II CONGRESO DE ESTUDIOS POSCOLONIALES

III JORNADAS DE FEMINISMO POSCOLONIAL

Genealogas crticas de la Colonialidad

Simposio 2. Epistemologas coloniales/des/poscoloniales

Coordinan: Eduardo Restrepo y Silvia Hirsch
Asistentes de coordinacin: Claudia Bermudez

Mara del Carmen Antequera. Colectiva Feminista Inapropiables.

Docente de Facultad de Ciencias Mdicas UNCuyo.

mariantequera@yahoo.com.ar

Revisando las propias (des)colonizaciones. Abriendo los ojos a la colonialidad del gnero
descripta por Mara Lugones.
Resumen

Desde una colectiva feminista que intenta ser autnoma, que ha discutido estos temas con
honestidad, es complejo comenzar a visibilizar el carcter generizado y racializado del proceso de
construccin de poder en Amrica Latina, en nuestro pas, en nuestro barrio, en nuestras casas y
camas, para poder repensarnos desde el feminismo descolonial.

En particular resulta valioso para el anlisis colectivo de las propias prcticas el marco terico
aportado por Mara Lugones en relacin a la idea de un Sistema Moderno Colonial de Gnero
y su crtica al concepto de Colonialidad del Poder de Anbal Quijano, que este autor enuncia
con una discutida visin patriarcal y heterosexualista.

Mara Lugones hace una recuperacin crtica de los conceptos de colonialidad del poder de
Quijano, pero ayudndonos a comprender la importancia de la trama de la colonialidad del
gnero, raza y sexualidad que la conforman. Considerar que gnero es un concepto anterior a la
sociedad y la historia, como hace Quijano, tiene el efecto de naturalizar las relaciones de gnero y
la heterosexualidad, y peor an sirve para encubrir la forma en que las mujeres del tercer mundo
experimentaron la colonizacin y continan sufriendo sus efectos en la postcolonialidad.

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En la discusin de estos conceptos Lugones nos exhorta a revertir estas posturas desde la praxis.
Caracterizar este sistema de gnero colonial/moderno, tanto en trazos generales, como en su
concretitud detallada y vivida, nos permitir ver la imposicin colonial, lo profundo de esa
imposicin. Nos permitir ver la extensin y profundidad histrica de su alcance destructivo.
(Lugones, 2008)

La complejizacin que Lugones propone en el anlisis de la colonialidad del poder consiste en

pensar la colonialidad de la raza y el gnero como inseparables entre s. La interseccionalidad
revela lo que no se ve cuando categoras como gnero y raza se conceptualizan como separadas
unas de otra. La denominacin categorial construye lo que nomina. (Lugones 2008)

Transitamos encuentros y desencuentros. Entre las bsquedas personales, polticas, la toma de

consciencia y debates, tratando de entender y de aportar a las pequeas oportunidades de
transformacin colectiva me surge la obligacin de revisar las propias prcticas, de
repensarme/nos, de ser conscientes desde donde hablo-hablamos, porqu y para qu lo hago-
hacemos.

Comprender y desmantelar fenmenos socialesmultidimensionales, generados por el patriarcado

y la colonialidad; en forma profunda no es fcil ni es rpido, este proceso nos llevar tiempo de
vida. En paralelo nos interpelaremos colectiva e individualmente a diario, para as desprendernos
de nuestras propias descolonizaciones.

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Revisando las propias (des)colonizaciones. Abriendo los ojos a la colonialidad del gnero
descripta por Mara Lugones.

Ya hace varios aos que revisitamos los aportes de las feministas antirracistas -negras, de color,
descoloniales y lesbianas; y su crtica al etnocentrismo, racismo, heterocentrismo y colonialidad
de las teoras feministas hegemnicas, los aportes a las epistemologas feministas y la
comprensin de la co-constitucin de la opresin. Sin embargo necesitbamos y necesitamos que
estos elementos confluyan y se imbriquen para poder visualizar su valioso legado, para generar
nuevas categoras y para la reflexin crtica, incluso a dichos aportes.

A esa tarea colectiva nos dimos en el seminario de Claves de lectura del feminismo
antirracista:interseccionalidad, colonialidad de gnero y co-constitucin de la opresin, dictado
por Yuderkys Espinosa Mioso (GLEFAS/IIEGE-UBA),del 5 al 8 de marzo del 2014, en
IDEGEM UNCuyo, Mendoza, Argentina.

Desde una colectiva feminista que intenta ser autnoma, que ha discutido estos temas con
honestidad, es complejo comenzar a visibilizar el carcter generizado y racializado del proceso de
construccin de poder en Amrica Latina, en nuestro pas, en nuestro barrio, en nuestras casas y
camas, para poder repensarnos desde el feminismo descolonial.

En particular resulta muy valioso para el anlisis colectivo de las propias prcticas el marco
terico aportado por Mara Lugones en relacin a la idea de un Sistema Moderno Colonial de
Gnero y su crtica al concepto de Colonialidad del Poder de Anbal Quijano, que este autor
enuncia con una discutida visin heterosexualista y patriarcal.

Entender los rasgos histricamente especficos de la organizacin del gnero en el sistema

moderno/colonial de gnero (dimorfismo biolgico, la organizacin patriarcal y heterosexual de
las relaciones sociales) es central a una comprensin de la organizacin diferencial del gnero en
trminos raciales. Tanto el dimorfismo biolgico, el heterosexualismo, como el patriarcado son
caractersticos de lo que llamo el lado claro/visible de la organizacin colonial/moderna del
gnero. El dimorfismo biolgico, la dicotoma hombre/mujer, el heterosexualismo, y el

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patriarcado estn inscriptos con maysculas, y hegemnicamente en el significado mismo del
gnero. Quijano no ha tomado conciencia de su propia aceptacin del significado hegemnico del
gnero. Al incluir estos elementos en el anlisis de la colonialidad del poder trato de expandir y
complicar el enfoque de Quijano que considero central a lo que llamo el sistema de gnero
moderno/colonial. (Lugones, 2008)

De esta forma Mara Lugones hace una recuperacin crtica de los conceptos de colonialidad del
poder de Anbal Quijano, pero ayudndonos a comprender la importancia de la trama de la
colonialidad del gnero, raza y sexualidad que la conforman, a diferencia de dicho autor, as nos
alumbra una dimensin de anlisis en lo personal muy importante y sin olvidar que lo personal
es poltico.

Desde el ao 2000 Quijano viene postulando que la matriz colonial del poder es una estructura
compleja de niveles entrelazados que incluye el control de la economa, el control de la autoridad,
el control de la naturaleza y de los recursos naturales, el control del gnero y la sexualidad y el
control de la subjetividad y el conocimiento. (Quijano, 2000)

La crtica a Quijano consiste en mostrarnos que si bien el concepto de colonialidad de gnero se

desprende del concepto de colonialidad del poder, este autor comete el error de suponer que
gnero y sexualidad son constructos de todas las sociedades humanas. Es as que Quijano acepta
el paradigma eurocntrico, patriarcal y heterosexista que existe sobre el gnero. Segn Lugones
gnero y raza son construcciones coloniales que sirvieron para crear jerarquas y dicotomas en
las sociedades que eran sometidas, para afirmar esto, se apoya en trabajos de investigacin de
Oyuronke Oyewumi y Paula Allen Gunn.

Demuestran en sus investigaciones, O. Oyewumi, y P. Allen Gunn, que no exista en las

sociedades yorubas (frica), ni entre los indgenas de EEUU, respectivamente, un principio
organizador parecido al de gnero de Occidente antes de la colonizacin. Las mujeres tenan
acceso igualitario al poder pblico y simblico. Sus lenguas y sistemas de parentesco no
contenan una estructura que apuntara a una subordinacin de las mujeres a los hombres. No
exista una divisin sexual del trabajo y sus relaciones econmicas se basaban en principios de
reciprocidad y complementariedad. El principio organizador ms importante era en cambio la

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experiencia basada en la edad cronolgica. En sntesis, lo biolgico anatmico sexual poco tena
que ver con la organizacin social, adems, estas sociedades reconocan ms de dos gneros.
(Mendoza, 2010)

Es necesario valorar nuestra/s historia/s subalternas, personales y colectivas. Esta importancia de

la revisin histrica y su valoracin se encuentra presente constantemente en el texto de Lugones.
Las historias presentadas por Oyewmi y Allen les deben estar aclarando a las mujeres
burguesas blancas que su estatus en el capitalismo eurocentrado es muy inferior al status de las
hembras indgenas en la Amrica precolonial y al de las hembras Yoruba. Tambin han explicado
que el entendimiento igualitario de las relaciones entre anahembras, anamachos, y la gente del
tercer gnero sigue presente en la imaginacin y en las prcticas de los/as Americanos/as
Nativos/as y de la gente Yoruba. Esto es parte de la historia de la resistencia contra la
dominacin. (Lugones, 2008)

Segn Lugones considerar que gnero es un concepto anterior a la sociedad y la historia, como
hace Quijano, tiene el efecto de naturalizar las relaciones de gnero y la heterosexualidad, y peor
an sirve para encubrir la forma en que las mujeres del tercer mundo experimentaron la
colonizacin y continan sufriendo sus efectos en la postcolonialidad. La confabulacin de los
hombres colonizados con sus colonizadores es lo que impide construir lazos fuertes de
solidaridad entre mujeres y hombres del tercer mundo en procesos de liberacin. Pero Ignorar la
historicidad y colonialidad del gnero tambin ciega a las mujeres blancas de Occidente, a
quienes igualmente les ha costado reconocer la interseccionalidad de raza y gnero, y su propia
complicidad en los procesos de dominacin capitalista. (Mendoza, 2000)

Tanto Mara Lugones (2008) como Breny Mendoza (2010), muestran lalimitacin del
pensamiento de Quijano al considerar al gnero anterior a la sociedad y a lahistoria, lo cual
naturaliza las relaciones de gnero y heterosexualidad y los efectos de la postcolonialidad.
Coincidimos con estas autoras en que la raza opera en las teorizacionesde Quijano como un
concepto totalizador y debe ser pensada interseccionada por elgnero/sexo (en vez de entender la
raza superpuesta a ellos), (Bidaseca y Vazquez Laba, 2010).

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Aqu surge tambin la crtica a las epistemologas hegemnicas del feminismo que hace
acertadamente Mara Lugones, haciendo pie en producciones de otras feministas de color y en la
propia, y que nos pone a reflexionar sobre cmo estamos pensndonos y para qu. Borrando
toda historia, incluyendo la historia oral, de la relacin entre las mujeres blancas y las no-blancas,
el feminismo hegemnico blanco equipar mujer blanca y mujer. Las feministas de color han
dejado en claro lo que se revela, en trminos de dominacin y explotacin violentas, una vez que
la perspectiva epistemolgica se enfoca en la interseccin de estas categoras de gnero, raza y
clase. Las feministas de color no slo piensan en el control sobre el sexo, sus recursos y
productos, sino tambin sobre el trabajo como racializado y engenerizado simultneamente. Es
decir, reconocen una articulacin entre trabajo, el sexo, y la colonialidad del poder. (Lugones
2008)

En el desarrollo de los feminismos hegemnicos del siglo XX, no se hicieron explcitas las
conexiones entre el gnero, la clase, y la heterosexualidad como racializados. Ese feminismo
enfoc su lucha, y sus formas de conocer y teorizar, en contra de una caracterizacin de las
mujeres como frgiles, dbiles tanto corporal como mentalmente, recluidas al espacio privado, y
como sexualmente pasivas. Pero no explicit la relacin entre estas caractersticas y la raza, ya
que solamente construyen a la mujer blanca y burguesa. Dado el carcter hegemnico que
alcanz el anlisis, no solamente no explicit sino que ocult la relacin. Las feministas
burguesas blancas se ocuparon de teorizar el sentido blanco de ser mujer como si todas las
mujeres fuesen blancas (Lugones, 2008).

Esta crtica tambin est reflejada en La Declaracin Feminista Negra de la Colectiva del Ro
Combahee: La declaracin ms general de nuestra poltica en este momento sera que estamos
comprometidas a luchar contra la opresin racial, sexual, heterosexual, clasista, y que nuestra
tarea especfica es el desarrollo de un anlisis y una prctica integrados basados en el hecho de
que los sistemas mayores de opresin se eslabonan. Como Negras vemos el feminismo Negro
como el lgico movimiento poltico para combatir las opresiones simultneas y mltiples.
(Moraga, 1988)

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Con respecto a lo situado de estas reflexiones, la ubicacin (geogrfica) se resiste y trabaja en
contra del discursofeminista occidental, avanzando fundamentalmente en la construccin
discursiva propiade las "mujeres del tercer mundo" (Bidaseca y Vazquez Laba, 2010).

En relacin a la interseccionalidad comenzamos o continuamos entendiendo que no es slo un

concepto lejano sino que tenemos que tenerlo presente hoy y ahora, complejizando el anlisis en
relacin a la colonialidad. Por un lado, se encuentra el importante trabajo sobre gnero, raza y
colonizacin que constituye a los feminismos de mujeres de color de Estados Unidos, a los
feminismos de mujeres del Tercer Mundo, y a las versiones feministas de las escuelas de
jurisprudencia Lat Crit y Critical Race Theory. Estos marcos analticos han enfatizado el
concepto de interseccionalidad y han demostrado la exclusin histrica y terico-prctica de las
mujeres no-blancas de las luchas liberatorias llevadas a cabo en el nombre de la Mujer. Otro
marco es el introducido por A. Quijano y que es central a sus anlisis del patrn de poder global
capitalista. Me refiero al concepto de la colonialidad del poder. Entrelazar ambas hebras de
anlisis me permite llegar a lo que estoy llamando, provisoriamente, el sistema moderno-
colonial de gnero. Creo que ste entendimiento del gnero est presupuesto en ambos marcos
de anlisis en trminos generales. (Lugones 2008)

En la discusin de estos conceptos Lugones nos exhorta activamente a revertir estas posturas
desde la praxis. Caracterizar este sistema de gnero colonial/moderno, tanto en trazos generales,
como en su concretitud detallada y vivida, nos permitir ver la imposicin colonial, lo profundo
de esa imposicin. Nos permitir ver la extensin y profundidad histrica de su alcance
destructivo. (Lugones, 2008)

La complejizacin que Lugones propone en el anlisis de la colonialidad del poder consiste en

pensar la colonialidad de la raza y el gnero como inseparables entre s. La interseccionalidad
revela lo que no se ve cuando categoras como gnero y raza se conceptualizan como separadas
unas de otra. La denominacin categorial construye lo que nomina. Las feministas de color nos
hemos movido conceptualmente hacia un anlisis que enfatiza la interseccin de las categoras
raza y gnero porque invisibiliza a quienes somos dominadas y victimizadas bajo la categora
mujer y bajo las categoras raciales Black. (Lugones 2008)

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Avanzando en la reconceptualizacin de interseccionalidad Lugones aporta:

Se vuelve lgicamente claro que la lgica de separacin categorial distorsiona los

seres y fenmenos sociales que existen en la interseccin, como la violencia contra
las mujeres de color. Dada la construccin de las categoras, la interseccin
interpreta errneamente a las mujeres de color. En la interseccin entre mujer y
negro hay una ausencia donde debera estar la mujer negra precisamente porque
ni mujer ni negro la incluyen. La interseccin nos muestra un vaco. Por eso,
una vez que la interseccionalidad nos muestra lo que se pierde, nos queda por
delante la tarea de reconceptualizar la lgica de la interseccin para, de ese modo,
evitar la separabilidad de las categoras dadas y el pensamiento categorial. Solo al
percibir gnero y raza como entramados o fusionados indisolublemente, podemos
realmente ver a las mujeres de color. Esto implica que el trmino mujer en s, sin
especificacin de la fusin no tiene sentido o tiene un sentido racista, ya que la
lgica categorial histricamente ha seleccionado solamente el grupo dominante, las
mujeres burguesas blancas heterosexuales y por lo tanto ha escondido la
brutalizacin, el abuso, la deshumanizacin que la colonialidad del gnero implica.
(Lugones, 2008)

Quedaron claros muchos conceptos que revisamos. Entre ellos podemos ver y coincidir en que
son ficticias las cualidades no slo de raza sino de gnero adems de serlo la naturaleza biolgica
del sexo y la heterosexualidad, y este es uno de los aportes de Lugones, a la descolonizacin
terica y de la praxis, sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas de relacin. Nos aclara que el
sistema de gnero moderno, colonial no puede existir sin la colonialidad del poder, ya que la
clasificacin de la poblacin en trminos de raza es una condicin necesaria para su posibilidad.
La raza no es ni ms mtica ni ms ficticia que el gnero ambos son ficciones poderosas.
(Lugones, 2008).

Hay claves que ya podemos comenzar a discutir y poner en prctica: Mi intencin es brindar una
forma de entender, leer, y percibir nuestra lealtad hacia este sistema de gnero. Necesitamos
situarnos en una posicin que nos permita convocarnos a rechazar este sistema de gnero
mientras llevamos a cabo una transformacin de las relaciones comunales. (Lugones, 2008). Es

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oportuno pensar en la propuesta de Lugones, como un aportepara revolucionar la epistemologa
feminista latinoamericana.

En palabras de Yuderkys Espinoza Mioso, un feminismo antirracista y con un vuelco epistmico

descolonial es la puesta para avanzar en una epistemologa contra-hegemnica. Operaciones
mediante las cuales a seguidas de admitir que hay un sesgo de gnero y raza en la produccin de
conocimiento feminista, se retoman las categoras, la metodologa y los puntos de vistas antes
criticados, sin que aparezca intencionalidad alguna de abandonarlos. (Espinoza Mioso, 2013).
Es as que vemos que una propuesta feminista que no sea descolonizadora, no es liberadora.

Un Nosotras como proyecto poltico descolonizador

La ideologa racista, patriarcal y heterosexista subyace a las prcticas sociales y a nuestras

propias prcticas. Si reconocemos la colonizacin en nuestras vidas, tomaremos conciencia de
cuan arraigada est, y en funcin de sus lgicas comprenderemos los mecanismos para
desarmarla. Debemos identificar las normas que han definido nuestras relaciones de clases, de
gnero, tnicas, sexuales esto nos permite comprender las bases del racismo, el sexismo y
violencia en nuestras comunidades, para subvertirlo con estrategias especficas pautadas
colectivamente.

Conocer las historias de dominacin y colonizacin de nuestros pueblos y comunidades, nos hace
entender quienes somos en relacin a nuestras historias contemporneas, desde qu lugar de
Latinoamrica hablamos y desde que raza, clase, gnero o sexualidad. Un territorio que
habitamos y qu nos habita condicionado total o parcialmente por estas historias y por las
estructuras de poder poltico y econmico que las instalaron y que las sostienen. As podemos
comenzar a definir nuestra identidad como pueblo, como colectiva, como personas. Permite
tambin definir el/los objetivo/s de nuestras luchas a corto, mediano y a largo plazo. Quiz plazos
tan largos que lleven generaciones, transformaciones que no veremos, objetivos utpicos, pero
con la victoria de las pequeas revoluciones diarias.

Sabemos que desde la/s experiencia/s personal/es y desde nuestra subjetividad podemos construir
conocimientos, en base a los saberes compartidos, Nosotras los legitimamos. En lo poltico, as
como en la casa, que en realidad es lo mismo, se puede construir un proyecto comn si dejamos

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de lado los intereses que nos invaden y colonizan. Recogemos propuestas, experiencias, saberes y
expresiones culturales que producimos colectivamente, y nos identifican, nos hacen ser quienes
somos. Reunimos estos saberes sobre los que debatimos entre Nosotras y en las comunidades
nuestras. El desafo para esto es ir desarrollando nuevas metodologas, cuya fuente sean las
experiencias y testimonios, las marcas en los cuerpos vivos o muertos, nuestras contradicciones,
nuestros acuerdos, las luchas y las resistencias.

Es fundamental en la toma de conciencia ver que las relaciones de poder que nos colonizan tienen
un complejo entramado, con fisuras por donde nos metemos con imaginacin y resistiendo con
diversas estrategias. En relacin a esto algunos ejemplos son las reuniones previas al ENM (pre-
encuentros) donde se identifica la especificidad de nuestras problemticas y las propuestas,
acuerdos y desacuerdos; los Encuentros Nacionales de Mujeres (ENM) propiamente dichos,
donde reconocemos una lucha comn ms all de los debates, en espacios de horizontalidad y
autogestin. En cuanto a la descolonizacin de nuestros cuerpos, la Campaa por el Aborto Legal
Seguro y Gratuito, en la que articulamos con diversas organizaciones y colectivas; son tambin
las acciones de las Socorristas en Red, junto a quienes informamos y acompaamos a mujeres a
abortar con misoprostol. En relacin a la sexualidad en su rol poltico, ser lesbiana poltica como
acto de resistencia, muestra el desafo a la cultura machista, misgina, racista y capitalista,
(Clark, 1988). Talleres de debate y concienciacin sobre violencias, trata, salud sexual y
reproductiva con consejeras de anticoncepcin, pre y postaborto, donde no slo se intercambia
informacin sino experiencias ntimas y se crean lazos afectivos con nuevas compaeras.
Cooperativas de trabajo autnomas de mujeres en barrios populares, aquellos que no figuran
mencionados en ninguno de los coloridos mapas tursticos de Mendoza. Las pequeas acciones
en la vida cotidiana, para quienes somos docentes el desafo se plantea en lo pedaggico.
Tambin en lo gremial hay tareas pendientes. Transitar juntas estos caminos nos permite entender
que las diferencias entre las mujeres muestran la heterogeneidad de la categora. An as somos
un Nosotras pues tenemos luchas en comn si de descolonizar y despatriarcalizar se trata.

Tenemos que ser conscientes de que reproducimos la colonizacin justificando y encarnando

normas y estereotipos, alimentando imaginarios del deber ser y hacer. Fortalecerse en una
colectiva permite sentir que no estamos solas y podemos transformar las estructuras que nos
oprimen, identificndonos inmersas en estas estructuras patriarcales y coloniales de relaciones

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sociales, familiares y sexo-afectivas, sobre las cuales hay que hacer un trabajo de reflexin y
autocrtica muy doloroso y permanente.

En estos devenires feministas de vida seguramente hay avances y retrocesos, idas y vueltas, es
necesario vivenciarlo. Transitamos las experiencias de encuentros y desencuentros. Entre las
bsquedas personales, polticas, la toma de consciencia, tratando de entender y de aportar a las
pequeas oportunidades de transformacin colectiva me surge la obligacin de revisar las propias
prcticas, de repensarme/nos, de ser conscientes desde donde hablo-hablamos, porqu y para qu
lo hago-hacemos.

Comprender y desmantelar fenmenos complejos en forma profunda no es fcil ni es rpido, este

proceso nos llevar tiempo de vida. No es una mera operacin mental es una operacin corporal
toda, define nuestras relaciones y nos hace quienes somos. En paralelo nos interpelaremos
colectiva e individualmente a diario, para as desprendernos de nuestras propias colonizaciones, y
patriarcalizaciones; y as lograr respetar a cada persona sin discriminacin alguna. Respetarnos y
amarnos a Nosotras entre Nosotrasy lograr una autntica transformacin.

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Bibliografa

Espinosa, Yuderkys (2013). El feminismo descolonial como epistemologa contra-hegemnica.

Texto presentado en la Mesa redonda Como construir epistemologas contra-hegemnicas? Os
desafios da arte, a educao, a tecnologia e a criatividade del Facendo Genero 10.

Bidaseca, Karina y Vazquez Laba, Vanesa. (2010). Feminismos y (des) colonialidad. Lasvoces de
lasmujeres indgenas del sur.Este artculo se realiz en el marco del Proyecto Ubacyt Mujeres
interpeladas en su diversidad.Feminismos contra-hegemnicos del Tercer Mundo.

Lugones, Mara (2008). Colonialidad y gnero. En Tabula Rasa, Nm. 9, julio-diciembre, 2008,
pp. 73-101. Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Bogot, Colombia. Disponible en
http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S1794-24892008000200006&script=sci_arttext

Lugones, Mara (2011). Hacia un feminismo descolonial. En La manzana de la discordia, julio-

diciembre, 2011, vol6. N2: 105-109.

Mendoza, Breny (2010). La epistemologa del sur, la colonialidad del gnero y el feminismo
latinoamericano. En aproximaciones crticas a las prcticas terico polticas del feminismo
latinoamericano. Yuderkyis Espinosa Mioso (coord.). Bs. As. En la frontera (2010).

Moraga, Cherrie y Castillo, Ana (1988). Esta puente mi espalda. Parte II Y III. San Francisco Ed.
ismo.

Quijano, Anibal (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. Disponible
en:www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/10.pdf pp. 225-242 (PDF)

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