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Ocinemaafricanoeabuscaporumaenunciaoprpria

CESAR,Amaranta..Cinemaafricanoeautorrepresentao:dareconfiguraodopassado
colonialparaareinvenodopresenteglobal.In:AneliseCourseil,RamayanaLira.(Org.).
Cinema,Globalizao,Transculturalidade.160ed.Blumenau:NovaLetra,2013,v.1,p.139
160

o cinema africano nasce marcado pela necessidade de construo e de afirmao de


autorrepresentaes,oquesignificariaareconquistaeadescolonizaodasimagensda
frica,entendidascomoessenciaisparaaconsolidaodasnovasnaesindependentes.
Nesse sentido, num primeiro momento, a reescritura da Histria colonial, bem como a
superaodaimagemdealteridadedoOcidentemoderno,constituemsecomoprogramas
essenciais.(CESAR,2009,p.141)

O artigo Cinema africano e autorrepresentao: da reconfigurao do passado


colonialparaareinvenodopresenteglobalfoiescritoporAmarantaCsar,etratasobreo
contextohistricoepolticodoadventodocinemaafricanonosanos60,eabordatambm
umamudanadeenunciaoenarrativaentredoisperodosdistintosdocinemaafricano,
analisaessatransformaoapartirdacomparaoentredoisfilmes,umdadcadade70e
outrodosanos2000,ofilmeEmitarDeusdotrovodeOusmaneSembenefeitoem1971,
eofilmeBamakodeAbderramahneSissakorodadoem2006.
Pracompreenderocontextohistricopolticodocinemanafrica,precisoressaltar
aproibiodefilmarnocontinenteem1934,oministrodascolniasfrancesasna frica
Pierre Laval, decretou que houvesse uma autorizao administrativa para filmar nos
territriosdascolniassobdomniofrancs.ComexceodoEgitoedafricadoSul,j
independentesdesdeaprimeirametadedosculoXX,ocinemanafricacolonialnoera
realizadoporafricanos.Emesmonestesdoispasesasestruturasdelegitimaosempre
estevevinculadoaautoridadesestrangeiras.

NapocadaintroduodocinematgrafoedeseussucessoresnafricanaArgliaena
frica do Sul j em 1896,no Marrocose na Tunsia em 1887 e na Nigria em 1903,o
continente ainda sofria das sequelas da Conferncia de Berim de 18941895, na qual a
Europa dividira a fricaparainstituirseus imprios. Mahomed Bamba vaiapontarquea
primeira exibio pblica de um filme no continente foi no Egito em 1896 . Na frica
subsaariananesseperodo,asexibieseramdirecionadasaopblicoeuropeu.Asprimeiras
exibiesvoltadasparaapopulaonegraaconteceramnasantigascolniasbritnicasa
partirde1935,devidoacriaodaBantuEducationalCinemaExperiment,umainiciativa
comapoiodaadministraocolonialquevisavaeducaraspopulaesdesuascolniasao
modoocidentalatravsdefilmesfeitosporeuropeusvoltadosparaosafricanos.

Ocinemaafricanoentodefinidocomopscolonial,esuasproduesvoprocurar
rompercomtudoaquiloqueoimaginrioeuroamericanoconstruidocontinente,asimagens
quecaracterizamocontinentecomumarepresentaounaeindivisvel,aimagemalegrica
eexticadenegroserabes,ossmboloscriadoscomasfigurasdosfilmesdoTarzan,das
paisagensdodesertodoSaaraeosGorilasdoCongo.Oprimitivismodosrituaistribais,a
fora bruta do corpo negro e a sensualidade do seu movimento, todo um arqutipo
universalizanteehomogneodosmodelosconstrudospelocolonizadorsobreafricaeos
africanos.ComasindependnciasdospasesdafricaOcidental,ocorreentoabuscapor
um distaciamento desse olhar do colonizador, e a frica deixa de ser cenrio para
estrangeiros contarem suas histrias de amor e guerra, e se inicia a construo das
identidadesnacionaiseenaltecimentodaculturapopularatravsdeoutrasnarrativaseoutro
lugardeenunciao,ocontroledanarrativa dominadopelosafricanosparaosprprios
africanos,alterandoolugardeenunciao,odiscursoeamassademanobraaquesedirige
essediscurso.
O advento dessa busca por outro lugar de enunciao contraria a idia base da
etnografia,ondeumpesquisadorexternoseconfrontacomoutraculturacomo umobjeto
paramelhorentendla,eatnocontextodocolonialismocientfico,paramelhordominla.
Essa metodologia no pode maisdividiro mesmo espao comas potncias libertadoras
pscoloniaisdascinematografiasafricanas,queseabriramaidiasprpriaseenaltecema
autodeterminaoapartirdeprojetosnacionaisemancipadoreseumcompromissocoma
construodasidentidadesnacionais.
Apartirdacomparaodosdoisfilmes,artigoelucidaqueasformasdeabordagem
dosassuntossemodificaramaolongodosanos.Ocinemaafricanoposcolonial,masno
permaneceuestticosdesdequeSembnefezseuprimeirofilme,ocinemasafricanose
transformouemformaecontedo,semnoentanto,sedesprenderdasquestesdedenncia
aoneocolonialismoquepersistemnocontemporneodaglobalizaoedastrocasinjustas
entreospases.Anecessidadedeautorepresentao,construodenarrativasprprias,
valorizaodaculturapopularecompromissocomofortalecimentodaidentidadenacional,
faz do cinema africano um cinema poltico. O despertar para a necessidade de auto
afirmao a partir da realizao de filmes, encontra dificuldades duplas nos cineastas
africanos, uma vez que a colonizao se da no campo material e na imaginao dos
colonizados.
oautordecinemaencontrasediantedeumpovoduplamentecolonizado,dopontodevista
da cultura: colonizado pelas histrias vindas de fora, mas tambm colonizado por seus
prpriosmitosvindosdasentidadesimpessoaisaserviodocolonizador(DELEUZE,1990,
p.264)
Oprimeirofilmefeitoporafricanosem1957Afriquesurscenetevequeserfilmado
naFranaporcontadaproibio,masnofinalfoiinseridaumacenafilmadanocontinente
africano para expor a proibio absurda, e o primeiro filme filmado totalmente em terras
africanasefeitoporumafricanoBoromSarretsfoiacontecerem1962,depoisdas
conquistasporIndependnciadascolnias.
O cinema africano de origem pscolonial, porque at ento o monoplio da
produoaudiovisualnascolniasdafricaeradecineastaseetnlogosdametrpole.At
JeanRouch,omaisprofcuocineastaetnlogodocontinenteafricano,reconheceoslimites
dopontoevistaexgeno, acenandoparaanecessidadedafundaodeumaperspectiva
cinematogrficapropriamenteafricana. Aolongotempo,osregistrosdeimagemdafrica
criaram uma iconografia dos africanos de ponto de vista exgeno, feito por etnlogos e
cineastasestrangeiros,obancodeimagenstelevisivasedofotojornalismo,easnarrativas
cinematogrficasretratamosafricanoscomoinsetossegundoSembene.Osfilmespartem
da realidade poltica das lutas pela independncia para levantar outras questes do
neocolonialismo,comoaexploraodeimigrantesafricanosnaeuropaeamanutenodo
poderdaselitesafricanas,almdeumabuscaporretrataraculturaeidentidadedeforma
prpria,falandosobreosafricanosparaosafricanos.Otemadasexperinciasdevidade
homens,mulheresquedeixamseuspasesomaisabordadopelacinematografiaafricana,
umaformaderepresentaoquerevelaabuscadeumaescritadesi,nspornsmesmos
paransmesmo,comenunciaoenarrativasprprias.
Emita,Deusdotrovoumfilmequesepassaem1942,emumaaldeianoSenegal,
quandoosDiolasserecusaramaintervenofrancesa.Oshomensjovensdaaldeiaforam
enviados,fora,aofrontfrancoalemo.Ofilmecomeacomumasequnciadecapturaem
quesoldadosnegrossobcomandofrancssequestramumjovemdatribo.Almdecapturar
osjovensparaservirFrana,oexrcitofrancsconfiscaaproduodearrozdasaldeias
paraenvilastropas.AsmulheresDiolasdecidem,destavez,resistireescondemoarroz
negandoseaentregloaoexrcito.SegundooartigoafilmografiadeSembenededicase
a denunciar o colonialismo francs, e ridicularizar os seus representantes atravs de
personagens tiranos, mas seu alvo tambm a enaltecer a tradio africana. Cenas
mostram que mulheres e crianas so expostas ao sol, sem gua e comida, at que
entreguemoarroz.Elasresistem,envoltasemumsilncioquesrompidopelamsicados
tambores tocados para Emita, em sequncias paralelas, vemos os velhos conduzirem
consultasaodeusEmitaeprepararemsucessivosrituaiseoferendas.Aoseperceberem
numa situao de dominao e assujeitamento, um dos chefes comea a questionar os
deuses,enumaconvenoentreoshomensmaisvelhos, eledecideirlutacomlanas
contrapistolas,eferido.Osoutroschefestentamrenimlocomumanovaoferendaaos
deuses.nessemomento,quandoochefecolocadoaospsdarvoreondesofeitasas
oferendasaEmita,queseoperaumarupturanalinguagemrealista,defiliaobrechtiana,
dofilme.Atravsdeefeitosespeciais,operaseumapassagemaoplanosobrenatural,onde
ovelhoagonizanteeodeusdotrovotravamumdilogo.Aintervenosobrenaturalqued
vidaentidade,consisteemumaincorporaodasforassagradasaofilme,econfigurase
atravsdeumfiltrovermelhoeefeitosespeciaisrudimentaresasclssicasparadaspara
substituio, tpicas do cinema mgico de Mlis, que constituem o mais antigo efeito
especialdahistriadocinema.interessantenotarqueaambivalnciadasituaoreside
justamentenofatodequeamortedolderdaaldeiaconsumasenopropriamente,ouno
apenas,pelaaodasarmasdoexrcitocolonial,maspelaintervenododeuscontrariado.
Em um sentido, Emita um filme contra a negritude, esta ideologia mistificadora.
igualmenteumfilmequeexaltaaculturapopularcomofatorderesistncia,afirmaSembne.
Ele ope a resistncia poltica popular tradio religiosa, explicitando uma influncia
marxistaqueseaproximadeGlauberRochaemBarraVento:

Apaixonado que sou pelos costumes populares, no aceito contudo que o povo negro
sacrifiqueumaperspectivaemfunodeumaalegoriamstica.Barraventoumfilmecontra
oscandombls,contraosmitostradicionais,contraohomemqueprocuranareligiooapoio
eaesperana(apudBENTES,1997,p.26).
OfilmeBamakofoigravadoem2006,deAbderrahmaneSissako,econstri,porsua
vez,novasfiguraes,queexpressamoutrasrelaesdospersonagensafricanoscomo
poderesuscitamrespostassituadasparaalmdaoposioestabelecidaporDiawara.O
filmeemergiuapartirdasituaoprecriadassalasdecinemanacapitaldoMali.Emfuno
dosajustesestruturaisdoBancoMundialedoFMI,aspoucassalasqueaindarestavam
abertas, devido a um subsdio estatal, foram fechadas para conteno de despesas e
arrochodascontasdogoverno.QuandoodiretorfilmaBamako,a nicasalaexistentena
capital do Mali a que ele mesmo conseguiu construir com o apoio de parceiros
internacionais. O fechamento sistemtico das salas de cinema nas principais cidades do
continenteafricanodemonstracomooproblemadarelaoentreosfilmesafricanoseo
pblicoafricanotambmumaquestodepolticaeeconomiamundial.Sissakodecide,
ento,tornarcinematogrficoodebatedessaquesto,localizandoonafrica.Elecria,para
isso,umenredotoinesperadoquantoutpicooprocessoimpetradopelapopulaocivil
doMalicontraoFMIeoBancoMundialedesenvolveumdispositivoqueatribuiovigor
particulardessefilme.Parajulgarasinstnciasinternacionais,otribunalsediadonoptio
deumapequenavilaondemoramalgumasfamliasdeummesmocl.Tratasedeuma
remissoaoptiodacasadopaideAbderrahmaneSissako,espaontimoondeorealizador
iniciousepoliticamente,presenciandoeparticipandodeinmerasdiscussespolticas.As
audincias, encenadas por advogados, juzes e testemunhas todos atores no
profissionais,queconstruramelesmesmosseusdiscursos,acontecememumespao
povoadopelavidaordinria,pelocotidianodeumagrandefamliaafricana.Maisdoque
contornar as sesses do julgamento, as micronarrativas protagonizadas pelos
OartigocomparaacinematografiadeSembnecomoadventodeNollywoodnaNigria,
enquantoocinemadeOusmaneSembneseerguejuntocomasnovasnaesafricanas,
comideaisanticolonialistas e hostil s tradiesarcaicas,afasta a audincia africana do
cinema africano, uma vez que seus personagens assujeitados impedem qualquer
possibilidade de identificao. Os personagens desprovidos de reflexo e de poder no
possibilitam nenhuma identificao, e a busca do cinema africano contemporneo que
possasevoltarefetivamenteaopblicoafricano,oquesignificanomaisprecisarrestaurar
culturastradicionaisefortalecerou(re)inventarumaidentidadesnacionais,masconcretizara
fruio do pblico africano com o cinema africao. Do outro lado, Nollywood e a nova e
abundante produo da Nigria assumese plenamente como um veculo de pretenses
narrativas,produtordeidentificaes

Ancoraressejulgamentodasgrandesinstnciaseconmicasglobaisnavidamaisordinria
deumagrandefamliaafricana,ainda,ummododefazerexplodiroslimitespolticosdos
espaos.Ashistriasepalavrasqueatravessamesteptiocurtocircuitamasfronteirasno
apenasentreopblicoeoprivado,entreontimoeopoltico,mastambmentreafricaeo
Ocidente,entreoNorteeoSul,promovendoumcruzamentoentreolocaleoglobal.
preciso,porsuavez,notarqueaquiloquenofilmegaranteoimbricamentoentreoglobaleo
localestatreladoasuacapacidadedeproblematizar anecessidadedetransformaodo
lugardeenunciaodeondesepensaesenarraa frica.Situarotribunalnesseptio
pareceser,paraSissako,noapenasumgestodereafirmaodanecessidadepolticade
autorrepresentao, mas ainda um gesto de problematizao da necessidade de
transformaodolugardeenunciao.Namedidaemquecolocaemummesmoespaode
encenao jurdica advogados brancos e negros que representam interesses locais e
transnacionais,cabras,vendedordeculosdegrifefalsificados,mulherestingindopanos,um
doente que padece do vrus da aids, cerimnias de casamento e enterro, homens
desempregados deprimidos, crianas que brincam e choram, Sissako aponta para a
necessidadederelocalizarodebate,fazendoeco afirmaodeHomiBhabhadequea
emancipao simblica no garantida pela transferncia de tecnologia, mas pela
transformaodolugardeenunciao,olugardeondesenarra(BHABHA,2007).Maso
lugar de enunciao prprio de Bamako no constitudo apenas pelo espao flmico.
Bamakoaindaumfilmesobreapalavra.Falasemuitodafricaeelafalamuitopoucode
simesma,afirmaorealizador,demonstrandocomoquarentaanosdepoisdolanamentode
A Negra de..., de Sembne, o primeiro longametragem africano, a autorrepresentao
persistecomoquestocentralparaocinemadocontinente.SegundoSissako,Bamakoum
filmequefalaaosocidentais,elelhesdiz:Aest!Saibamquenssabemos(SISSAKO,
2007).Eestaconstataoquemarcaadiferenadopesodaspalavrasnojulgamento
encenado no filme: se em todos os filmes de processo as palavras so uma arma, em
Bamakoestaverdadeganhaumadimensopoltica.Oprocessoaoportunidadedeumato
de fala, que se constitui enquanto enunciado coletivo (DELEUZE, 1990), e justamente
atravs da palavra falada que novos personagens africanos configuramse: personagens
compoderpoltico,diferentesdaquelesquevemosnosfilmesdeSembneounasemisses
telejornalsticas.Oslongosdepoimentosquesesucedemabordamtemascruciaisparao
debatepolticoeeconmicocontemporneo,queafetam,cadavezmaisdemocraticamente,
pasesdoNorteedoSul,ricos,pobresouemergentes:agestodosrecursosnaturais,as
privatizaes, os reajustes estruturais e as polticas de gesto de crises das agncias
transnacionais, a globalizao e seusefeitos, os fluxos migratrios e o deslocamento de
pessoas pelo mundo, a democracia. Qualquer que seja o tema abordado, tratase,
principalmente,deexercerodireitotomadadepalavra.Cadadepoimento,antesdetudo,
um ato de subverso do silncio imposto frica, para desconstruir seus efeitos mais
perversos:
Ofilme,defato,pareceexistirparaviabilizaressafala,paraaqualaHistrianegouumlugar
de existncia. A negao que marca o incio do julgamento pesa durante todos os
depoimentos,semprequesevoclosedorostodovelho.Finalmente,quandotodosos
depoimentosforamouvidos,antesdassustentaesfinais,ogri,ZeguBamba,desistede
esperareentoasuafalacanto.Amelodiadodepoimentolamentoecoanoptio,numritmo
capazdeemudecereemocionaraplateiaeotribunal.Propositadamentesemtraduo,as
palavras cantadas pelo gri catalisam uma fora ancestral, aparentemente partilhada e
compreendidaportodos.Anunciadoenegadodesdeaprimeirasequnciadofilme,ovigor
dessedepoimentoresidenoexatamentenasuafunoderepresentaratradioafricana
num tribunal que rene diversos segmentos da sociedade do Mali, mas no modo como
afirmaadimensopolticadaculturaancestral,edesuaresistncia.Oqueimportaaqui,
nessesentido,superaranegaohistricaeinventarumlugarparaessafalaintraduzvel,
mstica.Notraduzirocantodogrijustamenteumamaneiradereconhecerque,nasua
inadequaosregrasdojogomoderno,naquiloqueresiste traduoeassimilao,
reside tambm uma fora poltica. O canto gri irrompe como um dado de opacidade,
rasurandolgicasargumentativasedadosestatsticos,enegando,ainda,apossibilidadede
traduzirafrica.Enquantorealizador,Sissakoparecetambmrejeitaropapeldetradutorda
fricaparaoOcidente.

Sissako chega a uma formulao poltica s possvel atravs do cinema; e sua posio
polticaseerigejuntocomsuaescrituraflmica,diferentementedoquesepodenotarna
filmografiadeOusmaneSembne,paraquemocinema ummeioderepresentaode
posiespolticasprvias.UmacoproduodaFranaedoMali,Bamakoumfilmesituado
emumespaoatravessadoporforasantagnicas,porrelaesheterogneasdepodere
de resistncia; um espao hbrido. na confrontao com a lgica, os nmeros e os
discursosdoBancoMundialedoFMIqueoafricanoaparececomoumavozautnoma,
legtimaedotadadepoder.Edessemodoqueofilmenosapresentaaumamaneirade
pensaraglobalizaoquenoestassociadaconstataofatalistadahomogeneizao
dasculturassupostamenteprovocadapelasnovosmeiosdecirculaodebenssimblicos,
masqueantesconcerneosmovimentosdasminoriasnomundoeasuaconquistadodireito
narrarse (SAD, apud BHABHA, 2007, p. 410) .

Ofenmenodecreolizao,paracitardouardGLISSANT(1996),porquepassaomundo
inteiro, e o deslocamento global dos pobres favorecem novas formas de identificao e
partilha,que,longedeforjarumahomogeneizaodasculturas,podemengendrarnovose
mltiploslugaresdeenunciao,pelosimplesfatodequeasnaespscoloniais,asdo
NorteeasdoSul,estosetornandoirremediavelmenteheterogneas.Nocontextoglobal
emqueofilme seinscreve,a autorrepresentao dizrespeito,no necessria reviso
histricaparaconsolidaranaoem(re)construo,comosedeunosanos60e70,mass
novasformasdeafiliaoesolidariedade(BHABA,2007,p.17)quesurgemparaenfrentar
osdesafios,limitesefracassosdasrepresentaesdemocrticas,simblicasepolticas.