etnminos Kaxinawa, Kulina e Manxineri foram atribudos por grupos rivais. No caso Kaxinawa significa
povo morcego, Kulina uma palavra desconhecida tanto pelos Madija quanto por pesquisadores que o estudam. J a palavra Manxineri significa comedor de
s
inhar, uma fruta silvestre que serve de alimento a animais da f . O nome foi dado porque os Yine comiam esta fruta e a idia era
p ra auna silvestre
compar-los a animais selvagens.

6 Cndido Mariano da Silva Rondon, ndio mestio das etnias Bororo e Pareci, foi militar do exrcito da arma de engenharia. considerado um grande heri da
nacionalidade, talvez o mais importante do sculo XX. Foi o responsvel, nas primeiras dcadas daquele sculo pela explorao e mapeamento de reas at
ento desconhecidas da Amaznia, especialmente no Vale do Guapor, no atual Estado de Mato Grosso, no Estado batizado em sua homenagem com o nome
de Rondnia, e no Estado do Amazonas, abrindo-os, assim, para a explorao econmica, e a colonizao por nacionais brasileiros e o controle pelo Estado. No
desenvolvimento destas aes teve contato com populaes indgenas vivendo em estado primitivo, o que levou criao do antigo Servio de Proteo aos
ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais, mais tarde, apenas Servio de Proteo aos ndios. O relacionamento dos representantes dessa agncia de
governo com os ndios eram orientados pelo famoso motto Morrer Se Preciso For, Matar Nunca. Informaes baseadas em pesquisa realizada no site
http://www.georgezarur.com.br/artigos
O heroi e o sentimento: Rondon e a identidade brasileira. Acesso em
27/09/2009 s 10h23 mim.
7 Doutrina filosfica cujo maior expoente foi o francs Augusto Comte (1798-1857). Esta corrente era hostil metafsica e admitia como fonte nica de
conhecimento e critrio de verdade, a experincia, os fatos positivos, os dados sensveis, fazendo um ato de f ao grande progresso das cincias naturais,
particularmente das biolgicas e fisiolgicas do sculo XIX. Este positivismo formulado por Augusto Comte visava instaurar uma nova ordem adaptada "idade
industrial"
.
O indigenismo foi, portanto, marcado por este pensamento filosfico, tendo
nascido numa tentativa de resolver um dilema que era dos indigenista e no dos ndios.
Com o avano das frentes pioneiras sobre as terras dos ndios, estes homens,
inicialmente militares, engenheiros cartgrafos, mdicos sanitaristas, advogados e
antroplogos, queriam preservar a vida dos ndios, da a mxima de Rondon: morrer se
preciso for matar jamais! Mas ao lado desta preocupao com a preservao da vida
dos ndios, estes primeiros indigenistas tinham outra que era melhorar o ndio enquanto
ser humano.
A tese que defendemos a de que a EEIID e B j nasce indigenista, embora
com forte participao e colaborao indgena, mas vai gradativamente se
transformando numa proposta puramente indigenista, primeiro sob a hegemonia dos
quadros militantes das ONGs, que inauguraram o indigenismo alternativo, das Igrejas e
de professores universitrios, at ser totalmente absorvida pelo Estado que, a partir do
Governo Federal via MEC, delega para os sistemas regulares de ensino dos Estados e
Municpios a responsabilidade pela implementao e gesto desta educao, cabendo
aos ndios um papel secundrio e de pouca relevncia no desenvolvimento da EEIID e
B.
Neste contexto, a participao dos indgenas, sobretudo dos professores
indgenas do Acre, cujo discurso permeia toda a documentao oficial emanada do
MEC, no altera o carter marcadamente indigenista, tutelar e dependente do Estado e,
de alguma forma, a proposta tributria de outras que vigoraram ao longo da histria
do contato dos indgenas com o elemento ocidental que veio para o Novo Mundo a
partir do movimento que ficou conhecido no discurso da histria oficial como a era das
descobertas.
Nosso contato com a gesto oficial da educao escolar indgena nos ajudou no
sentido da escolha e seleo dos documentos que julgamos pertinentes para efeito de
verificao de nossa hiptese, razo pela qual constitumos o corpus para a anlise
desta problemtica com uma pequena parte da documentao oficial produzida pelo
MEC e pela CPI.
Do MEC analisaremos alguns aspectos de dois documentos:
O Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas - RCNEI (BRASIL,
MEC, 1998) e o Programa Parmetro Curriculares Nacionais PCN e, Ao da
Educao Escolar Indgena (BRASIL, MEC, 2002).
Alm destes dois documentos emanados do rgo mximo de gesto da EEIID e
B, analisaremos alguns aspectos de seis documentos de PPPs, organizados e
enviados pela CPI/AC para a apreciao e aprovao no Conselho Estadual de
Educao CEE.
Vale reforar aqui que a CPI uma ONG acriana que se tornou ao longo dos
ltimos 20 (vinte) anos, uma extenso para-governamental vinculada ao MEC, sendo a
principal responsvel pela proposta de EEIID e B, quando passa, ainda nos anos de
1980, a assessorar escolas indgenas noutros Estados brasileiros.
Os documentos produzidos pela CPI/AC e que sero analisados nesta
dissertao sero os seis PPPs abaixo discriminados:
1) O da escola Joo de Souza Carioca8;
2) Da Escola Francisco Lessa9;
3) Da escola Tkuru as trs da etnia Yawanawa;
4) Da Escola Samuel Pyanko, da etnia Ashaninka e;
5) Da Escola Alto do Bode;
6) Da Escola Belo Monte, estas duas da etnia Kaxinawa.
Para efeito da escrita desta dissertao ela estar assim organizada:
No primeiro captulo faremos uma anlise crtica de como foi se criando na
Europa, durante a Idade Mdia, uma Formao Discursiva FD10 em torno do outro
no-europeu que, mais tarde, com a descoberta do Novo Mundo e o contato do
homem ocidental com seus estranhos habitantes, os indgenas, vo ser encaixados
nesta FD.

8 Esta escola existia deste a poca dos seringalistas e este nome homenageava o antigo patro seringalista, mas como os Yawanawa esto num processo de
revalorizao da cultura autctone, rebatizaram a escola com o nome Iv Sttiho.

9 Pela mesma razo os Yawanawa rebatizaram esta escola com o nome indgena de Nixi Wwaka.

10 Formao Discursiva uma categoria da Anlise do Discurso AD, de linha francesa, que ser a referncia terica em nossa anlise. Nesta introduo
faremos um sumrio acerca da AD francesa e suas principais categorias.
Veremos que quando o europeu resolve colonizar a Amrica, inclusive o Brasil, a
educao escolar desempenhou papel fundamental na mistificao em torno da
superioridade do elemento europeu em detrimento do habitante autctone da Amrica.
Ainda no primeiro captulo demonstraremos que a FD iniciada na Europa antes
do europeu conhecer o habitante do Novo Mundo, e ao conhec-lo cri-lo via discurso
como ndio colocar este sujeito ndio numa posio de assujeitamento 11, na qual
descrito como negativo e que necessita, segundo Dalmolin (2004 p. 62), ser positivado
pela ao civilizatria do homem ocidental.
Tambm no primeiro captulo descreveremos o contato dos portugueses com os
indgenas da Amaznia, a partir do Estado do Maranho e Gro-Par, no sculo XVII.
Este Estado contava com uma gesto independente tendo ligao direta com a coroa
portuguesa em Lisboa sem a intervenincia com a administrao colonial brasileira.
No segundo captulo, adotaremos o mesmo procedimento, s que em relao ao
contato com os indgenas da Amaznia Sul Ocidental onde, a partir da segunda metade
do sculo XIX, se iniciar um processo de migrao de populaes no-indgenas
oriundas do Nordeste brasileiro, estimulado pelo governo do Amazonas e os
representantes de Casas Aviadoras12 de Belm e de Manaus, com o intuito de obrigar a
tomada do territrio que hoje constitui o Estado do Acre e que ento pertencia Bolvia.
Ainda neste segundo captulo, focaremos o movimento indigenista e indgena
que embasar, nos anos de 1990, a criao da EEIID e B.
Pelo registro histrico que tivemos acesso em nossa pesquisa se percebe muito
claramente que este movimento nasce como uma alternativa questionadora do status
quo poltico-econmico-fundirio vigente poca.
O indigenismo de ento combatia as estruturas poltico-econmico-fundirias que
colocavam de forma muito explcita o ndio numa posio de subalternidade, no lhe
reconhecendo quaisquer direitos, cassando-lhes, em primeiro lugar, os direitos pela luta

11 Este conceito tambm uma categoria da AD francesa e trataremos dela nesta introduo.

12 Eram assim denominados os estabelecimentos comerciais instalados nas duas metrpoles amaznicas da poca. Elas eram responsveis pelo abastecimento
dos seringais com os vveres essenciais aos trabalhos da explorao gumfera a captao e exportao da produo para os centros consumidores fora do Brasil.
O sistema de explorao da borracha se processava por meio de uma teia hierarquizada que tinha na ponta o seringueiro, era o elo mais frgil e explorado, a
seguir os patres que exploravam diretamente os seringueiros, depois destes os donos dessas casas aviadoras que eram majoritariamente portugueses ou
rabes, e, no topo da cadeia, bancos ingleses representantes do grande capital que financiavam as atividades extrativistas nos seringais.
os
em favor da reconquista dos territrios, que eram e so fundamentais para a
recuperao e a manuteno da identidade autctone, e que haviam sido expropriados
com o estabelecimento do contato com os brasileiros para a implantao do
extrativismo gumfero.
Isto no quer dizer que tenha havido um progresso muito grande nesta postura
em relao aos indgenas, mas que hoje as coisas ocorrem de maneira mais velada,
mais dissimulada.
Percebe-se pelos relatos consultados, que, no Estado do Gro-Par, durante o
sculo XVII, a escola foi uma imposio do Estado colonial.
A instalao do Estado do Gro-Par visava explorao das chamadas drogas
do serto para efeito de ocupao da Amaznia e para garantir sua posse pela coroa
portuguesa, haja vista que em razo do Tratado de Tordesilhas, caso Portugal no a
ocupasse corria o risco de perder sua posse para a Espanha e, naquele momento, o
sistema econmico j globalizado com a implantao do mercantilismo abria mercados
para a exportao das especiarias que se extraiam na Amaznia.
Dada a dificuldade de importar fora de trabalho para a regio, os trabalhos de
explorao das drogas do serto, eram realizados com a utilizao da fora de trabalho
escravizada dos indgenas.
Naquele contexto a educao escolar foi a estratgia utilizada pela catequizao
religiosa para alcanar o intento da substituio das lnguas indgenas locais pelo
Nheengatu, que passou a ser a lngua franca utilizada tanto pelos ndios das mais
diversas etnias presentes na regio, quanto pelos poucos escravos africanos que foi
possvel importar, e pelos colonos e os funcionrios brancos da coroa portuguesa.
No Acre, ao contrrio, a educao escolar foi negada aos indgenas, tanto ao
longo do perodo do boom do extrativismo, quanto em sua decadncia e substituio
pela pecuarizao, salvo em alguns locais e momentos, a depender das pretenses e
convenincias de algum patro que fosse tambm chefe poltico.
A educao escolar no Acre s ser acessada pelas populaes indgenas,
como j nos referimos, no final dos anos de 1970, mas como conquista do prprio
movimento indgena e indigenista, no momento em que o extrativismo encontrava-se
em crise, e que o poder pblico tentava operar uma transio para o modelo econmico
de base pecuria.
Neste modelo econmico a opo que sobrava aos indgenas era serem
agregados ao subemprego nas fazendas, como pees, como se pode constatar no
relato de Aquino (ibdem, p. 6): Alegaram os Katukina que j tinham retornado da
fazenda, que a diria de R$ 20,00 (vinte cruzeiros) paga aos pees era extremamente
baixa.
Se houvesse ocorrido a adeso macia dos indgenas frente agropecuria, a
perda de elementos autctones da cultura indgena que foram conservados durante o
perodo do extrativismo gumfero teria sido irreversvel.
Ao longo dos dois primeiros captulos discorreremos sobre o papel e o
significado da presena, ou ausncia, da educao escolar na estratgia do contato
entre o elemento ocidental e o ndio, o nativo do Novo Mundo Americano, detendo-nos,
no terceiro captulo, na anlise do corpus j descrito nesta introduo.
A opo por realizarmos esta investigao justifica-se, principalmente, por ser o
tema relevante e pouco estudado, estando eivado de lugares comuns, sendo o
principal, em nossa avaliao, este que nos propomos investigar: A idia de um
protagonismo indgena no modelo de EEIID e B.
Esta pesquisa tambm se justifica pela necessidade de se verificar as mudanas
que ocorreram na formao do sujeito-professor indgena e do processo mesmo de
formalizao da Educao Escolar Indgena como categoria vinculada ao sistema
nacional da educao brasileira.

A ANLISE DO DISCURSO AD DE LINHA FRANCESA: O REFERENCIAL


TERICO

O referencial terico que dar suporte ao nosso trabalho de anlise, como j


referido na nota trs, ser a AD de linha francesa.
Faremos aqui um breve sumrio das principais categorias advindas deste
referencial e que sero utilizadas neste trabalho, qual seja a de linguagem, discurso,
sujeito, formao discursiva, intradiscurso e interdiscurso, e outras noes, que
julgamos pertinentes para situar o leitor no iniciado em AD.
Esta corrente de pensamento nasce de uma crtica lingstica imanente de
corte saussuriana, pois segundo Pcheux, considerado o fundador da AD, Saussure ao
estabelecer a dicotomia langue/parole elege como objeto da cincia lingstica a
langue, o sistema, isolando a larole, que Pcheux considera o objeto por excelncia do
estudo da linguagem, dentre outras razes, por focar as instituies no semiolgicas
no escopo da cincia, (FLORES, 1997, p. 43), portanto a constituio da AD enquanto
cincia nasce do inconformismo com o predomnio da tradio estruturalista na
lingstica, que privilegiava a langue para efeito de anlise em detrimento da parole.
Os autores que do incio AD o fazem com base numa tradio da cultura
francesa de unir texto com reflexo histrica. A AD nasce, ento a partir da confluncia
entre lingstica, marxismo e psicanlise.
Do marxismo a AD aporta contribuies de Althusser, filsofo e terico que
operou uma releitura da obra de Marx, sendo sua grande contribuio para a AD, as
discusses acerca dos aparelhos ideolgicos de Estado e a idia de assujeitamento ou
de sujeito assujeitado.
Esta , portanto uma categoria importante para a AD francesa; a de sujeito.
Inicialmente ela foi definida a partir da teoria althusseriana de aparelhos ideolgicos.
Esta teoria partia de uma crtica do sujeito na tradio marxista, negando-o enquanto o
enunciador primeiro do discurso. Ela tambm refutava a lingstica imanente, por seu
carter estruturalista que, para efeito de anlise, colocava centralidade no cdigo.
Para a AD o sujeito faz o sentido na histria, por meio do trabalho da memria, a
incessante retomada do j-dito, o encontro do impensado de seu pensamento
(MAZIRE, 2007, p. 63).
Foucault escreve em A ordem do discurso: Gostaria de perceber que no
momento de falar uma voz sem nome me precedia h muito tempo (FOUCAULT, 2000,
p. 5). O autor, sobretudo nesta obra, insistir na idia que a produo do discurso na
sociedade controlada, organizada, selecionada e redistribuda por alguns
procedimentos, demonstrando ainda que os sujeitos entram na ordem dos discursos,
mas no se tem o direito de dizer tudo, (...) no se pode falar tudo em qualquer
circunstncia, (...) qualquer um no pode falar qualquer coisa. (Ibidem, p.9).
Por outro lado, Pcheux (1997, p. 71), em sua crtica lingstica imanente,
observava que a viso centrada no cdigo induz Saussure, mesmo que explicitamente
ele no o tenha desejado, a promover

a reapario triunfal do sujeito falante como subjetividade em ato, unidade


ativa e intenes que se realizam pelos meios colocados a sua disposio; em
outros termos, tudo se passa como se a lingstica cientfica (tendo por objeto
a lngua) liberasse um resduo. Que o conceito filosfico de sujeito livre,
pensado como o avesso indispensvel, o correlato necessrio do sistema.

Esta crtica a um sujeito falante, unidade ativa, senhor de seu dizer levar
Pcheux a desenvolver na primeira parte da AD ou como ele mesmo define na AD-1, a
idia de sujeito assujeitado, significando e existncia de uma maquinaria discursiva, um
sujeito-estrutura que determina os sujeitos como produtores de seus discursos: os
sujeitos acreditam que utilizam seus discursos quando na verdade so seus servos
assujeitados, seus suportes. (PCHEUX ibidem, p. 311).
Na segunda fase, ou na AD-2 Pcheux toma de emprstimo de Foucault a noo
de Formao Discursiva sendo esta assim definida por este autor, (FOUCAULT, 1997,
p. 43):

No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados,


semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos
de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma
regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos,
transformaes), diremos por conveno, que se trata de uma formao
discursiva.

Mas o prprio Pcheux, (ibidem, p. 314), no se satisfaz com esta idia porque
segundo ele resulta que o sujeito do discurso continua sendo concebido como puro
efeito de assujeitamento maquinaria de FD com a qual ele se identifica.
Na terceira fase da AD ou AD-3, Pcheux prope a desconstruo da idia de
maquinaria discursiva.
Voltando ainda um pouco para Althusser, acerca de suas consideraes sobre o
sujeito, ele dir que este moldado pela interpelao, sendo esta uma identificao, um
apagamento do sujeito em relao determinada formao ideolgica (GALO, 1995, p.
23), porque este sujeito fala a partir das representaes de um tempo histrico e de um
espao social. Isto quer dizer que o sujeito ao ser interpelado assume uma forma
sujeito que configura seu lugar social, atribudo pela instituio que o interpela.
Vale aqui descrevermos o conceito do termo forma sujeito, expresso introduzida
por Althusser e, segundo este autor, apud Pcheux (1997, p. 183), a expresso
designa a forma de existncia histrica de qualquer indivduo, agente das prticas
sociais.
Para efeito de exemplificao, o caso do indgena bem ilustrativo, pois esta
categoria at o contato com o homem ocidental no existia, era uma forma sujeito
inexistente, que se inaugura por meio de atos discursivos proferidos pelos europeus
quando estes pisaram pela primeira vez nestes territrios desconhecidos e interpelaram
esses habitantes como ndios, dando-lhes esta forma histrica de existncia.
Na atual fase da AD a categoria de sujeito assujeitado, que nasce como j
exposto, sobretudo da contribuio de Althusser acerca dos estudos sobre os
Aparelhos Ideolgicos de Estado, bem questionada.
Possenti defende a idia de um sujeito que no sendo livre, tambm no
assujeitado. Para a construo desta idia nova de sujeito ele aporta contribuies de
de Certeau, sobre o conceito de usurio, e de competncia discursiva de
Maingueneau. (POSSENTI, 2002, p. 79).
Segundo Possenti (ibidem, p. 79) o conceito de usurio no restaura o primado
do sujeito uno da tradio ocidental, pois a idia dar conta de um sujeito que participa,
ou seja, embora sendo efeito das estruturas que o condicionam, ele , mesmo assim,
um usurio dos produtos ( e dos discursos), no apenas seu consumidor.
J a noo de competncia discursiva de Maingueneau inspirada na noo de
competncia que Chomsky prope, e est associada idia de que o discurso
processo e no produto e que o processo exige processadores. Este autor tem em
mente tambm entre outras coisas, no reduzir o discurso s coisas j ditas, mas
entend-lo como mquina produtora de enunciados e textos (ibidem, p. 79).
Possenti (ibidem p. 83) reconhece que evidentemente, h regras (estruturas?);
que, portanto, os sujeitos no so livres. Mas, se os sujeitos no inventam o jogo, no
significa que no joguem.
Outros tericos cujas reflexes contriburam para a criao da AD foram Lacan,
com uma releitura da psicanlise freudiana e, ainda que tardiamente, Mikail Bakthin,
filsofo russo da linguagem cuja obra Marxismo e filosofia da linguagem foi descoberta
pelo grupo de Pcheux na dcada de 1970, quando Authier-Revuz leva para a AD as
noes bakhtiniana de dialogismo e heterogeneidade.
Para a AD, a definio de Discurso pode ser traduzida como a manifestao da
materialidade da ideologia pela lngua (MAZIRE, 2007, p. 30); um sistema de
significaes ideolgicas que configura o lugar da cristalizao das motivaes
histricas (OSAKABE, 1979, p. 21); o efeito de sentidos entre locutores (ORLANDI,
2007, p. 210); ou:

a materializao do processo enunciativo, cuja materialidade exibe a


articulao da lngua com a Histria. Como conseqncia, ela prope uma
teoria no-subjetiva, em que o sujeito no tido como responsvel pelo
engendramento dos fenmenos discursivos e o sentido construdo pela
interao entre os interlocutores. (GREGOLIM, 2000, p. 19)

Outra categoria muito significativa para a AD a de subjetividade. Esta se ope


noo prevalente na lingstica da imanncia da langue. Para esta a subjetividade a
capacidade de o locutor se propor como sujeito do prprio discurso. Para a AD a
subjetividade um processo histrico que apresenta determinaes exteriores ao
indivduo.
Para efeito de nfase, voltamos a afirmar que o referencial da AD ser
ferramenta fundamental para a anlise e entendimento dos processos de subjetivao 13

13
O termo subjetivao designa para Foucault, um processo pelo qual se obtm a constituio de um
sujeito, ou mais exatamente, de uma subjetividade (REVEL, 2005. p.82). Noutras palavras so os modos
pelos quais se operam as transformaes dos seres humanos em sujeitos.
outra categoria importante da AD que se constri acerca do indgena e que dar
base aos processos de interpelao a que vem sendo objeto desde os descobrimentos
europeus, perdurando na atualidade quando parte significativa deles interpelada
como professor indgena e passa a assumir esta forma sujeito a partir de meados da
dcada de 1980, pois anteriormente ela no existia, uma vez que as aldeias que
conseguiam acessar a educao escolar tinham como professores sujeitos no-
indgenas, ligados ao crculo familiar dos patres/seringalistas ou de credores de seus
favores, Fundao Nacional do ndio FUNAI, ou dos sistemas regulares de
educao formal do Estado ou dos Municpios.
Outras categorias da AD que nos sero de grande utilidade para a anlise e
compreenso da EEIID e B so as de interdiscurso e intradiscurso.
A definio de interdiscurso segundo Pcheux, (1997, p. 162), considera o
seguinte: Toda formao discursiva dissimula, pela transparncia do sentido que nela
se constitui sua dependncia com respeito ao todo complexo com dominante das
formaes discursivas, intrincado no complexo das formaes ideolgicas.
Podemos, pois de acordo com Pcheux (1997), considerar que o interdiscurso
o pr-construdo. So as formulaes que se articulam em formas lingsticas
determinadas, como a citao, a repetio, a parfrase, a oposio, a anttese. Ele se
constri no domnio da memria, na exterioridade constitutiva dos enunciados. O
interdiscurso, portanto, parte constitutiva do discurso do sujeito.
A outra categoria que explicitaremos aqui a de intradiscurso, que Pcheux
sugere como sendo a matria lingstica, ideolgica, literria, simblica, pr-existente,
uma espcie de imagem j conhecida de uma realizao lingstica que qualquer
sujeito pode reconhecer.
No caso de nosso trabalho, os materiais que constituem o corpus de anlise
um intradiscurso acerca da temtica da EEIID e B.
Para encerramos este tpico acerca de nosso referencial terico, faremos uma
rpida considerao acerca da concepo de linguagem presente na proposta da EEIID
e B.
Como a EEIID e B foi moldada no calor das lutas sociais e nos embates polticos
com o Estado autoritrio da poca da ditadura militar, enfrentando tambm os patres
seringalistas e os latifundirios que se apresentavam no Estado como continuadores da
dominao do homem sobre o homem, a concepo de linguagem presente na
proposta pedaggica considera os aspectos social, cultural e histrico.
A EEIID e B no prescinde da reflexo acerca das condies sociais de
produo do conhecimento nem das condies sociais de quem produz e a quem se
destina estes conhecimentos produzidos.
Alm desta concepo social de linguagem presente na EEIID e B, h tambm o
predomnio de uma concepo de cultura, pois se considera os aspectos culturais dos
sujeitos presentes nos atos educativos, alm de uma concepo histrica, haja vista
que o ato educativo escolar se processa levando em conta as determinaes histricas
que engendraram a conquista da EEIID e B e sua pertinncia para o alargamento das
conquistas no campo das lutas indgenas.
Outros tpicos sobre referencial terico aparecero ao longo do trabalho, quando
julgarmos pertinente.
O OUTRO NEGATIVO.

O discurso torna possvel tanto a permanncia e a continuidade quanto o


deslocamento e a transformao do homem e da realidade em que ele vive.
(ORLANDI, 2007, p. 15).

1.1. O RABE: O OUTRO NEGATIVO EXTERNO DO EUROPEU

O ttulo acima parece destoar do objetivo do trabalho aqui proposto que


analisar o processo de implantao da educao escolar entre os indgenas no Brasil.
Como um acontecimento localizado no Brasil poder ter relao com a Europa
do sculo XI, um tempo em que este pas sequer existia? A ponte a FD que, em
ambos os casos, embasaram um Discurso Fundador (doravante DF) comum e que ir
preparar as condies para que a EEIID e B se desenvolvesse com as caractersticas
que se apresentam na atualidade.
Cristvo Colombo, julgando ter chegado ndia, foi o primeiro europeu a pisar
nas terras americanas, que o italiano Pietro de Martire batizou de Novo Mundo. Isto
correu em 1492, portanto h mais de 500 anos. Todavia, a FD que coloca os habitantes
deste Novo Mundo como o outro que deve ser modificado at adquirir as semelhanas
culturais do colonizador foi forjada na Europa muito antes que os primeiros europeus
chegassem Amrica Colombo no Caribe e, Cabral, em 1500, em Porto Seguro,
onde hoje est situado o Estado da Bahia e teve como base as narrativas
maravilhosas que pululavam no Velho Mundo acerca de lugares ento desconhecidos
dos europeus.
Segundo Delumeau (1983, p. 50) circulavam relatos fantsticos sobre a ndia,
nos quais se descreviam o pas como sendo um lugar onde pigmeus lutavam contra
grous e gigantes contra grifos. Ali viviam homens com cabea de co, com apenas um
olho na cara, e a boca no ventre, e outras lendas que alimentavam a imaginao
desses estrangeiros que passaram a aportar pela Amrica a partir do sculo XVI,
alguns achando que estavam na ndia.
Colombo, alis, num de seus contatos com os ndios entendeu, por uma
confuso gerada em razo das diferenas lingsticas, que os aborgenes estivessem
se referindo aos personagens e eventos narrados por Marco Plo. Ele faz a confuso a
partir da palavra Caraba, designando os habitantes (antropfagos) do Caribe,
entendendo que estivessem querendo dizer Can. Eis o registro no dirio do Almirante
em 26/11/1492:

Toda a agente que encontrou at hoje diz que sente o maior medo dos
caniba ou canima que vivem nessa ilha de Bohio. No queriam falar, por
receio de serem comidos, e no podia tirar-lhes o medo, pois diziam que s
tinham um olho e cara de cachorro. O Almirante achava que era mentira, tendo
a impresso que deviam ser do domnio do Grande Can, que os reduzia ao
cativeiro (COLOMBO, 1998, p. 70).

Alm desta confuso, de achar que os ndios estavam se referindo ao Grande


Can, imperador da Tartria, que, segundo a narrativa de Marco Plo ao papa da poca,
este imperador havia solicitado o envio de 100 (cem) telogos para iniciar a converso
dos mongis, Colombo tambm escreveu em seu dirio que vira trs sereias, e
comenta que elas no se dedicam a nenhum exerccio feminino, mas sim aos do arco
e da flecha (TODOROV, 1999, p. 19). Posteriormente, em 24 de junho de 1541, frei
Gaspar de Carvajal, assegurar ter avistado as Amazonas na foz do rio Jamund,
fazendo guerra de forma to valente quanto dez ndios.
Afora estas narrativas referindo-se a seres imaginrios, havia tambm narrativas
sobre as riquezas sem fim que as terras desconhecidas guardavam. As mais difundidas
eram as de Marco Plo. Elas se referiam ilha de Sete Cidades, onde a areia era ouro
puro, e os telhados das casas tambm eram de ouro; falava acerca de milhares de ilhas
de Cipango, onde abundavam rvores que exalavam o mais adorvel odor.
Colombo, que, contraditoriamente, sendo poliglota no considerava a lngua dos
ndios como um idioma diferente do espanhol, e julgava que eles falavam errado a
lngua de Castela, comete mais uma confuso ao deduzir que os aborgenes faziam
referncia a Cipango, como se estivera perto desse lugar imaginrio. Ele escreve o
seguinte em seu dirio do dia 22 de dezembro de 1492:

Este trouxe outro companheiro ou parente consigo, e os dois, entre os demais


lugares que indicavam onde colhia ouro, mencionavam Cipango, a que chamam
de Civao, afirmando que l existe em grande quantidade (COLOMBO, ibidem
p. 85).

As narrativas de Marco Plo falavam ainda do imprio de Prestes Joo, onde se


dizia que corria um dos rios do paraso terrestre; a cidade de Cibola e o lendrio
Eldorado, que motivou buscas pelos espanhis desde as montanhas do Mxico e dos
Andes boliviano e peruano, at a Amaznia brasileira.
Era este clima de delrio que predominava na Europa da Idade Mdia, quando
ainda se desconheciam outros continentes, ou cujo acesso a estes era restrito a
poucos, como os Genoveses e Venesianos, que tinham a seu favor um considervel
adiantamento tcnico, extensivo s prticas navais, como o demonstrava o domnio
incontestado da cartografia cientfica. (MARQUES, 1998, p.30).
Marco Plo mesmo era filho do comerciante veneziano de Constantinopla Maffeo
Plo, com quem realizou uma longa viajem para a China que durou de 1271 a 1295, e
foi ele, como j referimos acima, o responsvel pelas mais clebres narrativas,
carregadas deste sentido de fantstico e de maravilhoso.
Mas, as condies que preparam o esprito do europeu para as grandes
navegaes a partir do sculo XV, e que daro incio a Idade Moderna, sero
consolidadas ainda na Idade Mdia, no final do sculo XI quando a Igreja Romana
construir o iderio do Imprio Universal Ocidental sob domnio eclesistico. A Igreja de
Roma assume para si a supremacia sobre as coisas do mundo, gestando uma teologia
racional e indicando como o indivduo cristo estaria a partir de ento comprometido
com a vida terrena num grau antes inexistente (ROJO, 1998, p. 20).
Para alcanar este intento e igreja ir operar em seu interior profundas
mudanas de carter institucional, doutrinrio e administrativo, como o rompimento
cultural com o patriarcado de Bizncio, a imposio da obrigatoriedade do celibato aos
clrigos, a purgao doutrinria interna para impedir interpretaes teolgicas
divergentes das que emanavam do alto clero, e a escolha dos papas por um restrito
colgio cardinalcio, dentre outras.
Estas mudanas propiciaram o acmulo e concentrao de riquezas e de
poderes, permitindo, assim, o financiamento do intento da construo do Imprio
Ocidental Universal que, diga-se de passagem, tinha muito de mundano. Papas e
clrigos, seus idelogos, apregoavam que era preciso concentrar o poder espiritual e
temporal, o primeiro por lhe pertencer, e o segundo porque deveria atuar em seu
proveito.
Naquele momento histrico se operava uma transio na forma de relato, de um
relato (narrao distanciada), para o discurso (fala implicada), (MAZERE, 2007, p. 25).
Sim, porque isto que a igreja faz, ela tem uma fala implicada com um projeto poltico e
histrico, no qual envolve/implica outros atores, visando o alcance do intento
pretendido. Marco Plo, ao contrrio, fazia seus relatos, suas narrativas, sem que
tivesse por trs destes um projeto implicado, a no ser, talvez, o de inflar seu prprio
ego.
Em Roio (ibidem p. 21) lemos que para efetivar seu propsito de imperium
mundial, a igreja procurou canalizar a violncia intrnseca da ordem feudal para alguns
objetos vistos como o outro negativo a fim de evitar o risco e a desagregao social
(o grifo nosso). O clrigo cisterciense Bernard de Clairvaux dizia que qualquer
obstculo ao domnio universal da igreja de Roma era coisa do diabo e, naquele
momento criou-se, por meio deste discurso, a figura do Oriente em oposio ao
Ocidente, e aquele passa a ser designado como a terra do diabo por ser o lugar onde
se praticava a religio islmica.
Este discurso do outro negativo muito bem forjado, bem articulado e melhor
ainda implementado. Enquanto o Oriente era o outro negativo externo da Europa, criou-
se tambm o outro negativo interno, que tanto podia ser os dissidentes da igreja
romana, os leprosos, os loucos, as mulheres da religio druida, que detinham o poder
na cerimnia do sabaht na qual se celebrava o carter maternal da terra.
No entanto, no mesmo discurso acerca do Oriente como espao externo do outro
negativo, admitia-se que ultrapassando os confins orientais poder-se-ia alcanar o
paraso. Este aspecto do discurso interessante para este trabalho porque com o fim
do Feudalismo e o incio da Idade Moderna, quando se daro as viagens ultramarinas,
a Amrica e, particularmente o Brasil e seus habitantes, sero descritos a partir do
Discurso que veicula a ideologia construda numa FD em que aparecem o inferno e o
paraso, o diabo e suas foras, o homem admico, porm necessitado de converso.
No discurso forjado pela igreja durante a Idade Mdia, para que ela fosse o
centro em torno do qual tudo gravitasse, construiu-se a tese de que a terra era uma
ilha, cujo centro seria Jerusalm e, caso houvesse outras ilhas, estas deveriam ser
habitadas por seres no humanos. No entanto, sculos depois, quando se do as
descobertas cientficas acerca da forma esfrica da terra, a Igreja re-significa seu
discurso, admite que a terra seja redonda, e muda tambm a opinio sobre os
habitantes dos lugares desconhecidos, argumentando que, embora no sejam
monstros, so, no entanto carentes da religio catlica, condio para alcanar o
estgio de civilizao, razo pela qual ela outorgar, a partir do sculo XV, o
reconhecimento legal dos direitos de propriedade das novas terras descobertas aos reis
que financiavam as viagens de descobertas, desde que estes se obrigassem a
trabalhar pela converso dos infiis que as habitassem.
Neste ato da igreja catlica vemos em operao uma FD sendo alimentada por
um interdiscurso que ir gerar outro discurso, este melhor adaptado nova conjuntura.
Essa ser uma marca dos discursos acerca das terras e das gentes do Novo
Mundo, quer dizer, FD bsica moldada pelo DF sero mobilizados os interdiscursos
da hora, de acordo com a conjuntura e os planos que os europeus traarem para as
terras descobertas. No caso de Portugal, segundo documento da Comisso Nacional
para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, (1999, p.18), havia duas
estratgias, no que eles chamavam de Pluralidade Civilizacional em relao s
colnias: i) a intercomunicao, que foi praticada na frica e na sia, e ii) a criao
espacial, que ocorreu no Brasil.
Desde antes do sculo XI que os europeus exerciam intenso comrcio para a
compra de produtos orientais, no entanto, este comrcio era comandado pelos
venezianos, haja vista que j dominavam a geografia nutica e conheciam os caminhos
para as ndias, detendo, portanto, o monoplio do comrcio das especiarias que
compravam em Alexandria e Beirute (MOUSINHO, 1990), portanto pases muulmanos.
Quando se forja o discurso do outro negativo, os orientais passam a ser
hostilizados e so institudas as Cruzadas que estabelecem um estado de guerra santa
contra os mulumanos. No discurso dos papas em incentivo s Cruzadas, eles diziam
que estas se constituam para os que a ela aderissem, em atos penitenciais armados,
pois os fieis da igreja eram devedores de vassalagem a Deus e, que, portanto, tinham a
obrigao de lutar para libertar a Terra Santa, mais precisamente Jerusalm e alguns
locais sagrados em seu entorno, do domnio dos infiis, dos vassalos do Diabo, sendo
que este, por sua vez, era tido pela Igreja como um vassalo de Deus que quebrara o
compromisso vasslico. (JNIOR, 2002, p. 23).
No entanto, ao contrrio do que os papas pregavam em seus discursos de
estmulo s Cruzadas, que estas deveriam ser realizadas sem o intento de conquistar
dinheiro ou honra, o que ir ocorrer de fato sero matanas e saques, que atingem
indistintamente, tudo e todos. Ningum escapa sanha assassina dos cruzados, sejam
judeus, cristos ou mulumanos.
Estes atos praticados pelos cruzados no sculo XI corroboram a tese
foucaultiana construda nas dcadas de 1960-1970, de que h formas diferentes de
exerccio de poder, descentralizadas do Estado, embora estejam a ele articuladas. Se
considerarmos o poder dos papas como equivalente ao poder do Estado, e de fato o
era, veremos que a desobedincia dos Cruzados em sua violncia indiscriminada, e na
pilhagem dos bens materiais praticadas no Oriente, constitua uma forma variada de
exerccio de poder, exercida por uma frao dos agentes que constituam a sociedade
feudal, que operavam revelia do Estado, mas que, no entanto, estava a ele articulado,
pois contribua para o objetivo estratgico defendido e almejado pela Igreja/Estado, que
era a expanso da f catlica e dos ideais da cultura ocidental, tida como superior .
Jnior (ibidem p.30), escreve que a Cidade Santa estava em mos dos
mulumanos desde 638, sem que isso tivesse causado problemas maiores, pois os
rabes permitiam que cristos peregrinassem at l, logo a deflagrao das Cruzadas
por este motivo parece um pouco descabida, mas elas foram institudas e ocorreram
vrias. A depender do historiador, elas podem variar entre o nmero de oito e chegar
at 23, e eram sempre precedidas de um discurso papal exortando os guerreiros
feudais e os detentores do poder econmico para que organizassem e financiassem
essas incurses blicas Terra Santa.
V-se, portanto, a culminncia do Discurso da igreja em favor da expanso da f,
em interseo com os interdiscursos dos poderes no eclesisticos, sedentos por
expandir seus domnios cata de bens materiais que deveriam ser alcanados a
qualquer preo.
A primeira Cruzada ocorreu de 1096 a 1099, aps discurso de exortao feito
pelo papa Urbano II, no Conclio de Clermont-Ferrand, em 1095.
A segunda Cruzada ocorreu entre 1147 e 1149, e foi exortada por um discurso
de So Bernardo. Esta Cruzada reuniu trs contingentes de exrcitos, um dos quais se
deslocou por mar e, ao passar pela Pennsula Ibrica, ajudou o exrcito de Portugal na
luta contra os Mouros, como eram conhecidos os muulmanos na Pennsula.
Com a reconquista da Pennsula e a expulso dos mouros, Portugal e Castela
comeam a se fortalecer e a despontarem como potncias martimas, devido ao
enfraquecimento dos demais pases pelas guerras, peste, fome e outras desventuras; a
elevao desses dois reinados s condies de Estados Nao; a incorporao de
conhecimentos nuticos dos quais os mouros eram detentores, dentre outros.
Uma FD tambm se constri pelos silenciamentos e, no caso das Cruzadas, a
vertente da histria oficial os promoveu, pois, se por um lado a igreja tinha um Discurso
de que as Cruzadas deviam libertar a Terra Santa e ampliar a base de seus fiis
seguidores, avanando sobre o mundo islmico, por outro, os agentes leigos da
sociedade feudal ansiavam pela pilhagem dos bens dos vencidos e, sobretudo, pelo
domnio do comrcio das especiarias que eram consumidas na Europa, alm de
conquistarem os conhecimentos acerca do planeta, que poca eram muito poucos,
mas estavam concentrados, exatamente, na civilizao islmica. Nada disso consta nos
compndios oficiais da histria como motivao s Cruzadas. E isto d para se inferir
muito facilmente, pois embora os europeus tivessem conhecimento da existncia da
frica, da ndia e da China, eles no sabiam como chegar nestes locais, pois entre eles
prevalecia a teoria ptolomaica de que no fim do oceano havia um abismo e que navegar
para o Oeste significava cair no vazio e no mais poder retornar para a Europa.
Colombo, o primeiro ocidental que ousou fazer uma viagem rumo ao Oeste
desconhecido, a fez antes de ter a certeza definitiva de que aquela teoria estava
equivocada e, apesar de toda a indisciplina de seus marinheiros, das tentativas e
ameaas de motins e de o jogarem ao mar, ele continuava firme e bastante otimista
sobre a possibilidade de sucesso na empreitada de descobrir um novo caminho para as
ndias. Esta certeza e otimismo do almirante eram alimentados pelas palavras do sbio
cartgrafo florentino Toscanelli, que lhe dissera que os do oriente esperavam a
unidade com o Ocidente; o mundo se uniria pela cruz (FAERMAN In: COLOMBO,
1998, p. 14-15).
Mas o apogeu das viagens martimas ocorrer somente com o declnio da Idade
Mdia, a partir do sculo XIV, que vai apresentar-se de forma avassaladora para a
Europa, provocando profundas mudanas na configurao scio-econmico-poltico-
cultural do Velho Continente. A catstrofe que se abateu sobre o Velho Mundo,
travestida de Peste Negra, dizimou milhes de pessoas, somadas estas perdas com as
causadas pelas Cruzadas e a Guerra dos Cem Anos, entre Frana e Inglaterra, se tem
um quadro de esvaziamento do campo e, que, por sua vez, se agrava ainda mais com a
fuga de muitos sobreviventes dessas catstrofes para as cidades.
Com o declnio populacional no campo, ocorrer a fome pela escassez de
alimentos, e a perda de poder econmico dos nobres que, para compensar os ganhos
perdidos e a sua insolvncia enquanto categoria social detentora do poder poltico-
econmico, aumentam os impostos, gerando revoltas e guerras civis.
Por seu turno, a Igreja Catlica tambm comea a perder o poder scio-cultural
que detinha como nica instituio agenciadora de subjetividades durante a vigncia do
Regime Feudal. Isto ocorre por alguns motivos, dentre os quais trs podem ser citados
como principais: o primeiro a prpria perda de poder econmico que ela sofre, uma
vez que era das maiores proprietrias de terras; o segundo a ecloso da Reforma
Protestante estimulada pela predominncia de uma atitude intelectual voltada para o
humanismo, que colocava o homem no centro das atenes espirituais e dos estudos e;
o terceiro que esta atmosfera intelectual humanista vai facilitar o nascimento de uma
cincia racional de base matemtica, e que passa a desempenhar o papel antes
atribudo Igreja e exercido por ela, at ento, como monoplio.
Antes do perodo humanista prevalecia o poder dos telogos, que davam nfase
s questes da alma e de Deus, aos fatos transcendentes, espirituais e imateriais.
Estas prticas eram disseminadas por meio de um discurso que fazia do homem um ser
submisso em primeiro lugar a Deus, e em segundo ao clero catlico.
Os humanistas no aceitavam este discurso teolgico, questionavam este
pensamento centrado na divindade, e colocavam como j referimos acima, o homem no
centro das preocupaes espirituais e de estudos.
neste contexto de transio scio-cultural, que comea a despontar a cincia
racional de base matemtica que passa a ser o parmetro dos registros da
contabilidade, mas que avana rapidamente para outros ramos da atividade humana,
como fica muito claro no texto abaixo de Sevcenko (1987, p. 12). Ele escreve que

O instrumental-chave para o domnio da natureza e de seus mananciais,


atravs do qual se poderia condensar sua vastido e variedade numa
linguagem abstrata, rigorosa e homognea, era a matemtica. Nesse campo, os
progressos caminhavam rpido, desde a assimilao e difuso dos algarismos
arbicos e das tcnicas algbricas tomadas civilizao islmica. O
instrumental matemtico era indispensvel para efetuar a contabilidade
complexa das empresas mercantis e financeiras, ou seja, os clculos cambiais
e os diversos sistemas de juros, emprstimos, investimentos e bonificaes.

Tambm fica patente na citao acima, que o trabalho de conquista e submisso


dos muulmanos pelo europeu, ainda na Idade Mdia, e concludo na Pennsula
Ibrica, no incio da Idade Moderna, reforar o poder que Portugal e Castela
concentraro no novo regime que ascende, por permitir a incorporao dos bens
materiais, dos conhecimentos tcnicos, culturais e cientficos de domnio dos rabes.
Com o enfraquecimento do poder dos nobres da Velha Europa, que ocorre pela
perda da importncia econmica dos feudos e o crescimento das atividades comerciais
exercidas pelos homens de negcios que se deslocavam do campo para o ambiente
urbano, e o surgimento de artfices, que tambm exerciam funes e ofcios nas
cidades, ou burgos, estes crescem em importncia scio-econmica, acontecendo,
ento, a ascenso da burguesia urbana, ao mesmo tempo em que ocorria o
fortalecimento das Monarquias. Estas so fundamentais para dar estabilidade aos
negcios da nova classe, pois elas defendiam os interesses desta, tanto da
arbitrariedade da nobreza, quanto protegia os mercados dos burgueses da
concorrncia estrangeira.
Neste novo contexto, a igreja se alia aos detentores dos poderes em ascenso,
no caso os reis de Portugal e Castela. H, portanto, uma nova clivagem amparada na
conjuntura que ento despontava. A igreja suspende ou transfere a idia de concretizar
o Imprio Universal Ocidental, baseado em conquistas no Oriente islmico,
conseguindo, assim, justificar com a sua ideologia, as aes que estes dois imprios
iro desenvolver a partir do sculo XVI no Novo Mundo, atuando como confirmadora
dos direitos polticos e econmicos da Coroa, sob a alegao do carter religioso dos
empreendimentos portugueses (AZZI, 1987, p. 19).
As transformaes de ordem scio-econmica operadas no final do perodo
feudal eram facilitadas a Portugal por fatores naturais, pois o pas est localizado num
ponto estratgico na geopoltica da Europa, estando plantado num entroncamento entre
Europa e frica, no encontro entre o Atlntico e o Mediterrneo, onde se cruzavam as
civilizaes crist, islmica e judaica.
A este fator natural, somou-se uma conjuntura scio-cultural favorvel, no caso a
ecloso da contra-reforma, que permitiu a este pequeno pas ibrico desempenhar a
funo de incentivador, junto com a Espanha, de homens que estavam dispostos a se
aventurarem pelo mundo desconhecido cata de novas terras, que na verdade era
uma busca por novos mercados e novos espaos para pilhagem, ocupao e captura
de homens para trabalharem como escravos, haja vista que os mercados conhecidos,
j eram de domnio de pases que impunham condies e tarifas alfandegrias que
encareciam os preos dos produtos, num momento em que estes eram cada vez mais
demandados no Velho Continente.
Outro fator importante, este de ordem tcnico-cientfico, era que Portugal estava
vivendo um grande progresso na rea nutica, com avanos como estes que
transcrevemos abaixo:

A associao da agulha magntica com a carta de marear; o aperfeioamento


do clculo da latitude; a construo (cerca de 1420) da caravela, que podia
navegar contra ventos contrrios; a descoberta especialmente pelos
portugueses dos alseos e dos ventos que permitiam contornar a frica.
(DELUMEAU, 1983, p. 54).

Ainda segundo Delumeau, estes progressos coincidiram com um momento em


que a Europa apresentava uma crescente necessidade de metais preciosos, perfumes,
drogas e especiarias. Para Corvesier (1976, p. 16) a necessidade da proviso desses
produtos constitui um dos aguilhes das Grandes Descobertas.

1.2. O EUROPEU ENCARA O OUTRO NEGATIVO NO NOVO MUNDO: OS NDIOS.

Julgamos pertinente, para entender a EEIID e B, desvendar primeiro os


significados ideolgicos que configuraram as motivaes histricas que embasaram o
DF, que situa o indgena numa forma sujeito, isto , a percepo histrica do ndio que
se constri a partir do sculo XVI, quando aportaram os primeiros europeus no Novo
Continente, pois foram estes que lanaram as referncias bsicas que constituram um
imaginrio que foi estabilizado ao longo da histria, e que apresenta o ndio como outro
negativo. isto que iremos realizar neste captulo.
Antes convm algumas palavras sobre o que consideramos para efeito deste
trabalho o DF. Temos por base a definio de Orlandi (2003), segundo a qual o DF a
referncia bsica no imaginrio constitutivo de uma coletividade. Chau (2000),
referindo-se ao mito fundador, tambm d uma pista que refora a idia de DF que
nortear este trabalho de anlise da EIID e B. Para esta autora, o mito, no sentido
antropolgico, uma narrativa que funciona para resolver os conflitos, tenses e
contradies; caminhos para que estes sejam enfrentados com base em elementos
concretos da realidade.
O que veremos, no caso do DF acerca dos habitantes autctones do Novo
Mundo, com o qual os europeus se depararam a partir do sculo XVI, a
constatao que por parte destes as terras descobertas j eram ocupadas por gentes
nativas. Como, ento, legitimar a explorao e ocupao europia, neste que era para
eles, um espao novo? A soluo reconstruir este espao via discurso. E, para isto, a
imagem do homem habitante deste espao e, o prprio espao, sero associados
idia de outro negativo, que necessita de uma interveno positivadora do colonizador
para definir um sentido aceitvel para esta nova situao de expanso e de
relacionamento com o diferente.
Este DF instaurou uma FD definida segundo Orlandi (2007, p. 43), como aquilo
que numa formao ideolgica dada ou seja, a partir de uma posio dada em uma
conjuntura scio-histrica dada determina o que pode e deve ser dito.
Pois esta FD atravessada por interdiscursos ao sabor das conjunturas histricas,
servir, at os dias atuais, de balizas a nortearem as polticas e intervenes
indigenistas oficiais e extra-oficiais que se aplicam s etnias indgenas brasileiras, pelo
Estado, pela Igreja e, desde o final da dcada de 1970, pelas ONGs. Abordaremos
este aspecto ao longo deste captulo, mas ele ser central nos demais captulos que
constituem esta dissertao.
Foucault, segundo Grangeiro (2007, p. 37), embora no admitisse que a anlise
do poder fosse o fulcro de suas pesquisas, que estas tinham por centro o sujeito, ainda
assim sua produo inovadora acerca do poder ser tambm de grande valia,
sobretudo as concluses a que chegou de que o poder no um objeto, uma coisa,
mas uma relao, e, sobretudo que o poder no um monoplio do Estado.
Machado na introduo da obra Microfsica do poder, (FOUCAULT, 1979, p. XI)
escreve que Foucault obtm evidncias em seus materiais de pesquisa que no h
sinonmia entre Estado e poder.

O que aparece como evidente a existncia de formas de exerccio do poder


diferentes do Estado, a ele articuladas de maneiras variadas e que so
indispensveis inclusive a sua sustentao e atuao eficaz.

Esta tese foucaultiana ter muito valor nesta pesquisa, pois ajudar a
entendermos que o poder pode ser exercido em forma descentralizada do Estado, mas
a ele articulado, e esta forma de exercer o poder foi operada tanto no passado que
criou a FD vigente acerca do ndio, quanto no presente, quando se institucionalizam e
se implementam polticas e aes de assistncia a ele destinadas, como veremos, tanto
neste, quanto no segundo captulos desta dissertao.
Por outro lado, a tese de descentralizao do poder trs em seu bojo a idia de
que onde h poder h resistncia, e isto tambm aparecer de forma muito ntida neste
trabalho.
Desde o primeiro momento do contato com os europeus que os ndios sero
considerados pelos descobridores como seres dceis e afeitos escravizao, sem que
eles oferecessem resistncia, mas h conflitos e lutas para repelir as investidas de
portugueses e espanhis e, no caso do Acre, a dos brasileiros.
A idia de poder como uma coisa que no centrada nem de nica
administrao por parte do Estado, invalida a idia de poder como sendo permitido para
organizar uma sociedade, e que este poder se exerce por contrato, e que se regula pela
legalidade. Machado escreve que esta teoria teve origem nos filsofos do sculo XVIII,
mas, no caso das descobertas, de alguma forma, ele est presente nos atos que,
sobretudo Colombo e Cabral praticam ao tomarem posse das terras em nome dos Reis
de Castela e Portugal. Eles faziam isto na presena dos ndios, ocupantes primeiros
das terras do Novo Mundo, como se estes fossem vassalos dos reis europeus, a quem
deveriam, por este suposto contrato social instaurado com o ato da descoberta,
obedecer e renunciar s suas formas tradicionais de organizao social, poltica e
religiosa.

O Almirante chamou os dois comandantes e demais acompanhantes, e Rodrigo


e Escovedo, escrivo de toda a armada, e Rodrigo de Sanches de Segovia, e
pediu que lhe dessem por f e testemunho como ele, diante de todos, tomava,
como de fato tomou, posse da dita ilha em nome de El-Rei e da Rainha, seus
soberanos, fazendo os protestos que se requeriam, como mais extensamente
se descreve nos testemunhos que ali se procederam por escrito. (COLOMBO,
1998, p. 46).

No exemplo acima fica patente que Colombo considerava o ato de posse das
terras americanas ato puramente lingstico/discursivo como um contrato entre os
Reis catlicos de Espanha e os indgenas. Da a sua preocupao em realizar o ato de
maneira solene e formal, com testemunhas e por escritos. Noutra parte do dirio ele
escrever que no foi contradito. Talvez quisesse com isto garantir ao Rei que os ndios
seriam governados pelos estatutos regimentais impostos por aquela nao europia
sem oposio nem resistncia. Outros exemplos que traremos ao longo deste trabalho
reforaro como era este o entendimento que os europeus tinham acerca do exerccio
do poder, como um contrato para organizar aquele novo estatuto social, que surgia com
a anexao dos novos territrios ao patrimnio material dos pases no Velho Mundo.
Se os avanos tecnolgicos permitiram a navegao de longo curso e com isto a
disperso do europeu para alm das paragens do Velho Mundo, do ponto de vista tico
e intelectual, no obstante os ventos liberalizantes que corriam na Europa por conta do
humanismo, ainda predominava na poca dos descobrimentos, nos dois pases ibricos
que capitanearam as viagens ultramarinas, o pensamento obscurantista com base na
doutrina da Igreja de Roma, sendo eles os basties da contra-reforma.
No havendo nestes pases nmero expressivo de hereges, luteranos ou
calvinistas, as coroas de Portugal e Espanha transformaram o movimento num
instrumento contra os cristos novos, bem como estimulou uma atitude negativa com
relao s posies libertrias, cientficas e filosficas do Humanismo (AZZI, ibidem, p.
38).
Com a descoberta e a fixao de europeus em territrio americano, sempre ao
sabor dos interesses da explorao das riquezas materiais do Continente, a Amrica se
tornar objeto de teses depreciativas, tendo sempre por parmetro de comparao o
Velho Mundo e, por inspirao, os relatos fantasiosos correntes na Europa desde a
Idade Mdia. que os sculos de contatos indiretos com as outras culturas, por meio
destes relatos maravilhosos de quem dizia ter testemunhado coisas fantsticas,
impediam o europeu de ter uma percepo clara da radical alteridade dos povos com
quem eles estavam iniciando o contato.
Algumas dessas teses diziam que a Amrica era aquele lado imaturo da terra ou
um Ocidente ainda informe. Mas, as maiores manifestaes de preconceitos que se
daro contra os habitantes das Amricas viro j no primeiro momento do contato e
sero protagonizados pelos prprios descobridores, a comear por Colombo, que
manifesta estranhamento muito forte em relao ao modo de ser deste outro at ento
desconhecido, e que ser julgado sempre como o negativo do europeu, como aquele
que deve se converter, se transformar culturalmente para adquirir estatutos de
verdadeira humanidade.
Na verdade Colombo ter uma impresso dbia sobre os indgenas. Primeiro os
julgar pela tica do bom selvagem, isto ao avist-los de longe, quando ainda no tem
o contato tete a tete com eles.
Todorov (1999, p. 42) analisa alguns exemplos desses procedimentos avaliativos
que Colombo registrou em seus dirios, como os j descritos e os que descreveremos
daqui para frente.

Devem ser bons serviais e habilidosos, pois noto que repetem logo o que a
gente diz e creio que depressa se fariam cristos; me pareceu que no tinham
nenhuma religio; Andavam nus como a me lhes deu luz; inclusive as
mulheres. E todos que vi eram jovens, nenhum com mais de 30 anos de idade:
muito bem feitos, de corpos muito bonitos e cara muito boa. (COLOMBO,
ibidem, p. 47).

Todorov escreve que Colombo conclui com surpresa, que apesar de nus os
ndios parecem mais prximos dos homens do que dos animais. Este estranhamento
de Colombo talvez se desse em razo de, por achar que houvera aportado na ndia e
esta, segundo os relatos fantasiosos de Marco Plo, seria habitada por antpodas,
homens com cabeas de co, de pssaro ou de boi e ps de quadrpedes.
Avaliao semelhante a esta de Colombo ser feita em 1500 por Pero Vaz de
Caminha, escrivo da frota de Cabral, sobre os ndios com quem se encontra na costa
brasileira.
Mas Colombo no se restringe a esta avaliao do outro, este desconhecido que
ele apenas visualiza. Ele faz conjecturas a partir do que v. E conclui que por estarem
nus, os ndios eram desprovidos de cultura, no praticando qualquer rito, religio e no
tendo nenhuma seita, portanto estavam propensos converso ao Evangelho de
Nosso Senhor Jesus Cristo, como escreve ao Rei: Tenho certeza, serenssima
Majestade que sabendo a lngua e orientados com boa disposio por pessoas devotas
e religiosas, logo todos se converteriam em cristos (COLOMBO, ibidem, p. 64).
Neste primeiro contato, os descobridores exaltam os aspectos fsicos e a beleza
dos ndios, sobretudo das ndias, de quem enaltecem as formas e a sensualidade. H
uma descrio do uso violento das mulheres indgenas como objeto sexual dos
europeus j entre a tripulao de Colombo, portanto no primeiro contato destes com os
ndios. Leiamos o relato do fidalgo Michele de Cuneo, apud Todorov (ibidem p. 57-58).

Quando estava na barca, capturei uma mulher caribe belssima, que me foi
dada pelo dito senhor almirante e com quem, tendo-a trazido cabina, e
estando ela nua, como costume deles, concebi o desejo de ter prazer. Queria
pr meu desejo em execuo, mas ela no quis, e tratou-me com unhas de tal
modo que eu teria preferido nunca ter comeado. Porm, vendo isto, (para
contar-te tudo, at o fim), peguei uma corda e amarrei-a bem, o que a fez lanar
gritos inauditos, tu no terias acreditado em teus ouvidos. Finalmente,
chegamos a um tal acordo que posso dizer-te que ela parecia ter sido educada
numa escola de prostitutas.

Na citao acima est plasmada uma opinio e uma prtica que serviro aos
europeus, quando estes decidem colonizar, ou como diz o documento portugus, criar o
espao na terra descoberta, como escape para a falta de mulheres europias na
Colnia, uma vez que a criao do espao americano pelo europeu se dar em etapas,
como veremos mais detalhadamente no caso dos portugueses no Brasil. Uma dessas
etapas ser o degredo de criminosos, que com Cabral j se efetiva em 1500, com o
intuito de que as gentes da terra se adaptem ao convvio com o europeu. H tambm
as incurses de exploradores de Pau Brasil, sempre homens solteiros que tero
condutas semelhantes do fidalgo Cuneo.
Na carta de Caminha a mulher nativa tambm descrita como objeto sexual. E
de forma bem indiscreta, como se pode ler no trecho abaixo, em que o escriba se
excede na descrio da beleza de uma ndia, e no resiste a uma comparao entre a
anatomia ntima desta e a da mulher europia.

E uma daquelas moas era toda tingida, de baixo a cima daquela tintura; e
certo era to bem-feita e to redonda, e sua vergonha (que ela no tinha) to
graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais feies, fizera
vergonha, por no terem a sua como ela. (CAMINHA In: PEREIRA (org.), 1999
p. 40-41).

Estas descries que o europeu faz dos ndios tm um carter naturalista, pois
os ndios por encontrarem-se nus, so tidos como desprovidos de cultura, so tbulas
rasas prontas para que se imprimissem neles o selo da cultura e da religio ocidental,
esta sim a verdadeira a que dava ao homem a possibilidade de ser digno de
comparao com a imagem e semelhana a Deus. Portanto o nativo a natureza, o
que deve ser transformado pela cultura, e o europeu era a prpria cultura, o que deveria
operar a transformao no homem natural, o homem ainda informe e incompleto.
Mas ao estabelecer contato real com o ndio, ao conversar com ele, desvanece a
imagem do bom selvagem, de ser inocente e incapaz de tibieza, (embora permanea a
concepo naturalista acerca do aborgine), pois a os silvcolas vo percebendo aos
poucos as intenes daqueles desconhecidos e alguns vo se opondo a elas: onde h
poder h resistncia.
Na primeira viagem de Colombo j ocorre o primeiro conflito entre europeus e
ndios. E em 1493, um ano aps Colombo aportar ao Novo Mundo os ndios massacram
39 colonos que ficaram na Amrica. Mas interessante o relato/verso de Colombo
sobre o primeiro conflito. Ele escreve o seguinte em seu dirio de 13 de janeiro de
1493:

O ndio mal-encarado desembarcou e fez com que os outros largassem arcos e


14
flechas, e um pedao de pau que parece um (...) , bem pesado, que utilizam no
lugar de espada. Depois aproximaram-se do barco e a tripulao saltou em
terra e comeou a comprar-lhe os arcos e flechas e as outras armas, tal como o
Almirante tinha recomendado. Vendidos dois arcos, no quiseram trocar mais
nada; em vez disso, se preparam para investir contra os cristos e prend-los.
Foram correndo pegar seus arcos e flechas onde os tinham guardados e
voltaram com cordas nas mos para, segundo parece, amarrar os cristos.
Vindo que vinham em sua direo, estando os cristos j prevenidos, porque o
Almirante sempre alertava sobre este risco, investiram contra eles, desfechando
uma grande punhalada nas ndegas de um ndio, e abrindo no peito de outro

14
H uma nota explicando que esta parte est em branco no original.
um espcie de flechada, quando os agressores que tinham poucas
possibilidades de sair vencedores, embora os cristos fossem apenas sete e
eles cinqenta e tantos, saram fugindo at no restar nenhum, deixando os
arcos e as flechas cados por tudo quanto era lado. (COLOMBO, ibidem, p.
96-97).

Os atos de resistncia ao poder opressor vai se configurar em variados exemplos


na histria da ocupao da Amrica e, no caso do Brasil registra-se numerosas
estratgias dos indgenas em resistncia ocupao de seus territrios. Algumas
podem parecer capitulaes ao invasor, ou covardia dos indgenas, sobretudo quando
estes colaboram com os portugueses em lutas contra outras etnias, ou contra invasores
estrangeiros; em episdios de abandono de prticas de rituais tnicos ou de
sincretismos destes com elementos dos rituais cristos, mas estas so estratgias de
resistncia que os indgenas empregam visando garantia de suas sobrevivncias
fsicas. Afora, evidentemente, as estratgias de enfrentamento em combates blicos,
como essa transcrita acima registrada no dirio de Colombo.
Todorov escreve que Colombo aps a primeira impresso sobre o ndio como
bom selvagem, passa a assumir uma postura em que o ndio se metamorfoseia em co
imundo, escravo em potencial. Todorov conclui que as duas posturas de Colombo so
naturalmente equivocadas, porque ambos tm uma base comum, que o
desconhecimento dos ndios, a recusa em admitir que sejam sujeitos com os mesmos
direitos que ele, mas diferentes (TODOROV, ibidem, p. 58).
O estranhamento e o tratamento ao ndio como inferior, no caso do Brasil, no
ser diferente do que ocorreu com a Amrica espanhola. Caminha que redige carta ao
Rei de Portugal informando o achamento da nova terra escrever quase nos mesmos
termos que Colombo escrevera em seu dirio. Em ambos o europeu se apresenta como
ego, o eu, o sujeito de conhecimento, e o ndio, o ele, o objeto do conhecimento.
Leiamos abaixo trecho da carta de Caminha e constatemos o quo ela se
assemelha aos escritos dos dirios do almirante Colombo, no que diz respeito s
consideraes dos aspectos fsicos e ao fato cultural dos ndios andarem nus. A feio
deles serem pardos, maneira de ser avermelhados, de bons rostos e bons narizes,
bem feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura (CAMINHA, ibidem, p. 35).
No trecho a seguir o mesmo julgamento que os ndios so desprovidos de
cultura, tal qual o manifestou Colombo em seu dirio e, portanto, aptos a serem
impingidos com a marca da cultura e da religio europias.

Parece-me gente de tal inocncia que se, homem os entendessem e eles a ns,
seriam logo cristos, porque eles, segundo parece, no tm, nem entendem em
nenhuma crena. E, portanto, se os degredados, que aqui ho de ficar
aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido que eles, segundo a
inteno de Vossa Alteza, se ho de fazer cristos e cr em nossa santa f,
qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque, certo esta gente boa e de
boa simplicidade. E imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho, que lhes
quiserem dar. E, pois Nosso Senhor, que lhes deu bons corpos e bons rostos,
como a bons homens, por aqui nos trouxe, creio que no foi sem causa.
(CAMINHA, ibidem, p. 54).

Noutro trecho da carta, Caminha escreve: Se vossa alteza aqui mandar quem
entre eles mais devagar ande /.../ No deixe logo de vir clrigo para os batizar, porque
j tero mais conhecimento de nossa f, pelos dois degredados que aqui entre eles
ficam (CAMINHA ibidem, p. 56).
Os ndios so categorizados como gente portadora de faltas culturais, e a
primeira e mais importante que os europeus consideravam, era a falta da religio
verdadeira, por isto s podiam ser tratados como inferiores, como objeto da caridade do
invasor, que propunha uma permuta que, de seu ponto de vista era muito vantajosa e
eles se questionavam muito seriamente porque os ndios no se contentavam com
aquela oferta to maravilhosa de dar-lhes suas vidas e seus territrios pela salvao de
suas almas, s sendo mesmo muito hereges e infiis para no compreenderem e no
se regozijarem com to vantajosa troca. Leiamos as palavras do historiador Rocha
Pombo referindo-se misso evangelizadora dos jesutas. Suas palavras contribuem
para a estabilizao do DF, acerca do ndio como portador de uma grande falta moral.

realmente para admirar-se aquela grandeza moral com que uns quantos
homens, num momento de aflies para a conscincia do mundo, vinham
assumir com tanta coragem a funo de resgatar barbaria toda uma famlia
humana que andava perdida. (POMBO, 1964, p. 84).
Acerca da terra brasileira Caminha se expressa classificando-a como
paradisaca.

Ali ficamos um pedao, bebendo e folgando, ao longo dela, entre esse arvoredo
15
que tanto, tamanho, to basto e tantas prumagens, que homem as no pode
contar. H entre ele muitas palmas, de que colhemos muitos e bons palmitos.
(CAMINHA ibidem, p. 53).

J sobre os ndios, as informaes prestadas ao rei, so de bases bem


depreciativas. Eles so o outro negativo, portadores de uma cultura de faltas e lacunas,
e somente pelo fato da terra ser dadivosa, que os aborgines tm boas feies e boa
sade.

Eles no lavram, nem criam. No h aqui nem boi, nem vaca, nem cabra, nem
ovelha, nem galinha, nem qualquer outra alimria, que acostumada seja ao
viver dos homens. Nem comem seno esse inhame, que aqui h muito, e dessa
semente e frutos, que a terra e as rvores de si lanam. E com isso andam tais
e to rijos e to ndios, que o no somos ns tanto, com quanto trigo e legumes
comemos. (CAMINHA ibidem, p. 54).

Esta descrio das terras descobertas como paradisacas, presentes tanto nos
relatos de Colombo, quanto no de Caminha, remonta a uma tradio que vem da
literatura Greco-romana, demoninada locus amoenus, que se caracteriza, segundo
Fiorin, por apresentar a primavera eterna, pela amabilidade da natureza, em que se
encontram regatos, fontes, rvores, relvas macias, tapetes de flores, canto de pssaros,
sopro de vento e pela existncia de bosques de rvores mistas (FIORIN, In: BARROS,
2000, p. 28).
No esqueamos que os descobridores estavam motivados pela idia
construda, ainda durante o feudalismo, de que ao navegarem para o Oeste e
atravessarem o Oriente, se chegaria ao paraso terreal, e Portugal vivia a contradio
de capitanear os maiores avanos tecnolgicos na rea nutica daquele perodo, e, ao

15 Ferreira, organizador da obra explica que de tantas prumagens significa de tantas variedades.
mesmo tempo, era o condestvel europeu da Contra-reforma e um bastio no combate
s idias humanistas, seguindo firme uma legislao baseada nos pressupostos
teolgicos da igreja romana.
Se do ponto de vista da cultura, Caminha descreve os ndios como portadores de
faltas, do ponto de vista biolgico ele os descreve como contemplados pelas benesses
da natureza, moda dos animais silvestres.

Os outros dois, que o Capito teve nas naus, a que deu o que j disse, nunca
mais apareceram do que tiro ser gente bestial, de pouco saber e por isso to
esquiva. Porm e com tudo isso andam muito bem curados e muito limpos. E
naquilo me parece ainda mais que so como aves ou alimrias monteses, s
quais faz o ar melhor pena e melhor cabelo que s mansas, porque os corpos
seus so to limpos, to gordos e to formosos, que no podem mais ser.
(CAMINHA ibidem, p. 47).

Esta descrio metafrica aproximando os ndios dos animais silvestres e


alimrias parte do DF que justificar o projeto civilizador que mais tarde a coroa
portuguesa implantar no Brasil, no qual os missionrios iro desempenhar papel
preponderante como catequizadores, e tendo na educao escolar uma estratgia
fundamental, como se ver mais frente neste trabalho.
Mas a funo primeira das viagens era a descoberta de matrias preciosas,
sobretudo minrios e, dentre estes, o ouro. Da a insistncia, tanto dos portugueses no
achamento do Brasil, quanto dos espanhis na descoberta da Amrica, para que os
aborgenes lhes revelassem a existncia e localizao das jazidas destes minrios.
Colombo queria encontrar ouro porque, segundo Todorov, ele era obcecado pela
vitria e expanso universal do cristianismo, como j vimos acima era o projeto da
igreja catlica formulado durante o feudalismo, sendo, portanto, o almirante uma
espcie de Cruzado atrasado em alguns sculos, querendo libertar Jerusalm do
domnio rabe. Numa de suas cartas ao rei e rainha de Castela ele diz que dentro de
sete anos disporia de cinqenta mil homens a p e cinco mil cavaleiros, para a
conquista da Terra Santa (TODOROV, ibidem, p. 10).
Com o intento de fazer fortuna para financiar esta Cruzada, Colombo navega de
ilha em ilha observando se os ndios usam peas confeccionadas em ouro e tambm os
interroga sobre a localizao de minas.
Ele escreve em seu dirio do dia primeiro de novembro de 1492 que chegando a
uma aldeia todos os ndios fugiram e, aos poucos, eles vo retornando. O Almirante
ordena a seus marinheiros que no se tomasse nada, para que soubessem que ele s
procurava ouro, que chamam de nuacay (COLOMBO, ibidem, p. 61). Em trs de
dezembro o Almirante escreve que estando explorando um local muito aprazvel, nas
cercanias de uma grande aldeia, de repente aparece um grupo de ndios que a princpio
lhe mete medo. Mas nativos que viajavam com ele o tranqilizam e dizem que o grupo
pacfico, ao que Colombo ordena que lhes dessem guizos, anis de lato e miangas
verdes e amarelas, e eles se mostraram satisfeitssimos, visto que no tinham ouro nem
qualquer pedra preciosa e que bastava deix-los em paz (COLOMBO, ibidem, p. 73).
Estas citaes pem s claras que Colombo estava disposto a qualquer ato para obter
ouro. Parece que no ostentar adornos confeccionados com o minrio era um salvo
conduto para os indgenas que se encontrassem com a expedio do Almirante.
A busca por minrios preciosos no diferente em relao expedio de
Cabral, conforme descreve Caminha em sua carta ao rei de Portugal.

Porm um deles ps o olho no colar do Capito, e comeou de acenar com a


mo para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia
ouro. Tambm olhou para um castial de prata e assim mesmo acenava para a
terra e novamente para o castial como se tambm houvesse prata. /.../ Isso
tomvamos ns assim por o desejarmos. Mas se ele queria dizer que levaria as
contas e mais o colar, isto no o queramos ns entender, porque no lho
havamos de dar. E depois tornou as contas a quem lhas dera. (PEREIRA,
ibidem, p. 36-37).

Portugal e Espanha lanaram as bases do capitalismo moderno a partir da


pilhagem dos minrios levados da Amrica e da explorao de outras riquezas de
origem mineral, alm das vegetais e animais, sem contar a exportao e a utilizao da
fora de trabalho escrava dos ndios nas lavouras, minerao, extrao de Pau Brasil e
at na guerra contra invasores de outras naes europias que queriam disputar a
pilhagem e saqueio das riquezas brasileiras. Alis, foi a colaborao dos ndios em um
episdio destes, a guerra contra os holandeses, que ensejou a criao do mito da
democracia racial brasileira. Mas antes da guerra contra os holandeses, em 1587, uma
invaso de piratas ingleses ao Recncavo baiano, foi repelida por colonos comandados
por Cristvo Cardoso de Barros e o jesuta Cristvo de Gouveia que mobilizou os
ndios mansos, dos quais cuidava (MACEDO, 1963, p. 10).
Parece que Portugal no se dera conta da importncia da terra descoberta, por
Cabral que, seguindo a tradio catlica de dar nomes aos lugares por eles
desconhecidos, como se estes j no os tivessem, mas o faziam porque era um ato, ao
mesmo tempo lingstico e religioso, haja vista que a nominao configurava um
batismo, e este legitimava a posse, pois quem batiza o pai, portanto este ato tinha o
simbolismo de determinar quem era senhor do lugar a partir do contato.
Assim que Cabral d o nome de ilha da Vera Cruz nova terra descoberta,
mas talvez porque os portugueses j se encontravam h muito tempo explorando ouro,
escravos e tinham o monoplio do comrcio de especiarias que importavam da sia e
frica, no ligaram importncia para aquele lugar que, devido o esquecimento, nem o
nome de Ilha da Vera Cruz pegara, predominando o nome Brasil, dado pelos
comerciantes.
Vera Cruz era uma lenda! A lenda dizia que, perdido em algum lugar, havia trs
cruzes e, si se tocasse com elas num cadver, a que ressuscitasse o morto seria a Vera
Cruz, quer dizer, a verdadeira cruz de nosso senhor Jesus Cristo.
O nome Brasil tambm carregava sentido transcendente, pois ele vem de uma
lenda cltica. Brasil uma palavra irlandesa proveniente da antigussima raiz BRESS
que implica a idia de BENAM e significa BOA SORTE ou PROSPERIDADE
(BARROSO, 2000, p.122). E o nome vem da, pois os antigos cartgrafos, inclusive
Toscanelli, o preferido de Colombo, descreviam uma ilha que ora localizavam ou
confundiam com a ANTILLIA, ora com a MONTORIO, ora com a ilha de SO
BRANDO, ora com a prpria AMRICA (BARROSO, ibidem, p.119) que era
afortunada, uma ilha feliz, localizada em mares desconhecidos.
Por outro lado, buscando a etimologia da palavra Brasil no snscrito, encontrar-
se- o verbo Bhras, significando luzir, logo se atribuiu o nome Brasil madeira to
valiosa e cobiada naquele momento ps-descoberta. E, como a atividade de extrao
do Pau-Brasil tinha importncia econmica, o nome com conotao comercial e lendrio
ligado a fortuna e alegria que aquele produto propiciava aos comerciantes, prevaleceu
sobre o nome Ilha de Vera Cruz, de conotao religiosa e de base doutrinal catlica.
Com a Espanha, ao contrrio do que ocorreu com Portugal, que negligenciou a
colonizao imediata do Brasil, o prprio Colombo alertou aos reis de Castela sobre a
importncia de proteger a Amrica16 da cobia e invaso estrangeiras.

E digo que Vossas Majestades no devem consentir que aqui venha ou ponha
nenhum p estrangeiro, salvo se for catlicos cristos, pois esse foi o objetivo e
origem do propsito, que esta viagem servisse para engrandecer e glorificar a
religio crist, no se permitindo a vinda a estas paragens a ningum que no
seja bom cristo. (COLOMBO, ibidem, p. 71)

Transcorreram-se 34 anos da descoberta, e sucedia coroa enviar apenas


alguns degredados, bem como estimular as viagens de exploradores de Pau Brasil. E
foram estes que alertaram o perigo que Portugal corria de perder as terras para outras
naes que comeavam a explorar as costas brasileiras.
Neste contexto de pouco fluxo de portugueses ao Brasil, no havia clima de
hostilidades contra os ndios, isto s vai ocorrer no momento em que a coroa
portuguesa, temendo perder o controle sobre a terra descoberta, institui as capitanias
hereditrias em 1534, para promover a colonizao do Brasil.
Nas cartas de doao constava, dentre os privilgios dos donatrios das
capitanias, cativar gentios para seu servio e de seus navios e o de mandar deles a
vender a Lisboa at trinta e nove (a uns mais que outros) cada ano, livres da sisa que
pagavam todos os que entravam. (BEOZZO, 1983, p. 13).
Sobre esta mudana interessante o relato de quem a testemunhou do lado dos
ndios, o ancio Mombor-uau, tupinamb da ilha de So Lus. Seu relato dramtico
foi colhido pelo francs Claude dAbbeville e reproduzimos abaixo.

16 Cabral ao batizar o Brasil com o nome de Ilha da Vera Cruz seguia uma tradio que j fora adotada antes por Colombo que tambm batizou a nova terra por
ele descoberta com um nome religioso da tradio catlica: So Salvador. Todavia, como o nome religioso dado pelos portugueses no vingou, ocorreu o mesmo
com So Salvador, que virou Amrica em homenagem ao navegador Amrico Vespcio.
Vi a chegada dos portugueses em Pernambuco e Poti (...). De incio, os
portugueses no faziam seno traficar sem pretenderem fixar residncia. Nessa
poca, dormiam livremente com as raparigas, o que os nossos companheiros
de Pernambuco reputavam grandemente honroso. Mais tarde, disseram que
ns devamos acostumar a eles e que precisavam construir fortalezas, para se
defenderem, e edificar cidades para morarem conosco. E assim parecia que
desejavam que constitussemos uma s nao. Depois, comearam a dizer que
no podiam tomar as raparigas sem mais aquela, que Deus somente lhes
permitia possu-las por meio do casamento e que eles no podiam casar sem
que elas fossem batizadas. E para isso eram necessrios pa [isto , padres].
Mandaram vir os padres; e estes ergueram cruzes e principiaram a instruir os
nossos e a batiz-los. Mais tarde afirmaram que nem eles nem os pa podiam
viver sem escravos para os servirem e por eles trabalharem. E, assim, se viram
constrangidos os nossos a fornecer-lhos. Mas no satisfeitos com os escravos
capturados na guerra, quiseram tambm os filhos dos nossos e acabaram
escravizando toda a nao; e com tal tirania e crueldade a trataram que os que
ficaram livres foram, como ns, forados a deixar a regio (ABBEVILLE, 1975
[1614], 115, apud MONTEIRO, Campinas 2001).

A convivncia harmoniosa e a mistura tnica so caractersticas e, ao mesmo


tempo estratgias comuns s culturas indgenas, por isto o velho Mombor-uau diz
que o fato dos portugueses dormirem livremente com as moas ndias, diferentemente
de se constituir em afronta, resultava honroso.
Este fato diferente do caso relatado pelo fidalgo Michele de Cuneo que captura
e fora uma relao sexual com uma indgena.
Estudos de etnlogos contemporneos constatam que as trocas simblicas so
caractersticas intrnsecas s culturas indgenas, como de resto o em qualquer
cultura, como se observa na atualidade entre orientais japoneses, chineses e coreanos,
que chegam ao extremo de realizarem cirurgias plsticas para ficarem com olhos
semelhantes aos dos ocidentais.
Ocorre, conforme abordaremos mais frente neste trabalho, que aos indgenas,
dada a condio de sujeito assujeitado que se lhes impem, so obrigados a
assumirem uma condio de purismo cultural, que impossvel a qualquer grupo social,
sobretudo neste momento de globalizao e, no caso do ndio cujo projeto civilizatrio
do europeu visava exatamente o apagamento e a converso de suas culturas, quase
impossvel.
O etnlogo Peter Gow escreve sobre este tema, em relao s pesquisas que
realiza com os Piro, ndios do Peru com aldeias no departamento de Iapary, na
fronteira com Assis Brasil, no Acre. Esta etnia pertence famlia lingstica Arawak, a
mesma a que pertencia os Taino, os primeiros ndios que mantiveram contato com
Colombo, em 1492. Gow escreve o seguinte:

o estado aculturado dos Piro era uma transformao histrica e estrutural dos
regimes nativos tradicionais, e mais que isso, que a transformao, enquanto
tal, era um processo inerente ao funcionamento destes regimes regimes que
sempre tiveram a aculturao por origem e fundamento da cultura, e a
exterioridade social por plo em perptuo movimento de interiorizao (GOW,
2003, p. 14).

1.3. O OUTRO NEGATIVO AMERICANO COMO OBJETO DA CATEQUIZAO


EUROPIA

Nos sculos XVII e XVIII, com a colonizao j estabilizada e a igreja mantendo


intensas atividades de catequese e educao escolar dos ndios no Brasil, era ainda
forte a circulao dos mitos que embalaram os europeus, dando conta de animais
fantsticos. S que os cronistas que difundiam a existncia dessa fauna extraordinria
no pas, atribuam aos prprios ndios a divulgao das informaes. Simo de
Vasconcelos, missionrio Jesuta, bigrafo do padre Jos de Anchieta, registra o
seguinte:

Diziam que entre as naes sobreditas moravam algumas monstruosas. Uma


de anes, de estatura to pequena, que parecem afronta dos homens,
chamados guayazis.
Outra de casta de gente que nasce de ps s avessas /.../ Chamam-se estes
mutuyus. Outra nao de gigantes, de dezesseis palmos de alto,
valentssimos, adornados de pedaos de ouro por beios e narizes, aos quais
todos os outros pagam respeito: tm nome de coruqueans.
Finalmente que h outra nao de mulheres tambm monstruosas no modo de
que vivem (so as que chamamos amazonas, semelhantes s da Antiguidade,
e de que tomou o nome o rio) porque so mulheres guerreiras, que vivem por si
ss, sem o comrcio de homens: habitam grandes povoaes de uma provncia
inteira, cultivando as terras, sustentando-se de seus prprios trabalhos (SIMO
DE VASCONCELOS, APUD TAUNAY, 1998, p. 122-123).

Em notas sobre este texto, Taunay esclarece que todos esses mitos so de
ampla difuso pela Europa desde o sculo XVI, sendo que alguns remontam a Idade
Mdia e at a bblia, de onde j referimos que procede a maioria das idias que iro
constituir a FD que, para os europeus justificaria o Novo Mundo como um espao
diferente, mas de estatuto inferior, o lugar do outro negativo e que deve ser
transformado para assumir a semelhana positiva do colonizador.
Alm dos animais e dos homens americanos serem tratados como dbeis, o
espao americano tambm tratado como inferior ao do Velho Mundo. E esta tese
ganha fora com Buffon no sculo XVIII. Segundo Gerbi (1996) a importncia deste
naturalista se desponta em relao a outros que o antecederam, e que admitiam pontos
de vistas que ele corrobora, porque suas proposies rivalizavam com as idias
teolgicas, e apresentavam argumento amparado em bases cientficas e histricas.
Leiamos abaixo uma citao de Buffon acerca da natureza e do homem americanos.

Existe, portanto, a combinao dos elementos e demais causas fsicas,


qualquer coisa oposta ao engrandecimento da natureza viva neste novo mundo:
h obstculos ao desenvolvimento e talvez formao dos grandes germes; os
mesmos que, sob a doce influncia de um outro clima, receberam sua plena
forma e sua completa extenso, se restringem, se amesquinham, sob este cu
avaro e sobre esta terra desolada, onde o homem, em pequeno nmero, era
esparso, errante; onde, longe de usar este territrio como um mestre a seu
domnio, ele no possui qualquer imprio; onde, no tendo jamais submetido os
animais nem os elementos, no tendo domado os mares nem direcionado os
rios, nem trabalhado a terra, ele era, em si, somente um animal de primeira
classe e existia para a natureza apenas como um ser em conseqncia, uma
espcie de autmato impotente, incapaz de reform-la ou auxili-la: ela o tinha
tratado menos como me que como madrasta recusando-lhe o sentimento de
amor e o vivo desejo de multiplicar-se; pois, ainda que o selvagem do Novo
Mundo possua a mesma estatura do homem de nosso mundo, isso no
suficiente para que ele constitua uma exceo ao fato geral do apequenamento
da natureza viva em todo este continente. O selvagem dbil e pequeno nos
rgos de reproduo; no tem plos nem barba, nem qualquer ardor por sua
fmea: embora mais ligeiro que o europeu, pois possui o hbito de correr,
muito menos forte de corpo; igualmente bem menos sensvel e, no entanto,
mais crdulo e covarde; no demonstra qualquer vivacidade, qualquer atividade
dalma; quanto do corpo, menos um exerccio, um movimento voluntrio,
que uma necessidade de ao imposta pela necessidade: prive-o da fome e da
sede e ter destrudo simultaneamente o princpio ativo de todos os seus
movimentos; ele permanecer num estpido repouso sobre suas pernas ou
deitado durante dias inteiros (BUFFON, Apud GERBI, 1996, p. 20-21).

Um argumento desta natureza, defendido com esta nfase, s poderia


apequenar o homem americano frente ao poderio de base imperial com que os
europeus tratavam os nativos e o espao americanos. Poucas vozes, apenas para
confirmar a regra, houve que se opuseram a este discurso. E mesmo quando estas
vozes se levantaram contra a ordem colonial, foram caladas ou tiveram como era de se
esperar, pouca repercusso ou ainda terminaram convertidas, fazendo coro ao discurso
oficial.
Mas o interessante que com todo o preconceito que salta aos olhos neste
argumento emitido pelo eminente cientista do sculo XVIII, na atualidade ele encontrar
ecos na tese defendida pela cientista americana Bety Meggers, e que teve bastante
difuso e influncia nos meios acadmicos nos anos de 1970 e 1980. Segundo esta
eminente antroploga e arqueloga, a Amaznia um inferno verde, cujas limitaes
de recursos naturais, incapacitaram aos contingentes humanos que a habitam, o
desenvolvimento tcnico e scio-cultural que outros espaos americanos propiciaram
s suas populaes. Sua tese ampara-se na oposio entre a Amaznia e as zonas
temperadas, mostrando como estes ecossistemas so superiores ao ecossistema
amaznico.
A idade geolgica aliada temperatura quente e s chuvas pesadas so
responsveis pela extraordinria infertilidade do solo amaznico. Em contraste
com as zonas temperadas, onde o intemperismo fsico o processo primrio na
formao dos solos, o intemperismo qumico predomina nos trpicos. A gua
quente de chuva se infiltra no solo dissolve os minerais solveis e os carrega
atravs do subsolo e, por fim, para dentro dos rios. Quanto mais longo o
processo, tanto mais empobrece a camada superior do solo, at que nada mais
resta, a no ser os elementos insolveis. (MAGGERS, 1987, p. 36).

Pode at ser que do ponto de vista fsico-qumico acerca da composio do solo


amaznico e do regime pluvial e fluvial, as suposies da Dra. Maggers estejam
corretas, mas ao transpor esta teoria para a aplicao antropolgica e concluir que
estas condies contriburam para inviabilizar o desenvolvimento de uma cultura
superior na Amaznia, faz aproximar seu argumento ao de Buffon, sendo que o deste
foi formulado num momento em que a cincia ainda engatinhava, num momento de pr-
cincia.
O que sucede com a Amaznia, e que a Dra. Maggers mesma constatar em
sua pesquisa, que os contingentes humanos que nela habitam deste tempos muito
remotos, desenvolveram formas adaptadas para sobreviverem na regio, e
sobreviverem sem passarem grandes necessidades e sem sofrerem catstrofes sociais
advindas da suposta inferioridade das condies ecolgicas do meio-ambiente
amaznico.
Um dos argumentos que a Dra. Maggers e outros seguidores de sua tese
defendem o de qu esta inferioridade amaznica responsvel pelo no
desenvolvimento de sociedades complexas, como ocorreu com os Incas uma civilizao
que floresceu prximo da Amaznia. A professora Berta Ribeiro (1995, p. 205), diz que
estratgias como

manuteno de pequenos estabelecimentos que minimizam o impacto da


explorao humana sobre peixes, mamferos aquticos, quelnios, caa
terrestre e arborcola; disperso da comunidade ao invs do seu
amontoamento; pequena taxa de incremento populacional atravs da conteno
de natalidade
dentre outras fazem parte de uma opo consciente dos ndios para no saturarem e
exaurirem o meio ambiente.
O discurso oficial neste incio de sculo XXI, proferidos por polticos, pela grande
imprensa e por empresrios do campo, sobre a expanso do agronegcio na regio
Amaznica se baseia em argumento perigosamente semelhante ao de Buffon,
sobretudo no que diz respeito capacidade do habitante autctone da regio, o ndio,
que descrito por estes agentes sociais como seres incapazes de fazer desenvolver o
potencial produtivo amaznico, e que o governo deveria flexibilizar as formas de
expropriao das terras sob controle indgena. Alis, o argumento de Buffon que
transcrevemos abaixo, parece tirado de um documento de fazendeiros ou de uma
reportagem da imprensa simptica ao agro business.

Tudo parece coincidir em provar igualmente que a maior parte dos continentes
da Amrica era terra nova, ainda fora do alcance de mo humana e na qual a
natureza no teve tempo de estabelecer todos os seus planos, nem de se
desenvolver em toda a sua extenso; que os homens so frios e os animais
pequenos porque o ardor de uns e a estatura de outros depende da salubridade
e do calor do ar; e que dentro de alguns sculos, quando tiverem arroteado as
terras, abatido as florestas, regularizado os rios e contido as guas, esta
mesma terra passar a ser a mais fecunda, a mais s, a mais rica de todas,
como j parece s-lo em todas as partes onde o homem a trabalhou. (BUFFON,
ibidem, p. 27).

Como se pode inferir facilmente pelas citaes acima, h uma FD na qual os


interdiscursos da atualidade se nutrem, para justificar as agresses aos indgenas, com
o intuito quase sempre velado de lhes expropriar as terras e, feito isto, ficam feridos de
morte, pois a terra fundamental para a sobrevivncia fsica e cultural destas
populaes remanescentes.
Os Discursos de base desta FD sero reforados pela implantao da educao
escolar a partir do estabelecimento da colonizao, tanto na poro portuguesa da
Amrica, quanto na parte sob domnio espanhol, que a utilizaro como agncia de
transio cultural contra os indgenas.
A igreja portuguesa que ir operacionalizar a educao escolar para os
indgenas a partir da implantao da colonizao do Brasil, ser dominada por um
sentimento de Cristandade, que, como escreve Azzi (ibidem p. 227), tratava-se da
revivescncia de uma concepo de igreja que perdurou durante a Idade Mdia na
Europa ocidental. Esta concepo guardava estreitas relaes com a histria de
Portugal, histria marcada por uma ocupao rabe que remontava ao sculo VII, da
qual s conseguir a independncia e reunificao a partir do sculo XI, quando o
prncipe Afonso Henriques assume o condado de portucalence em 1128.
Com a independncia portuguesa, o pas emerge a partir do sculo XV como
potncia econmica, pois ele que domina o monoplio do comrcio de especiarias,
alm de participao significativa nos lucrativos negcios com a explorao do ouro e
do trfico de escravos da frica. A ascenso portuguesa ao topo do comrcio s foi
possvel em razo dos investimentos e da proteo da coroa, e da bno da igreja,
alis, naquele perodo uma e outra se confundiam.
Um fator interessante que ir facilitar os trabalhos de evangelizao no Brasil a
instituio do Padroado. Este consistia em transferir para a coroa portuguesa poderes
plenipotencirios, mas que, ao mesmo tempo a obrigavam a arcar com todas as
despesas dos trabalhos de evangelizao, bem como a escolha de bispos e procos, a
remunerao dos missionrios e a manuteno dos templos. Esta aparente capitulao
da igreja romana ao poder temporal dos monarcas era uma estratgia para garantir que
nas novas terras descobertas haveria o monoplio da f catlica, uma vez que na
Europa fervilhava a reforma e com ela perdia-se fies a mancheias para o
protestantismo. Era, no fundo, a operacionalizao do velho ditado que diz: vo-se os
anis, mas se conservarem os dedos.
Esta aliana entre a cruz e espada no constrangia em nada a alta hierarquia da
igreja, cuja atividade pastoral, como estamos vendo, era totalmente subserviente
coroa portuguesa. Para a igreja, a coroa, era na verdade a condutora do novo povo de
Deus, pois se acreditava que Portugal era um novo Israel, portanto acompanhar os
descobridores para alm dos estreitos limites que era a Europa naquele momento
significava expandir o reino de Cristo e imp-lo a novas gentes por todos os meios,
inclusive pela espada, uma vez que prevalecia uma concepo maniquesta cujo
pressuposto principal era a idia que se estava vivendo uma batalha entre o bem e o
mal, entre Deus e o Diabo, portanto o soldado, assim como o missionrio, eram ambos
combatentes de uma causa justa, ambos concorriam para a implantao do reino de
Cristo na terra. Discurso muito semelhante ao que sustentou as Cruzadas, pois que
amparado na mesma FD, conforme j referimos acima.
Pela prevalncia desta viso maniquesta, os missionrios consideravam os
ndios como praticantes de cultos diablicos aos quais deveriam conjurar, juntamente
com a proclamao de que suas crenas eram falsas. Isto tinha que ser feito para
poderem adentrar ao reino de Cristo. Muito ilustrativo deste pensamento maniquesta
o comentrio do Frei Andr Thevet (apud AZZI, ibidem, p. 126):

Esta regio era e ainda habitada por estranhssimos povos selvagens, sem f,
sem lei, religio e civilizao alguma, vivendo antes como animais irracionais,
assim como os fez a natureza, alimentando-se de razes, andando nus tanto os
homens como as mulheres, espera do dia em que o contato com os cristos
lhes extirpe esta brutalidade, para que passem a vestir-se, adotando um
procedimento mais civilizado e humano.

Este ponto de vista do indgena como inocente, sem religio espera do contato
com os cristos, j est presente em Colombo, conforme est expresso neste
pensamento extrado de seu dirio: Estas gentes no so de nenhuma seita, nem
idlatras, sim muito mansos e ignorantes do que o mal, no sabem matar-se uns aos
outros (TODOROV, ibidem, p. 42). No entanto, esta apreciao pretensamente
benevolente de Colombo, no impediu a intransigncia de Bartolomeu, seu irmo,
contra alguns ndios que so por ele julgados como hereges. Leiamos abaixo o relato:

Depois de terem deixado a capela, esses homens jogaram as imagens ao solo,


cobriram-nas com um punhado de terra e urinaram sobre elas, vendo isto
Bartolomeu, irmo de Colombo, decide puni-los como cristo: Como lugar-
tenente do vice-rei e governador das ilhas, levou aqueles homens maus
justia, e, uma vez definido o crime, fez com que fossem queimados em pblico.
(TODOROV, ibidem, p. 42).
Por sua vez, os primeiros missionrios a chegarem ao Brasil adotaram uma
atitude de simpatia e acolhimento de alguns aspectos da cultura indgena, embora
nesta atitude estivesse presente uma ttica cuja estratgia era a transio cultural pela
converso do ndio f catlica, mas ela ainda no era uma ttica de negao cabal da
cultura indgena, nem de hostilizao. O padre Manuel da Nbrega vai com dois padres
recm chegados ao Brasil para Pernambuco e, como estes no sabiam falar a lngua
dos nativos usa a estratgia de selecionar 100 (cem) jovens ndios aos quais com ajuda
de intrpretes se ensinou a doutrina e estes repassaram para aos demais.
Ao chegar ao Brasil em 1553, o padre Jos de Anchieta, ainda muito jovem e
estudante de teologia, inicia a pesquisa para aquisio da lngua tupi e passa a compor
hinos e canes sagradas para doutrinar os meninos indgenas, bem como compe
historietas e cantos bblicos, com a mesma motivao doutrinria.
Um sculo aps estes episdios, o padre Antnio Vieira, que sabidamente um
protetor dos ndios contra a sanha violenta dos colonos que os desejavam escravizarem
a todo o custo, por ocasio de sua passagem pela regio Norte, entre 1658 e 1660,
quando era visitador apostlico do Maranho, sugere a seus sditos, o seguinte, acerca
da educao dos ndios, que implica a negao da cultura indgena e sua transio
para a cultura ocidental:

/ ... / a escola depois da doutrina da manh, aonde aos mais hbeis se


ensinaro a ler e escrever; havendo muitos estudantes se instruir a cantar e
a tanger instrumentos, para os ofcios divinos, e, havendo poucos, se ensinar
a todos a doutrina crist. Essa instruo seria feita pelo padre ou pelo seu
companheiro, ou at mesmo um moo dos mais prticos na doutrina e bem
acostumado. tarde, antes do por do sol, haveria novamente doutrina,
sendo obrigados a vir os meninos e meninas, como (era) de costume.Aps a
doutrina, os meninos sairiam em ordeme dariam a volta a toda a praa da
aldeia, cantando o credo e mandamentos. No caso de haver alguns mais
rudes, deveriam os padres list-los para que (fossem) particularmente
ensinados na doutrina. (CHAMBOULEYRON, 2007, p. 78).
A esta prtica de aprender a lngua indgena, que guarda alguma semelhana
com o bilingismo praticado atualmente pela EEIID e B, somava-se uma atitude de
tolerncia para com alguns aspectos da cultura indgena.

Continuavam os meninos rfos do colgio da Bahia e os ndios da casa, para


mais facilmente captar os coraes dos ndios juntar s suas canes moda
de Portugal cantigas indgenas, enterrar os mortos com msica, e cortar o
cabelo moda da terra... Na verdade, entre a vida americana e o cristianismo
que principiava, era mister uma ponte. Nbrega e seus padres lanaram-na
destramente. Era a adaptao ao meio em que exerciam a sua atividade.
Adaptao ao secundrio e ao externo, para a conquista do essencial do
esprito. (SERAFIM LEITE, apud AZZI, ibidem, p. 90).

Esta atitude aparentemente tolerante, na verdade estava carregada de intenes


no confessadas, como muito bem o revela o prprio texto. Mesmo assim esta prtica
pedaggica durou muito pouco. Se analisarmos bem, e o que faremos nos outros
captulos desta dissertao, esta prtica inicial dos jesutas muito parecida com a
idia de interculturalidade, presente na atual EIID e B, mas reconhecemos que nesta
no h a inteno (explcita) de converso cultural.
A experincia pedaggica de interculturalidade jesuta interrompida com a
vinda de dom Pedro Fernandes Sardinha que era, pelo instituto do Padroado,
representante da coroa portuguesa, e no aceitava que a converso fosse s da f; era
preciso que esta estivesse casada adeso aos costumes da cultura portuguesa. Para
este prelado defensor da ortodoxia catlica, segundo Azzi (ibidem, p. 92), a converso
s podia ser feita nos moldes do luso-cristianismo. O bispo era mesmo intransigente, e,
para ele, tinha que ficar muito bem demarcada no somente a superioridade da f
catlica e da cultura lusitana, como tambm a oposio destas em relao s
manifestaes brbaras dos ndios. Ele ento faz uma dura repreenda ao padre Manoel
da Nbrega, por este colocar os rfos portugueses para conviverem com os ndios,
dizendo que veio ao Brasil no para fazer dos cristos gentios, mas para tornar os
gentios cristos, e que no admitiria que os portugueses casados com ndias no as
ensinassem o idioma portugus, porque enquanto elas falassem aquela lngua brbara
no deixariam de ser gentis.
A integrao dos padres aos aborgenes, como j nos referimos acima, embora
fosse uma ttica para alcanar o objetivo estratgico da converso das almas dos
ndios, encolerizava o bispo.
Esta atitude em relao catequese dos indgenas colocava em impasse, de um
lado a alta hierarquia catlica e os administradores leigos da coroa e, de outro, os
missionrios responsveis pela catequese dos ndios.
Mas o impasse se resolveu a favor da hierarquia e dos administradores da coroa,
e no podia ser de outra forma, haja vista que a catequese era a vanguarda do projeto
de colonizao, isto , cada tribo convertida significava mais terras ao dispor da
explorao agrcola lusitana, ou para o extrativismo das drogas do serto, se a empresa
ocorresse na Amaznia. J para a igreja o avano da catequese significava a expanso
da f catlica, portanto os missionrios no tinham mesmo alternativas que no fosse
concordar com seus superiores, tanto os clrigos quanto os leigos. Era este o clima
cultural predominante: o da submisso da igreja coroa, ainda mais que ela era a
responsvel pela aplicao de penalidades contra os dissidentes dos preceitos da
doutrina catlica. Por intermdio da Santa Inquisio, ela concentrava poderes que lhe
assegura o direito de aplicar punies severas, prescrevendo castigos que iam da
tortura pena de morte na fogueira. Tanto missionrios clrigos ou leigos que fossem
recalcitrantes em aceitar os ditames da doutrina e da f catlicas, poderiam ser julgados
incrdulos e condenados a estes castigos.
De 1534 a 1755 haver alternncia de liberdade e cativeiro impostos aos ndios
bem como a predominncia dos missionrios na funo civilizacional dos nativos
americanos, que se efetivava por meio da educao escolar.
O primeiro decreto, como j foi referido neste trabalho, foi a Lei de concesso
das Capitanias Hereditrias, que dava aos donatrios direito para aprisionar os ndios e
at export-los para Europa como escravos.
O padre Manuel da Nbrega, em 1557 se escandalizou e faz duras e severas
crticas a colonos, autoridades civis e eclesisticas, e at a outros clrigos que
praticavam, ou que eram coniventes com a prtica de escravizao dos ndios. Mas ele
tambm se rende a esta lgica e vai mais alm, escrevendo ao Rei sugerindo um
tratamento mais radical no processo de subjugao dos ndios. Eis abaixo seus
argumentos:

Este gentio de qualidade que no se quer por bem se no por temor e


sujeio, como se tem experimentado, e por isso, se S.A., os quer ver todos
convertidos, mande-os sujeitar /.../ e no sei como se sofre a gerao
portuguesa, que entre todas as naes a mais temida e obedecida, estar por
toda esta costa sofrendo e quase sujeitando-se ao mais vil e triste gentio do
mundo. (SERAFIM LEITE, ibidem, p. 14).

Uma lei do Rei dom Sebastio de 20 de maro de 1570, proibia a escravizao


de ndios salvo: i)os que fossem aprisionados em guerra justa autorizada pelo Rei ou
pelo Governador e; ii)os que assaltavam colonos e outros ndios para os comerem
(AZZI, ibidem, p. 16-17).
No entanto, estes preceitos legais nunca sero obedecidos risca pelos colonos
que, revelia e apesar dos jesutas continuaro aprisionando os ndios. Neste contexto
criam-se as Bandeiras que so expedies organizadas com a finalidade de aprisionar
ndios. Os bandeirantes invadem as misses jesuticas e levam fora e revelia dos
protestos dos padres, todos os ndios que nelas viviam e os vendem como escravos
para suprir as necessidades e demanda por fora de trabalho nos centros de produo
mais desenvolvidos da colnia.
Com a criao da Provncia do Maranho e Gro-Par diretamente sob controle
de Lisboa, se estabelece um clima de conflitos entre os colonos e os jesutas na
Amaznia, pois estes se tornaram, alm de missionrios, grandes empreendedores,
responsveis por negcios no religiosos, acumulando grandes fortunas, que seus
concorrentes atribuam ao fato deles possurem o monoplio da fora de trabalho dos
indgenas, e impedirem seu acesso aos leigos, missionrios de outras ordens religiosas
e aos clrigos.
Quem comandava a capitnia era Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo
do marques de Pombal, grande mandatrio de Portugal, que autoriza o irmo a redigir o
diretrio dos ndios, o qual lavrado em 1757.
O diretrio alm de caar os direitos dos Jesutas de manterem misses
indgenas, os expulsava do Brasil e pregava, dentre outras, as seguintes instrues a
cerca de como deveria ser o procedimento em relao educao dos ndios a partir
de ento:

Art. 6. Sempre foi mxima inalteravelmente praticada em todas as Naes, que


conquistaram novos domnios, introduzir logo nos povos conquistados o seu
prprio idioma, por ser indisputvel, que este um dos meios mais eficazes
para desterrar dos povos rsticos a barbaridade dos seus antigos costumes; e
ter mostrado a experincia, que ao mesmo passo, que se introduz neles o uso
da Lngua do Prncipe, que os conquistou, se lhes radica tambm o afeto, a
venerao, e a obedincia ao mesmo Prncipe. Observando, pois todas as
naes polidas do mundo este prudente, e slido sistema, nesta Conquista se
praticou tanto pelo contrrio, que s cuidaram os primeiros Conquistadores
estabelecer nela o uso da Lngua, que chamaram geral; inveno
verdadeiramente abominvel, e diablica, para que privados os ndios de todos
aqueles meios, que podiam civilizar, permanecessem na rstica, e brbara
sujeio, em que at agora se conservavam. Para desterrar este perniciossmo
abuso, ser hum dos principais cuidados dos Diretores, estabelecer nas suas
respectivas Povoaes o uso da Lngua Portuguesa, no consentindo por modo
algum, que os Meninos, e Meninas, que pertencerem s Escolas, e todos
aqueles ndios, que forem capazes de instruo nesta matria, usem da Lngua
prpria de suas Naes, ou da chamada geral; mas unicamente da Portuguesa
na forma, que Sua Majestade tem recomendado em repetidas Ordens, que at
agora se no observaram com total runa Espiritual, e Temporal do Estado.
Art. 7. E como esta determinao a base fundamental da Civilidade, que se
pretende, haver em todas as Povoaes duas Escolas pblicas, uma para
Meninos, na qual se lhes ensine a Doutrina Catlica, a ler, escrever, e contar na
forma, que se pratica em todas as Escolas das Naes civilizadas; e outra para
as Meninas, na qual, alm de serem instrudas na Doutrina Crist, se lhes
ensinar a ler, escrever, fiar, fazer renda, costura, e todos os mais ministrios
prprios daquele sexo.
Art. 8. Para a subsistncia das sobreditas Escolas, e de um Mestre, e uma
Mestra, que devem ser Pessoas dotadas de bons costumes, prudncia, e
capacidade, de sorte que possam desempenhar as importantes obrigaes de
seus empregos, se destinaro ordenados suficientes, pagos pelos Pais dos
mesmos ndios, ou pelas Pessoas, em cujo poder eles viverem, concorrendo
cada um deles com a poro, que se lhes arbitrar, ou em dinheiro, ou em
efeitos, que ser sempre com ateno grande misria, e pobreza, a que eles
preferentemente se acham reduzidos. No caso porm, de no haver nas
Povoaes Pessoa alguma, que possa ser Mestra de Meninas, podero estas
at a idade de dez anos serem instrudas na Escola de Meninos, onde
aprendero a Doutrina Crist, a ler, escrever, para juntamente com as infalveis
verdades da nossa Sagrada Religio adquiriam com maior facilidade o uso da
Lngua Portuguesa. (Diretrio dos ndios de 1757, In: BEOZZO, ibidem, p 3-4.)

Esta sem dvida a primeira lei que estabelece a laicizao do ensino indgena,
antes mesmo que isto seja concedido aos no-ndios. Todavia se percebe o mesmo
objetivo estratgico de permitir a transio cultural indgena, e a expropriao de suas
terras, com a sua conseqente escravizao. Salvo este carter laicizante da lei, quase
tudo parece igual ao que os jesutas at ento desenvolviam na
evangelizao/educao dos ndios. Mas o Diretrio, dentre outras trouxe uma
agravante em relao legislao anterior, que foi a privatizao da educao
indgena. Se com os jesutas o pagamento pela escola se fazia de maneira indireta,
pelo repasse de dinheiro por parte da coroa e pela concesso de outros privilgios,
como a autorizao para que os ndios prestassem servios nas misses, com a
instituio do Diretrio eles continuariam trabalhando, com certeza muito mais que com
os jesutas, e ainda teriam que pagar pela educao que iria propiciar o apagamento de
suas culturas e a transio para uma cultura mestia, ou cultura cabocla, como esta
denominada na Amaznia.
O Diretrio explicitamente uma lei anti-indgena, que tripudiava e depreciava a
cultura dos ndios para alm do que os missionrios houveram ousado fazer at ento.
Nas determinaes do Diretrio est expressa a mxima de que s quem tem
escrita tem histria. E esta escrita tinha que ser numa lngua civilizada, no se
consentia o uso da lngua prpria das naes indgenas, ou da chamada lngua geral.
Somente na Lngua Portuguesa era permitido se cumprir o intento civilizacional. que
Deus fala a seu povo pela escrita de sua palavra na Bblia, ento quem no tem escrita
e nem histria, tambm no tem religio e nem Deus. E o discurso dos que redigiram e
implementaram o Diretrio era o da salvao destes gentios. Tarefa que no incio da
colonizao, quando ainda no era to grande a disputa pela fora de trabalho dos
indgenas, os jesutas realizaram de maneira exemplar, como se pode deduzir nesta
considerao de Pombo acerca do padre Anchieta: E dali em diante, at 1597, quando
falece, no teve mais um dia de descanso este homem extraordinrio, vivendo de
aldeia em aldeia a amparar o brbaro, e acudindo a toda parte a proteger os colonos e
a defender a terra (POMBO, ibidem, p. 85).
Percebe-se uma clara inverso na posio de quem agressor e quem
agredido. O colono que expropriou o indgena tido como merecedor de defesa por
parte do missionrio. J o ndio objeto da compaixo do mesmo missionrio porque
um brbaro, um carente de civilizao.
Com o fim da colonizao e a instituio da monarquia, as polticas indigenistas
e, sobretudo a poltica de aldeamento missionrio, continuar a ser praticado por outras
ordens religiosas, como os franciscanos que atuavam no Nordeste Brasileiro, mais
precisamente no Estado de Sergipe, cujo trabalho missionrio/educativo proporcionou
aos latifundirios, com o auxlio dos representantes do poder poltico local,
expropriarem as terras dos ndios Xoc no sculo XIX. Esta etnia at hoje, quase 200
anos aps aquele processo, continua lutando para reaver e restabelecer os direitos
sobre as terras de seus ancestrais.
Este caso, por seu carter ilustrativo, merece uma meno.
No sculo XIX a poltica indigenista do Estado monrquico consistia em aldear os
ndios em misses, onde os padres e professores leigos faziam um trabalho de
proselitismo. Esses agentes, periodicamente, enviavam para o presidente da provncia,
relatrios dando conta dos acontecimentos nas aldeias/misses. Esses relatrios eram,
na verdade, censos em que se registravam nominalmente os habitantes das
aldeias/misses por idade, sexo e cor, sendo que neste item distinguiam-se brancos,
pardos, negros e ndios.
A partir da anlise desses relatrios, o poder pblico construiu a tese da mistura
racial, pela qual, ao cabo de algum tempo concluiu que no havia mais ndios na
provncia de Sergipe. A igreja que trabalhava pela evangelizao dos Xoc protestou
contra esta posio do Estado e argumentou a favor da continuidade da existncia de
ndios na provncia. Esta contestao por parte da igreja gerou um conflito que
culminou na expulso dos padres das aldeias/misses.
O argumento defendido pelo Estado monrquico para justificar o decreto que
dava como veredicto da inexistncia de ndios na provncia, era que as populaes
dessas aldeias/misses falavam portugus, liam e escreviam nesta lngua, estavam
convertidas ao catolicismo e no tinham mais os costumes dos ancestrais em prticas
de produo agrcola, caa, pesca, etc.
Esta forma na maneira de perceber o ndio como portador de uma cultura que
deve ser suprimida e que ao s-lo, priva-o de direitos territoriais, foi moldada, como
discorremos neste captulo, a partir de uma FD que se criou com as narrativas dos
mitos fantsticos correntes na Europa desde a Idade Mdia, e que davam conta de
lugares desconhecidos, ora apavorantes, ora paradisacos, habitados por seres
monstruosos e disformes. Ao chegar Amrica, o europeu se depara com uma
natureza e homens deslumbrantes. Mas era preciso recriar aquele espao que era novo
para ele, mas que j era habitado por algum que o antecedeu. A soluo encontrada
foi a re-criao espacial via ato discursivo.
A primeira providncia foi a re-nomeao desse espao com nomes que
refletissem a cultura do colonizador. Complementando este ato, funda-se um discurso
depreciativo sobre o novo espao e seus habitantes, que ter por base aquela FD
gestada pela igreja catlica em plena maturao da Idade Mdia, no sculo XI, quando
esta institui a idia da criao de um Imprio Ocidental Universal, a partir da oposio
entre Ocidente e Oriente, sendo este o negativo daquele.
Esta FD ser a base do DF que se criar sobre a Amrica como lugar a ser
positivado pela civilizao ocidental e, por ocasio dos descobrimentos operar-se- a
permuta do outro negativo externo da Europa, que deixar de ser o muulmano e
passar a ser o ndio das Amricas. Nos dias atuais esta FD perdura e continua sendo
norteadora complementada pelos interdiscursos mais conveniente para a ocasio e
para o agente interpelador do sujeito indgena, este quase sempre tido como uma
coletividade homognea de muitas polticas que se aplicam s etnias remanescentes,
nos dias atuais.
Este ser o fulcro de nossa anlise nos prximos captulos desta dissertao,
examinando em que extenso esta FD alimentou ou alimenta aspectos da EEIID e B,
que oferecida aos indgenas brasileiros pelo Estado em parceria com segmentos da
chamada sociedade civil ou ONGs.
ENFRENTANDO O OUTRO NEGATIVO NA AMAZNIA SUL
OCIDENTAL

O Amazonas uma esperana; deixando as vizinhanas do Par penetra-se no


deserto. (TAVARES BASTOS, apud CUNHA, 2003).

2.1. NO HAVIA ACRE PERTURBANDO OS NDIOS NAS TERRAS SUL-


AMAZNICAS

Como tratado no captulo anterior, a explorao da Amaznia pelos portugueses


s chegara ao Par e seu entorno, atingindo uma pequena parte do Amazonas a partir
de 1621 quando foi institudo pela Coroa portuguesa o Estado do Maranho e Gro-
Par como unidade administrativa separada do Brasil e ligada diretamente a Lisboa.
(FARAGE, 1991, p. 23).
Desta forma at a segunda metade do sculo XIX, no havia nas terras do Sul
amaznico, sobretudo no territrio em que se formou o Estado do Acre, uma ocupao
permanente por parte de populaes no-indgenas, quer fossem brasileiras, peruanas
ou bolivianas.
A fixao de populaes no-ndias naquele local s ocorrer a partir do dia trs
de maro de 1878, quando o cearense Joo Gabriel de Carvalho chega regio com
sua extensa famlia e vrios agregados subindo de canoa remo e varejo 17 desde um
ponto j conhecido do rio Purus por brasileiros. Daquele ponto, at onde o emigrante
criou o primeiro ncleo povoado em terras hoje acreanas, com a denominao de
Anajs, era at aquela poca um local considerado como terra de ndios (TOCANTINS,
2001 p.180).

17 O varejo uma vara comprida que os moradores ribeirinhos da Amaznia utilizam para auxiliar na navegao por ocasio dos perodos de seca dos rios. O
varejador fica em p na popa da canoa, mergulha esta vara na gua e faz fora impulsionando-a para frente.
Como vimos tratando neste trabalho h uma FD cuja base a negao ou a
negativao do ndio. Mesmo autores que descreveram, at com certa injria, as
mazelas praticadas contra os indgenas, no deixam de expressar em seus discursos,
ou a negao ou a negativizao de certos atos ou modos de ser dos indgenas. Isto
observvel no exemplo que transcrevemos abaixo, extrado de Cunha (1998, p.124) e
que demonstra como o discurso se impe ao sujeito, como este no livre para fazer
as escolhas, como bem o demonstra o pensamento de Foucault na obra Ordem do
discurso, j referido no captulo anterior.
Vamo-nos ao exemplo de Cunha.

18
Os Cashibos tm no prprio nome a legenda de sua ferocidade. Cashi,
morcegos; bo, semelhante. Figuradamente: sugadores de sangue. Ainda nos
seus raros momentos de jovialidade aqueles brbaros assustam, quando o riso
lhes descobre os dentes retintos do sumo negro da palmeira chonta, ou
estiram-se de bruos, acocorados com o cho, as bocas junto terra, ululando
longamente as notas demoradas de uma melopia selvagem. Atravessaram
indenes na bruteza, 300 anos de catequese; e so ainda a tribo mais bravia do
Vale do Ucaiale.

Os etnnimos dos grupos indgenas com termos pejorativos, geralmente no so


autodenominaes, eles podem ter sido atribudos pelo prprio europeu, ou por um
grupo indgena rival, como no caso desta etnia e tambm dos chamados grupos
Tapuias, denominao atribuda pelos Tupi aos grupos rivais e cuja traduo seria os
brbaros. Estes etnnimos pejorativos tm por funo depreciar ou disseminar o
preconceito contra o grupo assim denominado. No caso dos Casshibos, se junta ao
nome costumes de uma cultura autctone que o civilizado desconhece desaprova,
ento estes estranhos costumes s poderiam ser taxados de melopia selvagem. Esta
atitude tpica de uma mentalidade etnocntrica, pois avalia a cultura do outro tendo
como centro, como certa e como superior a sua prpria.

18 No confundir os Cashibos com os Kaxinawa, a etnia mais numerosa atualmente presente no Acre, com uma populao de mais de 4000 indivduos. O nome
Kaxinawa foi dado pelos regionais, e uma palavra pejorativa. Kaxi significa morcego, e Nawa, povo, portanto povo morcego. A etnia se autodenomina pelo
etnnimo Huni Ku, que quer dizer povo verdadeiro. Os Cashibos atualmente no tm aldeias no Brasil.
Esta mentalidade foi adequada para justificar a ocupao de um territrio que
embora densamente povoado por numerosas etnias indgenas fosse considerado como
deserto, e objeto de intensa disputa litigiosa envolvendo trs naes: a brasileira, a
boliviana e a peruana. Nenhuma delas considerava qualquer possibilidade de
reconhecimento de direitos s dezenas de etnias j presentes no territrio, e que
constituam uma populao estimada, segundo Calixto et all, (1985 p.16), em cerca de
60.000 (sessenta) mil habitantes.
Das trs naes que disputavam a hegemonia sobre o territrio sabido que a
primeira no tinha qualquer direito legal na disputa, pois conforme chancela
estabelecida por meio de Tratados Hispano-Portugueses, como o de Madrid de 1750, o
de Santo Ildefonso de 1777 e o de Badajoz de 1801, os signatrios destes tratados do
lado brasileiro reconheciam como pertencente ptria boliviana os direitos sobre o
territrio em litgio.
O acerto mais recente poca fora o Tratado de Ayacucho firmado em 1867,
mas que os governantes do Amazonas questionavam, argumentando que ele no era
claro em relao ao estabelecimento das fronteiras fsicas entre Brasil e Bolvia. Na
verdade esta fronteira continuava sendo quase a mesma desde o tratado de Madri, ou
seja, uma paralela entre os rios Javari e o Madeira.
No entanto, dada esperteza dos sucessivos governadores do Amazonas que,
segundo Coelho (1982, p. 41), a partir de 1852, portanto bem antes da assinatura do
tratado de Ayacucho, j havia incorporado a rea anexando-a como parte de sua
provncia, integrando a antiga comarca do Rio Negro, quando somente mais tarde a
rea passaria jurisdio brasileira como Territrio Federal do Acre.
Somando-se a esta esperteza dos governantes do Amazonas, o interesse
econmico das casas aviadoras de Belm e Manaus e a habilidade da diplomacia
brasileira, notadamente a do Baro do Rio Branco, o resultado foi a vitria do Brasil na
contenda, pondo termo a uma disputa que, no final do sculo XIX e incio do XX,
passou histria como A Questo do Acre.
A partir de 1903, com a celebrao do Tratado de Petrpolis, a rea passou
definitivamente ao domnio brasileiro.
Os ndios desta poro amaznica sero hostilizados sistematicamente primeiro
com a implantao da explorao do caucho (castiloa elstica) por caucheiros
bolivianos e peruanos. Este processo foi de uma crueldade extrema contra os ndios, e
esta crueldade tem uma reedio quando a partir da dcada de 1870 a atividade de
extrao do caucho entra em declnio e se inicia a ascenso da explorao da seringa
(hevea brasiliensis) por parte dos brasileiros.
Cunha (ibidem, p.99) registra no relato que transcreveremos abaixo, o horror que
passa a vigorar com a entrada dos seringalistas brasileiros em cena, intensificando
ainda mais a violncia contra os indgenas. que exauridos os cauchais de Ucayali e
Madre de Deus, os seringalistas estabelecem uma aliana com os caucheiros peruanos
e bolivianos, na qual cedem explorao os cauchos ainda existentes nos seringais do
Juru e do Purus em troca da pistolagem contra os ndios.

A civilizao, barbaramente armada de rifles fulminantes, assedia


completamente ali a barbaria encantoada; os peruanos pelo ocidente e pelo sul;
os brasileiros em todo o quadrante de NE; no de SE, trancando o vale do
Madre-de-Dios, os bolivianos.

O territrio considerado como deserto pois como estamos abordando h uma


FD que desconsidera o ndio como elemento dotado de direitos, uma vez que ele o
outro negativo, a quem cabe o homem ocidental positivar sabidamente um territrio
plenamente povoado por vrias naes indgenas19.
Os brasileiros, peruanos e bolivianos convertidos a idia de Estado nao tinham
outras referncias sobre territorialidade e estavam, como j nos referimos, disputando
um espao que ento era marcado pela contestao dos limites firmados e legalizados
com base em acordos internacionais bilaterais.
A regio, desde meados do sculo XVIII, era destino de viagens realizadas por
brasileiros, peruanos e europeus, com as mais diversas finalidades, como as
empreendidas por missionrios radicados no Peru que desciam os rios Purus e o Juru
em busca de almas indgenas para a converso; a de seus colegas radicados no Brasil

19 Nao no sentido de coletividades que tinham uma noo geogrfico-territorial, sentimento de unio, identidade de lngua e modos culturais prprios de lidar
com o mundo material e imaterial.
que subiam os mesmos rios com as mesmas finalidades; as que tinham por objetivo o
reconhecimento do territrio; a de coletores de drogas do serto e as viagens de cunho
cientfico, como as do francs Charles Marie de La Condamine.
Costa (2003, p. 56-57) escreve que foi este cientista especializado em
astronomia que, mandado Amrica em 1736 pela Academia de Cincias de Paris,
para estudar a forma da Terra e seu achatamento nos plos, que deu ao Ocidente o
conhecimento acerca da borracha natural, ou seringa.
Segundo Tocantins (ibidem, p.115), os ndios do Equador davam o nome de
Hhev rvore que sangrada vertia o leite que se transformava em borracha. La
Condamine soube que esta rvore ocorria tambm na selva amaznica e que l os
ndios Maia a chamavam da cautchuc.
No Brasil tambm havia notcias acerca da existncia da seringa. Estas notcias
foram dadas pelos ndios Omagua e Cambeba, aldeados em misses dos padres
carmelitas portugueses no rio Solimes desde o final do sculo XVII. O responsvel
pela comunicao ao mundo no indigna brasileiro sobre a existncia da borracha foi
do missionrio Frei Manoel da Esperana em missiva a outro religioso carmelita.
Em Mendona (1989, p. 211), encontramos o relato da correspondncia entre os
dois religiosos datada de 1738. Este relato apresenta informaes in litteris, em relao
s que La Conadamine colheu com os ndios do Equador e enviou Europa, conforme
podemos atestar neste trecho: Os ndios omaguas chamavam cahuchu resina tirada
da rvore hyeve, o que deu logar ao nome vulgar cautcgu para a resina e scientifico
hevia guianensis para a rvore. (Os grifos e a grafia esto conforme o original).
Mas o correto que a difuso da notcia acerca da existncia da seringa para o
continente europeu foi de responsabilidade do cientista La Condamine, que informou a
descoberta Academia de Sciencias de Paris em 1745.
Chamou-lhe a ateno, a versatilidade daquela goma elstica que tanto podia
ser utilizada na confeco de utenslios domsticos, como a seringa, objeto fabricado
com a Hhev para recolher e guardar a gua, e que veio a dar o nome popular pelo
qual o ltex da hvea ficou conhecido, estendendo aos seus extratores o nome de
seringueiros.
Afora estes usos, a Hhev se prestava confeco de calados e vesturios, e
tambm a utilizavam na iluminao noturna, num processo que sobrevive at os dias
atuais entre ndios e seringueiros amaznicos, e que consiste em colocar um pedao
desidratado de seringa na ponta de uma vara e queim-lo, transformando este
instrumento num lampio de luz muito viva, conforme informou o cientista a seus
pares franceses.
Todavia, a viagem cientfica que mais contribuiu para estabelecer conhecimento
sobre a regio que viria a se tornar Territrio Federal anexado ao Brasil em 1903, foi a
do gegrafo ingls William Chandlles que, em misso da Royal Geographical Society de
Londres, subiu, em 1865, desde a cidade de Manaus, primeiro at as cabeceiras do
Purus e, posteriormente, ao Juru, at o chamado Estiro dos Nawa, com a finalidade
de dirimir dvidas acerca do que se chamava poca o problema do Madre de Dios e
Purus, pois circulava a crena de que havia um liame aqutico entre os dois grandes
rios. (TOCANTINS, ibidem, p.131).
A decifrao desse enigma tinha por finalidade encontrar uma passagem por
terra que fosse possvel ligar as duas bacias e assim facilitar o transporte e
comercializao do caucho e outros produtos extrados da floresta, evitando a
navegao pelo Beni e o Madeira, que constitua um caminho muito mais longo e
perigoso, devido s muitas cachoeiras presentes no curso desses rios.
A viagem do ingls foi cumulada de sucesso e Cunha (ibidem, p.173) escreve
que durante longos anos a geografia do Purus ficou inscrita nas linhas traadas por
William Chandlles em 1867.
Quem guiou o cientista ingls nesta empreitada ao Purus foi o sertanista Manuel
Urbano da Encarnao, encarregado de ndios e profundo conhecedor do territrio, j
que o percorria desde 1857, tendo-o feito pela ltima vez cinco anos antes, numa
expedio financiada pelo governo do Amazonas que desejava ter detalhes sobre o
potencial da regio para a explorao de ltex. Nesta viagem Manuel Urbano mapeou
os principais afluentes do Purus, dentre eles os rios Acre e o Yaco, alm de ter
inventariado as tribos indgenas ali presentes. Esta viagem de Manuel Urbano, bem
como a do gegrafo ingls, facilitou a penetrao e o estabelecimento do povoamento
do Acre a partir de 1878.
Alm de Manuel Urbano da Encarnao que percorreu o Purus, seu colega Joo
da Cunha Corra, tambm encarregado de ndios, percorreu o Juru entre os anos de
1857 e 1858, ocasio em que passou deste rio a seu afluente Tarauac e deste ao
Envira, atravessando depois a p para o Purus com a finalidade de se encontrar com
Manuel Urbano, s no o conseguindo porque naquele momento o desbravador do
Purus encontrava-se no Alto deste rio.
Conclumos, portanto, em concordncia com Rancy (1992, p.15), que os
encarregados de ndios foram os primeiros exploradores, e os responsveis em dar
conhecimento ao resto do Brasil, sobre esta poro territorial inexplorada por
populaes no indgenas e que aps o litgio com a Bolvia foi definitivamente anexado
federao brasileira.
As atividades de explorao cientficas e de reconhecimento geogrfico da
regio ocorriam concomitantemente ao boom da explorao do caucho pelas frentes
extrativistas constitudas pelos caucheiros peruanos.
Cunha (ibidem, p. 55) descreve estes personagens como o resultado de um
hibridismo moral no qual se juntou a bravura aparatosa do espanhol difundida na
ferocidade mrbida do quchua. Isto porque o caucheiro exercia uma atividade
extenuante de carter nmade e predatria, da qual se exigia muito sangue frio para
enfrentar e, na maioria das vezes eliminar vidas humanas de incontveis tribos
indgenas que pereciam sacrificadas a um tempo pelas armas grosseiras e pela
afoiteza no arremeterem com as descargas das carabinas (idem).
Os encontros entre ndios e caucheiros quase sempre resultavam em chacinas.
O ndio era caado na selva como se caa um bicho silvestre. Ao ser encontrado se
tentava pelo convencimento sua colaborao na explorao da castiloa, havendo
recusa, o que ocorria na maioria das vezes, a soluo vinha imediata, na forma da
eliminao fsica do grupo que se opusesse, como se exemplifica neste relato do
encontro de um grupo da etnia Masho, com o caucheiro Fitz-Carral, que passou
histria como Fitzcarrald: De fato, meia hora depois, cerca de 100 (cem) mashos,
inclusive o chefe recalcitrante e ingnuo, jaziam trucidados. (CUNHA, ibidem p.102).
Era insustentvel aos representantes das classes que dominaram a explorao
do ltex, um discurso negando a existncia de indgenas no territrio dominado para a
implantao desta atividade extrativista, como os governantes o faro na segunda
metade do sculo XX, quando o extrativismo da seringa perder importncia como
atividade econmica.
De fato os poderosos comerciantes de Belm e de Manaus, os governantes do
Amazonas e os seringalistas que iro se estabelecer na regio, no negaro a
existncia dos ndios no territrio, ao contrrio, admitem-no. Dizem que uma presena
superlativa, em grande profuso, e era exatamente esta diversidade de populao
indgena que compunha um obstculo implantao da civilizao, da a necessidade
de sua eliminao fsica, uma vez que os ndios amaznicos, a exemplo de seus irmos
do Nordeste conforme relato de Capistrano de Abreu (1963, p.146) transcrito abaixo
no compreendiam que estavam obstruindo o processo civilizatrio. Leiamos o relato e
reflitamos acerca do qu nos vimos referindo neste trabalho, que o discurso a
manifestao de uma posio ideolgica colocada em jogo num processo scio-
histrico em que as palavras so produzidas (ibidem, ORLANDI p.42).

Por esta margem do So Francisco existiam numerosas tribos indgenas, a


maioria pertencente ao tronco cariri, algumas caribas como os Pimenteiras, e
at tupis como os Amoipiras. Com eles houve guerras, ou por no quererem
ceder pacificamente as suas terras, ou por pretenderem desfrutar os gados
contra a vontade dos donos. (Grifo nosso).

Em Barros (1993 p.124) encontramos relato com o mesmo teor acerca dos ndios
acrianos que reagiam expropriao de seus territrios O ndio constituiu um srio
problema para os donos dos seringais, com sorrateiras incurses e por vezes flechando
os seringueiros.
Este autor opera uma radical mudana discursiva, haja vista que alguns
pargrafos atrs, na pgina 122, escrevera o seguinte: Nos primrdios da ocupao da
Amaznia, esses legtimos brasileiros, s gradualmente e em pequenos grupos, se
aproximavam das terras dos colonizadores, do qual, com razo, temiam a violncia e o
tolhimento da liberdade.
Estes discursos que descrevem com todas as letras, no Nordeste como na
Amaznia, o extermnio fsico dos ndios encontravam validade pela existncia da FD
que atribua ao indgena valores negativos.
Mas voltando ao episdio da explorao do caucho, conclui-se, portanto que ela
traumatizou, comprometeu a ocupao demogrfica do espao pelo homem autctone,
ou do homem j adaptado s plagas amaznicas, haja vista que as etnias presentes,
eram oriundas, em casos como as que pertenciam famlia lingstica Arawak, de
regies muito distantes da Amaznia, como a Costa do Pacfico, na Amrica Central, de
onde iniciaram um processo migratrio para o Peru Central provavelmente a partir do
quarto milnio, conforme Fonseca, in Queixals, et al (2000, p.348).

As, la distribucin actual de las lenguas en esta regin, sobre todo si la


consideramos en trminos de grandes familias o troncos lingsticos, parece
vlida para hasta una profundidad temporal de 3 a 5.000 aos.

Alm dos indcios que a lingstica apresenta, a arqueologia tambm oferece


pistas que corroboram as teses da antiguidade da ocupao da Amaznia por
indgenas, conforme se pode conferir no texto de Loureiro (1982, p.22), segundo o qual
a

A Amaznia est revelando uma pr-histrica antigussima. Nas cavernas do


Lauricocha, nas nascentes do Amazonas, a camada arqueolgica mais
profunda evidenciando a presena do homem, alcanou a recuada data de
7.565 a.C, seguida de outra, com utenslios, de 6.000 a.C e de uma terceira,
pr-cermica, correspondente a 3000 a.C. Estes restos arqueolgicos
permitem afirmar, de maneira incontestvel, que a nossa regio natal j
habitada h mais de 10.000 anos, ininterruptamente.

Este povoamento to antigo por parte dos ndios, devido sanha genocida dos
caucheiros foi perturbada e levou ao extermnio fsico de muitos grupos indgenas que
se opuseram ocupao predatria de seus territrios, conforme podemos atestar
neste texto de Cunha (ibidem, p. 99): E os caucheiros aparecem como os mais
aventurados batedores da sinistra catequese a ferro e fogo, que vai exterminando
naqueles sertes remotssimos os mais interessantes aborgenes sul-americanos.
Sob esta perseguio e baixo ao fogo cerrado dos rifles Winchester, os temidos
papos amarelos, dos caucheiros e seringalistas, restava s etnias sobreviventes trs
estratgias:
a) a fuga para viver em liberdade em reas isoladas e inspitas;
b) a aculturao, que era um estgio inicial da servido e que levava
c) colaborao com os caucheiros peruanos, no primeiro momento da ocupao
e, no segundo, com os seringalistas brasileiros.
Foi o ocorreu, segundo Casevitz (2002, p.198) com alguns Piro e Kampa, que
se tornaram mercenrios armados de Fitzcarrald. Os que optaram pela aculturao
terminaram vtimas de outra violncia: o etnocdio.
O boom da explorao da seringa no Brasil dar-se- entre 1895 e 1903 e foi
tambm uma atividade marcada por um contexto de violncia e extermnio de grupos
indgenas, tanto dos que j se encontravam no territrio h pelos menos 300 anos,
quanto os grupos que haviam descido os rios Juru, Purus e seus afluentes em fuga
das correrias promovidas pelos caucheiros desde as primeiras dcadas do sculo XIX.
Portanto aos grupos tnicos que escaparam a sanha dos caucheiros peruanos
adotando a opo estratgica da fuga para reas isoladas e inspitas, a histria
reservava uma traumtica surpresa, pois estava por vir o povoamento do Acre por
populaes brasileiras e com o povoamento se dar a ecloso da Questo do Acre que
trouxe a sanha no menos genocida dos seringalistas para perturbar os ndios.

2.2. A QUESTO DO ACRE

A Questo do Acre como ficou conhecida a disputa entre Brasil e Bolvia pelo
territrio que hoje constitui o Estado do Acre. Como j foi referido neste trabalho, o
Brasil no tinha do ponto de vista da legislao internacional de que era signatrio
qualquer direito legal sobre o territrio que disputava, haja vista que reconhecia por
meio destes tratados, os direitos da Bolvia sobre o territrio em litgio. Mas o governo
do Amazonas e os comerciantes de Belm e Manaus ambicionavam a posse do
espao, pois o sabiam rico em rvores de seringueiras.
A concretizao desta ambio era facilitada pela impossibilidade da Bolvia em
povoar a regio, inclusive em seus mapas, na parte em que estava situado o Acre,
havia uma inscrio que declarava: TIERRAS NO DESCUBIERTAS.
O Estado brasileiro por meio dos governantes do Amazonas e com o incentivo
de representantes de Casas Aviadoras estabelecidas em Belm e Manaus
desenvolvem uma campanha sistemtica de estmulo e financiamento da viagem de
nordestinos fugidos das secas que castigaram aquela regio, notadamente o Estado do
Cear, desde o ano de 1877. Esses fugitivos da seca sero desviados da rota de
migrao para os cafezais do Sudeste e aportaro na Amaznia no palco do litgio.
Esta migrao que no discurso histrico oficial descrito como um movimento
natural dos nordestinos em busca de melhorias em plagas distantes de onde se dava o
drama da seca segundo outras verses um processo em que se incentivavam os
retirantes a mudarem a rota migratria.
A mudana ocorria portando devido a uma forte propaganda que lhes prometia o
paraso. Cunha (ibidem pginas 74 e 75) escreve estupefato como se operava o
processo de endividamento do seringueiro desde que este deixava seu Estado de
origem.
O relato o seguinte: De feito, o seringueiro, e no designamos o patro
opulento, seno o fregus jungido gleba das estradas, o seringueiro realiza uma
tremenda anomalia: o homem que trabalha para escravizar-se.
E a seguir, de forma muito didtica exemplifica como ocorre este processo de
auto-escravizao, descrevendo um caso que se inicia com o aliciamento do futuro
seringueiro ainda no Cear.

No prprio dia em que parte do Cear, o seringueiro principia a dever: deve a


passagem de proa at ao Par (35$000) e o dinheiro que recebeu para
preparar-se (150$000). Depois vem a importncia do transporte, num gaiola
qualquer de Belm ao barraco longnquo a que se destina e que , na mdia,
de 150$000. Aditem-se cerca de 800$000 para os seguintes utenslios
invariveis: um boio de furo uma bacia, ml tigelinhas, uma machadinha de
ferro, um machado, um terado, um rifle (carabina Winchester) e duzentas
balas, dous pratos, duas colheres, duas xcaras, duas panelas, uma cafeteira,
dous carretis de linha e um agulheiro. A temos o nosso homem no barraco
senhorial, antes de seguir para a barraca no centro, que o patro o designar.
Ainda um brabo, isto , ainda no aprendeu o corte da madeira e j deve
1:135$000 Segue para o posto solitrio encalado de um comboio levando-lhe
a bagagem e vveres, rigorosamente marcados, que lhe bastem para trs
meses: 3 paneiros de farinha-dgua, 1 saco de feijo , outro pequeno de sal,
20 quilos de arroz, 30 de charque, 21 de caf, 30 de acar, 6 latas de banha, 8
libras de fumo e 20 gramas de quinino. Tudo isto lhe custa cerca de 750$000
Ainda no deu um talho de machadinha ainda o brabo canhestro, de quem
chasqueia o manso experimentado, e j tem o compromisso de 2:090$000.

Com a consumao da ocupao do territrio em litgio por brasileiros, o governo


do Amazonas e os seringalistas iro defender a tese do direito pela posse. Neste
particular so interessantes os argumentos utilizados para justificar o desrespeito s
Leis internacionais.
Numa tentativa de ocupao do territrio, os bolivianos instalam uma aduana no
Rio Acre na localidade de Puerto Alonso onde iniciam uma reforma administrativa que
inclui mudanas no regime fiscal e policial. Para tanto contam com uma guarnio de
militares para dar proteo no cumprimento desta misso. Este fato tem o
conhecimento e o apoio do governo brasileiro, inclusive do governador do Amazonas,
que, no entanto no se conforma com a instalao da aduana boliviana num territrio
que considerava uma extenso do Estado amazonense, haja vista que a cobrana de
impostos por parte dos bolivianos significava a evaso de divisas que seriam creditadas
no tesouro do Amazonas.
Em pouco tempo, 111 (cento e onze) dias que os bolivianos estavam instalados
em Puerto Alonso so hostilizados e expulsos por seringalistas no dia 1. de maio de
1899, tendo frente deste movimento um advogado de casas aviadoras de Belm. Este
advogado, Jos Carvalho, escreve um opsculo intitulado A primeira insurreio
acriana, no qual usa e abusa de um discurso que atribui seu ato a uma demonstrao
de zelo patritico dos seringueiros, logo destes que chegavam ao territrio na condio
de escravos, nela permanecendo pelo resto de suas vidas e ainda legavam-na esta
condio s suas futuras geraes.
O interessante neste episdio que a insurreio de Jos Carvalho no recebeu
apoio oficial nem do governo do Amazonas e menos ainda das casas aviadoras,
mesmo sendo ele um representante destas.
No citado opsculo (2003 p.17) faz um desabafo de carter patritico,
escrevendo o seguinte:

Ningum, por exemplo, saberia da existncia do Acre, das suas riquezas


natuares, dos seus habitantes e da monstruosa violao de nosso direito, si o
Acre no se tivesse levantado, fazendo-se conhecer e reagindo com uma
coragem e com uma constncia tal, apezar de infinitos dissabores, que seu
exemplo deve ficar perpetuado como um padro de glria nacional e como uma
consoladora esperana, sino como robusta prova dos grandes destinos futuros
de nossa raa. (O grifo nosso, mas a grafia est mantida como no original).

Alm de financiar sucessivas subidas de seringueiros para criar um fato, o da


ocupao do territrio em litgio por brasileiros, o governo do Amazonas e as casas
aviadoras de Belm e Manaus, tambm incentivavam a incurso de mercenrios para
confrontar os bolivianos. No foi o caso de Jos Carvalho, como j referimos. Este at
estranha o apoio negado ao seu ato, estranhando mais ainda, no s o apoio, mas o
incentivo pecunirio dado ao mercenrio espanhol dom Luis Galvez de Arias, que
chega a Puerto Alonso e, em 14 de julho do mesmo ano de 1899, quando proclama a
sua Repblica Independente do Acre.
No que pese a empresa extrativista da seringa se diferenciar da explorao do
caucho, no sentido de que esta era uma atividade nmade, e aquela sedentria, mas
ambas prescindiam de trabalhadores escolarizados.
O prprio Carvalho que relata sua insurreio como um exemplo de patriotismo
dos seringueiros em favor do interesse maior da nao, diga-se interesse dos
seringalistas, escreve acerca da forma como se processava a explorao do
seringalista contra os seringueiros, demonstrando como isto se fazia possvel devido,
sobretudo, a no escolaridade dos seringueiros.
Leiamos o relato de Carvalho (ibidem p. 43):
S, alli, como em todo o interior da Amaznia quem no tem pressa porque
no tem direito o pobre seringueiro, escravizado eterno, eternamente
sonhando o saldo, que todos annos lhe foge mysteriosamente, sem que elle o
possa explicar, porque no sabe ler a factura pelo patro fornecida (h, como
em todas as cousas, nobres excepes) e nem ler na balana romana o
20
nmero indicador dos kilos que lhe custaram o suor .

No seringal somente os guarda-livros, gerentes responsveis pela contabilidade


dos movimentos de entrega de mercadorias aos seringueiros e recebimento da
borracha produzida, sabiam ler e escrever. Os demais empregados do seringal:
seringueiros, comboieiros, zeladores de campos, caadores, pescadores, trabalhadores
dos roados, remadores e outros que faziam o sistema do barraco funcionar a
contento no o sabiam e, se algum seringueiro fosse escolarizado, era visto com muita
desconfiana pelos patres.
Ao decretar o Estado Independente do Acre dentre as iniciativas de Galvez est
a publicao do decreto de n. 10, de 20 de julho de 1889. Este decreto dispe sobre o
regulamento geral da instruo pblica. bom que se diga que no havia instruo
pblica no territrio, nem privada uma vez que o Acre era um local to somente para
extrao de ltex. Os filhos dos patres que podiam ser instrudos iam estudar fora da
regio, geralmente no Rio de Janeiro que poca era a capital federal ou at mesmo
para pases da Europa, geralmente Portugal ou Frana.
A leitura do decreto revela a inteno de implantar o modelo elitista de educao
vigente na poca nos centros urbanos de qualquer cidade do mundo. Essa citao
procede de Barros (ibidem p.44). O decreto por demais interessante, por isto o
citaremos em sua ntegra.

Art. 1. O ensino primrio ser ministrado nas escolas primrias e auxiliares,


isoladas em Grupos Escolares; o secundrio no Ginsio Nacional, o profissional
e tcnico nos Cursos Normal e Comercial, anexos ao Ginsio e ao Instituto de
Artes e Ofcios.
Art. 2. Qualquer dos ramos de ensino pblico, reger-se- de acordo com o
seu respectivo Regulamento.

20 Os grifos so nossos. Mantivemos a grafia utilizada pelo autor no original.


Art. 3. livre no Estado o ensino particular.
Qualquer pessoa brasileira ou estrangeira poder ministr-lo, sujeitando-se s
condies de moralidade, higiene, estatsticas definidas nas Leis do Estado.
Os diretores de internatos e de externatos tero a obrigao de:
1) franquear o estabelecimento ao Diretor da Instruo Pblica todas as
vezes que ele entender de visit-lo;
2) apresentar documento afirmativo das boas condies de higiene do
edifcio passado pelas autoridades sanitrias;
3) remeter, ao Diretor-Geral, os estatutos dos seus estabelecimento;
4) apresentar no princpio do ano letivo o programa das disciplinas, uma
relao dos livros adotados e um quadro do pessoal docente;
5) apresentar trimestralmente ou quando for solicitado pela autoridade
competente, mapas das matrias em que se acham discriminados os nomes,
naturalidade, filiao, idade e classe dos alunos.

Como se pode constatar pela leitura do decreto, no h aluso ao pblico


destinatrio da ao educativa que a Repblica de Galvez pretendia implantar, como no
caso da decretao do Estado do Gro-Par em que se regulamentou, via Diretrio dos
ndios como deveria se organizar as escolas destinadas aos indgenas.
Mas no caso da Repblica de Galvez um detalhamento daquela natureza era
dispensvel, porque era to somente um ato de efeito discursivo, pois como vimos
mostrando neste trabalho, a atividade extrativista prescindia de instruo escolar.
Para que se tenha uma idia do quo era dispensvel saber ler e escrever no
contexto do seringal, Cunha (2007, p.1), diz que se atribui o nome Acre com esta grafia,
como tendo sido o resultado da escrita corrompida da palavra de origem indgena

uwakr, que pertence ao vocabulrio da lngua Apurin, e que foi distorcida


pelo seringalista Joo Gabriel que no entendeu sua pronncia pelos nativos
falantes daquela lngua, e nem acertou a grafia de sua escrita ao fazer
encomendas de mercadorias para seu patro, o visconde de Santo Elias, um
portugus abastado dono de uma das maiores Casas Aviadoras da Praa de
Belm que abastecia de gneros vrios seringais do interior amaznico alm
de exportar para o exterior a borracha que seus fregueses seringalistas lhes
enviavam desses seringais.
Diz a lenda que at chegar escrita atual do nome Acre, a palavra uwakr foi
grafada de outras formas, como: uakiri, depois aquiri, aqri at que finalmente os
empregados de Santo Elias acharam mais conforme escrev-la como a conhecemos,
ficando assim consagrado o nome do territrio que era poca um verdadeiro
Eldorado, pois era prdigo na produo da borracha, considerada como o ouro negro, o
produto de exportao de maior valor da balana comercial brasileira no perodo de
1891 a 1913.
O historiador Leandro Tocantins refuta esta tese, diz que ela de fato est no
mbito das lendas, pois segundo suas pesquisas o nome Acre j era conhecido e
escrito desta forma antes que Joo Gabriel se estabelecesse na regio e fosse aviado
pelo Visconde do Santo Elias. Todavia fica registrado como fato que demonstra que
no era preciso ser letrado para ser um baro da borracha, e menos ainda para ser
seringueiro, ou outro trabalhador, com exceo do guarda-livros, profisso que nenhum
indgena conseguiu exercer.
A Questo do Acre s se resolve com a auto-proclamada Revoluo Acriana,
movimento incentivado pelos patres j estabelecidos no Acre com o patrocnio de
casas aviadoras de Manaus e Belm e do governo do Amazonas.
O motim vitorioso contra os bolivianos contou com o concurso da experincia
militar de outro mercenrio, desta feita o agrimensor gacho Jos Plcido de Castro,
que inicia por Xapuri seu movimento, depondo o chefe de uma guarnio militar
boliviana no dia 6 de agosto de 1902. Por aquela ocasio os bolivianos faziam nova
tentativa de marcarem seu domnio sobre o territrio que de direito lhes pertencia e,
haviam conseguido estabelecer guarnies militares em vrios pontos ao longo do
curso do rio Acre.
Mas esta empresa demandava um esforo hercleo que o pequeno, pobre e
pouco povoado pas andino cumpria a muito duras penas, conforme se pode
testemunhar por meio do contedo desta carta, transcrita de Meira, 2003 p.127/128.
um desabafo ao presidente boliviano, general Jos M. Pando, escrita pelo delegado
nacional da Bolvia do territrio do Acre e Alto Purus, Lino Roberto, sitiado no posto
militar de Puerto Alonso, em 25 de outubro de 1902 espera da ltima batalha contra
Plcido de Castro e seu exrcito de seringueiros.
Sr. Jos M. Pando. La Paz.
Mi querido General: Nos encontramos em plena lucha, y talvez antes de dos
dias seremos atacados em este puerto. La pequea coluna que vino a cargo del
Coronel Rojas, foe destruida en Vuelta de Empreza, despus de Haber luchado
heroicamente once das. Eses valientes merecen los ms justos aplausos e
honores, porque han sabido cumplir su deber como hroes. Los que aun
quedamos en el Acre, estamos dispuestos a ofrecer iguales sacrificios a esa
divinidad simblica que se llama la Patria: y nos es deber en estos momentos
hablar con entera sinceridad, sin que nuestras opiniones sean tachadas como
una muestra de cobarda: queremos evitar nuevos e estriles sacrificios a
nuestro desgraciado pas. El Acre nominalmente es de Bolivia; pero
materialmente es del Brazil, todo contribuye eles; inmensas distancias y
obstculos que lo separan del resto del pas, la poblacin dentro del mismo, la
poblacin extraa que lo puebla, la falta de vas de comunicacin dentro del
mismo territorio y finalmente la imposible adaptacin de nuestra raza este
clima mortfero. Los bolivianos en esta regin nos sentimos tan extraos, como
nos sentiramos en las mas apartadas colonias del Asia, adems nos son aqu
adversos la naturaleza y los hombres. ! Cada una de nuestras campaas
representa el sacrificio de ms de una centena de vctimas! Que vantagens
reporta Bolivia en cambio de todo esto? Ninguna: las ingentes erogaciones de
nuestro Tesoro Nacional y el gasto de energas y fuerzas sociales, son estriles
y lo sern en el futuro, si nos fuese dable conservar este territorio por mucho
tiempo. Pueblos poderosos no han podido manejar bajo sus dominios a seres
de otra raza y otros costumbres, y nosotros que somos un pueblo dbil y
embrionario, no podemos contrariar una ley histrica comprobada a cada paso,
y mucho ms si se tiene en cuenta que son catorce millones de almas que
tenemos, al frente de nosotros, y las cuales por medios directos o indirectos
procuran expulsarnos de este territorio regado con sangre y cubierto de luto.

Os seringalistas apoiados pelas casas aviadoras e pelo governo do Amazonas


contratam os servios de Plcido de Castro para desbancar os bolivianos do territrio
do Acre, pois tinham conscincia desta situao que o comandante Lino Roberto
relatava a seu presidente a partir do front de batalha. Sabiam que os brasileiros
estavam em vantagem tcnica, numrica e psicolgica. As hostilidades foram
desencadeadas porque estes senhores brasileiros poderosos, os coronis de barranco
e seus aliados de fora do Acre, souberam que o governo boliviano pretendia arrendar a
rea em litgio para uma corporao internacional, o Bolivian Syndicate of New York.
O discurso que justificou a reao brasileira baseava-se na refutao desse
arrendamento, pois segundo o governo do Amazonas e os seringalistas j instalados no
Acre, a concretizao de tal acordo significaria a internacionalizao da regio.
Este argumento no tinha consistncia, pois era fato notrio que a regio j se
encontrava internacionalizada, uma vez que as atividades da extrao da borracha s
se fazia possvel dado ao interesse comercial do capital financeiro ingls que estava,
como j nos referimos, no topo da explorao gumfera na Amaznia.
Muito interessante sobre este tema a abordagem de Coelho (1982, p. 23),
sobre o ciclo da borracha entre os anos de 1908 e 1945. Segundo esta autora

21
No seria despropositado, portanto, considerar esse perodo um Perodo de
Consolidao do Capital Estrangeiro, onde o capital bancrio se funde ao
industrial. Como conseqncia, o poder do grande capital e de sua poltica
imperialista se consolida dentro da economia da borracha no Brasil.

O certo que mesmo com o absurdo da alegao que justificou a afronta e a


tomada daquela poro territorial que os bolivianos ingenuamente identificavam em
seus mapas como TIERRAS NO DESCUBIERTAS, o conflito s terminou aps a vitria
brasileira e a conseqente anexao ao territrio nacional no ano de 1903.
O fim das batalhas que desbancaram os bolivianos do territrio acreano e o
anexaram ao Brasil no trouxe mudanas na relao com os ndios. H um relato em
Loureiro (ibidem, p. 55/56), escrito pela Comisso Examinadora designada pelo
governador Silvrio Nery em 1902 para apurar os conflitos em Sena Madureira entre os
coronis de barranco em disputa pela extenso de seus domnios, que apurou o
seguinte:

Cerca de trinta e tantos celerados, fregueses e aviados do seringal Nova linda,


dirigiram-se maloca desses desgraados indgenas e depois de devastarem,

21 O perodo a que ela est se referindo o perodo do final do sculo XIX e incio do XX.
durante um dia inteiro, um extenso milharal por eles plantados, caram de
sorpresa sobre a referida maloca e assassinaram barbaramente a tiros de rifle,
a vinte e cinco indefesos Catianas, apossando-se das mulheres, para o pasto
de suas concupiscncia, e das crianas para escravos.
Em seguida, no satisfeitos de tanto sangue derramado, vieram matando e
roubando os que j serviam nas barrancas, com os civilizados.

Conclui-se por este relato que a perseguio e assassinato de ndios no


ocorriam somente com os que se encontrassem arredios e que resistiam invaso de
seus territrios. O fato de estarem em colaborao com os seringalistas no
representava garantia para a manuteno de suas vidas. E os ndios Catianas que,
diga-se de passagem, foram extintos enquanto etnia eram tidos como mansos,
prestveis e em via de civilizao idem Loureiro.
Mas enquanto os seringalistas exterminavam etnias indgenas, da parte do
governo do Brasil se preparava um encaminhamento jurdico para que a nova poro
territorial anexada federao brasileira se tornasse uma unidade autnoma e no um
apndice do territrio do Estado do Amazonas, como era do interesse de seus
governantes. Foi este objetivo que alimentou por mais de seis dcadas o interesse
desses governantes que financiaram a fixao de populaes nordestinas e a incurso
de mercenrios para afrontar os bolivianos sempre que estes manifestavam interesse
em tomarem posse da regio.
Com a assinatura do Tratado de Petrpolis, o Acre foi anexado ao Brasil como
Territrio Federal e pelo Decreto n. 5.188, de 7 de abril de 1904 dividido em trs
departamentos autnomos: Alto Juru, Alto Acre e Alto Purus administrados por
militares escolhidos pelo governo federal, os primeiros prefeitos departamentais foram,
respectivamente o general Taumaturgo de Azevedo, o coronel Rafael Augusto da
Cunha Matos e o tambm general Jos Siqueira de Menezes (LOUREIRO, 1981, p. 67).
Segundo Barros (1993, p.67),

os Prefeitos dos Departamentos tinham as mais variadas tarefas naquelas


incipientes sociedades acreanas /.../ que iam desde a instruo, sade pblica,
policiamento, justia, defesa da rea, navegao, catequese dos ndios (O grifo
nosso).
Sobre a educao naquele contexto, seus objetivos e a eficcia, muito
interessante o discurso do jornalista Craveiro Costa, secretrio geral e inspetor de
ensino da prefeitura departamental do Alto Juru, numa solenidade que contava com a
participao de professores, estudantes e pais. Leiamos abaixo o relato que tambm se
encontra em Barros (ibidem p. 1):

Para onde iro amanh estas crianas quando sarem das escolas prefeiturais?
Sem profisso, como assegurar o palmilhar com firmeza a estrada que as
espera? No podero ser homens verdadeiramente teis nao. Umas
aspiraro o viver vegetativo das reparties, outras se perdero consumidas por
vcios, vencidas nas lutas da existncia. De pouco lhes valer o saber ler e
escrever.

Ora, se para uma populao que estava se estabelecendo num centro urbano, o
inspetor de ensino questionava a validade da educao escolar, que dizer de uma
educao escolar devotada s etnias indgenas naquele momento?
bem verdade que noutros contextos brasileiros de contato entre ndios e
europeus, abordados no captulo anterior desta dissertao, a escola cumpria um papel
estratgico na ao missionria e foi largamente utilizada com fins de converso
evanglica e transio cultural. Mas ali, ainda que a funo de catequizar os ndios
fosse uma atribuio da prefeitura, deixava-se esta tarefa por conta de cada patro e
estes, como j vimos referindo neste trabalho, no tinham interesse em usar a instruo
escolar como estratgia catequtica, pois a atividade de extrativismo do ltex prescindia
de instruo escolar.
As notcias que se tm sobre misses religiosas ao estilo que se praticou noutras
paragens brasileiras, que elas no chegaram nesta parte Ocidental da Amaznia,
salvo excees, mas ficaram restritas a regies muito distante do territrio do Acre, na
parte de cima no rio Madre-de-Dis em territrio peruano e, abaixo, no rio Solimes,
nas cercanias de Manaus. Estas misses foram implantadas sob responsabilidade de
padres franciscanos, no caso do Peru entre os ndios Ashaninka e, no caso do rio
Solimes, entre os Omagua e Cambeba, pelos padres carmelitas
No caso do Acre, enfatizamos ainda, a escola no se apresentava como um
instrumento significativo na estratgia de contato, uma vez que os patres seringalistas
utilizando-se da fora bruta conseguiam, segundo Aquino e Iglesias in Cunha (2002,
p.149), submeter os ndios a vrias atividades demandadas na rotina do extrativismo da
borracha, como

abertura e zelo das estradas de seringa, no cultivo de roados e canaviais de


seus patres, na limpeza de campos de pastagens para gado, no transporte de
borracha e mercadorias, na retirada de madeira de lei, no comrcio de peles de
animais silvestres e na realizao de caadas e pescarias para o abastecimento
dos barraces de seus patres.

No Acre somente no ano de 1914 que se tm notcias de implantao de uma


escola destinada a indgenas, foi junto etnia Puyanawa em Cruzeiro do Sul, mas fazia
parte de uma estratgia pontual que tinha por finalidade elevar o nmero de eleitores
para eleger o coronel Mncio Lima, um poderoso patro seringalista, prefeito
departamental do Alto Juru. (ACRE. Secretaria de Estado de Educao. Projeto
Poltico Pedaggico Puyanawa. ...).
Mas em que a educao escolar poderia de fato interessar aos indgenas? Eles
no tm sistemas educativos prprios?
Segundo o antroplogo espanhol Bartomeu Meli (1979, p.10), estudioso da
questo indgena e profundo conhecedor dos Guarani, os ndios guardaram um rico
conhecimento herdado de seus ancestrais apesar de toda a violncia do contato para
que eles conjurassem esse conhecimento porque mantiveram um modelo de
educao que se apresenta como um processo total, quer dizer a cultura indgena
ensinada e aprendida em termos de socializao integrante. Bartomeu escreve ainda
que este sistema de educao pelo fato de no contar com profissionais
especializados, como o caso da educao ocidental, no quer dizer que ela
desenvolvida por uma coletividade abstrata, que os ndios tm seus momentos e
instrumentos prprios de aprendizagem.
Ocorre que a partir do sculo XX, com uma nova viso sobre a educao, e,
sobretudo devido idia de universalizao da educao escolar, e com o plano
governamental de integrao dos espaos brasileiros considerados desertos, passam-
se, no caso dos indgenas, a pensar a educao escolar com objetivos da integrao
do ndio comunho nacional, glosa amplamente utilizada pelo indigenismo positivista
inaugurado com a entrada em cena do marechal Rondon, militar responsvel pela
criao da agncia estatal de indigenismo, Servio de Proteo ao ndio SPI em 1910
e que foi substituda pela Fundao Nacional do ndio FUNAI em 1967.
Todavia, do ponto de vista dos indgenas que foram obrigados a trabalhar como
seringueiros, sobretudo a partir da dcada de 1960, quando a economia com base no
extrativismo da borracha est no pice do declnio, alguns viam na educao escolar a
possibilidade de libertao pela ascenso condio de gerente de seringal ou outras
profisses que eles percebiam como detentoras de status. O interessante que
naquele momento a implantao da escola nos seringais se constitua em estratgia do
poder oficial visando distribuio de empregos pblicos para o crculo familiar dos
patres ou de seus prepostos. O magistrio naquele momento era uma tarefa confiada
s esposas, filhas ou outro parente do crculo familiar dos seringalistas. Era o
cumprimento daquilo que Craveiro Costa falara em 1905 uns aspiraro o viver
vegetativo das reparties.
Isto ocorria porque o mercado do ltex brasileiro em runa no apresentava mais
nem a expresso econmica e o brilho que teve at o incio do sculo XX nem no
pequeno hiato entre 1938 a 1945, durante a II Guerra Mundial, momento em que os
seringais asiticos foram tomados pelo Japo o terceiro pas que formava com
Alemanha e Itlia o Eixo e os aliados ficaram sem a borracha, que era considerada
matria-prima estratgica para o chamado esforo de guerra.
Desta forma os seringalistas que detinham fora poltica em razo de manterem
os seringueiros em currais eleitorais recebiam, dentre outros, estes tipos de benesses,
o que reforava ainda mais o poder que eles detinham.
Alguns seringueiros ndios e no-ndios sobretudo aqueles que se
encontravam mais prximos do barraco22, alimentavam a v esperana que poderiam
ascender a posies sociais mais vantajosas e sonhavam com a possibilidade de sada

22 Barraco era a sede da empresa seringalista. Ali se situava a residncia do seringalista, os armazns de mercadorias, o escritrio da contabilidade, o campo
de repouso dos animais de carga, a residncias dos agregados, os roados e campos de criao de animais domsticos destinados subsistncia do patro e de
seus agregados. Guardava estreitas semelhanas com a casa grande dos engenhos nordestinos.
daquele estado de escravismo por intermdio de um filho que estudasse e se tornasse
patro, ou gerente do seringal, padre ou mdico. Os casos de alguns poucos que
alcanavam estes estgios, aqueles da exceo para confirmarem a regra,
alimentavam o imaginrio de outros seringueiros, poucos verdade.
Acerca desta aspirao o antroplogo Gilberto Velho apud Verani (1994, p.102),
faz a seguinte considerao:

o afastamento, o rompimento com um mundo que se torna opressivo e


indesejvel uma das alternativas para os indivduos que no conseguem
alcanar sucesso ou satisfao dentro de um campo de possibilidades histrica
e socialmente delimitado.

Leiamos um exemplo de tentativa de afastamento do mundo opressivo do


seringal, nas declaraes de um ndio Huni Ku 23, senhor Reginaldo pai de um professor
da Terra Indgena Praia do Carapan, extradas do documentrio Man Bai, da srie
Cineastas Indgenas, do cineasta Zezinho Yube, sobre a vida deste professor, alis,
seu prprio pai Joaquim Man. Perguntando a seu av porque ele quis que seu pai
estudasse eis a resposta:

O seu pai tambm no falava na lngua. Ele brincava com os filhos do branco.
Os amigos dele era Vnia, Irineu e uma outra menina, filhos do patro Chico
Isaias. Eles iam juntos para a escola. / .../ Eu queria ver a capacidade dele virar
patro. Patro, padre ou doutor (mdico). Ou alguma coisa no futuro dele. Por
isto eu queria que ele estudasse. Ele virou professor. Eu errei no chute. Pensei
que ele seria doutor (mdico) ou padre ou teria outros conhecimentos. Em todo
canto as pessoas j sabiam ler e escrever, mas onde eu trabalhava ningum
sabia. Eu queria que ele fosse gerente ou contador do patro. Queria ver ele
ganhando o seu dinheiro.

23 Por ocasio da 1 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada no Rio de Janeiro, em 1953, adotou-se uma conveno para uniformizar a maneira de escrever
os nomes das sociedades indgenas nos textos em lngua portuguesa. Esta conveno dispe que os nomes tribais devem ser escritos com inicial maiscula,
sendo facultativo o uso dela quando tomados como adjetivos, mas, mesmo que usados como substantivos ou como adjetivos, no tero flexo de gnero ou de
nmero, a no ser que os nomes sejam de origem portuguesa ou morficamente aportuguesados.
Portanto fica claramente expresso nas declaraes do senhor Reginaldo
Kaxinawa que a educao j era, pelo menos 30 anos antes da implantao da escola
EEIID e B, uma fonte de subjetividade no sentido que se enxergava nela uma
possibilidade de sada e superao de um mundo opressivo. No entanto, dada a
conjuntura daquele momento, no se pensava na possibilidade de ascenso social via
ingresso no magistrio. Alis, Aquino, (ibdem, p. 3), diz que ao visitar os Katukina em
1975, Havia uma escola ao lado da rua dos caboclos e o professor do Mobral posto
disposio pela Prefeitura local, ensinava a esse grupo Katukina a desenhar o nome.
No mesmo relato, Aquino (ibdem, p. 4) escreve que Os Katukina tinham o Prefeito em
grande estima, pois, diziam eles, lhes havia visitado em Morada Nova e prometido
professor para ensinar as crianas e adultos do grupo.
Analisaremos no terceiro captulo como vai se operar um movimento pelo qual a
escola, ao inaugurar-se a categoria EEIID e B, ir tornar-se mais nitidamente um
elemento de subjetividade, e o ingresso de indgenas no magistrio passa a ser um
forte elemento motivador da expanso e introduo de escolas em todas as Terras
Indgenas - TIs do Acre.
No h controvrsias quanto ao fato de que as populaes indgenas presentes
na Amrica no so autctones. Para Marconi e Presotto (2006, p. 214/5), a teoria mais
aceita a do pesquisador francs Paul Rivet, segundo a qual as populaes
americanas pr-colombianas chegaram ao continente em levas migratrias sucessivas
por trs vias de acesso:
a) o estreito de Behring (grupos asiticos);
b) a Antrtida e a Terra do Fogo (grupos australianos);
c) o Oceano Pacfico (grupos polinsios).
Assim como h controvrsias no fato de que essas populaes no so
autctones, pacfico que a cultura por elas desenvolvida o , pois esta cultura o
resultado de uma ocupao que tem em torno de 40 mil anos.
No caso brasileiro, e particularmente amaznico, estudos arqueolgicos e
paleontolgicos revelam, como nos referimos acima, uma estimativa da presena
humana na regio desde cerca de 10.000 anos, tendo o processo de povoamento se
iniciado pelo Peru Central por hordas que estavam no estgio cultural de caadores.
Para as necessidades de manejo do ambiente em que vivem, os indgenas por
meio de seus sistemas de educao e pesquisa desenvolveram sofisticados modelos
de classificao que d conta da fauna, flora, solos e dos recursos hdricos. O mesmo
ocorre no que diz respeito aos modos de organizao poltico social e as explicaes
cosmolgicas.
Os remanescentes que sobreviveram a toda esta sorte de agresses que aqui
estamos analisando, mesmo depois de terem sido obrigados a um convvio por quase
oito dcadas agregados ao sistema de aviamento do seringal, ainda so capazes de
inventariar com muita preciso milhares de espcies de plantas e animais,
descrevendo-lhes propriedades e as vrias aplicaes que estas podem ter, numa
demonstrao impressionante de um longo e laborioso trabalho de pesquisa para
obteno destes conhecimentos.
Utilizam um sistema classificatrio que parte da ordenao dos seres. Este
sistema, segundo Lvi-Stauss (1989, p. 25), a base de todo pensamento, pois sob
o ngulo das propriedades comuns que chegamos mais facilmente s formas de
pensamento que nos parecem muito estranho.
A professora Berta Ribeiro j citada e que pesquisa o saber etnobotnico dos
ndios brasileiros em Silva et all (1995, p. 205) diz que por seus conhecimentos os
ndios tambm contriburam para a adoo de plantas estimulantes, que se espalharam
pela terra e fizeram a fortuna da indstria dos pases do primeiro mundo. Ela cita como
exemplo a erva-mate, o tabaco e o guaran.
Reportando-nos aos ndios do Acre segundo Aquino (in: CUNHA, ibidem, p.
431/432), os Kaxinawa estabelecem conhecimento sobre um variado nmero de
espcies de animais pequenos Yuinaka ewa pama mishtin, ordenando-os como:
daniw (embiara de cabelo) e dividindo estes daniw, em embiara de cabelo que anda
no cho.
Depois classificam as embiaras de pena como pia e a subdividem em pia
ewapabu, quer dizer embiaras gradas de penas e pia mishtin, embiaras midas de
pena. Por esta classificao eles identificam mais de 50 (cinqenta) animais pequenos.
Do mesmo modo os Ashaninka, para ficar nos exemplos de duas etnias, uma da
famlia lingstica Pano e outra Arawak, tambm tm um sofisticado sistema
classificatrio que, para efeito ilustrativo damos o exemplo a seguir.
Esta etnia divide os animais em Witsintsi: animais de cabelo; Shiwkitsinkari:
animais de pena; Meshinatsinkari: animais de pele e Hinyawere: os animais da gua.
Sobre o grau de detalhismo que esta categorizao resulta, escreveremos a
seguir a subdiviso dos Witsintsi: animais de cabelo.
Kashekari, reunindo a famlia dos gatos (mathtori) e das onas (kashekari); a
categoria otsitsiniro, rene as famlias das iraras (waatsi), que se subdividem em duas
espcies que so relacionadas pelo tipo de dieta; em seguida vm os quatis (kapeshi),
as raposas (otsitsiniro) e por ltimo os cachorros do mato (otsitsi); para os macacos a
classificao se subdivide em duas categorias, as thowero e tsiyereriki.
Este critrio classificatrio permite aos Ashaninka um cabedal de conhecimentos
que cobre todos os animais de cabelo existentes na floresta. E no se trata de
conhecimento somente no sentido de nome-los, mas de nome-los e descrever seus
hbitos, sistema reprodutivo, a utilizao que deles se fazem na culinria, na
teraputica, para extrao de peles para confeco de adornos e utenslios utilizados
na vida diria, a participao do animal no mundo mgico/ritual do grupo etc.

2.3. NO H NDIOS NO ACRE

Se fora possvel a Tavares Bastos lanar em 1866 a assertiva na qual dizia que
na Amaznia, nas vizinhanas do Par, por no ser ocupado por civilizados, era tudo
deserto, embora fosse densamente povoada por mais de uma centena de etnias
indgenas, somando uma populao estimada em 60.000 (sessenta mil) indivduos
onde atualmente se constituiu o Estado do Acre, em 1975 o ento governador do
Estado professor Geraldo Mesquita escreve ao presidente da Fundao Nacional do
ndio FUNAI pedindo proteo para os indos, um levantamento das etnias e da
populao, pois ao contrrio do governador, que era uma nota dissonante no concerto
da ditadura, as demais autoridades do Estado e os representantes dos grupos
econmicos que mandavam no Acre, negavam a existncia de indgenas no Estado.
Alm de pedir estas providncias em favor dos ndios o referido governador foi ainda
mais longe e denunciou que as terras acreanas estavam sendo vendidas para grupos
do centro-sul do pas e pedia que se demarcasse um territrio para os ndios Katukina e
Kaxinawa que viviam no municpio de Feij, prximo sede municipal.
Trabalhos de pesquisadores como os de Calixto et all, j citados, comprovavam
que naquele momento existiam nove etnias24 que sobreviveram ao contato com os
seringalistas, vivendo em quatro municpios, num momento em que o Estado tinha uma
diviso poltica em oito, vivendo em diferentes estgios culturais. Para a maioria dos
governantes e dos detentores do poder econmico da poca, o que havia, como se
referia o senso comum formado nas escolas do preconceito, era uns caboclos 25 que
cortavam umas grias, mas ndios mesmos no havia mais. Esta era a verso oficial
corrente.
Estes poderosos falavam a partir de uma posio na qual se legitima um
discurso que atribui a um terceiro a determinao da identidade do outro. O que
irnico, quando o ndio a quem se tem que atribuir a identidade, que este modelo
identitrio com base no multiculturalismo26 no leva em conta que desde o momento em
que o primeiro padre jesuta pisou em solo deste Novo Mundo, tudo foi feito para
apagar os vestgios da cultura que se exigia que os remanescentes indgenas exibam

24 Yaminawa, Manxineri, Kaxinawa/Huni Ku, Kulina/Madija, Katukina, Kampa/Ashaninka, Puyanawa, Nukini, Arara.

25 Do ponto de vista semntico esta palavra, segundo Sampaio 1995, pode designar o habitante do mato de um modo geral, s se considerar seu timo como
e
caguy (bosque) e oikova (habitante). Mas segundo este mesmo autor pode tambm deslizar para outra significao se tomarmos como timo caa (mato) e b
(elemento de ligao), mais c (arrancar). A caboclo designaria a gente arrancada do mato. Do ponto de vista histrico era o ndio dos descimentos missionrios.
Mas Cunha 1998 escreve que o timo da palavra pode admitir tambm a forma kariuoka > cariboca, significando o morador da casa do branco: karaiua (o
homem branco) + oka (casa). Na verdade por este timo que a palavra utilizada para designar o gentil que se acostumou ao convvio do civilizado, portanto
desprovido de direitos territoriais e tido em oposio ao que permanece na selva.

26 Estamos nos referindo a multiculturalismo como ponto de vista que atribui um tratamento diferencial para efeito da construo e formao da identidade de um
coletivo humano. Este ponto de vista pode ter um efeito deformador na maneira de se encarar as diferenas, provocando confuso na viso sobre este coletivo ou
do coletivo consigo mesmo, como ocorre com os ndios brasileiros, cujo reconhecimento das diferenas se baseia em categorias que so construdas de fora, por
quem est no poder, no caso pelo Estado e um conjunto de instituies da sociedade, que exige, para efeito de validade da identidade indgena, a exteriorizao
de traos que em muitos casos no fazem mais sentido para esses coletivos. Este essencialismo cultural que negativo porque condiciona a identidade
indgena a estes traos exteriores. Esta exigncia multiculturalista inclusive incompatvel com a natureza inter-relacional das culturas, uma vez que no existe
cultura isolada, que no receba e que no exera influncia sobre outras culturas.
para serem reconhecidos como tais e possam usufruir direitos, sobretudo direitos
territoriais.
Leiamos relato do padre Joo Daniel (apud FREIRE, 2004, p. 113), sobre os
mtodos praticados pela igreja na regio do Estado do Gro-Par para apagar as
lnguas indgenas. No exemplo especfico trata-se de uma ndia nheengaba da ilha do
Maraj, cujos maridos proibiam-nas o uso de lngua que no fosse a materna.

Como porm as confisses das tapuias por intrprete trazem consigo muitos
inconvenientes, tem-se empenhado muitos missionrios a desterrar este abuso,
j com prticas, e j com castigos: e posto que j vai em muita diminuio,
contudo ainda h algumas, que nem a pau querem largar este abuso, tanto que
j houve algumas s quaes o seu missionrio mandou dar palmatoadas at elas
dizerem basta ao menos pela lngua geral.

No caso do Acre, de contato mais recente entre ndios e brasileiros, h uma


profuso de relatos dos ndios da gerao acima dos 50 (cinqenta) anos de idade em
que se descreve como eles eram proibidos de falarem na lngua indgena. O prprio
senhor Reginaldo pai do professor Joaquim Man diz que eles falavam escondidos ou
quando se encontravam sozinhos, mas assim que pressentiam a presena de naw 27
falavam somente em portugus.
Havia tambm casos em que os patres no despachavam as mercadorias
essenciais ao trabalho de extrativismo se caso os pedidos no fossem feitos em
portugus. Os ndios com pouca ou nenhuma proficincia em portugus sofriam muitas
privaes, pois mesmo sem ter as mercadorias essenciais para a extrao de ltex,
eram obrigados a prestarem contas ao final do ms e apresentarem sempre uma
produo X exigida pelo patro, sob o risco de, em no o fazendo, serem expulsos do
seringal com a pecha de vadios e preguiosos.
Mas a estratgia no consistia apenas na induo perda lingstica, era
tambm extensiva perda de qualquer outro trao da cultura dos ancestrais. O
professor Mana relata que quando os ndios iam visitar os parentes e realizar suas

27 Naw com variao para dawa, nas lnguas indgenas da famlia Pano designa o outro, o estrangeiro, podendo este outro ser um agente humano ou uma
entidade sobre-humano.
festas tradicionais, os patres diziam que eles eram preguiosos e os expulsavam dos
seringais para colocar seringueiros naw.
Este contexto de estmulo perda cultural e at mesmo as prticas mais
sistemticas do etnocdio explcito, fizeram parte da estratgia do contato em todo o
territrio brasileiro em todos os momentos desta histria. E, no obstante toda a
documentao que comprova esta prtica etnocida at o presente, mesmo com as
mudanas sugeridas a partir da Constituio de 1988, na relao dos ndios com a
sociedade e o Estado brasileiros, ainda se utiliza a mtrica do multiculturalismo para
reconhecer direitos aos ndios.
Foi para provar que havia ndios no Acre que o ento governador Geraldo
Mesquita solicitou um representante da FUNAI no Estado. Seu desejo era ter um
diagnstico, que seria utilizado como selo para comprovar a existncia de ndios, pois
era voz corrente, segundo seringalistas remanescentes, seus prepostos e as
autoridades oficiais representantes do Estado, que no Acre s havia caboclos e que
estes no eram portadores de quaisquer direitos.
bastante significativa a observao do antroplogo Roberto Cardoso de
Oliveira sobre o adjetivo caboclo atribudo aos ndios Tkna do alto Solimes em
contato prolongado com as populaes no-ndias. Percebe-se que de fato a atribuio
deste adjetivo alm de depreciar as condies tnicas dos indgenas se presta para
justificar a expropriao territorial dessas populaes. Ela expressa uma situao limite
em que os grupos nestas condies so portadores de uma identidade cindida.
O texto de Oliveira (1996, p.117), diz que o caboclo um ser

transfigurado pelo branco /.../ porquanto se constitui para o branco numa


populao indgena pacfica, desmoralizada atada s formas de trabalho
impostas pela civilizao, e extremamente dependente do comrcio regional.
Em suma, o ndio integrado (a seu modo) na periferia da sociedade nacional,
oposto ao ndio selvagem...

Mas os ndios colocados nestas condies vivem um dilema, pois tm sua


conscincia divida em duas, prossegue Oliveira: uma voltada para os seus ancestrais,
outra para, os poderosos homens brancos, homens que os circundam. Logo se
percebe que h uma luta dos ndios para sarem dessa posio cindida e recuperar
uma identidade que tenha referncias no repertrio cultural de seus ancestrais.
Os poderosos brancos, no dizer de Oliveira, sabem desta reao dos ndios, por
isto insistem no discurso que atribui o adjetivo caboclo como identidade negativa e
irreversvel. Por isto a insistncia, tanto dos representantes do Estado quanto dos
seringalistas, no discurso de que os caboclos no tm direitos e se constituam em
bices ao desenvolvimento regional, no caso os indgenas dificultavam a implantao
do projeto de pecuarizao que o poder pblico federal e estadual tinha para a regio
do Sul amaznico.
Os seringalistas estavam ansiosos em vender os seringais para os pecuaristas
que chegavam ao Estado em profuso, atrados pela propaganda oficial e pelos fartos
subsdios oficiais fornecidos pelos bancos de fomento: Banco da Amaznia BASA,
Banco do Estado do Acre BANACRE e o Banco do Brasil BB.
Hoje possvel se confirmar o que j se sabia no momento em que se implantou
o plano para a venda dos seringais: a maioria deles no era legalmente de propriedade
dos seringalistas, mas como detinham fora poltica foi possvel vend-los causando
mais transtornos aos remanescentes indgenas e aos seringueiros, sendo que se
instalaram na regio havia pelo menos oito dcadas.
Ao se realizarem as investigaes para o estabelecimento da cadeia dominial
das terras do Acre, se constata que a presena mais longa e constante a dos
indgenas, que os seringalistas, como vimos expondo neste trabalho so de ocupao
recente, resultando com isto que a maior parte do territrio constituda por terras
devolutas, isto , terras pertencentes ao Estado, sobretudo a Unio Federal.
A partir da solicitao do governador Mesquita a FUNAI designou para a misso
no Acre o experiente indigenista Jos Porfrio de Carvalho, e o diagnstico contrariou o
que esperava a maioria das autoridades e os seringalistas do Acre: no Estado, de fato,
sobreviveram etnias indgenas e mesmo com todo o tipo de discriminao e imposies
impeditivas para que estes no manifestassem sua cultura autctone, eles mantinham
elementos muito significativos desta cultura, como constatou surpreso o antroplogo
Aquino ao realizar sua pesquisa para o mestrado em antropologia social na
Universidade de Braslia UNB, no ano de 1975;
Nesse sentido, Sueiro foi o nico informante Kaxinawa que fazia comentrios
sobre esta vida que todos pareciam negar, num esforo supremo de se
identificarem com os mesmos hbitos e costumes dos seringueiros regionais.
Atravs de nossas longas conversas pudemos perceber que ainda existe entre
eles um par de metades, com designaes diferentes para cada sexo: a metade
A onde os homens so classificados de dua e as mulheres banu; e a metade
B em que os homens so denominados inu e as mulheres inani. Sueiro
chamava a metade A de duabakeb e a B de inubakeb, privilegiando assim
a parte masculina dos membros. (AQUINO, ibidem, p. 16)

Com a instalao da FUNAI no Estado e o vnculo que Aquino estabelece com


os Huni Ku/Kaxinawa tem incio um movimento indigenista e indgena no Acre, que
ocorre em paralelo ao movimento sindical de trabalhadores rurais j em curso
mobilizando, sobretudo os seringueiros no-ndios. Este movimento estimulado pela
Igreja Catlica, via Comunidades Eclesiais de Base CEBs e pela recm instalada
delegacia regional da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
CONTAG. Acerca do movimento desta poca consulte a obra Trajetrias da Luta
Camponesa na Amaznia-acreana, organizada por Paula e Silva.
O movimento indgena desenvolvido e estimulado por duas vertentes do
indigenismo: uma eclesial, tendo frente a igreja catlica e a IECLB, tambm sob
influncia do movimento das CEBs, junto s etnias Kulina/Madija dos rios Envira e
Purus, Kaxinawa e Shanenawa tambm do Envira e Purus, Katukina e Arara de
Cruzeiro do Sul e Porto Walter e Jamamadi de Boca do Acre no Amazonas. Os
trabalhos indigenistas da igreja so desenvolvidos por missionrios da Operao
Anchieta OPAN, atualmente Operao Amaznia Nativa, e do CIMI.
A outra vertente do indigenismo acreano capitaneada pelo antroplogo Aquino,
com um trabalho inicialmente de base no interior dos seringais, visando o
reconhecimento e reconquista territorial junto aos Kaxinawa do rio Jordo. Este trabalho
ter como resultado a fundao da Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC no incio da
dcada de 1980.
Este proto-movimento indigenista tem um carter organizatrio dos ndios
visando criar um movimento indgena que fosse protagonista das lutas reivindicatrias
para a reconquista dos direitos territoriais perdidos ao longo do processo do
extrativismo da borracha.
Do ponto de vista da abrangncia, em termos das etnias em sua fase inicial, a
luta indigenista, tanto da parte da CPI quanto da Igreja estava restrita a poucas etnias:
Kaxinawa, Madija, Katukina, Arara, Shanenawa e Jamamadi. Mas j no incio dos anos
de 1980, a CPI alargar o espectro de sua atuao abraando o trabalho com outras
etnias do Acre, alm de duas situadas fora do Estado: os Kaxarari do Sudoeste de
Rondnia e os Apurin do Sul do Amazonas.
A atuao da igreja ganhar um reforo com a entrada em cena do padre
Paulino Baldassari28, que incluir servios de educao e cooperativismo para os
Manxineri e Jaminawa dos rios Acre e Yaco e tambm para os Madija e Kaxinawa do
Purus.
Apesar de sua decadncia, a borracha ainda era um item importante na
economia acriana e, sobretudo na manuteno de populaes tradicionais na floresta
tanto ndios quanto no-ndios sendo que havia um exrcito de indgenas que se
mantinha vinculado a ela, vivendo em situao de explorao semi-escrava sob
domnio dos seringalistas. Este fato levou os militantes indigenistas ligados CPI e
igreja catlica, a colocar em suas pautas de atuao a busca de formas alternativas
para driblar esta explorao dos ndios seringueiros pelos patres e seus prepostos.
Com isto conseguem-se recursos para a implantao de cooperativas entre os
Kaxinawa da ento Vila Jordo e os Madija da ento Vila Manuel Urbano no rio Purus.
Este trabalho de cooperativismo da parte da CPI foi acompanhado de uma
experincia de alfabetizao em lngua portuguesa, desenvolvido por duas voluntrias,
as professoras Concita Maia e Keila Diniz, visando a preparao dos ndios
responsveis pela gesto dos negcios da cooperativa.

28 Sacerdote catlico italiano que vive h mais de cinco dcadas na Amaznia. Sua figura carismtica, sempre de batina, pode levar a interpretaes distorcidas
sobre seu compromisso com as causas populares. O antroplogo Darcy Ribeiro quando o viu num curso de iniciao antropologia promovido em Manaus no
final da dcada de 1970 pelo CIMI, teve esta impresso, que logo foi desfeita ao ouvir os relatos de sua atuao em favor de ndios e seringueiros do Acre, num
momento em que imperava o poder dos fazendeiros, que contavam com o apoio ostensivo do Estado e de milcias particulares constitudas por jagunos. Nos
anos de 1960 padre Paulino j desenvolvia atividades progressistas que somente em meados dos anos de 1970 foram assumidas pela igreja catlica do Acre,
quando esta aderiu Teologia da Libertao, tendo frente o bispo dom Giocondo Maria Grotti. Atualmente a igreja sofreu um retrocesso, aderindo ao modismo
da Renovao Carismtica, mas o padre Paulino continua fiel a uma linha pastoral de compromisso histrico com os oprimidos da sociedade acriana.
O professor Ib Kaxinawa da TI Jordo tem a seguinte memria sobre este
acontecimento:

Com a continuidade chegou com mais duas mulheres na nossa comunidade


para alfabetizao do povo Huni Ku, passando trs meses iniciando as
disciplinas de matemtica e lngua portuguesa. O nome das professoras era
Concita Maia e Keila Diniz. (Trabalho apresentado na disciplina Histria da
Educao Escolar Indgena no Brasil, no Curso de Formao para Docentes
Indgenas da UFAC Campus Cruzeiro do Sul, 2009).

Da parte da igreja se desenvolviam duas vertentes de atuao na educao


escolar. Numa, a experincia de missionrios morando nas aldeias, foi reforada com o
ingresso de missionrios da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IECLB,
indo morar tambm entre os Madija do rio Purus.
A outra vertente tinha por protagonista o padre Paulino Baldasari, vigrio da
parquia de Sena Madureira. Ele passou a implantar escolas em aldeias das etnias
Jaminawa e Manxineri dos rios Yaco e Acre, dos Kaxinawa e Madija do rio Purus.
O professor Manuel Monteiro Chipre da etnia Manxineri localizada em Sena
Madureira tem uma memria deste momento que ele expressa da seguinte maneira:
Aqui no Acre, na maioria das comunidades indgenas, a educao escolar comeou
com os missionrios e os padres que pregavam o evangelho. (Trabalho apresentado
na disciplina Histria da Educao Escolar Indgena no Brasil, no Curso de Formao
para Docentes Indgenas da UFAC Campus Cruzeiro do Sul, 2009).
O trabalho do padre Paulino consistia basicamente na construo de pequenos
prdios escolares em madeira, e a contratao dos professores com recursos que ele
conseguia entre seus familiares e devotos da igreja catlica da Itlia.
No caso dessas escolas do padre Paulino, como elas eram conhecidas poca,
no havia filiao a um modelo pedaggico diferenciado, como no caso das
experincias da CPI e dos missionrios da OPAN e os luteranos que iam residir nas
aldeias, e que organizavam a escola com base nos pressupostos da chamada
metodologia de Paulo Freire, pautada numa pedagogia crtica e problematizadora.
O objetivo do padre Paulino era preparar os ndios para a vida comunitria das
CEBs e tambm para se defenderem nas negociaes com os patres e
atravessadores, conforme fosse a conjuntura do grupo em que a escola estivesse
localizada.
Os materiais didticos utilizados nessas escolas eram os que o Estado ou a
prefeitura forneciam, com o reforo de materiais crticos produzidos pela igreja no
mbito do referencial da Teologia da Libertao para uso dos agentes de pastoral
catlicos.
Os professores tambm no tinham uma formao pedaggica especfica, mas
os que eram monitores da igreja, como eram chamados os agentes de pastoral que
atuavam nas CEBs, e a maioria o era, passavam por formao para o exerccio desta
monitoria, e esta formao priorizava o desenvolvimento do senso crtico desses
agentes com base no materialismo histrico29.
No mbito da poltica indigenista oficial, poca estava em vigor a idia da
integrao do ndio comunho nacional. Esta poltica corroborava a posio dos
latifundirios que tinham interesse em se apropriarem das poucas terras que os
indgenas haviam conseguido manter sob seus domnios. A Lei 6.001 de 19 de abril de
1973, mais conhecida como Estatuto do ndio, apregoava com todas as letras que era
dever do Estado e da Sociedade Nacional envidar todos os esforos para trazer os
indgenas comunho nacional. Para tanto se prescrevia a educao escolar como
uma das estratgias para alcanar este objetivo, conforme podemos constatar no
trecho que transcrevemos abaixo.

Art. 50. A educao do ndio ser orientada para a integrao na comunho


nacional mediante processo de gradativa compreenso dos problemas gerais e
valores da sociedade nacional, bem como do aproveitamento das suas aptides
individuais

29 Materialismo histrico um mtodo desenvolvido por Karl Marx que explica as mudanas importantes ocorridas na histria da humanidade atravs do tempo.
O mtodo estuda os fatos histricos investigando os elementos contraditrios que do continuidade ao processo histrico. No feudalismo este processo se dava
pela oposio entre o senhor e o servo da gleba, no capitalismo a contradio se d entre o capitalista e o proletrio. Por este mtodo Marx constatou que o modo
pelo qual a produo material de uma sociedade realizada constitui o fator determinante da organizao poltica e das representaes morais, espirituais e
intelectuais de uma poca, por isto que ele considerava a base material ou econmica da sociedade como infra-estrutura da sociedade, pois ela que exerce
influncia direta na superestrutura, ou seja, nas instituies jurdicas, polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as artes, a religio, a escola, a famlia, a moral) em
cada poca.
Para viabilizar esta estratgia da Lei, por esta poca estava em voga a
implantao de escolas nos Postos Indgenas, assim se chamavam ento as unidades
administrativas mantidas pela FUNAI dentro das TIs, que incentivava a organizao de
uma escola, geralmente sob a responsabilidade de um professor no-ndio, na maioria
dos casos um indigenista de seus quadros que, s vezes era apoiado por um falante da
lngua, que exercia a funo de monitor bilnge. Atualmente ainda existem trs
indgenas que tm este vnculo com a FUNAI, dois Kaxinawa e um Shanenawa, mas
como a entidade no mantm mais este tipo de servio, eles foram remanejados e
exercem funes administrativas no rgo indigenista oficial do Estado.
A idia era ensinar o portugus ao ndio como estratgia para que este se
estimulasse a ir morar na cidade, liberando a terra para a implantao de
empreendimentos produtivos, conforme a linguagem da poca. Mas ocorria tambm do
ofcio de escolarizar recair sobre um lder ou um familiar de seu crculo prximo, como
um filho do cacique, e este grupo ter reforado o seu poder poltico via a escolarizao.
Este fenmeno foi estudado por Ingrid Weber, 2006, no caso dos Kaxinawa/Huni
Ku do rio Humait. Ela constata um reforo do poderio da famlia do cacique Vicente
Sabia que aprende rudimentos de leitura, escrita em portugus, alm de clculos
matemticos numa viagem de tratamento de sade na Casa do ndio em Rio Branco.
Sua experincia escolar durou apenas 28 dias, o tempo de sua permanncia em
tratamento, mas foi suficiente para lhe ampliar os poderes de lder, fortalecendo-o
perante seus pares Huni Ku no embate com os seringalistas, uma vez que ele somava
a fora por ser ndio com o domnio de um conhecimento at ento restrito aos brancos.
Este aspecto interessante porque veremos que com a criao da EEIID e B os
professores sero investidos de um poder muito grande advindo to somente dos
conhecimentos escolares, sem que eles necessitem assumir atribuies do mundo
indgena ou responsabilidades especficas com a tradio ante o grupo. O poder de
professor compete com o de liderana tradicional e muitas vezes contribui para a
imploso, subtrao ou apagamento do poder tradicional do cacique ou do paj.
Outra forma de difuso do ensino escolar nas aldeias se dava pelo estmulo do
Estado, via agncia indigenista oficial, no licenciamento para que missionrios
evanglicos, geralmente estrangeiros, se instalassem nas TIs, sendo que estes tinham
uma preocupao muito maior com a converso dos ndios. Para tanto eles aprendiam
a lngua com o intudo de traduzir a bblia e lecionavam em lngua indgena, pois a
experincia histrica desde o incio do povoamento das Amricas pelo homem europeu
e a implantao das primeiras escolas catlicas no Brasil, demonstrava que ensinar na
lngua leva a uma converso mais rpida e eficaz. Depois do ndio convertido tornava-
se mais fcil aprender o portugus e desaprender todo o repertrio guardado da cultura
moldada por sua tradio tnica.
No final da dcada de 1970 conforme j nos referimos mais acima os
missionrios da OPAN ligada ao CIMI, passam a desenvolver trabalhos de educao
voltados para a recuperao, valorizao e preservao do patrimnio cultural dos
povos indgenas, com nfase na produo de materiais didticos, dicionrio e gramtica
na lngua Madija, em benefcio de grupos desta etnia localizados nos rios Envira e
Purus, no municpio de Feij e na ento Vila Manuel Urbano.
No incio da dcada de 1980 entram em cena os missionrios luteranos, no rio
Purus, s que na ento vila Santa Rosa do Purus, desenvolvendo trabalhos da mesma
matriz pedaggica desenvolvida pelos missionrios catlicos.
Era claramente uma reao ao modelo educacional oficial em vigor, cuja base
era uma educao escolar com finalidades de converso religiosa e de transio
cultural para integrar o ndio comunho nacional.
Os trabalhos desenvolvidos por esses missionrios tinham apenas alcance local
no mbito daquela etnia, pois a idia era no estandardizar um modelo que ao fim
trabalhasse com a idia de ndio genrico, em que o que fosse vlido para os Madija
fosse vlido tambm para os Manxineri, os Katukina, embora aqueles pertencessem
famlia lingstica Arawa e estes Arawak e Pano, respectivamente.
Em 1983 a Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC, com base na experincia
realizada pelas voluntrias nas aldeias Kaxinawa da ento Vila Jordo, inicia o trabalho
denominado Uma Experincia de Autoria, no qual a nfase a formao de
professores indgenas e a elaborao de materiais didticos especficos produzidos em
lngua indgena ou adaptados aquisio do portugus, numa perspectiva de
valorizao das lnguas indgenas, da variante do portugus falado pelos ndios, bem
como os costumes e tradies herdados dos ancestrais.
Este modelo tambm de negao do modelo oficial com base na converso
tnico/religiosa com objetivo de transio condio de no-ndio.
A escola indgena surge no Acre numa conjuntura histrica polarizada. De um
lado os defensores de uma FD que atribui aos ndios uma negatividade, portanto como
sujeitos assujeitados, no portadores de direitos e passveis de ocupar apenas
posies subalternas no contexto da sociedade nacional assumindo a identidade de
caboclos.
Mas esta nova conjuntura apresentava a possibilidades da emergncia de outra
formao ideolgica, possibilitando um novo quadro de referncias e, portanto uma
nova FD, que comportava a positivao do sujeito indgena a partir dos valores
autctones que foram desconsiderados desde que o primeiro europeu pisou as terras
americanas.
Este novo paradigma no poderia incorrer nos equvocos do modelo do bom
selvagem que inspirou, sobretudo a literatura romntica, pois esta idealizava o ndio do
sculo XVI, que os autores romnticos do sculo XIX no conheceram.
Contraditoriamente, no entanto, os autores romnticos tratavam o ndio seu
contemporneo com base numa ideologia tributria da FD que negativava o ndio real,
aquele que lhes era possvel conviver e observar.
A idealizao de um ndio despido de seus atributos autctones era to gritante
que chegava s raias do absurdo, como podemos constatar neste fato narrado pelo
historiador Srgio Buarque de Holanda, apud (SAEZ, 1995, p.255), em que o poeta
Baslio da Gama escreve uma carta a seu colega, o poeta romano Metastasio, dizendo
que cena digna de ver era a das nossas ndias a chorar, tendo s mos vossos livros,
e a fazer um ponto de honra em no ir ao teatro sempre que o espetculo apresentado
no seja o de Metastasio.
O indigenismo inaugurado pelas Organizaes No Governamentais ONGs, no
final da dcada de 1970 e incio da de 1980, tinha que atuar margem desses modelos
de viso sobre os ndios, dessas duas F Ds j dadas historicamente e ambas
desvantajosas para entender e representar o ndio real sobrevivente dos massacres
perpetrados ao longo do tempo em que a atividade gumfera foi hegemnica e mesmo
na fase em que ela no era economicamente to forte, mas conseguia sobreviver
graas aos incentivos, primeiro do Banco da Borracha e depois do BASA.
Este ser o fulcro da atuao indigenista acreana, tanto na vertente desenvolvida
pela CPI quando pela igreja. Mas enquanto esta opta por um trabalho denominado de
inculturao, no qual seus missionrios vo conviver com os ndios numa troca cultural
em que o missionrio , alm de educador, aprendiz das prticas culturais do outro,
dentre elas a lngua do povo, a CPI opta por um trabalho de outra natureza, mais
abrangente selecionando voluntrios indgenas para serem preparados para o
magistrio nas aldeias onde iriam lecionar aulas num contexto de bilingismo e
interculturalidade.
A CPI desde o incio de sua atuao em 1983 trabalha no sentido de criar um
modelo de educao escolar indgena que possa assumir carter universal, primeiro
para a maioria das etnias presentes no territrio acreano e no Sul do Estado do
Amazonas e Noroeste de Rondnia, razo pela qual trabalha na formao
concomitante de professores de diversas etnias tendo, em tese, o cuidado de conservar
as diferenas no que diz respeito construo dos Projetos Polticos Pedaggicos
PPPs, e na elaborao de materiais didticos diferenciados.
Outra caracterstica da atuao da CPI sua vinculao ao Ministrio da
Educao e Cultura MEC desde o incio quando este ainda estava sob domnio da
ditadura militar. Esta vinculao da CPI ao MEC facilitar o trnsito de seus agentes em
diferentes Estados do Brasil para onde levam a idia do projeto Uma Experincia de
Autoria.
Com esta facilidade de trnsito na entidade maior da gesto da educao
brasileira, os agentes da CPI tornar-se-o consultores do MEC, ou partcipes dos
crculos de deciso que so criados no ministrio para deliberar sobre educao
escolar indgena no Brasil, abrindo espaos tambm para alguns quadros do magistrio
indgena acriano atuar como consultores na expanso da experincia de educao
escolar indgena do Acre para outros Estados brasileiros.
Neste contexto o projeto Uma Experincia de Autoria torna-se referncia de
educao escolar indgena para o Brasil, de forma que em quase todos os documentos
oficiais que circulam no pas sobre o tema h poucas excees haver a chancela
de um consultor da CPI ou alguma referncia a experincias desenvolvidas por
professores ligados a esta ONG.
Este ser o assunto de nosso prximo captulo.
A EDUCAO ESCOLAR INDGENA, INTERCULTURAL,
DIFERENCIADA E BILNGUE NO ACRE

Eu vejo hoje esse grande nmero de acadmicos. Quando comecei a luta no


tinha praticamente nenhum. E ns conquistamos mais de 15 tekoha Kaiow
Guarani. E hoje, com todos esses estudantes, no estamos conseguindo mais
conquistar nenhum pedao de terra. (Hamilton Lopes liderana Guarani
Kaiow).

3.1. PARA INCIO DE CONVERSA

At este captulo vimos apresentando um quadro geral da questo indgena em


nosso pas, focado na educao escolar, destacando no captulo anterior o caso do
Acre que deu origem ao modelo de EEIID e B, atualmente aplicado como poltica
pblica nas escolas indgenas de todas as etnias brasileiras.
Neste captulo analisaremos a EEIID e B que foi criada e desenvolvida no Acre,
enfocando, como j mencionado, documentos oficiais produzidos pelo MEC e pela CPI.
Mas para efeito de situar a questo no mbito do marco legal, vale iniciar a
escrita deste captulo considerando que at 1988, data da promulgao da Constituio
ora em vigor, no havia na legislao especfica da educao, no caso a Lei 5692/71
Lei de Diretrizes e Bases da Educao LDB, vigente at 1996, qualquer referncia
educao escolar orientada para os indgenas. As referncias sobre esta questo eram
dadas pela Lei 6.001 de 19 de dezembro de 1973, o chamado Estatuto do ndio. No
titulo V, no artigo 50 desta Lei est escrito que:

A educao do ndio ser orientada para a integrao na comunho nacional


mediante processo de gradativa compreenso dos problemas gerais e valores
da sociedade nacional, bem como do aproveitamento de suas aptides
individuais.

Como se v, a referncia a uma educao para indgenas estava orientada para


a integrao do ndio sociedade nacional, ocidentalizao. que poca da
Ditadura Militar vigorava a idia que o ndio era uma categoria em transio.
Mas no eram s os representantes da ditadura militar que ousavam
prognosticar uma data para o fim da existncia de ndios no Brasil, o socilogo Hlio
Jaguaribe em 1995, portanto s vsperas da Promulgao da nova LDB, Lei N
9394/1996 que assegurou o reconhecimento de vrios direitos aos indgenas, como o
direito territorial e a uma educao especfica e diferenciada, ocupou os meios de
comunicao para decretar que no Brasil no haver mais ndios at o final do sculo
XXI.
Este socilogo segundo palavras do professor Bessa Freire, um intelectual
orgnico30, em oposio idia de intelectual tradicional, que tenta aparentar relativa
autonomia e independncia. Por isto, apesar de uma formao sociolgica slida e
erudita, Jaguaribe concebe os ndios como seres atrasados, como ele mesmo escreve,
seres em estgio neoltico, porque isto favorece o pensamento que predomina na
classe dominante que tem interesses nos territrios sob domnio dos ndios.
Para os portadores deste pensamento, s so ndios os seres que estejam neste
estgio, os que usam celular, que falam portugus ou que estudam, no so mais
ndios. Portanto, no so merecedores de direitos territoriais.
O contraditrio que ao menos do ponto de vista dos marcos legais, esta
tendncia deixou de vigorar a partir da promulgao da Nova Constituio. Em seu
Captulo III Da Educao, da Cultura e do Desporto, na Seo I Da Educao, no
Artigo 210, 2 se l o seguinte:

30 Para Gramsci todos os membros de uma agremiao devem ser considerados intelectuais, no pelo seu nvel de erudio, mas pelas funes que exercem. O
"intelectual orgnico" aquele que, em sintonia com a emergncia de uma classe social determinante no modo de produo econmico, procura dar coeso e
conscincia a essa classe, tambm nos planos poltico e social. (Moraes)
O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa,
assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas
maternas e processos prprios de aprendizagem.

Do ponto de vista da legislao anterior, referindo-nos ao Estatuto do ndio, o


avano est na novidade referente permisso para que seja assegurada s
comunidades indgenas a utilizao de processos prprios de aprendizagem em suas
escolas, j que no art. 49 da Lei 6.001 est escrito que A alfabetizao dos ndios far-
se- na lngua do grupo a que pertenam, e em portugus, salvaguardando o uso da
primeira.
Mas a Nova Constituio, promulgada sob uma forte presso dos movimentos
sociais, sindicais e populares, registrar outros avanos nas questes pertinentes aos
direitos educacionais indgenas, remetendo muitas coisas para regulamentao em
legislao complementar, como a Lei N 9.394, promulgada em 1996, sob o ttulo de Lei
Darcy Ribeiro, por ter sido este intelectual, poca senador da repblica, autor do
substitutivo que deu base ao texto aprovado da Lei.
Afora a LDB h uma srie de portarias do Ministrio da Educao e resolues
do CNE que iro beneficiar as comunidades indgenas em seus direitos a uma
educao escolar diferenciada.
Como j nos referimos nos captulos anteriores, o modelo denominado EEIID e B
tem uma forte contribuio do movimento indgena acriano, notadamente daquele que
foi desenvolvido pela CPI/AC.
Atualmente, segundo dados da CEEI da SEE, h no Estado do Acre 161 (cento e
sessenta e uma) escolas indgenas funcionando sob esta modalidade, sendo que 111
(cento e onze) so geridas pelo sistema estadual de ensino e 50 (cinquenta) pelos
sistemas municipais. V tabela no anexo dois.
No ano letivo de 2008 estas escolas registraram um total de matrculas de 5.654
(cinco mil, seiscentos e cinqenta e quatro) alunos, sendo 3.809 (trs mil, oitocentos e
nove) no sistema estadual e 1.845 (mil, oitocentos e quarenta e cinco) nos sistemas
municipais. Idem tabela no anexo dois.
O quadro de magistrio indgena est assim distribudo: 258 (duzentos e
cinquenta e oito) professores pertencem rede estadual de ensino e 42 (quarenta e
dois) s redes municipais. Idem tabela no anexo dois.
Do ponto de vista da formao destes professores, segundo dados da CEEI da
SEE, ver anexo trs, registra-se o seguinte quadro: 205 (duzentos e cinco) esto sendo
atendidos em cursos de nvel fundamental, na modalidade de formao em servio.
Esta formao consiste em oferta de cursos e estes atentam para as caractersticas
especficas e diferenciadas, que a EEIID e B prescreve. Outros 99 (noventa e nove)
professores j foram beneficiados com cursos da mesma natureza em nvel mdio.
Estes dois segmentos de formao so oferecidos pela Secretaria de Estado de
Educao do Acre SEE/AC, por meio da Coordenao de Educao escolar Indgena
CEEI.
Os 99 (noventa e nove) que j terminaram a formao em nvel mdio esto
fazendo cursos em nvel superior, em vrias modalidades, como pedagogia, Formao
para Docentes Indgenas ou licenciaturas. Uma parte destes 99 (noventa e nove)
professores indgenas est matriculada em cursos oferecidos pela SEE/CEEI e que so
ministrados pela UFAC. Estes cursos ocorrem diretamente nos municpios em que se
localizam os professores, haja vista que eles so destinados a docentes leigos de reas
rurais, num programa que visa cumprir uma disposio transitria da LDB que pretendia
capacitar em nvel superior todos os professores leigos at o ano de 2007, a chamada
dcada da educao. Outra parte destes professores est fazendo o Curso de
Formao para Docentes Indgenas, oferecido pela Universidade Federal do Acre
UFAC, no Campus Floresta em Cruzeiro do Sul. Este curso uma licenciatura
especfica para a modalidade EEIID e B e visa beneficiar os quadros que esto
exercendo a docncia indgena.
Dos cinco professores que j tm a formao superior, um est fazendo
mestrado em lingstica na Universidade de Braslia UNB.
Finalizamos esta pequena apresentao acerca do marco legal que d amparo a
EEIID e B, colocando alguns pontos acerca da Resoluo 003 CEB/CNE. Esta
resoluo foi aprovada na Cmara de Educao Bsica CEB, do Conselho Nacional
de Educao CNE, no dia 10 de novembro de 1999 e publicada no Dirio Oficial da
Unio e sete dias depois. Ela fixa as Diretrizes Nacionais para o funcionamento das
escolas indgenas e d outras providncias, e foi assinada pelo professor Ulysses de
Oliveira Panisset, Presidente da CEB do CNE.
O Artigo 1. da resoluo 003/99 muito importante, pois ele aponta para as
condies de criao da categoria EEIID e B, estabelecendo,

no mbito da Educao Bsica, a estrutura e o funcionamento das escolas


indgenas, reconhecendo-lhes a condio de escolas com normas e
ordenamento jurdico prprios e fixando as diretrizes curriculares do ensino
intercultural e bilnge, visando valorizao plena das culturas dos povos
indgenas e a afirmao e manuteno de sua diversidade tnica. (Disponvel
em Programa Parmetros em Ao - Educao Escolar Indgena: As Leis E A
Educao Escolar Indgena, MEC, 2002, p. 69).

Esta resoluo define outros pontos essenciais para o estabelecimento da EEIID


e B como segmento autnomo no mbito da estrutura do Sistema de Ensino brasileiro,
como em seu Artigo 8 que fixa as bases para a criao da profisso de docente
indgena, assegurando que esta ser exercida prioritariamente por professores
indgenas oriundos da respectiva etnia (Ibidem, p. 70).
Todos os artigos desta resoluo contribuem para a constituio da EEIID e B,
mas estes dois artigos que transcrevemos so suficientes para a anlise que nos
propomos, pois eles so a base que criam as condies para o nascimento deste novo
sujeito indgena, ou o lugar sujeito professor indgena. Na conjuntura anterior
resoluo 003/99 este lugar sujeito existia parcialmente pela atuao dos chamados
monitores indgenas bilnges, mas eles eram coadjuvantes de docentes no indgenas
na tarefa de ensinar na prpria lngua, que o professor contratado pela FUNAI no
dominava. Outro aspecto que assinala o carter parcial deste lugar sujeito era que a
funo de monitor bilnge era desprovida de base legal.
Este aspecto importante para nossa anlise, porque como colocado na
epgrafe deste captulo pelo lder Guarani Kaiow, Hamilton Lopes, haver uma
arrefecimento da luta em prol da conquista de novos territrios. A mobilizao das
comunidades indgenas a partir da dcada de 1990 ser muito maior em favor da
escola indgena e dentro desta luta a maior energia ser desprendida em favor da
subjetividade do professor indgena, ressalvando-se que as outras lutas se daro pela
emergncia de casos conjunturais bem especficas, como a luta pela demarcao da
Terra Indgena Raposa Terra do Sol em Roraima.
Os indgenas, sobretudo os das geraes abaixo dos 30 anos de idade,
direcionaro todas as suas energias em favor da escolarizao em suas aldeias. No
entanto esta luta ser pautada por demandas que o MEC e os sistemas estaduais e
municipais de educao iro gerar, sobretudo pela falta de atendimento destas
demandas por parte destes sistemas.
No Acre, salvo o caso dos Apolima Arara31, a partir da dcada de 1990 no se
registraram mais nenhuma luta que fugisse s reivindicaes em favor do respeito ao
marco legal colocado em torno da educao escolar, na busca para assegurar o que j
est inscrito na legislao: formao do professor, merenda escolar, salrio, verbas
para a manuteno das escolas, construo, mobilirio e equipamentos para as
escolas. Todas estas mobilizaes se do no mbito da legalidade, geralmente
acionando o ministrio pblico ou em dilogos diretos com os representantes dos
sistemas. Em alguns casos, como os das etnias que tm TIs, s margens da BR 364,
tm-se registrado alguns atos de obstruo da estrada como forma de presso.
Quase sempre estas lutas resultam em atendimento parcial das reivindicaes e
a acomodao e satisfao da comunidade com estes resultados parciais.

3.2. O REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA AS ESCOLAS INDGENAS -


RCNEI

Pode-se identificar ainda hoje, em vrios casos em que a escola esteja presente
no interior de muitas aldeias indgenas, que esta se apresenta muito mais como

31 Grupo tnico emergente que at 1999 no assumia a condio tnica indgena. A etnia tem um nico grupo com cerca de 300 indivduos, dizem pertencer a
um conjunto de grupos remanescentes da famlia lingstica Pano, e que existem falantes de seis lnguas das provveis etnias que formam o grupo. O grupo est
localizado no Municpio de Marechal Thamaturgo de Azevedo no Vale do Juru e disputa territrio com os Ashaninca do rio Amnea e com os seringueiros da
Reserva Extrativista RESEX, do Alto Juru. Dada esta conjuntura a etnia mantm uma permanente mobilizao em favor da conquista territorial, mas ao mesmo
tempo tambm luta por conquistas no mbito da EEIID e B, j contando com escola em sua aldeia.
aparelho ideolgico do Estado, cumprindo papel de transio cultural, haja vista que
apesar das prescries da legislao, segmentos do Estado brasileiro e da sociedade
civil, continuam agindo de forma excludente em relao aos grupos cujos universos
culturais no correspondem aos dos grupos que tm prestgio scio-econmico e
poltico na sociedade.
O RCNEI um intradiscurso que apresenta uma parte das prescries legais
sobre a organizao da escola indgena para que ela se enquadre no modelo da EEIID
e B. Este documento foi lanado em 1998 pelo MEC, para viabilizar a regulamentao
dos atos da LDB.
Corroborando nossa tese de que a EEIID e B um modelo indigenista e que,
portanto vai embasar uma educao escolar indigenista, pode-se observar pela ficha
tcnica, que seus idealizadores so majoritariamente indigenistas. Esta afirmao no
tem um carter apriorstico ou purista, no sentido de achar que por ter sido escrito
majoritariamente por tcnicos no-indgenas o resultado seja indigenista, mas que
neste caso o documento apresenta forma e contedo indigenista. Entre os 35 (trinta e
cinco) nomes que aparecem como autores, apenas quatro so nomes de indgenas,
sendo que sete destes nomes so de tcnicos da CPI ou que com ela contribuem
regularmente (ver anexo 4).
Ao longo do documento, aparecem em destaque fraes de discursos de
professores indgenas, que ao final do documento so arrolados, juntamente com
algumas instituies, dentre as quais a CPI, num agradecimento por suas contribuies
para a fundamentao das idias do RCNEI (ver anexo 5).
Esta estratgia interessante, pois ao mesmo tempo em que estes discursos
dos professores do legitimidade idia de que a proposta em questo trata-se de um
modelo de educao escolar indgena, por outro justifica e d legitimidade a estes
professores que em sua maioria atua como consultores do MEC ou na hierarquia que
d sustentao EEIID e B, como titulares ou suplentes do chamado Comit Nacional
de Professores Indgenas, que se tornou Conselho Nacional de Professores Indgenas
com supostos poderes para deliberar sobre a poltica e educao escolar indgena.
Na apresentao que o ento ministro da educao Paulo Renato faz, percebe-
se um interdiscurso que antes era impossvel ser proferido por um agente do Estado.
Na verdade este interdiscurso marca a transio, ou talvez possamos escrever a
estabilizao de uma situao em que a EEIID e B se inaugura como modelo
indigenista. Eis abaixo o que o ministro Paulo Renato Souza (RCNEI 1998, p. 3)
escreve:

Este documento surge dentro de um marco histrico, com contedo de carter


geral e abrangente. Aponta questes comuns a todos os professores e escolas,
esclarecendo e incentivando a pluralidade e a diversidade das mltiplas
programaes curriculares dos projetos histricos e tnicos especficos.

At a emergncia da Nova LDB no se admitia, nem tampouco se incentivava a


pluralidade e a diversidade das mltiplas programaes curriculares dos projetos
histricos e tnicos especficos, porque predominava a idia, amplamente divulgada,
inclusive na tradio das cincias sociais que, embora a formao brasileira seja o
resultado de uma mistura, um verdadeiro piro tnico, o predomnio cultural ocidental
e, sobretudo vive-se ainda hoje no Brasil a ilusria convico de que somos uma
sociedade homognea e integrada dentro de um nico Estado que a representa, e
tendo a lngua portuguesa como amlgama da unidade cultural.
Mas se isto pode ser inscrito num intradiscurso e ensejar um interdiscurso em
torno da concepo do ndio como bom selvagem32, ao mesmo tempo a existncia de
um documento oficial regulatrio com carter geral e abrangente, apontando questes
comuns a todos os professores e escolas, leva idia de ndio genrico, o que, se no
impede, dificulta a emergncia de uma escola verdadeiramente indgena, uma escola
Katukina, Kaxinawa, Madija, Ashaninca etc.
Mesmo com a garantia de que as vrias etnias indgenas nacionais podem
utilizar nas escolas as suas lnguas como lnguas de instruo, o RCNEI vai incentivar
um uso mecnico que, muitos lingistas avaliam no deixar muito a desejar ao uso que
historicamente os missionrios e o Estado faziam anteriormente promulgao da

32 Como vimos no primeiro captulo, a FD em torno do habitante do Novo Mundo foi criada ainda na Europa muito antes dos europeus pisarem no novo
continente. O conceito de bom selvagem foi desenvolvido a partir da idia de que sendo o homem criado a imagem e semelhana de DEUS, portanto com uma
ndole boa e sem pecado, ao longo da histria este homem decai e passa a viver na condio de pecador. Este homem decado era o europeu, vivendo na era do
ferro ou do bronze. Em seu contato com o selvagem americano, este vivendo na inocncia, ainda na idade neoltica, seria o prottipo do homem puro anterior a
queda pelo pecado, portanto o bom selvagem.
Constituio, por meio da atuao dos monitores bilnges da FUNAI. Alis, este nome
foi utilizado para designar os primeiros professores indgenas no Acre ligados CPI.
Este uso histrico que se faz das lnguas indgenas, a que se referem os lingistas, o
uso que leva transio para o domnio da lngua portuguesa.
O RCNEI tem uma estrutura que o divide em duas partes, sendo a primeira
voltada para os tcnicos envolvidos na EEIID e B nos sistemas de educao e nas
ONGs, com o ttulo de Para comeo de conversa, reunindo os fundamentos polticos,
histricos, legais e antropolgicos.
O apresentador do RCNEI (Ibidem, p. 14), adverte que: Ao apontar para
questes comuns a todos os professores e escolas, entretanto, reconhece-se e
incentiva-se a construo de programaes curriculares distintas, feitas a partir de
projetos histricos e tnicos especficos.
Apesar desta advertncia, tanto os tcnicos dos sistemas de ensino, quanto os
das ONGs, como o caso da CPI que analisaremos aqui, no resistem tentao de
transformar o RCNEI em receita, isto quando, no caso dos tcnicos dos sistemas, ele
no totalmente ignorado e, a exemplo do que ocorre com a educao no-indgena,
se organizam as escolas em moldes tradicionais anteriores LDB de 1996. Aqui
concordamos com outra crtica feita pelos especialistas em EEIID e B, qual seja a de
que ela, como os modelos que a antecederam, tambm no resistem tentao de
tratar o ndio como um ser genrico, da a tendncia para se criarem programas
estandardizados de escolarizao, o que amplamente favorecido pelo RCNEI.
A segunda parte do RCNEI, sob o ttulo Ajudando a construir os currculos das
escolas indgenas, est voltada, segundo escreve o seu apresentador, para os
professores, com a pretenso de oferecer para aqueles que esto na ponta do Sistema
de Ensino, subsdios para atuarem em suas salas de aula. O apresentador do
documento adverte para o seguinte:

importante, no entanto, deixar claro que, enquanto o referencial para um pas


com sociedades indgenas to diversos, e tendo como fundamento e meta o
respeito pluralidade e diversidade, o RCNEI/Indgena no um contexto,
nem pretende estar dando receitas de aulas: este Referencial se prope,
apenas, a subsidiar e apoiar os professores na tarefa de inveno e re-inveno
continua de suas prticas escolares.

A anlise que fazemos sob este tpico semelhante a que fizemos no anterior,
isto , muitas vezes, tanto o professor indgena, o no-indgena, quanto os agentes
indigenistas que atuam nos sistemas estaduais e municipais s dispem do RCNEI,
estando desprovidos de recursos para a formao especfica dos professores ou para o
acompanhamento s escolas, ento o processo de estandardizao se opera nas
escolas com a valiosa contribuio do RCNEI.
Esta segunda parte dedicada aos contedos curriculares, dando sugestes de
trabalho para o ensino desses contedos nas disciplinas de lnguas (portuguesa e
indgena), Matemtica, Geografia, Histria, Cincias, Arte e Educao Fsica ao longo
do Ensino Fundamental.
O formato, portanto, compatvel com os modelos desenvolvidos pela educao
tradicional, apresentando uma diviso no qual se apresenta primeiro os fundamentos e
a seguir a parte dos contedos pertinentes ao modelo proposto.
Se observarmos qualquer manual dos muitos que os sistemas de ensino
brasileiro j organizaram e distriburam para as escolas, veremos que a diferena ser
mnima, e que esta s se verifica no que diz respeito ao discurso em relao ao ndio
que passa a ter um tratamento menos preconceituoso, um tratamento ao ndio como o
bom selvagem. Mas vale ressaltar que isto tambm relativo, pois, se os agentes que
esto diretamente lidando com a educao escolar indgena tm uma viso livre de
preconceitos, seus colegas da burocracia nas secretarias de educao, responsveis
pela gesto de programas que so extensivos s escolas indgenas, dificilmente tm o
mesmo pensamento sobre os ndios e alguns no tm o menor cuidado em manifestar
este pensamento no momento de atender s demandas para organizar e efetivar as
escolas indgenas em sua verso intercultural e diferenciada.
Portanto, o RCNEI compatvel com outros documentos que tratam da
educao tradicional; ele apresenta uma diviso em contedos o que facilita a
formatao de Projetos Polticos Pedaggicos - PPPs conservadores, muito
semelhante aos que servem como base para a organizao de currculos de escolas
no-indgenas, alis de um modo geral as escolas indgenas do Acre apresentam
menos inovaes em termos polticos pedaggicos do que as chamadas Escolas-
Ativas33 que so mantidas pela coordenao de educao rural da SEE/AC. E esta
tendncia a uma baixa diferenciao em termos de inovao ainda maior se
compararmos as escolas indgenas com as chamadas Escolas Famlias Rurais
CFRs,34 que funcionam em alguns Estados brasileiros, dentre os quais nosso vizinho
Rondnia e que j se ensaiam a criao de algumas no Acre.
Dada a diversidade da situao de contato das etnias presentes no Acre, pode-
se dividir a forma como as etnias organizam suas escolas em trs tipologias. A primeira
tipologia aquela em que as etnias organizam suas escolas semelhana das escolas
no-indgenas. Nesta tipologia podemos elencar as etnias ou grupos de etnias que
apresentam maior grau de assimilao em relao cultura ocidental e que
apresentam perdas lingsticas totais ou quase totais.
No geral as etnias que organizam suas escolas com base nesta tipologia no
seguem orientaes pedaggicas nem da CPI nem da CEEI/SEE, embora estas
instituies possam oferecer-lhes algum tipo de servio pedaggico, seus responsveis
as organizem do modo que julgam mais apropriado.
A segunda tipologia diz respeito quelas cujas etnias organizam suas escolas
apresentando algumas inovaes de forma e contedo, sendo que na forma elas
tendem a organizar as aulas em dois ou trs dias letivos e, do ponto de vista do
contedo tendem a considerar como dias letivos as atividades de caa, pesca e outras
tidas como inerentes a cultua dessas etnias.

33 A Escola Ativa nasce da proposta metodolgica do educador francs Celestin Freinet (1896-1966), crtico da escola tradicional e cujas bases eram a instruo
individualizada, aprendizagem ativa, uso de guias, escola primria completa, ensino multisseriado e promoo automtica. O caso aqui referido trata do Programa
Escuela Nueva promovido pela Organizao das Naes Unidas para a Educao a Cincia e a Cultura UNESCO, por meio da Oficina Regional de Educao
para a Amrica Latina e o Caribe ORAALC na dcada de 1960 e adotado pela Colmbia e outros pases latinos americanos. A proposta chega ao Brasil em
1993 por meio do Programa de Educao Bsica para o Nordeste Projeto Nordeste. Este projeto recebeu aval financeiro de emprstimos contrados pelo
governo federal junto ao Banco Mundial. Em 1994 foi expandido para as regies Centro-Oeste e Norte em 2000 chega ao Acre. Na Escola Ativa o professor
cumpre um papel essencial, pois alm das tarefas em sala de aula ele deve estimular a participao dos pais e da comunidade nas atividades escolares e
organizar junto aos alunos atividades que incluam a comunidade. Por exemplo, a busca de informaes para subsidiar a preparao de mapas da escola, a
articulao de projetos comunitrios e pesquisa de materiais acerca da cultura local, como ditados populares, mitos e lendas.

34 A Casa Familiar Rural CFR foi criada em Lauzun, na Frana no ano de 1937. Por este modelo a escola se transforma numa unidade de educao e
orientao para a vida. Em funo das situaes locais e do calendrio agrcola a CFR elabora o plano de formao dos jovens e das famlias baseado na
realidade do campo. O perodo letivo desenvolve-se por meio de aulas que funcionam com base na Pedagogia da Alternncia, quer dizer, o aluno permanece um
tempo na CFR e outro na propriedade. Este modelo junta teoria e prtica, apresentando poucas caractersticas dos modelos escolares tradicionais.
Esta tipologia parte de uma idia multiculturalista, e considera a escola como
espao de conservao e transmisso da cultura indgena para as novas geraes
daquele grupo tnico. Muitas comunidades que organizam assim as suas escolas tm
reivindicado que os sistemas de educao a que suas escolas esto subordinadas
contratem os ancios como professores de lngua e de cultura, ficando o professor
convencional com a docncia das disciplinas ocidentais.
Em vrias reunies de que participamos para debater este assunto, pudemos
constatar que h questionamentos a este tipo de organizao escolar por parte de
alguns professores indgenas. Estes docentes argumentam que difcil aferir as
horas/aulas extraclasses que podem ser consideradas no currculo, assim como
complicado definir que tipo de atividade pode ser computado como aula, alm de um
problema de gnero que muito srio e que diz respeito a como definir as atividades
culturais que podem ser contadas como aulas para o conjunto dos alunos, pois h
atividades que so interditadas aos meninos e outras que o so para as meninas, ento
como fazer com os alunos meninos, quando a comunidade promover uma atividade que
s seja acessvel s meninas, ou vice-versa?
A incidncia desta tipologia geralmente verificada nas escolas que recebiam
assessoria da CPI, e pode-se aferir esta tendncia quando analisarmos os PPPs que
esta ONG produziu e remeteu para o CEE, mas pode-se verificar escolas que so
orientadas pela CEEI/SEE que se organizam sob esta tipologia, embora a CEEI/SEE
no incentive este tipo de organizao escolar.
Sobre este modelo escolar h uma crtica bastante severa e muito pertinente de
DAngelis (1999, p. 3), que escreve o seguinte:

Se o conhecimento existe e, com certeza, h centenas de anos em uma


comunidade indgena, e antes de haver escola esse conhecimento pde ser
transmitido, reelaborado, melhorado, gerao aps gerao, bvio que esse
tipo de conhecimento no precisa da escola ou, dito de outro modo, que a
comunidade no precisa da escola para conservar, construir e transmitir esse
tipo de conhecimento. Parece, pois, que nos propomos a fugir de um
preconceito (o de que o conhecimento construdo pelos povos indgenas no
conhecimento) alimentando outro (o de que o conhecimento indgena ser
conhecimento verdadeiro se for ensinado na ou avalizado pela escola). A
comunidade indgena tem suas formas prprias de ensinar e no est provado
(nem faria sentido que algum tentasse provar) que a escola (ou o ensino
escolar) a forma mais adequada, mais eficiente, mais segura para se garantir
a continuidade e o aprofundamento de toda e qualquer forma de conhecimento.

Este fato do modelo escolar ocidental ser utilizado para validar os conhecimentos
indgenas por demais preocupante, sobretudo se levarmos em considerao que est
escrito na legislao pertinente que s comunidades indgenas permitido a utilizao
de processos prprios de aprendizagem. Isto , aos indgenas a legislao permite
muitas inovaes e, no entanto suas escolas tendem a se organizar como rplica dos
modelos escolares ocidentais tradicionais. E D Angelis (ibidem, p. 2), imputa s
instituies indigenistas e seus assessores, parte da responsabilidade por este tipo de
atitude. Ele escreve o seguinte:

os assessorados identificam o valor de suas prticas intuitivas na fala de


assessores que tm, a diferenciar-se deles, uma capacidade razoavelmente
superior de articulao (como se fossem camels pedaggicos) ou um espao
de poder que lhes confere o direito do discurso competente.

O que agrava ainda mais este tipo de atitude que, como j demonstramos no
captulo anterior, os ndios do Acre conservam formas tradicionais de manuteno e
transmisso de conhecimentos e, no entanto a escola indigenista no valoriza, nem
incentiva sua prtica num modelo escolar verdadeiramente indgena e esta capacidade
e habilidade suficiente para a manuteno da cultura autctone, sem a necessidade
de validao pela educao ocidental, como podemos comprovar na citao abaixo
extrada de Meli (1999, p. 11), para quem

Os povos indgenas sustentaram sua alteridade graas a estratgias prprias,


das quais uma foi precisamente a ao pedaggica. Em outros termos, continua
havendo nesses povos uma educao indgena que permite que o modo de ser
e a cultura venham a se reproduzir nas novas geraes, mas tambm que
essas sociedades encarem com relativo sucesso situaes novas.
A terceira tipologia pela qual se organizam as escolas indgenas do Acre a que
pode ser identificada na prtica pedaggica da etnia Madija, e que, portanto
chamaremos tipologia Madija.
Por esta tipologia a escola no segue nenhuma orientao oficial. O RECNEI e
outros documentos passam ao largo das preocupaes e prescries deste modelo. Os
Madija elegeram a lecto-escritura como novidade ocidental digna de ser apropriada por
eles. Mas no a lecto-escritura em portugus. Eles aprendem lem e escrevem em
lngua Madija. Da que em seu ritmo prprio, elegem algum mais velho da comunidade
como responsvel pela educao escolar das novas geraes, sem a existncia de um
sistema que defina locais, dias ou horrios fixos para a transmisso dos conhecimentos,
conseqentemente no h reprovao ou seleo. Esta tipologia no considera a
escola como o nico lugar de aprendizado, por isto, em funo da grande mobilidade
que caracteriza esta etnia, as aulas tanto podem acontecer nos prdios existentes nas
aldeias para esta finalidade, como podem acontecer num tapiri35 numa praia nas
proximidades da aldeia para onde se mudam durante o vero, ou num barranco
prximo das cidades de Manuel Urbano, Santa Rosa ou Sena Madureira, para onde se
deslocam e armam seus tapiris com muita freqncia.
digna de registro a reao que esta tipologia causa nos sistemas estadual e
municipais de ensino, nas etnias que se organizam com base nas outras duas
tipologias e at em alguns indigenistas. Esta reao de absoluta reprovao. Salvo
exceo dos membros da CEEI/SEE, que compreendem e incentivam esta forma dos
Madija organizarem sua educao escolar.
Pelo exposto pode-se concluir que o RCNEI no cumpre o papel a que seus
organizadores se propuseram no nvel do discurso, pois, ao contrrio deste, ele facilita
a estandardizao da educao escolar indgena. E isto agravado pelo fato do MEC e
os sistemas estaduais e municipais de ensino no disponibilizarem recursos suficientes
para a realizao de um efetivo e eficiente trabalho de assessoria s escolas indgenas,
de forma que modelos escolares autenticamente diferenciados pudessem ser
organizados: modelos Kaxinawa, que deveria ser diferente do Jaminawa, que deveria

35 Barracos construdos com materiais disponveis nas praias. Geralmente os ndios, tanto os Madija quanto os de outras etnias que tm o hbito de se
deslocarem ao longo dos rios, utilizam a canarana, sendo a haste para armao e as folhas para a cobertura dessas m s.
oradas improvisada
diferir do Madija, do Yawanawa e assim por diante, garantindo a existncia de uma
educao escolar indgena no plural e no a educao escolar indgena do ndio
genrico.
Alis, a falta de recursos para organizar uma educao escolar indgena que
fugisse de modelos estandardizados, no deveria ocorrer, caso a legislao, em vez de
ser apenas um discurso que no carece de concretizao, fosse seguido como
determina o Parecer 14/99 do Conselho Nacional de Educao, no ttulo IV sobre as
Aes Concretas Visando Implementao da Educao Escolar Indgena, que, ao
tratar das competncias dos entes federados propala que Unio cabe apoiar tcnica
e financeiramente os sistemas de ensino no provimento da educao intercultural s
comunidades indgenas no desenvolvimento de programas integrados de ensino e
pesquisa e que aos Estados compete criar um programa especfico para a Educao
Escolar Indgena, com previso de dotao oramentria e financeira.
No vamos atribuir os insucessos da EEIID e B, unicamente falta de recursos
financeiros, mas este fator, somado a outros, ir aportar uma contribuio bastante
marcante para este insucesso.

3.3. OS PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS PARA A EDUCAO


ESCOLAR INDGENA PCN

Os PCN, a exemplo do RCNEI tambm vm com uma apresentao solene do


ento ministro da educao Paulo Renato, que escreve sobre os objetivos do
documento e refere-se ao regime de colaborao que deve imperar na oferta da EEIID
e B. Leiamos a citao abaixo do Guia do Formador: Programa Parmetros em Ao de
Educao Escolar Indgena, (2002 p. 4):

com satisfao que entregamos s nossas escolas, por meio das secretarias
estaduais e municipais de educao, o material referente ao Programa
Parmetros em Ao de Educao Escolar Indgena. Esse Programa tem como
propsito apoiar e incentivar o desenvolvimento profissional de professores e
especialistas em educao, de forma articulada com a implementao dos
Parmetros e Referenciais Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental,
para a Educao Escolar Indgena e para a Educao Infantil; e com a
implementao, tambm, da Proposta Curricular para a Educao de Jovens e
Adultos. A idia central deste Programa favorecer a leitura compartilhada, o
trabalho conjunto, a reflexo solidria, a aprendizagem em parceria. O
Programa est organizado em mdulos de estudo, compostos por atividades
diferenciadas, que procuram levar reflexo sobre as experincias que vm
sendo desenvolvidas nas escolas e acrescentar elementos que possam
aprimor-las. Para tanto, utiliza textos e programas em vdeo que podem, alm
de ampliar o universo de conhecimento dos participantes, ajudar a elaborar
propostas de trabalho com os colegas de grupo e a realiz-las com seus
alunos. A proposta do Programa Parmetros em Ao de Educao Escolar
Indgena tem a inteno de propiciar momentos agradveis de aprendizagem
coletiva e a expectativa de que seja til para aprofundar o estudo dos
Referenciais Curriculares, entre os quais o Referencial Curricular Nacional para
as Escolas Indgenas, elaborados pelo MEC, intensificando o gosto pela
construo coletiva do conhecimento pedaggico, favorecendo o
desenvolvimento pessoal e profissional dos participantes e, principalmente,
criando novas possibilidades de trabalho com os alunos para melhorar a
qualidade de sua aprendizagem. Esperamos que este Programa colabore com
o processo de institucionalizao da educao escolar indgena em nosso pas,
garantindo uma formao diferenciada e respeitosa da diversidade sociocultural
para os professores ndios e uma educao de qualidade para as crianas
indgenas.

Este discurso do ministro apresentando um carter solene esconde uma


caracterstica bem tecnicista de corte tradicional que ser a marca deste documento,
at mais que no RCNEI.
Para o ministro, em seu discurso, nos PCNs est contida como idia central
favorecer a leitura compartilhada, o trabalho conjunto, a reflexo solidria, a
aprendizagem em parceria. No entanto, pela forma como o MEC organizou a
socializao deste documento, se pode assegurar com propriedade que houve uma
impostura e que os PCNs se prestaram mais ao processo de institucionalizao da
educao escolar indgena em nosso pas, numa forma verticalizada e standard,
focando num ndio genrico, haja vista que, dentre outros motivos, sua proposta de
execuo, os contedos, a metodologia e at o tempo de cada tema e aula foram
determinados a priori, de uma forma bem tradicional, como se pode verificar no
exemplo abaixo extrado da pgina 18.

Mdulo 1 Para comeo de conversa: fundamentos gerais da educao


escolar indgena (23 horas).
Mdulo 2 Currculo e intencionalidade: o que ensinar e para que ensinar (10
horas).
Mdulo 3 Lnguas: ouvir, falar, ler, escrever... para qu? Como? (24 horas).
Mdulo 4 A matemtica nas escolas indgenas (28 horas).
Mdulo 5 Cotidiano e histria: hoje e ontem (30 horas).
Mdulo 6 A geografia nas escolas indgenas (29 horas).
Mdulo 7 As cincias naturais nas escolas indgenas (27 horas).
Mdulo 8 As artes nas escolas indgenas (24 horas).
Mdulo 9 As escolas indgenas e a educao fsica (22 horas).
Mdulo 10 Elaborando o currculo da escola (19 horas).
Mdulo 11 Aprendizagem na escola (12 horas).
Mdulo 12 Currculo, planejamento e atividades (17 horas).

Esta cronometragem dos temas do PCN que, ressalvando-se algum exagero


poderia ser considerada normal, levada ao extremo na delimitao do tempo a ser
empregado no estudo dos temas/contedos. Para efeito de anlise apresentaremos
abaixo um exemplo com um resumo livre do Mdulo 1, que est dividido em sete
atividades. (PCN, p.35 a 41)

MDULO 1 PARA COMEO DE CONVERSA: FUNDAMENTOS GERAIS DA


EDUCAO ESCOLAR INDGENA

PARA COMEO DE CONVERSA: FUNDAMENTOS GERAIS


TEMPO PREVISTO: 23 horas

ATIVIDADE 1 APRESENTAO DOS PARTICIPANTES

OBJETIVO:
Esta atividade visa a que os professores se apresentem aos colegas do grupo e
se conheam melhor.

PROPOSTA DE ENCAMINHAMENTO ( 1 HORA)


ATIVIDADE 2 SER DIFERENTE E SER SEMELHANTE

OBJETIVO:
Debater com os professores as diferenas e as semelhanas entre as pessoas
e entre as culturas, evidenciando a multietnicidade, a pluralidade e a
diversidade dos povos indgenas no Brasil.

PROPOSTA DE ENCAMINHAMENTO ( 4 HORAS)

ATIVIDADE 3 MUITOS JEITOS DE SER NDIO

OBJETIVO:
Propiciar um momento de reflexo sobre o que significa ser ndio hoje no Brasil,
reconhecendo as facilidades e as dificuldades de comunicao com outros
setores da sociedade.

PROPOSTA DE ENCAMINHAMENTO (3 HORAS)

ATIVIDADE 4 DEBATE DE COMO A CULTURA NOS APROXIMA E NOS


DIFERENCIA

OBJETIVO:
Debater com os professores como a cultura (conhecimentos, costumes, modos
de convivncia, vises de mundo...) est presente na vida de todos os grupos
humanos e como so essas construes culturais que os diferenciam uns dos
outros.

PROPOSTA DE ENCAMINHAMENTO ( 4 HORAS)

ATIVIDADE 5 DIREITA DOS POVOS INDGENAS

OBJETIVO:
Debater os direitos dos povos indgenas, em especial o direito a uma educao
escolar diferenciada.

PROPOSTA DE ENCAMINHAMENTO ( 4 HORAS)


ATIVIDADE 6 ESCOLA INDGENA: POR UMA EDUCAO DIFERENCIADA

OBJETIVO:
Debater os fundamentos da Educao Escolar Indgena diferenciada.

PROPOSTA DE ENCAMINHAMENTO ( 6 HORAS)

ATIVIDADE 7 AVALIAO DO TRABALHO

OBJETIVO:

Avaliar o trabalho de reflexo e discusso realizado no mdulo, possibilitando


que o professor identifique e avalie o seu percurso de aprendizagem.
PROPOSTA DE ENCAMINHAMENTO ( 1 HORA)

Nossa insistncia em analisar criticamente a estratgia do MEC em estabelecer


a priori o tempo a ser empregado em cada atividade, se d em razo de sabermos que
uma das caractersticas que diferencia o universo dos indgenas em relao ao no-
indgena o modo como aqueles se relacionam com o tempo. O que agrava o carter
negativo deste procedimento, no caso especfico dos PCN, que h uma orientao
para que os grupos sejam organizados com uma composio de professores indgenas,
que poder ser de uma

nica terra ou povo indgena, ou reunindo professores de vrias terras e povos


indgenas. As experincias de formao anteriores, a distncia das escolas
indgenas, o local de realizao dos mdulos e o nmero de professores no
municpio ou no estado so alguns dos fatores que influenciaro o tipo de
composio dos grupos de professores em cada secretaria.

Estas sugestes pressupem a composio de grupos muito heterogneos. Mas


isto ainda no tudo em termos de agravante, pois mesmo transferindo para os
sistemas que aplicaro os cursos o critrio para a definio do nmero de participantes
por grupo, h a sugesto de que o nmero ideal no deve exceder a quarenta pessoas.
Mas o MEC tambm teve a preocupao de escrever como realizar a
apresentao sugerindo uma dinmica que a seguinte:
Os professores devem organizar um grande crculo, no centro do qual se deve
colocar um cesto ou uma caixa com diversos objetos,

incluindo-se aqueles que representem aspectos culturais ou das paisagens s


quais os professores pertencem objetos (enfeites, instrumentos, potes,
cestos, bonecos...); alimentos (beiju, mandioca, banana...); plantas (folhas de
buriti, de babau...); fotos, cartes-postais (festas, comidas tpicas, cerimnias,
animais...); jornais, revistas, livros...(PCN p. 35)

Nesta dinmica o MEC sugere que em seguida se pea para cada professor
escolher um objeto com o qual ele se identifique e explique porque o escolheu. O
professor deve apresentar o objeto, falar seu nome em portugus e em lngua indgena,
a aldeia e a TI em que mora, o tempo que est atuando no magistrio. Ao final desta
apresentao, o MEC sugere tambm que os participantes realizem uma avaliao da
atividade e, por fim, anotem num Caderno de Registro uma reflexo sobre a atividade
que realizou, pensando se poderia utilizar esta atividade com seus alunos, se seria
interessante ou no, se seus alunos gostariam ou no. (Ibidem).
Se os organizadores dos cursos nos sistemas estaduais e municipais de ensino
seguirem risca a sugesto do MEC para que se utilize mais ou menos uma hora para
a apresentao dos participantes, compostos em grupos de 40 (quarenta) professores,
isto daria menos de um minuto e meio para cada professor.
Os educadores que trabalham com atividades de formao conhecem a
importncia da apresentao para o sucesso da socializao, integrao e interao
dos participantes entre si e com os orientadores da atividade.
Em razo de se reconhecer esta importncia, mesmo numa atividade que conte
com um nmero menor de participantes, a apresentao nunca realizada num tempo
to exguo como este que o MEC sugere para os cursos do PCN.
No caso dos professores indgenas da maioria dos Estados, como o que se
verifica no Acre, h uma diversidade muito grande de situaes tnicas e scio-
lingsticas, o que implica em diferentes formas de competncia e proficincia
lingstica. Todos estes fatores tero implicaes no ritmo em que os participantes dos
cursos desempenharo as atividades propostas.
Esta idia de delimitar o tempo ainda mais preocupante quando se trata das
atividades especficas com as disciplinas.
Nossa anlise, embora esteja centrada no aspecto temporal dedicado s
atividades nos PCNs, no se encerra neste aspecto, muito embora, como j foi
colocado acima, ele seja importante quando se trata de atividades desenvolvidas com
indgenas, que tm formas diferentes de se relacionarem com o tempo.
Os PCNs induzem tambm a uma organizao escolar com base em disciplinas
e contedos estanques, o que contrrio aos processos prprios de aprendizagem dos
indgenas que desconhecem a segmentao dos objetos como estratgia para adquirir
conhecimentos.
O conhecimento que um ndio tem acerca de um bicho silvestre, de um jabuti,
por exemplo, foi adquirido ao longo do tempo e foi formado pela soma de informaes
que ele foi obtendo ao longo da vida. Na soma das informaes que ele tem acerca do
jabuti, h conhecimentos que dizem respeito a ecologia e biologia do animal, como os
locais de ocorrncia, o tipo de alimento, sua forma de reproduo; informaes acerca
de sua utilizao ou no na alimentao humana, como deve ser preparado, que partes
so comestveis, quem pode com-lo; informaes de carter sagrado, artstico ou
religioso, como se ele doador de alguma benesse aos humanos se alguma parte do
corpo do bicho se presta ao preparo de algum artefato etc.
Porm, como centramos nossa anlise no aspecto temporal da organizao
didtica dos PCNs, queremos concluir que definir tempos semelhantes para atividades
de formao docente voltadas para professores no-ndios e indgenas, uma clara
negao ao direito diferena que, em tese, a legislao assegura a estes povos, e ao
que o prprio PCN diz reconhecer. , portanto, uma atitude que permite a implantao
de um modelo de educao indigenista, que contraria o desejo e o interesse dos
professores e suas comunidades por uma educao indgena, uma educao dos
Kaxinawa, dos Katukina, dos Madija, dos Ashaninka, dos Manxineri etc.
3.3. QUATRO PROJETOS POLTICOS PEDAGGICOS DE ESCOLAS INDGENAS
DO ACRE ORGANIZADOS PELA COMISSO PR-NDIO DO ACRE CPI/AC

Como j escrevemos na introduo desta dissertao, estes quatro PPPS que


iremos analisar foram escritos pela CPI conforme documento que tivemos acesso
por ocasio do XXI Curso de Formao de Professores ndios, no ano de 2002, e foram
apresentados no ano seguinte ao CEE.
A escolha desses documentos se justifica pelo fato deles fornecerem elementos
que julgamos que contribuem para corroborar a nossa hiptese de que a EEIID e B
um modelo indigenista, e que organiza as escolas indgenas, do ponto de vista da
burocracia legal, em moldes tradicionais.
Antes de iniciarmos a anlise dos PPPs faremos um breve relato acerca da
CPI/AC.
Como j foi referido neste trabalho, a CPI uma das organizaes responsveis
pelo surgimento e estabelecimento de movimentos indigenista e indgena no Acre. A
outra a Igreja catlica, por meio do CIMI e da OPAN, que atuaram e ainda atuam em
parceria com o Conselho de Misso Entre ndios COMIN, ligado IECLB.
A gnese dessa entidade remonta atuao do antroplogo Terri Vale de
Aquino que, em meados dos anos de 1970, realizou um trabalho de pesquisa visando
escrita de sua dissertao de mestrado. Ela foi defendida no curso de Ps-graduao
em antropologia social da UNB, em dezembro de 1977, sob o ttulo de ndios
Caxinaw: de seringueiro caboclo a peo acreano, e tinha como foco a populao
Kaxinawa do rio Jordo, que quela poca j contava com uma rea delimitada pela
FUNAI. Por esta razo a CPI ter um trabalho muito mais centrado nesta etnia.
No ano de 1978, conforme j escrevemos noutra parte desta dissertao, as
professoras Concita Maia e Keila Diniz iro passar seis meses entre os rios Humait,
onde tambm havia uma rea delimitada, e Jordo, com a finalidade de implantar um
Projeto de Desenvolvimento Comunitrio que fora reivindicado pelos lderes Kaxinawa
Alfredo Sueiro e Getlio Sales do Jordo e Vicente Sabia, do Humait.
Assim tiveram incio as primeiras experincias educacionais com escolas sob
controle indgena, haja vista que at aquela data as escolas em seringais ou aldeias
seguiam orientaes dos sistemas oficiais de educao, e estes no atentavam para a
realidade scio-histrica especficas das populaes a que se destinavam.
No caso em foco, o objetivo da escola era a preparao dos ndios para
gerenciarem pequenas cooperativas que estavam se organizando sob a orientao do
antroplogo Terri Aquino, que havia conseguido durante viagem que realizara pelas
cidades de So Paulo, Rio Branco e Tarauac, por ocasio da Semana do ndio no ano
de 1978 em companhia dos lderes Kaxinawa acima citados a doao de recursos
financeiros e materiais junto a rgos oficiais, como a Secretaria de Agricultura do
Estado do Acre, entidades indigenistas, como o Centro de Trabalho Indigenista de So
Paulo CTI, entidades filantrpicas internacionais, como o Fundo Samuel ligado s
igrejas reformadas da Holanda, comerciantes do municpio de Tarauac,
personalidades do cenrio poltico acriano e intelectuais, como Abrahin Farrat,
Francisco Rego e lson Martins da Silveira.
Estas doaes e apoios propiciaram as condies para o nascimento dos
trabalhos indigenista e indgena no Estado do Acre.
Segundo Gomes, (1988, p. 198/199), a manifestao de preocupaes com as
populaes indgenas por parte de segmentos no-ndios da sociedade brasileira, e o
conseqente desencadear de aes pr-indgenas, ressalvando-se as diferenas,
intenes e intensidade, recorrente na histria do pas, sempre que h uma
sobrelevao das preocupaes com as questes indgenas.
Este autor escreve que se pode identificar o incio dessas manifestaes no
sculo XIX, mais precisamente em 1850, com a preocupao dos escritores e
historiadores indianistas, que pretendiam marcar na sociedade daquela poca uma
mentalidade pr-indigenista.
Outro desses momentos, ns at nos reportamos nesta dissertao, ocorreu no
incio do sculo XX, quando em 1907 foram feitas denncias de massacres contra
ndios brasileiros, no Congresso de Americanistas.
A partir daquele momento houve uma comoo de parte de intelectuais
brasileiros, culminando com a adeso de cientistas, filsofos, jornalistas, advogados,
militares mdicos e antroplogos causa indgena, e a criao do SPI em 1910, esta
que foi a primeira entidade indigenista oficial brasileira.
Outro momento de sobrelevao da questo indgena ocorreu entre meados da
dcada de 1970 e o final da dcada de 1980, tendo como pice a Constituinte e a
promulgao da nova Constituio de 1988. Foi neste contexto que nasceu a CPI.
Como vimos aqui nos reportando, a CPI surge num contexto de luta dos ndios
acrianos pela reconquista territorial. Naquele momento, mesmo sendo proposta e at
desenvolvida por sujeitos indigenistas, a proposta de educao escolar tinha um
marcante carter indgena. Sua caracterstica era o dilogo inter-tnico na busca da
construo de uma educao Kaxinawa.
Este processo comea a sofrer alteraes com a institucionalizao da CPI, com
a sua criao enquanto entidade da sociedade civil. Quando ela se prope a criar uma
poltica geral de educao para os ndios do Acre. Isto ocorre, segundo Monte (1996, p.
5), em fevereiro de 1983, quando acontece o I Curso de Formao de Professores e
Agentes de Sade Indgenas, com a participao de cerca de 25 jovens bilnges das
etnias Kaxinawa, Katukina, Manxineri, Apurin, Yawanawa e Yaminawa. Este ,
segundo Monte, a primeira tarefa da ento nascente equipe de educao da CPI/AC.
A partir desta institucionalizao da CPI ela buscar institucionalizar tambm a
experincia que est em gestao. E isto ocorre muito rapidamente, conforme escreve
Monte (ibidem, p. 7):

Em 1985, buscando dar soluo a estas questes institucionais, a CPI/AC


conseguiu assinar um convnio pioneiro com a FUNAI e Secretaria de
36
Educao do Acre, SEC /AC, pelo qual ficou garantida a incluso dos ento 21
professores ndios e suas escolas no sistema estadual de ensino fundamental,
com inicial apoio financeiro federal.

Com a institucionalizao dessas escolas indgenas a CPI consegue tambm


assegurar uma autonomia curricular e administrativa e garantir para sua equipe de
educao a orientao e assessoria destas escolas.

36 Era assim que se denominava ento a atual SEE.


A partir deste momento j no se pode mais falar em uma escola no sentido da
expectativa das lideranas ndias, uma escola indgena que tivesse uma cara
Kaxinawa, Katukina, Manxineri, Yawanawa, Ashaninka, Yaminawa, etc. As escolas
sero a partir destes convnios e acordos que a CPI ir estabelecer com o Estado, com
seus entes federal, estadual e municipal, escolas indgenas no sentido genrico, da a
necessidade de estabelecer parmetros, PPPs e referenciais gerais.
Cremos que o discurso de Monte que transcreveremos abaixo nos ajudar a
perceber o carter indigenista das escolas orientadas pela CPI, quando ela explica
sobre o porqu da escolha para corpus de sua pesquisa de mestrado, os dirios de
classe de trs professores Kaxinawa do rio Jordo, Monte, (ibidem, p. 31):

Penso ainda, ter escolhido este conjunto de professores ndios Kaxinawa e no


outros, por consider-los excelentes alunos-professores dos cursos de
formao, exemplos paradigmticos de um projeto de educao diferenciada,
misto de sonho e tenso.

O paradigma de EEIID e B dado de fora, pelo agente indigenista. E este


paradigma est personificado na ao pedaggica destes trs professores Kaxinawa do
Rio Jordo. No so quaisquer Kaxinawa. No so os Kaxinawa da TI Praia do
Carapan, nem os da TI Humait, nem os da TI Alto Purus e nem os da TI do rio Breu.
Isto significa que mesmos estes outros professores Kaxinawa, para atingirem a
condio de paradigmticos, para se tornarem modelos ideais de professor da EEIID e
B, eles tero que atingir a forma modelar destes professores Kaxinawa do rio Jordo.
Sez (2006, p.192) faz uma observao crtica que tambm corrobora nossa
hiptese, quando escreve o seguinte:

Isto , aquilo que todo mundo sabe, reunindo numa coletnea sincrtica, que
obtm a partir de um mundo indgena muito preocupado em gerar diferenas,
um denominador comum aos diversos povos, embora tutelado pelo modelo
Kaxinawa.

Este ponto de vista de Sez vai ao encontro de nossa hiptese. Ele percebe e
escreve noutro trecho, referindo-se tambm CPI, que o indigenismo alternativo no-
governamental, que ele considera no muito excludente em relao ao indigenismo
governamental, exerce mais poder que este, e ns pudemos observar que este
indigenismo alternativo que pauta as demandas em educao escolar indgena,
coordena as negociaes e realiza os encaminhamentos dessas demandas. Isto pode
ser verificado pesquisando os expedientes da CEEI/SEE.
Deste ponto de vista indigenista a escola construda genrica, e mira para um
ndio abstrato, muito parecido com ndio da fico literria ou da fico histrica que se
criou na tradio do discurso oficial sobre este sujeito.
Nos documentos de PPPs analisados das trs etnias: Kaxinawa, Yawanawa e
Ashaninca, que pertencem a duas famlias lingsticas distintas (consultar o anexo 1),
no se v refletido neles os projetos destas etnias, pois so PPPs estandardes e se
prestariam at mesmo a qualquer escola no-indgena, por terem por base o formato e
o contedo da escola ocidental que, no discurso, a CPI nega.
O formato do documento apresenta padro no qual na primeira parte contem
informaes como o nome da comunidade, o nmero de habitantes, o nome da escola
e um histrico dela. A seguir apresenta uma pequena biografia dos professores dessas
escolas, as sries que a escola oferece, indicando o professor que leciona em cada
srie, como se organiza o ano letivo, os perodos de recesso e as horas aulas dirias,
as disciplinas que so lecionadas de forma presencial e as que so classificadas como
atividades culturais e tradicionais, considerando a participao dos alunos nessas
atividades para efeito de crditos extraclasse.
Na segunda parte apresentado como a escola realiza o planejamento e que
tipos de planejamento so realizados, o objetivo geral da escola, as disciplinas que so
ministradas em cada srie, em que a escola indgena se aproxima ou se distancia da
no indgena, em que ela se aproxima ou se distancia da educao tradicional,
pensado o tradicional como a educao dos ancios, quais os principais materiais
didticos utilizados, que relaes institucionais a escola mantm e quais conquistas e
resultados a escola conseguiu para a comunidade.
O documento da CPI faz uma apresentao mais detalhada das trs escolas
Yawanawa embora a apresentao acerca das outras escolas, duas Kaxinawa e uma
Ashaninka, apresentam detalhes que revelam o carter indigenista que norteiam as
propostas dessas escolas.
O documento apresenta detalhes que do, por vezes, a estas escolas carter
mais conservador do que o que se verifica em muitas escolas no-indgenas, como por
exemplo, o estudo de cinco disciplinas na alfabetizao: Lngua Portuguesa, Lngua
Indgena, Matemtica, Educao Fsica e Artes.
A partir da primeira srie so acrescidas as disciplinas de geografia, histria e
cincias, totalizando oito, e a partir da quinta srie h o acrscimo de lngua inglesa,
quer dizer as escolas Yawanawa apresentam o mesmo perfil das escolas no-
indgenas de carter tradicional, com centralidade nas disciplinas.
No que diz respeito descrio do calendrio de aulas, se observa o seguinte na
escola Iv Sttiho: as aulas presenciais sero distribudas em 16 dias letivos mensais,
totalizando 64 horas/aula - h/a, o que resulta em 520 h/a anuais, num ano letivo de
nove meses iniciando em abril e encerrando em dezembro. O resultado verdadeiro seria
576 h/a, mais o documento avisa que devem ser subtradas 56 h/a que so dedicadas
s frias escolares.
Para esta e as demais escola Yawanawa est colocado que haver 16 h/a no
presenciais ao ms, totalizando 144 h/a anuais. No PPP da Escola Iv Sttiho, pgina 9,
assim como nos das demais escolas, est escrito que estas 16 h/a mensais so o
resultado da soma de 4 horas semanais para prtica de atividades culturais e
tradicionais: caadas, pescarias, danas, contao de histrias, prticas ritualsticas,
etc, com acompanhamento da escola/professor.
Para esta e as demais escolas est tambm escrito que haver um recesso
escolar de 56 horas, o que d segundo o documento em torno de cinco semanas
anuais. Outra caracterstica das escolas Yawanawa que todas apresentam um
calendrio semanal com quatro dias de aulas sendo o mais comum o seguinte:
segunda, tera, quinta e sexta-feira, com exceo da escola Tkuro que coloca cinco
dias semanais de aulas com a incluso da quarta-feira no calendrio escolar.
No repetiremos aqui o que j observamos noutra parte desta dissertao,
acerca das crticas formuladas por tcnicos no-ndios, e at por professores indgenas,
duvidando da possibilidade de se computar, com a naturalidade que aparece no
documento da CPI, as atividades culturais consideradas para efeito de aulas
extraclasse.
Ns tambm no queremos criticar se o tempo que a CPI dedica ao ano letivo
das escolas Yawanawa compatvel ou no com o que a LDB preceitua que so 800
horas/aulas anuais. No isto. Nossa observao que a CPI fica presa nesta questo
do tempo, tentando justificar um ano letivo compatvel com o ano letivo no indgena,
sem importar-se de criar ou seguir alternativas que a prpria LDB sugere e que so
mais compatveis com o ritmo temporal dos povos indgenas que, conforme j referido
aqui, muito diferente do ritmo temporal do no indgena.
Ainda sobre a organizao curricular das escolas Yawanawa, o que se vai
observar que a Iv Sttiho apresentar uma organizao em sries e h um
detalhamento da alfabetizao 6. srie, ao passo que tanto para a Nixi Waka quanto
para a Tkuro, a organizao aparece em dois blocos de 1. e 2. e 3. e 4. sries,
sendo que o currculo apresentado para a 1. e 2. sries destas escolas o mesmo
apresentado na alfabetizao da escola Iv Sttiho. E o mais curioso que a proposta
de 1. srie desta escola apresenta trs disciplinas a mais do que as que a CPI prope
para o bloco de 1. e 2. sries das escolas Nixi Waka e Tkuro.
Tanto nestas escolas como na Iv Sttiho e nas Kaxinawa e Ashaninca, haver
esta organizao em ciclo sem que se expliquem o que seria este ciclo, razo que
deduzimos tratar-se do primeiro ciclo da juno da 1. e 2. sries e o segundo, a
juno da 3. e 4. sries.
Se o critrio para a definio dos ciclos forem estes mesmo, e h fortes indcios
para deduzirmos que sim, h confuso nas expectativas ou, no mnimo um excesso de
otimismo por parte dos indigenistas da CPI que assessoraram a construo destes
PPPs. Est escrito o seguinte acerca dos objetivos da escrita no 1. Ciclo para todas as
escolas Yawanawa (ANEXO 3 Projeto Poltico Pedaggico das Escolas Yawanawa, p.
25): Escrever notcias para o Yuimaki37; Escrever sobre algum assunto, mesmo
faltando ou trocando algumas letras; Utilizar em seu texto algumas marcas da
linguagem escrita (como so sinais de pontuao, os acentos...):

37 um jornal editado pela CPI com tiragem semestral, considerado indgena e multilnge, caracteriza-se por ser um jornal de notcias indgenas produzido
diretamente por escritores ndios. A palavra Yuimaki pertence famlia lingstica Pano, mais especificamente ao lxico da lngua Kaxinawa, pode ser traduzida
livremente pela expresso enviar notcias ou noticiar.
Para matemtica as expectativas so ainda mais otimistas (idem, p. 26):
Aprender calcular pequenas quantidades de objetos usando soma, subtrao,
multiplicao e diviso; Resolver problemas ligados as atividades cotidianas que
necessitem das quatro operaes.
A apresentao do PPP da escola Samuel Piyanko no tem a riqueza descritiva
que encontramos nos PPPs das escolas Yawanawa. No sabemos quantas horas
dirias, nem semanais, mensais e anuais se estudam. Tambm no esto colocados os
meses letivos e nem o critrio de frias, como ocorre na descrio das escolas
Yawanawa, porm h a descrio das disciplinas lecionadas e que so quase as
mesmas, com exceo de Lngua Inglesa que os Ashaninka no estudam.
No que diz respeito diviso por grau de estudos, este ser dividido em ciclos
em vez das sries. Esta escola apresenta trs ciclos. O documento no muito
explcito no que diz respeito a como se organizam estes ciclos, porm como a escola
apresenta trs ciclos, pode-se deduzir que seja a seguinte organizao: alfabetizao e
primeira srie correspondem ao primeiro ciclo; segunda e terceira srie corresponde ao
segundo e a quarta e quinta sries, ao terceiro ciclo.
Mesmo apresentando-se estas pequenas diferenas de forma e contedo, os
objetivos esperados sero os mesmos. Descreveremos quais so eles em Lnguas e
Matemtica no primeiro ciclo, PPP Escola Samuel Piyanko (p. 4): Escrever pequenas
histrias; Escrever sobre algum assunto, mesmo faltando ou trocando algumas letras.
Para Matemtica no mesmo ciclo os objetivos so os seguintes (idem, p. 5): Ler
e escrever nmeros; Aprender calcular pequenas quantidades de objetos usando
soma, subtrao, multiplicao e diviso.
No que diz respeito s duas escolas Kaxinawa, se verificar um detalhamento do
perodo escolar. Este se dividir em quatro aulas semanais, mas o perodo letivo ser
de apenas sete meses, abril, maio, junho, julho, outubro, novembro e dezembro, em
vez dos nove meses, de abril a dezembro, das escolas Yawanawa. Porm,
inexplicavelmente, na soma das aulas, mesmo contando os mesmos 16 dias mensais
que se verificam nas escolas Yawanawa, as h/a saltam de 64 h/a para 112, somando
784 h/a anuais.
As atividades culturais tambm sero ampliadas em termos de horas/aulas,
saltando de 16 h/a verificadas nas escolas Yawanawa para 32 h/a mensais nas escolas
Kaxinawa. Por ano sero 256 h/a, que somadas s 784 h/a anuais presenciais, daro
um total anual de 1.040 horas/aulas.
Se se registram estas pequenas diferenas entre estes PPPs Kaxinawa,
Yawanawa e Ashaninka, quando se tratar dos objetivos de Lnguas e Matemtica para
o primeiro ciclo, se verificar que foram colocados os mesmos que se colocaram para
as demais escolas.
Vejamos o exemplo em Lnguas da Escola Alto do Bode, PPP da escola Alto do
Bode (p. 4): Escrever notcias para o Yuimaki; Escrever sobre algum assunto, mesmo
faltando ou trocando algumas letras, utilizar em seu texto algumas marcas da
linguagem escrita (como so sinais de pontuao, os acentos...).
Para matemtica tambm verificaremos os mesmos objetivos. Vejamos os
exemplos (idem, p.5) Aprender calcular pequenas quantidades de objetos usando
soma, subtrao, multiplicao e diviso; e Resolver problemas ligados as atividades
cotidianas que necessitem das quatro operaes.
A outra escola Kaxinawa que a CPI apresentar PPP para efeito de aprovao
no CEE o da escola Belo Monte. Esta escola no apresenta detalhamento sobre sua
organizao letiva, porm, est escrito que os alunos estudaro durante sete meses,
abril, maio, junho, julho, outubro, novembro e dezembro. Tambm est escrito que
estudaro oito disciplinas: Lngua Indgena e Portuguesa, Matemtica, Cincias,
Geografia, Histria, Educao Artstica e Educao fsica. Escrevem que a escola se
organizar em sries, porm ao descrever os objetivos, estes esto colocados para
serem alcanados em ciclos.
Eis a seguir o exemplo de objetivos para lnguas no primeiro ciclo da Escola Belo
Monte (p. 5) Escrever pequenas histrias; Escrever sobre algum assunto, mesmo
faltando ou trocando algumas letras; Escrever notcias para o Yuimaki. No que diz
respeito Matemtica verificaremos os mesmos objetivos, conforme o referido plano (p.
6): Resolver problemas ligados as atividades cotidianas que necessitem das quatro
operaes; Aprender calcular pequenas quantidades de objetos usando soma,
subtrao, multiplicao e diviso.
Como j escrevemos estas trs etnias pertencem a famlias lingsticas distintas
e, do ponto de vista do contato elas apresentam experincias e expectativas diferentes
em relao s novidades ocidentais, inclusive escola. No entanto, nos Documentos
de PPP apresentados pela CPI ao CEE, se percebe a homogeneizao da forma,
contedo e objetivos da escola para as trs etnias. Conseqentemente, concordando
com a tese de Althusser de Aparelhos Ideolgicos de Estado, o modelo escolar descrito
est cumprindo este papel e est interpelando sujeitos professores indgenas, sujeitos
alunos indgenas e demais sujeitos indgenas demandados para a manuteno
burocrtica deste aparelho, sem que se criem alternativas de educao que levem em
conta os processos prprios de aprendizagem, ajudando a fazer parar este processo de
distanciamento dos modos prprios de ser ndio.
Queremos advertir que no somos adeptos da vertente multiculturalista
essencialista, que v a identidade indgena apenas pelo vis cultural e dado pelo outro
no-ndio, mas concordamos com Santos (apud CANDAU e KOFF, in CANDAU e KOFF
2006, p. 4): As pessoas e os grupos sociais tm o direito de ser iguais quando a
diferena os inferioriza, e o direito de ser diferentes quando a igualdade os
descaracteriza.
neste contexto definido por Santos que as diferenas, mesmo que foram re-
significadas pelos sujeitos indgenas, devem ser respeitadas e tomadas em conta nas
aes que se desenvolvam em favor desses sujeitos.
Sez (ibidem, p. 192), referindo-se ao efeito que as aes de educao exercem
sobre os Yaminawa escreve o seguinte:

Os projetos de educao indgena entre os Yaminawa, no que diz respeito a


seus mtodos e parte mais convencional de seus contedos, constituem um
agente aculturador que facilita aos alunos mais dispostos a abordagem do
mundo dos brancos um saber muitas vezes necessrios e em geral
necessrio.

Desejamos concluir esta anlise fazendo coro a este ponto de vista e afirmar que
estes efeitos dos projetos de educao observados entre os Yaminawa so extensivos
a todas as etnias presentes no Acre.
CONSIDERAES FINAIS

Conclumos esta dissertao reconhecendo, do ponto de vista da AD, a


inadequao do ttulo deste tpico: Consideraes Finais.
Parafraseando FOUCAULT (2006), temos conscincia que antes de iniciarmos
esta escrita/discurso, outras vozes sem nome nos precediam h muito tempo, portanto,
no somos a origem e nem seremos o fim do discurso sobre EEIID e B, pois preciso
continuar, preciso pronunciar palavras enquanto as h.
Este nosso discurso se deu no mbito do sistema de educao, e Foucault
(ibidem p. 44) diz que Todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou
de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e poderes, que eles trazem
consigo, ento acertado dizer que este discurso ter continuidade, comigo mesmo,
ou com outros sujeitos que entrem em sua ordem para o manterem ou o modificarem.
Feitas estas consideraes, esclarecemos que a expresso Consideraes
Finais escrita no ttulo, tem por finalidade tecer consideraes e realizar algumas
amarraes acerca da nossa escrita/discurso sobre a EEIID e B no Acre.
A primeira amarrao que consideramos pertinente, que mesmo tendo
defendido nesta dissertao que a EEIID e B atualmente uma proposta indigenista,
que se situa no mbito dos Aparelhos Ideolgicos do Estado, interpelando sujeitos
professores indgenas e os enredando nas malhas da burocracia estatal, em sua
gnese ela teve uma grande proximidade com a perspectiva indgena e nasceu ao
contrrio do que ocorreu com a educao para indgenas, que foi utilizada como
estratgia de transio cultural e expropriao territorial, desde que o primeiro jesuta
pisou em solo brasileiro questionando o status quo dos grupos que, desde a
constituio da sociedade brasileira como sociedade dividida em classes, domina e
pratica desmandos contra os grupos de menor prestgio social, como o caso dos
indgenas.
A CPI, que propiciou o nascimento dos movimentos indigenista e indgena no
Acre, em sua gnese foi fiel a uma proposta de construo de um modelo escolar
indgena respeitando as caractersticas scio-antropolgicas da etnia Kaxinawa. Ocorre
que ao se institucionalizar esta ONG passa a desenvolver atividades com um coletivo
maior de povos indgena, constitudo pelas etnias Kaxinawa, Katukina, Manxineri,
Apurin, Yawanawa e Yaminawa. Foi a partir deste fato, que ocorreu, como j nos
referimos neste trabalho, no ano de 1983, que a CPI passa a estreitar seus laos com o
Estado e investe numa proposta que segundo Sez, resulta num modelo genrico
tutelado pela forma Kaxinawa de ser ndio, prestando-se mais a um projeto de dotar o
Estado do Acre de uma identidade indgena manipulada.
Isto significa um ndio de identidade difusa, que no nem Kaxinawa, nem
Manxineri, nem Yawanawa, nem Katukina e nem outra qualquer das identidades
tnicas especficas dos povos indgenas presentes no Acre.
No entanto, do ponto de vista do discurso, a CPI , por excelncia, a responsvel
pela FD que d sustentao a EEIID e B, que assumida pelo Estado como modelo
efetivamente indgena. Foi a CPI que inaugurou a formao discursiva acerca deste
modelo estandarde de educao para indgena.
Outra amarrao pertinente diz respeito ao fato de que necessrio admitir no
ser tarefa fcil definir objetivos para a educao escolar indgena. Isto porque, dentre
outras razes, h no Brasil uma grande diversidade de situaes scio-histrica e
sociolingstica vivenciadas pelas etnias indgenas.
O material a que tivemos acesso nesta pesquisa sugere que o mais acertado em
se tratando de educao escolar indgena seria deixar os grupos indgenas livres e,
para aqueles que demandarem educao escolar, que seja facultada a possibilidade de
construo de PPPs especficos, respeitando estas situaes diversificadas das etnias.
Mas isto no quer dizer que os sistemas devem delimitar um tempo para que isto
ocorra, pois como j escrevemos neste trabalho, a maneira como os ndios lidam com o
tempo diversa da forma como se faz na tradio ocidental. Os parmetros temporais
dos indgenas so bem mais expandidos. Para eles conta os ciclos da natureza, o
tempo das chuvas, o tempo da piracema dos peixes, o tempo da desova dos tracajs
nas praias. E estes tempos so bem maiores que os nossos cronometrados em
minutos: 45 mim para uma aula de lngua portuguesa; uma hora e 15 mim para
matemtica; 25 minutos de recreio, etc.
Tambm podemos concluir que a construo de Parmetros Nacionais para
organizar um modelo estandarde de Educao Escolar Indgena , seno um erro, no
mnimo uma atitude temerria.
Vrios autores, como Monte ibidem e Dalmolin ibidem, reconhecem que a escola
como instituio no indgena cumpre um papel relevante no fortalecimento da
autonomia indgena. Todavia esta no pode ser uma imposio do Estado ou de
instituies para-estatais que se sobrepem s lideranas dos povos indgenas e
decidem qual o modelo escolar adequado para estes povos, indo de encontro s
expectativas do movimento que defende a construo de escolas Kaxinawa, Katukina,
Madija, Yaminawa etc.
Outra amarrao que se faz necessria, at porque no texto demos um
tratamento en passant, diz respeito ao fato do Governo Federal, os Estados e os
municpios, no terem construdo efetivamente sistemas de ensino como preceitua a
legislao, e dotado estes sistemas de financiamento, dando-lhes autonomia financeira,
pedaggica e administrativa, de forma que os ndios possam decidir e implantar os
modelos pedaggicos que julguem melhores e mais adequados para servir suas
comunidades.
urgente a necessidade de superao deste estgio, pois ele tem permitido o
jogo de empurra que ocorre no mbito dos entes federados do Estado brasileiro. Os
professores e lderes indgenas ficam sem saber a quem recorrer quando o assunto o
atendimento das demandas pertinentes construo e manuteno da educao
escolar indgena.
Pelo arremedo de sistema que ora vigora, em tese o atendimento deveria ser
efetuado mediante a cooperao dos trs entes federados e, segundo a Resoluo
CNE/CEB n. 3, caberia ao Governo Federal e aos Estaduais, dentre outras obrigaes
as que transcreveremos abaixo:

Ao Governo Federal Apoiar tcnica e financeiramente os sistemas de ensino


na formao de professores indgenas e do pessoal tcnico especializado; criar
ou redefinir programas de auxlio ao desenvolvimento da educao, de modo
que atenda s necessidades escolares indgenas. Aos Estados
Responsabilizar-se pela oferta e pela execuo da Educao Escolar Indgena,
diretamente ou por meio de regime de colaborao com seus municpios. (As
leis e a educao escolar indgena: Programa Parmetros em Ao de
Educao Escolar Indgena, 2001)

Estas recomendaes da Resoluo CNE/CEB n. 3 so atendidas apenas


parcialmente e de forma distorcida.
Ate 1999 o MEC destinava poucos recursos para a manuteno da Educao
Escolar Indgena, condicionando cerca de 80% do oramento para aplicao em
projetos desenvolvidos por umas trs ou quatros ONGs, e mais ou menos o mesmo
nmero de universidades, consideradas responsveis pela sistematizao e
38
manuteno do modelo de EEIID e B junto ao ministrio .
Aps 1999 o governou dotou a educao escolar indgena com aporte maior de
recursos e inverteu as prioridades dos investimentos, destinando mais recursos aos
sistemas oficiais de educao, responsveis legais pela oferta do ensino, destinando
menor percentual s ONGs e universidades.
Porm a visibilidade de que o governo federal estava aportando mais recursos,
s foi possvel por se ter como parmetro a situao anterior. Passado aquele primeiro
momento, se percebe que estes recursos esto defasados em pelo menos 60% do que
seria necessrio e ideal para a manuteno adequada39 do funcionamento do sistema.
Por outro lado, uma atribuio que no est na resoluo, mas tanto a atual
gesto do governo federal quanto a anterior tem assumido, a de desempenhar papis
que seriam das ONGs ou do Ministrio Pblico, adotando posio de arbtrio em
conflitos envolvendo os sistemas estaduais e municipais de ensino, e o movimento
indgena, ou o movimento indigenista, tomando sempre o partido destes, em detrimento
daqueles, e se eximindo de quaisquer faltas para com as responsabilidades que o
sistema lhe impe, como ocorreu no Acre, numa ocasio em que uma tcnica da
Coordenao Geral de Apoio s Escolas Indgenas do MEC CGAEI/MEC,
participando de uma atividade promovida pela CPI, confronta e constrange o
coordenador da CEEI perante os indgenas e indigenistas da CPI, acusando o governo

38 Consultar expedientes na CEEI da SEE.

39 Estes clculos foram feitos tendo por base as demandas do sistema estadual do Acre. Estes nmeros podero ser maiores ou menores a depender do
sistema que se compare.
do Estado de no aplicar os recursos destinados s escolas indgenas e, mais grave
afirmando que o MEC destinava para o Estado e os municpios os recursos suficientes
para a adequada manuteno do sistema de educao escolar indgena, atendendo
todas as demandas, da construo das escolas formao dos professores.
Por esta mesma razo, vale uma amarrao acerca da disputa que se
estabelece entre a SEE/CEEI e as entidades da sociedade civil, podendo, ou no, a
realidade a seguir descrita, ser extensiva e pertinente a realidades vivenciadas em
outros Estados da federao.
Como j foi referido neste trabalho, o indigenismo acreano alternativo
desenvolveu-se no mbito da chamada sociedade civil durante a vigncia da ditadura
militar, numa conjuntura em que o Estado era o grande inimigo. Esta conjuntura levou
este indigenismo alternativo a incorporar certa ojeriza contra determinados agentes do
Estado, embora esta ojeriza no fosse extensiva a todos os agentes do Estado e nem
ao Estado como tal, haja vista que desde o ano de 1983 esta sociedade civil
desenvolvia parcerias e convnios com o Estado, nas suas trs vertentes federativas.
Na verdade, segundo a leitura que fizemos de Sez, em referncia atuao da
CPI junto etnia Yaminawa, foi possvel deduzir que se operava uma simbiose entre o
Estado e o indigenismo alternativo, de forma que este desfrutava de uma posio
cmoda, pois o resultado desta simbiose lhe permitia assumir uma situao privilegiada,
porque por desfrutar de

maior dinamismo dos rgos privados e de pequeno porte, se dedica


essencialmente criao de elites indgenas: ele o responsvel pelos salrios
de professores indgenas e enfermeiros, e, sobretudo, pelos cursos de
formao e pela participao dos jovens Yaminawa em congressos ou reunies
de indgenas em escala nacional e internacional.

Este processo que Sez est analisando ocorria antes da conquista do governo
do Estado do Acre por um grupo de oposio, que chegou ao poder em 1999
defendendo uma plataforma poltica de esquerda e que, uma vez no poder, se auto
intitulou Governo da Floresta.
Mas isto no quer dizer que a CPI deixe de cumprir esta funo, o que vai
ocorrer uma mudana estratgica guiada pela deciso deste grupo poltico em
assumir a responsabilidade pela gesto da educao escolar indgena, que passa a ser
um servio pblico oferecido no mbito do aparelho do Estado, por meio de uma
coordenao criada para esta finalidade, a CEEI, na SEE.
Em relao poltica de educao escolar indigenista do Estado do Acre se
fizermos um paralelo com a poltica do governo federal, mutatis mutandis o Governo da
Floresta tambm assume esta poltica num momento em que h muitas demandas
reprimidas, razo pela qual consegue realizar algumas coisas, que, luz da situao
anterior de atendimento quase zero, promove uma grande visibilidade, desencadeando
um processo de disputa com a CPI, pois, na nova conjuntura ela j no desempenhar
os mesmos papis que desempenhava antes da ascenso do chamado Governo da
Floresta.
Mas este governo no quer perder o apoio da sociedade civil, por isto seus
dirigentes ampliam o Estado incorporando a maioria das entidades que compem esta
sociedade civil numa nova dinmica, como so claramente os casos do CTA e da CPI,
que passam a assumir funes para-estatais, atuando no interior do governo por meio
da participao em conselhos, como o de Meio Ambiente, Educao, de Florestas e
outros, ou realizando consultorias, celebrando convnios para prestao de servios,
ou ainda fornecendo seus quadros para atuarem no aparelho estatal.
Com a entrada do Estado num cenrio que antes no atuava, queremos
considerar que, do ponto de vista da competncia tcnico-pedaggica e do
compromisso poltico com a causa indgena, no geral no se observam diferenas
significativas entre os tcnicos da CPI e os da CEEI. Fazemos esta observao porque
parte da crtica que a CPI fazia ao Estado quando este passa a assumir os servios de
assistncia e manuteno da EEIID e B, dizia respeito a este tpico. No entanto, por
incrvel que possa parecer os tcnicos da CEEI, inclusive, se empenham na tarefa de
formatar junto ao conjunto dos representantes de cada etnia PPPs que fogem dos
modelos estandardes, e s no o conseguiro porque no h interesse e nem
compromisso do governo com este projeto poltico, haja vista que isto pressupe
conceber autonomia aos povos indgenas, autonomia fundiria, poltica, financeira,
cultural etc, e isto impensvel e, sobretudo, impraticvel para o governo, pois este
apenas reciclou, sem erradicar e nem abdicar das formas de tratamento autoritrias e
preconceituosas contra os indgenas, presentes nos governos que o antecederam.
As aes do governo no mbito da educao escolar indgena ficaro restritas ao
que j foi executado, como a construo e manuteno de prdios escolares, a
ampliao da rede de escolas e do nmero de professores, e a capacitao dos
docentes, no se esperem mais nada inovador ou revolucionrio. No h como avanar
mais, porque avanar, como escrevemos acima, significaria assumir uma postura
poltica pr-indgena, e o governo, por no ter identidade poltica com a causa,
dificilmente a assumir. O que se pode esperar daqui para frente ser a
superlativizao e a reificao, por meio da divulgao nas mdias, do que j foi
realizado at agora.
Esta postura do governo enquanto gestor das contradies da sociedade dividida
em classes, no interferir no compromisso que a equipe tcnica da CEEI tem com a
causa indgena. No entanto ela se encontra num nvel hierrquico que no lhe permite
avanar, ento sua atuao ser no sentido de cumprir as tarefas mnimas que o
Estado obrigado a assumir, mas nada que signifique uma transformao qualitativa
nas condies adversas que as populaes indgenas acreanas atravessam, no s no
que tange EEIID e B, at mesmo porque esta no uma ao que esteja isolada de
um conjunto de outras demandas que so essenciais para resguardar, tanto o sucesso
da EEIID e B, quanto a manuteno da cultura material e imaterial e a vida dos ndios.
Para concluir estas consideraes finais, queremos esclarecer que o matiz
aparentemente pessimista desta parte da dissertao, no significa que acreditemos
que a EEIID e B seja algo negativo e que no tenha contribuies para o movimento de
autonomia dos povos indgenas. No esta a nossa viso. O que tentamos demonstrar
que h uma FD na qual a forma sujeito pela qual o sujeito indgena interpelado, a
forma do assujeitamento, todavia, concordando com Possenti (ibidem), acreditamos que
este sujeito no passivo, no aceita o assujeitamento, e a educao escolar pode vir
a ser um elemento na estratgia de combate contra a inteno de se impor a ele esta
forma sujeito assujeitada.
Dito isto, reafirmamos que entramos na ordem do discurso da EEIID e B, e
assumimos uma postura discursiva que partilhada por outros sujeitos, uma postura
que refuta a idia apriorstica e reificante de que a EEIID e B seja uma educao
indgena na acepo do significado que esta expresso traduz. Esperamos ter
cumprido a tarefa a que nos propusemos nesta dissertao.
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ANEXOS
Anexo n. 01 - Etnias indgenas acreanas sobreviventes a um sculo de genocdio e
etnocdio.

Famlias Etnias Proficincia lingstica Municpios em que se encontram


Lingsticas sobreviventes grupos dessas etnias
H grupos cujos homens adultos so bilnges, e as Marechal Thaumaturgo no rio
mulheres e crianas so monolnges em Hantxa Breu; Jordo nos rios Jordo e
Ku - lngua indgena; outros grupos so Tarauac; Tarauac, rios
HuniKu/ monolnges em lngua portuguesa e h grupos Tarauac, Muru, Humait
multilnges, alm do Hantxa Ku, apresentam
Kaxinawa e na BR 364; Feij, no baixo e
proficincia noutra lngua indgena, alm do
Portugus e Espanhol. Alto rio Envira; Santa Rosa do
Purus, no rio Purus.
Os grupos do Acre e Purus so bilnges, com Rodrigues Alves no Igarap
excelente preservao da lngua indgena, os grupos Preto; Sena Madureira, nos rios
do Juru so monolnges em lngua portuguesa. Purus, Caet e Iaco; Assis Brasil,
Yaminawa Nos grupos do Acre e Purus h indivduos que no rio Acre, Santa Rosa do
apresentam proficincia em Portugus e Espanhol,
Purus, no rio Purus e na sede
alm de outra lngua indgena.
municipal est se formando uma
aldeia urbana.
Os homens so bilnges, e as mulheres e crianas Tarauac, no rio Gregrio e na BR
so monolnges em lngua indgena. O grupo
364 prximo aos municpios de
Katukina localizado s margens da BR 364 est sob risco de
deslocamento lingstico dado o extenso contato Cruzeiro do Sul e Rodrigues
com falantes de portugus. Alves.
Apenas as geraes acima dos 40 anos so falantes
Yawanawa da lngua Yawanawa, o grupo est no limite entre o Tarauac, no rio Gregrio.
bilingismo e o monolingsmo em lngua portuguesa.

Apenas as geraes acima dos 40 anos so falantes


Shanenawa da lngua Shanenaw, o grupo est no limite entre o Feij, no baixo rio Envira.
bilingismo e o monolingsmo em lngua portuguesa.
Nukini Monolnges em lngua portuguesa Mncio Lima, no rio Moa.
Shawdawa Monolnges em lngua portuguesa Porto Walter, no rio Bag.
Pano Nawa Monolnges em lngua portuguesa Mncio Lima, no igarap Novo
Recreio.
Apolina Arara Monolnges em lngua portuguesa Marechal Thaumaturgo no rio
Amnea.
Jaminawa Monolnges em lngua portuguesa Marechal Thaumaturgo no rio
Arara Bag.
Poyanawa Monolnges em lngua portuguesa Mncio Lima, na Terra Indgena
Baro.
Kontanawa Monolnges em lngua portuguesa Marechal Thaumaturgo no rio
Amnea.
Os homens adultos so bilnges, e as mulheres e Marechal Thaumaturgo no
Aruak Ashaninka/ crianas so monolnges em lngua indgena. H rio Amnea; Feij no rio
Kampa indivduos que apresentam proficincia em Envira e em Tarauac no
Portugus e Espanhol. Igarap Primavera.
Manxineri Bilnge, com boa preservao da lngua indgena. Sena Madureira, no rio Iaco uma
famlia mista com Jaminawa em
Assis Brasil no rio Acre.
Araw Madija/ Os homens adultos so bilnges, e as mulheres e Santa Rosa do Purus, no rio
Kulina crianas so monolnges em lngua indgena. H Purus; Manuel Urbano, no rio
indivduos que apresentam proficincia em Purus; Feij no rio Envira.
Portugus e Espanhol.
Anexo n. 2 Escolas, Professores e Alunos na Educao Escolar Indgena por
Municpio no Acre

Total de Escolas, Professores e Alunos na Educao Escolar Indgena por Municpio e Rede

Municpio Escolas Professores Alunos


Assis Brasil 20 28 485
Cruzeiro do Sul 5 11 175
Feij 20 51 808
Jordo 27 37 838
Mncio Lima 6 29 455
Manoel Urbano 5 7 239
Marechal Thaumaturgo 12 18 518
Porto Walter 7 8 112
Rodrigues Alves 4 5 81
Santa Rosa 28 39 944
Sena Madureira 6 6 71
Tarauac 21 61 928
Total Geral 161 300 5654
Fonte: Coordenao de Educao Escolar Indgena da Secretaria de Estado de Educao/SEE

Total Rede Estadual


Escolas Professores Alunos
111 258 3809
Fonte: Coordenao de Educao Escolar Indgena da Secretaria de Estado de Educao/SEE

Total Rede Municipal


Escolas Professores Alunos
50 42 1845
Fonte: Coordenao de Educao Escolar Indgena da Secretaria de Estado de Educao/SEE

Total Geral de escolas e professores indgenas do Acre


Escolas Professores Alunos
161 300 5654

Fonte: Coordenao de Educao Escolar Indgena da Secretaria de Estado de Educao/SEE


Anexo n. 3 A Escolaridade dos Professores Indgenas do Acre

RESUMO DO QUADRO DEMONSTRATIVO DOS PROFESSORES POR ESCOLARIDADE

MUNICPIO ESCOLARIDADE QUANTIDADE Total


Fundamental Incompleto 20
Fundamental Completo 3
Assis Brasil
Ensino Mdio 5
Ensino Superior 1 29
Fundamental Incompleto 6
Cruzeiro do Sul Fundamental Completo 2
Ensino mdio 3 11
Fundamental Incompleto 10
Feij Fundamental Completo 12
Ensino Mdio 29 51
Fundamental Incompleto 8
Jordo Fundamental Completo 23
Ensino Mdio 6 37
Fundamental Completo 6
Mancio Lima Ensino Mdio 27
Superior Completo 3 36
Fundamental Incompleto 1
Manoel Urbano Fundamental Completo 1
Ensino Mdio 5 7
Fundamental Incompleto 1
Marechal Thaumaturgo Fundamental Completo 4
Ensino Mdio 13 18
Fundamental Incompleto 5
Porto Walter
Fundamental Completo 3 8
Rodrigues Alves Fundamental Incompleto 2
Fundamental Completo 3 5
Magistrio Inconpleto 1
Santa Rosa Magistrio Completo 20
Ensino Mdio 18 30
Fundamental Incompleto 5
Sena Madureira
Fundamental Completo 1 6
Tarauac Fundamental Incompleto 13
Fundamental Completo 28
Ensino Mdio 20
Ensino Superior 1 62

Total Geral 300

Fonte: Coord. de Educao Escolar Indgena - SEE/2009


Anexo n. 4 Ficha Tcnica do RCNEI

Coordenao Geral
Nietta Lindenberg Monte

Equipe de Coordenao
Darlene Yaminalo Taukane, Jlio Wiggers, Terezinha Machado Maher, Valmir Jesi
Cipriano

Consultoria e Redao Para comeo de conversa


Nietta Lindenberg Monte e Aracy Lopes da Silva (coordenadoras), Darlene Yaminalo
Taukane, Deuscreide Gonalves Pereira, Gersen Jos dos Santos Luciano, Jlio
Wiggers, Luis Donisete Benzi Grupioni, Marta Maria Azevedo, Suzana M. Grillo
Guimares

Temas Transversais
Fausto da Silva Mandulo e Valmir Jesi Cipriano

Lnguas
Terezinha Machado Maher (coordenadora), Bruna Franchetto, Lydia Poleck, Maria
Bernadete Abaurre, Ruth Fonini Monserrat, Slvia Lcia Bingonjal Braggio

Matemtica
Jackeline Mendes e Mariana Kawall Leal Ferreira

Histria
Antonia Terra de Calazans Fernandes

Geografia
Mrcia Spyer Rezende

Cincias
Isabelle Vidal Giannini e Klber Gesteira Matos

Arte
Jussara Gomes Gruber e Lcia Hussak van Velthem

Educao Fsica
Fernando Luis Vianna

Edio
Mara Vanessa Dutra, Nietta Lindenberg Monte e Marina Kahn

Reviso
Viviane Veras, Ana Freire e Maristela de Lima
Programao Visual
Luis Dar

Anexo n. 5 Lista de Agradecimentos do RCNEI

Aos professores indgenas que mandaram suas contribuies para fundamentar


as idias deste Referencial:
Afonso Manuel Maurcio, Cristvo, Marcolino Rabelo, Damio Carvalho Neto, Darcy
Duarte Marubo, Edilson Arara, Gilberto Alves, Hermelinda Aline Coelho, Jos Adjailson
Porto Vieira, Jos Erivaldo Cordeiro de Oliveira, Justino Miguel Alexandre, Higino
Tuyuka, Lucimar Tertuliano, Manuel Sande Joo, Maria das Montanhas Bento, Maria
Helena Barbosa da Silva, Missionrio Miguel, Moacir Madical, Onildo Manuel, Ozino
Benedito Pedro, Pedrisia Damasio Oliveira, Robertinho da Silva, Sebastio
Duarte/Tucano, Silvio Sebastio Carvalho, Waldir Carvalho, Wilson dos Santos Manoel,
Comunidade Auret/AM; Professores Indgenas de Minas Gerais, Professores
Indgenas de Passo Fundo/RS, Professores Indgenas de So Valerio do Sul/RS,
Professores Indgenas Kampa, Professores Indgenas Krikati, Professores Indgenas
Tiriy e Kaxuyana;

Professores do Acre e Sudoeste do Amazonas:


Chico Yawanaw, Isaac Ashinika, Jaime Manchineri, Julio Isudawa Jaminawa
Professores Kaxinaw: Aldenor Rodrigues da Silva, Anastcio Maia Bane, Isaias,
Joaquim Man, Josimar Tui, Manoel Francisco Dario, Edson, Manoel Saboia, Nicolau,
Norberto, Paulo Lopes Si, Virgolino, Tene, Waldemar Pinheiro Ib; Professores
Apurin: Aiw, Aldereci da S. An;

Professores Guajajara:
Jos Lodis, Luciene, Lauro, Milton de Souza, Moiss;

Professores Kaimb:
Joselene Macedo, Maria Luiza, Genisse Cruz;
Professores Karaj:
Ado Ureha, Antnio Ferreira, Clio Kawina, Cludio Idyare, Edi Mato Hori, Hariana,
Ismael Xuttanama, Joel Wahuri, Jos Hani, Jos Uriama, Judson, Wadjureno, Jurandir
Malruleme, Manuel Tuila, Marcos Wyra, Moiss Belehiru, Paulinho Chalue, Roberto
Beinar, Sinvaldo Oliveira, Tereza Mahike, Wadi, Woubeder;

Professores Katukina:
Bejamin, Francisco;

Professores Kiriri:
Adenilza dos Santos Macedo, Amrica Jesuina da Cruz Batista, Edenice Jesus da
Flora, Ivanilde de Jesus, Jos Valdo dos Santos, Marlinda de Jesus, Maria de Ftima
Santos da Silva, Monica Jesus de Souza, Onalvo de Jesus Santos, Solange Jesus
Santos, Carlos Luis, Rejane, Valdeci, Erenilda, Rozlia, Maria Jos;

Professores Pankarar:
Claudiane Arajo Ferreira, Maria Clarice Cruz dos Santos, Antonia Cruz;

Professores Patax:
Adelson Oliveira Conceio, Ademanio Braz Ferreira, Alzira Santana Ferreira, Anari
Braz Bonfim, Aurenilson da Conceio Braz, Birai, Diana Conceio Bomfim, Dinai
Pires, Edenildo Lopes Santana, Edvaldo de Jesus Santos, Geane Vieira Braz, Genival
Conceio do Santos, Iraildes Sena Braz Conceio dos Santos, Jos Roberto Silva,
Jovino de Jesus Ponada, Kelli Cristina Ferreira dos Santos, Macari Alves Ferreira,
Maria Aparecida Martins S. C. Toledo, Maria da Silva Souza, Marilene, Paulo Rosa
Titiar Vieira, Siara Braz Corra, Velson Santana Braz, Vera Lucia;

Professores Patax H H He:


Alessandra Lima Santos, Alusio Costa Vieira, Edilson Jesus de Souza, Erhon Santos
de Souza, Gildinai Gualberto Gomes, Ivonete Pereira dos Santos, Jos Renilton Muniz
Lima, Luciene Muniz de Andrade, Luzeneth Muniz, Margarida Patax R. de Oliveira,
Maria de Ftima, Noemi Leite Moraes Guimares, Silvani Santos de Souza, Wilman
Rocha de Oliveira;

Professores Tux:
Rosineide Vieira Cruz, Aldenora Vieira, Rizalva dos Santos Torres;

Professores Xucuru:
Maria Jos Lima, Aparecida, Rosinete, Irene Elizngela, Clarice Aparecida, Jucineide
Maria Simplcio Freire, Giselma de Brito;

Cursistas do Projeto Tucum:


Alexandre Azomar, Alinor Alves Zezonai, Alvair Monzilar, Angelo Kezomae, Ariovaldo
Alves Reginaldo, Aristides Onezokemae, Arlindo Pudata, Armindo Zokezomeyece,
Atanasio Jolasi, Ceclia Lalapwetalu, Cristina Leite, Daniel Matenho Cabixi, Donato
Bibitaca, Ester Lcia Irantxe, Geraldina Peresi, Ivanio Zekezokemae, Ivo Zonaikaikta,
Joo Euclides Pareis, Joo Isaputai, Arlindo Jokmaba, Joo Quirino Fazokemae,
Joozinho Akonoizocae, Jos Maria Crixi, Jovanil Amajunep, Laurinda Nambikwara,
Luizinho Ariabo Quezo, Maria Alice Souza Cupudunep, Maria Devanildes do Carmo,
Maria Suzana do Carmo, Maria Tereza C. de Jesus Kojojuwi, Marino Borum
Munduruku, Mrio Ilhamo, Mrio Moreno Onizoke, Miriam Kazaizokairo, Nilce Zonizo
Kemair, Odivaldo Aluizomae, Osmarina Morim, Paulo Henrique Martinho Skirip,
Pedro Kezowe, Angela Kezonazokero, Pedro Nazokemai, Raimundo Irantxe, Sandra
Aparecida Azemaizokero, Silo Onozokemai, Solomo Nezokemazokae, Terezinha
Amazikairo; Abrao Tsibupa, Adalberto Omnhorowe, Alberto Pariwaw Tserebuwa,
Adalberto Tserebutuw, Adelino Ernestino, Alexandre Tsitomow'a, Alfredo Paraps
Xavante, Aquiles Abdzuwe, Arim Tamassu, Boaventura T. Tserew'w, Bonifcio
Tseretsira, Carlos Wa'utomoro, Tsitedz, Donato Tsimrihu Tsahobo, Eliseu Rua'w,
Eliseu Wadupi Tsipr, Esprio Warowedewe, Ely Serewaibe, Fabiano Abutuw Madu,
Floriano Matsa Tserenho'e, Frederico Ruwabzu Tseretomodzats, Gaspar Waradzr
Tsiwari, Gedeo Diomar Riro Diwaue, Gilma R ots utri'o Paratse, Heitor Wawru,
Hilrio Pariper Parirnx, Incio Al'rero Ruprewe, Isaias Prow Fseredzawe, Joo
Batista Tsi'omow Tsoropr, Joo Bosco Xavante, Jonas Tsiredi Tseredzawe, Jonatas
Teihipa, Jos Gonalves Bew, Josu Duptuwe Twap, Leandro Aptsi'r, Leonardo
Urbt, Manuel Divino Tsere'onorate, Marcelo Rupow Xavante, Marcos Antnio
Tseredzadzur'a Tsedza', Marcos Tsi'robo Paridzane, Maria Carla Penhwe
Tseretonodzats, Mateus Tserewadzi, Mateus Tserenhowatsihu Tseredze, Mateus
Tseretopo Re r di, Mximo Urats tsi Omow, Mazzarelo W. Xavante, Maurcio
Tsawewpte, Modesto Tserewaw'r, Nicolau Wadz, Paulo Ubuhu, Paulo Teserwe,
Pedro Uiwedew, Profiri Trutep, Rogrio Wahon, Rute Rewtsu, Tito Abdzu, Tito
Seretat, Tobias mohi, Valdibnez Tserehoro, Valdemir Howaewa, Valmir Adzow
Xavante, Vicente Tsimrihu Ri'rt, Vitorio Buruwewawe Wa'ahe, Xisto Tserenhi'nu
Tserenhimi, Walter Tsipe Xavante; Araci Borob, Arnaldo Vicuna Ocuguebou, urea
Maria Cunha, Benedito Pereira Junior. Bakorokaro, Bruno Tavie, Evaristo Kiga, Cludio
dos Santos Bakaro Kia, Daniel Koriga, Dario Brame, Edinho Uaigaroreu, Elizabeth das
Dores Rodrigues Arogeareudo, Felix Rondn Adugoenaw, Gerson Mrio Enogureu,
Gilberto Kia, Helinho Kurugugoe Eiga, Hilrio Rondon Adugonareu, Iolanda Silva
Bokorokurireudo, Iraci Borob, Jos Aniceto Xavier de Melo Iorobaro, Laura Maria
Vicun Imexebado, Luiz Carlos Okoero, Maria Divina de Arruda, Maria Divina
Ituraredo, Maria Palmira Boturo Ewago, Maria Trindade Tuboreguiri, Maurcio
Kurugugoe Emaguda, Neide Jereguinha, Orlando Kuira, Sebastio Marques
Aquiricudureu, Osvaldo Hlio Iwodo Akaire, Rosngela Burue Ekureudo, Sandra Florice
Aroe Poiwo, Silvio Mrio Oikare, Teodoro dementino Marege Kadogeba, Valdeci
Poxiro, Virglio Kidemugureu, Waldemar Borob, Monitoras Rita Natalia, Cidinha,
Dulce Lene, Euzeario; Ana Maria Melka Xerente, Andr dos Santos Kawaka, Antnio
Leocadio Kawaco, Apolnio Apiaga, Arlindo Rondn Kogapi, Cleuzinete Magaro
Pedroso, Dairce Cutazega Kaipanago, Dorothy, Durcilene de Oliveira Rodrigues Apyg,
Durval Alacuiwa, Edinho Kamni, Edivaldo Aparecido dos Santos, Edmundo Piniru,
Edna Sales Apayeg, Edson Itamabe, Edson Kulewra, Edson Oliveira dos Santos,
Eduardo Maiawai Koni Tawanre, Evalnice Caiamalo Bakairi, Everaldo Wedetsire,
Genivaldo Geronimo Poiure, Gilberto Sapenague Paroka, Gilmar Paique Paroca,
Gilberto Tserehoniora, Ivelise Pedroso Iamynalo, Jackson Iacamylda Kukure, Jeremias
Poiure, Luiz Apacano Kapeguara, Masa Cteme Taukane, Mrcio Alua Madikai,
Marilene Sanaca Matuawa, Maurcio Xerente, Moacir Madicai, Moiss Ipetsadi Tsirobo,
Otaviano Tseren Wadaw, Paulo Kavopi, Queridinha Egueco Apacano, Reginaldo
Ikaura Xerente, Selma Ekuida Kutiaca, Suzeli Aiguta, Waldomir Ianu, Valdenor Aigure,
Vanda Kurico Seigalo, Vnia Ataiwalo Kuiwire, Zenilde Makialo.

As Escolas Indgenas que contriburam enormemente com o documento:


Escola 1 Grau Indgena Jos de Alencar/Kaingang, Escola Estadual Io Grau
Incompleto Toldo Guarani, Escola Indgena Io Grau Faustino/Kaingang, Escola
Indgena Jos de Anchieta/Kaingang, Escola Indgena Maria da Silva/ Posto Indgena
Votouro/Guarani, Escola Indgena Rosalino Claudino/Guarita- RS/Kaingang, Escola Ior
Repara/Aldeia Filadlfia-Tikuna, Escola Marechal Cndido Rondon/So Valerio do Sul/
RS-Kaingang, Escola Municipal Io Grau Indgena Estelito Malaquias-Kaingang, Escola
Municipal do OrorubV Xucuru, Escola Polo Municipal de 1o Grau MboTroy
Guarani/Kaiow, Escola Indgena Procurador Geraldo Rolim Mota Filho, Escola
Indgena Olavo Bilac/Xukuru.

Aos participantes dos Encontros e Seminrios nacionais e regionais onde


foram discutidos os RCNE-Indgenas:
I Encontro de Coordenadores de Projetos na rea de Educao Indgena, realizado no
MEC; Primeira Conferncia Municipal de Educao de So Gabriel da Cachoeira/AM;
Conferncia Amerndia - MT; II Curso de Formao de Professores Indgenas da Bahia;
XVIII Curso de Formao de Professores Indgenas do Acre e Sudoeste do Amazonas;
VI Curso de Formao de Professores Indgenas de Minas Gerais; IV Etapa do Curso
de Magistrio Indgena de Mato Grosso; Curso Magistrio
Indgena Tikuna-AM.

Aos pareceristas que analisaram e enriqueceram a verso inicial com suas


opinies e experincias e aos que reescreveram partes do texto:
Adir Casaro Nascimento, Adriane Costa da Silva, Aldir Santos de Paula, Alice dos Reis
Rosa, Aloma Fernandes de Carvalho, Ana Rosa Abreu, Angel Corbera Mori, Antonia
Terra de Calazans Fernandes, Antnio Brandt, Bartomeu Meli, Beatriz Perron
Moiss, Betty Mindlin, Bruno Ferreira, Circe Maria Fernandes Bittencourt, Cludia
Rosemberg Aratangy, Edir Pina de Barros, Edivanda Migrabi, Eliene Amorim de
Almeida, Elizabeth Maria Bezerra Coelho, Enilton Andr da Silva, Stela Wrker,
Francisco de Borja Lopes de Prado, Gilvan Mller de Oliveira, Irani Miguel Kaingang,
Ivo Borges Brito, Jaime Manchineri, John Manuel Monteiro, Jos Ribamar Bessa Freire,
Juliana Santilli, Lilavate Romanelli, Lucas Ruri Xavante, Lcia Helena Afonso Alvarez
Leite, Lucy Secki, Marcelo Pedrafitas Iglesias, Marilda do Couto Cavalcante, Lux Boelitz
Vidal, Marcos Pelegrini, Maria Beatriz Ferreira, Maria Cecilia Guedes Condeixa, Maria
Cristina Troncarelli, Maria de Lurdes Nelson, Maria Helosa Corra de Toledo Ferraz,
Maria Ins Freitas, Maria Ins Laranjeira, Marlia Lopes da Costa Fac Soares, Marina
Kahn, Marina Marcos Valado, Mariza Carvalho Soares, Neide Mariza Rodrigues
Nogueira, Osvaldo Luiz Ferraz, Pedro Franco, Raimundo Leopardo Ferreira, Renato
Gavazzi, Rosana Soligo, Roseli de Alvarenga Corra, Roseli de Souza Lacerda, Slia
Juvncio, Silvio Coelho dos Santos, Sueli ngelo Furlan, Terezinha Fres Burhan,
Ubiratan D'Ambrsio, Vera Olinda Sena, Wilmar da Rocha D'Angelis, Yara Sayo, Yone
de Freitas Leite, Yves de La Taille, Zineide Pereira Sarmento.

s Instituies que se manifestaram com crticas e sugestes valiosas ao


aprimoramento do texto final:
Centro de Estudos Paraguayos "Antnio Guash", Centro de Trabalho Indigenista-CTI,
MARI-Grupo de Educao Indgena/ USP, Comisso Pr-ndio do Acre-CPI/AC,
Conselho Indigenista Missionrio-CIMI, Delegacia do MEC em Rondnia-DEMEC-RO,
Delegacia do MEC no Acre-DEMEC-AC, Delegacia do MEC no Cear-DEMECCE,
Instituto de Antropologia e Meio Ambiente-IAMA, Instituto para o Desenvolvimento e
Educao de Adultos-IDEA, Secretaria de Estado da Educao da Bahia, Secretaria de
Estado da Educao de Mato Grosso, Secretaria de Estado da Educao do Mato
Grosso do Sul, Secretaria de Estado da Educao de Pernambuco, Secretaria de
Estado da Educao de Rondnia, Secretaria de Estado da Educao do Paran,
Secretaria de Estado da Educao do Rio Grande do Sul, Secretaria de Estado da
Educao do Tocantins, Secretaria Municipal de Educao de Goinia, Universidade
Catlica Dom Bosco - UCDB, NEPEC-Ncleo de Ensino, Pesquisa e Extenso em
Currculo, Cincia e Tecnologia/UFBA, NEI-Ncleo de Educao Indgena/UFPE,
Universidade Federal de Rondnia-UNIR, Universidade Federal do Mato Grosso do Sul-
UFMS, Universidade Federal do Par-UFPA.

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