tica

Profesor Francisco Bohrquez M.

Unidad I: El mbito de la moral, la tica y
lo legal.
Subtemas:
1.1. Introduccin.
1.2. La moral: nociones, caractersticas,
elementos.
1.3. La tica: nociones.
1.4. Relacin moral-tica.
1.5. El derecho: nocin, caractersticas.
1.6. Relacin moral-derecho.
1.7. Universalismo y relativismo tico.
1.8. Problemas de la conducta humana
1.9. Factores de la conducta humana
1.10. Los Criterios de la Conducta Humana

DESARROLLO DEL TEMA:

1.1. Introduccin:
El libro El Critn trata de que Scrates est
en la crcel y Critn unos de sus discpulos
y amigos va a visitarlo y se lo encuentra
dormido pero Critn no lo despierta
porque a l, no le hubiese gustado que le
despertasen siendo sta es la razn que le
da a Scrates cuando se levanta.
Ya despierto Scrates, Critn le dice que
pronto, cuando venga el navo de Delos,
ser cuando muera pero, Scrates, no se
puso nervioso sino que se alegr porque
sera la voluntad de los dioses y le
agradeci que no le hubiese despertado ya
que haba tenido un sueo en le que se le
acerca una mujer alta y le dice que pasado
maana llegar a los campos frtiles de
Ptia.
Critn ve que Scrates no har nada para
vivir e intenta convencerlo diciendo que si
l muere, Critn, se ver afectado ya que
ellos dos son muy amigos y la gente creer
que Critn habr preferido el dinero a un
amigo. ste es le primer argumento que
usa.
Scrates le dice un pensamiento
antidemocrtico dicindole que la opinin
de la mayora no debe de importar pero
Critn usa su segundo argumento y le dice
que s, pues por eso Scrates est en la
crcel y le pregunta por qu no quiere que
sus amigos le ayuden a escapar y que si
teme de que les ocurra algo, que no tema
puesto que estn dispuestos a correr
riesgos mayores.
Scrates le contesta que es por ellos y por
otras razones por la que no quiere escapar.
Puesto que en caso de que Scrates dijese
de escapar, sera desterrado y, Critn usa
su tercer y cuarto argumento,
respectivamente, dicindole que no se
preocupase de rehacer su vida fuera de
Atenas, porque l, tena deudos en Tesalia
y tambin le dijo que si mora dejaba a sus
hijos hurfanos. Scrates le contesta
diciendo que no lo iba a asustar igual que
a un nio con prdidas o con suplicios y las
buenas opiniones las tenan los hombres
de buen sentido y le puso el ejemplo de un
gimnasta y de lo que pasara si no hiciese
caso a la alimentacin que su entrenador
le diese por que la gente la criticase y
Critn le contest que poco a poco se
daara el cuerpo. Scrates sigui diciendo
que por eso no haca caso a lo que la
multitud dijese sino a la persona capaz de
juzgar y, lo mismo que se deca antes, se
daa con la injusticia y se fortalece con la
justicia y no se podra vivir con un cuerpo
daado pero el poder de la multitud
tambin podra matar y esto no hara que
sus opiniones perdieran valor.
Scrates le demuestra que prefiere morir a
hacer injusticia y que si tena alguna
buena razn que se la dijese o sino que
dejase de intentar convencerlo por que lo
que le importaba era: que aprobase su
conducta contra la idea de Critn y que le
contestase a unas preguntas
sinceramente, que no se debe pagar la
injusticia con injusticia, que no se debe
faltar a la palabra que uno de y, para que
lo entienda mejor, personifica a las leyes y
al estado y entabla un dilogo en el que
stos ltimos dicen que si Scrates se
escapa, sera injusto y le hara dao a ellas
y al estado puesto que las leyes son lo que
lo sostiene y no se les deba hacer dao
porque ellas, casaron a sus padres que
fueron los que le concibieron y los que le
dieron educacin puesto que haba leyes
que trataban sobre los cuidados de los
nios y, que por eso, Scrates, le
perteneca y no poda hacer lo que
quisiese porque era esclavo de ellas y
haba que honrar ms a las leyes y al
estado que a un padre o a una madre.
Scrates las acept porque, en caso
hubiera sido lo contrario, se habra podido
marchar de Atenas y es ms no la
abandon, nada mas para ir al istmo y no
quera irse de all porque poda irse a
Tesalia y poder rehacer su vida, pero al
aceptarlas, se comprometi a cumplirlas.
Scrates comienza a dar respuesta a los
argumentos, en voz de las leyes, que
Critn le dio anteriormente sobre cmo
sera su vida en Tesalia dicindole que
tendra mala fama ya que a inflingido la
ley y respecto a sus hijos le dijo que algn
da se lo podran echar en cara el no
haberse criado en Atenas o que Scrates
poda pensar de que sus hijos iban a estar
mejor cuidados con l que con sus a
amigos.
Scrates dijo de nuevo en voz de las leyes
que cuando l valla al Hades que all
expusiese su conducta y la justificase pero
si mora dejaba la vida condenado
injustamente y no por las leyes sino por
los hombres, pero si haces lo contrario
contradicindote y hacindonos dao,
pues estas siendo injusto, y no te
querramos nosotras ni las del hades y dijo
Scrates que por eso no poda hacer caso
de Critn pues estaba comprometido y
endeudado con las leyes y no quera ser
injusto por eso decidi morir a ser injusto.
En resumen:
Critn presenta varios argumentos, los
cuales Scrates ir refutando uno por uno,
utilizando su famoso mtodo de preguntas
y respuestas, para que en realidad su
amigo llegue a sus propias conclusiones, y
no el decirle explcitamente los motivos
que tiene para no hacerlos.
Lo primero que dir Critn, es que l
mismo ser doblemente desgraciado si
Scrates muere, porque no solo perder
un amigo, sino que la gente dir que l no
quiso ayudarlo. En definitiva, le preocupa
la opinin de la gente, es decir, la
reputacin. Dir tambin que la masa es
capaz de realizar daos muy grandes.
Scrates responder ante esto, primero
que la masa no es capaz de hacer dao,
porque obra al azar. No habla de la
ignorancia, porque para l, la maldad si va
unida a la ignorancia, y la virtud al
conocimiento.
Como segundo argumento, Critn dir que
su amigo est optando por el camino ms
fcil, y que est traicionando a sus propios
hijos al abandonarlos.
Y finalmente, dir que estar sumido,
tanto l como la familia del condenado, a
la vergenza, ya que sern acusados de no
haber evitado su muerte, siendo esta
evitable.
A estos dos argumentos responde Scrates
de la siguiente manera:
Primero: volver a retomar la idea de las
opiniones, y le har recordar a su amigo
que no todas las opiniones cuentan.
Segundo: le dir que no es el vivir lo que
ha de ser estimado, sino el vivir bien, y
que el vivir bien, el vivir honestamente, y
el vivir justamente son una misma cosa.
Luego de varias preguntas y respuestas,
llegar a la conclusin junto con su amigo
que huir no es lo justo ni lo honesto, por lo
cual no estar viviendo bien.
Tercero: Dir tambin que el que es
vctima de una injusticia no debe
devolverla, ms all que se le haya hecho
a uno un mal. Nunca hay que hacer
ninguna cosa injusta, ms all de la
opinin de la gente.
Cuarto: Scrates dir que al escaparse,
har que Atenas pierda su autoridad,
demostrando que las sentencias no tienen
fuerza. Traicionara a las leyes, las cuales,
segn dice, son las que lo trajeron al
mundo, lo criaron y lo educaron, y que si l
ha aceptado la forma de vida Ateniense,
ha aceptado entonces las leyes. Podra
haberse ido si no hubiese estado de
acuerdo con ellas, pero no lo hizo, por lo
cual debe aceptar su condena, porque se
ha comprometido con las leyes y debe
cumplir.
Podra haberse ido, pero el prefiri la
muerte al destierro, por lo que, al no poder
demostrar que las leyes estn
equivocadas, debe aceptar los hechos, y
estos son su muerte.
Al violar las leyes, adems quedar en
ridculo, ya que estara contradiciendo su
postura de todos esos aos.
Y volviendo al argumento de Critn de la
vergenza para su familia, al fugarse
pordra hacer que sus amigos y seres
queridos pudiesen ser condenados al
destierro o quedar privados de sus
derechos cvicos.
Quinto: Por ltimo, Scrates dir que al
violar las leyes en vida, las leyes de la
morada de Hades (lugar de residencia de
las almas de los muertos) no lo recibirn
con benevolencia.

Estas reflexiones son muy interesante

porque nos permite explicar las temticas
reseadas arriba:
1.2. La moral y la accin humana.
La moral:
Nuestro personaje debe tomar una
decisin. Critn le propone una accin. La
moral tiene que ver con ciertas acciones
del hombre y la calificacin o valoracin
que hacemos de las mismas.
Hay dos sentidos de la moral: el
normativo y el valorativo.
Sentido normativo: la define as:
-Conjunto de normas de conducta que una
sociedad considera buenas/malas;
justas/injustas; correctas/incorrectas;
legtimas/ilegtimas, etc.
Sentido valorativo: la define as:
-Valoracin de una accin humana a partir
de criterios de bondad o maldad,
correccin o incorreccin, justicia o
injustica, legitimidad o ilegitimidad, etc.
Esta valoracin se da a travs de juicios de
valor moral.
En la primera nocin hay un nfasis
normativo y en la segunda uno valorativo.
1.3. Caractersticas. La moral es:
- Normativa: porque establece normas de
comportamiento moral.
-Valorativa: porque valora las acciones
humanas a partir de juicios de valor moral.
- Imperativa: porque establece mandatos
morales.
- Social en dos sentidos. Uno porque
regula parte de las relaciones sociales y
porque es un constructo social.
 -Histrica porque es producto del
desarrollo histrico-social de un pueblo y
porque depende de la poca histrica
aunque los valores fundamentales se
mantienen, cambian o se asumen de
manera diferente de acuerdo a los
cambios sociales.
-Cultural: porque depende de la cultura.
1.4. Elementos de la moral:
a.Criterios de Decisin moral:
Son las consideraciones que tenemos en
cuenta para actuar moralmente. Ejemplos,
en el caso de El Critn, son criterios de
Scrates:
Para actuar moralmente..
-No hay que tener en cuenta la opinin de
la mayora.
-No hay que tener en cuenta los
sentimientos al momento de actuar
moralmente.
-Si estoy ante un conflicto de deberes, voy
a jerarquizar.
-No voy a actuar de acuerdo a las
circunstancias o conveniencias.
Otros criterios:
Si lo que voy a hacer me procura placer
sensible, lo considero moralmente
correcto. (tica hedonista)
Una accin es correcta si es til. (tica
utilitarista)
b.Normas o Principios morales: son las
reglas de comportamiento moral.
Ejemplos, siguiendo a Scrates:
Hay que cumplir los pactos.
No hay que mentir.
Hay que cumplir las leyes
Debemos ser veraces.
c.Juicios de Valor moral: son las
valoraciones que hacemos de las
conductas morales a partir de criterios de
bondad/maldad; correccin/incorreccin;
justicia/injustica, etc. Ejemplos:
Es incorrecto violar los pactos y perjudicar
al estado
Es correcto ser solidarios.
Me pareci bien lo que hiciste.
Es reprobable que te negaras a ayudar.
d.Consecuencias de la accin moral: son
las derivaciones de nuestras acciones
morales. Remiten al principio de
responsabilidad. Ejemplos:
Si huyo, perjudico al Estado.
Si miento, causo dao.
e.Dilemas morales o conflictos de deberes:
Son situaciones en las que debemos elegir
entre dos deberes excluyentes entre s.
Excluyentes porque si me decido por un
deber A es a costa del ver B y viceversa.
Ejemplos:
Debo decidir entre robar y ser honrado:
Scrates est en un dilema. Por un lado
est su compromisos moral para con el
Estado pero , por otro, para con sus
sentimientos, sus amigos, sus hijos, sus
ancestros, etc.
Otros ejemplos:
Si robo, mis hijos comen (deber A para con
los hijos) pero dejo de ser honrado, lo que
me costara mucho en trminos de
conciencia moral (deber B para con mi
conciencia moral); si soy honrado (B) ,
tengo mi conciencian tranquila pero mis
hijos (A) pasaran hambre.
Si acepto pagar una comisin, obtengo el
contrato pero me queda la sensacin de
que me escogieron por la comisin y no
por la calidad de mi propuesta; si no pago
la comisin, estoy bien con mi conciencia
pero no obtengo el contrato y no se si no
escogieron mi propuesta por no pagar la
comisin o por su mala calidad
1.5. tica: nociones.
Se ha establecido dos sentidos de la tica:
el terico y el prctico.
-Un primer sentido terico que tiene dos
aspectos:
Primero: Define la tica como
fundamentacin de la moral, sus
elementos, las decisiones morales y las
teoras morales.
Fundamentar o justifica en filosofa es dar
razones por las cuales un elemento de la
moral o una decisin moral son correctos,
justos, buenos, deseables o incorrectos,
injustos, malos, indeseables. Por ejemplo
si Scartes nos dio las razones por las
cuales no huy, estara haciendo una
reflexin tica. Pero no todo conjunto de
razones constituyen una reflexin tica.
Las razones deben tener pretensin de
universalidad, es decir, ser vlidas para
todas las acciones o situaciones parecidas
a la que se est fundamentando. Ej:
Pero Scrates al negarse, muestra toda su
entereza moral. Ninguna circunstancia
ahora va a ser ms vlida que la razn, ni
siquiera el temor a perder la vida de esa
manera, obligado a suicidarse. Si los
razonamientos de antes eran vlidos,
tambin son vlidos ahora, sin tener en
cuenta el peligro. Para convencer a Critn
de que debe cumplir la condena, Scrates
le propone repasar los conceptos que
antes daban por buenos y comprueban si
ahora, en esta dramtica situacin siguen
pareciendo igualmente buenos. La propia
vida estaba por debajo del cumplimiento
de las leyes. Si l, que era una persona
conocida y querida, no respetaba
escrupulosamente las leyes, en qu
situacin quedara todo lo que haba
enseado a lo largo de los aos, y mas
an, cmo se mantendra la democracia
ateniense si el primer defensor de las
leyes luego no las cumpla. Su condena era
una injusticia pero no mereca otra
injusticia. Lo ms importante para
Scrates, segn nos relata Platn, era la
virtud, la justicia y el respeto a la
legalidad.
Otro ejemplo:
La pena de muerte es radicalmente injusta
e inmoral, porque el contingente de
delincuentes que estarn amenazados de
condena judicial de muerte se compone,
en su gran generalidad, de hombres,
econmica y culturalmente inferiorizados;
los dems delincuentes, por su condicin
econmica o social superior, no llegan
jams a sufrir proceso y menos llegaran a
sufrir la irreparable pena; pero adems el
delincuente de otras clases sociales
delinque contra la propiedad y slo por
raras excepciones, contra la vida e
integridad personales, y tendra jams
como consecuencia la pena de muerte. Por
lo tanto esta pena se aplicara casi
exclusivamente a hombres humildes de
nuestro pueblo; hombres que son
delincuentes porque son vctimas del
abandono en que hasta hoy han vivido por
parte del Estado y la sociedad, vctimas de
la incultura, de la desigualdad y miseria
econmica, de la deformacin moral de los
hogares en que se han desarrollado, mal
alimentados y tarados por herencia
alcohlica y degenerados por la
depauperacin. El Estado y la sociedad
entera son los principales culpables de
esto, y en vez de la escuela, de la
solidaridad social que los adapte a una
vida humana y digna y de la elevacin de
su nivel econmico, que borre para
siempre su inferioridad ancestral, el
Estado optar lindamente por suprimirlos.
Vemos que aqu hay razones por las cuales
Scrates considera que no hay que violar
las leyes.
Y en el segundo ejemplo el autor considera
que la pena de muerte es injusta y esas
razones son universales.
Segundo elemento: Se define ala tica
como filosofa moral, estudio filosfico de
la moral, sus elementos, las decisiones
morales y las teoras morales. Cuando, por
ejemplo, un filsofo moral nos dice qu es
el bien, lo justo, la virtud, etc. Ej:
Si el motivo por el cual hacemos algo es
que nos lo ha mandado una persona,
entonces lo llamaremos orden. Las
rdenes las cumplimos porque siempre
hay un miedo de las consecuencias que
pueda conllevar el no cumplirlas, o
tambin si tenemos un cierto afecto,
aprecio y confianza en la persona que nos
dicta las ordenes, que puede llevarnos a
pensar que lo que nos manda esa persona
es, como suele decirse, por nuestro bien.
Tambin nos puede llevar a cumplir estas
rdenes una tercera fuerza, la espera de
alguna recompensa por hacer lo que se
nos manda. Hay rdenes que se pueden
considerar buenas y otras que pueden ser
consideradas como malas. Si el motivo por
el que hacemos una cosa es que esa
misma accin la hemos repetido una y otra
vez, as muchas veces, de manera que lo
hacemos casi sin pensarlo, lo llamamos
costumbre. Las costumbres las cumplimos
por la comodidad de seguir la rutina en
ciertas ocasiones y tambin por el inters
de no contrariar a las dems personas, es
decir, ser diferentes. Las costumbres
pueden ser consideradas tambin como
una obediencia a ciertos tipos de rdenes.
Si el motivo por el cual hacemos algo es
simplemente porque nos apetece a eso lo
llamamos caprichos. Hacer las cosas
porque s, porque en ese momento
queremos y ya esta sin llegar a
profundizar si las consecuencias sern
positivas o negativas.
Las rdenes y las costumbres parece que
vienen de fuera, se imponen sin pedir
permiso y sin que haya que dar una
opinin de lo que se cree. En cambio los
caprichos salen de tu interior, brotan
espontneamente, sin que nadie los
mande ni a nadie en principio se quiera
imitar, (como darle una patada a una lata),
nadie te lo impide ni todo el mundo lo
hace. Nunca una accin es buena solo por
ser una orden, una costumbre, o un
capricho.
-El segundo sentido de la tica es el
prctico.
Antes de analizarlo, establecemos dos
presupuestos:
El trmino prctico viene del griego
praxis, accin, es toda accin moral,
social, moral, poltca, esttica con
sentido. Supone entonces una accin
consciente, responsable y a partir de
un por qu y para qu de la misma.
El hombre es un ser de acciones, se
determina por ellas. Actuar es: ser, estar,
hacer, ejecutar, construir, pensar, juzgar,
etc.
El hombre se relacione consigo mismo,
con los dems y con el mundo.
-Este segundo sentido, el prctico concibe
la tica como ethos. Qu significa este
trmino? costumbres, modo de ser,
carcter,
Actitud frente a s mismo, los dems y el
mundo.
Esta ltima acepcin del trmino ethos es
la que ms se acerca al sentido original del
trmino.
Entonces el sentido prctico de la tica la
define como la actitud consciente y
responsable frente al yo, los dems y el
mundo. Se desprende del hecho de que
nos relacionamos con nosotros mismos,
con los dems y con el mundo. Veamos los
tres espacios de relacin:
Primero: Actitud frente a yo (relaciones
yoicas). Es la relacin que menos
pensamos porque no nos pensamos. Tiene
cuatro dimensiones:
La autoconciencia, el
autoreconocimiento. Supone ser
consciente de que estamos en el
mundo, de que existimos, de que soy
alguien. Es un ubicarse en la realidad,
reconocernos en ella. Supone intentar
responder a las preguntas Quin soy?
Cul es mi puesto en el mundo? Para
qu existo? Qu hago yo aqu?
Es asumir que soy una persona y un
sujeto de derechos.
El cuidado de s. Supone asumir la
necesidad de cuidarnos, de no permitir
ninguna agresin a nuestra integridad
fsica y moral. Supone definir y ser
consecuentes con dos cosas: Qu me
permito? Y Qu permito conmigo? El
cuidado de s es sin duda el
conocimiento de s es el lado socrtico
 pero es tambin el conocimiento de un
cierto nmero de reglas de conducta o
de principios que son a la vez verdades
y prescripciones. Ocuparse de s es
equiparse de estas verdades
(FOUCALT), es decir, practicarlas.
El cuidado de s comienza con el
cuidado del cuerpo. Pero ojo, este no
es algo separado de nosotros (CUERPO-
ALMA), concepto heredado de la
tradicin platnico-cristiana de
Tenemos un cuerpo. No: somos un
cuerpo! Cuidarnos comienza en nuestra
intimidad, cmo la asumimos.
La construccin del sentido de la vida.
Construir sentido supone responder a
la pregunta del por qu y para qu de
la vida, nuestras acciones de lo que
pasa, de lo hacemos, delo que hace la
gente, etc. Impica responder a
preguntas como: Realmente estoy
viviendo la vida que deseo? Qu
sentido tiene lo que hago? Para qu lo
hago? Puedo decir que acepto la vida
que he escogido vivir?
El hombre es un ser en constante
bsqueda de sentido. Necesita
construirlo. Entonces, construir
sentido es saber por qu y para qu
 hacemos lo que hacemos, pensamos lo
que pensamos, etc.
La autonoma. Ser autnomo supone
pensar y actuar por s mismos. No
dejarme manipular, dejarme llevar por
la mayora o por los medios de
comunicacin o por la publicidad. Si
decido algo, es porque estoy
consciente de ese algo, de su sentido y
finalidad.
Hay que asumir una autonoma moral,
social, esttica y poltica.
El ethos se construye:
El ethos sera el suelo firme, el
fundamento de la praxis, la raz de la que
brotan todos los actos humanos.
La acepcin ms usual del vocablo ethos,
segn toda la tradicin filosfica a partir
de Aristteles, y que atae directamente a
la tica, es la que significa 'modo de ser' o
'carcter'. De ah que el vocablo ethos
tenga un sentido ms amplio que el que
hoy tiene la palabra "tica", ya que lo
tico comprende las disposiciones del
hombre en la vida, su carcter, sus
costumbres y tambin lo moral. En
realidad se podra traducir por 'modo' o
'forma de vida' en el sentido hondo de la
palabra, a diferencia de la simple "manera
de vivir", tal y como sostuvo Xavier Zubiri;
pero "carcter" no debe ser entendido en
su sentido biolgico, como temperamento
dado con las estructuras psicolgicas, sino
como modo de ser o forma de vida que se
va adquiriendo, apropiando, incorporando
a lo largo de la existencia, el modo o forma
de vida en el sentido profundo de su
significado.

Segundo: Ethos como relacin con los

dems: en trminos de respeto,
reconocimiento del otro, valoracin de su
individualidad, la solidaridad.
Tercero: Ethos como relacin con el
mundo. Esta es una expresin polismica,
compleja. Mundo es todo lo que existe, lo
real. La relacin con el mundo tiene varios
niveles o espacios:
Con mi cuarto, mi casa. Cmo me
relaciono con mi habitacin y casa? La
casa es el escenario de nuestros
recuerdos, de nuestra convivencia:
Cmo me relaciono con los de la casa?
En ellas se reproducen imaginarios y
prcticas solidarias o machistas.
Con el sector o barrio dnde vivo:
Cmo me relaciono con los vecinos?
Qu tipo de vecino soy?
 Con mi ciudad: Qu tipo de relacin
establezco con mi ciudad? Qu
proyecto de ciudad concibo? Para los
griegos la ciudad era el espacio de la
poltica y la tica. Es ms, definan la
tica como el modo de estar en la
ciudad.
Cmo es la relacin con mi pas? Qu
proyecto de pas y sociedad defiendo?
Qu tipo de ciudadano soy? Supone
defender lo pblico.
Con el medio ambiente.
Con el mundo, etc.
1.6. Relacin moral-tica.
Utilizamos indistintamente las dos
palabras. La tica es la ciencia de la
moral, sus elementos y las teoras
morales y las decisiones morales. Aqu
hay una primera relacin. Por otro lado
y, como lo vimos arriba, la tica
justifica a la moral:
Se dice que un comportamiento es
moralmente aceptable cuando se ajusta
satisfactoriamente a lo prescrito por un
conjunto de normas o bien llamado un
cdigo moral.
De esto se puede deducir el carcter
fundamental de la moral: la imposicin. La
norma moral obliga un comportamiento al
individuo, cuya desobediencia implica una
desvalorizacin moral, y su obediencia un
enriquecimiento.
De otro lado, la tica pretende dar
explicacin de las normas morales. Su
origen social e histrico, su validez y
fundamentacin dentro de un sistema
filosfico o religioso.
Entonces la tica ser la teora explicativa
de la moral. Como no existe una moral
universalmente aceptada, ser la tica
quien compare y explique los diferentes
factores sociales o religiosos que dieron
lugar a distintos sistemas morales.
Podemos decir que la tica ser una teora
objetiva de la moral, mientras que sta
ser un sistema subjetivo de normas. Se
dice que la moral es subjetiva, por cuanto
su validez depende de la aceptacin que
un sujeto haga de ella. Su validez ser un
problema de creencia.
En conclusin se puede decir que la tica
es el estudio explicativo de las normas y la
moral son las normas que regulan el
comportamiento.
( virtual.usalesiana.edu.bo/web/practica/...
/Relacion,entre,etica,y,moral.doc)
La moral es normativa, imperativa,
regulativa; la tica es reflexiva. La
moral impone, la tica justifica, da
 razones. La moral nos dice el qu, es el
deber ser, la tica nos da los por qu y
los para qu, es decir, construye
sentido. La moral es externa, la tica
es interna. La moral es social, la tica
es personal, como ethos.
1.7. El derecho.
Hay muchas definiciones de derecho. Para
efectos de nuestro curso nos identificamos
con esta:
Con junto de normas legales emanado de
la actividad legislativa del Estado, de
estricto cumplimiento, que regula en parte
las relaciones entre los ciudadanos y entre
stos y el Estado y que busca el bien
comn y un orden social justo.
1.8. Relacin moral-derecho.
Esta es una de las relaciones ms
complejas. En muchas de las decisiones
morales puede darse una tensin entre
legalidad y legitimidad.
Esta relacin tiene varios espacios:
-Moral y derecho nacieron juntos, de las
costumbres. Se separaron cuando los
Estado antiguos comenzaron a expedir
leyes: el dicho dice Y la costumbre se hizo
ley. La moral, el derecho y la poltica
regulan en parte las relaciones entre los
ciudadanos y entre stos con el Estado.
Por eso son parte esencial del orden
social. Graficando:

El conjunto total es el
Orden Social. Cada esfera representa a la
moral, el derecho y la poltica. Hay zonas
de intercepcin.
Otro nivel de relacin es el siguiente:
-Ambos son normativos, regulativos,
imperativos.
-El derecho tiene una fundamentacin
tica.
-Hay acciones que tienen tanto un
significado moral como legal.
No necesariamente lo moralmente correcto
es legalmente correcto y viceversa
(tensin moralidad/legitimidad- legalidad).
No toda infraccin moral es una infraccin
legal pero si toda infraccin legal es en
principio una infraccin moral.
-Cuadro comparativo:
Aspecto Moral Derecho
Origen Costumbres Estado
Castigos, Reproches, Crcel,
sanciones reconocimien expropiacion
(ambos las to, sancin es, pena de
tienen) social muerte en
varios
pases.
Obligatoried Voluntaria, Obligatoria,
ad en su segn el la ley es para
cumplimiento ethos de todos.
cada uno. Coercibible
Incoercibible
Naturaleza Unilateral: yo Bilateral: yo
con mi con otro o
conciencia con el Estado
moral
Heternoma:
Autnoma: la la ley de
ley moral por otros que
s mismo seme impone
Interna Externo

1.9. Universalismo y relativismo tico.

 En la clase algunos han manifestado
que cada uno de nosotros tomamos las
normas morales como nos parezca
(ethos). Otros han manifestado que no
estamos obligados a acatar todas las
normas morales. Sin quererlo, estamos
hablando de universalismo y
relativismo tico.
Argumentos del universalismo tico:
Sostiene que existen principios
morales fundamentales que seran
universalmente vlidos en todas las
sociedades y en todo tiempo. Debe
haber una norma moral de carcter
general para todas las sociedades. Este
argumento ha sido enfatizado por
James Rachels quien plantea la
existencia de tres valores
fundamentales comunes a todas las
sociedades, que resultan
indispensables para la supervivencia
de las mismas. Tales valores son: 1) el
cuidado de los nios, 2) decir la
verdad, 3) no asesinar.
En conclusin, plantea que hay la
necesidad de normas universalmente
vlidas para todos s se quiere tener un
orden social. Es necesario un referente
 moral comn. Los juicios morales
deben ser universalmente vlidos.
Argumentos de relativismo moral:
El relativismo tico sostiene que las
valoraciones y juicios morales son
esencialmente dependientes de las
normas que definen un cdigo moral
particular, que es aceptado por un
grupo social en un lugar y tiempo
determinados. De este modo no existe
posibilidad alguna de carcter absoluto
que permita evaluar o criticar tales
cdigos. Los valores morales son
invenciones de los seres humanos y, en
consecuencia, difieren de una cultura a
otra. En conclusin:
No puede haber normas
universalmente vlidas por las
siguientes razones:
-Todo es relativo, incluida la moral.
-No se pueden lanzar juicios morales
universalmente vlidos.
-La moral depende de cada cultura,
situacin, persona.
-Existen varios sistemas morales.
Crticas al universalismo:
-Si una moral se impone a otros, se
desconocen los derechos de las minoras.
-El sistema de valores de un grupo es
diferente al de otro.
-Los diversos sistemas morales son
diversos y compatibles, es decir, todos
tienen el mismo valor.
Crticas al relativismo:
-Si todo el mundo hace lo que le parezca,
es el caos social y moral.
-El relativismo puede legitimar crmenes
bajo el amparo de que no hay normas
vlidas para todos.
-Dos sistemas morales diferentes, no son
equivalentes.
1.10. Los Problemas de la tica
La existencia de las normas morales
siempre ha afectado a la persona humana,
ya que desde pequeos captamos por
diversos medios la existencia de dichas
normas, y de hecho, siempre somos
afectados por ellas en forma de consejo,
de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con
el fin de tratar de orientar e incluso
determinar la conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la
conciencia de cada uno, esto provoca que
existan diferentes puntos de vista y por
ende problemas en el momento de
considerar las diferentes respuestas
existenciales que ejercen las personas
frente a ellas.
Este aspecto responde a la pregunta: Por
qu muchas decisiones morales son
problemticas? Estos problemas se
mencionan a continuacin:
a. El Problema de la Diversidad de
Sistemas o valoraciones Morales. Este se
da debido al pluralismo que existe en las
tendencias frente a un mismo acto, esto es
que, para cuando algunas personas un
acto es lo correcto, para otros es inmoral,
por ejemplo el divorcio, el aborto, la
eutanasia, etc. O sea la pregunta que
normalmente se hace una persona que
rige su conducta en base a las normas
morales es cul es el criterio para escoger
una norma o la contraria?
b. El Problema de la Libertad Humana. La
libertad humana no es del todo real, ya
que todo individuo est de cierta forma
condicionado por una sociedad en la cual
toda persona acta bajo una presin
social, cultural o laboral; aunque
considerando a la tica y la moral, permite
conservar una conciencia, misma que
permite a una persona actuar en base a un
criterio propio. El problema est en la
incompatibilidad de la libertad humana y
las normas morales, o sea en el ser y el
deber ser. O cuando mi libertad choca
contra los derechos de los dems.
c. El Problema de los Valores. De este
problema surgen numerosos
cuestionamientos pero el problema radica
principalmente en la objetividad y
subjetividad de los valores, o sea, que
existen cuestionamientos sobre si los
valores son objetivos?, los valores existen
fuera de la mente de tal manera que todo
hombre deba acatar los valores ya
definidos?, o si los valores son subjetivos
porque dependen de la mentalidad de
cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto,
su conocimiento, cmo podemos conocer
los valores? y en s cul es su esencia?
d. El problema de los medios y los fines:
Muchos sostienen la importancia del fin de
tal modo que cualquier medio es bueno si
se ejecuta para obtener un fin bueno, esto
se conoce como la tesis maquiavlica "El
fin justifica los medios", pero con esto lo
nico que ocurre es que se sobre valoran
las "buenas intenciones " de un acto, que
es parte del interior del ser y se descuida
el aspecto externo del acto (intenciones y
finalidades). Con esto quiero decir que "El
fin jams va a justificar los medios".
e. El Problema de la Obligacin Moral. Esto
est ntimamente ligado con el tema de los
valores ya que normalmente se dice que lo
que se hace por obligacin, pierde todo
mrito , en cambio, cuando se realiza por
propio convencimiento, adquiere valor
moral.
El tema es: por qu cumplimos las normas
morales y/o legasles? Hay tres razones:
por temor al castigo, por circunstancias y
conveniencias y por conviccin. Lo ideal es
que sea por esto ltimo.
Con esto se da a entender que la
obligacin moral le quita al hombre la
nica posibilidad de ser el mismo, de
cuerdo con su propia moralidad y con su
propio criterio. Pero hay que aclarar
tambin que una cosa es la obligacin
entendida como coercin externa y otra
como la obligacin basada en la presin
interna que ejercen los valores en la
conciencia de una persona (conviccin).

1.12. Los Criterios de la Conducta Humana

A lo largo de su vida el hombre puede
utilizar una enorme variedad de criterios
orientadores para elegir su propia
conducta, aunque muchos de ellos no
tengan que ver con la tica y la moral. Este
tema responde a la pregunta: Por qu
actuamos como actuamos?
Pueden distinguirse seis niveles o tipos de
criterio (causas de nuestra conducta):
a. El placer y los instintos.
b. Las normas inconsistentes y el Super Yo.
c. La presin social.
d. Las normas morales y civiles.
e. Los valores apreciados por s mismo.
Veamos:
a. El Criterio basado en el placer y los
instintos. Con este criterio el hombre,
desde nio, busca lo agradable y evita lo
desagradable, o sea, buscar placer y evitar
dolor. Este nivel de placer instintivo, es el
normal entre nios y adultos que no han
recibido una educacin que les haya
mostrado una apertura hacia otros valores
superiores. Pero tampoco hay que
desechar por completo este criterio
cuando se trata de escoger una diversin,
pasatiempo o un tema de conversacin, ya
que este nivel es un autntico criterio que
sirve como orientacin en muchos casos de
forma legtima. El problema o el error por
as decirlo es cuando se va a los dos
extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de
este nivel en cualquier situacin de la
vida, o b. la eliminacin absoluta de este
criterio, como si el placer fuera algo malo.
Por el contrario, el placer es un valor sin
duda alguna ya que busca la satisfaccin
de las necesidades vitales del ser humano.
c. El Criterio basado en el Super Yo. Este
criterio se reconoce con facilidad ya que el
sujeto se deja orientar rgidamente por
ciertas normas o valores que las
autoridades le han inducido desde la
infancia. Y como son desde la infancia esas
normas y valores ya forman parte del
inconsciente del sujeto y por esa razn
tienen un carcter autoritario, rgido,
exagerado. De hecho este tipo de criterio
impide al sujeto de hacer excepciones
cuando se encuentra en una situacin
dudosa. La orientacin que este
experimenta ya es mecnica y ni el mismo
puede saber el porqu tener que actuar
por necesidad en determinado sentido o
direccin. Existe un gran conflicto entre el
primer nivel y el segundo.
Choque entre:
-Querer hacer o ser-deseo
-Poder hacer o ser-posibilidad
-Deber ser-moral
Este texto ilustra esto:
La ruptura del deber ser para vivir el
querer ser
Por: Manuel Velandia
No me interesa presentar aqu
explicaciones de orden religioso, tan solo
lo hago desde la cultura, la filosofa, la
sociologa, la antropologa y el derecho.
Los seres humanos nos debatimos
cotidianamente entre el deber ser, el
querer ser y estar siendo.
La cultura nos trasmite una serie de
modelos de vida, de formas de actuar, de
entender y de emocionarse a las que llamo
el deber ser. Cada uno de nosotros se
traza frente a ese modelo tradicional su
propio querer ser, un modelo que no es
una ruptura total con aquel pero en el que
cada cual pone para construccin de sus
propias necesidades, intereses,
contradicciones, expectativas,
desacuerdos, con los que explica, vivencia
y se emociona En la prctica son muchas
ms las personas que se acercan a su
propio querer ser y pocas las que viven
el deber ser; a este proceso de
acercarse y alejarse cotidianamente de las
propias expectativas es a lo que llamo el
estar siendo.
El deber ser nos dice que no podemos
enamorarnos de personas del mismo sexo,
con mucha diferencia de edad (en especial
si la persona mayor es mujer), de
condicin socioeconmica diferente, de
otra cultura, etnia, religin, posicin
poltica o nivel de escolaridad. Desde el
deber ser no se ve con muy buenos ojos
que un maestro se enamore de su
discpulo o que un estudiante tenga
relaciones genitales con su profesor.
Desde muy pequeos aprendemos los
roles de la masculinidad y la feminidad, el
machismo, el sexismo, la LGTBIfobia, la
falocracia que otorga un poder superior a
quien posee un pene, el matrimonio como
institucin heterosexual, la dependencia
de la mujer, la violencia fsica y emocional
como una forma de poder; aprendemos
que somos media naranja, seres
incompletos y necesitados de
complemento sexual, afectivo, ertico y
genital, incapaces de vivir en el
aislamiento y la soledad e incluso se nos
cohbe en el deseo, la fantasa, el placer y
el disfrute.
Basndose del deber ser los padres y
madres nos educastran y nos imponen
formas de actuar, sentir, gozar e incluso
nos orientan hacia una profesin,
religin, grupo poltico, equipo de ftbol
(vase el caso de la nia bautizada
recientemente como Santafecita.) y los
hacen de tal forma que muchos se forman
en su cerebro una especie de perro
guardin que les ladra cada vez que
intentan una ruptura del modelo y que les
muerde generando complejos de culpa
cada vez que trasgreden lo que su relleno
mental les dicta.
El deber ser tiende al conservadurismo,
se transmite culturalmente, se refuerza en
la familia, la escuela, los medios masivos
de comunicacin (en especial la
publicidad) y por supuesto la iglesia.
Nunca se abandona totalmente el deber
ser.
Con el paso del tiempo, pero tambin
desde muy chicos, nos damos cuenta que
ciertas verdades transmitidas por los
guardianes de la moral y las buenas
costumbres propias del modelo del deber
ser no son verdaderas y mucho menos
inamovibles y nos autorizamos a
fantasear, experienciar o a vivir el ideal
que cada cual se construye para s, es
decir su querer ser.
Iniciamos nuestra liberacin personal,
nuestra trasformacin vital por cosas
pequeas como no querer usar las prendas
que los padres escogen, el corte de
cabello impuesto, los accesorios
sugeridos, la comida o los horarios de
sta; luego pasamos a situaciones ms
identitarias como la profesin, el cuerpo,
el deseo, la genitalidad para muchos es
tan fuerte la presin ejercida por el perro
guardin que la nica alternativa que les
queda para aproximarse a su querer ser
es el corte espacial relacional por lo que
terminan viviendo en otra ciudad o pas y
construyndose su propia neofamilia.
Para muchos la ruptura introspectiva,
social y total es difcil y entonces se
permiten ciertos cambios sin alterar
demasiado el orden establecido, lo
hacen por momentos y nicamente ante
algunas pocas personas porque no
siempre desean explicar, sentir o
experienciar. Las personas que por
momentos estn siendo algo cercano a
su querer ser, cuando se sienten algo
seguras hacen su coming out aun cuando
intentan regresar por momentos cortos o
largos al deber ser (el coming out
salir del clset no solo aplica a los gais y
no slo se aplica en lo sexual).
Lo interesante es que todas aquellas
mnimas rupturas que las personas se
autorizan a vivir cambian sus propias
explicaciones y emociones. No hay un
camino de regreso porque toda nueva
experiencia se convierte en su acervo
cultural desde el que en el aqu y el ahora
concibe y vive la cotidianidad. Nunca se
experiencia totalmente el querer ser.
Como dice nuestro comentarista l ya
tena claras sobre mltiples debates, la
idea de familia, la moralidad, los juicios y
las opiniones, pero en la medida en que
ha vivido su querer ser aquello que era
claro y que haba vivido como fruto de su
educacin ya es turbio y digno de
cuestionamiento, especialmente cuando al
experienciarlo ha encontrado momentos
de felicidad y bienestar que le interrogan
sobre su propio derecho a ser lo que por s
mismo desea. Estos cambios existenciales
dependiendo de la educastracin lograda
producen crisis emocionales y fuertes
depresiones en algunos pocos y en la gran
mayora una situacin de alivio y
bienestar.
Es por esto que creo que Indagador tiene
conflicto: Quiere hacer algo que su deber
ser le prohbe hacer. No obstante, mi
estimado Indagador, es ms factible que
usted sea feliz si se aproxima a su querer
ser, siempre y cuando en ese "estar
siendo" no vulnere los derechos de otra
persona, no lo hace con una persona
menor de edad y no hace nada que no
haya pensado y decidido con anterioridad
(no acte por impulso) y para lo que ya se
siente emocionalmente preparado.
Puedo decirle por experiencia que la vida
es mejor y ms plena cuando uno hace y
se emociona en concordancia con lo que
uno quiere y piensa y no para seguir al pie
de la letra los parmetros que los otros le
impongan.
(http://comunidad.semana.com/t5/Dej%C3%A9monos-de-maricadas/Amores-
de-maestros-y-estudiantes-se-entierran-todos-los-d%C3%ADas/ba-p/20437 )

d. El Criterio basado en la presin social.

Este reside en la absorcin de todas las
normas y valores que el medio ambiente o
sociedad influyen en el individuo en forma
de "presin social". La gua de conducta
dentro de una sociedad es pues la moda y
la propaganda. La presin social es la
principal fuente que orienta y empuja la
conducta de las personas cultas. En
muchas ocasiones esa conducta no tiene
nada de objetable, pero en muchas
ocasiones la gente se pregunta se un
individuo que actu con cierta conducta, lo
hico por responsabilidad o por simple
inercia, y si pudo haber actuado de
manera diferente. Normalmente si
confundimos la "obligacin" como la
"presin social", pero la verdadera
obligacin es la que da origen a mritos de
carcter tico, o sea, no es la obligacin
que proviene del exterior, si no la que
tiene que venir de nuestro interior, la que
uno se impone, de una autnoma y en
funcin de los valores que hemos
asimilado.
Los tres niveles o criterios mencionados
anteriormente son los que se podran
llamar bsicos o de uso generalizado. Los
que se explicarn a continuacin son de
orden superior y mucho ms valiosos para
la tica.
e. El Criterio Legal. Este consiste en
orientar y dirigir la conducta por medio de
normas y leyes establecidos por terceros
en algn cdigo. En cierto aspecto este
tipo de criterio resulta ser muy cmodo,
pues uno puede consultar la ley y decide
conforme a ella sin mayor discusin.
f. El Criterio Axiolgico. Este criterio se
basa en los valores internamente
percibidos y apreciados como tales, este
criterio coincide con lo que se llama
"actuar por propio convencimiento". Con
este criterio una persona puede descubrir
algunos valores y los aprecia como tales,
en funcin de esos valores puede juzgar su
situacin y orientar su conducta, an
cuando tenga que ir en contra de las leyes,
la presin social y sus costumbres o
instintos.