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S TIRO, PORRADA E BOMBA ESCOLA, TERRITRIO DE DISPUTA1

Luiz Antonio Callegari Coppi

Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo - FEUSP

laccoppi@hotmail.com

RESUMO

Este texto visa discutir a recente polmica sobre uma questo de prova embasada em um
trecho do funk Beijinho no ombro, de Valesca Popozuda, no Centro de Ensino Mdio
3, de Taguatinga. A partir do debate sobre o que significa um exerccio como esse e o
que a celeuma em torno dele dizem sobre a Escola, o intuito desta comunicao
problematizar os limites que envolvem essa instituio. Tal problematizao, todavia, no
tem por horizonte a moralizao da prtica pedaggica ou um trabalho sobre algo como
o preconceito dentro da escola, definindo o que certo e o que errado, o que
aceitvel e o que inaceitvel. Pretendemos, na verdade, investigar quais os limites
que se apresentam no dado instante em que a cano se faz ouvir dentro da sala de aula
como base avaliativa, e quais os efeitos dessas delimitaes sobre a educao, entendida
como processo formador. Nesse sentido, com o suporte da Filosofia Trgica, a qual retira
de cena a verdade das grades interpretativas nas quais colamos a ideia de realidade (e com
as quais a criamos), pretendemos descrever o impasse escolar. Enquanto centrada no
transcendente e no absoluto como justificativas para suas prticas, a Escola arrepia-se
quando entra em contato com as questes suscitadas pelo surgimento em cena desse outro
(o funk, no caso), que, por sua vez, s se torna outro no momento em que se cristalizam
os limites escolares. Dentro desse embate, a transcendncia e a fixidez de contedos
ministrados, de pensadores validados mostram-se fices, reflexos de relaes de poder.
Por fim, apresentamos tambm uma breve anlise sobre o humor que circunda todo o fato
em si.

Palavras-chave: Valesca Popozuda; limites; Filosofia Trgica.

ABSTRACTO

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Texto apresentado em: VII Colquio Internacional de Filosofia da Educao. S TIRO, PORRADA E BOMBA
- A ESCOLA COMO TERRITRIO DE DISPUTA. 2014.

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Este trabajo tiene como objetivo discutir la reciente controversia sobre la cuestin de la
evaluacin basada en un extracto del funk Beijinho no ombro, de la cantante Valesca
Popozuda, en el Centro de Ensino Mdio 3, de Taguatinga. Considerando el debate
sobre lo que significa un ejercicio como este y la controversia acerca de el, esta
comunicacin intenta problematizar los lmites que rodean a la Escuela. Tal
cuestionamiento, sin embargo, no tiene por objeto la moralizacin de la prctica docente
ni trabajar en algo as como los prejuicios dentro de la escuela, la definicin de lo que es
"correcto" y lo que est "mal", lo que es "aceptable" y lo que es "inaceptable". Tenemos
la intencin de investigar qu lmites se presentan cuando surge la cancin em la
evaluacin escolar y cules son los efectos de estos lmites en la educacin, entendida
como proceso de formacin. En consecuencia, con el apoyo de la Filosofa Trgica, que
no cree en la verdad de las interpretaciones de la realidad, tenemos la intencin de
describir el callejn sin salida de la escuela. Aunque centrada en lo trascendente y
absoluto como justificacin de sus prcticas, la escuela se pone en duda cuando entra en
contacto con las cuestiones planteadas por la aparicin en la escena de ese otro (el funk,
em este caso), el cual, a su vez, slo se convierte en otro cuando aparecen los lmites de
la Escuela. Em este escenario, la trascendencia y la fijeza de los contenidos que se
enseam, de pensadores entendidos como legtimos aparecen como ficciones, reflexos de
las relaciones de poder. Por ltimo, tambin presentamos un breve anlisis sobre el humor
que rodea todo el propio hecho.

Palabras clave: Valesca Popozuda, lmites, Filosofa Trgica.

INTRODUO

Bateu de frente, s tiro, porrada e bomba o terceiro verso da primeira estrofe de


Beijinho no ombro, de Valesca Popozuda. tambm o excerto escolhido pelo professor
de filosofia Antonio Kubistchek para uma questo de prova do 3 ano do Ensino Mdio.
Nesta comunicao, tomamos parte do trecho como ttulo e tambm como orientador da
discusso. Bater de frente, embora indique um confronto, pressupe a existncia de
duas instncias anteriores ao embate: aquele que bate de frente e aquele que recebe a
pancada, ou seja, os protagonistas da ao existem previamente a ela. J em s tiro,
porrada e bomba, temos desenhada a guerra, a disputa em que no se veem mais os polos
em contenda, mas apenas a ao em si, irruptiva e explosiva, em movimento constante.
No se trata mais de um lado e outro bem organizados e limitados. Tem-se na confuso

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blica a confuso em si, potente, alheia queles que a iniciam, porque, dentro dela, j no
so mais os mesmos de antes. J no so qualquer coisa.

Quando se d a polmica em torno do aparecimento da msica em um contexto tido como


estranho ao gnero musical, o que est em jogo no so mais os limites desse contexto.
Ou melhor, eles aparecem, mas tom-los como naturais direciona a leitura do fato para
um campo que no aquele em que pretendemos adentrar. Poder-se-iam discutir, nesse
sentido, a abertura da escola para a cultura dita popular, de massa, e o preconceito em
relao a quem faz essa cultura, por exemplo. Todavia, ainda estaramos no terreno do
bater de frente, dos lugares de sempre conhecidos. O que pretendemos , na verdade,
discutir a fico desses limites, sua dependncia em relao aos poderes institudos e,
principalmente, o carter arbitrrio de qualquer limite, de qualquer fronteira. O exerccio
da prova, se, por um lado, opera conscientemente a fim de ultrapassar uma linha tcita
definidora do que e do que no contedo escolar, por outro, no deixa de apontar para
que o excerto poderia estar sim como de fato estava presente no interior dos domnios
educacionais. Estando presente, redefine a si e a esses domnios num jogo que, conforme
vai sendo jogado, vai virando outro jogo, abdicando, em ltima instncia, de toda espcie
de essncia.

Sendo assim, no fazem sentido, dentro do debate como ser apresentado por este texto,
os limites cristalizados na e pela Escola. O foco da observao recair sobre a
efervescncia de tais limites, isto , sobre os seus efeitos nas escolhas (enrijecidas) de
saberes a serem ministrados nas prticas usadas na formao de sujeitos.

ULTRAPASSAGEM E TRANSGRESSO

Em Prefcio transgresso, Foucault (2001, p.33) cria a respeito desta uma metfora.
A transgresso, segundo ele, seria como um relmpago a oferecer noite seu ser denso
e negro ao ilumin-la de alto a baixo. Todavia, tambm o relmpago deve
obscuridade noturna sua viva claridade, sua singularidade dilacerante e ereta. Em outras
palavras, escreve o autor, a transgresso no est para o limite como o negro est para o
branco, o proibido para o permitido, o exterior para o interior, o excludo para o espao
protegido da morada. Limite e transgresso, relmpago e noite, segundo ele, esto no
perspectivismo de somente o serem no instante exato em que se encontram, em que quase
se tocam.

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Talvez no seja exatamente esse o sentido de transgresso pretendido pelo professor
Kubistchek ao elaborar sua prova. Diz o docente do Centro de Ensino Mdio 3, de
Taguatinga DF, em entrevista Rdio Band News FM, em 08/04/20142, que tinha por
intuito provocar a imprensa com o exerccio. Segundo ele, a mdia vai at a escola
somente quando h um fato negativo. Em uma outra entrevista
(http://migre.me/iNCBF)3:

Ns tnhamos organizado uma exposio de fotografias dos alunos da escola, com 1300
fotos feitas pelos estudantes com o tema Olhares. Cada turma escolhia o que iria
abordar a partir da e saa fotografando. Avisamos a imprensa toda, porque era algo
positivo e as fotos ficaram muito bonitas. Ningum apareceu. Discutimos isto em classe
e chegamos concluso que a imprensa s viria escola em uma situao negativa.
Vamos provocar?, disse a eles. Mas eu no podia colocar a imagem da escola em risco,
porque ela faz um trabalho decente. Ento decidi, de surpresa, sem avis-los, colocar a
questo da Valesca na prova, uma cantora que eu via todo mundo comentando e falando
mal. Como eu sabia que os meninos compartilham tudo no Facebook, imaginei que ia
haver repercusso, mas achei que fosse s a imprensa local. Nunca imaginei que viraria
assunto no pas inteiro.

Observa-se, nesse caso, que Kubistchek reconhece a existncia de um limite e o ultrapassa


propositalmente. Ele tinha conscincia de que sua prova seria divulgada nas redes sociais
e que isso chamaria a ateno. Ao classificar o ato como um fato negativo, oposto
exposio fotogrfica, reconhece o campo instaurado pela tradio escolar e,
intencionalmente, ultrapassa as cercas de tal espao. Sabe haver, de um lado, o
excludo; de outro, o espao protegido da morada.

No se trata, portanto, primeira vista, daquilo que sugere o texto foucaultiano. Afinal,
no se estaria abordando, com os espaos j definidos e conhecidos, um limite que se
mostra apenas no momento da transgresso. Todavia, possvel deixar de lado o que h
de proposital ao redor do fato em si e buscar o efeito colateral, ou melhor, aquilo que,
no timo do relmpago, cria-se e cria.

Antes de continuar, entretanto, interessante situar a figura da cantora. Valesca Popozuda


tem sido tragada recorrentes vezes pelo mundo escolar. Em abril de 2013, uma turma
de formandos do curso de Estudos de Mdia, da UFF, escolheu a cantora como

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Disponvel em: http://migre.me/iNgWN . Acessado em 15/04/2014.
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Acessado em 15/04/2014.

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patronesse. Pouco depois, o projeto de mestrado My pussy poder A representao
feminina atravs do funk no Rio de Janeiro: Identidade, feminismo e indstria cultural,
baseado fortemente em sua obra, foi aprovado em segundo lugar pela mesma instituio. Com
o videoclipe de Beijinho no ombro (http://migre.me/jK63v)4, lanado no final de 2013,
Valesca, alm de abrir um espao na mdia para suas canes espao que, at ento, era-lhe
negado dado o teor sexual de suas letras volta a circular no contexto da dita alta cultura:
no dia 20 de fevereiro de 2014, o Coral da Faculdade de Direito da USP cantou a msica em
uma exibio. Em todos os casos, assim como na prova, houve polmica. Esses espaos para
onde ela trazida no lhe seriam adequados. Ela estaria fora de seus limites.

A respeito dos limites e da transgresso, todavia, Foucault (2001, p.32) escreve:

[...] esse jogo vai alm de colocar em ao tais elementos; ele os situa em uma incerteza,
em certezas logo invertidas nas quais o pensamento rapidamente se embaraa por querer
apreend-las.

O jogo a descrito no tem regras dadas de incio. Elas se constroem medida que se
joga. Assim sendo, as certezas a respeito do que positivo ou negativo se esvaem e
do lugar a possibilidades efmeras, mutveis conforme forem mudando os encontros.
Ora, h nessa cena algo divergente da noo habitual de Escola, com a qual dialoga, ainda
na esfera proposital, o professor Kubistchek. Os limites no contexto educacional so
marcados e tomam o pensamento como chave para apreender as certezas do mundo, a
realidade: h os nveis etrios prprios a cada conhecimento; as sequncias pedaggicas
eficazes para a obteno de cada saber; a disciplina em cada disciplina, afinal, no nos
encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma polcia discursiva que
devemos reativar em cada um de nossos discursos (FOUCAULT, 2009, p.35). Ou seja,
a Escola o territrio da verdade ou das prticas que a tm por horizonte e, para tanto,
tem regras a serem obedecidas, tem absolutos que a organizam. , ento, espao para a
questo com a msica de Valesca? A escola uma instituio que deve abordar contedos
de alto nvel e episdios como esse no acrescentam educao brasileira, afirmou um
professor da UNB e especialista em Polticas de Educao em matria da CBN
(http://migre.me/iNheF)5. Ainda segundo ele, a questo no foi o melhor caminho para se
alcanar um debate filosfico. J um outro professor da Faculdade de Educao da mesma

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Acessado em 15/04/2014
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Acessado em 15/04/2014.

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universidade, em uma outra matria tambm da CBN (http://migre.me/iNhjP)6, faria
algumas restries ao chamar a funkeira de grande pensadora, j que esse tipo de ttulo deve
ser dado a pessoas que tenham dado alguma contribuio significativa produo seja
musical, teatral ou no campo acadmico.

Esboam-se nos comentrios as linhas que definem o campo educacional, as quais, embora
formalizadas pelos dois professores, no so apenas palavras deles. Na verdade, tais falas
refletem as imagens acerca da educao difundidas e validadas em diversos setores sociais
e, principalmente, dentro da prpria Escola. Contudo, o que um contedo de alto nvel? O
que significa acrescentar educao brasileira qualquer coisa que seja? Quem define o
melhor caminho para um debate filosfico? Alis, qual a rgua utilizada para medir o que
contribuio significativa? Contribuio a quem? Significativa aos olhos de quem?
Lanando tais questes, parece possvel afirmar que as margens do cenrio desenhado para a
educao no so to bem traadas assim. Em realidade, se a essas perguntas j tivermos
respostas prontas, porque camos naquilo que Nietzsche (2009, p.47) chama de
ingenuidade: dizer que o homem deveria ser assim!. Na sequncia do texto, Nietzsche
ainda escreve que o autor de tal moralizao um miservel moralista indolente, um
coitado e carola que pinta o prprio retrato na parede e diz Ecce homo!. Rala, sua
mandada, cantaria Valesca ao carola. Tirando de cena, portanto, o dever-ser e os modelos
e contedos dados como absolutos, cabe o questionamento a respeito dos efeitos dessa rigidez
e tambm de sua supresso.

SUPRIMIR O LIMITE DO ILIMITADO

Foucault (2001, p.45) afirma que a interrogao sobre o limite substitui a busca pela
totalidade e que o gesto sobre a transgresso toma o lugar do movimento das contradies.
Tomando suas palavras para observar a polmica sobre a prova de filosofia, podemos defender
que o uso do trecho de Beijinho no Ombro, mais do que apontar a discusso sobre o que
est dentro e o que est fora do limite (como tinha por intuito o professor Kubistchek), faz
falar esse limite, faz com que ele, de fato, aparea. E, principalmente, que aparea em sua
arbitrariedade. Assentadas na transcendncia, ideias como a da contribuio, do alto nvel
e do melhor caminho, no se prestavam ao debate e, por isso, eram absolutas. Mais uma vez,
de acordo com Foucault (2001, p.30):

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Acessado em 15/04/2014.

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Suprimindo de nossa existncia o limite do ilimitado, a morte de Deus a reconduz a uma
experincia em que nada mais pode anunciar a exterioridade do ser, a uma experincia
consequentemente interior e soberana. Mas uma tal experincia, em que se manifesta
explosivamente a morte de Deus, desvela, como seu segredo e sua luz, sua prpria finitude, o
reino do ilimitado do Limite [...]

O ilimitado Deus, mas, por s-lo, limita. Na escola, o ilimitado, o verdadeiro, o


absoluto so dados caros, todavia. Se Valesca, em determinada passagem de sua
msica, canta acreditar em Deus e fazer dele seu escudo, a Escola, em suas prticas
cotidianas, tambm faz escudos de seus absolutos e, por conseguinte, ergue-se dogmtica,
unvoca. No entanto, quando algo como essa questo na prova surge impertinente,
surge tambm explosivamente o problema da verdade. Larrosa (2010, p.163) expe
bem o impasse:

Como educadores, movemo-nos constantemente nesta tenso entre a produo e a


imposio de uma verdade nica e o surgimento de mltiplas verdades. Nas escolas, s
vezes, oferecemos como realidade as interpretaes dominantes. Ns mesmos falamos
em nome da verdade ou em nome da realidade e enunciados imperativos como a verdade
a verdade ou a realidade a realidade so demasiado frequentes em nossas bocas.

O ilimitado garante o suporte. Bater de frente, nesse sentido, para retomar a msica de
Valesca, tiro, porrada e bomba, isto , bater de frente guerra, disputa por sentidos,
por ttulos. Isso significa dizer, por exemplo, que Grande pensadora no mais um
posto bem delimitado, acessvel apenas aps o cumprimento de uma espcie de check
list acadmico-cultural definido a priori, mas sim um lugar de disputa que se cria e se
recria incessantemente. E qual seria o contedo escolar imune a tal disputa? O valor agora
cho movedio e, a partir da, para caminhar, preciso estar atento e, a todo momento,
questionar. Questionar-se. s para quem tem disposio. H de se destacar: abre-se
desse contexto o ilimitado do Limite. Nietzsche (2009, p.59) afirma ser Deus a maior
objeo existncia. Segundo ele, ao negar Deus, libertamos o mundo, e na Escola,
podemos acrescentar, no diferente. Sem a metafsica, preciso descer at o cho e
reconhecer que a verdade e a realidade to defendidas e essenciais organizao das
prticas pedaggicas, ainda que produzam efeitos, que organizem sim uma maneira de
existir, podem ser apenas fices dentre tantas outras possveis. Question-las, ento, no
mais um risco to caro: a perda do sentido da realidade talvez no seja, afinal, uma
grande perda [...] (LARROSA, 2010, p.156).

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O artigo do qual sai esta referncia de Larrosa Agamenon e seu porqueiro traz
tambm uma epgrafe bastante significativa a nossa argumentao. Diante da afirmao
de que a verdade a verdade, diga-a Agamenon ou seu porqueiro, Agamenon se coloca
de acordo, e o porqueiro diz apenas que a sentena no o convence. Larrosa (2010,
p.151) defende que o porqueiro s responde assim porque sabe que est de antemo
vencido pela verdade do poder. [...] que a verdade do poder a nica verdade verdadeira.
Com isso, no entanto, evidencia o aspecto incerto da verdade. Ela no est para ser
descoberta, mas para ser produzida e sua solidificao tem funcionado como um
poderosssimo princpio totalitrio, definindo, por exemplo, o que e o que no saber,
o que e o que no contribuio para debates escolares. Valesca, em sua pgina no
facebook (http://migre.me/iNiJm)7, respondeu polmica, e, tal qual o porqueiro, no
convencida pelo absoluto da verdade, desconfia dele e opta ento pela busca no mais da
verdade da questo, mas pela sua histria, pelo seu vir a ser. Genealgica:

[...] me espanta mesmo todo mundo se preocupar com uma nica questo da prova sem
analisar os termos por trs disso tudo (E se o professor colocou a questo dentro do
contexto da matria? E se o professor quis ser irnico com o sucesso das msicas de hoje
em dia? E se o professor quis apenas distrair a turma e fez a questo apenas pra brincar?)
so muitas questes que somente o mesmo poder responder [...]

Em outro trecho do texto, Valesca tambm afirma:

[...] meus parabns a corajoso professor que mesmo no ganhando muito bem
batalhador e corajoso demais pra chegar em casa e elaborar uma questo de uma prova
colocando um dito popular do momento e sambando na cara de todo mundo que est o
julgando por isso! Agora todo mundo virou juiz e Deus, o bom de todos que todo mundo
se sente capaz pra julgar e apontar os defeitos ou problemas dos outros n? todo mundo
perfeito o funk no presta e a Popozuda no pode ser pensadora contempornea ento
vamos tacar pedra no professor [...]

Mais uma vez, enquanto muitos defendem o respeito aos limites consagrados sabe-se l
por quem, Valesca aponta para a arbitrariedade das delimitaes, das definies
estanques. S Deus, segundo ela, poderia apresentar uma verdade definitiva sobre a
questo. Morto o Deus, portanto, s o que h a disputa.

SE DEUS EST MORTO...

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Acessado em 15/04/2014.

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Ora, mas e o medo de cair no tudo permitido, como previra o Ivan Karamzov de
Dostoievski (2012)? E o receio de se cair no relativismo? Larrosa (2010, p.157) atenta
bem para o fato de que, no relativismo, sempre se cai. No entanto, escreve ele, o
relativismo s pecado porque vai contra a f e necessrio conservar a f na
realidade e na verdade porque essa f condio indispensvel para que sejam fiis aos
que falam em seu nome. Abolindo tal f, estamos diante do dado trgico da existncia:
a ausncia de qualquer sentido fixo capaz de dar conta da realidade, de orden-la de
maneira definitiva. Para o pensador trgico, nesse sentido, como afirma Rosset (1989,
p.41), todos os monumentos organizacionais do real so construes suntuosas, feitas de
nadas.

Desses nadas, todavia, talvez no haja como fugir. Vladimir Janklevitch (apud
ROSSET, 1989, p.42) define o trgico como sendo a aliana do necessrio e do
impossvel. Impossvel medida que qualquer significao regulamentadora da
existncia fico colada ao real e diz mais sobre ela mesma do que sobre o objeto que
prope capturar. Necessria, porque, frente crueza do real, sua inacessibilidade, resta
ao homem apenas criar sentidos para lidar com ele. Com a ressalva de que o homem
pode crer em tudo o que bem entender, mesmo nunca podendo se impedir de saber
silenciosamente que aquilo no que ele cr nada (ROSSET, 1989, p.39), encontramo-
nos, portanto, exatamente em decorrncia dessa silenciosa percepo, naquilo que
Foucault (2001, p.30) chama de reino ilimitado do Limite.

Mas vale tudo? H o mesmo valor de um Guimares Rosa em uma Valesca Popozuda?
Chico Buarque e Funk ostentao tm o mesmo peso? to vlido falar dentro da Escola
sobre Czanne e Picasso quanto a respeito de novelas televisivas e de reality shows?
Criolo (2011), rapper paulistano tambm em evidncia, na msica Sucrilhos, canta que
Di Cavalcanti, Oiticica e Frida Kahlo tm o mesmo valor que a benzedeira do bairro.
E tm mesmo. No no sentido de uma democratizao do acesso cultura ou de uma
espcie de poltica inclusiva que reconhece valor em qualquer manifestao cultural, mas
sim no que tange percepo trgica de que, no havendo ordem dada a priori, restam-
nos apenas as convenes, as quais, por definio, so acordos, so mutveis e, por isso,
poderiam ser outras. Suprime-se a limitao das categorizaes absolutas e,
afirmativamente, recebe-se o ilimitado do Limite.

Diante do vazio, alerta-nos Larrosa (2010, p.164), preciso lembrar que vazio tambm
o nome da possibilidade:
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E se a realidade no a realidade, mas a questo; se a verdade no a verdade, mas o
problema; se perdemos j o sentido da realidade e se, como o porqueiro, desconfiamos da
verdade, teremos, talvez, que aprender a viver de outro modo, a pensar de outro modo, a
falar de outro modo, a ensinar de outro modo. Talvez tenhamos que aprender a nos
apresentar na sala de aula com uma cara humana, isto , palpitante e expressiva, que no
se endurea na autoridade.

Em outros termos, mas na mesma linha:

Conhecer interpretar. Interpretar dar sentido, impor uma ordem, uma forma, uma
direo, dar um sinal massa informe e catica das coisas do mundo. Interpretar no
revelar, descobrir, identificar, mas criar, inventar, produzir. As interpretaes, por sua
vez, diferem porque elas procedem do encontro entre foras em conflito, em luta.
Verificar a existncia de diferentes interpretaes equivale a verificar a existncia de
diferentes estados das correlaes entre foras. Se no houvesse diferenciais de fora, a
interpretao se fecharia sobre um nico sentido e j no seria interpretao, mas
natureza.

SILVA, 2003, s/p

De certa maneira, a desnaturalizao dos limites, dos valores atribudos aos contedos
a serem ensinados, dos postos de grandes pensadores tende a, cada vez mais, fazer-se
presente. Ascenso da Classe C; redistribuio de espaos como aeroportos,
universidades, hospitais; periferizao da Cultura; Rolezinhos, enfim, essas, entre
tantas outras caractersticas, criam cenrio propcio incluso de Valesca Popozuda em
questes escolares, mas, mais que isso, de uma forma geral, pem em xeque ordens at
aqui dadas como absolutas. Continuamos com uma avaliao escolar elaborada por meio
de questes, fato, mas o contedo a ser ensinado, o sujeito a ser formado no interior da
instituio no conseguem mais buscar sua validade em uma suposta transcendncia.

E, NO FIM, O RISO

Por fim, no h como no abordar o cmico envolto em toda a situao.

Na entrevista CBN(http://migre.me/iNgWN)1, o professor Antonio Kubistchek, afirma


no ter sido irnico ao classificar Valesca Popozuda como uma grande pensadora
contempornea no enunciado da questo. Segundo ele, se tivesse escrito Chico
Buarque, o grande pensador contemporneo, no haveria problemas, no teria chamado
a ateno. Para justificar o ttulo, recorre a Deleuze e afirma segundo Deleuze, aquele

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que cria um conceito um pensador. Ela criou um conceito, portanto uma pensadora,
sim. (http://migre.me/iNCBF)2. Ora, em Sacher-Masoch: o frio e o cruel, Deleuze
(2009: 86), aponta justamente para o que entende por ironia. Segundo ele, chamamos
ironia o movimento que consiste em ultrapassar a lei e buscar um princpio mais elevado,
reconhecendo na lei apenas um poder segundo.. Nesse sentido, de fato, o professor no
parece reconhecer como insuficientes os limites que definem o saber escolar e, por conta
disso, buscar um limite que valide o uso da cano em uma prova. O que ele faz, na
verdade, mesmo que por acaso, forar os limites at o ponto em que se mostram
contraditrios, em que se denunciam como arbitrrios. A isso, Deleuze (2009, p.88)
chama de humor:

Chamamos humor no mais o movimento que sobe da lei para um princpio mais elevado,
mas o que desce da lei para as consequncias. Conhecemos todas as maneiras de infringir
a lei por excesso de zelo: por uma escrupulosa aplicao pretende-se mostrar seu absurdo
e alcanar, precisamente, a desordem que ela deveria proibir e coibir.

Rosset (1989, p.191), pensador trgico, tambm toma a ironia e o humor para abordar
o cmico. A primeira, de acordo com ele, traz um riso mediante consideraes, isto ,
riso que surge de uma desconstruo de um sentido dado como verdadeiro, mas coloca
outro sentido em seu lugar. Grosso modo, ao dizer que Valesca grande pensadora,
querer-se-ia dizer o contrrio, hiptese j negada por Kubistchek. Por outro lado, o humor,
para Rosset, nos brindaria com um riso exterminador, riso que no coloca nada no lugar
daquilo que suspende. Riso que nasce quando algo vem a desaparecer sem razo talvez
porque o incongruente da desapario revele a posteriori o inslito da apario que a
precedia: ou seja, o acaso de toda existncia.. Mais uma vez, se o quisermos, podemos
explicar o cmico de toda a polmica por meio da pretenso de transcendncia dos limites
escolares: quando, do alto de seu pedestal, mostram-se inslitos e s se mostram assim
quando se encontram com a msica, a qual tambm s transgressora ao se encontrar
com eles ri-se, sem que essa talvez tivesse sido a inteno do professor.

Valesca parece compreender isso. Ao terminar sua resposta(http://migre.me/iNiJm)6, ela


tira sarro de si mesma e de toda a celeuma. Vou ali ler um Machado de Assis e ir
treinando pra quem sabe um dia conseguir ser uma pensadora de elite!, escreve ela como
legenda para uma foto em que aparece de culos e com um livro nas mos. Ela tira sarro
dos lugares comuns solidificados, rgidos, imitveis e, portanto, segundo Bergson (1983,
s/p), sem vida.

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O riso destri as certezas, defende Larrosa (2010, p.181) em seu Elogio do riso, texto
no qual trata o riso na escola. Se o riso perigoso, afirma ele, talvez o que ocorra ,
simplesmente, que s na prova do perigo que pode estar a verdadeira salvao. O
mesmo pode tambm ser aplicado ao caso em questo. Pega no flagra ao tentar fixar
limites e se apoiar neles, a Escola tem uma possibilidade de autocrtica e reavaliao de
si. Nesse sentido, mais uma vez, Larrosa (2010, p.182):

s vezes, de forma demasiadamente simplista, entendemos a crtica como uma mera


intermediria entre o afastamento de alguns deuses e a consagrao de outros. Mas a
crtica moderna, aquela que tem o riso como instrumento, tem um carter que a faz nica
na histria: a impossibilidade de se consagrar a si mesma em qualquer uma de suas
modalidades, a impossibilidade de que alguma das formas do esprito crtico converta-se
em ortodoxia crtica, em dogma crtico, em catecismo crtico. Por isso, na Modernidade,
o mesmo riso crtico se destri, sem cessar, a si mesmo e tem o niilismo como resultado.
[...] Nietzsche dizia que ante a pretenso de Deus de ser o nico Deus, os deuses morreram
de rir. E mais vale morrer de rir que morrer de endeusamento.

BIBLIOGRAFIA:

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CRIOLO. Sucrilhos. N na orelha. So Paulo: Independente (dist. Tratore), 2011.
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LARROSA, Jorge. Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas. 2ed. Belo
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NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, ou como se filosofa com o martelo; trad.:
Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM, 2009.
ROSSET, Clment. Lgica do pior. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989.

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SILVA, Tomaz Tadeu da. Dr. Nietzsche, curriculista com uma pequena ajuda do
professor Deleuze. Mimeo, s/d. Referncia encontrada em: CORAZZA, Sandra &
SILVA, Tomaz Tadeu da. Composies. Belo Horizonte: Autntica, 2003.

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