LA CULTURA GRIEGA A TRAVS DE LOS TEXTOS II

T0. La Democracia Ateniense. Panorama histrico del siglo V a.C.: las Guerras Mdicas, el
Imperialismo Ateniense, la Guerra del Peloponeso y sus consecuencias.

La Democracia Ateniense

La Democracia es un tema que va a condicionar toda la vida poltica de Atenas y Grecia.

A la cada de los pisistrtidas, en el 510 a.C., stos fueron expulsados del tica por tropas espartanas,
instigadas por el orculo de Delfos. Los espartanos pretenden abolir el Consejo de los Cuatrocientos (*).
Los atenienses se niegan a perder las conquistas tenidas con Soln. Los encierran en la Acrpolis hasta que
los espartanos se rinden.

El Consejo llama a Clstenes y a ms de setecientas familia exiliadas por los oligarcas, porque se haba erigido
en jefe del bloque democrtico. Vuelven, y Clstenes va a emprender unas reformas para socavar los cimientos
de la oligarqua, comenzando una constitucin mediante una reforma administrativa del tica.

Hasta Clstenes, haba cuatro tribus, con tres fratras cada una, con treinta linajes o familias cada una; cada
linaje tena treinta hombres emparentados entre s. Clstenes constituye diez tribus, y divide el tica en tres
regiones: la ciudad, la costa y la llanura. Cada una de las regiones tiene diez sectores, y Clstenes otorga por
sorteo a cada una de las diez tribus un sector de cada regin. Trata de evitar que funcionen los partidos
clasistas apoyados en la posesin de tierra o por lazos de sangre. Solamente los antiguos linajes van a
mantener funciones de tipo cultual y religioso.

Las nuevas tribus van a contribuir cada una con un regimiento de infantera (hoplitas) y un escuadrn de
caballera al mando de un general (estratega) que va a ser elegido por votacin. Es una institucin novedosa.
Los estrategos van a convertirse en magistrados supremos del trida.

Los estrategos se constituan en un rgano colegiado, presidido por un arconte polemarco. ste perder sus
funciones militares y los estrategos dejarn de estar bajo su direccin.

Se puede presentar para ser elegido estratega las veces que se quiera. Al tratarse de un cargo por eleccin, las
tribus pueden elegir una estratega, por lo que aprovechan esta magistratura para dirigir los asuntos polticos de
la ciudad. Pericles lo utiliz para ser elegido repetidamente desde el 443 al 429 a.C.

Se constituy un Consejo de Quinientos (frente a los Cuatrocientos de la constitucin de Soln), elegidos por
sorteo, cincuenta de cada tribu y de cualquier clase social. Ejercan una pritana la dcima parte del ao,
siendo la presidencia rotatoria.

La misin de la * era preparar los asuntos de la asamblea (); haca cumplir sus acuerdos, actuaba
como delegada de sta, tomaba decisiones urgentes. Coman en un edificio llamado .

La aument sus competencias, con derecho de veto para determinadas decisiones, a expensas de un
rgano del viejo rgimen, que es el Consejo del Arepago, encargado de temas de justicia.

Finalmente, la estaba constituida por todos los ciudadanos atenienses, para lo que haba que ser
varn, libre, mayor de edad, e hijo de padre y/o madre atenienses. Ejerca la suprema autoridad, que someta a
la y al Arepago. Trataba todos los asuntos importantes.

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Para impedir la instauracin de la tirana, se instituy el ostracismo. Consista en que cada ao, en la sexta
pritana, se convocaba una asamblea donde se someta si haba lugar o no al ostracismo, designando a
personas con tentaciones de ejercer la tirana sobre tejuelos de cermica. Para que la votacin fuera vlida,
tena que contar con seis mil votos. Era una medida de tipo cautelar.

Son competencias de la asamblea la paz, la guerra y las finanzas. Deba ser notable, sin embargo, el
absentismo. Primero se reuna en el gora; despus se reuni en la Pnix, y finalmente, a partir del siglo IV
a.C., en el teatro de Dioniso al pie de la Acrpolis. Se reuna una vez en cada pritana, con todo un ritual:
sacrificio, lectura del orden del da por un heraldo...

En la asamblea ateniense haba libertad de palabra. Las propuestas de ley las poda hacer cualquier ciudadano,
y se discutan. Un movimiento como los sofistas va a educar en la palabra, en la capacidad de convencer por
la palabra. La palabra iba a ser la aret. Haba una responsabilidad por las leyes de quien las propone,
pudindosele exigir responsabilidades. La votacin sola ser a mano alzada.

Existe una costumbre que es la Heliea, un rgano judicial popular que con el tiempo va a arrebatar al tribunal
del Arepago las competencias sobre todos los delitos, excepto los de incendio, homicidio voluntario y
envenenamiento. La Heliea estaba compuesta por seis mil ciudadanos, elegidos por sorteo (seiscientos por
tribu). Los ciudadanos van a percibir un salario para que puedan ser ejercidos por todos.

A pesar de todo, los destinos polticos de Atenas van a ser dirigidos por personajes importantes.

Las Guerras Mdicas

Son los enfrentamientos entre los persas y atenienses a principios del siglo V a.C.

Va a aparecer en Asia un coloso que va a tener grandes consecuencias en el mundo griego: el imperio persa.

Las ciudades de Asia Menor sometidas a Lidia, gozaban de gran libertad en todos los sentidos.

El imperio persa har caer en el 614 a.C. al imperio sirio; en el 547 a.C. somete a Creso y causar el pnico en
las ciudades griegas de Asia Menor (los de Focea se embarcan hacia las islas de Italia; los de Teo hacia
Abdera, al norte del mar Egeo).

El resto de las ciudades griegas intentaron resistir, excepto Mileto, que pact con los persas. La anexin de
Egipto al Imperio persa se har en el 525 a.C., siendo rey de Persia Cambises, al que suceder Daro.

Las ciudades griegas sometidas a los persas van a depender del strapa de Sardes. En ellas, van a ser
instauradas tiranas, con un declive econmico, porque los persas van a realizar el comercio por Tiro y Sidn,
dos puertos importantes de Fenicia. Aumentan los impuestos e instauran guarniciones persas en las ciudades.
Adems, despus de una campaa de Daro en Europa en el ao 512 a.C. para asegurarse el paso de los
estrechos entre Europa y Asia, los griegos continentales ven en peligro las fuentes de abastecimiento de
cereales: Egipto y la zona correspondiente a la actual Ucrania. Todas estas razones van a hacer inevitable el
enfrentamiento. La chispa saltar el 499 a.C. con el levantamiento de las ciudades jonias de Asia Menor, en
que Aristgoras, el tirano de Mileto, aprovecha el descontento de los griegos y se levanta contra los persa,
proclamando la libertad de las ciudades bajo tirana, que fue abolida, y expulsando las tropas persas. Lo que
ha habido son razones econmicas y polticas. Los jonios piden ayuda al continente y slo responden Atenas,
enviando veinte naves, y Eretria, que enva cinco. Esparta se niega a intervenir, arrastrando as a ciudades de
su influencia, como Corinto.

La represin persa no se hizo esperar y fue especialmente dura con Mileto, arrasada por completa, y sus
habitantes fueron deportados a orillas del Tigris.

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La diversidad de intereses y polticas entre Esparta y Atenas va a hacer que se produzca cierto enfrentamiento
entre ellos.

La propaganda del orculo de Delfos que el rey de Persia se ha atrado, rivalidades de Atenas con Tebas por la
ciudad de Platea, la pugna en la propia Atenas entre alcmenidas y partidarios de la tirana que siguen
teniendo fuerza, la atraccin a la corte persa de personajes descontentos griegos, as como aristcratas de Asia
Menor, ..... Todo esto, favoreci la decisin de Daro para intervenir en la Grecia continental. De este modo
comienza la Primera Guerra Mdica, con la expedicin del 490 a.C. de los persas contra Grecia. Primero,
destruyen Eretria, y se dirigen hacia Atenas al mando de dos generales, Datis y Artafernes. A instancias de
Hipias, desembarcan en la llanura de Maratn, donde podra desplegarse la caballera persa. Los persas son
derrotados por slo los atenienses mandados por Milciades, porque los espartanos `llegaron tarde' con el
pretexto de razones de religin. Segn el historiador Herdoto, fueron seis mil las bajas persas y ciento
sesenta y dos las atenienses. La flota persa, sin embargo, intent ir al puerto de Atenas, pero tuvo que
retirarse.

Muerto Milciades, queda como figura poltica clave Temstocles, que va a llevar a cabo una serie de reformas
polticas. Va a ampliar el poder de los estrategos, que asumen funciones administrativas y financieras y dejan
la de tipo militar en manos de los taxiarcos. Los nueve arcontes dejarn de ser electivos y saldrn a sorteo de
entre las dos clases ms adineradas a razn de cincuenta candidatos por tribu. Temstocles tambin va a
decidir que los estrategos van a poder ser reelegidos, permitiendo una poltica de largo alcance. Adems, va a
adoptar una poltica de construccin de naves financiada por el estado con lo obtenido de la explotacin de las
minas de Laurin, con un proyecto de construir doscientas trirremes.

Se producen intentos de reconciliacin entre los griegos que se haban negado a aceptar el dominio persa. El
ao 481 a.C., en Corinto, embajadores de treinta ciudades griegas acuerdan lo siguiente:

Poner fin a sus querellas.

El regreso de los desterrados.

Amenazar con destruir las ciudades griegas que se entregan a los persas voluntariamente.

Ofrecer un diezmo de los ingresos al santuario de Delfos.

En el ao 483 a.C., el hijo de Daro, Jerjes, inici los preparativos de la Segunda Guerra Mdica, realizando
un canal. Para la preparacin de la guerra, todos los strapas del Imperio ofrecern personal y materiales.

El ejrcito persa sale de Sardes y cruza el Helesponto a travs de un puente de barcazas. Su objetivo debi ser
el sometimiento de toda Grecia.

Escenario importante de esta guerra es el paso de las Termpilas, que intent resistir el rey espartano Lenidas
con toda su guardia personal, hasta que fueron traicionados por un pastor que les confundi el camino, siendo
atrapados y muertos por los persas. Sobre este episodio existen algunos escritos epigrficos.

Las tropas persas siguen avanzando tras su victoria de las Termpilas. Los griegos se plantean dos opciones:
esperar a los persas en el istmo de Corinto o derrotarlos en el mar, segn la propuesta de Temstocles. As,
atrayendo a los persas hacia los estrechos de las islas, los griegos destrozan con sus naves una de las dos zonas
remeras, hundiendo las naves enemigas.

Tericamente, al mando de las naves estaba un espartano, pero indudablemente la estrategia era de
Temstocles.

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Jerjes regresa a Asia. En Grecia queda el general Mardonio con su ejrcito. En el 479 tiene lugar la batalla de
Platea, que se salda con una derrota de los persas, al igual que en la batalla de Micala, al norte de Mileto.

Los atenienses van a quedarse solos en la campaa de Asia Menor. Consiguen dominar el estrecho de
Helesponto, proteger sus rutas martimas de los territorios circundantes al mar Negro, y sentar las bases de su
futuro imperio martimo. Los atenienses se erigen en defensores de la libertad frente al rgimen autoritario
persa, consiguiendo un mayor prestigio de la democracia.

En el conflicto de las Guerras Mdicas los griegos defendern lo helnico, y los persas la integridad de su
territorio. En definitiva, se salva la libertad poltica y cultural de los griegos. Hay un enorme renacer de la
cultura, tambin al sur de Italia.

Van a formarse dos bloques antagnicos con una distinta concepcin. La poltica va a buscar la liberacin de
las ciudades jonias que todava estn bajo el dominio persa. Frente a esta poltica, Esparta postula una
terrestre, sin naves, sin salir mucho del territorio.

Atenas va a formar la Liga ticoDlica, pues Delos ser el lugar de la reunin. As pues, van a existir dos
concepciones polticas distintas: Atenas, la democracia; Esparta, la aristocracia.

La Liga es posible porque las ciudades jonias ofrecen la hegemona a Atenas de una alianza con centro en
Delos. La supremaca la tiene Atenas, y los asuntos se deciden por votacin pblica. La alianza contaba con
una potente flota. Las ciudades podan aportar naves y tripulacin; las pequeas tenan que aportar un tributo,
libres de aportar barcos. Las naves que se construan con este dinero pasaban a la flota ateniense. La
distribucin de los fondos lo hizo Arstides. La recaudacin se realizaba por unos magistrados (helenotamias),
que adems pagaban los gastos. El plenario se reuna una vez al ao. El tesoro permaneci en Delos hasta el
454, momento en que es trasladado a la Acrpolis.

La diferencia de peso entre Atenas y los dems, y el establecimiento de la alianza indefinidamente, como el
hecho de la reduccin de aportaciones de las ciudades, se vino a convertir en una poltica imperialista de
Atenas.

Situacin interna de Atenas

Temstocles logr que Atenas reconstruyera sus murallas y fortificara los puertos de Falern y Muniquia.
Tambin sigui con su programa de construccin de naves. A Temstocles le va a suceder Cimn, hijo de
Milcades. ste introducir novedades en las naves (puentes de abordaje, alargamiento de los flancos de las
trirremes para que puedan llevar hoplitas...). Va a contribuir al levantamiento de grandes muros de la
Acrpolis. Dominar la escena hasta que los demcratas logren que sea desterrado, introduciendo una serie de
reformas polticas, encabezados por Efialtes. Se despoja al Arepago de todos sus poderes, limitando su
competencia a la persecucin de homicidios y supervisin de los asuntos religiosos. Las decisiones polticas y
las concesiones de derechos pasan a la bul, al tribunal de la Heliea y a la Asamblea popular. Tras el asesinato
de Efialtes, Pericles proseguir la reforma.

Atenas aumenta sus rivalidades con Esparta, alindose con Argos. A la vez, prosigue la campaa contra
Persia, con xitos y fracasos.

La Liga ticoDlica se va a convertir en un imperio. Pericles va a llevar a cabo las grandes construcciones
de la Acrpolis y de una larga muralla. Adems, va a ser el artfice de el pensamiento de los sofistas en la
poltica, pero atrayndose tambin a personajes de otras tendencias. El crculo de Pericles fue objeto de crtica
por diversos adversarios.

La progresiva influencia de Atenas, tanto en Oriente como en Occidente, sobre todo en lo econmico, va a

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llevar a las Guerras del Peloponeso, sobre todo porque Corinto ve amenazada su situacin econmica con
Occidente. Los espartanos no podan permitir que las ciudades se fueran uniendo a Atenas: se desencadena el
enfrentamiento, la Guerra del Peloponeso.

T1. La tragedia y el Estado democrtico. Esquilo y la teora religiosa del Estado. El dilema trgico en
el teatro de Esquilo. La justicia en Esquilo.

La tragedia es la gran poesa del siglo V a.C., obra de Atenas. Los tres grandes trgicos son ticos. En la
tragedia vamos a encontrar una fusin de pica y lrica que refleja un pensamiento nuevo, aunque fundado
sobre elementos antiguos. Para entender su importancia cabe analizar tres factores: ser una poesa religiosa,
proceder de un ambiente religioso popular, y que su representacin tenga una finalidad educativa.

Poesa religiosa: no slo por estar vinculada a Dioniso, sino porque, adems de ocuparse de mitos (y no
precisamente de Dioniso), en la tragedia se refleja la vida humana en sus momentos decisivos, en conexin
con la divinidad. Se trata del destino del hombre, vivido no como un dilema sino entendiendo a la divinidad
como cmplice del destino del hombre.

La tragedia es poesa religiosa no por representar el triunfo del destino sobre la voluntad del hombre, porque
se imposibilitara ver la dignidad de la cada del hroe, sino que lo trgico debe significar la cada de un
mundo ilusorio en un estado de miseria. Ese trnsito es propio de la tragedia; es un acontecimiento, no una
descripcin.

En la tragedia hay manifestaciones del poder de la divinidad, pero ste no anula la dignidad del hombre.

En la tragedia se produce el subrayado a la vez de la grandeza y la miseria, la audacia y los errores del
hombre, y el poder de la divinidad. El herosmo est impregnado de una religiosidad; el hombre tiene unos
lmites que no ha de traspasar.

Procedencia religiosa popular: tiene que ver con el culto a Dioniso, dios popular, que adquiere su desarrollo
con la llegada de Pisstrato. Sus fiestas eran las Grandes Dionseas o Dionseas urbanas. Es stas, se dedicaban
varios das a los concursos de tragedias. La fiesta se celebraba en el recinto sagrado del dios, donde se
construy el teatro de Dioniso.

Tambin se introducen en las Leneas, en el mes de Gamelin (de las bodas), donde esto ocurre con
posterioridad.

La tragedia va a desarrollarse en el clima de la democracia ateniense. sta ha de considerarse como un

rgimen de equilibrio fundado en la justicia, protegido por los dioses y que implica la libertad y la disciplina
de los ciudadanos. Lo esencial va a ser el equilibrio del principio de igualdad con la capacidad de cada uno.
Tanto los nobles como el pueblo colaboran en un espritu de concordia por la ciudad. Esto va a durar hasta el
462 a.C., con la reforma de Fiantes.

El dionisismo es la liberacin de la cordura, de la sensatez, de la mesura, de la norma y del equilibrio.

En la tragedia hay un aspecto fundamental, como es la representacin del sufrimiento del hroe, revertiendo
en el pblico como un elemento peculiar.

Segn Aristteles, la tragedia es la representacin imitadora de una accin seria, concreta, de cierta grandeza,
representada y no narrada por actores, con lenguaje elegante, empleando un estilo diferente para cada una de
las partes y que, por medio de la compasin y el horror, provoca la liberacin de esos afectos.

El nacimiento y desarrollo de la tragedia se convirti, por parte del Estado en la Atenas predemocrtica y

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democrtica, en parte integrante del culto. Hay una serie de rasgos propios: el sufrimiento, miedo y angustia, y
combinados con ellos, los rasgos heroicos, fundamentalmente el mito.

Los hroes de la tragedia encarnan un tipo de humanidad anterior y son seres que actan siempre por nobleza
y por un fin noble. En un momento de su vida vacilan; actan de acuerdo consigo mismo.

Finalidad educativa: con la tragedia, la democracia intent crear un gnero para la educacin de la ciudad.
Se crean con este motivo grandes fiestas religiosas que culminaban con las representaciones trgicas,
fundindose la tradicin pica aristocrtica con la lrica popular (el `ayer' ejemplar, con el `aqu y ahora' para
guiar e influir al espectador). No es que exista un programa educativo, pero el poeta trata de comunicar lo que
sabe acerca de dioses y hombres. En Grecia, el poeta es un maestro para su pueblo. En Atenas no existe la
escuela pblica, y los poetas aprovechan la festividad religiosa del teatro para plantear los problemas de la
vida privada y la pblica. El teatro va a resultar una escuela ciudadana (Los Persas: superioridad del sistema
democrtico; Las Eumnides: aceptacin de las reformas para la evolucin de la democracia...).

As est vinculado el fondo terico, dinero dado en tiempos en Pericles a los que no tenan recursos para que
pudieran entrar al teatro.

Esquilo

Esquilo nace en Eleusis, cerca de Atenas, en el 525524 a.C. Muri en Sicilia en 456 a.C., en Gela. Su vida se
enmarca en los ltimos aos de la tirana pisistrtida, la reforma de Clstenes y las Guerras Mdicas (l mismo
combati en Maratn y Salamina, de lo que se vanaglora en su epitafio). Vivi los principios de la Liga
ticoDlica y la cada de Cimn. Hoy muchos se preguntan sobre cul fue el motivo de su marcha a Sicilia,
donde ya haba estado antes.

La importancia de Esquilo estriba en ser la nica voz ateniense de la primera mitad del siglo V a.C. que no ha
llegado. Escribi al menos ochenta dramas (la Suda nos llega a hablar de noventa), de los que tan slo nos han
llegado siete obras completas, un drama satrico (Los echadores de redes) y numerosos fragmentos. De las
piezas conservadas, hoy sabemos que la primera es Los Persas, estrenada y ganadora en ao 472 a.C.
Formaba parte de una triloga (Los Persas, Fineo y Glauco de Potnia). En Los Persas, el corego fue Pericles
(la corega es una contribucin especial que ocasionaba un considerable desembolso y que pagaban
ciudadanos ricos. Los coregos sufragaban los gastos del coro en los recitales, elegan a sus miembros, pagaban
el vestuario y buscaban los lugares para ensayar.).

Los Persas se centra en la batalla de Salamina (se basa, pues, en un hecho histrico y no heroico) desde el
punto de vista del perdedor. Consta de tres partes:

La entrada del coro (con solemnidad, en anapestos) y su dilogo con la reina Atosa, madre de Jerjes y viuda
de Daro. Ya se seala lo grandioso de la expedicin que hace parecer razonable la victoria, pero aparece el
temor por la trampa de la divinidad, por medio del `ate', la ceguera, que puede provocar la catstrofe. Hay un
dilogo entre Atosa y el director de coro (corifeo) para informar sobre Atenas y exponer un presagio de un
sueo: Jerjes quiere someter al yugo de su carro a dos doncellas, aceptando una y negndose otra, cayendo
Jerjes en tierra.

Sigue una narracin de la batalla de Salamina por un mensajero. Se cierra con un canto fnebre del coro
para invocar la sombra de Daro, que pronostica nuevas derrotas y que aclara que la causa es de ndole
religiosa: la insolencia de Jerjes, su arrogancia (ha intentado encadenar el mar y separar la tierra).

La tercera parte es la llegada de Jerjes y su squito, con una atmsfera de lamento funerario en la escena. No
hay xodo o salida del coro.

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Aspectos caractersticos de Los Persas

Relato del mensajero: Esquilo configura su concepto religioso del mundo. La esencia de la obra no es el
triunfo de la patriotera, sino la fe profunda en el poder divino. En esta obra lo individual pasa a segundo
trmino. No se menciona ningn hroe griego; vencen el pueblo y el poder de los dioses. No se pronuncia
ninguna palabra contra el vencido; se presentan a grandes rasgos la culpa trgica y el castigo divino. Desde el
principio, el coro nos prepara el castigo debido a la insolencia, que luego nombrar la sombra de Daro. Segn
ella, `ate' atrae a los hombres a sus redes para que perezcan.

Para Esquilo, la existencia del hombre se halla dominada por la tentacin de la insolencia, que aparece en
forma de ceguera. Los dioses envan los males como consecuencia de la falta cometida. La culpa siempre
sobreviene como destino, pero sin estar exento de culpabilidad el hombre. Divinidad y hombre actan como
cmplices en las calamidades humanas. El dolor por la ruina es el camino que lleva al hombre al
reconocimiento de la validez de leyes divinas. La voluntad del hombre tropieza con el lmite que seala el
orden divino. Su cada es testimonio de ese orden.

Siete contra Tebas

Otra tragedia es Siete contra Tebas, del ao 467 a.C., premiada tambin en concurso y tercera parte de una
triloga tebana junto con Layo y Edipo; el drama satrico sera La esfinge.

Etocles aparece como gobernante ideal dedicado a la comunidad, aunque se halla bajo la maldicin de su
padre. El coro est formado por mujeres tebanas que piden ayuda a los dioses y a Etocles. El dilogo con el
rey se ven dos estados anmicos: el desequilibrio emocional del coro y la sofrosine humana del rey. Un nuevo
canto narrar las venturas de una ciudad conquistada al asalto. La llegada de un mensajero anuncia que los
argevos han designado siete capitanes; a continuacin hay siete pares de discursos: ante un campen arrogante
de los argivos, Etocles opone un tebano sereno y nada jactancioso; frente a Polinices, el sptimo atacante, el
propio Etocles se designa como antagonista. Aqu l, que antes estaba tan seguro de s mismo, muestra su
angustia, pensando que va a cumplirse la maldicin de Edipo. El coro canta el horror que le produce que el
ruido de las armas reparta la herencia de Edipo. El mensajero anuncia la muerte fratricida; el coro canta su
horror, y llegan Antgona e Ismene acompaando los cadveres y llorando su memoria.

La obra concluira en el verso 1065; a finales del siglo V a.C., por influencias de la Antgona, se aadira el
decreto del rey Creonte oponindose al enterramiento de Polinices.

El conflicto expuesto por Esquilo es el de los deberes con la patria y los derechos de un hombre objeto de
agravio. El final de la obra marca el destino opuesto de la ciudad y el linaje de Edipo. En toda la tragedia
alienta la maldicin que persigue a la familia de Layo, hasta llevarla a la ruina. Aparecen los dioses que
castigan no inmediatamente, sino en la descendencia. En Esquilo, la maldicin no pasa casualmente, sino que
continuamente se manifiesta en acciones culpables que provocan la desgracia a modo de expiacin.

Se ve claro en el ltimo de los siete discursos de Etocles: se queja del desgraciado destino de su linaje, pero
interviene su voluntad, y desea el duelo fratricida. El hombre se ve ayudado por una divinidad para llevar a
cabo su destino, incrementado por la conciencia de la maldicin de Edipo.

Las Suplicantes

Esta obra es la primera pieza de una triloga, junto con Egipcios y Danaides, posterior a Siete contra Tebas y
anterior a la Orestea. El tema es la muerte de los maridos a manos de las hijas de Dnao, a excepcin de
Hipermestra.

Se inicia con el coro, compuesto por cincuenta danaides (aunque en realidad los coreutas son doce) refugiadas

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en Argos, que piden la ayuda de Zeus para escapar de la persecucin de los hijos de Egipto. Deciden acogerse
a la proteccin de un altar. All encuentran a Pelasgo, rey de Argos, que tras un dilogo con el corifeo se ve
obligado a tomar una decisin. Decide que debe consultar con su pueblo, pues no es un tirano. Dnao y
Pelasgo se marchan, y luego regresa Dnao con la noticia de que el pueblo se presta a ayudarlas y que los
egipcios han desembarcado.

El rey rechaza las pretensiones y amenazas del heraldo egipcio. Se termina con un canto coral, alternado entre
las danaides y sus doncellas.

Sabemos el tema de la triloga: se llega a la boda, pero las danaides se comprometen a matar a sus maridos.
Despus, habra un juicio a Hipermestra por no haber matado a su marido, terminando, bien con el castigo de
sta, o con una nueva boda de las danaides.

En Esquilo, Zeus se ha convertido en la expresin ms profunda de su fe, para convertirlo en el dios que da
sentido general a mundo. Vemos cmo se plantea el dilema trgico de un personaje, el rey Pelasgo. Se
observan algunos de los pensamientos polticos del poeta.

Prometeo encadenado

Es la primera pieza de una triloga de la que no podemos precisar su fecha. Prometeo, hijo de un titn, es
encadenado por Hefesto porque, tras ayudar a Zeus contra los titanes, roba el fuego sagrado y se lo entrega a
los hombres. El coro de esta obra est formado por las ocenides, que le instan a ceder ante Zeus. l se niega a
revelar el secreto en que se funda el poder de Zeus. Prometeo se enorgullece de los beneficios que ha dado a
los hombres. Al final de la tragedia, trata con desprecio a Hermes, que ha sido enviado por Zeus para que le
revele el secreto. Se nos muestra aqu la figura de un Zeus tirnico.

Orestea

Constituye la gran creacin de Esquilo, nica triloga que nos conserva completa. Trata sobre el destino de la
casa de los atridas.

El Agamenn comienza con la noticia de la toma de Troya. La entrada del coro, en anapesto, presagia una
serie de temores interpretados por el adivino Calcante. Entra Clitemnestra, que anuncia al coro la toma de
Troya. Se entona un canto de victoria que incluye tambin la condena de la guerra.

Aparece un mensajero que no evita narrar la conducta inmoral de los atreos ni el castigo que hundi a una
parte de su flota. El coro canta la conducta impa de Paris y trata el tema de la insolencia que engendra una
nueva insolencia.

Llega Agamenn, en apariencia hombre moderado, que se niega a pisar la prpura, pero al final cede ante los
halagos mentirosos de su mujer. Sigue un dilogo del coro con Casandra, que canta toda la desgracia de la
casa de Atreo, adems del crimen que se est cometiendo en el interior del palacio. Slo se oye el grito de
Agamenn. Aparecen Clitemnestra y Egisto, que se vanaglorian del crimen.

Las coforas estara formado por un grupo de servidoras del palacio yendo a la tumba de Agamenn para
hacer libaciones, enviadas por Clitemnestra para aplacar un mal sueo. Electra les convence para que pidan el
castigo de los asesinos. Se produce tambin el reconocimiento de los hermanos, Electra y Orestes. Ambos
piden la ayuda de Zeus, y se ponen de relieve las razones morales y personales para la venganza, al tiempo
que invocan al muerto.

Orestes entra como extranjero en palacio, y narra su supuesta muerte. La nodriza busca a Egisto; ste llega,
entra en palacio, y se oye un grito.

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Se sigue con una escena entre Orestes y Clitemnestra. La lleva dentro y la mata; sale fuera y empieza a ver las
sombras diosas de la venganza, las Erimias, que sern el coro de Las Eumnides.

Las Eumnides comienza con la escena en el templo de Apolo, con el prlogo de la pitia. Apolo ordena a
Orestes que vaya a Atenas para ser juzgado como remedio de sus males. La sombra de Clitemnestra despierta
a las Erimias para que persigan a Orestes. Orestes est ahora en la Acrpolis, junto a una estatua de Palas
Atenea; se produce entonces un enfrentamiento de ste con las Erimias. Atenea se presta para juzgar, y elige
el tribunal, que escucha al coro (acusado) y a Apolo (defensa). Acaba en empate, y Palas Atenea decide en
favor de Orestes. Las Erimias pasan a ser protectoras de la ciudad de Atenas (Eumnides). Atenea recuerda
que el crimen debe ser perseguido y el tribunal del Arepago debe mantener su prestigio.

En la triloga de la Orestea podemos destacar unos temas fundamentales:

El conflicto trgico de Agamenn por el sacrificio de su hija Ifigenia: culpa trgica y voluntad personal van
indisolublemente unidas.

El himno a Zeus: la abundancia de una fe religiosa que expresa la enorme distancia que separa al Zeus de
Esquilo del Zeus homrico; es un dios que rige todo el universo.

La maldicin que engendra una culpa a travs de las siguientes generaciones: visin de Casandra y su
entrada en el palacio.

La divinidad, cmplice con el hombre.

Las Erimias, figuras horribles que ve Orestes, relacionadas con el remordimiento.

El compromiso del poeta con su tiempo en el tema del Arepago.

Esquilo y la teora religiosa del Estado

El tema de preocupacin en Esquilo es el conflicto de ideas. Esas ideas se refieren a la convivencia en el

Estado o entre estados, al tema de la comunidad, al tema poltico. As puede verse en Los Persas: se trata de
un conflicto entre dos tipos de estado. Es de los pocos casos en que el carcter de los protagonistas est
reflejado como bueno o malo. En los Siete contra Tebas tambin hay un conflicto poltico. En Las Suplicantes
se desarrolla tambin el debate ante una situacin de ayuda y los peligros que sta amenaza. En el Prometeo
encadenado se trata de una forma alegrica la relacin entre el poder de Zeus y la desobediencia que
representa Prometeo por haber ayudado a los hombres. Este mismo tema del poder y los subordinados aparece
tambin en el Agamenn, aunque con ciertas reacciones antihomricas: Agamenn aparece como un tirano,
empeado por todos los medios en ser superior ante los dems, pasando incluso por encima del cadver de su
propia hija.

En Las Eumnides se busca una solucin al conflicto que se halla en la Atenas ideal, identificada con la
democracia de Clstenes. Aparece el Arepago, en que se barajan razn y castigo.

Todas estas ideas estn presididas por la idea de la justicia, que se abre paso en la Orestea hasta conseguir la
armona de intereses que haban sido contrarios. Ese orden nuevo aparece muy claro en Los Persas
(organizacin de Atenas). Tambin se refleja en Las Suplicantes, donde Pelasgo representa el ideal de
Esquilo, entre autoridad y libertad, poder que reside en la asamblea del pueblo.

El ideal de Esquilo es el sistema democrtico que concilia libertad y respeto, basado en el buen gobierno. Ese
sentimiento democrtico va acompaado de otros: odio a la tirana, a la guerra civil, a las luchas internas,
rechazo de la insolencia que provoca ceguera, elogio de la moderacin... Esto constituir la clave ideolgica

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de las tragedias de Esquilo.

Los prototipos polticos que representan los ideales democrticos aparecen en la figura del buen rey (Pelasgo,
la sombra de Daro, Arstides). El ideal que defiende Esquilo es una democracia en que se armonizan los
valores autocrticos con otros nuevos: persuasin, compasin, perdn. Se basa en el uso de las cualidades
personales de cada cual, al servicio de toda la comunidad, presidido a su vez por la justicia, entendida como el
respeto a un determinado orden, y respeto por los estamentos ms dbiles. Ese orden est protegido por los
dioses; muchos hablan de la democracia religiosa de Esquilo; segn Adrados, en su fe y esperanza dentro de
un mundo cruel. En el mundo divino ese principio de reconciliacin de los contrarios lo representa Zeus. E
esta teologa y de la experiencia poltica de su poca sac Esquilo su caudal de esperanzas.

El dilema trgico en el teatro de Esquilo

Con la excepcin de Los Persas, los hroes de la tragedia no son de manera absoluta buenos o malos. Un
hroe trgico que acta por un motivo noble puede caer en la insolencia. As, en los Siete contra Tebas,
Etocles defiende la ciudad y acta justamente, y llega a identificar la ciudad con su propio destino, y
Polinices exige el cumplimiento de la palabra. Este conflicto no puede tener solucin en el plano humano; la
solucin la tiene la muerte de los dos hermanos.

Esa dualidad aparece tambin en Las Suplicantes: las danaides exigen el derecho a ser respetadas por los
varones, pero violan la ley divina del amor. Esquilo nos presenta las carencias de la conducta humana. El
panorama se complica porque la accin del hombre aparece, bien inspirada por un dios, o bien como
responsabilidad propia del hombre.

En Esquilo se reconoce expresamente la responsabilidad del hombre, mientras que a los dioses les queda la
coparticipacin. As, la tragedia culmina en el tema de la decisin del hroe. Las alternativas son todas
funestas. Bruno Snell lo llama `la dura entraa de la decisin humana', insistiendo en la decisin en solitario
en una situacin poco clara. Los dioses, a su vez, actan ciertas veces en direcciones contradictorias e
incomprensibles.

En Esquilo aparece como novedad el tema de la insolencia en la accin justa. Pero eso es a la vez una visin
ms rica de la vida humana, mostrndose los lmites entre el bien y el mal. Actan todava una fuerzas
`premorales'. As seran acciones malintencionadas de los dioses. Se utiliza el mito para recalcar este hecho;
estamos lejos de ver un mundo donde el injusto es castigado, pues en la responsabilidad del hombre y el
castigo divino, que arranca del poder de los dioses, est la ceguera humana.

Esquilo incorpora elementos nuevos: la mesura, tomada del pensamiento aristocrtico (sofrosine), y valores de
la democracia.

El dilema trgico va a encontrar su superacin con el tema de la justicia en Esquilo.

La justicia en Esquilo

La justicia en Esquilo va a ser la superacin del dilema trgico. La justicia mantiene los elementos
fundamentales, pero va a adquirir unas caractersticas que representan un avance, fundamentales para
interpretar el pensamiento del poeta. La justicia va a estar ligada a la piedad que se debe a los dioses; toda
injusticia va a ser impiedad. La justicia incorpora la razn y la compasin por el hombre, la compasin por el
dbil.

En Las Suplicantes el gran tema es casi el horror religioso y el temor por la injusticia, y la justicia como
respeto por el dbil, en contra del viejo ideal aristocrtico. El coro preconiza el arbitraje ante la guerra. Pero
para ello tiene que haber una inteligencia que establezca los trminos del arbitraje.

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La justicia en Esquilo es un equilibrio entre el poder y otros derechos humanos, con base en la piedad, y no
puramente racionales. El castigo divino no viene de la excesiva felicidad sino de la impiedad, injusticia del
hombre.

T2. La Ilustracin: los exponentes del nuevo pensamiento. Su teora: naturaleza humana, teora del
castigo, igualdadautoridad, la aret, Estado e individuo, religin y conocimiento.

La teora poltica contina en la poca de Pericles, pero con una innovacin: una nueva fundamentacin de la
democracia en la propia naturaleza humana.

Segn los nuevos pensadores, sta contiene una serie de valores y cualidades que propician como mejor
expresin el sistema democrtico. Hay una confianza en que hombre tiene unas fuerzas que van a favorecer el
progreso. Es ste un momento en que se van a potenciar los aspectos cooperadores del hombre, dejando de
lado los aspectos egostas.

Las fuentes de este tipo de pensamiento provienen de una serie de pensadores jonios del siglo VI a.C. que ya
se movan por aqu. Ser en la poca de Pericles donde este pensamiento va a influir ms en una serie de
filsofos y pensadores que sin ser atenienses van a ensear en Atenas. Este grupo de pensadores y sofistas son
Anaxgoras de Clazomenas, Prdico de Ceos, Protgoras de bdera, Hipdamo de Mileto, Demcrito de
bdera, Gorgias de Leontino, Hipias de lide.

La nica diferencia entre filsofos y sofistas es que estos ltimos cobraban por ensear. Los sofistas, aunque
cobraran, tambin eran pensadores y maestros de retrica. Lo importante es que estos extranjeros van a
proveer a Atenas de una teora poltica que plantea los problemas y las soluciones desde un punto de vista
estrictamente humano. Paradigma de esta idea podra resumirse en la frase de Protgoras: `El hombre es la
medida de todas las cosas'. Al conjunto de todos estos pensadores le llamamos Ilustracin. Partiendo de
crculos minoritarios, va calando en la sociedad ateniense, llegando hasta el siglo V a.C., encontrando un
reflejo de sus planteamientos en varios autores (Tucdides, Eurpides, Aristfanes...), y va a chocar con
quienes representan el pensamiento fundamental (Herdoto y Sfocles).

Naturaleza humana

Para discutir sobre este tema, vamos a acudir al dilogo Protgoras de Platn, especialmente al mito de
Prometeo expuesto por Protgoras.

Analizando el mito, gracias a la accin de Zeus el hombre tiene la virtud poltica (ste enva a Hermes con el
respeto y la justicia para repartirla a todos los hombres por igual). As puede constituirse la polis, el Estado, la
comunidad, donde hay un orden y un sentimiento de comunidad y amistad.

Los aspectos insolidarios slo aparecen el final del mito. Que las artes procedan de unos dioses y el respeto y
la justicia de Zeus, es una concesin al mtodo de exposicin. En el mito encontramos una definicin y una
historia de la naturaleza humana. Herclito ya calificaba al `logos' (razn, palabra razonada) como elemento
comn a todos los hombres.

La idea del progreso del hombre cuenta tambin con antecedentes en Jerfanes y Anaxgoras, creyendo en
una evolucin de los animales al hombre. En la historia del hombre se produce un progreso mediante inventos
o hallazgos.

El mito nos sugiere que la necesidad es la responsable del desarrollo de las actividades tcnicas y los
comportamiento sociales, y que el hombre, carente de algunos aspectos de los animales, se ve forzado a una
adaptacin creadora. Demcrito y Anaxgoras ya afirmaban estas posturas, aunque de diverso modo. Tambin
aparece as en textos hipocrticos.

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Son la necesidad y la conveniencia las razones de las invenciones humanas, y no las normas divinas, incluso
las invenciones de tipo poltico.

Un aspecto esencial de la naturaleza humana es el `logos', que en el mito aparece reflejado tanto en Prometeo
como en Zeus.

Segn Protgoras, la virtud poltica consiste en el respeto mutuo y la observacin de las leyes, y el origen est
meramente en razones prcticas, porque sin respeto y sentido de justicia es imposible la vida en comunidad.
El `logos' lo encarna en primer lugar el sabio, que lo ensea y extiende a la comunidad.

Lo que favorece a la comunidad es, pues, conveniente y justo, natural, correcto, agradable y verdadero. No
hay enfrentamiento entre la naturaleza humana y la ley.

Los oradores hacen que a la ciudad le parezcan justas las cosas tiles y no las perjudiciales, y hacen que se
adopten leyes justas. La misma coincidencia aparece en Demcrito; la naturaleza crea la norma, y sta se
convierte a la vez en naturaleza.

La justicia es hacer lo que es preciso, que se acomoda a la naturaleza; lo injusto es lo contrario a la naturaleza.
La polis es lo principal, porque la vida de cada uno depende de ella. `Las leyes no impediran a cada uno vivir
como quisiera si no se causaran males unos a otros' (Demcrito). La vida en comunidad depende de la
naturaleza del hombre. Eco de estas ideas de la primera poca, como hemos dicho, aparecern en Tucdides y
Eurpides.

Teora del castigo

El sofista Protgoras admite que puede haber hombres que participen muy poco de las cualidades de la
naturaleza humana, pero eso es una anomala, igual que la enfermedad, que es una perturbacin de la
naturaleza que la medicina intenta corregir.

Tambin en la vida social, mediante la enseanza se intentar paliar esa anomala, aunque no siempre se tenga
xito.

El castigo debe interpretarse como una enseanza a la comunidad, para que cada uno se dirija a la aret, y
nunca como una venganza. De este modo, se supera la concepcin de Esquilo; no es un automatismo entre la
insolencia que produce ceguera. Es un proceso que se explica desde la naturaleza humana y para ayudar a la
naturaleza humana y la sociedad. Estas ideas tambin aparecen en pensadores como Demcrito. Segn l,
quien sufre el infortunio no es el hroe, sino el nointeligente, que lo es por no dejarse guiar por el logos.

Esta teora del delito complementa a la teora de la naturaleza humana. El delito atenta contra el orden
racional de la sociedad; se impone restablecerlo aportando al delincuente y pretendiendo siempre mejorar.

IgualdadAutoridad

La igualdad viene determinada en el mito de Protgoras por el reparto del respeto y la justicia. Este reparto a
todos justifica la democracia. Pero esta igualdad no es absoluta, porque en la naturaleza hay grados que
tambin pueden venir marcados por la educacin. En esta primera sofstica se marcan los rasgos comunes de
los hombres, fundamentalmente los de cooperacin.

Esta idea de reparto supone una negacin absoluta de las tesis aristocrticas (`buenos' y `malos' por
nacimiento). Se niega tambin el principio de la autoafirmacin, sobresalir entre los dems, ser el mejor.
Ahora, esta negacin se hace desde el punto de vista humano sin necesidad de la intervencin de la divinidad.
Esta igualdad va a posibilitar la concordia, conciliacin entre posiciones en principio contradictorias.

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Desde el punto de vista social, la concordia va a ser elogiada por Demcrito porque `hace progresar a las
ciudades, mientras que las luchas internas son malas para todos, igual catstrofe para vencedores y para
vencidos'.

Demcrito casi identifica la concordia con la amistad. La expresin poltica de esa concordia que supone una
asociacin libre a costa de intereses personales es la democracia.

Sobre la base de la naturaleza humana, sta puede mejorar mediante la enseanza. Es conveniente que sean
los mejores dotados los que ejerzan el gobierno de la ciudad. Para los sofistas, el mando depende de los
mritos personales y la sabidura, no de la riqueza o la pobreza. Ideas semejantes aparecen tambin en
Demcrito, que aconseja aprender la ciencia poltica y cree posible perfeccionar la naturaleza humana
mediante la enseanza. Existen grados en la naturaleza, y los ciudadanos llegan a ser buenos ms por el
ejercicio que por la naturaleza. stos estn llamados a ejercer el mando. Ahora todo es cuestin de
inteligencia natural y enseanza.

En la democracia, esto se concreta en los rganos de la asamblea ateniense. Este mismo sistema se basa en la
aceptacin de unas leyes comunes. Lo esencial del sistema es que los desacuerdos deben remediarse por
medio del logos y la moderacin.

La aret (virtud, excelencia)

Para tener la aret, lo fundamental es participar de respeto y justicia. La virtud tiene una base comunitaria y no
individual. El panorama es algo complicado. En el Protgoras de Platn se defiende la tesis de que las
virtudes no son totalmente independientes ni parten de una virtud general; se distingue entre falsas virtudes,
que es difcil distinguir de la verdad. La virtud va a depender de la sabidura; el hombre va a contar con la
eleccin con su inteligencia y su confianza en el xito.

El mejor preparado para elegir va a ser el sabio, con su conocimiento de la verdad y la mentira.

La virtud tambin tiene otros fundamentos: el ejercicio y la prctica. Adems, van a aparecer grmenes de
determinada disolucin, que marcarn la distancia entre la norma ideal y las leyes concretas que aparecen en
la prctica.

Estadoindividuo

El fundamento del Estado est en la ley, que debe responder a las condiciones y necesidades comunes de la
naturaleza humana. La ley debe relacionarse con lo que conviene al hombre, y en determinados casos puede
cambiarse para adecuarse a las necesidades del hombre. No hay, pues, leyes inmutables.

El Estado se justifica por la necesidad del hombre de vivir en comunidad de acuerdo con unas normas. Se
trata, a su vez, de una conveniencia.

Existe el peligro de que al resaltar el Estado, los rasgos comunes y el inters general puedan invadir la esfera
individual.

Uno de los aspectos de la libertad es la parresa, la libertad de palabra, de la que hoy en da gozan los
parlamentarios. Esta idea de libertad es fundamental de la democracia. En la sofstica se trata de ver la
conciliacin entre el Estado y el vivir cada cual a su manera.

Existe el derecho de lograr un nivel de vida digno, rompiendo la dicotoma aristocrtica: los nobles
detentadores del poder poltico y el pueblo pobre. Algunos autores elogian la pobreza como fuente de palabra.

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El ideal democrtico tiende a una redistribucin de la riqueza, en una prctica concreta, como el salario que se
pone para retribuir a quienes se dedican a la actividad pblica. El problema surge cuando el ciudadano
antepone sus intereses al bien comn.

El placer, para no convertirse en dolor, debe tener sus limitaciones. Debe ajustarse a lo que conviene.
Naturalmente, la exageracin va a conducir al hedonismo, cuya mxima expresin reside en el epicureismo.

La democracia ateniense tambin presta atencin al bienestar material de los ciudadanos, extendiendo los
beneficios que antes gozaba la aristocracia a todos los ciudadanos.

Religin y conocimiento

Para los sofistas la religin es un hecho cultural. Esta actitud va a tener sus reflejos en diversos mbitos. Son
varios los autores los que rechazan las adivinaciones y los presagios, los sacrificios humanos, etc. Los
elementos imprevisibles se vinculan, son calificadas de , azar.

Se genera una indiferencia religiosa o agnosticismo, y se va a tender a un tipo de religiosidad distinto

(desarrollo de los cultos mistricos: Eleusis, orfismo, pitagorismo...).

En la sofstica, dado la dificultad del hombre para aprender la verdad, se sustituye sta por la conveniencia,
entendindola como justicia. La gua de la conducta ser la razn. Se insiste en el papel importante de la
necesidad de la enseanza.

T3. La praxis poltica de la Ilustracin: la figura de Pericles. Los datos histricos. Pericles y los ideales
de la democracia ilustrada.

Acerca del `Logos epitafios' (discurso fnebre) de Pericles

Pericles contrapone el sistema poltico ateniense al sistema oligrquico de Esparta, mezclado con el elogio a
los muertos en la guerra.

A lo largo del discurso, se deja ver que las virtudes del pueblo ateniense y las virtudes del sistema
democrtico van indisolublemente unidas.

Se transluce que es un discurso en rechazo a las crticas que se hacen por Esparta y los oligarcas. Dice Pericles
que Atenas es modelo de toda Grecia; presenta como prueba su poder. Pericles se mueve, sin darse cuenta, en
el terreno de la aristocracia.

El discurso se basa en las actitudes de los atenienses. Valor, libertad, prosperidad... son cualidades que llegan
a afirmar que Atenas es la escuela de Grecia, unidas a los propios caracteres de los ciudadanos atenienses.

Todo el discurso obedece a la verdadera teora poltica de Pericles. Es un equilibrio entre antiguos y nuevos
valores.

El discurso se estructura en una serie de parejas de conceptos tradicionales y nuevos, y que el autor trata de
hacer compatibles.

Igualdadprestigio

Pericles propugna la igualdad, pero lo hace compatible con el prestigio. Atenas es una democracia porque es
gobernada `por los ms' (37).

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Hay igualdad de derechos en los pleitos personales. Otra particularidad es que la igualdad se corresponde con
la justicia (44). Es justa, tambin, la decisin de la ciudad que toma en cuenta a todos los ciudadanos. La
igualdad se extiende ahora en todo el pueblo.

Se desvincula la aret de todo rasgo hereditario y de la riqueza. S se considera adecuado que el madon vaya
vinculado a la posesin de un grado mayor de aret.

Pericles se preocupa de hablar del pobre diciendo que puede hacer el bien si tiene prestigio. La riqueza es
considerada ms como medio para la accin que como motivo de jactancia. La pobreza no se considera un
motivo de deshonra, sino que lo sera el no poner remedio para huir de ella. Sin embargo, en la sociedad
ateniense todava subyace el ideal aristocrtico.

Libertadley

Se preconiza libertad en la vida pblica y la privada. Pero hay que respetar la ley, que sigue imperando; hay,
eso s, un margen de independencia. Es una novedad frente al rgimen de Esparta. La primaca de la ley
introduce aspectos novedosos; la ley tradicional est atenuada por las leyes que estn dadas a favor de los
tratados injustamente; hay leyes no escritas que pierden su carcter religioso para ser sustituidos por la
vergenza reconocida.

Trabajo privadodedicacin pblica

No se concibe un ciudadano que no se ocupe de los asuntos de la ciudad (esto choca con la idea aristocrtica);
en la democracia, todo ciudadano debe ocuparse de los asuntos de la ciudad.

Se permite que los ciudadanos pobres cobren por ejercer en cargos pblicos.

Nivel material y espiritual

Pericles se enorgullece de que el rgimen procure placeres al ciudadano, frente a Esparta que ha empobrecido
el ideal humano.

Comodidad de vidavalor personal

Disfrute de vida y valor personal no son incompatibles. Vida cmoda y libre ms que libertad, igualdad...
atacando as a Esparta.

El valor es necesario para el bienestar de la ciudad. La meta de Pericles es la felicidad del individuo; el Estado
es slo un medio, pero un medio necesario.

Raznaccin

Pericles dice que es importante el uso de la razn mediante el juicio. A la accin hay que llegar mediante la
razn. El valor iluminado por la inteligencia es mucho mejor. El uso de la razn lleva consigo el peligro del
relativismo moral.

Humanismo pacifistaImperio

A pesar de que Pericles pretende justificar el imperio, su razonamiento es un tpico literario del momento. La
realidad contradice esta afirmacin de Pericles. Cuando chocan los ideales de democracia e imperio, este
ltimo se impone por beneficiar ms a Atenas.

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Mujer y religiosidad

Pericles se refiere a la mujer en trminos tradicionales. Es significativo que de la religin, Pericles no hace
ninguna concesin a la mentalidad tradicional; habla en trminos sofistas.

T4. Tradicin y democracia: Herdoto y las causas del acontecer histrico. Justicia e igualdad en
Herdoto. El teatro de Sfocles, temas fundamentales. El hroe sofocleo. Su ideal humano. El tema del
Estado y la idea de democracia en Sfocles.

Herdoto

Herdoto representa, junto a Sfocles, la tendencia tradicional en la poca de Pericles. Ofrecen una imagen
religiosa de la realidad distinta y lejana de la humanistalaica que caracteriza a la sofstica. Herdoto
participa, por ejemplo, en la creacin de la colonia de Turios, al sur de Italia, en el antiguo emplazamiento de
Sbaris.

Herdoto nace en Halicarnaso entorno al 484 a.C. Tuvo que salir exiliado obligado por su enfrentamiento con
el tirano Lgdamis. De all pas a la isla de Samos, y, tras regresar por breve tiempo a su ciudad natal una vez
expulsado el tirano, estuvo en Atenas varias veces. Entre el 449 y el 446 debi realizar una serie de viajes que
describe en su obra (visit ciudades del delta del Nilo hasta Tebas y Elefantina, Fenicia, Mesopotamia,
Babilonia, y probablemente alguna zona de Persia). Posteriormente hara algn viaje al norte de Grecia,
llegando a la desembocadura del Danubio; visit la pennsula de Crimea y conoce perfectamente el mundo
griego (las islas, Creta, Atenas, Esparta, Delfos, la Magna Grecia...) y el norte de frica. Sin embargo, no
conoce la zona occidental, que estaba en manos de Cartago.

Desde el ao 447 a.C. aproximadamente permanece en Atenas, hasta que marcha a Turios. Muri
probablemente despus de la Guerra del Peloponeso, despus del 430 a.C.

Su metodologa histrica se basa en la propia observacin, fuente primera de sus investigaciones; en fuentes
escritas, que pueden ser brbaras o griegas (listas oficiales, tratados, orculos...); en tradiciones orales, aunque
acaba alejndose de ellas.

Herdoto quiere dejar constancia de hechos relevantes para que perdure la fama de quienes participaron en
esos acontecimientos. Herdoto procede con un sistema de narracin llamado asociativo. En su narracin
procede siempre por tradas: introduccin, costumbres o ancdotas relacionadas con el episodio, y narracin
del episodio.

Causas del acontecer histrico en Herdoto

En la doctrina de Herdoto hay vacilaciones. Por un lado, las causas las encuentra en la divinidad, la voluntad
divina que puede manifestarse en los celos del dios por el hombre que tiene xito y que los dioses castigan
para conseguir de nuevo el equilibrio.

Junto a los dioses, Herdoto habla del destino, designio de los dioses unas veces, y designio irracional otras
veces, algo inevitable. Pero tambin est la propia determinacin del hombre (herencia de los sofistas).

Justicia e igualdad en Herdoto

La justicia se vincula a dos conceptos: libertad y respeto a las leyes, fundamentalmente a las leyes
tradicionales. La ley indica un orden que el hombre debe respetar. La libertad se entiende como igualdad ante
la ley y libertad de palabra. Herdoto va a identificar la libertad como lo contrapuesto a la tirana.

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Sfocles

Sfocles es ateniense, de la aldea de Colono. Su vida se desarrolla a lo largo del siglo V a.C. (496406 a.C.).
Su vida est llena de xitos; en lo poltico lleg a ser estratego y helenotama, rbitro de la liga de Delos.
Mientras sus personajes son seres dolientes y trgicos, l siempre tuvo xito: dieciocho veces primer premio y
nunca qued clasificado en ltimo lugar.

De su obra se nos conservan siete: Ayax, Las Tarqunias, Antgona, Edipo Rey, Electra, Filoctetes y Edipo en
Colono. De la mayora de sus obras no sabemos de qu ao son; nos quedan numerosos ttulos de sus obras y
diversos fragmentos.

Sus temas fundamentales son la accin y el destino del hombre, en conexin con el orden inmutable del
mundo. En su obra, Sfocles establece la esfera divina y la humana; el mundo divino se concibe como una
unidad, y a l se debe todo. Ha de verse la controversia con las ideas de la sofstica. El mundo de lo divino va
a condicionar la accin del hombre; el orden debe respetarse sin rebelarse contra l, y que no se debe al azar.
Hay una serie de principios tradicionales que el hombre debe respetar: leyes no escritas. Esas leyes nadie
puede violarlas sin castigo. Muchas veces, se prescinde del concepto de culpa.

Sfocles no quiere crear una teodicea: es simplemente un hombre religioso que cree en un orden y en una
serie de leyes que actan a la larga o a la corta.

La vctima del sufrimiento y la muerte en muchas ocasiones de su tragedia es un hroe, por el que incluso el
propio poeta siente admiracin.

El nuevo ideal humano se nota incluso en el vocabulario (s: de `valiente', pasa a significar `cabal',
`bueno'; s: de `cobarde', `mala persona').

Toda la obra de Sfocles est al servicio de la formulacin de un nuevo ideal humano, que consistir en
eliminar los elementos del viejo ideal heroico y aadir los nuevos valores.

El Estado en Sfocles

Este tema est tratado en conexin con el gobernante. El tirano se caracteriza como un hombre violento, que
abusa del poder, desconfiado, insolente, aunque mantenga algunos valores positivos. Dos son las figuras
representativas en la obra de Sfocles: Creonte en la Antgona, y Edipo en Edipo Rey. Creonte odia a
Polinices por intentar conquistar su ciudad; para l, por encima de todo est el bien de la ciudad. Pero el
carcter tirnico aparece en la ley que prohbe dar sepultura a Polinices, atentando contra el orden divino,
incluso sin entender la conducta de Antgona. Creonte se nos dibuja falto de mesura, lo cual se ve en los tres
intentos consecutivos para que cambie de actitud; slo se da cuenta de su error cuando es demasiado tarde. La
actitud de Creonte, que parte de unos principios justos, hace llevarle a posturas inadmisibles. Llega a
identificarse l mismo con las leyes, sin ver los lmites que le marca el orden divino y la ley tradicional. Eso
es lo que Sfocles identifica con la tirana.

Edipo se nos presenta como un rey que ama a su ciudad, un rey preocupado por sus ciudadanos. Intenta ante
todo salvar a su ciudad. Este mismo Edipo, seguro de su sabidura, cae en la insolencia, llegando a
identificarse con la propia Tebas. Autoconfiado, exige obediencia a sus sbditos; Edipo tiene rasgos
contrapuestos: es en realidad el prototipo de ignorancia, pues ha cometido de manera ignorante todo tipo de
crmenes. Algunos han querido ver, de manera esprea, en Edipo y Creonte una crtica a la figura de Pericles
como gobernante racionalista.

Hay quien ha querido ven en Sfocles una identificacin con el partido aristocrtico. Analizando la tragedia
de Sfocles, incluso su vida poltica, no hay ningn rasgo que refleje esa antidemocracia.

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