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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro Biomdico
Instituto de Medicina Social

Adriana de Freitas Velloso

Da homeopatia medicina chinesa:


a trajetria dos pontos de Weihe

Rio de Janeiro
2003
Adriana de Freitas Velloso

Da homeopatia medicina chinesa:


a trajetria dos pontos de Weihe

Dissertao apresentada, como requisito


parcial para obteno do ttulo de Mestre
ao Programa de Ps-Graduao em Sade
Coletiva da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro. rea de concentrao: Poltica,
Planejamento e Administrao em Sade
Coletiva.

Orientador: Profa. Dra. Madel Therezinha Luz

Rio de Janeiro
2003
CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CB-C

V441 Velloso, Adriana de Freitas.


Da homeopatia medicina chinesa: a trajetria dos pontos de Weihe
/ Adriana de Freitas Velloso. 2003.
132 f.

Orientadora: Madel Therezinha Luz.


Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
Instituto de Medicina Social.

1. Homeopatia Teses. 2. Acupuntura Teses. 3. Pontos de


Weihe. I. Luz, Madel Therezinha. II. Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Medicina Social. III. Ttulo.

CDU 615.015.32

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou


parcial desta dissertao, desde que citada a fonte.

_____________________________________ ____________________________
Assinatura Data
Adriana de Freitas Velloso

Da homeopatia medicina chinesa:


a trajetria dos pontos de Weihe

Dissertao apresentada, como requisito


parcial para obteno do ttulo de Mestre
ao Programa de Ps-Graduao em Sade
Coletiva da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro. rea de concentrao: Poltica,
Planejamento e Administrao em Sade
Coletiva.

Aprovado em 14 de abril de 2003.

Banca Examinadora: __________________________________________________


Prof. Dra. Madel Therezinha Luz (Orientadora)
Instituto de Medicina Social UERJ

__________________________________________________
Prof. Dra. Jane Dutra Sayd
Instituto de Medicina Social UERJ

__________________________________________________
Prof. Dra. Marilene Cabral do Nascimento
Escola Nacional de Sade Pblica

_________________________________________________
Prof. Dra. Roseni Pinheiro
Instituto de Medicina Social UERJ

Rio de Janeiro
2003
DEDICATRIA

Esta tese inteiramente dedicada memria de minha tia, Ione Saldanha,


que me ensinou a apreciar a arte da vida no simples e natural.
O que nos importa no tanto chegar a uma soluo provisria, mas mostrar
que um problema merece ser colocado.
George Canguilhem
RESUMO

VELLOSO, Adriana de Freitas. Da homeopatia medicina chinesa: a trajetria dos


pontos de Weihe. 2003. 132f. Dissertao (Mestrado em Sade Pblica) Instituto
de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. 2003.

Esta dissertao de mestrado um estudo de natureza scio-histrico que


constri a trajetria do sistema de Pontos de Weihe, um sistema mdico minoritrio,
cuja origem encontra-se na Homeopatia, porm, seu desenvolvimento o levou de
encontro a Acupuntura. Esse estudo tem como objetivo inserir seu objeto de anlise
na discusso de questes pertinentes ao desenvolvimento conceitual da
Homeopatia. Sendo um sistema mdico complexo, a racionalidade mdica
homeoptica possui seis dimenses, a saber: morfologia (ou anatomia), dinmica
vital (ou fisiologia), doutrina, diagnstico, teraputica e cosmologia. Destas, a
dimenso da morfologia e o exame fsico da dimenso diagnstica so
compartilhados com a biomedicina, enquanto, as demais, baseiam-se no para digma
vitalista, ainda que nem todas tenham sido desenvolvidas conceitualmente e
encontrem-se apenas implcitas. Tal situao conferiu Homeopatia a denominao
de racionalidade mdica hbrida. Este estudo parte do pressuposto que a
Homeopatia um sistema mdico ainda em construo e que deve caminhar para o
desenvolvimento conceitual de suas dimenses tendo como elemento norteador sua
natureza vitalista. Portanto, espera-se que, ao resgatar-se a histria do sistema de
Pontos de Weihe, crie-se a possibilidade de repensar a morfologia homeoptica, de
forma que, ela possa expressar o movimento da fora vital na sade e no
adoecimento. Espera-se, tambm, que, ao revelar uma colaborao possvel da
Medicina Chinesa, racionalidade mdica que compartilha com a Homeopatia o
paradima vitalista, abra-se a possibilidade de repensar a base conceitual da
dinmica vital homeoptica. Buscar uma sistematizao da dinmica vital, ao mesmo
tempo, compatvel com o paradigma vitalista e agregadora dos elementos centrais
do pensamento homeoptico passo importante no desenvolvimento desta
racionalidade, pois, permite que se parta de um mesmo esquema conceitual, e
portanto, de uma mesma base paradigmtica, em direo a criao de outros
sistemas diagnsticos que concorram com o diagnstico medicamentoso e o
confirmem. Utilizou-se, como fontes primrias e secundrias para a construo da
trajetria dos Pontos de Weihe, artigos e livros de Weihe e seus discpulos que,
sofreram uma traduo livre do idioma original, o alemo, para o portugus. O
substrato conceitual empregado foram as reflexes de George Canguilhem a
respeito da histria que se desvia dos obstculos que impedem sua linearidade,
comprometendo a compreenso das descobertas cientficas como determinadas por
suas condies de aparecimento, transfigurando-as no aparecimento puro daquilo
que deveria ser.

Palavras-chaves: Homeopatia. Acupuntura. Pontos de Weihe. Racionalidades


mdicas. Paradigma vitalista.
ABSTRACT

This masters degree dissertation is a study of social-historical nature that builds the
trajectory of the Weihe Points system, a minority medicine system, whose origin is
found in Homeopathy, however, its development leads this system towards
Acupuncture. Such study has the purpose of inserting its objects of analysis in the
discussion of the questions regarding the conceptual development of Homeopathy.
As a complex medical system, the homeopathic medical rationality has six
dimensions, i.e., morphology (or anatomy), vital dynamic (or physiology), doctrine,
diagnosis, therapeutics and cosmology. From these, the morphologic dimension and
the physical exam are shared with biomedicine, whereas the remaining ones are
based on the vitalist paradigm, even though not all of them have been conceptually
developed, remaining only implicit. This situation gave Homeopathy the denomination
of hybrid medical rationality. The present study starts with the premise that
Homeopathy is a medical system that is still being built and that should be directed
towards the conceptual development of its dimensions, having its vitalist nature as
guidance element. Nevertheless, it is expected that a possibility of rethinking
homeopathic morphology should be created insofar recovering the history of the
Weihe Points, in such a way that it might express the movement of the vital force in
sickness and in health. It is also expected that in revealing a possible collaboration
with Chinese Medicine medical rationality that shares with Homeopathy the vitalist
paradigm -, it might open a window to rethinking the conceptual base of homeopathic
vital dynamic. Searching for a systematization of the vital dynamic simultaneously
compatible with the vitalistic paradigm and capable of aggregating the central
elements of the homeopathic thought is a fundamental step in the development of
such rationality, for it allows us to start from the same conceptual scheme and,
therefore, from the same pragmatic base towards the creation of other diagnosis
systems, which concur with the medicamentous diagnosis and confirm it. As primary
and secondary sources to the construction of the trajectory of the Weihe Points,
articles and books by Weihe and his disciples, freely translated from its original
language, German, to Portuguese, were used. The conceptual substrata employed
here were George Canguilhems reflections concerning the history which diverge
from the obstacles that obstruct its linearity, compromising the comprehension of the
scientific discoveries as determined by its forthcoming conditions, transfiguring them
in the pure forthcoming of what they should be.

Keywords: Homeopathy. Acupuncture. Points Weihe. Medical rationalities. Paradigm


vitalist.
LISTA DE ILUSTRAES

Quadro 1 Paradigmas da medicina chinesa .. 23

Tabela 1 Relao dos cinco movimentos ..... 26

Figura 1 Sequncia de gerao . 27

Figura 2 Sequncia de controle . 27

Figura 3 Sequncia de contra-dominncia .. 28

Tabela 2 Movimento, padres e temas sonhados ....................................... 29

Figura 4 August Weihe ....... 45

Figura 5 Samuel Hahnemann ..................................................................... 50

Figura 6 Rademacher ................................................................................. 50

Figura 7 Paracelsus .................................................................................... 50

Figura 8 Dr. Hermann Ghrum ................................................................... 82

Figura 9 Busto de gesso de Ghrum .......................................................... 84

Figura 10 Boneco de madeira chins ........................................................... 84


SUMRIO

APRESENTAO ...................................................................................... 10

1 INTRODUO ............................................................................................ 13

1.1 Dinmica vital e diagnose ........................................................................ 15

1.2 Homeopatia, medicina chinesa e o pensamento analgico ................. 20

2 OBJETIVOS DO ESTUDO ......................................................................... 32

3 ESTRATGIA METODOLGICA .............................................................. 38

3.1 O estudo das fontes ................................................................................. 40

4 AS ORIGENS ............................................................................................. 45

4.1 Homeopata Weihe ..................................................................................... 45

4.2 De Paracelsus a Hahnemann e Rademacher ......................................... 49

5 A HOMEOPATIA EPIDMICA ................................................................... 64

5.1 O pensamento de Weihe .......................................................................... 64

5.2 O caminho da homeopatia epidmica .................................................... 70

5.3 Os alunos de Weihe .................................................................................. 77

6 OS PONTOS DE WEIHE MUDAM DE PTRIA ......................................... 87

6.1 O fim da homeopatia epidmica na Alemanha ...................................... 87

6.2 Frana, nova ptria do mtodo de Weihe ............................................... 93

7 HOMEOSINATRIA, A SNTESE ELTRICA DA HOMEOPATIA E DA


ACUPUNTURA ........................................................................................... 104

7.1 O visionrio Roger de la Fue ................................................................. 104

7.2 O programa de pesquisa e reforma do sistema de pontos de Weihe


por de la Fue ........................................................................................... 109

8 CONCLUSO ............................................................................................. 120

FONTES PRIMRIAS E SECUNDRIAS ................................................. 125

livros .......................................................................................................... 125

Peridicos ................................................................................................. 125


REFERNCIAS .......................................................................................... 128

Livros ......................................................................................................... 128

Artigos, peridicos e monografias ......................................................... 131


10

APRESENTAO

Este estudo fruto de indagaes formuladas durante minha prtica mdica


homeoptica. Buscava entender de forma dinmica os fenmenos descritos nas
1
patogenesias homeopticas e nos pacientes. Acreditava poder correlacionar
fenmenos/sintomas, aparentemente, no correspondentes, mas que se
manifestavam freqentemente juntos em um mesmo indivduo, tanto nas
experimentaes patogenticas, quanto na clnica. Indagava-me se o nexo
subjacente, de natureza vital, que relacionava uma manifestao outra, poderia ser
identificado de forma qualitativa e sistemtica. Tambm, sentia falta de uma
fisiologia fisiologia da sade e do adoecimento vitalista homeoptica, que
permitisse o entendimento da totalidade dos sintomas objetivos e subjetivos numa
perspectiva da vida, em movimento contnuo, aproximando-se, na sade, ou
afastando-se, no adoecimento, de um estado de equilbrio dinmico. Comecei a me
perguntar do porqu de no ter a Homeopatia desenvolvido essa dimenso.
O diagnstico medicamentoso homeoptico depende do conhecimento
extenso da Matria Mdica Homeoptica e conta com o auxlio dos Repertrios 2.
Essas ferramentas homeopticas funcionam como banco de dados de sintomas e
medicamentos, mas no apresentam correlaes entre os fenmenos. Mesmo as
Matrias Mdicas resumidas que procuram descrever a essncia dos
medicamentos, so compilaes dos sintomas patogenticos mais caractersticos,
selecionados a partir de critrios de confiabilidade e hierarquizao. Um conjunto de
caractersticas isoladas que leva a uma imagem esttica do medicamento, deixando
de lado as relaes entre fenmenos.
Estudos mais dinmicos em Homeopatia devem sua existncia associao
da imagem do medicamento experincia clnica e/ou conhecimento exotrico de
homeopatas que buscaram refletir sobre uma totalidade integrada e em movimento
constante. Contudo, como as correlaes observadas no apresentam

1
Patogenesias so as experimentaes ou registros sistemticos dos sintomas produzidos pelas
substncias em seres humanos saudveis. Os resultados dessas experimentaes somados
literatura toxicolgica das substncias e as curas clnicas efetuadas pelas mesmas segundo o
princpio homeoptico formam as Matrias Mdicas Homeopticas.
2
Nos Repertrios esto projetadas referncias cruzadas que compilam as listas de medicamentos
onde um sintoma especfico foi localizado. O propsito do Repertrio possibilitar que o homeopata
reveja rapidamente as vrias drogas conhecidas como produtoras dos sintomas que esto sendo
estudados num determinado caso.
11

fundamentao numa fisiologia vitalista homeoptica, o resultado desses estudos


no alcana consenso no campo.
Paralelamente, movida pela impresso de que acharia alguma resposta aos
meus questionamentos no estudo da medicina chinesa, uma vez que j havia
estabelecido contato com sua filosofia, enveredei pelo curso de formao. Ao final
de trs anos, e j especialista em Acupuntura, reencontrei a Prof. Madel Luz
divulgando no III Simpsio Nacional de Pesquisa Institucional em Homeopatia
SINAPHI o incio da terceira etapa de seu projeto de pesquisa Racionalidades
Mdicas. Percebi ali a chance de adquirir orientao metodolgica necessria para
o desenvolvimento de estudo comparativo esta era a proposta inicial de estudo
de ambas racionalidades. Acompanhei seu grupo de pesquisa por dois anos e, mais
familiarizada com a linguagem da sade coletiva, ingressei no mestrado para o qual
preparei essa dissertao.
Algumas conversas com a Prof. Madel Luz foram suficientes para me
despertar o interesse em pesquisar o sistema de Pontos do homeopata alemo
Weihe. Esse sistema centrava-se no diagnstico de pontos dolorosos na superfcie
corporal e, exatamente por esta caracterstica, pode ser absorvido pela Acupuntura,
teraputica da Medicina Chinesa baseada em um sistema de meridianos que
tambm se utiliza de pontos na superfcie do corpo. A pesquisa das fontes relativas
ao sistema de Weihe teve incio antes mesmo do meu ingresso no mestrado, mas foi
somente na vspera da qualificao que tive certeza que poderia tomar o caminho
desse estudo, quando chegaram as minhas mos as cpias de uma srie de artigos
publicados entre os anos de 1885 e 1951, vindas da Alemanha.
Veio a qualificao do projeto e o nascimento de minha quarta filha, uma
semana depois. Nos trs meses seguintes, enquanto me dedicava maternidade,
uma boa parte desse material estava sendo traduzido para o portugus. Aps esse
perodo me dediquei a desenrolar a histria dos Pontos de Weihe, que finalmente
apresento aqui.
No poderia finalizar esta apresentao sem fazer alguns sinceros
agradecimentos queles que, se no me ajudaram diretamente na execuo dessa
dissertao, me suportaram acadmica e afetivamente.
Assim, a Erika Duniec e especialmente a Julia Briguitta por seu trabalho
profissional e rpido de traduo do alemo. Pelas necessrias tradues para o
francs de textos mais recentes, agradeo a Nicole, Vania Petterson e tambm a
12

Jlia Carvalho por sua desinteressada colaborao. A Eliane Novato e Lenora


Ramires, pelo trabalho de digitao das fitas de traduo e a Elizabeth Oliveira pelo
trabalho de reviso e ao meu tio Srgio pelo trabalho de digitalizao e colocao
das figuras no texto. Ao colega Francis Treuherz, de Londres que com sua extensa
biblioteca homeoptica me deu a primeira luz na busca das fontes e a Beate Schleh
da biblioteca do instituto Robert Bosch, Stuttgart, que prontamente atendeu meu
pedido.
Ao colega Paulo Rosenbaum, por seu exemplo pessoal como pesquisador da
Homeopatia e por sua colaborao na pesquisa das fontes. Ao professor Kenneth
Rochel Camargo Jr. e Jane Sayd por terem contribudo com suas obras, aulas,
comentrios e discusses para a elaborao dessa dissertao. A professora Roseni
Pinheiro que, com seu projeto Integralidade me permitiu refletir sobre uma
importante questo para a Homeopatia e para a Medicina Chinesa. A todos os
colegas do Grupo de Pesquisa Racionalidades Mdicas, pelo debate sempre
estimulante e particularmente a Marilene Cabral do Nascimento que, com sua
clareza, me esclareceu alguns conceitos desconhecidos at ento para mim.
A Madel Luz, minha orientadora, que deixa em mim a marca de ter aberto
uma brecha no mundo acadmico para a discusso da sade, da cura e do
movimento da vida, e, tambm, de ser formadora de pensadores livres, capacitando
os pesquisadores a colocar os instrumentos metodolgicos a servio de novas
idias.
minha famlia e amigos a quem privei, muitas vezes, da minha dedicao e
companhia nos dois ltimos anos, particularmente, meus filhos, Andr, Maria, Luiza
e Clara e minha enteada Jlia. Finalmente gostaria de expressar mais do que meu
agradecimento, o meu amor, sempre renovado por Ricardo, meu marido e
companheiro de vida, que alm de me apoiar nas minhas escolhas, sempre que
podia, buscava suprir a minha ausncia junto famlia.
13

1 INTRODUO

Um dilogo entre a Homeopatia e a Medicina Chinesa pode ser imaginado


como relativamente fcil, pois compartilham um paradigma vitalista fundamental.
No o ser, entretanto, se houver empenho em no reduzir as racionalidades a
paralelismos superficiais. So duas tradies mdicas bastante distintas, uma
ocidental e outra oriental. A Homeopatia, com um pouco mais de 200 anos,
encontra-se ainda numa fase de estruturao de suas bases paradigmticas 3,
enquanto a Medicina Chinesa fundamenta-se em prtica milenar, transmitida, de
gerao em gerao, oralmente e pela escrita.

Se por um lado a Medicina Chinesa caracteriza-se pela complexidade de


sistemas diagnsticos e teraputicos, desenvolvidos ao longo de sua histria, por
outro a Homeopatia diferencia-se por ser uma medicina centrada na teraputica, em
sua tcnica de preparo de doses infinitesimais e no diagnstico medicamentoso.

Embora diferentes, o que se constata que uma vez que a Medicina Chinesa
assim como outras tradies mdicas orientais vem se expandindo no Ocidente,
ela o faz a partir de uma demanda crescente da populao por terapias
reconhecidas como naturais, das quais, a Homeopatia tambm faz parte. Assim,
um grande nmero de pacientes da Homeopatia conhece, ou mesmo se trata com a
Acupuntura e o inverso tambm verdadeiro.

provvel que na atual conjuntura, onde, no nvel das prticas, sobretudo na


prtica dos profissionais, as diferenas tendem a diminuir, seja evidente uma relao
de complementaridade entre estas racionalidades. Porm, no nvel terico, o dilogo
s poder ocorrer quando as dimenses que compem essas racionalidades
mdicas se tornarem mais claras e definidas.

O presente estudo tambm fruto de um subprojeto do Grupo de Pesquisa


Racionalidades Mdicas do CNPq, em desenvolvimento no Instituto de Medicina
Social (IMS) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) desde 1992 4. Na

3
A esse respeito ler a dissertao : O Campo Mdico Homeoptico : dcada de 90, de LAUCAS
(1999).
4
Uma extensa produo de artigos, teses de mestrado e doutorado so o fruto dessa linha de pesquisa, que podem ser
encontradas nos peridicos Physis, Revista de Sade Coletiva ou Srie Estudos em Sade Coletiva, todas do IMS/UERJ, mas
tambm em outras Revistas Nacionais e Internacionais. Podem tambm ser acessados no site
www.racionalidadesmedicas.pro.br.
14

5
primeira fase do projeto Racionalidades Mdicas (1992-1993), LUZ elaborou a
categoria de racionalidade mdica, bem como as dimenses que a compem:
morfologia ou anatomia humana, fisiologia ou dinmica vital humana, doutrina
mdica sobre o adoecer e suas causas, sistema diagnstico, teraputica e
cosmologia 6.
Na segunda fase foram levantadas as representaes sobre sade, doena,
corpo, tratamento, etc. para terapeutas e pacientes das diferentes racionalidades.
Em sua terceira fase, o projeto tornou-se um Grupo de Pesquisa do CNPq e dividiu-
se em vrios subprojetos.

Este estudo voltou seu olhar para a possvel construo do dilogo entre as
racionalidades que compartilham o paradigma vitalista, propondo instrument-lo,
levantando questes pertinentes Homeopatia e Medicina Chinesa em suas
relaes com o princpio da vida.

Busca contribuir, para o fortalecimento da prtica das medicinas do sujeito,


para que a mdio ou mesmo longo prazo, um aprimoramento do processo de
implantao destas racionalidades no sistema pblico de sade brasileiro, possa
acontecer.

Embora hoje tanto a Homeopatia como a Medicina Chinesa estejam


implantadas nos servios de sade e representem uma alternativa de tratamento de
baixo custo e alinhadas, idealmente, com a promoo da sade, quando inseridas
no sistema pblico, no se desenvolvem plenamente, pois, suas especificidades, em
nvel de racionalidade, no so consideradas7. Por especificidades entende-se o
conjunto de suas dimenses, sendo fundamental considerar, tambm na prtica,
cada uma delas para que a racionalidade mdica em questo apresente coerncia e
consistncia. So, portanto, tradies mdicas especficas com racionalidades
diversas da biomedicina.

5
LUZ (1997)
6
Luz, define a dimenso da cosmologia como a que fundamenta as outras cinco e exprime as formas de concepo,
representaes e prticas sociais envolvendo temas socialmente cruciais como vida, corpo, indivduo ou pessoa, sade,
doena, e morte em cada cultura, estabelecendo-se assim uma forte ligao, que transcende a racionalidade da cincia, entre
conhecimento ou saber mdico e a prpria sociedade em que emerge e se afirma historicamente determinado sistema mdico
( trecho extrado do relatrio de pesquisa do Grupo de Pesquisa do CNPq Racionalidades Mdicas 3 fase).
7
Cabe ressaltar que hoje essas racionalidades tornaram-se especialidades e como as demais esto inseridas no nvel
secundrio de ateno sade e no no primrio onde o potencial de promover sade seria plenamente aproveitado, pois,
na identificao prematura dos desequilbrios internos e no seu reequilbrio tambm precoce, que reside a maior diferena
dessas medicinas vitalistas para a biomedicina.
15

Conhecer e reconhecer o modus operandi de cada uma e seus fundamentos


significa permitir que a Homeopatia e a Medicina Chinesa possam atingir seu
potencial mximo de cura, preservao da vida humana e expanso da vitalidade. A
arte de curar fortalecida pela valorizao de outras racionalidades mdicas poder
ajudar a conter a crescente medicamentalizao de sintomas e a conseqente
expanso das doenas iatrognicas.

No se trata, entretanto, de estudar comparativamente as racionalidades.


Pretende-se, atravs da genealogia de uma proposta teraputica o Sistema de
Pontos de Weihe alimentar o debate de temas significativos para o
desenvolvimento desses sistemas mdicos. Pensar e pesquisar, atualmente, a
Homeopatia e a Medicina Chinesa estratgia necessria para o fortalecimento das
racionalidades mdicas que sofrem presso, sobre seus paradigmas bsicos, no
processo de adaptao ao sistema mdico vigente e medicina hegemnica em
nossa cultura.

1.1 Dinmica vital e diagnose

As medicinas que compartilham o paradigma vitalista podem ser


caracterizadas, ainda que preliminarmente, como aquelas que consideram todas as
dimenses do sujeito doente, tratando-o dentro de sua realidade complexa e
dinmica atravs de um princpio vital individual. Este, por sua vez, definido como
uma fora anloga ao que se denomina de alma, mas sendo diferente dela, e
tambm diferente dos fenmenos fsico-qumicos, pela qual se explicam os
fenmenos da vida 8.

Barthez (1734 1806), no final do sculo XVIII e incio do XIX, lana o


Ensaio para um novo Princpio para o Homem ou De Princpio Vitalis Hominis,
9 10
onde explicita a aparente dicotomia entre corpreo e o no corpreo . Este

8
CUVILLIER, H.L. apud ROSEMBAUM (1996, p.50).

9
ROSENBAUM, P. Homeopatia e Vitalismo(1996, p.61).
10
ROSENBAUM, P.(1996, p. 65) escreve sobre Barthez: Segundo ele, importava menos explicar o que , e como contitudo
este princpio vital, mas como ele pode ser demonstrado no processo da experincia.
16

princpio imaterial est na origem de todas as manifestaes materiais do ser vivo e


s alcanvel indiretamente pelos sinais e sintomas observveis nos seres
humanos. Em consonncia com as idias de Barthez, Hahnemann declarava que
este princpio s poderia ser indiretamente revelado, pelo estudo dos fenmenos
observados na clnica e nas experimentaes patogenticas.
11
Segundo Machery, filsofo e historiador da cincia , para Canguilhem que
mantm fidelidade ao esprito do vitalismo, poder-se-ia distinguir dois vitalismos:
um que forneceria resposta questo da fisiologia e a fundamentaria, tomando a
12
questo por resposta. o caso do animismo e do vitalismo enquanto doutrinas .E
o outro, o esprito do vitalismo que goza de posio privilegiada em relao a todas
as teorias possveis: o de no ser terico se no na aparncia, o de ser no fundo a
preservao de um conceito, a vontade de perpetuar uma problemtica. Portanto,
quando este estudo refere-se ao vitalismo est fazendo aluso ao esprito do
vitalismo, ou seja, problemtica que sua existncia impe.

Para LUZ (1994), as medicinas que compartilham o paradigma vitalista tm


como categoria central a sade, entendida como sinnimo de equilbrio ordenado
(ou harmonia), caracterizando-as como medicinas da arte de curar. Tambm se
pode dizer que toda racionalidade mdica fundada no vitalismo tende a ter um
modelo de medicina centrado em tipos constitucionais, por estar centrada no
adoecimento do indivduo e no na doena vista como entidade.

Os mdicos originalmente formados nas escolas biomdicas, onde no


foram capacitados a reconhecer a diversidade das manifestaes objetivas e
subjetivas, e sim, a diagnosticar as doenas pela colheita dos sintomas
patognomnicos das mesmas, auxiliados, cada vez mais, pelos exames
complementares quando nas escolas de formao homeoptica, devem aprender
a reconhecer o processo de adoecimento peculiar a cada paciente, atravs da
observao de todos os fenmenos que individualizam as doenas comuns, ou seja,

11
MACHERY escreve no posfcio de CANGUILHEM, 2000, p. 296.
12
O Vitalismo existe enquanto escola filosfica e possui origens semelhantes ao Animismo. Podemos considerar sua
diferenciao a partir da formulao da hiptese do princpio vital de Barthez (1772).
17

devem reconhecer as circunstncias e condies que afetam ou modificam um


sintoma quando diante deles 13.

Assim fazia Hahnemann, que depois se dedicou a ensinar sua semiotcnica,


verdadeira arte de investigao diagnstica. Usava todos os sentidos, inclusive,
olfato e paladar, cheirando e provando substncias e secrees, algumas vezes
bastante desagradveis. Era um conhecedor profundo dos fenmenos vitais,
empregando o pensamento analtico para este fim.

Na Medicina Chinesa, a dinmica vital est descrita nos diferentes processos


de transformao do Qi. O Qi pode assumir variadas formas, dependendo do seu
estado de condensao ou disperso, sendo a fora motriz de todos os processos
fisiolgicos. Portanto, no nvel da dimenso da fisiologia dessas racionalidades
que se encontra o paradigma vitalista por elas compartilhado. O Qi da Medicina
Chinesa e a fora vital da Homeopatia so a expresso mxima da vitalidade do ser
humano.

Para a Medicina Chinesa as funes do corpo e da mente resultam da


14
interao de determinadas substncias vitais. O Qi a base de tudo todas as
outras substncias vitais so manifestaes do Qi, em vrios graus de materialidade,
variando do completamente material, tal como os fluidos corporais, para o totalmente
imaterial, tal como a mente. Segundo o filsofo chins Zhang Zai (1020 1077 d.C.):

O Grande Vazio consiste do Qi. O Qi condensa-se para transformar-se em


muitas coisas. Coisas necessariamente se desintegram e retornam ao Grande
Vazio.

Similarmente, o diagnstico chins est baseado no princpio fundamental de


que os sinais e sintomas refletem a condio dos sistemas internos. A correlao
entre os sinais externos e os sistemas internos est resumida na expresso:
Inspecione o exterior para examinar o interior. Um segundo princpio fundamental
do diagnstico chins, tambm encontrado na Homeopatia, que uma parte reflete

13
Aqui se entende sintoma segundo a definio de HAHNEMANN (1996) : como qualquer sinal de desvio em um estado
prvio de sade, perceptvel ao paciente, aos que lhe cercam, ou ao mdico.
14
Este trabalho no se prope discutir as questes de linguagem que envolvem a traduo dos termos chineses. Para este
fim ler o artigo de BARSTED (2000) A Grama Verde? Linguagem e Pensamento na Medicina Clssica Chinesa.
18

15
o todo . O diagnstico chins do pulso um exemplo deste princpio, na medida
em que muita informao sobre todo o organismo pode ser obtida com a palpao
de uma pequena seco da artria radial. Assim, uma leitura minuciosa, porm,
pragmtica dos fenmenos, o fundamento dos inmeros sistemas diagnsticos
desta racionalidade.

De forma semelhante, os mdicos, alunos da Acupuntura, devem aprender a


reconhecer as alteraes de sade aprimorando o uso dos seus sentidos ausculta,
palpao, viso, olfato e paladar porm, aplicando-os s tcnicas semiolgicas
prprias da Medicina Chinesa, como a pulsologia.

Portanto, reconhecidos e modalizados os fenmenos vitais, estes so


analisados segundo linhas de correspondncia analgica, isto , localiza-se o
relacionamento estabelecido entre os sintomas em vez de explicar-lhe a causa.
Cada sintoma e sinal possui um determinado significado somente em relao aos
outros. A Medicina Chinesa identifica, portanto, padres que indicam a desarmonia
bsica. H vrios mtodos utilizados para essa identificao de padres. Esses
mtodos so aplicados em diferentes situaes e foram elaborados em diferentes
16
pocas do desenvolvimento da Medicina Chinesa . A maioria dos fenmenos que
se manifesta nos seres humanos, o faz, independente de onde est o indivduo, no
Ocidente ou no Oriente. Portanto, para reconhecer as manifestaes necessrio

15
Na Homeopatia encontramos este mesmo princpio presente nos sintomas chamados de "keynotes". Esse tema foi
esclarecido pelo Dr. Stuart Close em palestras ministradas no New York Homoepathic Medical College entre os anos de 1909-
13 e posteriormente reunidas e publicadas em 1984 pela ed. B. Jain de New Delhi. O cap. XI foi traduzido e publicado pela
revista Selecta Homeophatica de jan-mar 1993 vol. 1.
O Dr. Close esclarece que o termo "keynote" foi introduzido pelo Dr. Henry N.Guernsey, a propsito do seu sistema
de prescrio "Keynote". Esse mtodo nada mais do que o cumprimento da determinao de Hahnemann de dar ateno
mxima aos sintomas caractersticos e peculiares do caso. um termo alusivo msica onde definido como a nota ou o
tom bsico a que a pea inteira se ajusta. Comparando os sintomas dos medicamentos observa-se que existe, em todo
medicamento, diferenas peculiares em relao a qualquer outro. Essas diferenas so os sintomas "keynotes". Um "keynote"
uma generalizao deduzida logicamente a partir dos sintomas particulares. Nas palavras do Dr. Guernsey, no prefcio
primeira edio de sua obra sobre obstetrcia:
... ele pretende apenas especificar algum sintoma marcadamente caracterstico, que se apresentar geralmente
como sintoma diretor, e ao reportar-se ao Cdigo de Sintomas ou a Matria Mdica todos os outros estaro l presentes se
aquele estiver.
Mas importante compreender, como assinala, Stuart Close, que o keynote de um caso pode ser, e comumente o ,
uma combinao peculiar de sintomas e no um sintoma isolado.
16
Os vrios modelos de padres de identificao so:
Padres de acordo com os 8 princpios que levam ao reconhecimento de um padro yin ou yang;
Padres de acordo com os 5 movimentos: madeira, fogo, terra, metal e gua;
Padres de acordo com as substncias vitais:
Padres de acordo com Qi, Sangue(Xue), e Fluidos Corpreos (Jin Ye);
Padres de acordo com os Sistemas Internos (Zang Fu);
Padres de acordo com os Fatores Patognicos;
Padres de acordo com os meridianos;
Padres de acordo com os 6 estgios;
Padres de acordo com os 4 nveis;
Padres de acordo com o Triplo Aquecedor (Sanjiao).
19

conhec-las, como o faz a Medicina Chinesa e a Homeopatia, que voltam seu olhar
para uma totalidade sintomtica como a descrita por Stuart Close 17, que:

equivale a todos os sintomas do caso possveis de serem arranjados


logicamente em um todo harmnico e consistente, que possua um perfil,
coerncia e individualidade. Tecnicamente a totalidade mais (e pode ser
menos) que a simples totalidade numrica dos sintomas.

Por outro lado, a dimenso diagnstica da Biomedicina evoluiu muito,


principalmente no que se refere ao avano tecnolgico, com muitos exames
complementares, bioqumicos, por imagens e at genticos, embora nas escolas
mdicas se ensine que a clnica soberana. Esses exames complementares
necessrios ao diagnstico patolgico da Biomedicina e to caros aos pacientes
desta racionalidade, como demonstrou a pesquisa de suas representaes de
tratamento18, tm para os sistemas mdicos baseados na teraputica do
adoecimento e no na doena, um valor secundrio.

As tcnicas semiolgicas da biomedicina no levam ao conhecimento dos


sinais e sintomas, no sentido em que o termo empregado nas medicinas chinesa e
homeoptica. Enquanto para a Biomedicina sinais e sintomas so manifestaes
subjetivas ou objetivas da patologia, as racionalidades que compartilham o
paradigma vitalista consideram muitas manifestaes diferentes, muitas das quais
no esto relacionadas a um processo patolgico especfico. Por exemplo: ausncia
de sede, incapacidade para tomar decises, uma aparncia aptica dos olhos, etc
no seriam consideradas sinais e sintomas para a maioria dos clnicos da escola
biomdica.

Essa questo confunde a prtica de muitos mdicos, principalmente daqueles


que esto se introduzindo nas escolas homeoptica e chinesa. Eles precisam em
uma mesma consulta produzir uma boa anamnese, diagnosticar, com o uso inclusive
dos exames complementares, tratar e orientar os pacientes e na hierarquia das
tcnicas, muitas vezes, se suprime total ou parcialmente, justamente o exame fsico.
Pode-se dizer que na Homeopatia esse problema mais grave, pois na Medicina

17
In SELECTA (1993, p.22)
18
Resultados apresentados pela segunda fase da pesquisa Racionalidades Mdicas.
20

Chinesa a tomada do pulso e a observao da lngua so fundamentais ao


diagnstico. Porm, na Homeopatia no se desenvolveu uma tcnica prpria de
exame fsico. Embora muito se tenha escrito sobre a tomada do caso, a maior
nfase dada ao relato do paciente, pois os sintomas subjetivos, como expresso
do estado interior do organismo, ocupam a posio de maior destaque, deixando em
segundo plano os sintomas objetivos automticos ou involuntrios. Essa conduta
obviamente desencorajada nas boas escolas de Homeopatia e de Medicina
Chinesa. O bom exame fsico, para essas racionalidades, aquele que d
confiabilidade aos sintomas subjetivos, aumentando a segurana no diagnstico
homeoptico ou chins.

No caso da Homeopatia fica evidente o necessrio desenvolvimento de uma


tcnica de exame que atenda suas peculiaridades. Para esse desenvolvimento cabe
pensar sobre a dimenso da morfologia ou anatomia homeoptica que ainda hoje se
baseia na mesma anatomia da biomedicina, ou seja, uma morfologia que exclui o
movimento e o dinamismo vital.

1.2 Homeopatia, medicina chinesa e o pensamento analgico

Embora Hahnemann tenha empregado o pensamento analtico na minuciosa


tomada do caso e nas experimentaes patogenticas e no se possa separar o
pragmatismo da filosofia chinesa, observada a presena do pensamento analgico
no ncleo central do conhecimento homeoptico, bem como no da Medicina
Chinesa. O pensamento analgico diferente do pensamento causalista da
medicina contempornea, pois no se preocupa em explicar os fenmenos, mas sim
em apresent-los segundo os relacionamentos que estabelece com outros
fenmenos.

Podemos observar hoje na prtica da Homeopatia o freqente emprego da


analogia. No estudo da Matria Mdica homeoptica, principalmente depois do
advento da psicanlise, o uso de mitos e smbolos na construo da imagem dos
21

medicamentos tornou-se prtica comum entre grupos de homeopatas. O


pensamento analgico tambm empregado quando, no estudo das substncias
medicamentosas, as caractersticas bioqumicas, farmacolgicas e botnicas so
consideradas correspondentes s caractersticas biolgicas e psquicas,
humanizando-as no intuito de contribuir com a formao da imagem do
medicamento 19.
Esses exemplos no se situam, entretanto, to no centro do ncleo
paradigmtico do pensamento homeoptico quanto o princpio da
Totalidade/Unidade e a prpria Lei dos Semelhantes, onde a analogia est
marcadamente presente. A totalidade sintomatolgica, como j foi visto, mais que
a soma de todos os fenmenos manifestados. a construo de uma identidade,
uma individualidade, que pode ser vista e reconhecida como podemos reconhecer a
identidade de um amigo. Assim se relaciona, analogicamente, um grupo de sintomas
uma unidade o sujeito.

Tambm de acordo com a Lei dos Semelhantes a droga que cura o sujeito
doente capaz de produzir sintomas mrbidos semelhantes queles que cura nos
indivduos sos. Produz-se, portanto, em cada patogenesia uma relao de
fenmenos diferentes, anlogos entre si atravs de um mesmo princpio subjacente,
um nexo vital, ou seja, o desequilbrio da fora vital promovido pela substncia em
experimentao.

Para que se entenda de que forma o pensamento analgico se insere no


sistema mdico homeoptico recorreu-se ao esquema conceitual descrito por Paul
Unschuld (1995), professor do Instituto da Histria da Medicina da Universidade de
Munique. Esse esquema usado no estudo da Medicina Chinesa, o qual diferencia
na estrutura dos sistemas mdicos duas dimenses conceituais qualitativamente
diferentes. Um centro paradigmtico durvel e o que ele chamou de soft coating. O
centro paradigmtico de qualquer esquema conceitual mdico consiste em um
paradigma bsico aceito pelos criadores de um determinado sistema teraputico.
Para esse autor, o paradigma bsico supre o nexo causal necessrio para explicar a
ocorrncia das enfermidades. No presente estudo o paradigma bsico representa a

19
Este o caso de Phosphorus, metalide, que se extrai de ossos calcinados, slido, flexvel, luminoso no escuro,
transparente recm preparado e opaco depois de algum tempo. Possui as seguintes modalidades: agravaes dos sintomas
no crepsculo e noite bem como melhoria no escuro.
22

interpretao sobre as origens das enfermidades e do adoecimento, isto , a


doutrina mdica.

Em Mediar, Medicar,Remediar, Jane Sayd (1998:65) aborda as bases do


critrio de verdade do fundador da Homeopatia. A constatao de que a medicina de
sua poca no funcionava e era iatrognica, levaram-no a fazer uma releitura de
Hipcrates e seus conceitos, agregando-lhe o processo de experimentao, atravs
da observao sistemtica dos fenmenos. O estilo de pensamento homeoptico foi,
assim, se delineando e dando forma s afirmaes contidas no ncleo duro da
racionalidade.
As doutrinas mdicas da Homeopatia e da Medicina Chinesa apresentam
alguns princpios comuns e outros bem diferenciados, o que, dada a distncia
cultural, bastante compreensvel. Se por um lado observamos a existncia em
ambas racionalidades do emprego do pensamento analgico e do princpio vitalista
que se desdobra em Fora Vital na Homeopatia e Qi na Medicina Chinesa nos
seus centros paradigmticos durveis, por outro, utilizam princpios teraputicos
algumas vezes antagnicos, como a cura pelos semelhantes na Homeopatia e a
cura pelos contrrios na Medicina Chinesa 20.
J o soft coating de um sistema mdico consiste nas diversas formas que
um paradigma bsico ou um de seus subparadigmas so adaptados s diferentes
condies em variadas sociedades. soft porque flexvel e sujeito a freqentes
modificaes e coating porque se trata de um conhecimento perifrico ao
paradigma bsico.

Podemos dizer, ento, que no caso homeoptico, o pensamento analgico


encontra-se tanto no centro paradigmtico durvel quanto em seu soft coating 21.

Unschuld (1995), descreve dois paradigmas no centro durvel da Medicina


Chinesa, tambm conhecidos em outras culturas. So o paradigma das relaes de
causa e efeito entre fenmenos correspondentes e o paradigma das relaes de
causa e efeito entre fenmenos no correspondentes.

O paradigma de relao de causa e efeito entre fenmenos correspondentes


tem como princpio que os fenmenos do mundo visvel e invisvel permanecem em

20
Tambm encontramos, embora menos freqente, o emprego do princpio de similitude na MTC.

21
No centro paradigmtico durvel encontra-se alm da Lei dos Semelhantes o princpio da Totalidade/Unidade, e no soft
coating as demais formas analgicas citadas.
23

mtua dependncia atravs de suas associaes com certas linhas de


correspondncia e a manipulao de um elemento especfico em uma linha de
correspondncia pode influenciar outro elemento da mesma linha.

Segundo Unschuld (1995), o paradigma de relao de causa e efeito entre


fenmenos no correspondentes baseia-se:

... na observao que os fenmenos, sejam eles tangveis ou no,


coexistem independentemente e que eles podem, sob certas circunstncias,
exercer influncia um sobre o outro, e esta pode ser de natureza benfica ou
malfica. Assim, homens e espritos dividem um ambiente onde so fenmenos
separados com seus direitos prprios e sem um relacionamento intrnseco. Sob
certas condies, os espritos podem promover uma injria aos homens e vice-
versa. Similarmente, seres humanos podem se relacionar com muitos outros
fenmenos, sejam eles vento, umidade, alimento, ou germes. O ponto que
esses relacionamentos so simplesmente temporrios, recorrentes ou
permanentemente encontrados entre fenmenos individuais e a soma desses
fenmenos constitui o universo. Conseqentemente, o paradigma de relao de
causa e efeito entre fenmenos no correspondentes contm o estmulo para
identificar, e se possvel, nunca mais medir relaes especficas entre
fenmenos individuais, por isso pode sustentar uma viso analgica do mundo.
Esforos para explicar a posio de um fenmeno em um todo abarcado sistema
de correspondncia podem fomentar uma perspectiva orgnica mais holstica.

Embora esses paradigmas sejam complementares, o primeiro preponderante


na histria da Medicina Chinesa. Esses paradigmas dividem-se em subparadigmas
conforme o quadro a baixo :

QUADRO 1

1- Paradigma de Relaes de Causa e Efeito entre Fenmenos


Correspondentes

1.1 -Causado por Correspondncia Mgica

1.1.1 - Mgica Homeoptica


24

1.1.2 - Mgica de Contato

1.2 - Causado por Correspondncia Sistemtica

1.2.1- Correspondncia Yin e Yang

1.2.2- Correspondncia das Cinco Fases

2- Paradigma de Relaes de Causa e Efeito entre Fenmenos No


Correspondentes

2.1- Causado por Interveno de Fenmeno Supranatural

2.1.1- Ancestrais

2.1.2- Espritos e Demnios

2.1.3- Deus(es)

2.1.4- Lei Transcendental

2.2- Causado por Influncia de Fenmenos Naturais

2.2.1- Comidas e Material

2.2.2- Ar, Vento

2.2.3- Neve, Umidade

2.2.4- Calor, Frio

2.2.5- Sbita Influncia, Bactrias

2.2.6- Parasitas, Vrus Bebidas e outros

Segundo Unschuld (1985), desde os estudos de Frazer, no incio deste


sculo, identificou-se dois conceitos de correspondncia mgica mgica de contato
22
e mgica homeoptica . A mgica de contato se baseia na noo que o contato
entre dois elementos cria um relacionamento e que a manipulao de um dos
elementos, que agora se encontram espacialmente separados, produz efeito visvel
sobre o outro. Nas sociedades onde a mgica de contato praticada, a posse de
parte de uma unha, do cabelo ou mesmo da placenta, por exemplo, traz consigo o
poder de influenciar o destino da pessoa da qual o objeto veio.
25

A mgica homeoptica, em contraste, tem como princpio que semelhante


corresponde a semelhante. Acredita-se que um mal infligido sobre a imagem de uma
pessoa resulta em mal para a prpria pessoa, independente do fato que as duas
possam estar separadas por grandes distncias. Tambm se acredita que, por
exemplo, comer nozes faa bem ao crebro porque possuem aparncias
semelhantes.

As linhas da correspondncia mgica so usualmente separadas uma das


outras e no podem exercer influncia mtua sistemtica. J a correspondncia
sistemtica reconhece que no somente um, dois, ou um nmero limitado de
elementos formam uma linha de correspondncia, mas que a maioria, se no todas,
das ocorrncias naturais e conceitos abstratos podem ser incorporados num nico
sistema de correspondncia. Embora o conceito de correspondncia sistemtica
seja uma evoluo no tempo do conceito de correspondncia mgica, o surgimento
deste ltimo no engendrou o esquecimento da correspondncia mgica, que ainda
se mantm viva na medicina Chinesa.

Considera-se que as doutrinas de yin yang e das Cinco Fases tenham sido a
base para o surgimento e elevao predominncia conceitual na filosofia natural
chinesa da ideologia de correspondncia sistemtica. A doutrina do Yin e do Yang
data aproximadamente de quatro sculos a.C., apresentando todos os fenmenos
evidenciveis em duas linhas bsicas de correspondncia complementar. J a
doutrina das Cinco Fases foi iniciada por Tsou Yen (350 270), que selecionou o
nmero cinco cuja representao milenar expressa o homem como a base de
sua teoria de associao, correlacionando fenmenos naturais e csmicos com as
manifestaes dos seres humanos em cinco linhas de correspondncias. Os
smbolos centrais de cada linha de correspondncia utilizados foram fenmenos bem
tangveis. So eles: metal, gua, madeira, fogo e terra.

A tabela 1, a seguir, apresenta sumariamente essas linhas de correspondncias


dos Cinco Movimentos. A cada fase corresponde um princpio subjacente no
explicvel quanto causalidade, mas, ao qual pertencem um nmero infinito de
manifestaes relacionadas analogicamente.

22
FRAZER, J.G. The Golden Bough (1926) apud UNSCHULD (1995 : 52)
26

TABELA I : RELAO DOS CINCO MOVIMENTOS23

MOVIMENTO MADEIRA FOGO TERRA METAL GUA

COR Verde Vermelho Amarelo Branco Preto

RGO Fgado Corao Bao-Pncreas Pulmo Rim


Pericrdio
Int. Delgado
VSCERA Vescula biliar Triplo Estmago Intestino Bexiga
Aquecedor Grosso

ORGO DOS Olhos Lngua Boca Nariz Ouvido


SENTIDOS
Msculos Tec. Conjuntivo
TECIDO (Movimento e Vasos e msculos Pele e Plos Ossos e
Tendes) (volume) Medula

EMOCO Raiva Alegria Meditao Melancolia e Medo e


Tristeza Pavor

ESTAO Primavera Vero Cancula Outono Inverno

CLIMA Vento Calor Umidade Secura Frio

SABOR cido Amargo Doce Picante Salgado

PROCESSO Nascimento Crescimento Transformao Envelhecimen Morte


CORPORAL to

SOM Grito Riso Canto Choro Gemido

MANIFESTA Unhas Face Lbios Narina Cabelos


O

HEMISFRIO Leste Norte Centro Oeste Sul


SUL

HEMISFRIO Oeste Sul Centro Leste Norte


NORTE

A aplicao da teoria dos Cinco Movimentos Medicina Chinesa se d em todas


as dimenses desta racionalidade. A dimenso da dinmica vital se origina da

23
FONTE Apostila do Instituto de Acupuntura do Rio de janeiro CLNICA EM MEDICINA TRADICIONAL CHINESA
1997
27

relao entre as cinco linhas de correspondncias, segundo ciclos de diferentes


seqncias. Essas seqncias proporcionam um modelo bsico dos
relacionamentos fisiolgicos entre os sistemas orgnicos (chamados Sistemas
Internos). Esses ciclos fisiolgicos podem se apresentar em estado harmnico
(gerao e dominao) ou desarmnico (superdominncia e contradominncia),
quando ento se manifestam os fenmenos mrbidos.

Fig. 1 Seqncia de gerao24

Fig. 2 Seqncia de Controle25

24
MACIOCIA ( 1996 p. 27)
25
idem
28

Fig. 3 Seqncia de Contra-


26
dominncia

Segundo o sistema de correspondncia de Unschuld, pode-se dizer que o


subparadigma de correspondncia mgica homeoptica est presente nas bases da
Homeopatia, uma vez que identificamos um princpio de semelhana entre os
medicamentos e os indivduos. Porm, essa mgica homeoptica mais adequada
para descrever a teoria das Assinaturas de Paracelsus, que antecedeu a formulao
da doutrina homeoptica, como se ver a seguir. Entende-se que o subparadigma
de correspondncia sistemtica adapta-se melhor Homeopatia, pois, a partir de
Hahnemann se deu uma sistematizao atravs do emprego do experimento
patogentico o qual relacionava os fenmenos observados com o desequilbrio da
fora vital suscitado por um determinado medicamento homeoptico o mtodo
experimental.

Tambm o paradigma de relao de causa e efeito entre fenmenos no


correspondentes encontra-se na origem aparente de muitos sintomas homeopticos.
Circunstncias que se relacionam com a manifestao do paciente ou
experimentando no caso das patogenesias seja por desencadearem, agravarem
ou gerarem a melhora do sintoma ou apenas por se apresentarem concomitantes a
ele.

Como j foi visto, tanto a Homeopatia quanto a Medicina Chinesa se baseiam na


observao dos fenmenos e de suas modalidades no ser humano. Assim, a ttulo
de ilustrao, a tabela 2 apresenta uma relao dos sintomas de sonhos
organizados por temas e padres de adoecimento da Medicina Chinesa. A cada

26
MACIOCIA (1996, p.28)
29

linha de correspondncia formada de fenmenos os sonhos relacionados


padres de adoecimento poder-se-ia adicionar mais um elo o medicamento
homeoptico capaz de suscit-los no homem so ou cur-los no enfermo.

TABELA 227

MOVIMENTO PADRES TEMAS SONHADOS


Deficincia do Qi do Fome, Comida,
Bao e do Estmago Grandes Refeies,
Tempestades,
TERRA Construo de
Casas e Palcios,
Abismos, Montanhas
midas e Runas
Sensao de Peso
Acmulo de Corporal, Cantando,
Umidade e Fleuma Msica, Tentar
Andar sem
Conseguir, Pntanos
e Lama
Estagnao do Qi do Cogumelos, rvores
Fgado Altas, Florestas,
Dificuldade para
Levantar,
Envenenamento,
Ferimentos

Ascenso do Fogo Guerras, Brigas,


MADEIRA Combates, Acesso
do Fgado
de Raiva,
Discusses,
Devastao,
Suicdio, Morte,
Animais Raivosos

Acmulo de Fleuma Vexames, Estar


Obstruindo a Desnudo em
Vescula Biliar Pblico, Estar sem
Sapatos, Insultos,
Humilhaes, Quer
Falar mas a Voz No

27
FONTE Apostila do Instituto de Acupuntura do Rio de Janeiro CLNICA EM MEDICINA TRADICIONAL CHINESA- 1997.
30

Sai

Excesso de Yang do Incndios, Audcia,


Corao Enfrentar o Perigo,
Risos e Gargalhadas

FOGO
Fogo, Vulces,
Deficincia de
Fumaa, Montanhas
Sangue no Corao
Altas, Erupes
Vulcnicas, Viagens
Longnquas,
Grandes Cidades

Falta de Proteo,
Deficincia do Yang Falta de Agasalho,
do Corao Nevasca, Inverno,
Cidades Escuras,
Ruas Desertas
Deficincia Do Qi do Objetos de Metal,
Pulmo Facas, Facadas,
Objetos Brancos,
Perseguio, Medo,
Guerras, Morte,
Vos (Sonha que
METAL Est Voando),
Dificuldade de
Passar em Locais
Estreitos,
Claustrofobia
Acmulo de Fleuma
no Pulmo
Vos, Choro,
Lgrimas, Medo,
Sufocao,
Desertos, Pases
Brbaros, Estar
Sendo Esmagado
Deficincia do Yin Voar, Estar Fora do
do Rins Corpo, Estar em
Pedaos, Sonhos
GUA Erticos, Sonhos
Coloridos que
Mudam a Toda Hora,
Navios, Peixe
Colorido
Deficincia do Yang
dos Rins
Medo, Pavor, Rios,
31

Mares, Lagos,
Oceanos, gua
Escura (Negra), Se
Afogar, Estar Imerso
na gua, Mergulhos,
Abismos,
Cachoeiras,
Inundaes,
Castrao

Assim, por exemplo, se encontra, na Matria Mdica Homeoptica, os sonhos


com gua de Natrum muriaticum, os sonhos erticos de Ustilago e os sonhos com
fogo de Hepar sulphur.

Uma implicao importante do modelo de Unschuld encontra-se na forma de


pensarmos o desenvolvimento da Homeopatia. Este pode se dar em duas direes.
A primeira, na busca conceitual do centro paradigmtico bsico (ou durvel) da
racionalidade e seus subparadigmas, isto , o legado de seu criador Samuel
Hahnemann. A obra de Rosenbaum (2000), Homeopatia: medicina interativa,
histria lgica da arte de curar, segue esse caminho, investigando seus
fundamentos epistemolgicos, assim como as particularidades de seus mtodos e
propsitos. A segunda, no sentido de identificar os diferentes conceitos, categorias e
prticas ps hahnemannianas, isto , novas propostas que contribuam para sua
validao constituindo um soft coating rico e plural. No soft coating homeoptico
encontramos entre outros, as metodologias de estudo da Matria Mdica e as
formas de prescrio e escalas diferentes daquelas elaboradas por Hahnemann.
Porm, seja qual for a direo tomada, o importante pesquisar a Homeopatia,
como assinala Rosenbaum (2001 : 27), e dar continuidade ao seu desenvolvimento
cientfico.

Pela adoo desse esquema conceitual, que respeita o centro paradigmtico


bsico da Homeopatia pode-se desenvolver um programa de novas pesquisas que,
associadas s contribuies de ontem e de hoje, minimize os confrontos ideolgicos
prprios do perodo pr-paradigmtico do campo mdico homeoptico como
observado por Laucas (1999).
32

2 OBJETIVOS DO ESTUDO

Na Homeopatia a fora (ou princpio) vital se encontra na dimenso da


dinmica vital ou fisiologia de forma apenas implcita, e a dimenso da
morfologia, como observado por Luz, no foi desenvolvida, sendo a disciplina da
28
Anatomia sua referncia para esta dimenso . Por outro lado, os fenmenos
investigados pertencem dimenso da diagnose, na qual tambm se insere a
semiologia, que compreende um captulo muito relevante da Homeopatia. Contudo,
a semiotcnica homeoptica, isto , a tcnica de investigao dos sintomas
29
objetivos, no se desenvolveu mais depois de Hahnemann . Ao contrrio,
retrocedeu no uso dos sentidos do observador dos fenmenos em detrimento das
novas tcnicas de exames complementares, sem que essa mudana trouxesse
30
ganhos para o diagnstico medicamentoso. Essas observaes levaram Luz a
chamar a racionalidade mdica homeoptica de hbrida, composta por dimenses
que se orientam pelo princpio vital e dinmico como a dinmica vital implcita e
outras orientadas pela associao dos sintomas com a leso, como a morfologia e a
diagnose 31.
Assim colocam-se algumas questes:

28
A dimenso da dinmica vital, aparecia, na primeira fase do projeto Racionalidades Mdicas como incompleta. Foi observado
que essa dimenso no se apresentava elaborada teoricamente e, muito menos descrita nos livros clssicos homeopticos.
No fosse a Homeopatia uma medicina to jovem, indefinies tericas poderiam surpreender, mas com apenas duzentos
anos de existncia, ainda h muito constru-la enquanto racionalidade.
29
Samuel Hahnemann, o fundador da Homeopatia, nunca descuidou de fazer um exame clnico preciso em seus pacientes.
At mesmo os novos e objetivos mtodos diagnsticos, como na poca era a auscultao, tinham em Hahnemann, h muito
tempo, achado seu pioneiro.

Assim, por exemplo, relata um jovem paciente, o qual j tinha na Inglaterra sido examinado por muitos mdicos e
que finalmente em 1837 procurou o Dr Hahnemann, en to com 82 anos em Paris:Hahnemann me examinou com
tanta exatido como eu nunca dante tinha sido examinado por outros mdicos. Ele... me colocou um instrumento no
peito e depois nas costas, e me auscultou de tal forma como dantes nunca me tinha acontecido. (Seiler, 2001:cap 5:
6)

Tambm pelos prprios relatos clnicos de Hahnemann se sabe que ele, por exemplo, poderia dedicar a um sintoma objetivo
de um paciente no mnimo a mesma ateno que ele daria as suas mais finas reaes emocionais. Se os sintomas objetivos
fossem caractersticos, eles tambm desempenhavam um papel importante na escolha da medicao.
30
VI Seminrio Racionalidades Mdicas , 1997.

31
SAYD ( 1998) comenta :
E a revoluo de Bichat, se trouxe uma nova compreenso do processo de doena atravs da associao
dos sintomas com a leso, no permitiu nenhuma inferncia teraputica: aspectos morfolgicos relacionados
ao processo de adoecer e morrer no do conta da dinmica da vida e, portanto, no permitem pensar
processos de cura. A dinmica vital, para a medicina nascente, era obscura, como o demonstra a conhecida
frase de Bichat, excessivamente sinttica para ser til: vida o conjunto de princpios que resistem
morte.
33

Ser o relato do paciente dos sintomas subjetivos, suficiente para o


diagnstico medicamentoso homeoptico?

E se o paciente ainda no fala, mudo, est em coma, tem problemas de


expresso etc?

necessrio desenvolver um exame fsico homeoptico que complemente o


relato do paciente e/ou familiar, ou mesmo, o substitua quando este for impossvel
de ser realizado?

necessrio conhecer a dinmica clnica implcita no desequilbrio da


vitalidade, isto , compreender as relaes especficas existentes entre os
fenmenos manifestados em um paciente e/ou experimentando? 32

Reconhecer uma morfologia dinmica e vital e suas alteraes no processo


de adoecimento faria da Homeopatia um sistema mais seguro e completo?

Este estudo no pretende responder a essas perguntas, porm anseia coloc-


las em discusso. Para concretizar tal intento, volta seu olhar ao mesmo tempo para
fora e para dentro da Homeopatia, para o presente e para o passado de sua prtica.

O primeiro, o olhar para atualidade e para alm da fronteira da Homeopatia


quer apenas inserir e contextualizar o objeto de anlise na discusso das questes
levantadas. Assim, dirige-se para a Medicina Chinesa praticada no Ocidente e mais
especificamente no Brasil, e no Rio de Janeiro. Aprecia o compartilhamento que esta
fez e faz de categorias, espaos inclusive institucionais e representaes acerca
do que cura e doena para terapeutas e pacientes com a Homeopatia, e tambm
se dirige para os processos, sob alguns aspectos semelhantes, pelos quais passam
os campos de uma e de outra racionalidades mdicas.

Quando a Medicina Chinesa foi introduzida no Rio de Janeiro pelo Sr.


Frederico J. Spaeth, de Luxemburgo, em 1979, foi no espao institucional
homeoptico, no Instituto Hahnemanniano do Brasil, referncia da Homeopatia
carioca e nacional. L o Sr. Spaeth ministrava curso de formao em Medicina
Chinesa, apoiado principalmente no ensino da Acupuntura.

32
Hahnemann sempre se declarou contrrio a essa idia em uma postura de enfrentamento explcito medicina de sua poca
que buscava acima de tudo explicar as doenas mais do que trat-las. Chama-se ateno aqui que no se trata de interrogar
as causas das manifestaes, mas sim, de um questionamento da necessidade de estabelecer relaes analgicas entre os
fenmenos e se esse estabelecimento permitiria reconhecer qualitativamente um movimento clnico.
34

O Sr. Spaeth fora aluno e colaborador de Roger de la Fuye na Frana, cujo


nome est indelevelmente associado criao da Homeosinatria, uma sntese da
Homeopatia com a Medicina Chinesa, como ser visto a seguir. O Sr. Spaeth
conhecia, portanto, a medicina de Hahnemann e chegou inclusive a passar noes
de Homeopatia para seus alunos brasileiros. Assim, a aproximao entre os
envolvidos nos vrios cursos homeopticos e o de Acupuntura, do Instituto
Hahnemanniano no aconteceu por acaso. Estimulou-se a curiosidade daqueles
mdicos/alunos em relao s diferentes prticas desenvolvidas no IHB e desse
universo emergiram possivelmente mdicos e terapeutas simpatizantes dos dois
sistemas e mesmo alguns com a dupla formao.

Mais do que a convivncia no mesmo espao, as semelhanas nas


representaes de cura e doena, como demonstrado na Segunda fase do projeto
Racionalidades Mdicas, desempenharam um importante papel nessa aproximao.
Mdicos e terapeutas, homeopatas ou acupunturistas compartilham um imaginrio
vitalista, identificando adoecimento e cura com desequilbrio e equilbrio.

Passados vinte anos da introduo da Acupuntura no Rio de Janeiro, a luta


no campo mdico para a legitimao da Acupuntura como especialidade seguia-se a
j consolidada vitria do campo homeoptico pelo mesmo objetivo. Na atualidade os
mdicos das duas racionalidades, atravs de suas instituies de representao
poltica travam outra luta, agora contra a prtica por no mdicos da Homeopatia e
da Acupuntura.

Outro aspecto interessante da relao entre Homeopatia e Medicina Chinesa


que se verifica na prtica atual a permuta de pacientes em um processo de
referenciamento mtuo.

A Medicina Chinesa possui cinco ramos teraputicos, a saber: a acupuntura,


a fitoterapia, a massoterapia, a diettica e os exerccios ou prticas, sendo que
destas, a nica teraputica medicamentosa a Fitoterapia chinesa, que de difcil
acesso, devido necessidade de importao das ervas. Esta dificuldade estimula o
encaminhamento de pacientes da Acupuntura para a Homeopatia e para a
Fitoterapia nacional.

Hoje a Acupuntura uma especialidade mdica que vem tentando marcar a


diferena de sua abordagem em relao Acupuntura praticada por no mdicos.
35

Busca uma aproximao com a biomedicina atravs de uma postura cientfica que
33
despreza o que no verificvel . Embora no seja uma postura consensual no
campo da Acupuntura brasileira, possui muita fora poltica e est na origem da
formulao das diretrizes e bases da especialidade, solicitada pela Associao
Mdica Brasileira (AMB). Uma Medicina Chinesa mais voltada para resoluo dos
quadros de doena do que para o adoecimento do sujeito pode ser o resultado da
postura mdica oficial, associada excluso das demais modalidades teraputicas
desta recente especialidade, e do ingresso de um nmero considervel de novos
mdicos/alunos de Acupuntura buscando adquirir a tcnica natural de combate da
34
dor . Essa tendncia leva, por vezes ao encaminhamento de pacientes que
chegam com queixas subjetivas, como os sintomas mentais e gerais, para
profissionais de outras especialidades, como a Homeopatia e a Psiquiatria, por
exemplo.

Tambm se encontra um nmero crescente de mdicos homeopatas nos


cursos de ps-graduao em Acupuntura. Possivelmente motivados pela
35
orientalizao do Ocidente , buscam maior compreenso da dinmica energtica
dos sintomas, ou seja, uma fisiologia vital que compreende analogicamente a
relao dos fenmenos manifestos, fomentando uma perspectiva orgnica mais
holstica, como aponta Unschuld.

Quanto s categorias compartilhadas, sero expostas na introduo desse


estudo para que sirvam de trilho sobre o qual a trajetria dos Pontos de Weihe
percorrer.

Conhecer a trajetria desse sistema mdico minoritrio mostra-se portanto,


oportuno para a identificao das questes e problemas levantados quanto
morfologia, fisiologia e semiologia homeopticas. Assim, o segundo olhar, para
dentro e para o passado da Homeopatia, buscar conhecer sua origem, seu incio
na Homeopatia e seu desenvolvimento junto a praticantes europeus da Acupuntura,
revelando snteses tericas e prticas comuns e complementares, bem como seus
sucessos e fracassos, desvelando as incongruncias de uma racionalidade que

33
Movimento tambm observado no campo da Homeopatia.
34
comum que esses novos mdicos venham de outras especialidades mdicas, como Anestesia, Reumatologia e Ortopedia.
35
A esse respeito ler os artigos de Colin Campbell e de Octvio Velho no peridico Religio e Sociedade de 1997 e o
comentrio de Jane Sayd na revista Physis.
36

nasce hbrida. Esse estudo remete mais uma vez a uma problemtica que mesmo
com a derrocada da teoria de Weihe, nunca deixou de existir.
37
38

3 ESTRATGIA METODOLGICA

Diante do conhecimento da existncia dos Pontos Dolorosos de Weihe, uma


srie de questes emergiram no estudo, uma vez que, praticamente nada se achava
a esse respeito nos livros clssicos homeopticos e chineses.

No manual de Homeopatia do Dr. Nilo Cairo, popular entre pacientes e


prescritores leigos desde sua primeira edio na segunda dcada do sculo XX ,
durante um perodo de sua publicao, apresentava ao final de cada medicamento o
ponto de Weihe correspondente, porm, sem constar de nenhuma explicao
quanto a sua origem e emprego. Tambm no clssico ocidental de Medicina
Chinesa, lAcuponture Chinoise, de autoria de Souli de Morant constava, nas

edies mais antigas a 1 edio data de 1955 uma lista de pontos de Weihe, na
qual apareciam os medicamentos homeopticos relacionados aos pontos dos
meridianos chineses, sem haver, contudo, nenhuma outra informao a respeito do
mtodo.

Como se deu a associao dos pontos chineses com os de Weihe? Quando?


Aonde?Em que circunstncias? Como nasceu esse mtodo? Quando se iniciou?
Qual sua origem? Como se deu seu desenvolvimento no campo homeoptico?
Essas e muitas outras questes foram surgindo e a cada nova revelao maior
interesse suscitava e mais era preciso revelar.
A primeira indagao que implicou, entretanto, na escolha da metodologia foi
o porque dos Pontos de Weihe no constarem da histria homeoptica. Como e
porque esse captulo foi subtrado? Mesmo que tenha sido considerado como um
erro, ocult-lo faz da histria uma simples crnica idealizada, onde os fatos so
pinados segundo uma viso particular e isolada. Essa histria que se desvia dos
obstculos que impedem sua linearidade, compromete definitivamente a
compreenso das descobertas cientficas como determinadas por suas condies de
aparecimento, transfigurando-as no aparecimento puro daquilo que deveria ser.
Optou-se, portanto, por fazer um estudo de natureza scio-histrica buscando
nas reflexes de Georges Canguilhem o substrato conceitual para escrever uma
outra histria, que se preocupe em evidenciar um verdadeiro sentido respeitando-se,
39

ao mesmo tempo, a realidade dos acontecimentos passados, uma histria que


revele a cincia como constituio e como descoberta.36
Segundo Machery, contrapondo-se histria analtica, regressiva e esttica,
Canguilhem apresenta uma histria crtica que objetiva conferir todo seu valor
idia de uma histria das cincias, buscando identificar, por trs da cincia que
37
encobre sua histria, a histria real que governa e constitui a cincia . Para este
filsofo e historiador das cincias a deformao da histria se d quando se tomam ;

fenmenos por conceitos e conceitos por teorias ... um conceito uma


palavra mais a sua definio o conceito tem uma histria; num certo momento
dessa histria, diz-se que ele formado: quando ele permite instituir um
protocolo de observao, e quando passa pela prtica de uma sociedade
enquanto uma teoria consiste na elaborao geral do que, por enquanto ser
chamado de aplicaes do conceito.

Assim um conceito no depende para aparecer de um pano de fundo terico


predeterminado, ao invs disso, com o seu nascimento, descreve-se tambm o
aparecimento de um modo de pensar cientfico, independentemente de toda
elaborao terica: a teoria pode coincidir, coexistir com o conceito, mas no o
38
determina . Partir do comeo e remontar origem, significa dizer remontar
origem reflexiva, isto , resgatar a permanncia de uma questo e esclarecer seu
sentido atual 39.
Revelar a genealogia de uma idia os Pontos de Weihe revelar tambm
a persistncia de um problema atravs da sucesso das teorias homeopticas ou da
Medicina Chinesa. Ao lado deste problema esto os conceitos, enquanto as teorias
encontram-se junto as respostas. Assim buscou-se partir das questes para
escrever a histria.

O fato de no se poder esclarecer o conceito pela teoria por ele apoiada em


um dado momento, no significa que este no possa ser definido ou o problema que

36
MACHERY, no posfcio intitulado ; A Filosofia da Cincia de Georges Canguilhem Epistemologia e Histria das Cincias.
In CANGUILHEM, 2000, p. 276.
37
Idem

39
Idem
40

encerra seja desprovido de sentido. O que existe uma questo em busca de


sentido, e por isso que implica fundamentalmente uma histria.

3.1 O estudo das fontes

O estudo das fontes teve incio em 1998, quando as primeiras cpias foram
fornecidas pela Prof. Madel Luz. Eram dois textos em francs de Roger de la Fuye
alm da indicao de alguns nomes, tais como, Paul Chiron, Rouy, Souli de Morant
e Fortier-Bernoville. Tambm foram traduzidos do ingls textos do homeopata
Dudgeon, bigrafo de Hahnemann, do historiador Paul Unschuld e do homeosiniatra
Jean Claude Dubois. Data, igualmente, desta poca, o incio da pesquisa de fontes
originais de Weihe, na rede mundial de computadores, a Internet. Primeiramente, foi
feita uma pesquisa nas bases BIREME e MEDLINE apenas pelo nome Weihe, uma
vez que era o nico nome conhecido, ao mesmo tempo em que se entrava em duas
listas internacionais de Acupuntura, solicitando aos participantes alguma informao
sobre o tema.
Foram recebidos muitos e-mails, porm em sua maioria continham mais
pedidos de informaes sobre o sistema de Pontos de Weihe do que indicaes das
fontes originais solicitadas. Um nmero pequeno deles trazia contribuies acerca
do tema, embora nenhuma orientao de onde encontrar as fontes originais. Foi na
pesquisa da base MEDLINE, entre dezenas de ttulos e autores contendo o nome
Weihe, que se achou um ttulo de interesse. Tratava-se do livro Die Weiheschen
Druckpunkte : Ihre Beziehungen zur Akupunktur, Neuraltherapie und Homopathie
de autoria de Heinz Schoeler, publicado pela primeira vez em 1955, na Alemanha.
Descobriu-se rapidamente que entre saber o nome do livro e seu autor e conseguir a
publicao era um longo caminho.
De volta s listas de Acupuntura, agora em busca de outros autores, entre
eles Heinz Schoeler, recebeu-se, fortuitamente, de um homeopata e colecionador de
livros raros, a resposta de que era possuidor de alguns livros de interesse, inclusive
o do autor supracitado. Acertada sua compra, o livro esperado chegou a seu destino
em meados do ano de 1999. Tratava-se de um pequeno livro que continha, alm do
41

texto em alemo, algumas pranchas com desenhos dos Pontos de Weihe. Embora
ainda restasse traduzi-lo, seu valor j era visvel ao final do texto. Ali estava a fonte
bibliogrfica com alguns textos do prprio Weihe, do final do sculo XIX, e de outros
tantos da mesma poca, ainda que a citao bibliogrfica fosse por demais
abreviada.
espera da traduo deste primeiro livro, empreendeu-se uma pesquisa nas
bibliotecas do Instituto Hahnemanniano do Brasil e do Instituto de Acupuntura do Rio
de Janeiro, levantando-se algum material de interesse. No IHB, alm de alguns livros
e revistas, encontrou-se um nmero considervel de monografias de final do curso
de formao em Homeopatia que abordavam aspectos comuns da Homeopatia e
Medicina Chinesa, incluindo os Pontos de Weihe, sem contudo, nenhuma mencionar
sua histria e origem. Surpreendia o interesse que tal tema suscitava. Na biblioteca
do IARJ consegui-se um exemplar da obra de Souli de Morant contendo os pontos
de Weihe com os correspondentes pontos chineses e os medicamentos
homeopticos a eles relacionados.
Com a traduo finalizada, pode-se vislumbrar a ponta de um iceberg. A
primeira vista o autor, ele mesmo homeopata, apresentava o sistema de Weihe
como uma anteviso brilhante no que concernia morfologia dos pontos, mas
tambm, como uma teoria tola e frgil. Revelava pouco da sua concepo mas j
apontava os motivos de seu fracasso no meio homeoptico. Restava, ento, buscar
sua histria nas fontes originais.
No primeiro semestre de 2000, j iniciado o mestrado, contactou-se a
biblioteca do Instituto Robert Bosch, em Stuttgart, entre outras bibliotecas e livrarias
virtuais, na tentativa de localizar os artigos listados no livro de Heinz Schoeler. Foi
com grata surpresa que se recebeu a notcia que se encontravam no Instituto todos
os papers procurados e que era vivel o envio de cpias. Como j foi dito, essas
cpias chegaram ao seu destino na vspera da qualificao. Tarde para serem
contempladas no projeto, mas, em tempo de se obter orientao quanto a seu uso
na qualificao.
Do servio de biblioteca do Instituto Robert Bosch tambm chegou a
informao do recente lanamento do livro Die Weiheschen Druckpunkte :
Grunlagen und Praxis de autoria do Dr. Seiler. Alguns meses depois tambm esta
fonte secundria foi incorporada neste estudo. As tradues dos livros e dos artigos
42

em alemo foram realizadas por Julia Briguitta, austraca, com formao em


psicanlise e conhecedora do alemo arcaico.
Vale dizer que dado o desconhecimento inicial das dificuldades na pesquisa
das fontes e no manejo das bases de dados e pesquisas virtuais, e dado o tempo
necessrio para envio e tradues do material, julga-se que teria sido invivel a
realizao desse estudo caso a pesquisa das fontes tivesse que ser realizada no
perodo regular de dois anos de mestrado.
Os textos enviados pelo Instituto Robert Bosch foram:

Do Dr. August Weihe


1- Praktische und theoretische Beitrge zur Einleitung in die
epidemiologische Behandlungsweise. Zeitschrift des Berliner Vereines
homopathischer Aerzte V : Berlim, 1886.
2- Entgegnung. Allgemeine Homopathische Zeitung, BD 121: Leipzig,
1890.
3- Genius Epidemicus. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 124:
Leipzig, 1892.

Do Dr. Leeser
4- Inhalt des Vortrags des Dr. Leeser-Lbbeke in der Morgensitzung der
Central-vereins-Versammlung zu Hamburg am 10. August c. Allgemeine
Homopathische Zeitung, Bd 111, No.13: Leipzig, 1885.
5- Die epidemische Heilmethode in ihrem Verhltnisse zur Homopathie.
Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd 116, No. 9, 10, 11, 12, 13, 14,15,
16, 17, 18 : Leipzig, 1888.
6- Zur Frage der epidemischen Mittel. Allgemeine Homopathische
Zeitung, Bd. 117 : Leipzig, 1888.
7- Rckblick auf die geschichtliche Entwickelung der Weiheschen
Heilmethode. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd 124, No. 5 u. 6 :
Leipzig, 1892.
8- Der Nutzen der Weiheschen Methode fr die Kenntniss der Arznei-
mittellehre. Allgemiene Homopathische Zeitung, Bd. 126, No. 7 u. 8 : Leipzig,
1893.
43

9- Steht die Weiheschen Methode innerhalb der Homopathie?


Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 127, No. 11 u. 12 : Leipzig,1893.
10- Offener Brief na Herrn Dr. Carl Kck in Mnchen. Allgemeine
Homopathische Zeitung, Bd. 128 : Leipzig, 1894

Do Dr. H. Ghrum
11- Zur Anwendung der epidemischen Mittel. Allgemeine Homopathische
Zeitung, Bd. 119 : Leipzig, 1889.
12- Die Weihesche Methode. Zeitschrift des Berliner Vereines
homopathischer Aerzte : Berlim, 1891.
13- Epidemiologische Ecke. Allgemeine Homopathische Zeitung, August
1891/Juli 1892 : Leipzig, 1891/92.
14- Bericht. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 124, No. 3 u. 4 :
Leipzig, 1892.
15- Wann drfen wir ein Mittel epidemischnennen? . Allgemeine
Homopathische Zeitung, Bd. 125, No. 11 u. 12 : Leipzig, 1892.
16- Die Referate iiber die Weihesche Methode. Allgemeine
Homopathische Zeitung, Bd.126 : Leipzig, 1893.
17- Die Aufgaben der Epidemiologischen Gesellschaft und die Prfung am
Gesunden. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd 126, No. 5 u. 6 : Leipzig,
1893.
18- Die Weihesche Methode vor der Centralvereinsversammlung in Bonn.
Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 127 : Leipzig, 1893.

Do Dr. Kunkel
19- Aus der Praxis. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 121 : Leipzig,
1890.

Do Dr. Alexander Villers


20- Referat ber die Verwendung der Druckpunkte nach Dr. Weihe.
Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 127 : Leipzig, 1893.

Do Dr. Lorbacher
44

21- Noch einmal die Druckpunkt-therapie. Allgemeine Homopathische


Zeitung, Bd. 126 : Leipzig, 1893.

Do Dr. J. Schier
22- Aus dem Rhein-Maingau-Verein homopathischer Arzte. Allgemeine
Homopathische Zeitung, Bd. 169 : Leipzig, 1921.

Do Dr. H. Schoeler
23- Das Hochpotenzproblem. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 195
: Leipzig, 1950.

Do Prof. de la Fuye
24- ber die Synthese von Homopathie und Acupunktur. Heilkunst 11,
403-409, 1951.

Destes artigos foram selecionados para traduo livre os trs artigos do Dr.
August Weihe; os artigos acima enumerados 4, 5 e 7, do Dr. Leeser; os artigos 15, e
17 do Dr. Ghrum; o artigo do Dr. Villers; e o artigo do Dr. Lorbacher. Tambm o
livro do Dr. Seiler teve os captulos 1 ao 6 e 17 ao 21 selecionados e traduzidos.
Cumpre destacar que as citaes destes textos foram traduzidas de forma a permitir
a compreeno das mesmas. Quanto as referncias destas citaes cabe ressaltar
que no trazem os nmeros das pginas dos originais por dois motivos: primeiro
porque estes no encontravam-se visveis nas cpias dos peridicos recebidas e
segundo que tambm os trechos e captulos dos dois livros traduzidos deste idioma
tiveram suas numeraes de pginas suprimidas na traduo sendo a tarefa de
identific-las impossvel para quem desconhece o idioma.

Alm do material em alemo, outros livros e artigos em francs e ingls foram


pesquisados nas bibliotecas do Instituto Hahnemanniano do Brasil e do Instituto de
Acupuntura do Rio de Janeiro e constituram uma parte das fontes primrias e
secundrias.
45

4 AS ORIGENS

4.1 O HOMEOPATA WEIHE

Fig. 4 August Weihe

Podemos considerar que a trajetria dos Pontos de Weihe se inicia no ano de


40
1875, pelas mos do Dr. August Weihe Junior (1840 1896), mdico alemo ,
terceiro membro da tradio homeoptica da famlia Weihe. Seu av, August Weihe
Snior (1779 - 1834), com cujo nome Weihe fora batizado, foi aluno direto de
Hahnemann e o primeiro mdico homeopata na regio do Reno e Westfalen 41.
Depois de estudar em diversas universidades alems e aps o seu tempo de
assistente em Viena, Weihe tornou-se aluno de seu tio, Justus Weihe (1808 1892),
em Herford onde em 1868 abriu seu prprio consultrio.

40
O pai de August Weihe Junior imigrou, quando jovem, para a Sucia onde Weihe nasceu. Aos 12 anos, Weihe e sua famlia
retornaram Alemanha e se instalaram na cidade de Herford.
41
O av de Weihe era como botnico to conhecido quanto como mdico e era nesta condio amigo de C. Von
Bnninghausen (1785 1864) com quem mantinha uma viva correspondncia cientfica. Em 1827, quando diretor do Jardim
Botnico de Mnster, Bnninghausen, aos 42 anos, adoeceu de um grave mal chamado de Tsica Purulenta. Depois de 9
meses de doena sua morte parecia inevitvel e ele escreveu a seu amigo uma carta de despedida sem saber que este tinha
se tornado discpulo do mtodo de cura homeoptico, naquela poca, ainda desconhecido de Bnninghausen. O resultado
desta correspondncia foi a cura do mal atravs de uma nica dose de medicamento homeoptico ( Pulsatilla) e a dedicao
de Bnninghausen Homeopatia pelo resto de sua vida, tornando-se certamente o mais importante aluno direto de
Hahnemann.
46

Jovem e com slidos conhecimentos, pressionado, em parte, pela crise que


passava a Homeopatia Clssica na Alemanha comentada mais adiante e em
42
parte por seus prprios males hereditrios , Weihe buscava novos caminhos a fim
de aprimorar o mtodo de cura homeoptico, como o fazem aqueles que aps
longos estudos percebem as fronteiras do conhecimento e empenham-se em
expandi-las.
Foi assim que se interessou pelo mtodo de tratamento de Johann Gottfried
Rademacher (1772 1850), cuja escola debruou-se sobre os escritos de
43
Hohenheim (1493 1541) destilando dos ensinamentos cifrados de Paracelsus
cuja contribuio ser tratada mais adiante - material para uma medicina racional 44.
Alm de Hahnemann e Rademacher, Weihe interessou-se por outros
sistemas vitalistas que emergiam em sua poca:

Ns no somos menos do que os seguidores de Hahnemann e


Rademacher sempre pretenderam ser, e diferimos daqueles somente por um
mtodo algo divergente na descoberta das substncias curativas. Mas
estamos at mesmo convencidos que a nossa compreenso da essncia da
arte do processo de cura pode se colocar, certamente, em harmonia com as
opinies dos hidropatas e mdicos naturalistas, com os importantes achados
do Prof. Jagrs, com os interessantes e inovadores experimentos do Prof.
Hugo Schulz e tambm com a Lei Fundamental Biolgica do Prof. Rudolf
Arndt 45 (Weihe, 1890) .

42
O Dr. Weihe se empenhou na cura de seus prprios males crnicos e hereditrios como relata nessa passagem : Assim
aconteceu tambm a mim que nos anos anteriores sofria tanto e apesar de uma maneira de vida slida e equilibrada, eu
tambm tinha que carregar uma considervel quantidade de gordura, consegui diminuir meu peso em cerca de 25 libras,
simplesmente atravs do uso de potncias altas. (Weihe, 1886)
Em outra passagem Weihe afirma : Que eu agora j estou liberto de tudo completamente, eu certamente no afirmo,
porm, o que eu j consegui, me indescritivelmente muito e extraordinariamente valioso e eu ainda posso esperar mais
coisas do tempo futuro (Weihe, 1890).
43
Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim era o nome de batismo de Paracelsus que se rebatizou no incio
de sua carreira mdica por volta de 1516.
44
A busca de uma medicina racional estava presente em Rademacher como o estava em Hahnemann e posteriormente em
Weihe, embora, esta influncia no signifique adeso destes s categorias de mecanicismo, dualismo e fragmentarismo.

45
A respeito do Prof. Rudolf Arndt Weihe escreve :
...cheguei agora forte convico que nada pode ser mais tolo do que esperar uma cura rpida de qualquer
real doena crnica com causa interna ... o mal crnico, que est profundamente enraizado, e que j existia
nos pais de maneira similar, est intrinsecamente entremeado com nossa formao corporal inteira, com
nosso mais profundo ser moral e espiritual, estudar a esse respeito o livro do Prof. Rudolf Arndt sobre
neurastenia, objetivo mais do que recomendvel para qualquer mdico homeopata principalmente aquilo
que dito sobre Stigmata Hereditatis suis Degenerationis (Weihe, 1890).
47

Por outro lado, pode-se dizer que muito improvvel que o descobridor do
sistema dos pontos dolorosos tenha tido qualquer contato e/ou conhecimento da
medicina chinesa e da Acupuntura como apontam os estudos das fontes levantadas,
que incluem textos originais do prprio Weihe que teve apenas trs textos
publicados e de seus primeiros alunos.
Assim, atravs de mltiplas influncias, Weihe desenvolve seu trabalho.
Quanto a sua tenacidade pode-se dizer que tambm no o freavam as crticas dos
colegas homeopatas, que a essa altura praticavam uma Homeopatia em muito
diferente da de Hahnemann. Quando a elas dedicava sua ateno era de forma
bastante ponderada como se pode verificar em suas prprias palavras a respeito de
sua atitude profissional :

... eu peo gentilmente que tambm a mim seja dada a confiana, pois
eu sempre tive srias intenes com minha profisso, sempre estive me
esforando em procurar a verdade l onde eu a esperava encontrar (Weihe,
1890).

Weihe foi por diversas vezes interpelado, quando hesitou muito tempo em
fazer uma publicao, sabendo da incompletude e das insuficincias ainda no
resolvidas do seu sistema. Quando, finalmente em 1886, Weihe publica artigo
intitulado As Contribuies Prticas e Tericas Relativas Introduo do Mtodo de
Tratamento Epidmico - o Mtodo de Weihe - na revista da Associao Berlinense
de Mdicos Homeopatas, o faz sabendo que possivelmente no seria poupado da
crtica por ainda no divulgar seu mtodo de escolha dos medicamentos :

... se algum no gostar ou se chocar, porque eu, nas histrias de


doentes relatadas, no disse nada sobre as indicaes que me fizeram e que
me guiaram na escolha do medicamento, quero dizer que eu o fiz
propositalmente, porque trata-se aqui de coisas que em parte ainda esto em
desenvolvimento e por isso ainda no esto maduras para se dar uma
descrio, um relatrio claro e completo, sendo assim, me reservo o direito de
voltar a esse assunto em artigo posterior (Weihe,1886) .
48

A resposta da redao da referida revista homeoptica publicada em


seguida ao artigo e parece confirmar as suspeitas de Weihe :

Ns publicamos este artigo, certamente muito interessante para


muitos dos nossos leitores com muito prazer, porque vemos nele a
possibilidade de iniciar um exame geral e pblico dos mtodos de tratamento
muito comentados em nossos crculos. Ns somente lamentamos que o
senhor autor s nos forneceu uma faceta sobre o seu mtodo de tratamento e
no a fundamentao de suas indicaes de maneira que , bem dizendo, a
natureza e o cerne da questo continuam obscurecidos e incompreensveis.
Porm ns esperamos que ele faa seguir esse artigo, logo um outro, o qual
espalhar a desejada luz esclarecedora sobre o mtodo de tratamento
epidmico, sua concepo e sua ndole e que isso possibilite uma crtica
daquelas novas concepes as quais para ns e certamente para a maioria
dos mdicos homeopatas pareciam at agora inaceitveis e pouco plausveis,
porque o fundador deste ensinamento encobriu a verdadeira essncia do
mesmo praticamente em uma total escurido (Nota da redao inserida no
artigo de Weihe, 1886).

Porm mais intensas eram as crticas do campo mdico de ento. Luz (1988),
debruou-se sobre o vitalismo homeoptico enquanto racionalidade concorrente e
antagnica razo cientfica moderna e apresentou a dimenso real das
dificuldades enfrentadas pelos dissidentes desta razo nos sculos XVIII e XIX, tais
como Hahnemann, Rademacher e Weihe :

No final do sculo XVIII, as Academias e as Escolas das


Universidades europias tinham o poder de colocar sobre uma teoria o selo
da verdade, elevando, assim, seu autor (ou autores) socialmente, em termos
polticos e econmicos, ou, pelo contrrio, desqualificando-o junto
sociedade, s Cortes e aos governos (em geral de Estados autoritrios,
fossem eles parlamentares ou no), junto aos seus pares, o que talvez fosse
a pior punio. O charlato essa figura desviante moral e hertico da cincia,
criao do sculo da razo. Desde esse momento, o pior epteto que um
49

cientista pode ouvir, pois implica desmoralizao e perda de status social e


profissional ( Luz, 1988: 120).

4.2 De Paracelsus a Hahnemann e Rademacher

Para entendermos o teor das crticas lanadas sobre o Mtodo de Weihe por
seus colegas homeopatas devemos compreender a natureza da contribuio
rademacheriana a esse sistema de cura e suas razes paraclsicas.
Seiler (2001) conta que por causa de um sucesso surpreendente com uma
substncia curativa de Paracelsus, o crtico precoce da medicina dogmtica,
Rademacher foi levado a retrabalhar com acuidade seus escritos, concluindo:

No sem esforo eu cheguei finalmente convico deste homem


no ser um fanfarro, mas sim que funde em uma unidade inseparvel o
ensinamento e a prtica da Arte...46 .

Paracelsus, mdico e alquimista suio-alemo, teve sua carreira associada


indelevelmente mudana, que durou mais de um sculo, da alquimia em direo
cincia mdica, tornando-se sua precursora. Embora seus escritos tenham sido
reverenciados por sucessivas geraes de alquimistas, Paracelsus era mais mdico
do que adepto, e supe-se que passou comparativamente pouco tempo no
laboratrio. No corao de suas crenas estava a noo de que cada ser humano,
representando o microcosmo, estava inelutavelmente ligado ao cosmo, ou
macrocosmo; qualquer coisa que afetasse um, teria efeito semelhante sobre o outro.
A sade emanava de Deus, o Grande Mdico, e a doena, tal como a via
Paracelsus, era apenas uma ruptura da harmonia celestial que existia normalmente
entre natureza e a humanidade, ou entre o macro e o microcosmo. Para restabelecer
a sade, o mdico precisaria restabelecer o equilbrio, mediante o uso de remdios
qumicos, que ele chamava de arcanos. Nesses trabalhos o mdico-alquimista

46
Rademacher, citado por Surya (1923: 253) apud Seiler ( 2001).
50

tambm era obrigado a confiar na mediao de influncias tais como os raios


estelares e o que Paracelsus chamava vagamente de o sopro de Deus 47.

Fig. 5 Samuel Hahnemann

Fig. 6 Rademacher

Fig. 7 Paracelsus

47
Segredo dos Alquimistas (1993 : p. 63-65).
51

Paracelsus reconhecia sua crena no conceito grego dos quatro elementos,


mas asseverava que em outro nvel o cosmo era formado de trs substncias
espirituais a chamada trindade de mercrio, enxofre e sal que ele chamava de
trs princpios, ou tria prima.
Segundo ele as trs substncias atribuam a cada objeto sua essncia interior
e sua aparncia externa. Tal trindade alqumica definia tambm a identidade
humana. O enxofre corporificava a alma, considerada como as emoes e os
desejos; o sal representava o corpo; e o mercrio resumia o esprito, que inclua a
imaginao, o juzo moral e as faculdades mentais superiores.
Para Paracelsus, a conexo entre esses atributos e a alquimia era evidente.
Somente entendendo a natureza qumica dos tria prima o mdico poderia descobrir
quais exatos arcanos seriam necessrios para curar uma doena especfica.
Portanto, a verdadeira misso da alquimia no era buscar ouro ou prata, e sim servir
medicina.
Embora ele tambm acreditasse, como a maioria dos adeptos, que a
alquimia era verdadeiramente um Dom de Deus, e um processo mstico alm de
qumico, foi na aplicao prtica do arsenal de dados tcnicos da alquimia que ele
deu suas principais contribuies.
Ele foi um dos primeiros a vislumbrar a verdadeira natureza da circulao do
sangue, que denominou seiva da vida. Mais de um sculo depois William Harvey, o
cientista a quem se atribui a descoberta da circulao sangnea, usaria uma
analogia parecida. Paracelsus foi tambm um dos primeiros mdicos a tratar a
epilepsia como doena e no como sintoma de possesso demonaca, ou como
prova de loucura. Alm disso, estabeleceu a ligao entre a chamada doena dos
mineiros, hoje conhecida como silicose e a inalao de vapores metlicos. At
ento, dizia-se s vtimas dessa doena que seus sofrimentos eram infligidos pelos
demnios da montanha, como castigo por seus pecados 48.
Muitas foram as contribuies, inclusive para a Homeopatia, dessa
personalidade de lngua afiada e contestadora. A lei das assinaturas, talvez seja a

48
Paracelsus nasceu em uma aldeia sua onde seu pai era mdico rural. Com a morte de sua me, ainda pequeno, pai e filho
se mudaram para Villach, uma pequena cidade ribeirinha do sul da ustria, onde a minerao era uma das principais
atividades. Estudioso, o garoto freqentou uma escola para analistas e supervisores de minas, que lhe proporcionou uma
experincia de primeira mo nos processos metalrgicos da poca, alm de ajud-lo a perceber as doenas endmicas entre
os mineiros.
52

mais famosa contribuio de Paracelsus no meio homeoptico. A seu respeito


encontra-se em Rosenbaum(2000) as seguintes citaes:

Paracelsus tambm usava o princpio dos semelhantes para


desenvolver um modo de pensar dentro da medicina e tratar seus pacientes
(2000 : p.105).

Segundo Paracelsus, um dos mtodos legtimos para detectar a ao


teraputica de uma substncia consistiria em estabelecer uma analogia do seu
aspecto morfolgico com o rgo ou funo afetada no organismo enfermo
(Chapiel, 1886 apud Rosenbaum, 2000: p.100)

Voltando a Rademacher, este publica depois de trabalhar minuciosamente e,


principalmente, aps profundo e bem sucedido reexame prtico do seu recm-
concebido sistema curativo paraclsico, em 1843 talvez no to por acaso, no ano
da morte de Hahnemann a primeira edio de seu Ensinamentos de Cura por
Experincia. Nele tenta elucidar os conhecimentos cifrados presentes na obra de
Paracelsus, como sugere o subttulo: justificativa aos intelectuais em relao aos
ensinamentos empricos mal entendidos e passveis de entendimento dos antigos
mdicos secretos qumicos e participao fiel do resultado de uma experincia de 25
anos desse ensinamento beira do leito do doente.
49
Assim, os caminhos dos dois reformadores da medicina da totalidade se
separam pelos direcionamentos que deram s suas pesquisas. Enquanto
Rademacher buscava, nas profundezas da antiga sabedoria secreta alqumica e
esotrica, material til para uma medicina da totalidade racional tendo Paracelsus
como figura chave, Hahnemann, com um p em terras novas, buscava suas bases
na confirmao experimental, na nova formulao da lei da Similitude e na
descoberta do princpio das dinamizaes.
A percepo de Weihe de que ambos sistemas mdicos eram
complementares foi compartilhada por outros homeopatas europeus importantes do

49
Entende-se por medicina da totalidade quela que considera o paciente em sua totalidade sintomtica, ou seja, o tratamento
voltado para o conjunto das manifestaes sintomticas. Esta prtica mdica est em antagonismo com a medicina que tem
como princpio norteador tratar sintomas especficos sem levar em conta o conjunto sintomatolgico, por exemplo a medicina
das especialidades.
53

sculo XIX, como J. C. Burnett, A . Nebel e antecipadamente divulgada B. Von


Grauvogls (1801 1883 ), tendo este ltimo escrito :

Realmente... a concordncia entre o ensinamento de Hahnemann e


Rademacher no total, mas to surpreendente que o equilbrio algum dia
necessariamente ter que acontecer. Pelo lado homeoptico se deveria agora
tambm tentar saber e constatar, de que uma substncia curativa, muitas
vezes, durante muito tempo, se mostra muito indicada e curativa nas diversas
formas de doena, mas se isso ainda no aconteceu universalmente,
certamente se deve condio de que uma minoria de homeopatas v como
tarefa o estudo das circunstncias concomitantes e de uma maioria considerar
a instruo de Hahnemann de manter, principalmente, essas circunstncias
concomitantes em vista, como um capricho 50.

Rademacher, 17 anos mais novo do que Hahnemann, mantinha em suas


raras observaes respeito da Homeopatia uma respeitosa distncia. No se
comprometia com o princpio da similitude e nem com as medicaes dinamizadas,
porm, sempre que acentuava o melhor efeito das pequenas doses de
medicamentos se referia a Paracelsus. J este tinha acentuado a importncia de
pequenas doses e tambm rejeitado o princpio de tratamento aloptico.
Hahnemann, por sua vez, cita duas curas de Rademacher feitas com
pequenas doses medicamentosas, uma com vinho e outra com Opium, extradas da
51
renomada revista mdica Hufelands Journal , onde Rademacher apresentou suas
primeiras pequenas publicaes e Hahnemann tambm havia publicado seus
antigos escritos.
A rejeio que Hahnemann tinha por Paracelsus, possivelmente, era fruto de
sua natureza racional e parte da estratgia, bem sucedida de proteger a Homeopatia
da m fama de medicina obscura :

50
Von Grauvogl,citado por Leeser (1888).
51
Seiler em seu estudo nega ter encontrado qualquer referncia a Rademacher na obra de Hahnemann mas esta pode ser
verificada na verso digital do programa Radar ExLibris Philosophy no livro de Hahnemann Organon of Medicine 6a. ed., na
introduo do appendix .
54

... enquanto Rademacher queria se ocupar de Hohenheim s para si,


Hahnemann de preferncia no queria saber dele, pois, no alimentava uma
opinio muito positiva do Fogo Fatuo vagabundeante, como certa vez se
referiu a Paracelsus. A mania de segredos de Hohenheim, s vezes, surrealista
e fantstica, com a qual ele para sua proteo da inquisio, que naquela
poca ainda era toda poderosa do jeito dos alquimistas e dos secretos,
escondia o seu saber, era por demais contrastante com a ambio
esclarecedora de Hahnemann e contra sua veemente rejeio de toda e
qualquer especulao. 52

Segundo Seiler (2001), Trinks, um antigo paciente e aluno, assim como um


posterior arquiinimigo de Hahnemann, parece j no ano de 1825 ter chamado a
ateno do mesmo, que os traos fundamentais da Homeopatia j eram achados em
Paracelsus. Porm no claro se Trinks naquela poca pde apresentar para
Hahnemann as hoje conhecidas e bastantes inequvocas citaes homeopticas de
Hohenheim. Hahnemann, assim relata Trinks, retrucou de que isto lhe era, at
aquela poca, totalmente desconhecido 53.

E. Schlegel, importante mdico homeopata e conhecedor de Paracelsus


entende a relao de Hohenheims com Hahnemann como uma construo;

...o pensamento da Similitude na medicina s se torna claro, correto e


frutfero a partir do momento onde ele compreendido e utilizado por
Hahnemann; ... Ele coloca suas frases corretamente formuladas como

52
Haehl,(1922: 300) apud Seiler (2001).
53
Schlegel (1891) citado em Haehl,53 As citaes homeopticas de Paracelsus so hoje em dia conhecidas :

Ento as essncias dos medicamentos vo contra a doena, o que faz a hepatite, tambm cura a hepatite,
o medicamento que deve curar Paralisyn dever provir daquilo o qual o produziu(Paracelsus citado por
Surya, 1923: 228 apud Seiler, 2001:11.2001);

Um mdico realmente verdadeiro... isto Morbus Terebintus, ... isto Morbus Helleborus etc, e no ... isto
reumatismo, isto coriza, isto catarro (idem).

Em relao as doses de medicamentos diz :

No com o peso, mas sim com o que est alm do peso que o medicamento deve ser administrado, pois
quem pode pesar o brilhar do sol ... Quem pesa o Spiritum Arcanum (= alma da substncia curativa)?
Ningum. nele que est o medicamento e no em nenhum outro mais pesado ... O medicamento deve ...
fazer um efeito to forte sobre a doena como um fogo em cima de uma fogueira... Uma faisquinha porm,
pesada o suficiente para queimar uma floresta inteira, e a faisquinha sem peso. Assim vocs tambm
devem entender a indicao do medicamento. (Paracelsus, 1923: 300-301)
55

ensinamentos ao pblico enquanto Paracelsus uma mente da mesma forma


genial e profunda aparece mais como um artista, o qual no deixa
ensinamentos tcnicos de utilizao prtica, mas sim, leva um talento pessoal
consigo para a sepultura. 54

Rosenbaum (2000: p. 111-112), nos brinda com uma anlise se no definitiva,


ao menos de grande sensibilidade uma vez que aborda o tema da influncia de
Paracelsus em Hahnemann ressaltando seu universo contraditrio.

Embora reconhecesse o enorme valor da qumica aplicada, e que muitas


substncias eram teis na paliao de certos estados patolgicos, Hahnemann
negava-se a admitir que precisaramos restringir o conhecimento destas a sua
proximidade no sistema natural, ou a seu parentesco taxionmico. Admite que
pode haver, de fato, analogias entre as evidncias exteriores e fsicas das
substncias e os efeitos medicinais, mas no aceita a doutrina das assinaturas
como uma realidade dada. Quer um programa de investigao que as
comprove ou as refute.
Neste sentido, Hahnemann vai rompendo com a episteme das assinaturas
como uma construo de autoridade nas capturas analgicas.
Os terapeutas atriburam ao anis estrelado as mesmas qualidades
expectorantes que so possudas pelas sementes de anis, meramente
porque as ltimas tm semelhana em paladar e odor com as cpsulas de
sementes da anterior e ainda algumas partes da rvore (iliceum anisatum)
, que produz essas cpsulas usadas nas Ilhas Filipinas como um veneno
para propsitos suicidas : isto o que eu chamo origem filosfica e
experimental da matria mdica! (Hahnemann, 1852 : 503).
claro que quem trabalha com similitudes tem necessariamente de lidar com
as assinalaes (Foucault, 1966a). A diferena que as assinaturas que
interessavam a Hahnemann eram de outra natureza, no podiam ser botnicas
porque eram subjetivas, eram vivncias, impossibilitando que estas fossem
correlacionadas a rgos, sistemas fisiolgicos ou patologias. Afirma que a
afinidade botnica , ou melhor, esta botanizao do sistema classificador das
enfermidades, no permite inferncias sobre similaridades de ao, j que as

54
Schlegel (1891) citado em Haehl, (1922: 300) apud Seiler ( 2001).
56

similaridades externas eram superficiais e insuficientes para conhecer


possveis efeitos medicinais. Aqui a crtica doutrina das assinaturas de
Paracelsus aparece de modo mais evidente. 55

Rosenbaum (2000 : 112) acrescenta, entretanto, que segundo Allendy (1937


: 194), Hahnemann usou no pargrafo 40 do Organon, referncias de Etmller,
principal discpulo de Paracelsus, revelando a influncia das grandes linhas de
sntese paracelsiana sobre seu sistema teraputico.

Assim, o mesmo autor conclui:

Hahnemann teve, portanto, uma dupla influncia: foi modelado pelo grande
sistema mdico de seu tempo, a iatroqumica, e, de outro lado, estava
profundamente impressionado pelas proposies empricas. Por isso, no se
pode apresentar apenas uma faceta de suas preocupaes, uma vez que ela j
est comprometida com divises. So contradies geradas por elas que
movimentam a histria de suas proposies.

O Mtodo de Weihe que guarda em si um captulo esquecido, julgado


negativamente na histria da Homeopatia nos leva de volta a Rademacher e
tambm a razes de conhecimentos interessantes que ainda hoje merecem, ao
menos, serem repensados. Segundo Seiler (2001), os principais representantes
56
destes conhecimentos como Burnett , Clarke e Nebel, na virada do sculo XIX /
XX alcanaram - no somente mas tambm pela influncia menosprezada de
Rademacher sobre a Homeopatia europia hahnemanniana - um alto nvel
teraputico, o qual, desde ento no fora mais atingido.
O rgido veredicto de Hahnemann contra Paracelsus, tinha que acertar
Rademacher, sendo este representante do trabalho de Paracelsus em sua essncia
e desvi-lo da doutrina hahnemanniana.
Na problemtica mencionada por Schlegel quanto a pouca clareza nos
escritos de Paracelsus est a essncia das dificuldades com as quais o prprio

55
Rosenbaum, 2000: 111-112.
56
Tambm para alm das fronteiras da Alemanha os sucessos de Rademacher tiveram um grande efeito, como por exemplo,
em cima de Burnett (1840 1901) que tinha nascido no mesmo ano de Weihe e que tinha uma intimidade muito grande com o
alemo.
57

Rademacher, e mais tarde todos os seus alunos, inclusive Weihe, tinham que lutar
em primeiro plano quando da transmisso dos seus ensinamentos : as informaes
permaneciam, apesar de todos os esforos, generalizadas demais, vagas demais,
por demais limitadas experincia individual do Mestre para que fossem
transformadas no somente por alunos geniais, mas tambm por aqueles alunos
medianamente talentosos. Faltavam a exatido e o detalhamento das ordens de
Hahnemann, as quais garantiram a Homeopatia sua sobrevivncia.
Quais eram ento os ensinamentos de Rademacher? A Escola de
Rademacher classificava as doenas de acordo com sua curabilidade, isto , de
acordo com os medicamentos que com elas se combinassem. Esse procedimento
era, tambm, encontrado em Paracelsus. A pesquisa do medicamento adequado era
absolutamente emprica, feita por observao meticulosa beira do leito do doente.
E baseava-se, portanto, na experincia de casos curados, como tambm em parte
vemos na Homeopatia, porm esta ltima construiu uma rica experimentao no
homem so, as patogenesias, pilar fundamental para o diagnstico medicamentoso
homeoptico. O prprio Rademacher entendia que somente a sabedoria derivada de
longos anos de experincia poderia encurtar o difcil caminho da tentativa e erro na
busca das substncias curativas. Em seu restrito quadro medicamentoso, aparecem
em concordncia com a Homeopatia alguns sintomas modalizadores, como neste
exemplo citado por Seiler (2001):

... um suspiro involuntrio, o qual principalmente efetuado por aquele


doente que est s, descrito no como um sinal especfico, mas sim um sinal
caracterstico de adoecimento do fgado Chelidonium.

Como a expresso adoecimento do fgado mostra, Rademacher no fala em


concordncia com a Homeopatia hahnemanniana, mas, novamente em paralelo com
Paracelsus, de substncias que fazem efeito em cima de um determinado rgo.
Estas substncias so denominadas substncias orgnicas e assim diferenciadas
das chamadas substncias universais. As reas de efeito das substncias universais
no so primariamente agregveis a um determinado sistema orgnico. Mas no
existe, na prtica, uma hierarquia de importncia entre esses dois grupos uma vez
58

57
que tambm as substncias orgnicas podem produzir um efeito sistmico .
Tambm so descritas doenas mistas que requerem tanto uma substncia orgnica
como uma universal, prtica esta que tambm remete originalmente a Paracelsus.
A fim de tornar seu sistema supervisionvel, Rademacher limitou a escolha de
medicamentos a um pequeno nmero, de cuja eficincia e rea de atuao ele
tornou seguras ao longo de sua prtica. Assim, existem em Rademacher somente
trs substncias universais, a saber, Cobre, Ferrum e Natrum nitricum.
Surya (1923), enxerga atrs desse nmero triangular apesar de
Rademacher se manter em silncio a esse respeito uma variante do tringulo
paraclsico de Sulphur, Mercurius e Sal.
Tambm a quantidade das substncias orgnicas de Rademacher fica
limitada a substncias absolutamente necessrias e, sob o ponto de vista
homeoptico, limitada a um nmero muito pequeno.
Outro aspecto fundamental dos ensinamentos de Rademacher o carter
epidmico de suas prescries. O artigo do Dr. Leeser, aluno de Weihe, publicado
semanalmente no jornal Allgemeine Homopathische Zeitung Jornal Geral
Homeoptico entre maro e maio de 1888, intitulado Die epidemische Heilmethode
in ihrem Verhltnisse zur Homopathie O Mtodo de Cura Epidmico em sua
58
relao com a Homeopatia procurava explicar o Mtodo de Weihe partindo de
sua origem em Rademacher e Hahnemann. Leeser (1888, n.10) explica que uma
categoria fundamental para entender Rademacher e, tambm, Weihe, a de Genius
Epidemicus :

Por Genius Epidemicus entendemos as temporalmente diferentes influncias


atmosfricas e telricas que influem ao mesmo tempo sobre todos os
organismos vivos. Para ns suficiente saber que este assim chamado Genius

57
Por efeito sistmico entenda-se um efeito no organismo como um todo.
58
O mtodo de Weihe era naquela poca conhecido como o Mtodo de Cura Epidmico. Este nome gerou a crtica publicada
no Jornal Geral Homeoptico do homeopata rademacheriano Dr. Kunkel. Weihe responde em artigo de 1890 deste mesmo
jornal da seguinte forma:

O Sr. Colega Kunkel, se eu entendi bem, parece que se ofendeu que ns, ou seja, meus amigos e eu,
nomeamos as substncias achadas atravs de nosso mtodo de epidmicas. Eu no posso lhe tirar totalmente a
razo na medida em que esta denominao corresponde somente muito pouco essncia da coisa, porm,
podemos nos desculpar em relao a isso, pois ns no inventamos esta nomeao, mas sim, a pegamos da
literatura da escola de Rademacher aonde ela certamente combina mais... por outro lado, a consciente nomeao
tem para ns a vantagem de nos trazer lembrana, sempre, o parentesco de nossas experincias com aquelas
da escola de Rademacher e desta forma, nos protege de alguma maneira da compreenso louca de que se trate,
no nosso caso, de coisas totalmente novas parte e que estavam voando soltas no ar sem qualquer conexo
com ensinamentos h muito conhecidos e testados (Weihe, 1890).
59

Epidemicus, atravs de uma influncia sobre o sistema nervoso, predispe o


organismo de tal forma a que este fique receptivo aos malefcios a ele dirigidos
e que reaja a estes de determinada forma. Esses malefcios, em parte internos
e em parte externos, como por exemplo, emoes, esforos, resfriados,
machucados, miasmas, etc, so somente o motivo para o desenvolvimento das
referidas doenas, ao que tem que se juntar verdadeira causa da doena, a
disposio criada pelo Genius Epidemicus para o adoecimento a fim de, ento,
poder desenvolver a doena. O Genius Epidemicus altera primeiramente de
que maneira veremos mais tarde uma determinada parte do sistema nervoso
trfico, com o que, os rgos alimentados pelo mesmo so ento colocados em
estado de excitao. Esse estado de excitao dos rgos referidos o que
ns chamamos de disposio para o adoecimento .

Para Rademacher se uma substncia era capaz de tratar uma doena que
fora provocada por um Genius Epidemicus predominante, ela tambm podia curar
todos os casos de doena que foram causados pelo mesmo Genius Epidemicus, no
importando se esse adoecimento apresentava-se em sua forma aguda ou no.
Primeiramente ele encontrava, empiricamente, a substncia que curava uma doena
aparecida em uma determinada poca. Depois ele a usava em todos os casos que
surgissem naquele perodo. Portanto, ele procedia em primeiro lugar indutivamente e
em seguida, dedutivamente, sendo que ele conclua do caso real para o geral e do
geral novamente para o individual.
Leeser (1888) descrevia o mtodo de Rademacher como generalizador, ao
passo que a Homeopatia era individualizadora. Para ele, enquanto a escola de
Rademacher enfatizava o momento etiolgico e o usava como base para suas aes
de cura, a Homeopatia tinha em vista o efeito provocado pelo agente adoecedor
sobre o indivduo e em funo disso faz sua escolha sem levar em considerao o
momento etiolgico e o carter da doena dominante na poca.
Apesar da orientao epidemiolgica da Escola de Rademacher, a
observao cuidadosa de cada doente tinha papel fundamental e poderia alterar a
prescrio como pode-se ver no seguinte exemplo apresentado por Seiler (2001):

... em 1833 ele curou um agricultor que, aps um golpe financeiro, ficou
inicialmente pensativo e depois manifestamente demente. Ele o curou somente
60

com a substncia do fgado Chellidonium, apesar do paciente no ter


demonstrado nenhum sintoma do rgo especfico....(porm) na regio
predominava naquela poca, h algum tempo, uma quantidade tipo epidmica
de doenas do fgado com seus transtornos acompanhantes de ordem
geral....Nux vomica at o momento tinha tido bons efeitos em muitos casos ... e
nesta situao poderia, sem dvida, curar um distrbio do sistema nervoso
central. Porm, de acordo com sua experincia (Rademacher) uma demncia
geral totalmente desenvolvida era mas amide de um adoecimento de fgado -
Chellidonium do que de um fgado - Nux vomica .

Segundo Seiler (2001) os sucessos teraputicos de Rademacher


impressionavam e interessavam, principalmente queles que estavam preocupados
com os rumos da Homeopatia clssica, mas, tambm, aqueles mdicos, como por
exemplo, o jovem Weihe, que estavam fascinados pelo moderno diagnstico clnico
das cincias fsicas e naturais. Com seus bons resultados, Rademacher deixou
no somente a medicina tradicional, longe, atrs de si, mais ainda a assim chamada
Homeopatia crtico cientfica, a qual procedia sob a forte influncia da medicina
tradicional cientfica e que tratava cada vez mais somente com o diagnstico
patolgicoanatmico e com doses materiais.
Este era o estado da Homeopatia, na Alemanha, aps a morte de
Hahnemann. At mesmo o tio de Weihe que cresceu dentro da tradio clssica da
Homeopatia, se tornara favorvel, ao menos, em parte, a essa prtica, uma vez que,
em casos de artrite aguda costumava receitar esquematicamente Bryonia e Hepar
59
sulphur em baixas potncias e alternadamente . Este procedimento homeoptico,
que era ainda muito rudimentar, mas de forma nenhuma incuo, seu sobrinho
criticava severamente como sendo alopatia camuflada .
As melhores cabeas da gerao alem de homeopatas depois de
Hahnemann, como por exemplo, Hering j tinha h anos sado do clima poltico
limitador e da intolerncia mdica da restaurao alem para a mais liberal dos
Estados Unidos da Amrica do Norte. Como outros, este excelente mdico
homeopata trabalhava no tempo dos estudos de Weihe, fora da Alemanha. Para
completar o cenrio homeoptico da poca deve-se assinalar que os escritos de

59
Sem individualizao do caso.
61

Hahnemann eram, ento, raramente lidos ou lidos com pouca exatido, sendo que,
a 6 edio do Organon 60 ficou sem ser publicada at o sculo seguinte.
Se os homeopatas de ento final do sculo XIX pudessem corresponder
61
exigncia de Hahnemann , tambm enfatizada por C. V. Bnnighausen, de levar
62
em considerao as circunstncias acompanhantes quando da escolha da
substncia curativa a fim de se protegerem contra enganos e inseguranas no
diagnstico medicamentoso estariam eles, segundo Leeser, e como vislumbrara,
tambm, tempos atrs, o Sr. Von Grauvogls, no caminho para a fundio da
Homeopatia com os ensinamentos de Rademacher.
Possivelmente, a hoje difundida categoria de Genius Epidemicus no meio
homeoptico seja herana da influncia rademacheriana sobre a Homeopatia
europia daquele tempo. Esse trecho do artigo de Leeser (1888) parece indic-lo:

Que existe um Genius Epidemicus, como nos ensinou Rademacher, da


mesma forma indiscutvel como a existncia da Lei da Similitude de
Hahnemann. Quem durante muito tempo operou com substncias epidmicas,
63
seja um rademacheriano ou um homeopata , est permeado pela verdade do
ensinamento do Genius Epidemicus, da mesma forma como cada homeopata
est ou deveria estar convencido da verdade da Lei da Similitude. Por isso se
pode sem falta afirmar que, no fundo o Genius Epidemicus sempre , em
primeira linha, o agente adoecedor em todas as doenas, tambm naquelas
assim chamadas miasmticas e contagiosas 64 .

Em 1830 Rademacher atende um paciente que evidentemente padecia de


doena no fgado, porm no conseguira trat-lo com sucesso com nenhum dos

60
O Organon da arte de curar a obra central do fundador da Homeopatia, Samuel Hahnemann. Nele est contida
praticamente toda a filosofia e doutrina deste sistema mdico.
61
Detalhes sobre esse aspecto da doutrina homeoptica podem ser encontrados nos pargrafos 99 103 da 6 edio do
Organon .
62
Como circunstncias acompanhantes, na investigao das doenas agudas, entende-se o conjunto caracterstico de seus
sinais e sintomas ao longo de uma observao precisa de vrios casos durante uma epidemia em um dado tempo. Para Weihe
e seus alunos esse estudo homeoptico das epidemias preconizado por Hahnemann coincidia quase que totalmente, com o
estudo do Genius Epidemicus.
63
Vale aqui lembrar que Rademacher no era homeopata mas teve vrios alunos homeopatas como Weihe e at mesmo
alguns crticos deste, como o Dr. Kunkel.
64
Chama a ateno a existncia de uma nica expresso Genius Epidemicus em todo o banco de dados do programa
ExLibris/RADAR. Trata-se de uma observao de C. Hering, em sua Matria Mdica, no captulo dedicado ao medicamento
Apis melifica onde se l: it happened at the time to correspond to the genius epidemicus in Berlin, but Wolf recommended it in
all intermittent fevers.
62

medicamentos indicados para tal. A fim de achar um novo ponto de apoio clnico
volta a examinar o doente :

Porm eu no achei nada a no ser no lado direito da rea do estmago uma


mancha, a qual estava sob a presso dos meus dedos, mais sensvel do que o
resto do abdome .65

Rademacher presumia que a doena, paralelamente ao fgado primariamente,


talvez, tivesse abrangendo o estmago e deu como uma substncia efetiva para o
estmago uma soluo diluda de Calcarea acidum que se mostrou tambm sem
efeito. Teve a idia de administrar as substncias do fgado e do estmago
conjuntamente o que fez com que o quadro da doena invertesse e o paciente se
encontrasse no caminho de sua recuperao.
Esperava ento que os pontos dolorosos presso no epigstrio direito se
comprovassem como sinal objetivo da epidemia vigente, permitindo reconhecer e
tratar qualquer aparecimento posterior desta doena. Infelizmente, os pacientes
restantes dessa epidemia que responderam igualmente bem associao
medicamentosa no apresentavam esta dor presso.
Podendo, para o reconhecimento futuro dessa enfermidade indicar somente o
seu mtodo de experimentao, Rademacher conclui resignado:

... no h nada que eu lamente mais do que no poder dar ao leitor nenhum
nico caso generalizado, o qual poderia servir para um futuro re-
reconhecimento. Com toda ateno eu no descobri nenhum, e o relato de tais
sintomas, os quais, no todos, mas em grande nmero tm em comum muita
febre, para o futuro re-reconhecimento inteiramente sem objetivo. 66

O aluno de Rademacher, Kissel, critica severamente em seu Manual da


Terapia Naturalista, editado em 1853, esta impreciso de seu mestre e tenta
compreender com mais clareza as reas de indicaes clnicas para suas

65
Rademacher, 1843:146 apud Seiler, 2001: 16.
65
Seiler, 2001: 17.Rademacher (1843: 145) apud Seiler ( 2001).

66
idem
63

substncias. Neste manual h descries de casos clnicos magistrais, que foram


elaboradas j com uma preciso homeoptica, principalmente, por Lffler, colega de
Kissel.
Este, em dois casos, achou no epigstrio direito uma dor presso cujos
pacientes se curaram pelo uso de duas substncias combinadas, sendo uma delas,
Chelidonium, tambm presente no caso de Rademacher relatado acima. Aqui entrou
Weihe:

...poderia ser a dor presso, justamente neste ponto acima do lobo


esquerdo do fgado, medicamentosamente especfica para Chelidonium? .67

67
Seiler (2001).
64

5 A HOMEOPATIA EPIDEMIOLGICA

5.1 O pensamento de Weihe

Antes que a pergunta de Weihe possa ser respondida, faz-se necessria a


compreenso do entendimento que Weihe fazia acerca do significado de categorias
essenciais do seu pensamento.
Dois textos foram selecionados das fontes primrias levantadas, por serem as
primeiras publicaes, respectivamente do Dr. Leeser e do prprio Dr. Weihe, nas
quais se procura elucidar no exatamente o mtodo de cura Epidmico, hoje
conhecido apenas como Pontos de Weihe, mas sua base conceitual. Vale dizer que
em Weihe no se encontram conceitos no sentido estrito do termo. O que temos em
seus textos so principalmente idias. Tampouco ele as afirma com veemncia e
autoridade como, por exemplo o fez Hahnemann. Confiana em seu caminho e
humildade ao indicar o grau de confirmao que teve das mesmas, o que nos
transmitem as idias de Weihe.
A forma como aqui sero apresentadas no a mesma que se encontra nos
textos, onde as idias aparecem entremeadas de longos casos clnicos, nos quais,
propositalmente, Weihe s divulgou a medicao, e no seu mtodo de medicar,
pois, estava interessado em colocar em julgamento para os leitores as explicaes
complementares, as teorias 68.
A seguir apresenta-se uma smula dos pontos principais do pensamento de
Weihe, no estilo hahnemanniano, sob a forma de pargrafos, no intuito de expor os
ncleos conceituais bsicos desse pensamento 69.

1 Weihe entendia a lei das Similitudes como uma lei natural de cura e,
portanto, deveria se achar, sempre, na natureza medicamentos para todas as
doenas 70 ( Leeser, 1885).

68
assim que Weihe chama suas idias neste artigo (Weihe, 1886).
69
Nos pargrafos a seguir, as letras inclinadas estaro indicando termos e/ou expresses tal qual aparecem nas tradues dos
textos originais.
70
Em uma passagem de seu artigo de 1892, Weihe advoga o uso do medicamento puro, i. e. , sem misturas :
65

2 Entendia que na base de todo adoecimento estava o Genius Epidemicus,


mesmo nas doenas ditas miasmticas e contagiosas. E que o mesmo podia se
modificar sob influncias csmicas e telricas 71 (Lesser,1885 ; Leeser, 1888).

3 Reconhece que o melhor caminho para a identificao do Simillimum o


da associao do conhecimento das substncias homeopticas, com o mtodo
Epidmico (Leeser, 1885).

4 O mtodo Epidmico capaz de identificar, pelas mudanas dos pontos


dolorosos, seja no doente, seja no indivduo so, a mudana do Genius Epidemicus
(Leeser, 1885).

5 Segundo a escola de Weihe, os pontos de dor, expresso do Genius


Epidemicus, corresponderiam aos gnglios isolados dos simpticos ou a partes dos
mesmos, os quais so afetados diretamente pelos genius epidemicus, cuja alterao
levaria sensibilizao dos rgos que so alimentados por esses gnglios com
nervos simpticos respectivamente trficos (Leeser, 1885).

6 Weihe chama as substncias curativas dos genius epidemicus de


substncias do tempo. O reconhecimento dessas substncias depende da
compreenso de que cada genius epidemicus se apresenta de forma peculiar em um
determinado tempo e local (Weihe, 1886).

7 Por que tratar doenas crnicas com substncias epidmicas? Para


respond-lo primeiro deve-se ter em mente o que sade para Weihe (Weihe,
1886).

Porm, essas experincias nos ensinam tambm, que ns no precisamos, como alquimistas que procuram
desesperadamente o ouro, misturar nossas mais valiosas medicaes em composies qumicas, mas sim, que
sem esforo podemos consegu-las em infindvel quantidade do campo, das florestas, e dos gramados. Deus, diz
Jesus Siracb (?), deixa o medicamento crescer da terra e a pessoa inteligente no o desrespeita.
71
A esse respeito Weihe diz em outro artigo de 1890 :

Se quase todos os acontecimentos no planeta Terra podem, mais ou menos, diretamente, serem relacionados
com as influncias do planeta Sol, ento, a suposio, no est to distante, de que o carter das constituies
das doenas epidmicas parecido com o sentido de Rademacher podem ser influenciadas pelos processos no
sol, assim como o so as modificaes climticas, isso por enquanto, claro que uma hiptese que pode, no
decorrer do tempo, facilmente ser pesquisada em relao a sua veracidade.
66

8 Sade equivalente fora, mas fora no sentido de movimento.


72
Movimento dos processos do organismo, ou seja, atividade do metabolismo .
Aquilo que aumenta o metabolismo dentro de determinados limites, aumenta as
foras que potencializam a vida e melhoram a sade. Tudo que toca os sentidos e
mente de maneira agradvel, tambm deixa o pulso bater com mais vida e deixa
circular o sangue mais rpido. O inverso tambm verdadeiro 73 ( Weihe, 1886).

9 Por que no deveria ser a primeira tarefa de qualquer terapia avivar,


incentivar e estimular o metabolismo e os processos vegetativos do organismo? Os
hidropatas e naturistas tm esse objetivo (Weihe, 1886).

10 O tratamento pode ser considerado como um trabalho da natureza que


estimula eliminaes crticas que ocorrem, a partir, tambm, do uso das substncias
homeopticas e so acompanhadas pelo aumento do metabolismo (Weihe, 1886).

11 A doena crnica se transforma atravs do tratamento numa febre


aguda, pois a natureza estimulada pelo tratamento e ento ela consegue combater
a doena e ultrapassa-la 74 (Scheve,1863: 111 apud Weihe, 1886).

72
Nesse trecho do artigo de 1886 Weihe cita o Dr. Jger : Vida movimento e quietude morte, porm, no cita a fonte. D a
entender que se trata de frase constantemente empregada por esse professor, com quem trocava viva correspondncia e a
quem muito admirava pelo trabalho pioneiro na rea da teraputica e da pesquisa que, entre outras coisas, desenvolveu a
chamada prova do vinho, que tinha como objetivo demonstrar a ao dos medicamentos dinamizados. Sem defini-lo muito
bem, Weihe enquadra o Prof. Dr. Jger entre aqueles que aderem aos princpios naturalistas, mas, sem confundi-lo com essa
escola.
73
Assim;

Uma notcia agradvel e alegre aumenta a sensao de calor, aviva nosso esprito, deixa que nossas bochechas
fiquem com uma cor saudvel vermelha, aumenta o brilho dos nossos olhos. Por isso tambm se diz que a alegria
nos torna mais bonitos e, tudo que se faz com vontade e amor nos muito mais fcil do que coisas que a gente
faz com maior ou menor m vontade. Quando nossas crianas brincam por horas no inverno e no gelo, voc no
nota nada de cansao nelas quando voltam para casa. A atividade muscular considervel que elas
desenvolveram nesse perodo reconhecida facilmente no grande apetite que elas agora apresentam. O que
aviva e estimula o metabolismo ar fresco e limpo, principalmente aquele do mar, das montanhas, das florestas,
dos gramados e o aroma das flores e isso quando voc se movimenta minimamente. Por isso que os
camponeses, os caadores, os jardineiros e os militares em geral, tm uma sade melhor e uma aparncia mais
fresca, mais saudvel, tm um corpo mais forte do que a maioria das outras profisses. Por outro lado, tambm
verdadeiro que exatamente o efeito contrrio, ou seja, uma diminuio do metabolismo acontece atravs de tudo
que tem um efeito malfico aos nossos sentidos e a nossa mente. A podemos incluir preocupaes, tristezas,
melancolia, uma atividade corporal muito limitada em lugares fechados, com cheiros de todo tipo. Compare-se a
aparncia de um proletrio fabril com aquela de uma populao abastada (Weihe 1886) .
74
Weihe faz longa transcrio do livro Fotos de Viagem Frenolgicas do Dr. Gustav Scheve de 1863, no qual ele descreve
sua experincia pessoal como paciente do mtodo de cura naturalista. A inteno de Weihe era mostrar como os mdicos
naturalistas tambm do grande valor s eliminaes crticas e que as mesmas se do dentro de um metabolismo aumentado.
Aproveita tambm para dizer que a Homeopatia cura as doenas de forma mais agradvel e barata do que as curas feitas nos
sanatrios e clnicas naturalistas. Tambm afirma que a Homeopatia, ao menos aquela que se apoderou dos conhecimentos
de Rademacher, se baseia em leis naturais determinadas e pode, por isso, intitular-se uma terapia naturalista.
67

12 O medicamento homeoptico por si s prazeroso 75 quando comparado


com os alopticos e mais prazeroso se torna medida que leva em considerao
suas afinidades especficas com o organismo doente.

13 A primeira ao percebida das substncias temporais, em um


determinado local, em pacientes portadores de doenas crnicas a melhora da
sensao geral do organismo, melhora da disposio, do apetite etc (Weihe, 1886).

14 Mas o que poderia ter como base dessa melhora, do bem estar geral, do
que um aumento do metabolismo? ( Weihe, 1886)

15 Quando a medicao adequada h diminuio dos depsitos de


gordura, o que reflexo de um metabolismo aumentado ( Weihe, 1886).

16 O aumento do metabolismo na funo cardaca torna o pulso mais


rpido, mais cheio e mais forte (Weihe, 1886).

17 Weihe se mostra a favor de tratar profilaticamente os saudveis, ou


melhor, aqueles que no so nominalmente doentes, mas carregam suas doenas
latentes. Disse que o fazia anualmente e acompanhava os pacientes medindo-lhes a
pulsao. Este tratamento, segundo o mtodo epidmico de medicar, levava a uma
melhora lenta e constante ( Weihe, 1886).

18 Naqueles nominalmente doentes ou no, a medio da pulsao servia


de parmetro para troca da medicao. Quando esta caa aquele medicamento no
mais estava agindo (Weihe, 1886).

19 Weihe reconhece que apesar da ao da substncia medicamentosa na


acelerao da circulao tenha sido por ele claramente observada, suas pesquisas
no foram efetuadas com o grau de exatido necessrio (Weihe, 1886).

75
N.T. O adjetivo usado em alemo luststoffe. O sentido aqui parece ser medicamento de natureza agradvel.
68

20 Weihe afirma que, por suas observaes, estava estritamente


relacionada acelerao da circulao sangnea, aps a tomada do medicamento
especfico, com as eliminaes crticas, mesmo que no estejam totalmente claros
os detalhes do processo (Weihe, 1886).

21 Pareceu-lhe claro que, nos estados de excitao patolgicos, cujas


manifestaes fossem dor ou distrbio funcional de um ou mais rgos, como tal,
no poderiam ser tiradas do organismo, mas sim, necessitariam de um tipo de
modificao, nomeada de materializao pelos espritas (Weihe, 1886).

22 Na forma material uma dor existente pode ser eliminada diretamente do


organismo. Essa formao de matria se d mais facilmente atravs daqueles
rgos que esto em estreito relacionamento com o mundo exterior e cujas funes
fisiolgicas, tambm em condies normais, so direcionadas para a formao de
matria e eliminao do produto para o meio externo. Esses rgos so a pele, as
mucosas e os rins, cabendo tambm aos nervos, os quais direcionam e ordenam
essa atividade de eliminao dos rgos, uma energia especfica (Weihe, 1886).

23 O processo de cura poderia ser procurado em um desvio do estado


patolgico cujo estmulo deste desvio seria da responsabilidade dos nervos que
comandam o processo de produo de matria muco, transpirao, catarros, etc
de um determinado rgo de eliminao (Weihe,1886).

24 provvel que esse desvio do estmulo patolgico para os nervos que


comandam as eliminaes seja uma tendncia e uma capacidade que todo
organismo possui naturalmente, em indivduos fortes ou com doenas brandas
(Weihe, 1886).

25 provvel tambm que uma tal tendncia natural para tais movimentos
reflexivos seja favorecida por um aumento generalizado e potencializado da energia
de vida, aquele processo vegetativo que est em contato com o metabolismo
(Weihe, 1886).
69

26 - possvel que da mesma maneira que a febre das doenas agudas


vista como uma manifestao da cura natural, seja necessria a estimulao artificial
de uma febre mediana para promover um desvio natural dos estmulos patolgicos,
tambm em doenas crnicas e em doenas sem febre (Weihe, 1886).

27 Weihe estava convencido de que o poder de estimular tal febre


fisiolgica, as medicaes homeopticas altamente diludas, usadas levando-se em
considerao as relaes temporais, locais e especficas, tm. (Weihe, 1886).

28 Weihe chama de febre fisiolgica aquela provocada pelos medicamentos


homeopticos, pois igualvel com a assim chamada febre digestiva, e atividade
corporal que promove um batimento cardaco aumentado (Weihe, 1886).

29 Uma febre fisiolgica pode ser entendida como expresso de um


trabalho orgnico maior, necessrio eliminao de uma doena que tenha sido
herdada por uma srie de geraes, e, portanto, necessita de atividade orgnica
enrgica e constante(Weihe,1886).

30 As crises durante o processo de cura podem aparecer muito


agudamente, com energia e veemncia, e ultrapassar as barreiras do fisiolgico,
tomando por si um carter de patologia mais ou menos aguda (Weihe, 1886).

31 provvel que o estmulo que serve de base para o desvio do estado


patolgico crnico, suprimido com intensidade do rgo doente, no possa ser
assimilado fisiologicamente e imediatamente pelos rgos de eliminao; ento, se
apoiaria em outros rgos saudveis e os acertaria com a fora de um veneno, e os
colocaria em um estado agudo de inflamao, acompanhado de febre mais ou
menos intensa, passando por seus estgios naturais, junto com o trabalho de
eliminao da pele, das mucosas e rins, e assim, aos poucos, esse estmulo
patolgico crnico seria dominado ( Weihe, 1886).

32 Weihe concorda, com a escola de tendncia naturalista do Dr. Jger, que


a cura das doenas crnicas depende da retomada do caminho inverso das doenas
agudas que a sucederam. Mesmo que estas nunca tenham sido apresentadas pelo
70

paciente em questo, e sim, por seus antecedentes familiares. Assim as doenas


crnicas seriam formadas por resduos de sucesses de doenas agudas mal
curadas (Weihe, 1886).

33 Conclui que a verdadeira arte de curar est de acordo, em seu jeito e


seu carter, com a cura naturalista. Apoiar o sistema de cura natural do organismo
talvez seja a nica coisa que se poderia fazer. Esse objetivo era, segundo Weihe,
compartilhado por hidropatas, mdicos naturalistas, vegetarianos e os seguidores de
Mesmer e Jger. Dizia : Felizmente no estamos sozinhos (Weihe, 1886).

34 Para Weihe se conseguissem unificar estas diversas direes


teraputicas naturalistas, se conseguissem criar um rgo literrio conjunto,
acreditava que logo poderiam, pela unio, apresentar um poder com o qual
adversrios e governantes teriam que se deparar.

Pode-se tomar essas idias como a base do pensamento de Weihe e que o


conduziram para a pesquisa dos pontos dolorosos.

5.2 O Caminho da Homeopatia Epidmica

Depois de ter se familiarizado com os conhecimentos de Hahnemann, por


volta de 1860, Weihe comeou, ainda durante o seu tempo de estudos, a ler as
exposies no Jornal Geral Homeoptico de mdicos homeopatas como o Dr. E.
Fischer de Weingarten e Bruckner, os quais chamaram, primeiramente, sua ateno
para Rademacher. O contato com o Professor de Stuttgart e mdico da corte Dr. G.
V. Rapp deu-lhe o conhecimento das estranhas e peculiares vises do Dr. Latz76 ,

76
A respeito das idias do Dr. Latz, Leeser (1888a) escreve :

O Dr. Grauvogls conta em seu livro sobre homeopatia, no pargrafo 193 e seguintes, uma histria muito
instrutiva sobre o efeito do Aconitum numa epidemia de sarampo. Aps ele ter visto durante a epidemia efeitos
excepcionais desta substncia ele ficou sem saber o que fazer nas ps-doenas, ou seja, em doenas que
seguem essa doena principal e que, em casos mal cuidados ou descuidados, apareceram de forma grave em
muitos pacientes e foi somente com a descoberta do Dr. Latz, de que em pocas diversas, diversas formas de
adoecimento no so curadas somente atravs de Cobre, Ferro e Salitre e tambm no somente atravs de
substncias orgnicas, mas sim, freqentemente, somente por substncias curativas que corresponderam no
geral a uma forma de doena que apareceu epidemicamente , que ele saiu deste apuro .
71

assim como, atravs de uma viva troca de correspondncia, com o primeiro a


respeito das substncias epidmicas que um e outro estavam usando ampliou,
juntamente com suas prprias observaes, de forma significativa, seus
conhecimentos, levando-o trilhar seu prprio caminho77.
Os homeopatas acima citados buscavam meios de harmonizar os
conhecimentos de Hahnemann e Rademacher. O caminho possvel era tentar
equiparar a combinao teraputica emprica de uma substncia orgnica e uma
universal, da escola de Rademacher, pois isto no se combinava com a Homeopatia
clssica, com o efeito de uma substncia homeoptica nica.
Os primeiros passos na direo de tornar o mtodo de Rademacher
complementar ao de Hahnemann, como visto, aconteceram antes mesmo de estar
desperto em Weihe esse interesse. Esses homeopatas percebiam em Rademacher
a capacidade de desenvolver curas artsticas, as quais s aconteceriam, segundo
entendiam, de acordo com a lei similia similibus curantur. Para eles o ensinamento
incompleto de Rademacher mostrava numa pequena medida um relacionamento
com a Homeopatia de Hahnemann, pois acentuava o momento etiolgico, ou seja,
enfatizava somente o que todos os casos que apareciam ao mesmo tempo tinham
em comum. Entendiam que o homeopata reconhecia, imediatamente, pelo complexo
de sintomas a substncia curativa correspondente, enquanto o rademacheriano
achava substncia curativa parecida pois para ser curativa tinha que ser ao
mesmo tempo simile de forma indireta e somente empiricamente. Portanto ambos
tinham em mente o mesmo objetivo 78.
Em 1868, j em seu prprio consultrio, Weihe d incio a suas primeiras
experimentaes no sentido de integrar os ensinamentos de Rademacher e
Hahnemann. Com a sorte de iniciante, ele teve, ento, j no mesmo ano, uma
experincia muito bem sucedida, que lhe mostrou o caminho atravs do uso da

Ou seja, o Dr. Grauvogls deu para estes casos tambm o Aconitum com uma recuperao total dos quadros das diferentes
ps-doenas em poucos dias.
Portanto Aconitum se comportou aqui no somente como uma substncia curativa no sentido de Rademacher, mas
tambm como um Simillimum no sentido hahnemanniano, pois, de acordo com a lei das Similitudes, de todas as substncias
levadas em considerao, foi a que melhor serviu.
77
Sobre essas correspondncias Weihe (1890) conta :

Durante a minha correspondncia que durou vrios anos com o falecido Prof. Rapp aconteceu 6 vezes de ns ao
mesmo tempo, durante um perodo de 4 a 6 meses, podermos aproveitar as mesmas substncias como
epidmicas... Destas substncias o Prof. Rapp achou 3 delas ... totalmente por si s... ele chegou essas
substncias maneira dele e eu minha maneira. As outras trs eu as achei primeiro e depois comuniquei ao
Rapp e este pde confirmar que estas substncias tambm na sua rea Rottweil foram aproveitadas como
realmente epidmicas .
78
Leeser (1888b).
72

teoria do Genius Epidemicus. O prprio Weihe conta com entusiasmo essa


experincia:

O Chelidonium tambm foi a melhor substncia a qual eu


conscientemente usei como uma substncia epidmica e isto no ano de 1868.
Que bonitos e satisfatrios, foram naquela poca, os resultados conseguidos
em comparao queles que alcancei antes com o uso de Aconitum, Bryonia e
Antimonium tartaricum. Ainda muito tempo depois, eu no podia passar em
nenhum arbusto de Chelidonium sem que eu lhe dedicasse um olhar gentil e
agradecido. Eu era naquela poca ainda jovem e extremamente suscetvel para
todas as coisas boas e bonitas. Na juventude a gente se chateia muito mais
intensamente sobre qualquer insucesso do que em anos posteriores, mas por
outro lado, tambm, nos alegramos muito mais por qualquer sucesso por menor
que seja ( Weihe, 1892).

Em 1869 foram duas epidemias79, uma de Apis e outra de Kali carbonicum e


em 1870 usou-se como substncia curativa Ferrum com Quassia e mais tarde
Belladonna. Nessas epidemias ele achou as substncias epidmicas, em parte de
acordo com o mtodo emprico de Rademacher e em parte atravs de seus
conhecimentos de substncias homeopticas. O Chelidonium, por exemplo, gozava
de prestgio maior na escola rademacheriana na verdade, desde Paracelsus do
que na Homeopatia, onde apesar de conhecida era pouco usada se comparada ao
medicamento Nux vomica, este muito indicado em muitos males, inclusive, os
hepticos. Foi, portanto, diante deste primeiro caso Chelidonium que Weihe pode
refletir sobre os pontos dolorosos presso, inicialmente achados em Rademacher
e em Kissel.
Segundo Seiler (2001) Weihe se colocou algumas questes, tais como: se a
dor naquela regio topogrfica determinada poderia ser medicamentosamente
especfica para Chelidonium? Se poderia comprovar esse ponto de presso,
independente da situao epidmica em todas as enfermidades Chellidonium,
fossem estas diagnosticadas pelo mtodo emprico de Rademacher ou pelo

79
Nas fontes primrias levantadas, as epidemias citadas no foram identificadas nominalmente, mas apenas pelos
medicamentos com os quais foram tratadas.
73

homeoptico de Hahnemann? E se seria possvel, tambm para outras substncias


orgnicas, determinar tais pontos?
Os exames posteriores comprovaram o pensamento de Weihe. De fato, uma
pequena zona em forma de pontos na borda inferior da cartilagem costelar direita,
na altura do epigstrio, estava regularmente dolorida presso em seus pacientes
Chellidonium.
Porm, ainda se tratava de uma idia em construo. Por influncia de Kissel,
discpulo de Rademacher, Weihe relacionava os pontos dolorosos exclusivamente
s substncias orgnicas, assim como os sintomas subjetivos. s substncias
universais relacionava sintomas objetivos.

No incio do ano de 1872 houve uma epidemia, na qual lhe foi muito til
Natrum nitricum com Nicotiana. Ao mesmo tempo ele prprio adoeceu e teve
sintomas que lhe pareceram, sob o ponto de vista homeoptico, uma indicao para
Sepia e que realmente lhe serviu de maneira exemplar. Mais tarde, durante a
mesma epidemia, ajudou-o rapidamente e muito bem contra uma tosse seca, que
piorava aps ele se deitar, uma dose de Natrum nitricum com Nicotiana. Partindo da
idia de que essas duas potncias curativas diversas Sepia e Natrum nitricum com
Nicotiana no seu efeito teraputico eram de igual valor no decorrer da mencionada
epidemia, as usou alternadamente e sempre com o mesmo bom efeito. Com essa
experincia, Weihe comprovou empiricamente, pela primeira vez, uma assim
chamada igualdade teraputica.
O Dr. Leeser (1891), considerava, por esse motivo, o ano de 1872, como o
ano de fundao do mtodo de Weihe, apesar de que naquela poca ele no tinha
ainda dado aos pontos dolorosos o valor significativo que mais tarde teriam em seu
sistema. Admitia Leeser, que acontecera a Weihe, o mesmo que acontecia com
muitos pesquisadores, de achar algo totalmente diferente e mais importante do que
procuravam inicialmente.
Weihe se dedicou, aps essa data, ampliao dessas assim chamadas
equivalncias medicamentosas chegando a seguinte relao: a uma substncia
orgnica equivaleria a combinao de uma substncia orgnica com uma inorgnica
74

80
. O processo bastante trabalhoso de descobrir as ditas equivalncias levou alguns
anos e envolveu vrias experincias clnicas e epidmicas, antes mesmo de chegar
a considerar os pontos dolorosos como centrais e de grande relevncia em seu
mtodo.
Foi s no vero de 1875 que Weihe descobriu, durante exame em um
paciente no qual buscava quaisquer pontos de apoio apalpando sua barriga, dois
pontos de dor de igual intensidade, na regio do estmago e acima do umbigo, o
que nunca, at aquela data, havia acontecido 81.
Naquela ocasio lhe ocorreu se no haveria um ponto para uma substncia
orgnica e outro para uma substncia universal inorgnica. Foi, ento, a partir
dessa data que Weihe comeou a examinar rotineiramente qualquer paciente em
relao a pontos de dor.
Weihe conseguiu achar, tanto em doentes como nos no nominalmente
doentes, pontos de dor principais, os quais em quase todas as pessoas, apareciam,
numa determinada poca, na mesma regio topogrfica e tambm desapareciam da
mesma forma. Descobriu tambm que a mudana dos dois pontos de dor coincidia
com a mudana do Genius Epidemicus, o que o autorizou a concluir que a mudana
desses dois pontos principais de dor, em quase todas as pessoas, era uma
manifestao do mesmo Genius Epidemicus no organismo humano. Leeser (1888g)
conta a construo destas relaes :

Weihe foi capaz de perceber a qualidade do Genius Epidemicus somente


pelos pontos de dor, ele foi capaz de reconhec-los, ou seja, de constru-los.
Esta relao constante de cada um dos pontos de dor para determinadas
substncias curativas, ele s pde achar em um caminho totalmente emprico.
Se ele tivesse achado em uma determinada poca, em todos pacientes, dois
pontos de dor que estavam em harmonia e cuja relao com a substncia nica
ainda no lhe era conhecida, ele procurava, primeiramente, no caminho
emprico a substncia epidmica. Quando ele a tinha achado, ele a dava a
diversos pacientes nos quais ele havia descoberto esses dois pontos de dor

80
Para ampli-las o caminho adotado foi, inicialmente, ampliar o nmero de substncias consideradas universais. Weihe
adotou temporariamente os sete arcanos do Dr. Latz por indicao de Rapp. No satisfeito, evoluiu para o uso da seguinte
equivalncia: uma substncia orgnica equivaleria a uma outra substncia orgnica com uma inorgnica.

81
At aquele momento os pontos eram classificados quanto a sua intensidade em principais e
secundrios.
75

harmoniosos. Se ele visse, ento, que em todos os pacientes com os mesmos


pontos de dor a substncia epidmica tinha alcanado o mesmo bom efeito,
sendo que no havia mais efeito nenhum quando esses pontos de dor se
modificavam, isto era para ele, ento, a comprovao de que a substncia
epidmica tinha relaes constantes com aqueles dois pontos. Se esta
constelao de pontos de dor voltava, ele procurava descobrir atravs de quais
combinaes de um universal com uma substncia orgnica, a substncia
epidmica poderia ser substituda; Ele tentava em parte novamente, s
empiricamente, em parte com a ajuda dos ensinamentos medicamentosos, ou
seja, dos sintomas por tanto tempo at que ele tivesse percebido, atravs
da combinao de duas substncias o mesmo sucesso teraputico que lhe era
conhecido pelas substncias epidmicas... Quando, ento, a epidemia findava
e aparecia uma modificao relacionada somente a um dos pontos de dor
enquanto o outro permanecia constante, era, no caminho da experimentao,
muito fcil constatar se havia se modificado o universal ou a substncia
orgnica .

Por exemplo, quando numa epidemia de Bryonia, que correspondia tambm a


Acidum phosphoricum com Ranunculus, o genius epidemicus se modificava,
modificando um dos dois pontos de dor principais, de maneira que, o novo genius
epidemicus, com a nova constelao de pontos de dor, necessitava de Veratrum ou
da combinao de Acidum phosphoricum com Ignatia, Weihe podia deduzir o ponto
de dor de Acidum phosphoricum, enquanto que o ponto de dor desaparecido,
igualmente por deduo, tinha uma relao constante com Ranunculus. Ao mesmo
tempo era observvel o novo ponto relacionado, ento, a Ignatia. Assim, ele pde,
passo a passo, substituir um nmero cada vez maior de pontos desconhecidos por
conhecidos e tambm descobrir cada vez mais, novas combinaes.
Leeser, na qualidade de aluno direto e de quem teve participao ativa na
divulgao do mtodo, no se cansava de ressaltar o talento e genialidade de seu
82
mestre como demonstra esses dois trechos de seus artigos de 1888 e 1892
respectivamente :

82
Leeser (1888g).
76

... pode se ter aproximadamente uma idia do esforo, da perspiccia, do


talento de observao e de combinao que foram necessrios por parte do
descobridor para construir, com pedras soltas, um sistema to harmonioso,
sem se falar dos grandes esforos e das grandes dificuldades dos inmeros
experimentos teraputicos. Weihe realizou aqui um trabalho pioneiro no sentido
mais verdadeiro da palavra, pelo qual, a Homeopatia lhe dever ser
eternamente grata.

Agora ento os senhores podem pensar por si ss como, passo a


passo, o sistema de Weihe foi criado. Mesmo que o prprio Weihe tenha
insistido em dizer que um trabalho de raciocnio propriamente dito foi feito
muito pouco, eu penso que os senhores podem, tendo em mos tudo isso
que foi dito, estarem convencidos do contrrio. Ou esta afirmao
corresponde totalmente ao seu jeito de ser extremamente humilde ou ento
ele, como os gnios, e isso me faz lembrar um dizer de Helmholtz No
teve nem conscincia do colossal trabalho mental que ele desprendeu -
considerando as sagazes combinaes como algo totalmente normal e
achava que qualquer outra pessoa poderia achar tudo isto to bem quanto
ele.

Para que se possa completar a viso geral do legado do Dr. Weihe deve-se
dizer que no que se refere s substncias, ele procurou limit-las a um nmero
83
supervisionvel . Assim as substncias chamadas universais, todas inorgnicas,
84
eram em nmero de 24 e as orgnicas em nmero de 120 . A cada universal ele
relacionou teoricamente quatro substncias orgnicas, de acordo com o
procedimento de Rademacher. Weihe tinha, ento, sua disposio atravs das
24 universais e, pressupondo que as 120 substncias orgnicas seriam totalmente

83
Durante suas correspondncias com Rapp, este, em resposta a Weihe que reclamara da dificuldade de se conhecer a
substncia epidmica, motivou, primeiramente nele, a necessidade de se diminuir o tesouro teraputico homeoptico, que
estava crescendo sobremaneira.
84
O conceito antigo de Rademacher de universale e de substncia orgnica lentamente foi perdido, e por outro lado ampliado,
assim como a relao e o agrupamento original e muito apreciado de Weihe dos medicamentos, no sentido de Rademacher
como substncias do crebro, da medula, do corao, dos rins, do fgado e do bao, etc, perderam mais e mais o seu
significado e a sua autorizao (Lesser,1892).
77

85
descobertas e relacionadas aos pontos de dor 2880 combinaes
medicamentosas que se poderiam alcanar atravs de um tesouro medicamentoso
de 144 substncias. Concluindo, resta apenas mencionar que, pelos pontos de dor
no se achava nunca diretamente a substncia epidmica substncia nica mas
somente, indiretamente, atravs das similaridades teraputicas. Destas igualdades
existiam at 1888 aproximadamente 60, e em 1892 elas alcanavam a casa das 90
86
combinaes, na sua maioria descobertas por Weihe . Embora o sistema de cura
do Dr. Weihe no estivesse totalmente acabado, os resultados positivos que o
fundamentavam, o descobrimento dos pontos de dor e as combinaes de
substncias eram quase que exclusivamente uma propriedade mental de Weihe.
Segundo Leeser (1892), seus alunos s se propuseram a examinar suas
experincias e comprov-las e, em alguns casos, ampli-las e complement-las. No
incio, foi muito difcil para Weihe ganhar seguidores para o seu mtodo. Faltava um
elo de ligao com a Homeopatia de Hahnemann. Em 1880 dirigiu a diversos
colegas extensas correspondncia a esse respeito, recebendo de uma parte uma
recusa mais ou menos clara e de alguns ele no recebeu resposta nenhuma.

5.3 Os alunos de Weihe

Foi justamente o pai do Dr. Leeser, o primeiro pessoalmente interessado por


seu mtodo, como um velho rademacheriano e homeopata, que reconhecera a
extenso daquelas idias reformadoras e o grande significado prtico de seu mtodo
e que at o ano de sua morte em 1885, usou com grande sucesso, quase que
exclusivamente, em sua prtica .
Leeser, ento, tomou conhecimento do mtodo inicialmente por seu pai e
depois por correspondncia com o prprio Weihe e procurava us-lo quando
encontrava-se em Leipzig. Mas, somente quando praticava perto de Herford, em
Lbecke, em 1882, teve a possibilidade de ter diversos encontros com Weihe e ser
introduzido por ele pessoalmente no mtodo e nominalmente no descobrimento

85
A explicao, dada por Leeser para o estado ainda em construo do sistema baseava-se no fato de que as epidemias em
que aquelas substncias se mostraram com efeito, no haviam ainda em 1892 reaparecido, condio esta necessria para a
correta identificao das substncias em relao aos pontos dolorosos.
78

prtico dos pontos de dor. Ao mesmo tempo, Weihe entrou em contato com o Dr.
Roerig em Paderbom, que, conseqentemente, tambm tomou para si seu mtodo
de tratamento, fundamentando sua prtica nele.
Leeser proferiu algumas conferncias divulgando o mtodo de cura de Weihe,
assim chamado Epidmico ou de Cura Especfica Indireta, como o prprio Weihe o
nomeava. Em 1883, ele esteve na reunio da Associao Central em Leipzig
apresentando um caso de carcinoma epitelial no olho curado de acordo com o
mtodo e tambm em 1885 na reunio de Hamburgo. Weihe tambm fez algumas
comunicaes eventuais, de forma que crescia lentamente o interesse em crculos
cada vez maiores. Porm no houve mais ningum que se ocupasse com
persistncia e de forma conseqente do mtodo. Mesmo que tantos fizessem uma
tentativa inicial, nas primeiras dificuldades que tinham para descobrirem os pontos
de dor, eles desistiam de se ocupar mais tempo. Como o mtodo de Weihe foi visto
pela maioria dos homeopatas como um tratamento de cura especial e que no
tivesse nenhum tocante Homeopatia de Hahnemann ou, no mximo uma leve
relao com a mesma, pareceu a Leeser necessrio comprovar que a mesma
relao era estreita. Tomou, ento, para si a tarefa e publicou em 1888, na edio
116 do Jornal Geral Homeoptico, um relatrio intitulado O Mtodo de Cura
Epidmico em sua Relao com a Homeopatia apresentado ao longo de nove
semanas consecutivas, ou seja, de 1 de maro a 3 de maio no qual tentou
comprovar que as substncias de cura epidmicas achadas atravs dos pontos de
dor, de fato, no so nada mais do que o Similimum escolhido de acordo com a lei
dos Semelhantes. O trecho a seguir algo longo, mas se refere de forma bastante
pertinente ao objetivo central do dito relatrio:

... o mtodo Epidmico de Weihe no de jeito nenhum como o de


Rademacher, um mtodo generalizador, como possa parecer de acordo com o
nome, mas, ele tambm individualiza muito, como o mtodo de Hahnemann.
Enquanto a Escola de Rademacher trata com uma substncia curativa que se
mostrou, com efeito, um ou vrios doentes ao mesmo tempo e os procura
curar, ou seja, um mtodo puramente generalizador, o mtodo de Weihe s
d a mesma substncia queles doentes os quais apresentam os mesmos
pontos de dor, assim, como de acordo com a lei dos Semelhantes, iriam

86
Duas delas provinham de Rapp.
79

receber a mesma substncia como Similimum, porque eles apresentam os


mesmos sintomas em comum, ou seja, porque todos os seus sintomas, mesmo
sendo divergentes entre si, iriam corresponder a uma nica substncia
homeoptica. Se na mesma poca, em diversos doentes, aparecem
inflamaes da garganta, reumatismo das articulaes, dores de cabea,
diarria com vmito, pneumonia, citica, etc, e ns achamos nestes doentes os
pontos de dor que indicam Veratrum, assim ns tambm iremos reconhecer
que em todos estes casos a indicao exata homeoptica tambm o
Veratrum, j que eles apresentam, em maior ou menor grau, as particularidades
caractersticas para Veratrum como: frio nas extremidades, grande fraqueza,
queda repentina de energia, desmaios quando do menor movimento,
aparecimento ou mesmo, uma piora das queixas por volta das 4 ou 5 horas da
manh, uma sede muito grande por bebidas frias, talvez tambm transpirao
fria, suadouro frio, principalmente na testa, etc mas enquanto um doente tem
os sintomas da garganta, o segundo tem nas extremidades e no trax, o
terceiro tem os sintomas na cabea, o quarto os sintomas gstricos, o quinto os
sintomas do peito, esto todos relacionados dita substncia num grau
bastante considervel. Porm, quem apresenta outros pontos de dor diferentes
da maioria dos doentes o que acontece, no raramente, em doentes
crnicos recebe uma outra substncia parecida que corresponda a esses seus
pontos de dor e desta forma, tambm, aos seus sintomas. A expresso
substncia epidmica s para ser compreendida como um conceito
majoritrio, quando se denomina como epidmica aquela substncia que
corresponde aos casos de doenas mais freqentes em uma determinada
poca. So justamente os pontos de dor que decidem se um paciente est sob
a influncia de um Genius Epidemicus que predomina temporariamente
predominar tambm um conceito majoritrio ou se ele est fora da mesma,
se ele talvez ainda esteja sob influncia de um Genius Epidemicus existente
anteriormente (Leeser, 1888h).

Outro ponto importante para a aceitao dos homeopatas do mtodo de


Weihe dizia respeito s mudanas freqentes das medicaes no mtodo
epidmico. Leeser considerou-a uma questo muito mais ligada prtica do que
teoria. Em alguns casos, tambm no mtodo epidmico, no acontecia mudana de
80

medicao, o que valia muito mais para as doenas crnicas do que para as
agudas. Era aconselhvel em cada caso dar a medicao durante tanto tempo
quanto o seu efeito fosse visvel, independente do Genius Epidemicus estar ou no
ainda predominando. Se em um determinado doente os pontos de dor anteriores
continuavam apesar do Genius Epidemicus mutante, isto era ento um sinal de que
o novo Genius Epidemicus no teve influncia sobre o seu estado, e, portanto, no
havia motivo para se abrir mo da substncia que at aquele momento fazia um bom
efeito.
Ao concluir seu relatrio, na sua ltima semana de publicao, Leeser
discorre quanto natureza ao mesmo tempo individualizadora e generalizadora do
mtodo de Weihe e usa como metfora uma citao possivelmente de
conhecimento popular, pois no refere sua origem que surpreendentemente,
remete a uma mxima do taosmo :

A objeo de que o mtodo Epidmico de Weihe no preste contas


individualizao exigida por Hahnemann pode, portanto, ser considerada
totalmente nula. Na realidade ele um mtodo tanto individualizador quanto
homeoptico especfico, sem, porm, se perder totalmente na individualizao
como este e sem esquecer tambm o que to importante que a
generalizao, a compreenso do ponto de vista do conjunto com as
circunstncias acompanhantes. Ele caminha tambm aqui na dourada rua do
meio (Leeser, 1888 j).

A nota da redao publicada aps o relatrio de Leeser d a dimenso das


dificuldades ainda encontradas e as possivelmente esclarecidas pelo relatrio de
Leeser :

Os leitores, assim como ns, certamente seguiram com interesse as


consideraes do colega Leeser e lhe so por isso muito gratos. Pois, dessa
forma, certamente se jogou mais luz em cima da questo e se facilitou a
compreenso da mesma. Porm, atravs da comprovao da relao do
mtodo Epidmico com os ensinamentos de Hahnemann e pelas vantagens
que se apresentam em relao ao descobrimento do Simillimum, se facilitou a
qualquer seguidor deste mtodo de Hahnemann usar estas valiosas
81

ferramentas de ajuda quando do diagnstico de substncias, sem, porm, ser


infiel aos fundamentos da teoria de Hahnemann. Porm, no podemos
esconder que ainda existem diversos pontos que no esto ainda de acordo
com a mesma, podemos ento dizer:
1 O uso de substncias duplas e a mistura de duas substncias. Tomara
que seja possvel aos poucos achar os efeitos de duas substncias que se
unem e, atravs disso, ento, abrir mo deste inconveniente.
2 A mudana das substncias, em casos crnicos, com a mudana da
constituio epidmica. Isso se contrape por demais a todas as regras
vigentes em relao a isto, assim como as experincias feitas e assim como as
leis da Biologia. Mesmo que se valorize muito alto a influncia da constituio
epidmica j que ela possa ter o poder de, em doenas muito longas e que
esto relacionadas freqentemente com modificaes orgnicas, em cada
mudana promover uma tal modificao, de forma que tambm seja necessria
uma mudana da substncia, para isto, at agora, no se tem nenhuma
comprovao. O colega Leeser tambm reconhece isso e procura se conformar
com o fato de que doenas crnicas sejam curadas pelo uso continuado de
uma nica substncia, e ento resguarda, com isso, o ponto de vista
homeoptico. Ns aceitamos isso muito bem. Com isso pelo menos criado
um terreno no qual se pode continuar discutindo sobre esta matria. Tambm
em relao aos pontos de presso, as substncias a eles correspondentes
precisam ainda de muito esclarecimento. At agora pelo menos, ainda no foi
descoberto por qual caminho Weihe os achou, se isto foi simplesmente o acaso
ou se tem uma lei que o fundamenta. Tambm seria necessrio, atravs de
mais exames, reconhecer as linhas a fim de se achar os pontos de presso
com certeza. Porm, para realizar esses trabalhos, teria que se juntar um
nmero de mdicos em diversas reas para atuar de acordo com determinadas
regras. S ento seria possvel de se solucionar a mui importante questo das
substncias epidmicas e de tornar as vantagens de seu uso um bem comum
de todos os mdicos homeopatas. Ns consideramos uma valiosa contribuio
para isso o trabalho realizado pelo nosso colega Leeser ( Leeser, 1888).
82

Avaliando o efeito de seu relatrio na compreenso por parte dos homeopatas


do mtodo de Weihe na sua relao com a Homeopatia de Hahnemann, Leeser faz
em 1892 a seguinte colocao :

... eu acredito ter construdo a ponte entre o mtodo de


Weihe e a Homeopatia de Hahnemann, enquanto eu mostrava
aos mdicos homeopatas que Weihe conseguiu, de maneira
brilhante e genial, trazer a, h muito tempo procurada e a, h
muito tempo faltante, unio dos ensinamentos de Hahnemann
e de Rademacher (Lesser,1892) .

No outono de 1888, Weihe achou uma fora exemplar para sua causa no Dr.
Hermann Ghrum de Stuttgart (1861 1945) o qual, com persistncia, acolheu o
mtodo e em pouco tempo tornou-se um ativo colaborador. Ghrum fora assistente
cientfico do Dr. Jger e dirigira interessantes experimentos neurofisiolgicos do
mesmo para comprovar o efeito das potncias altas homeopticas. Deve-se a ele o
descobrimento de um grande nmero de novos pontos de dor e de similitudes
teraputicas alm do importante trabalho de descrio e apontamento exato e
extenso sobre os pontos de dor conhecidos at aquele momento . Esses assim
chamados ndices de pontos, por ele detalhados e sistematizados, permitem a
prtica atual por Seiler e seus colegas do diagnstico de pontos de presso ligando-
a diretamente com a escola de Weihe.

Fig. 8 Dr. Hermann Ghrum


83

Ghrum, assim como Leeser 87, leva um ano at sua primeira publicao aps
ser introduzido ao mtodo de Weihe. A primeira edio, do ndice de pontos data de
1889, mas, no existe mais. Finalmente, em 1903, Ghrum divulga sua lista de
pontos ampliada e corrigida. Em 1891 foi confeccionado um busto de gesso com os
indicadores os pontos de presso nele gravados e enumerados. Parece que este
busto de gesso est tambm definitivamente perdido mas o Dr. Seiler obteve 3
fotografias muito boas desse modelo que mostram as linhas auxiliares usadas
naquela poca. A figura 9 reproduz uma destas fotografias enquanto que a figura 10
reproduz fotografia de um boneco chins de madeira, usado no sculo XVII para
ensino, no qual encontram-se pintadas linhas representativas dos meridianos
chineses.

87
A contribuio de Ghrum ao Mtodo de Weihe deveu-se, principalmente, ao seu trabalho
experimental, enquanto a de Leeser deveu-se ao desenvolvimento dos aspectos tericos.
84

Fig. 9 Busto de gesso de Ghrum Fig. 10 Boneco de madeira chins

O Dr. Ghrum era co-redator do Jornal Geral Homeoptico e introduziu neste


uma coluna chamada Esquina Epidmica, onde pde divulgar intensamente o
mtodo de Weihe.
As publicaes engajadas e muito promissoras de Leeser e mais tarde
tambm de Ghrum, logo chamaram a ateno e despertaram um vivo interesse
entre os homeopatas alemes com relao ao mtodo de Weihe. Na primeira
publicao de Ghrum, em 1889, ele relata suas experincias com o medicamento
Ledum palustre, o qual tinha identificado atravs do ponto de presso, de acordo
85

com a tcnica de Weihe, como substncia nica epidmica naquela poca, em


Stuttgart. Ele frisa que durante aquele morbus stationarius dominado por Ledum,
especialmente em doenas com durao mais longa, assim como, em distrbios de
sade mais profundamente enraizados, poderiam ser indicadas tambm substncias
totalmente diversas, conquanto que o indicador, isto , o ponto de presso para tal
substncia estivesse nitidamente positivo. Esse tipo de prescrio correspondia ao
tratamento das doenas ditas crnicas empregado pela Homeopatia clssica, com
substncias nicas. Aqui o doente era visto na sua individualidade e tratado segundo
os sintomas e o ponto de presso principal, que nesses casos no correspondiam
ao indicador da substncia epidmica Ledum.
Ghrum tambm descrevia um tipo de situao intermediria possvel, na
qual, paralelamente, ao lado da substncia epidmica Ledum complementarmente
era indicada uma outra substncia, esta inorgnica, que com a primeira formaria
uma substncia dupla. O aumento de casos nos quais se usavam a substncia
88
dupla durante uma epidemia indicava a mudana do Genius Epidemicus e a
transio para uma outra substncia epidmica. Todo esse contedo terico fora
transmitido no bojo de curas surpreendentes como a de um beb de apenas 4
meses que sofria h um ms de desinteria e vmitos e ao ser examinado
encontrava-se ... emagrecido, frio ao toque, com forte estomatite e aftas, lbios
bastante avermelhados e secos, com a pele rachada e extremamente ressecada e
h 12 horas est incapaz de engolir qualquer coisa. De acordo com os pontos de dor
so indicados Natrum muriaticum com Ledum palustre, e eu dou no lugar a unidade
Antimonium tartaricum 200C 89 90 91.
Em suas consideraes a respeito do diagnstico dos pontos de presso,
Ghrum observa que este diagnstico faz mais sentido em ser feito em seguida
anamnese homeoptica e logo aps o exame clnico objetivo. Com isso, enfatiza,
com um peso um pouco diferente de Leeser, mais uma vez, o carter confirmatrio

88
A substncia epidmica nova seria aquela que corresponderia, segundo o princpio de equivalncia teraputica substncia
dupla em questo.
89
Este o caso de uma situao intermediria em que substncia dupla Natrum muriaticum + Ledum palustre equivale
substncia Antimonium tartaricum.
90
Ghrum, 1889 apud Seiler (2001).
91
Como o quadro do beb que foi muito limitadamente descrito por Ghrum, no necessariamente deixa pensar primariamente
em Antimonium tartaricum, o diagnstico homeoptico aconteceu provavelmente, em primeiro lugar, baseado na tendncia
acima descrita e que naquela poca no Genius Epidemicus, o qual tambm depois foi confirmado atravs do mtodo de pontos
de presso.
86

do diagnstico de Weihe. Quanto ao exame de cada um dos indicadores os pontos


de presso de acordo com Ghrum, deve ser feito uma presso uniforme e lenta.
A escola de Weihe praticava seus exames de pontos de presso tanto com o
paciente em p como tambm deitado. Pressionar um nmero grande de pontos era,
de acordo com Ghrum, via de regra, no necessrio, j que baseado no
conhecimento do Genius Epidemicus, na maioria das vezes j se soubesse quais
pontos naquele momento estariam em conjectura. Esta observao, porm, deve ser
assimilada com reserva, j que um exame que se limita somente aos pontos
epidmicos, mesmo que tenha sido to valioso no caso descrito do beb de Ghrum,
tambm certamente deva apresentar as suas ciladas.
Assim, em 23 de outubro de 1891 foi constituda em Frankfurt a Sociedade
Epidemiolgica sob a direo de Leeser e Ghrum. Esta, durante o seu curto tempo
de glamour, finalmente deveria unir cerca de duas dzias de mdicos da Alemanha e
da Sua.
87

6 O SISTEMA DE WEIHE MUDA DE PTRIA

6.1 O fim da homeopatia epidemiolgica na Alemanha

Um fato que chama a ateno na reunio da fundao e nas reunies


posteriores da Sociedade Epidemiolgica foi a ausncia de Weihe. Seiler (2001)
interpreta esta situao como possivelmente decorrente de uma postura crtica de
Weihe em relao exposio precoce de seu mtodo, devido ao trabalho ativo e
pblico de seus alunos. Se essa situao realmente ocorreu, no causou nenhum
prejuzo na reunio da fundao, que transcorreu com discursos entusiasmados com
os descobrimentos de Weihe, e planos bastante ambiciosos para diversos projetos
de pesquisa. Tambm nas publicaes da Sociedade no se achou nenhum vestgio
de tenso no relacionamento de Weihe com a Sociedade Epidemiolgica. Um outro
motivo possvel para sua ausncia seria uma condio de sade que o impedisse de
realizar viagens mais longas.
Segundo Seiler (2001), mostram as atas das reunies posteriores da
Sociedade Epidemiolgica que aconteciam no decorrer dos trabalhos prticos clnico
e experimental, confuses e inseguranas em relao a temas delicados como
Genius Epidemicus, substncias duplas e equivalncias teraputicas, ... os quais
no tinham nada a ver com o princpio diagnstico dos pontos de presso .
Segundo Seiler (2001), esses desentendimentos levaram alguns associados a
criticar duramente o mtodo, e logo aconteceram desligamentos, como o deste
colega de Munique, que na carta, a seguir em tom bvaro, comunica sua sada:

O mtodo de Weihe uma mistura de coisas no claras, inseguranas, sim,


at coisas erradas, que s tm como objetivo turvar a terapia de Hahnemann e
de jogar entre os seus discpulos a semente da discrdia... Uma fundio da
Escola de Rademacher e da Homeopatia por princpio no possvel,...Isto no
Rademacher e tambm no Homeopatia, ambos os mtodos so
estropiados 92.

92
O termo estropiado encontra-se no texto de Lesser (1894:105) apud Seiler (2001).
88

Ghrum, em seu pronunciamento de 27 de Dezembro de 1892 na Sociedade


Epidemiolgica, comenta que esto novamente diante de discusses infrutferas, ou
seja, uma briga pelo direito cientfico do mtodo de Weihe e uma briga, mais
genrica, pela Epidemiologia. Numa outra passagem desta mesma palestra cita a
controvrsia que existia entre ele e seu colega Haedicke com referncia
denominao das substncias predominantemente indicadas, de acordo com o
mtodo de Weihe, de substncias curativas epidmicas. Esta situao acabou
levando-o a trocar a denominao para substncias curativas temporariamente
predominantes. Ghrum justifica-se dizendo que na rea da Epidemiologia existia
grande arbitrariedade valendo, ento, sem qualquer preconceito e amparando-se em
experimentaes fisiolgicas e observaes biolgicas, caminhar passo a passo
para frente. Continua a defesa do mtodo por ele abraado:

... como nosso movimento est, cada vez mais, abrangendo um crculo maior
(nosso nmero de scios subiu para duas dzias) e como no mais pode ser
calado, tenta-se agora nos estigmatizar publicamente como hereges, como
comprova a solicitao de Lorbacher do crculo Anhaltini-Saxnico. Isso,
porm, nos incomoda pouco; ns s podemos lament-lo no interesse da
verdade. Pois, diante de fatos objetivamente assegurados as teorias tm que
se calar (Grum, 1892)

Ghrum, de um modo geral, responde s crticas sinalizando que o caminho a


ser trilhado para se ultrapassar os obstculos o da comprovao experimental dos
pontos de dor, pois, este sempre que foi tomado, deu frutos abenoados 93 94.
O Dr. Lorbacher, de Leipzig, se mantm na crtica ao mtodo, e
principalmente prtica epidmica e ao uso de substncias duplas. Assim ele
escreve em 1893, no Jornal Homeoptico Geral:

... eu s fazia questo de promover uma discusso aberta por partes no


envolvidas sobre este movimento to amplo na nossa literatura jornalstica dos
novos tempos e de descobrir, atravs de uma discusso, o que a mesma tem a

93
Refere-se aqui as bem sucedidas experimentaes homeopticas, as chamadas Patogenesias.
89

ver com a Homeopatia de Hahnemann, e quais utilidades que ela fornece para
a mesma e para isso, me pareceu que uma reunio, que uma negociao na
Associao Saxnica Anhaltini fosse o caminho mais apropriado e esta ainda
at hoje a minha opinio ... Atravs da fundao da Sociedade Epidemiolgica
e da publicao de trabalhos sobre o tema em questo, o movimento entrou
num novo estgio. Antigamente, somente algumas esparsas e particulares
comunicaes sobre o assunto se tornavam pblicas. Tambm s se conseguia
ensinamento particular sobre isto. Agora, uma associao de mdicos tomou
conta da questo e se fez representante deste novo ensinamento e toma
posio publicamente. Fez sua tarefa, sua complementao e divulgao e
agora, uma outra associao de mdicos - os quais tambm pegaram o Similia
Similibus como linha diretriz , cuja utilizao os seguidores dos novos
epidemilogos querem facilitar e complementar atravs de seus trabalhos - se
ocupam com esta questo e querem tomar posio em relao a ela, o que
certamente um direito seu e nenhum no partidrio, pode nisto, ver um
posicionamento inimigo contra este movimento ... eu desde sempre defendi o
princpio de que qualquer direcionamento dentro da Homeopatia tem o seu
direito de existir e deveria ser respeitado por ns. Somente quando um
elemento estranho, no combinante, tenha sido introduzido, o qual no servisse
para a fomentao e aperfeioamento da mesma, especialmente quando,
principalmente a individualizao seja ameaada de ser colocada em segundo
plano, e um certo esquematismo parece se iniciar, me levou convictamente a
uma posio de afronta contrria e, este perigo, pode se dizer o que quiser, no
impossvel na terapia epidmica. claro que os mdicos treinados
corretamente na Homeopatia e no estudo medicamentoso no vo deixar de
examinar se a substncia achada atravs dos pontos de acupresso tambm
corresponde ao Similia Similibus, todos aqueles para os quais a escola
homeoptica ainda uma relativa terra incgnita ou aqueles que por causa de
uma grande clnica tenham falta de tempo de praticar este exame, iro, em
seus casos, na maioria das vezes, permanecer com as indicaes apuradas
atravs dos pontos de acupresso e, no lugar de uma necessria clareza de
um mdico formado cientificamente, iria entrar um simples empirismo e um
modelo padro, fazer frente a isso foi o motivo principal da minha solicitao.

94
Ghrum (1892).
90

Eu no estou absolutamente numa posio inimiga em relao questo e j


esclareci anteriormente que considero os pontos de acupresso uma valiosa
ajuda para o diagnstico medicamentoso e acredito que, com isto, todos os
mdicos homeopatas iro concordar assim, que o caminho tomado e
recomendado, o caminho de reconhecimento correto do colega Ghrum, traga
uma confirmao, atravs de exame em pessoas saudveis, dos achados
empricos. Tomara que depois tambm seja possvel, reduzir a um mnimo, a
indicao considerada to indecente por muitos mdicos homeopatas de duas
substncias intercambiveis.

Parece que o iminente estado de defesa se seguiu rpida ofensiva dos


alunos de Weihe na difuso de seu mtodo. Segundo Seiler (2001), o pior golpe na
reputao da Homeopatia Epidemiolgica veio de um grupo de mdicos colegas que
produziram um relatrio aps uma experincia de dois anos.
Segundo Seiler (2001), o balano relativamente negativo dizia que o lado
tcnico do mtodo caracteriza o mesmo como no prtico, e o esforo que est
relacionado ao mesmo, no compensa em relao quilo que achado 95. Ghrum
e Leeser se defenderam bem dessa crtica, mas sua rpida chegada ao pblico
vingava, agora sem escapatria, a rpida ofensiva e eles chegaram, ento,
repentinamente, a uma posio defensiva que estava difcil de segurar. Assim
Leeser e Ghrum parecem ter sido bastante surpreendidos pelo fato, comprovado
por qualquer trabalho clnico mais profundo e certamente tambm atravs dos
experimentos de Ghrum com Pulsatilla, de que determinados pontos individuais de
Weihe no raramente tambm poderiam ser falso negativo 96 .
Para Seiler (2001), a resposta a essa crtica foi a introduo de um
diagnstico de mais de um ponto, porm, o uso quase exclusivo dos indicadores
duplos, foi uma reao exacerbada que substituu significativamente o diagnstico
de pontos nicos, e carregou desde o incio o selo de uma complicao do mtodo
de difcil soluo. Quanto a Weihe, mantinha-se fora das discusses e, em suas
poucas publicaes desta poca, tentava em tom de conciliao permanecer naquilo
que julgava fundamental. Apesar disso, a luta contra os seus ensinamentos deve ter

95
A citao do relatrio feita neste trecho da obra de Seiler remete para um texto de Leeser 1894:105
96
Falso negativo aqui, significa que o ponto doloroso no estaria presente apesar da vigncia do quadro sintomatolgico.
91

afetado profundamente este homem sensvel que morreu prematuramente, do


corao, em 1o de outubro de 1896.
Apesar do silncio que se estabeleceu na Alemanha sobre os pontos de
presso, seus alunos continuaram trabalhando na melhoria prtica do mtodo.
Leeser e Ghrum abrem mo de um contnuo trabalho pblico at 1903 e se
dedicam a pesquisar com mais exatido o delicado problema do Genius Epidemicus.
Porm, o resultado mais importante desse recolhimento de anos foi a
complementao e finalizao da lista de Ghrum em 1903.
Esta nova publicao da Escola de Weihe teve, porm , na Alemanha ao
contrrio da aceitao positiva na Frana um eco muito pequeno, j que era
fornecida restritamente somente a mdicos interessados.
Leeser e Ghrum ainda trabalharam juntos durante muitos anos sem
interrupo. Ghrum, alm de co-editor do Jornal Geral Homeoptico tambm,
paralelamente a seu trabalho com Leeser, cumpriu importante funo no fomento da
Homeopatia, sendo o mdico de famlia de Robert Bosch. Mais tarde ele tambm foi
docente e scio da direo clnica do Hospital Homeoptico Robert Bosch em
Stuttgart. Sua ltima publicao data de 1941, uma vez que se manteve ativo at
idade avanada, porm na mesma ele no menciona, ao menos explicitamente, o
mtodo de Weihe. Ele defende basicamente a opinio tolerante, de que diversas
correntes teraputicas deveriam ter lugar uma ao lado da outra. A arte mdica
deveria ser diversificada 97.
Leeser tornou-se um dos mdicos mais procurados da Alemanha, e sua fama
ultrapassou essas fronteiras, a ponto de ter sob seus cuidados a rainha da Romnia.
Fundou em Bonn, no ano de 1920, o Crculo Homeoptico de Mdicos de Rhein-
Maingau-Vereins. De grande valor, entretanto, para a sobrevivncia do mtodo dos
pontos de presso, foram os inmeros contatos por ele estabelecidos com mdicos
de vrios pontos da Europa e dentre eles particularmente com o mdico suo
Antoine Nebel Senior (1870 1954).
Segundo Seiler (2001), o trabalho em conjunto com o muito talentoso e jovem
Dr. Nebel, esperanoso depositrio do diagnstico de pontos de presso no incio do
sculo XX, foi para Leeser um conforto nestes tempos to propensos escurido.
Perdera seu filho mdico na guerra, em 1918, e adotara seu sobrinho, tambm

97
Ghrum (1936: 843) apud Seiler (2001).
92

mdico, Otto Leeser ( 1888 1964), a quem acolhera em sua prtica e fornecera
criteriosa instruo homeoptica. Otto tornou-se mais conhecido que seu prprio tio
atravs de amplos ensinamentos sobre medicamentos que ministrara, e em 1922
separou-se de seu tio, j que no se identificava mais com a prtica de substncias
98
duplas . Aps este rompimento Otto Leeser se mostra inclinado a seguir a assim
99
chamada Escola Crtica Cientfica e, aparentemente, abandona o diagnstico de
pontos de presso de Weihe.
Leeser, que j envelhecera nos anos em que a Homeopatia Clssica de
Hahnemann lentamente alcanara o seu ponto histrico mundial mais depressivo,
permaneceu representante da Homeopatia de potncias altas e do diagnstico dos
pontos de presso. Chama ateno, porm, que em sua ltima publicao, um
discurso de 1925 feito na Associao Central Homeoptica intitulado Sobre a Arte
de Curar, Leeser no mais menciona os princpios bsicos de Rademacher como a
epidemiologia e as substncias duplas. Por outro lado, defende fervorosamente a
Homeopatia Clssica de potncias altas, denominando-a de um monumento
indestrutvel, cujo tamanho e poder sobrepuja qualquer coisa tida at hoje na
medicina 100.
Leeser considera em seu testamento mdico o diagnstico de pontos de
presso de Weihe, como sendo um importante desdobramento da Homeopatia
Clssica. A sensibilidade dos indicadores de Weihe era para ele a expresso mais
direta, mais objetiva de uma fora vital dinamicamente desequilibrada, seja por uma
doena ou por uma potncia medicamentosa homeoptica no sentido de
Hahnemann. E ento, tambm para Leeser, a funo mais importante dos pontos de
presso se tornara a confirmao da escolha medicamentosa das substncias
diagnosticadas de acordo com a Homeopatia Clssica como demonstra esse trecho
de seu discurso de 1925:

O mais seguro e ideal , portanto, a possibilidade de se efetuar um


controle, atravs dos pontos de dor, do Simillimum escolhido. uma importante
vantagem para o mdico, porque ele pode, em qualquer momento, verificar se

98
Leeser (1893/1: 51) apud Seiler (2001).
99
Esta escola tem como diretriz o uso de potncias baixas visando sua adequao aos conceitos da biologia e da
fisiopatologia da escola mdica tradicional.
100
Lesser (1925:18) apud Seiler (2001).
93

o medicamento por ele escolhido continua sendo o Simillimum, ou se um outro


Simillimum, quase irreconhecvel pelos poucos sintomas modificados e
subjetivos, entrou em seu lugar 101.

6.2 Frana, nova ptria do mtodo de Weihe

Com o desaparecimento do diagnstico dos pontos de presso da Alemanha,


que caminhou junto com a decadncia da Sociedade Epidemiolgica, a
responsabilidade de manter vivo o mtodo de Weihe ficou por conta dos
homeopatas de lngua francesa. O j citado Dr. Antoine Nebel Snior, do oeste da
Sua que mantinha um intercmbio cientfico com os homeopatas da Alemanha
102
teve participao decisiva como intermediador, levando os conhecimentos
bsicos do mtodo da Alemanha para a Frana 103.
Do seu relacionamento com os Drs. Leeser e Ghrum ficaram a dedicatria
que o primeiro fez , em seu Sobre a Arte de Cura, em agradecimento ao meu
querido amigo Dr. Antoine Nebel e a incluso na lista de Ghrum de um novo ponto
de presso, o de Sepia, descoberto por Nebel. Nesta lista, alm dos pontos originais
de Weihe e este de Nebel, encontram-se novos pontos, somente de Leeser e do
prprio Ghrum.
O Dr. P. Chiron (1932), relata a uma audincia de jovens homeopatas como
tomou conhecimento do sistema de pontos de Weihe:

Em 1904 eu era assistente do Dr. Pierre Jousset, cuja idade estava acima
dos oitenta anos. ... Ele dirigia como um pesquisador incansvel, ainda naquela
poca, a Clnica Homeoptica St. Jacques em Paris, e era considerado, com
razo, como a cabea dirigente da Homeopatia francesa. Muitos mdicos
franceses e estrangeiros vinham nossa clnica a fim de aprender com ele.

101
Leeser (1925: 20) apud Seiler (2001).
102
O Dr. Nebel , por exemplo, j havia publicado alguns artigos sobre o tratamento do Cncer na
Revista da Associao Berlinense de Mdicos Homeopatas.
103
Seiler (2001).
94

Uma manh, ns tnhamos acabado de iniciar a visita rotineira aos doentes,


quando se aproximou um homem de baixa estatura. Ele ainda era jovem, tinha
atitudes bastante humildes, porm possua olhos muito vivazes que
observavam atentamente. Com sorriso amigvel ele se apresentou: Dr. Nebel
de Montreux, na Sua, mdico homeopata. Disse que gostaria muito de
participar da visita mdica, o que obviamente foi permitido e continuamos juntos
nossa ronda.
Um de nossos pacientes encontrava-se em um estado bastante preocupante:
anria, anasarca, dificuldade de respirar e estados delirantes, confirmando mais
do que visivelmente nosso diagnstico de insuficincia cardaca e dos rins
progressiva e com crises urmicas. O Dr. Jousset sintetizou a histria de
sofrimento do paciente na beira do leito e em seguida se dirigiu ao jovem
colega suo: O que o sr. acha deste caso? Qual a substncia o sr. acha
indicada?
O Dr. Nebel no pediu muito tempo e examinou brevemente o paciente. Para
nossa surpresa ele colocou a ponta de seu dedo indicador em um ponto do
lado direito do trax e fez forte presso. O paciente soltou um grito. Causticum
, disse o Dr. Nebel. Como, por favor? Causticum a substncia, explicou
Nebel e descreveu o seu diagnstico homeoptico do caso. Alm disso o ponto
de Causticum visivelmente positivo.
O ponto de Causticum! Comecei a retrabalhar todos os meus poucos
conhecimentos medicamentosos na minha memria mas sem resultado. De um
tal ponto, do qual deveria ter uma importncia to central, eu nunca tinha antes
lido ou escutado algo... .

O Dr. Nebel explicou aos interessados colegas franceses o mtodo de Weihe


com um pouco mais de exatido e entregou ao Dr. Jousset tambm alguns
exemplares da recm editada lista de pontos de Ghrum. O vivaz interesse do Dr.
Chiron virou exaltao quando ele, na prxima visita, ouviu sobre o resultado da
prescrio pretendida por Nebel : O estado de nosso paciente tinha melhorado de
maneira visvel a dificuldade respiratria desaparecera e junto a isso houve uma
mico elevada e uma noite de sono tranqilo. Um efeito de cura bastante
convincente!.
95

Tambm significativas foram as prprias experincias posteriores do Dr.


Chiron (1932) com o mtodo de Weihe.

...Por isso deixei amplamente de lado toda a difcil matria mdica e me


dediquei com bastante furor ao estudo dos Pontos de Weihe. Passei, da por
diante, em cada exame de pacientes, a pressionar toda regio torcica e
abdominal e prescrevia, quando tinha uma mnima desconfiana de uma
sensibilidade presso, o medicamento do ponto correspondente. Mas que
decepo terrvel! Tantos pontos eu pressionava, o resultado correspondia s
minhas expectativas somente muito raramente. Por isso a minha inicial
exaltao tornou-se logo o contrrio: este Weihe, que embusteiro!... .

Somente anos mais tarde, depois que eu me dediquei exaustivamente


matria mdica e depois de juntar conhecimentos cientficos e experincia
clnica, eu voltei ao mtodo de Weihe e reconheci novamente seu valor
indiscutvel. Ao contrrio de antigamente, eu agora no tinha expectativas de
que ele deveria substituir meu conhecimento homeoptico insuficiente, mas
sim, que se tratava de uma ajuda complementar quando da escolha da
substncia... Para esta funo o mtodo de Weihe nos , em muitos casos,
uma valiosa ajuda. Ele merece, meus jovens colegas, vossa total ateno!

Depois de sua primeira experincia positiva com os ensinamentos de Nebel,


que no se limitavam ao uso dos Pontos de Weihe, Chiron tornou-se seu aluno. Mais
tarde, como oficial sanitrio na Primeira Guerra Mundial, Chiron conhece o Dr. Rouy,
com quem estudou a matria mdica, e para quem apresentou a lista de pontos de
104
Ghrum. O Dr. Rouy torna-se, ento, mais tarde, tambm aluno do Dr. Nebel e
graas a ele, detalhes do diagnstico de pontos de presso de Nebel se tornaram
conhecidos. Rouy publica um artigo na revista Homopatie Moderne, em 1932, na
mesma edio especial dedicada aos Pontos de Presso, no qual expe as
peculiaridades da Escola de Nebel :

104
O Dr. Rouy seria considerado, mais tarde, pelo Dr. Nebel seu filho espiritual (Rouy, 1951:10 apud Seiler, 2001).
96

1- Quando, em um paciente, o ponto de presso esperado para uma


determinada substncia diagnosticada de acordo com a Homeopatia
Clssica, no est positivo, segundo Nebel, deve-se usar, se existente, o
nosdio do caso. Aps seu uso o ponto de presso inicialmente esperado
torna-se positivo quando, ento, a substncia escolhida segundo critrios
constitucionais far efeito.

2- A escola de Nebel assumiu de forma limitada a prescrio de substncias


duplas de acordo com Rademacher e, tambm o Genius Epidemicus.
105
Somente em casos raros os indicadores duplos das substncias nicas
eram empregados. Assim, a escola de Nebel representa o diagnstico
clssico de Weihe de pontos nicos como confirmao da escolha de
substncias homeopticas. Contudo essa escola admitia a presena dos
indicadores duplos, eventualmente, quando mais nitidamente positivos do
que o ponto nico.

3- A escola de Nebel considerava as similitudes teraputicas somente como


expresso de parentesco de substncias. Segundo Rouy essas
substncias, equivalentes em Weihe, para Nebel correspondiam s
substncias exteriorizantes ou canalizadoras da substncia nica.
Estes canalizadores tambm foram denominados de satlites da
substncia curativa constitucional que combinava naquela poca 106 107.

4- Quanto tcnica de presso dos pontos, Rouy compara com o tocar de


um piano. Os indicadores eram inicialmente levemente pressionados com
o dedo indicador, como ao tocar piano e, em seguida, se procederia a uma
forte e repentina presso e depois se soltaria novamente. O resultado

105
Entenda-se por indicador duplo os pontos de presso correspondentes s substncias duplas equivalentes substncia
nica tambm chamada por Weihe de substncia epidmica.
106
Segundo Seiler (2001) a maestria de Nebel era justamente entre outras coisas, que em curto prazo ou de antemo, ele
sabia prescrever, em caso de pacientes muito doentes, a substncia correta de alvio ou de incremento da eliminao para
vencer as crises de eliminao que apareciam depois da tomada de um bom medicamento homeoptico. A justificativa era de
que nestes pacientes a espera do efeito ltimo do medicamento, indicada em outras ocasies, significava risco de vida,
prejuzo orgnico ou no mnimo impossvel de se agentar devido aos fortes sintomas de eliminao.
107
Porm nem todos os satlites correspondiam as equivalncias teraputicas de Weihe. Alguns possuam apenas a funo de
canalizadores da substncia nica sem serem indicadores duplos para a mesma.
97

positivo seria a sensao ntida de dor por parte do paciente que persistiria
ainda por um tempo maior, s vezes at mesmo por horas.

5- Finalmente, Rouy indica uma lista variante dos pontos de presso,


bastante encurtada. Segundo Seiler (2001) esta menos exata e em
alguns casos diferente quanto localizao da lista de Ghrum, o que lhe
deixa a impresso de que Rouy ou ele mesmo no dominava o alemo, ou
teve que confiar em uma lista de Ghrum incompleta, inexata, at mesmo
j traduzida para o francs. Tambm era possvel que as pequenas
correes conscientes da localizao dos pontos, que eram somente
pequenas, porm, para a prtica significavam desvios importantes e
considerveis, correspondessem Escola de Nebel.

No final de seu artigo, Rouy enfatiza que uma Homeopatia moderna e eficiente
deveria se limitar de forma igual por um lado, pelo tratamento constitucional de
substncia nica de Kent, que era, segundo ele, por demais terico e de uma s via
108
e, por outro lado, pela Homeopatia complexa que era por demais superficial . S
assim acreditava ser possvel fazer reviver novamente a matria mdica de
Hahnemann, a base da Homeopatia, e enriquec-la com coisas novas.
Segundo Seiler (2001), Rouy se identificava com relativa nitidez com a
Homeopatia clssica de Kent, levada dos Estados Unidos para a Europa pelo
homeopata de Genebra, Dr. P. Schmidt (1896 1987), aproximadamente no incio
dos anos 20. Porm Rouy no conseguiu solidificar a escola de Homeopatia de
substncia nica de orientao de Nebel, como desejava na poca de sua
publicao, em 1932.
Um dos principais obstculos foi exatamente a prtica estabelecida pelo
109
prprio Dr. Nebel, j cedo, justamente na terapia de tumores malignos
certamente a fim de tornar seu tratamento mais simples e melhor compreensvel
110
de experimentar substncias canalizadoras estandardizadas e compostas . Com
essa prtica ele se desviou do caminho original, ou seja, a escolha bem elaborada

108
Por Homeopatia complexa entende-se a prtica teraputica que utiliza mais de um medicamento homeoptico ao mesmo
tempo amplamente, difundida na Frana j naquela poca.
109
O Dr. Nebel ganhou bastante notoriedade no tratamento de tumores malignos, pelo uso dos canalizadores, isto ,
substncias usadas para promover e/ou aliviar os processos de eliminao nos doentes fragilizados pelo Cncer.

110
Nebel (1914 : 383) apud Seiler ( 2001).
98

de uma seqncia de substncias nicas, a qual, no entender do Dr. Seiler (2001)


correspondia ltima posio da maneira de trabalhar de Hahnemann. Com esse
desvio, Nebel passo a passo abriu as portas para o uso de substncias mltiplas,
principalmente para aqueles seus alunos menos versados na arte diagnstica do
medicamento nico que, como toda arte, no dispensa o conhecimento tcnico no
caso da matria mdica. Uma Homeopatia esquemtica complexa e de receitas
estandardizadas que s consegue esgotar muito parcialmente as possibilidades da
homeopatia comea, ento, a dominar o cenrio da Homeopatia francesa.
Tambm o Dr. Rouy no conseguiu resistir essa tendncia. Em sua obra de
1951, ele se apresenta, apesar de todos os reconhecimentos verbais a favor de
Hahnemann, basicamente como representante da escola de prescries mltiplas de
forma diferenciada, e que usa a Homeopatia clssica de substncias nicas somente
raramente. O mtodo de Weihe, de acordo com sua opinio, pode ser muito bem
usado para a indicao das prescries mltiplas. Esta forma de prescrio, onde ao
diagnstico da constelao de pontos se segue o uso de mais do que somente dois
medicamentos, pode ser entendido como continuao do desenvolvimento direto da
prtica de substncias duplas de Rademacher.
O editor da revista Homopathie Moderne era o renomado homeopata
francs, Dr. Fortier-Bernoville, que tambm dedicou muitos anos de sua vida ao
estudo do mtodo de Weihe, e chegou concluso que este seria muito til se
usado de forma algo diferenciada. Assim em 1932, dedicou edio especial sobre os
pontos de Weihe quando foram publicadas a palestra do Dr. Chiron e o artigo do Dr.
Rouy.
Em sua contribuio na mencionada edio especial, Fortier-Bernoville
(1932), que estava tambm prximo Nebel, enfatiza de incio possivelmente com
uma ponta de crtica ao Kentismo de forma por demais unilateral, o perigo ao qual
a Homeopatia est exposta, ao abandono praticado por determinadas escolas
estrangeiras da clnica e do exame fsico. Para ele, o homeopata moderno teria,
antes de tudo, de ser tambm um bom clnico. O paciente no poderia de jeito
nenhum somente apesar do seu significado central ser examinado durante a
conversa com o mdico, mas tambm, faria parte da consulta o exame fsico na
maca, eventualmente amparado por aparelhos.
Em seguida ao exame clnico homeoptico completo, seria o momento ideal
para o diagnstico final, e freqentemente decisivo, de acordo com Weihe. Porm,
99

neste mesmo discurso, Fortier-Bernoville enfatizava a ainda existente limitao do


mtodo dos pontos de presso e apontava expressamente para a possibilidade de
pontos de presso, tanto falso positivo como falso negativo. Ele tambm discutia,
plenamente no sentido de Weihe e de Rademacher, sobre a localizao de pontos e
parentesco entre substncias, complementada por uma listagem de alguns pontos
clnicos comprovados, com uma avaliao individual de sua utilidade. Fortier-
Bernoville julga criticamente a fora de expresso dos pontos de Weihe,
principalmente, aqueles da parte inferior do abdome, onde se encontram muito
prximos uns dos outros e devido a ausncia de pontos de referncia sseos, so
de difcil localizao.
Com relao s similitudes teraputicas de Weihe, Fortier-Bernoville
apontava, apoiando Rouy, somente para o fato de que uma substncia pode ser
indicada no somente atravs de seu ponto nico, mas tambm atravs de dois ou
at mesmo mais pontos diagnsticos, porm, este tema no lhe valeu mais muitas
palavras:

Alm do mais, o trabalho do famoso pesquisador alemo, neste ponto, foi to


complicado e to difcil de se realizar de maneira que ficaria quase impossvel
colocar estes conhecimentos em prtica. O esprito germnico ama
sobremaneira a pesquisa analtica adiantada em todas as direes e no mede
aqui nenhum esforo. Nosso esprito latino, em contrapartida, valoriza no seu
desejo a lgica e a clareza mais do que o resultado prtico .

O Dr. Henri Duprat, o primeiro professor do Dr. P. Schmidt, domiciliado em


Genebra, mantinha proximidade com o Dr. Nebel e foi editor de matria mdica
importante que integrava, nos captulos de cada medicamento, tambm os pontos
111
clssicos de Weihe . Ele se limitava a apontar os indicadores nicos de Weihe,
embora lhe fossem tambm conhecidos os indicadores duplos. Quanto ao uso
prtico dos pontos de Weihe, Duprat, ao contrrio de Rouy, permaneceu sempre um
unicista, um homeopata de substncia nica, apesar de considerar a tcnica de
drenagem112. Em sua matria mdica e seu manual prtico, Duprat no forneceu

111
O Dr. Duprat mencionara expressamente que no conseguira, naquela poca, em lugar nenhum achar a lista de pontos
original de Ghrum.

112 Como tcnica de drenagem entenda-se a tcnica praticada por Nebel para alvio ou incremento da eliminao.
100

indicaes mais pormenorizadas de suas condutas, mas, acredita-se que em


essncia correspondesse antiga escola de Nebel descrita por Rouy.
Aparentemente ele tambm no conseguiu fazer valer sua escola, uma vez que seu
mais importante aluno, P. Schmidt encaminhou-se muito cedo para a escola de Kent
113
.
A lista de pontos na obra de 3 volumes de Duprat, publicada em 1947, na qual
Nebel ainda escreveu o prefcio, so algo mais exatas do que aquelas de Rouy,
porm, mostram tambm alguns e no raros desvios que esto em concordncia
com aqueles de Rouy, do original alemo.
O professor homeopata Dr. E. Bauer, fundador e diretor mdico da clnica
Prasura em Arosa, Sua, defende, como o mais importante e atual representante do
diagnstico de Weihe, a opinio de que a lista de Duprat, em vrios pontos,
prefervel lista original de Ghrum. Bauer fora aluno de P. Schmidt e explica
porque ele no foi um bom amigo do mtodo de Weihe:

Ele achava, pois, ter ouvido dizer que durante a epidemia de gripe de
1918/19, diversos pontos de Weihe tinham mudado a sua localizao e por
isso, as informaes de Weihe e de seus amigos no mais estariam corretas
114
.

Na verdade como certamente um representante da escola de Weihe quis


115
comunicar no tempo do ps-guerra, o Genius Epidemicus tinha modificado e,
com a mudana, seu ponto no mais se encontrava sensvel, e no os pontos de
Weihe como tal, como mal compreendera o Dr. Schmidt. Era porm em primeiro
lugar, como relata Bauer:

... um importante pedido de Pierre Schmidt, de ensinar a pura Homeopatia de


Hahnemann. No se pode negar que o uso dos pontos de Weihe para o
iniciante traz consigo o perigo de atuar menos minuciosamente quando da

113 Duprat (1932 : 87, 203) apud Seiler (2001).

114 Bauer (1988 : 110) apud Seiler (2001).

115 Possivelmente trata-se aqui do prprio Nebel, que tambm fez uma pequena monografia sobre a epidemia de gripe de
1918/19.
101

escolha do medicamento. Tambm Pierre Schmidt conhecia um muito famoso e


mais velho colega homeopata, o qual mediante pndulo, pontos de Weihe e
alguns sinais visveis exteriormente, rapidamente chegava ao diagnstico
medicamentoso. No havia sucesso, disse-me meu professor. Sobretudo
naqueles casos, aparentemente muito difceis, para os quais Pierre Schmidt,
jovem mdico, chamou seu colega para assessor-lo 116 117.

Aqui se abre um profundo abismo entre a escola de Nebel, como


representante principal, naquela poca, do diagnstico de Weihe e a Homeopatia de
Kent clssica de Pierre Schmidt.
fato que Nebel, paralelo ao diagnstico de Weihe, cujos pontos fracos ele
aparentemente tambm conhecia, s vezes, e justamente em se tratando de
paciente com cncer, como sinais visveis exteriores, como eles so mencionados
por Bauer, usava complementarmente um sistema de finas nuances de sintomas nos
lbios. Porm, de acordo com seu prprio discurso, isso oferece dificuldades. Assim,
por exemplo, caracterstica de uma situao de Petrolium em um carcinoma de
mama, de acordo com Nebel, uma colorao amarronzada dos lbios com leve
118
toque ciantico . Tambm fato, segundo Seiler (2001), apesar de Nebel nunca
ter publicado nada a respeito, de que Nebel, ao menos nos anos tardios, usava um
pndulo como uma ferramenta de ajuda diagnstica119.
Seiler (2001) faz uma avaliao crtica positiva da deciso, segundo ele,
historicamente necessria, tomada por Schmidt pois, os caminhos ento trilhados
pelo Dr. Nebel levavam a um afastamento total da arte de cura racional de
Hahnemann:

... que permeada pela luz clara do esclarecimento e nos ameaa de fugir
novamente para a escurido mstica da medicina alqumica oculta, da qual
naquela poca Rademacher tirou as bases do sistema de Weihe.

116
Bauer (1988 :110) apud Seiler (2001)
117
O muito famoso colega mais velho como se pode imaginar, era o Dr. Nebel, confirmado por Bauer indubitavelmente.
118
Nebel (1915 : 234, 232) apud Seiler (2001).
119
Segundo Seiler, que foi aluno de Bauer, ouviu deste a declarao de que Nebel tomou aulas do conhecido Monge das
Ervas, suo de nome Kenzli sobre o diagnstico com pndulos.
102

Porm, permanece indubitvel para o Dr. Seiler, que o Dr. Nebel, ao contrrio
da impresso que o julgamento do Dr. Schmidt deixa, justamente em pacientes
problemticos, tenha tido sucessos bastante considerveis. Principalmente na
terapia de tumores malignos, ele, juntamente com Burnett e seu amigo J. H. Clarke,
se encontram no hall dos homeopatas mais bem sucedidos de todos os tempos.
Burnett era, no mnimo, tanto quanto Nebel, influenciado por Rademacher e
por Paracelsus. A sua maneira de trabalho e a maneira de trabalho do jovem Nebel
eram muito parecidas, tambm ele prescrevia sempre uma srie de substncias
120
nicas complementares com o uso prioritrio de Nosdios . O Dr. Seiler, como
entusiasmado defensor da terapia acima mencionada, observa que certamente
justo que o tratamento de tumores malignos, atravs de estimulao de foras
curativas prprias de cada paciente, seja considerado como a prova mais dura para
uma escola superior, no s da Homeopatia, mas de qualquer terapia que leve em
considerao a medicina holstica. Para ele, quem consegue curar cncer desta
maneira, pode curar quase qualquer outra coisa tambm. Por isso, considera que
para Schmidt, o reconhecimento aberto e sincero, feito a seu aluno Bauer, de que o
tratamento constitucional de potncias altas de Kent era inadequado para a terapia
de casos de carcinomas manifestos, certamente foi bastante difcil :

... Ele tem que se limitar aqui, principalmente, profilaxia que logicamente,
tambm muito importante. No melhor dos casos, pode ser evitada a progresso
de um malignoma: assim Schmidt pde, por exemplo, em um carcinoma grande
e no opervel, por meio de diversos ciclos da substncia constitucional
Arsenicum album na potncia alta de Kent, alcanar uma estabilidade, sem que
o tumor progredisse mais por mais de 10 anos 121 .

As experincias de longos anos de Bauer como aluno de Schmidt, confirmam


essas possibilidades teraputicas, bem como confirmam tambm, por outro lado, as
fronteiras mencionadas da forma de tratamento de Kent. Seiler (2001) advoga que
em se tratando de tumores malignos, tambm pelo caminho da Homeopatia clssica
poderia ser alcanado mais:

120
O diagnstico de pontos de presso de Weihe, Burnett no conhecia.
121
Comunicao verbal do Dr. Bauer ao Dr. Seiler (2001)..
103

Por meio de uma Homeopatia fundamentada racionalmente e que trabalha


somente com medicamentos nicos do jeito de Burnett, Clarke e de Nebel, os
quais amplamente correspondem ao ltimo estgio da tcnica de trabalho de
Hahnemann, podem, pelo menos em casos isolados, alcanar, sem dvida,
regresses de tumores ou at mesmo cura Por que ns deveramos abrir
mo desse potencial muito valioso e complementar?.

Apesar das reservas de seu professor, Bauer examinou atentamente o


sistema dos pontos de presso de Weihe, que lhe foi mostrado pelo filho de Nebel,
tambm mdico homeopata e que carregava o mesmo nome do pai. Ele concluiu
que o mtodo serve da melhor forma, tambm, para uso na Homeopatia clssica de
orientao de Kent. Tomado o caso de acordo com Kent, ampara-se o diagnstico
medicamentoso com o diagnstico dos Pontos de Weihe. Dado o medicamento
nico, Bauer relata que em minutos, o ponto de dor desaparece e caso isso no
acontea, o Simillimum no foi dado e o exame do ponto de Weihe no foi feito
corretamente. Depois de realizada a primeira prescrio, portanto, o mtodo de
Weihe passa a ter a funo de apontar, atravs do reaparecimento do ponto de dor,
o momento do paciente tomar uma segunda dose 122 . Ainda resta mencionar que na
clnica Bircher, Bauer e seus alunos, e entre eles Seiler, tambm utilizam o mtodo
de Weihe para verificao do diagnstico medicamentoso, feito segundo a tcnica
de sais mistos originria de Kent 123. Para isso, utiliza-se tanto o ponto nico, quanto
os dois indicadores dos dois medicamentos que formam o sal medicamentoso.

122
Bauer (1986 : :240) apud Seiler (2001).

123
Alguns medicamentos homeopticos podem ser considerados como substncia dupla natural, como por exemplo, Kali
arsenicum, que pode ser diagnosticado a partir de sintomas apresentados pelo paciente de Kali carbonicum e de Arsenicum
album.
104

7 HOMEOSINATRIA, A SNTESE ELTRICA DA HOMEOPATIA E DA


ACUPUNTURA

7.1 O visionrio Dr. Roger de la Fuye

Nos anos de 1913 e 1914, o jovem pesquisador, sobrinho e herdeiro do


esprito visionrio do escritor francs Jules Verne, o Dr. Roger de la Fuye (1890
1961), empreende duas viagens, respectivamente para a Amrica do Norte e para o
Japo, as quais abriram as portas da sua mente para a medicina do Oriente 124.
O Dr. Seiler (2001) descreve como De la Fuye chegou Medicina Tradicional
Chinesa. Ele conta que na primeira viagem para a Amrica do Norte, junto aos
ndios Stoney, que viviam ao norte de Rocky Mountains sob condies ainda da
idade da pedra, ele achou uma interessante pista etnomdica: os homens mdicos
dessa tribo de ndios, que pareciam nitidamente mongolides, com parentesco
prximo dos Esquims, tratavam seus doentes com picadas de agulhas de pedra e
extratos de plantas diludos. De la Fuye logo intuiu que ele tinha encontrado, nesta
tribo indgena, uma relquia da forma pr-histrica da Acupuntura Chinesa, a qual ele
j naquela poca conhecia de ouvir falar. Ser que a populao arcaica americana,
a qual originariamente tinha habitado a sia do Leste, tinha j eventualmente trazido
consigo esta tcnica de tratamento durante a idade da pedra, quando atravessaram
a rota de Behring?
Segundo Seiler (2001), fontes histricas da China confirmam pelo menos a
tese de De la Fuye de uma idade bastante antiga da Acupuntura: o legendrio
imperador amarelo Huang-Ti por volta de 2640 ac. recomendava a seus
mdicos, explicitamente, o uso de agulhas de metal no lugar das agulhas de pedra,
tradicionalmente usadas para a Acupuntura. Disso se conclui que na China, no
mximo no final da idade da pedra, j havia existido uma Acupuntura praticada com
agulhas de pedra. bem possvel pensar que essa tradio ainda remete a tempos
anteriores, pelo menos at a mdia idade da pedra.

124
Introduo de Pierre Devaux em De la Fuye (1944).
105

Que o conhecimento de uma medicina bioenergtica, como base da


Acupuntura na sia do Leste, de fato remete, no mnimo, at jovem idade da
pedra, sugerem tambm achados arqueolgicos. Uma energia vital csmica que se
manifesta em espirais e os centros de energia mais importantes, isto , os pontos de
Acupuntura do corpo humano, parecem ter sido bem conhecidos na cultura chinesa
Yang-shao, que da jovem idade da pedra, e principalmente tambm, na cultura
japonesa da mesma poca chamada Jomon. Alis, muito interessante que
comprovaes arqueolgicas correspondentes, tambm foram achadas na Europa
do Sudeste 125.
De la Fuye muito provavelmente no teve acesso a esses achados, mas
chegou, atravs de seus estudos da medicina e da filosofia natural do Extremo
Oriente, aos mesmos resultados. Apoiou-se principalmente nos conhecimentos do
japons Sakurazawa. Este defendia explicitamente, a opinio de que o movimento
em espiral, como caracterizado o redemoinho da energia vital, de acordo com a
medicina do Oriente para os Chakras e/ou pontos de Acupuntura, poderia ser visto
como princpio bsico fundamental da criao do homem126 127.
Segundo Seiler (2001), Sakurazawa foi um dos primeiros a colocar o princpio
de criao feminino do Tao - ou em japons Taikyoku - e a energia vital csmica do
pensamento oriental em relao com o conceito de etreo do Ocidente. E, desta
forma, ele abriu um caminho novo para um saber que acreditava ser originalmente
comum aos seres humanos do Oriente e do Ocidente, erguido sobre as bases do
que chamou de Energia Vital da Criao.
Fascinado pelos primeiros ensinamentos transmitidos acerca do pensamento
cientfico que ligava o Oriente com o Ocidente, De la Fuye comeou, ento, a
estudar paralelamente aos fundamentos histrico-filosficos naturais do Oriente,
cada vez mais o uso prtico da Acupuntura. Sua inteno foi favorecida por ter sido
a Frana o primeiro pas da Europa a abrir as portas para esta medicina, no apenas
como uma curiosidade extica. Encontra-se em De la Fuye (1944:7), acerca da
introduo da Acupuntura na Frana a seguinte nota em p de pgina:

125
A esse respeito ler Seiler, Hp. Spirale, Lebensenergie und Matriarchat. In: emotion 10, p.148-158. Volker Knapp-Diderichs
Publikationen, Berlin, 1991.
126
Chakra a denominao da medicina Ayuvdica praticada na ndia para os centros de energia do homem. Este conceito foi
parcialmente incorporado pela tambm milenar Medicina Chinesa.
127
Sakurazawa (1931: 44) apud Seiler (2001).
106

Este mtodo teraputico, ainda hoje praticado na China, Japo e na


Coria, foi importado na Europa no sculo XVII pelos nossos missionrios da
China. Mas, somente em torno de 1816 que este mtodo comeou a ser
divulgado na Frana, primeiro com o Dr. Sarlandire, depois em 1825 com os
Drs. Berlioz e Cloquet, posteriormente em 1863 com o Cnsul Dabry, e enfim
hoje em dia com o Cnsul Souli de Morant que deu preciosas tradues
condensadas em um Prcis de la vraie Acupuncture Chinoise , e os Drs.
Sakurazawa, Nakayama, Thrse Martiny, Bonnet-Lamaire ....

Desta forma, as bases para o estabelecimento de uma sria discusso prtica


da Acupuntura foram criadas pelo cnsul francs na China, na segunda metade da
dcada de 20, Georges Souli de Morant (? 1955). Ele traduziu para o francs, na
poca dos estudos de De la Fuye, alguns textos bsicos muito importantes, mas de
difcil acesso devido ao idioma, da Medicina Chinesa.
O colaborador mais importante de Souli de Morant foi o mdico homeopata
Ferreyrolles. Graas a ele, interessantes observaes em relao a princpios
homeopticos da antiga Medicina Chinesa, entre eles os que se baseavam no
paradigma de correspondncia mgica homeoptica j descritos na introduo
deste trabalho - nos textos de Morant, foram evidenciados. Um dos mais remotos
mdicos da China, o famoso Dr. Roa-Tro, conhecia por volta do ano de 175 d.c.,
aparentemente, o princpio da similitude e prescrevia substncias curativas
128
preparadas semelhana dos nosdios homeopticos . Estes medicamentos, a
exemplo da Homeopatia tambm eram prescritos em doses bastante diludas 129. De
acordo com Ferreyrolles, os chineses possivelmente j usavam antigamente o
princpio homeoptico, na forma de medicamentos muito diludos, que de outra
forma seriam venenosos 130.
A tcnica de tratamento combinando substncias diludas com um ou no
mximo dois pontos de acupuntura, usada por Roa-Tro, chamou a ateno de De la
Fuye, por ocasio de seus estudos mdico-histricos para a combinao da

128
De la Fuye (1947 1 :110) apud Seiler (2001).
129
Souli de Morant (1941: 28) apud Seiler ( 2001).
130
Ferryrolles (1929:414) apud Seiler (2001).
107

131
Acupuntura com a Homeopatia . Assim, ele comeou a dar ao estudo da
Homeopatia, j desde muito cedo, uma grande importncia.
Mas foi Ferryrolles que, em 1929, em um notvel artigo da revista
LHomopathie Franaise, chamou a ateno dos homeopatas para as
coincidncias topogrficas que existiam entre certos pontos de Weihe, que naquela
132
poca, na Frana, eram bem conhecidos, e os pontos de Acupuntura , colocando
em pauta mais uma interessante correlao entre a Medicina Chinesa e a
Homeopatia. Mais do que Ferryrolles, que era discreto em traar paralelos entre as
duas medicinas, Souli de Morant frisou em 1932, que esta concordncia, de jeito
nenhum, era puramente topogrfica, mas que valia no mnimo, tambm em parte,
para as funes teraputicas dos pontos de Acupuntura e dos medicamentos
homeopticos que lhes cabiam, de acordo com Weihe 133.
O homeopata parisiense L.F. Bonnet-Lemaire pesquisou estas correlaes,
examinando 148 Pontos de Weihe, em relao sua concordncia topogrfica com
os pontos de acupuntura. Alm disso, analisou comparativamente o quadro
sintomatolgico portanto, o potencial curativo dos medicamentos
correspondentes aos indicadores de Weihe e os efeitos teraputicos resultantes da
puno dos pontos de acupuntura.
Resultou deste estudo em 97 pontos - quase dois teros dos indicadores de
Weihe examinados - uma concordncia topogrfica total ou aproximada com os
pontos de acupuntura. Novamente em dois teros dos pontos topograficamente
concordantes (65), tambm havia concordncia clnica entre as funes dos pontos
134
.
Segundo Seiler (2001), em seu exame independente de Bonnet-Lemaire, De
la Fuye chegou, em relao a 188 Pontos de Weihe por ele conhecidos o ndice
original de Ghrum, com 231 indicadores individuais, tambm no estava a ele
acessvel assim como seu conhecido colega, em aproximadamente dois teros dos
pontos (123), a uma concordncia topogrfica com determinados pontos de
acupuntura. Quanto concordncia clnica entre as funes dos pontos

131
O uso de um nico ponto de acupuntura identificava Roa-Tro ainda como um representante clssico da medicina da
totalidade holstica chinesa, isto , uma prtica teraputica que buscava tratar o conjunto dos sintomas como a totalidade
sintomatolgica da Homeopatia ocidental.
132
De la Fuye (1944: 6).
133
Bonnet-Lemaire (1936: 113) apud Seiler (2001).
134
Bonnet-Lemaire (1936: 150-153) apud Seiler (2001).
108

topograficamente iguais, o acupunturista De la Fuye se mostrou um tanto mais


generosos do que o homeopata Bonnet-Lemaire, encontrando-a em
aproximadamente 80% dos pontos.
fcil concluir que tal concordncia funcional menos objetiva que a
topogrfica. Porm, os resultados dos dois pesquisadores coincidiam quanto ao fato
de que uma ntida maioria de pontos de acupuntura estava topograficamente de
acordo com os indicadores de Weihe, e, portanto, tambm poderiam parcialmente se
achar entre eles paralelos funcionais.
Como acupunturista convicto De la Fuye perseguia, em suas pesquisas
preliminares, no incio dos anos trinta, um objetivo bem mais ambicioso do que o
homeopata Bonnet-Lamaire. As bases da acupuntura, isto , o sistema de
meridianos da Medicina Chinesa com seus pontos, deveriam ser o ponto de partida
de uma nova viso para os Pontos de Presso de Weihe.
Para De la Fuye, Leeser e Ghrum s puderam, de acordo com sua opinio,
dar apenas os primeiros passos para o desenvolvimento dos pontos de Weihe na
direo de um sistema de meridianos porque eles, no desconhecimento do sistema
de acupuntura, tateavam cegamente no labirinto dos pontos do corpo ou, no melhor
dos casos, se orientavam baseados em critrios rudemente organotrpicos.
Somente a relao da matria mdica homeoptica com a fisiologia da
Acupuntura, forneceria, segundo De la Fuye, a chave correta para a estipulao de
medicamentos individuais correspondentes aos pontos bioenergticos da superfcie
corporal. De la Fuye parte para uma ampla reviso crtica do sistema de Weihe e
135
coloca-o parcialmente sob uma nova formulao. Assim nascia a Homeosinatria .
At aquele momento a escola francesa tinha deixado o sistema clssico de Weihe,
exceto por pequenas e eventualmente nem propositais modificaes da localizao
dos pontos, totalmente intocvel. Somente o jovem Nebel tinha acrescentado quatro
indicadores importantes, dos quais dois j tinham sido includos por Ghrum em sua
lista revisada de 1903 136.

135
Homeo de Homeopatia e sinatria se refere denominao, poca de De la Fuye, da medicina chinesa moderna. Um ponto
homeosintrico quer dizer que , ao mesmo tempo, homeoptico e de aplicao pela Medicina Chinesa.
136
Os dois pontos de Nebel presente na lista de Ghrum so o indicador principal para Sepia como j citado e um segundo
indicador para Colocynthis apontado por De la Fuye. Os demais pontos de Nebel correspondem a um novo ponto de Sepia
(Bonnet-Lamaire, 1936:130) e o ponto de Graphites tambm apontado por De la Fuye.
109

7.2 O programa de pesquisa e de reforma do sistema de Weihe por de la Fuye

Em Seiler (2001) encontram-se os principais pontos do novo programa de


pesquisa e de reforma de De la Fuye. Primeiramente, a possibilidade, que de jeito
nenhum bvia, de uma ligao do sistema de pontos de Weihe, preferencialmente
diagnstico, com o ensinamento da Acupuntura que, de acordo com a compreenso
usual, predominantemente teraputico, tinha que ser fundamentada. De la Fuye
enfatizava com toda razo que tambm para a Medicina Chinesa a dor presso ou
a sensibilidade espontnea nos pontos de Acupuntura, em conjunto com o
diagnstico do pulso, era um critrio semiolgico muito importante para o julgamento
constitucional energtico. Assim ele disse:

H mais de 48 sculos, as medicinas do Extremo-Oriente, e notadamente


as chinesas, remarcaram o seguinte: o problema funcional de um rgo
determinado se acompanha sempre de uma localizao dolorosa muito
precisa, e s vezes tambm, muito distante do rgo doente, em um ou
muitos pontos da pele. Se encontraro 787 pontos cutneos, correspondendo
aos sintomas diversos, e religamos estes pontos uns aos outros por linhas
planas ou mesmo verticais, chamadas meridianos... A Energia Vital, afirmam
os chineses, circula ao longo de todos estes meridianos, em sentidos
diferentes (centrfugo ou centrpeto), de acordo com os rgos e passam de
um a outro, realizando assim, um circuito fechado... Cada um dos 14
meridianos comporta um nmero varivel de pontos que, agulhados com as
agulhas metlicas (da o nome de Acupuntura), servem quer para tonificar,
quer para acalmar, quer para regularizar o rgo ou a funo alterada ou
doente. As indicaes destes pontos so fornecidas tanto pelo exame clnico,
quanto pelo estado do pulso radial, com 14, seis no pulso esquerdo e oito no
pulso direito, correspondendo cada um a um dos 12 meridianos (sendo que
dois so duplos como j visto) ... (De la Fuye, 1944: 7, 8 e 9) .

O segundo ponto dizia respeito a se relacionar determinados medicamentos a


determinados pontos de Weihe como vinha sendo feito pois, para De la Fuye, esta
atitude deveria ser, sob o ponto de vista da Medicina Chinesa, passvel de reflexo.
110

Se o quadro sintomatolgico de uma substncia homeoptica, cujo indicador de


Weihe topograficamente coincidia com um ponto de Acupuntura, no concordasse,
pelo menos em alguns aspectos importantes, com a fisiologia do referido ponto, a
substncia homeoptica, de acordo com De la Fuye, havia sido relacionada de
maneira errada. Por isso ela era eliminada de sua nova lista de pontos e se possvel
era relacionada a um ponto que combinasse melhor. Tais modificaes, na definio
de substncias correspondentes aos pontos, deveriam ainda passar por exames
clnico-experimentais minuciosos.
Como j vista nas pesquisas anteriormente citadas, existia uma
correspondncia funcional entre as aes de um nmero significativo de pontos de
Acupuntura e medicamentos homeopticos. A correspondncia ocorria entre um
ponto de Acupuntura, que concordava topograficamente com um ponto de Weihe, e
o medicamento relacionado a esse indicador. Assim, para De la Fuye, cada ponto de
Acupuntura fora do sistema de Pontos de Weihe, era potencialmente, um novo ponto
137
de presso para o qual tambm um medicamento homeoptico poderia ser
indicado, tomando-se a fisiologia e a fisiopatologia energtica milenar da Medicina
Chinesa como base. Este era o terceiro ponto do seu programa de pesquisa e
reforma.
Novos pontos homeosintricos, assim, se originariam pelo estabelecimento de
relaes de concordncia, entre os sintomas mrbidos dos pontos de Acupuntura
com determinada substncia homeoptica. Quando essa nova possibilidade,
examinada clinicamente, obtinha sucesso teraputico, o novo ponto era includo na
lista de De la Fuye. Os novos pontos homeosintricos localizavam-se nas
extremidades, reas de grande importncia na Acupuntura, onde se encontra parte
significativa da rede de meridianos. Estas reas no foram utilizadas no diagnstico
de Pontos de Weihe e Nebel utilizou somente a regio proximal de ombros e
quadris.
De la Fuye resume assim suas descobertas:

O controle dos 195 pontos de Weihe se estabelece assim: 153 so fiis e


105 correspondem exatamente aos pontos chineses. Quanto aos pontos
novos, homeosintricos, foi possvel determinarmos 329, o que com os 153

137
Bonnet-Lamaire, 1936: 148 apud Seiler, 2001: cap 21.
111

pontos de Weihe fiis, compreende um total de 482 pontos utilizveis, sendo


que 434 esto situados sobre os meridianos chineses.
Bem entendido, que todos os medicamentos correspondentes a esses
pontos sejam eles de Weihe ou sejam eles novos foram controlados no
apenas por seu organotropismo chins, mas tambm, levando-se em conta
sua ao tonificante e calmante sobre as funes dos rgos, realizando
assim uma superposio medicamentosa to perfeita quanto possvel sobre a
ao da Acupuntura nesses pontos. Esses remdios - como esses pontos
merecem o qualitativo de homeosintricos, como fizemos ( De la Fuye,
1976:14).

Outro aspecto importante introduzido por De la Fuye, o quarto ponto, se


relaciona possibilidade de se ter mais de um medicamento homeoptico em
correspondncia com um ponto de Acupuntura. Assim por exemplo, ao ponto sete
do meridiano do Corao esto relacionadas quatro substncias homeopticas, isto
, Aconitum, Aurum, Crataegus e Spigelia 138.
Esta diversidade em relao a um nico ponto correspondia em parte opinio
de Ferreyrolles, que se colocava contrrio ao estabelecimento de um paralelo total
entre os sintomas mrbidos de determinado ponto de Acupuntura e o quadro
sintomatolgico da substncia homeoptica descrita na patogenesia a ele
correspondente. Assim, a opinio de Ferryrolles, passaria a assumida resistncia
Homeosinatria pois, este no concordava com a idia de De la Fuye de estabelecer
uma correspondncia linear entre pontos de Acupuntura e substncias
homeopticas.
De forma ainda mais ampla, de acordo com De la Fuye, um medicamento com
uma grande quantidade de sintomas, como os policrestos, corresponderia s
diversas funes, de diferentes pontos de Acupuntura, e conseqentemente, a um
nmero diverso de pontos. Assim, por exemplo, para Lycopodium, tanto para o
diagnstico como para a teraputica pela Acupuntura, existem disposio alm do
ponto clssico de Weihe, confirmado por De la Fuye, ainda trs outros pontos
homeosintricos.

138
De la Fuye (1947 1: 115) apud Seiler (2001).
112

Com isso a Homeosinatria se aproxima da diferenciao, mas tambm, em


muitos pontos, da falta de clareza e da difcil praticidade da escola de Weihe mais
tardia. A campe no sentido de nmero de pontos pertinentes , para De la Fuye,
no a conhecida Pulsatilla, que tem no menos do que 12 equivalncias de Weihe,
mas sim um mutvel e bastante diversificvel Phosphorus. A este, De la Fuye
acrescentou ao ponto clssico por ele comprovado e identificado com o ponto 16 do
meridiano, conhecido como Vaso da Concepo da Medicina Chinesa, ainda oito
pontos de acupuntura, que na maioria das vezes esto localizados em ambos os
lados 139 .
Os pontos clssicos de Weihe que no estavam em concordncia com nenhum
ponto de acupuntura, tambm deveriam ser examinados em relao a uma possvel
integrao ao sistema de acupuntura teraputico da Homeosinatria. Portanto, era
tambm vlido que cada ponto de Weihe, fora do sistema de pontos da Medicina
Chinesa, fosse um novo ponto de Acupuntura em potencial. Como critrio para a
utilizao na Homeosinatria de um ponto de Weihe localizado fora dos meridianos
e de seus pontos extras para o tratamento com acupuntura, De la Fuye utilizava
em primeiro lugar o parentesco funcional do ponto de Weihe existente com pontos
de acupuntura regulares e da vizinhana, os quais ele imaginava podiam se
interligar como anastomoses energticas.
Assim acontecia com o indicador de Weihe para a substncia Iodium, que se
localizava entre dois pontos clssicos do meridiano Vaso da Concepo. Estes
pontos no meridiano correspondem ambos a funes na digesto. Como Iodium, em
seu quadro de sintomas, entre outros, tambm est um grupo de sintomas
relacionados com o sistema digestivo, De la Fuye deixou que esse ponto de Weihe
permanecesse na lista como indicador para Iodium, bem como o incluiu em seu
sistema de pontos de Acupuntura.

Por fim, como quinto ponto importante no programa de pesquisa e reforma


de De la Fuye encontramos a Homeosinatria, no somente como diagnstico e
teraputica, mas tambm como amparo bilateral dos dois mtodos de terapia. Com
isso, o homeopata dispe, de um lado, da possibilidade de colocar em prtica, para
comprovao de seu diagnstico de substncia, a lista reformada pela

139
Segundo Seiler (2001), ao Phosphorus, no sistema de Ghrum, j se encontravam oito equivalncias medicamentosas.
113

Homeosinatria dos pontos de Weihe, e por outro, da possibilidade de ampliar o efeito


da medicao pelo uso teraputico, ou seja, pela acupuntura de um ou mais pontos.
Tambm o acupuntor poderia se valer dos pontos de Weihe - para ele novos - no
seu tratamento, bem como, segundo De la Fuye, poderia usar os medicamentos
homeopticos que correspondessem aos pontos usados. Este procedimento, porm,
foi fortemente criticado por estimular uma prtica homeoptica de "receita de bolo.
Com isso, segundo Seiler (2001) a Homeosinatria sofre quase desde o
nascimento com a doena francesa, como era denominado o pluralismo
homeoptico na Alemanha, ao invs de fomentar a Homeopatia Clssica de
substncia nica atravs dos parcialmente novos e valiosos pontos de presso
identificados por De la Fuye.
A partir de 1934 De la Fuye comea a chamar a ateno, em diversos
congressos homeopticos na Frana e na Sua140, para seu novo sistema,
anunciando que as semelhanas topogrficas eram apenas uma parte nfima das
relaes que existiam entre os pontos. Agulhou os pontos de Weihe reconhecidos
como fiis, como se fossem pontos chineses, e apresentou em Lausanne, em 1935,
as observaes a esse respeito. Recebeu muitas crticas como descreve:

Enfrentamos, naquela poca, muitas resistncias e lembramos que um


dos autores supracitados nos acusou de querer, de qualquer maneira,
misturar dois mtodos to dessemelhantes dizia ele, quanto a Alopatia e
a Homeopatia. Para ele, as semelhanas Weihianas e Chinesas que,
porm, ele tinha assinalado, eram simples coincidncias141 . Outros diziam:
J que Weihe no achou pontos medicamentosos sobre os membros,
vocs esto perdendo o seu tempo!. Parecia realmente que Weihe teria
estabelecido uma obra definitiva e inviolvel (De la Fuye, 1944:5).

Foi tambm a partir de 1934 que De la Fuye comeou a mostrar seu mtodo
mais especfico para o tratamento dos casos rebeldes. Ele fazia a introduo dos
medicamentos homeopticos nos pontos de Acupuntura correspondentes.

140
Lyon 1934, Lausanne 1935, Nice 1936 e Marseille 1937.
141
Como j fora apontado anteriormente essa citao de De la Fuye refere-se Ferryrolles.
114

Impregnava a ponta da agulha, tanto com a tintura me do medicamento, quanto


com as diluies mais ou menos elevadas, segundo o efeito desejado. Dizia ele:

Se ns queremos realmente alcanar o vrtice da sntese homeosintrica,


o melhor injetar, com uma agulha de prata sobre os pontos sedativos e com
uma agulha de ouro sobre os pontos tonificantes, 5cm de uma diluio
hahnemanniana do medicamento correspondente ao ponto homeosintrico.
Foi assim que as ciatalgias e outras afeces foram curadas por injees da
terceira diluio decimal de Rhus tox. ou de Bryonia conforme o caso
sobre os pontos de Rhus tox. ou de Bryonia.
Mas esses aperfeioamentos da acupuntura por mais interessantes que
sejam, s atingem seu pleno efeito teraputico se adicionarmos a essas
agulhas impregnantes a ao de uma fasca de alta freqncia de qualidade
especial: a Homeosinatria Diatrmica (De la Fuye, 1976:15).

Segundo De la Fuye (1944:12), a ao da Homeosinatria Diatrmica se daria


pela produo de uma espcie de ionizao do medicamento empregado, o qual
penetraria e ficaria no organismo em doses infinitesimais no ponto reflexo
escolhido.
Em 1937, 38 e 39 foi com a ajuda dos Drs. Rousseau e Cabanes que De la Fuye
comeou a pesquisa das substncias homeopticas, cujos sintomas cobriam melhor
alguns pontos chineses enumerados por Souli de Morant, no seu Prcis de la vraie
Acupuncture chinoise, e tiveram que estudar tambm aqueles pontos chineses
indicados nas obras dos cnsules Dabry para a Medicina Chinesa e Sarlandire
para a medicina japonesa, alm dos encontrados nas tradues do Dr. Chang de
Shangai, totalizando 400 pontos. Ainda relata em sua obra LHomo-Sinitrie
diathermique ou La Synthse Electrique de la Mdecine Chinoise et de
lHomopathie, de 1944, que foi em 1938 que chegou noo de organotropismo
do medicamento, tendo sido cada remdio estudado levando-se em considerao
sua ao tonificante ou calmante sobre o ou os rgos estudados, constituindo-se
assim o medicamento simillimum tipo ou medicamento homeosintrico.
Em 1939 suas pesquisas foram interrompidas devido ao servio militar de
guerra. Retoma-as em 1941, de forma intensiva, e com a ajuda dos mdicos
homeopatas Dr. Voisin de Annecy e principalmente do Dr. Dano de Paris.
115

Trabalharam na estipulao terica e clnico-experimental de medicamentos


homeopticos em relao aos pontos de acupuntura, que at ento no tinham sido
descritos pela escola de Weihe. Ento, em 1947, foi finalmente editada sua obra
principal: o Trait dcupunture, em dois tomos, cujo subttulo era La Synthse de
lAcupunture et de lHomopathie.
O homeopata alemo Heribert Schmidt (1914 1995), que posteriormente morou
na Sua, estudou em 1950 junto de De la Fuye, em Paris, a Homeosinatria, e editou
em conjunto com este, sob o ttulo Die moderne Akupunktur - A Acupuntura Moderna
- uma reviso e traduo sintetizada, para o alemo, do Trait dAcupunture. Mesmo
assim, a Homeosinatria no conseguiu se estabelecer firmemente nos pases de
lngua alem. Alm do mais, o prprio Schmidt trabalhava somente como
acupunturista clssico, e em sua obra tardia Konstitutionelle Akupunktur -
Acupuntura Constitucional no fez mais meno Homeosinatria142.
De la Fuye, apesar de trabalhar em seu tratado com mdicos homeopatas,
continuava se entendendo como acupunturista, porm, no era fcil para ele achar
um campo profissional adequado, pois como representante de um pensamento que
se estendia a mais de um sistema, era difcil definir sua posio. Foi assim que ele
abriu mo de suas atividades no Hospital St. Jacques em Paris, porque sua
Homeosinatria foi taxada pela direo da Clnica como distanciada demais da
143
homeopatia . Tambm por parte da Acupuntura, conhecedores da matria
apresentavam preconceitos, principalmente em relao ao aspecto teraputico da
Homeosinatria.
De acordo com Ferryrolles praticamente o verdadeiro descobridor da
concordncia topogrfica dos Pontos de Weihe com os da Medicina Chinesa
existia entre o efeito teraputico dos pontos de Acupuntura e a rea de efeito dos
medicamentos homeopticos a eles correspondentes, segundo Weihe ou De la
Fuye, sem dvida, s vezes, uma concordncia parcial mais ou menos ntida, a qual,
na maioria dos casos, era somente de natureza superficial. Em caso algum se
poderia falar de uma identidade teraputica do ponto de Acupuntura e da substncia

142
De la Fuye, 1947 tomo 1: 58.
142
De la Fuye, 1947 tomo 1: 57.
142
Demarque, 1988: 115 apud Seiler, 2001: cap. 21.Seiler (2001).
143
De la Fuye (1947 tomo 1: 58) apud Seiler (2001).
116

homeoptica. Para isso, os dois mtodos seriam essencialmente diferentes demais


144
. O uso teraputico da Homeosinatria estaria fundamentado em uma base
clinicamente pouco segura e tambm seria pouco apropriada para complementar, de
maneira sensata, a Homeopatia ou tambm a Acupuntura 145.
Infelizmente De la Fuye oferecia em seus escritos apesar de ser, sem dvida,
um prtico srio e um pesquisador eficaz com freqncia, reas de ataque
desnecessrias. Como muitos pioneiros, tinha a tendncia de super valorizar seu
mtodo e com isso arriscava que elementos bsicos e valiosos do mesmo fossem
inutilmente desperdiados. Assim, por exemplo, a observao de De la Fuye, de que
mesmo um acupunturista que no tivesse tido antes um aprendizado homeoptico,
poderia, somente pelo conhecimento da substncia correspondente homeosintrica
aos pontos por ele usados, emitir uma receita homeoptica til. Naturalmente este
comentrio foi lenha na fogueira dos crticos, principalmente homeopticos.
146
Segundo Demarque (1988:125) , tambm seu aluno e mais estreito
colaborador, Dano, tinha que se distanciar de tais exigncias exclusivas dos
ensinamentos de De la Fuye. Porm, importante ressaltar que esta forte crtica a
Homeosinatria se limita exclusivamente s suas exigncias teraputicas,
principalmente em relao Homeopatia, onde ela, pelo menos parcialmente, era
legtima. Prescrever simplesmente, um punhado de substncias homeopticas
diversas, baseado na relao homeosintrica de alguns pontos sensveis presso
escolhidos para o tratamento de acupuntura, sob o ponto de vista clssico
homeoptico, certamente um rude diletantismo 147.
O homeopata Henz Schoeler, publicou em 1955, o livro Die Weiheschen
Druckpunkte : Ihre Beziehungen zur Akupunktur, Neuraltherapie und Homopathie
Os Pontos de Presso de Weihe : suas relaes com a Acupuntura, Terapia Neural
e Homeopatia uma descrio comparativa do mtodo de Weihe. Em face de
crescente popularidade da sntese da Homeopatia com a Acupuntura, chamada de
Homeosinatria por Roger de la Fuye, Schoeler estudou os originais em alemo,
publicados por Weihe e seus discpulos, na inteno de trazer pblico elementos

144
De la Fuye (1947 tomo 1: 57) apud Seiler (2001).
145
Demarque (1988: 115) apud Seiler (2001).
146
apud Seiler (2001).

147
Seiler (2001).
117

para a discusso do novo mtodo, tanto nas rodas homeopticas, quanto nas de
acupunturistas.
O que este autor assinalou foi que, a despeito das posies dos mdicos em
relao s idias de Weihe, deveria ser reconhecido que Weihe, antes de Head e
Mackenzie, descobriu as zonas reflexas organo-especficas na superfcie corporal.
fato que as teorias de Weihe foram publicadas por Leeser em 1888, antes da
publicao dos pesquisadores ingleses, considerados os descobridores das zonas
de Head, em 1889. Schoeler dizia ser necessrio abstrair das estranhas relaes
medicamentosas dos pontos, para se achar, nos escritos de Weihe e Leeser, as
observaes em relao aos pontos hiperlgicos que se aproximavam muito das
descobertas da neuro-patologia de seu tempo. Como j apontado no pargrafo 5
dos ncleos conceituais bsicos do mtodo epidmico, os pontos de dor
expressavam, segundo a teoria do sistema de Weihe, estado de excitao dos
gnglios simpticos, ocasionado pela influncia do Genius Epidemicus sobre esses
gnglios.
Assim, Schoeler (1955) cita Leeser (1888) para exemplificar a semelhana de
pensamento de Weihe e seus discpulos e as observaes de Head, Mackenzie,
Souli de Morant e v. Staa por ele percebida:

Como consequncia desses estados de excitao dos gnglios, ns temos


uma alterao dos rgos alimentados por fibras trficas transmitidas pelo
sistema nervoso, os gnglios em questo, e cuja alterao ns j conhecemos
como uma aumentada sensibilidade excitao ou uma pr-disposio a
doenas. Caso ento, um rgo tenha adoecido em razo dessa sensibilidade
a danos exteriores, e ns conseguimos equilibrar pelo Simillimum, que
primeiramente faz efeito diretamente no gnglio excitado, e secundariamente,
atua em cima do rgo adoecido, este rgo consegue reaver sua capacidade
repelindo o dano exterior adquirido, voltando a sua normalidade.

Schoeler tambm afirmou que antes de Weihe, Ling (1834) e Griffin haviam
conseguido detectar algumas relaes de segmentos entre rgos e a pele. Falava
de uma literatura abrangente sobre esse assunto que englobava toda rea da neuro-
118

patologia e da neural terapia148. Ele no se admirava da concordncia, observada


por Bonnet-Lemaire e depois por De la Fuye, entre os pontos de Weihe e os pontos
chineses e conclua :

Como todos os grandes descobridores do nosso planeta conseguiram achar


somente os mesmos continentes, os mesmos mares, as mesmas serras, etc,
assim tambm, os gegrafos de nossa rea corporal s podem achar os mesmos
pontos hiperalgticos (Schoeler, 1955).

Seiler (2001) acrescenta que a fisiologia da medicina atual conhece, no


somente as mais ou menos extensas zonas de reflexos orgnicos, mas tambm,
reas de reflexo puntiformes, os assim chamados pontos de Trigger ou tender
points. Estes, porm, so usados apenas terapeuticamente e no para diagnstico.
Sua relao com as camadas mais profundas do organismo pesquisada com mais
exatido somente com relao a determinados grupos de msculos. Uma ligao
ainda pouco esclarecida, porm, bastante complexa em relao aos rgos internos,
certamente tambm presumida. Seiler (2001) conclui a este respeito que :

As razes do saber, atravs da projeo superficial dos rgos internos,


provavelmente, tanto na medicina do ocidente como tambm no oriente, esto
longinquamente no passado da medicina holstica emprica. As relaes de
parentesco segmentais, que so transmitidas atravs da medula, entre a
superfcie corporal e os rgos internos so pois, somente o aspecto melhor
compreensvel da cincia natural materialista de um princpio muito mais amplo
da medicina holstica : cada modificao no interior do organismo tem um efeito
em sua totalidade e se reflete, portanto, tambm em sua superfcie.

A relao dos pontos de Weihe com a biomedicina atravs das zonas de


Head e dos pontos Trigger merece ser aprofundada e j se encontra na acupuntura
brasileira grupos de discusso que demonstram interesse no tema.
Uma presena presumvel dos pontos de Weihe na origem do sistema
diagnstico da Eletroacupuntura representa um outro campo a pesquisar. O Dr.

148
Cita para a discusso mais aprofundada desse tema os seguintes autores: Hansen, v. Staa, Dittmar Sturm, Veil, Siegmund,
v. Puttkamer, Dicke, leube, Mozer entre outros.
119

Reinhold Voll (1909-1989), familiarizado com a Acupuntura da Medicina Chinesa


inventou o Diatrmicoacupuntor, um instrumento desenhado para esquematizar e
verificar a relao dos pontos de acupuntura com seus rgos e sistemas
correspondentes. Pontos especficos foram carregados com corrente direta de 8-10
microamperes (aproximadamente 1 volt), resultando numa medida de resistncia
atravs do meridiano de acupuntura. Existem 361 pontos clssicos de acupuntura na
superfcie corporal, situados em vrias localizaes ao longo de 14 meridianos. Voll
no s verificou a presena desses pontos como descobriu centenas de outros. ,
usualmente divulgado que Voll, afortunadamente, descobriu que o medicamento
homeoptico, quando introduzido no circuito, produzia uma mudana sbita na
resistncia dos pontos, tornando-o crescentemente confidente em sua habilidade de
diagnosticar e tratar uma variedade de transtornos de sade. Porm, o Dr. Voll
mantinha uma viva troca de correspondncias com o Dr. Roger de la Fuye, o que
tambm leva a crer, que o conhecimento do mtodo epidmico do Dr. Weihe tenha
desempenhado um papel importante na gnese da Eletroacupuntura.
, porm, indiscutvel que o principal representante do diagnstico de Weihe,
na atualidade, o j mencionado Dr. Bauer da Sua e seus alunos. Contudo,
futuros desdobramentos no sentido de verificar outras contribuies tericas e
tecnolgicas desse mtodo necessitaro de estudos posteriores.
120

8 CONCLUSO

A existncia de pontos dolorosos na superfcie corporal, como os pontos de


Weihe e os pontos dos meridianos chineses, expressa de forma objetiva a
subjetividade do paciente. A dor, entendida como sintoma subjetivo primordial, ao
apresentar-se espontaneamente em um determinado ponto da pele, assinala na
forma o desequilbrio interno do organismo. No caso dos pontos dolorosos, as
alteraes morfolgicas podem ser de carter temporrio ou definitivo e se prestam
a uma leitura dinmica e objetiva do processo de adoecimento.
No estaria ento, justamente esse ponto de vista do paciente em sofrimento
fsico, em falta no exame clnico homeoptico? A subjetividade do paciente
fundamental para esta racionalidade mdica, que est dimensionada para tratar
doentes e no doenas. E, embora, a Homeopatia parta da mesma fisiologia,
anatomia e exame fsico da Biomedicina, possui concepes diferentes de corpo,
sade, doena e tratamento. Tambm incorporou, ao contrrio da cincia positivista,
a sensibilidade, a intuio e a emoo como meios legtimos de obteno de
conhecimento149. Portanto, rever as dimenses da fisiologia, da morfologia, e da
diagnose no que se refere ao exame clnico, parece imperativo para o
desenvolvimento da racionalidade mdica homeoptica. Assim, acredita-se que o
exame clnico homeoptico deva ser orientado mais para refletir o ponto de vista do
doente e menos a objetividade fisiolgica da biomedicina.
Segundo Canguilhem, a viso do doente de quem sofre uma alterao em
seu estado de vida e esta percepo traz em si outro aspecto relevante para a
Homeopatia. Trata-se da noo de que o adoecimento uma condio
qualitativamente diversa da sade e no uma alterao quantitativa
conseqncia do desequilbrio da fora vital, que s pode ser reparado pela escolha
qualitativamente acertada da substncia capaz de promover o reequilbrio.
Ao tomar-se a percepo de quem sofre alterao no seu estado de vida,
para caracterizar a perda da sade, no significa descartar, nem muito menos negar,
a existncia da condio latente das doenas. Mas o potencial patolgico, isto , a
doena no atualizada, no condio suficiente para a Homeopatia considerar o
paciente livre do adoecimento. De forma que, a definio de sade como a vida no

149
Ver a esse respeito o prefcio de Marcos Queiroz em Luz (1996).
121

silncio dos rgos considerada incompleta e inadequada para a medicina de


Hahnemann.
O adoecimento um processo sutil, originalmente energtico, mas que, ao
manifestar-se, pode faz-lo atravs de pequenas alteraes funcionais, transitrias,
sentidas pelos pacientes, seja como uma dor ou um incmodo, seja por sintomas
mentais ou gerais subjetivos. O homeopata treinado, portanto, para revelar com
base na subjetividade do prprio paciente, as manifestaes do seu adoecimento,
por vezes, at mesmo, surpreendendo-o.
Porm, isto no quer dizer que o adoecimento definido segundo o ponto de
vista do mdico, que informa a seu paciente da existncia de uma doena. Trata-se
da tarefa homeoptica de revelar os fenmenos presentes, decorrentes da
desarmonia da fora vital, queles que naturalizaram seus sofrimentos ao ponto de
no reconhec-los quando se manifestam, justificando as alteraes de suas vidas
inteiramente na exterioridade nas condies da vida moderna, no stress, na
solido, etc. Por outro lado tambm, cabe ao homeopata, em alguns casos, permitir
a seu paciente resignificar doenas e limitaes, integrando-as ao processo da vida,
ou seja, atravs da teraputica, adaptar o doente a uma nova ordem.
Elucidar a dor fsica para a discusso dos pontos dolorosos uma tarefa
fundamental pois, se faz necessrio determinar seu valor. Canguilhem (2000),
discute esta questo quando apresenta as concepes de Leriche, para quem a dor
a resultante do conflito entre um excitante e o indivduo todo , contrapondo a
idia de que ela apenas uma impresso recolhida em um ponto do corpo, sem
relao com a atividade do paciente que a sente. A dor pode ser uma iluso, e por
isso no ter um valor absoluto e definidor do transtorno fisiopatolgico que lhe
corresponde, mas ainda sim um sentido vital, algo que se passa ao nvel da
unidade/totalidade do sujeito.
Os pontos dolorosos, tanto os de Weihe, quanto os chineses e os de De la
Fuye, sugerem, na anlise de seu aparecimento espontneo em um paciente, um
comportamento modificado do todo desse sujeito. Esta concepo do ponto de dor
como um sentido vital, mesmo que ilusrio do ponto de vista do fisiologista, confere-
lhe valor de sintoma homeoptico geral, de alta hierarquia porque carregado ainda
com o contedo do imaginrio do sujeito.
Outro elemento central de discusso neste estudo foi a aproximao de duas
racionalidades mdicas. No teria a Medicina Chinesa, com a teoria dos meridianos
122

e seus pontos, a medida que afirma a existncia de uma fisiologia energtica no


suficientemente elaborada pela Homeopatia, um papel de colaborao relevante
para o desenvolvimento conceitual da dimenso da fisiologia da racionalidade
homeoptica?
Um ponto em comum e de grande importncia para essa discusso o fato
de que tanto a Homeopatia quanto a Medicina Chinesa dependem da reao vital do
organismo um estmulo seja esse estmulo as potncias homeopticas ou as
agulhas nos pontos de acupuntura para iniciar uma ao curativa. Portanto, ambos
sistemas teraputicos baseiam-se na vitalidade do organismo, vitalidade essa que
permeia cada clula e cada espao intercelular.
Trata-se de uma unidade viva e no apenas uma reunio de rgos, vsceras,
e tecidos em aparelhos e sistemas. Compartilhar o paradigma vitalista no significa,
porm, que no exista, nas racionalidades em questo, uma sistematizao da idia
de unidade vital. Deve-se sistematizar para melhor compreender a natureza do
desequilbrio interno e permitir uma teraputica mais eficaz.
A Medicina Chinesa sofreu ao longo do seu desenvolvimento um processo de
sistematizao que permitiu uma elaborao conceitual da dimenso da fisiologia.
Ao confrontar seus vrios sistemas diagnsticos, baseados nas teorias fisiolgicas,
alcanou um bom nvel de confiabilidade diagnstica e encontra-se a esse respeito
mais desenvolvida do que a Homeopatia. A medicina hahnemanniana, por outro
lado, possui a dimenso da teraputica bastante desenvolvida embora, ainda tenha
muito que elaborar conceitualmente para ampliar sua confiabilidade diagnstica.
Apesar de no se conhecer pesquisa a esse respeito, observa-se na prtica
um baixo nvel de coincidncia entre os diagnsticos medicamentosos o nico
diagnstico genuinamente homeoptico de diferentes mdicos homeopatas para
um mesmo caso clnico.
Alm do diagnstico medicamentoso, tambm o diagnstico da patologia
considerado em Homeopatia, embora este ltimo colabore muito pouco para a
escolha do medicamento. O que determinante aqui o relato subjetivo do paciente
fornecido na entrevista homeoptica. Assim, no existe outro sistema diagnstico
que concorra com o medicamentoso e possa coloc-lo em cheque ou que sirva de
contra prova.
Para que possa surgir novos sistemas diagnsticos necessrio uma teoria
fisiolgica dos sintomas homeopticos. Vale lembrar, mais uma vez, que
123

Hahnemann colocava-se energicamente contrrio a essa idia pois, tomava


qualquer elaborao conceitual nos termos da cincia moderna, isto , teorias
explicativas da causa das doenas. Passados duzentos anos, a medicina
hegemnica da nossa cultura ainda trabalha com o conceito de causalidade, mas
esta no em absoluto a nica opo existente. dessa maneira que a
aproximao com outra racionalidade mdica como a Medicina Chinesa que
compartilha o mesmo paradigma, o da vitalidade, pode colaborar. Novas opes
conceituais, portanto, podem ser estudadas e pensadas segundo as necessidades
de desenvolvimento da Homeopatia.
Apesar da afirmao da existncia da fora vital, de seu papel determinante
no adoecimento e na cura, e at mesmo da distino de um movimento de
interiorizao e ascendncia da sintomatologia no adoecimento e um movimento de
exteriorizao e descendncia na cura, uma teoria fisiolgica homeoptica que,
correlacione de forma mais efetiva o desequilbrio qualitativamente especfico da
fora vital com suas manifestaes no doente, deve ser desenvolvido. O
desenvolvimento desta dimenso geraria uma mesma base conceitual a partir da
qual poderiam surgir novos sistemas diagnsticos, ou mesmo a ampliao de algum
diagnstico j praticado por uma parcela da comunidade homeoptica medida
que adquira respaldo cientfico.

Voltando-se a ateno para a utilizao diagnstica e teraputica dos pontos


cutneos dolorosos sejam eles espontneos, sejam provocados pela presso
digital praticada pela Medicina Chinesa, percebe-se que s atravs de minuciosa e
rigorosa observao dos doente, durante longo perodo da histria dessa
racionalidade mdica, e de dedicao paciente ao trabalho emprico pde ser
construdo o conhecimento dos pontos e formulado o conceito dos meridianos.
Assim, sob este perfil mdico, brotou o mapa de pontos sobre a superfcie
corporal no Oriente. E no Ocidente onde se negligenciava a observao emprica, a
descoberta, praticamente dos mesmos pontos, s poderia acontecer no abrigo de
uma racionalidade mdica que tambm privilegiava o minucioso e paciente estudo
emprico da totalidade dos fenmenos manifestados nos doentes e
experimentandos.
124

O Dr. Weihe, ignorando a Acupuntura pde reinvent-la. Mas de certo gastou


muito do seu tempo na articulao da descoberta dos pontos com a teraputica
medicamentosa e no desenvolvimento das teorias que seriam rejeitadas aps
alguns anos de discusses pela comunidade homeoptica alem. Apesar das
crticas, Weihe manteve-se em seu caminho e angariou simpatizantes e
colaboradores que levaram seu sistema para a Frana onde, pelo que mostra a
histria, os homeopatas sofriam menor patrulhamento doutrinrio pelos seus pares.
De forma que, uma maior permissividade conceitual permitiu nascer uma sntese,
um tanto acrtica, pode algum dizer, mas ainda assim muito interessante, entre o
mtodo Epidmico e a Acupuntura.

Vale dizer, que o desenvolvimento do sistema de pontos dolorosos de Weihe,


mostrado nesse estudo, percorreu um caminho original at a Medicina Chinesa,
sempre na tentativa de buscar princpios teraputicos mais eficazes.

A trajetria dos pontos de Weihe guarda uma relao com a prpria Homeopatia
no que diz respeito ao fato de levantarem questes e problemas no meio mdico
onde nasceram. A Homeopatia, para a medicina positivista, e o sistema de Weihe,
para a prpria Homeopatia, apresentaram uma incmoda proposta de sada da
idade de ouro. Para tal, deveria mexer-se no mito guardio da ordem vigente e
lanar-se na busca da compreenso ampliada dos fatos da vida. No faz-lo pode,
porm, significar estagnao para a racionalidade mdica dominante ou
enrijecimento dogmtico e a perda da chance de revitalizao.

Naquela poca no foi possvel avaliar e aprofundar a contribuio, inovadora


para a Homeopatia, que os pontos de Weihe traziam. Espera-se que este estudo
tenha resgatado a sua trajetria, e uma vez despertado o interesse pelo
desenvolvimento conceitual da Homeopatia, espera-se tambm que a mesma seja,
em algum momento, revisitada para o necessrio mergulho nas questes por ela
levantadas.
125

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