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A Bblia apresenta vrias leis com destaque para a lei de Deus que abrange os Dez
Mandamentos escritos em duas tbuas de pedra. Outras, foram agrupadas em um livro e
disciplinam diversos assuntos. E esta questo bsica no compreendida pela maioria dos
cristos, ocasionando inmeras contradies e severos erros doutrinrios.
Na lei de Deus (Romanos 7:22; Romanos 8:7), conhecida tambm como a "lei da
Liberdade", "lei Perfeita", "lei Rgia" ou "lei Real" (Tiago 1:25 cf Salmos 19:7; Tiago 2:8), no
existe orientaes sobre alimentao, higiene, procedimentos litrgicos, processos jurdicos,
penais e etc. Nela encontra-se unicamente princpios morais e ticos reunidos em dez
preceitos escritos diretamente por Deus. 1
Aps proclamar essa lei no monte Sinai, Deus orientou Moiss a escrever um livro contendo
diversas leis civis, levticas, sanitrias, tributrias, militares, judiciais, entre outras (xodo
24:1-7 cf Deuteronmio 4:13-14, Deuteronmio 31:24-26). E este livro identificado como:
livro de Moiss; livro da Aliana; livro da Lei, livro da lei de Moiss e, lei de Moiss. 2
Embora Moiss tenha sido o responsvel por escrev-lo os israelitas tinham plena
convico que todas as suas instrues eram provenientes de Deus, e isso os motivou a
cham-lo tambm de: "livro da lei do Senhor" e "livro da lei de Deus".3 A variedade de
estatutos e juzos contidos nele objetivava a governabilidade da nao israelense e tambm,
gui-los nos princpios que a "lei de Deus" (Dez Mandamentos) exigia. Deste modo, os
israelitas poderiam aprender, vivenciar e ensinar ao mundo os propsitos de Deus para a
humanidade.4
Destacando que, apesar de Moiss ter transcrito a lei de Deus para o livro em questo, isso
no significa que ela passou a ser considerada de mesma finalidade, importncia e validade
em relao as demais. Ele to somente transcreveu para o livro uma cpia dessa lei que
estava guardada dentro da arca da aliana.5 O acesso as duas tbuas de pedra que
continham os Dez Mandamentos era extremamente restrito devido a santidade delas e do
local onde estavam alojadas. E, para que a nao pudesse ter a sua disposio uma leitura
fiel delas, Deus ordenara que Moiss as transcrevessem para o livro.
A enorme confuso que assola o cristianismo em relao ao termo "lei" provm do desprezo
dessas questes bsicas e essenciais. O uso da palavra "lei" na Bblia diversificado e
complexo, no se obtm o verdadeiro entendimento, em cada caso, isolando versos de seus
respectivos contextos. A falta de discernimento e at mesmo a falta de interesse em estudar
esses assuntos vem acarretando deturpadas interpretaes bblicas e de maneira mais
acentuada nos escritos do apstolo Paulo.
Ele demonstrava que seguir as prescries cerimoniais da lei de Moiss pertinentes a Antiga
Aliana, sobretudo aquelas que representavam o sacrifcio de Cristo, era desprezar o Seu
sangue ofertado para perdoar os pecados; era anular a Sua graa. E, diferentemente do
ocorrido nas igrejas de Corinto, Galcia e Colossos, Paulo no teve esse problema nas
igrejas de Roma. Aos romanos ele exortava referindo-se no as ordenanas da lei de
Moiss que foram canceladas, mas, aos mandamentos da lei de Deus: "Porque os simples
ouvidores da lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser
justificados."(a) "Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes,
confirmamos a lei." (Romanos 2:13; Romanos 3:31). exorbitante a diferena entre
Romanos 2:13 e Glatas 2:16.
O apstolo Pedro, responsvel pelo ensino do evangelho aos judeus, aps ser alertado por
Paulo a no permitir que os ensinos dos cristos judaizantes fossem mantidos, escreveu a
seguinte exortao:
"(...) e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso
amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca
destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h
certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm
deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles." (II Pedro 3:14-16 cf
Glatas 2:11-14).
E Paulo auxilia a esclarecer quais preceitos esto atuantes e revogados ao dizer: "Foi
algum chamado sendo j circunciso? No desfaa a sua circunciso. Foi algum chamado
sendo incircunciso? No se circuncide. A circunciso no significa nada, e a incircunciso
tambm nada ; o que importa obedecer aos mandamentos de Deus." (I Corntios 7:18-19
- Traduo: Nova Verso Internacional). E a circunciso um procedimento descrito na lei
de Moiss, apesar de ter sido instituda na poca de Abrao (Gnesis 21:4; Atos 7:8),
enquanto os mandamentos de Deus esto descritos nas duas tbuas de pedra.
Consideraes Finais
A lei de Deus distinta por: ter sido pronunciada e escrita pelo prprio Criador; ter sido
guardada dentro da arca da aliana; pela funo de revelar o pecado; e, por ser constituda
unicamente de mandamentos morais, todos inalterveis, inseparveis, infindveis e
universais.9 Enquanto a lei de Moiss caracteriza-se por: ter sido divulgada e escrita pelo
profeta Moiss; ter sido depositada ao lado da arca da aliana; pelas prescries de ofertas
por causa do pecado; e, por possuir mandamentos variados, restritos e temporais.
Pode-se destacar ainda que a lei de Deus existia antes da queda do homem (Romanos
4:13-15)(b) e no possui regras punitivas para os seus transgressores. Por sua vez, a lei de
Moiss foi estabelecida aps a entrada do pecado e contm normas penais que foram
seguidas at a poca de reforma. 10 Antes do sacrifcio de Cristo, aquele que aceitasse o
pacto da Antiga Aliana e, posteriormente, violasse as ordenanas contidas na lei de Moiss
e/ou transgredisse os mandamentos da lei de Deus era punido de forma imediata, e em
alguns casos com a morte dependendo do crime.
Apesar dos procedimentos penais do Antigo Concerto (c) estejam invalidados com o Novo
Concerto, isso no significa que a lei de Deus reafirmada na Nova Aliana (Hebreus 8:10-
13; Hebreus 10:16-17) perdera valor e que, as transgresses cometidas contra ela no
sofrero o devido castigo. Pecado continua sendo transgresso lei de Deus, e cada
infrao no perdoada(d) ser punida quando Cristo retornar; Ele retribuir a cada um
conforme as suas obras (Apocalipse 22:10-15; Hebreus 4:12-13).