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ARTIGOS

DO ATO DE ENSINAR NUMA SOCIEDADE ADMINISTRADA


NEWTON RAMOS-DE-OLIVEIRA*

RESUMO: Este artigo utiliza conceitos da Teoria Crtica para analisar


o ensino como ato formativo. H um jogo de foras em contnua tenso
que caracteriza esta ao humana fundamental em que se destaca a ne-
cessidade de, ao mesmo tempo, preservar e modificar. O quadro se
torna mais complexo quando inserido na atual sociedade administrada,
saturada de informaes profusas, fragmentadas e desconexas. Eis o
solo em que viceja a Indstria Cultural e um de seus produtos, a semi-
formao. Este conjunto de reflexes se impe a qualquer escola que se
pretenda crtica.

Palavras-chave: Indstria Cultural, Educao, Ensino, Sociedade Admi-


nistrada, Razo Instrumental.

Como podemos facilmente imaginar e como farta documentao


histrica demonstra, o ato de ensinar nunca deve ter sido simples. Quando
a humanidade sentiu a necessidade de formar as novas geraes, inserindo-
as no mundo que estava sendo construdo pelo trabalho e pela linguagem,
a imitao direta da cotidianidade adulta pelos jovens foi sendo substituda
pela instruo, pela transmisso consciente de ensinamentos. A escrita cum-
priu, ento, desde essas primeiras pocas, papel crescentemente fundamental
ao lado da palavra falada. E nesse novo ambiente, a escola, um impasse se
instala: como preservar o que estava construdo com a necessidade de pros-
seguir modificando? Como combinar num mesmo ato a adaptao e a
superao? Como conciliar um ato que se destinava a preservar as conquistas
dos homens com a criatividade e flexibilidade que permitissem aos jovens
abandonar o caminho adulto das certezas e dos resultados obtidos em busca
de novas conquistas, novas construes, novos bens culturais? Ou seja,
como harmonizar a conformidade com o anticonformismo? O conhe-

* Pesquisador/CNPq, co-responsvel pelo Grupo de Pesquisa O Potencial Pedaggico da Teoria Crtica


(UFSCar/Unimep). E-mail: ramosoli@nutecnet.com.br

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cimento com sua negao, o aceito com o rejeitado, o conquistado com sua
transcendncia?
No foi um caminho fcil. As civilizaes que melhor conseguiram
equilibrar essas duas direes opostas alcanaram estgios superiores. Mas,
mesmo assim, no sem sobressaltos, recuos, opresses. Veja-se a Grcia
Clssica (Ramos-de-Oliveira, 1998), por exemplo. O julgamento e conde-
nao de Scrates passam a simbolizar a dificuldade de conciliar tenses.
Cada poca trar novos contedos e novos contornos a esta dificuldade que
caracteriza o ensino, a educao, a formao do ser humano e de sua so-
ciedade. A Igreja toda poderosa na Idade Mdia, o conflito entre seitas do
cristianismo aps a Reforma, o aparecimento do absolutismo no sculo
XVII, o totalitarismo que dominou povos e territrios no sculo que se
acaba so alguns exemplos das prises que cercaram o ato de ensinar
atravs dos tempos. Mas nenhum regime teve a permanncia e a fora do
capital. O capital, puro ou como mercadoria e mercado, tem moldado,
constitudo e integrado o ensino, s vezes com estardalhao e outras, as
ocasies talvez mais perigosas, subterraneamente, imperceptivelmente.
Exerce um encanto e uma seduo que tudo invade.
Para examinar este ato complexo, necessrio ver alguns aspectos de
frente e outros de verso, num movimento que se estenda do micro ao macro.
A polaridade universal-particular tem que ser percorrida nos dois sentidos
se quisermos apreender a realidade. A justificativa para tal conceito que
conjuga perspectivas pode ser encontrada em Marx, quando este define
que o concreto a soma das mltiplas determinaes do ser e quando,
por outro lado, afirma (com Engels) em rodap na Ideologia Alem que s
h uma cincia: a Histria. O horizonte epistemolgico que corresponde
ao pensamento marxiano deve ser a busca do concreto-histrico, ou seja,
de determinao do ser de cima para baixo (macroestrutural) e de baixo
para cima (microfsico). Algumas abordagens buscam enriquecer o jogo do
histrico e da concretude. O que faz Theodor W. Adorno em Minima
Moralia a no ser entremear e entrelaar o universal no particular e vice-
versa? O que faz Marx em O dezoito brumrio de Luis Bonaparte? Sartre via
a prxis como resultante de movimentos concretos existenciais, distinguindo
a ao dos grupos como exercidas em serialidade, na qual os membros
no tinham ligao orgnica, e grupos em fuso, quando extremamente
articulados numa s prxis. Em Questo de mtodo conjuga tais perspectivas
num mtodo que extrai de Henri Lefebvre e que alia dimenses horizontais
e verticais, ou histricas. Em sua obra monumental O idiota da famlia,
Sartre acompanha a histria a partir do cotidiano de Charles Baudelaire,

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contrapondo e decifrando este cotidiano a partir do esclarecimento histrico.
Costura, portanto, o micro e o macro num movimento s. ARTIGOS
No propsito deste texto dar conta desta integralidade complexa,
mas apenas indicar a dificuldade de, a pretexto de ser pedaggico, simplificar
tanto a realidade complexa que acabemos eliminando a complexidade, at
que, nesse mesmo movimento, acabemos eliminando tambm... a realidade.
Neste contexto difcil e cheio de meandros em constante modificao,
como decifrar partes deste ato aparentemente to simples como parece ser o
ato de ensinar, e que ocorre num ambiente especial, a escola (Ramos-de-
Oliveira, 1994) um local produto da sociedade, mas em relaes nem
sempre tranqilas com ela?
Ensinar exercer atos de comunicao com propsitos definidos.
Trata-se de transmitir conhecimentos bsicos que formem uma rede de
apoios contnua aquisio e reformulaes posteriores. H nessa construo
uma solidez flexvel ou uma flexibilidade slida o oxmoro perfeito
para dar conta da originalidade desta estrutura. Os conhecimentos
agasalham-se num todo que aceita e, por vezes, quase que at exige a
modificao de conhecimentos individuais. Um elemento que saia, que
seja negado, provoca imediatamente a reorganizao do conjunto todo.
Novos fundamentos se erguem sobre os antigos e por causa dos antigos
existirem ou terem existido. Houve na Grcia Clssica a afirmativa de que
pedras, madeira e barro no fazem uma casa. No adianta adicionar mais
material, se esses materiais no esto conectados e organizados. Apenas
aumentariam a desordem. Assim acontece com o conhecimento.
Um ato de comunicao pode ser uma simples ponte de informaes
entre pessoas numa espcie de trnsito de mo nica ou dupla, mas que
no pressupe a obrigatoriedade de que tais unidades se fixem. Passam,
cumprem seu propsito e se apagam. Ns nos comunicamos quando, por
exemplo, interrogamos o aougueiro a respeito do preo das carnes que
vende e este nos responde. Trata-se de um ato necessrio, no resta dvida,
mas esgota-se em si mesmo. H outros tipos mais fortes de intercmbio
entre pessoas e a educao pressupe um dos mais importantes: a comu-
nicao real, a troca que enriquece e se fixa no como um elemento esttico,
mas como um germe, um ponto potencialmente explosivo. Essa a comu-
nicao educativa, um ato que transforma, modifica, persiste atuante. Bem
se v que esta ao cala, entra, penetra. Tem como uma de suas caractersticas
o estmulo, o ferro que estimula respostas imediatas e mediatas. tambm
resultado de uma expresso, algo que sai de uma pessoa com nfase e auten-
ticidade. colorida e densa, profunda e larga. o verdadeiro ato educativo.
formao.

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Por outro lado, os conhecimentos que realmente significam deman-
dam um trabalho interno considervel. No so efmeros nem so rpidos.
So insights, so relmpagos, mas s se fixam integralmente com a passa-
gem do tempo. Exigem uma sedimentao contnua. Retornam de tempos
em tempos, enriquecendo-se e modificando-se. Sem o passar e o decantar
do tempo, a formao no se estabelece.
Como assinalou Kant (1985) e como Adorno (1971) reafirmou, a
educao tem como telos a conquista da autonomia, da emancipao.
Esta conquista coloca o aluno numa posio sempre instvel, mutvel, em
que tem que aprender com os outros para compreender a si mesmo e a sua
situao, apoiando-se e libertando-se da heteronomia, formulando seu
projeto emancipador. Isto demanda trabalho autntico e reafirma o que
mostramos no incio desse estudo: a necessidade de conjugar pontas con-
traditrias, em constante tenso. A adaptao conjugada transcendncia.
Uma ao que o obriga a aprender para poder aceitar o que deve ser aceito
e a mudar o que pode e deve ser mudado (Burstow, 2000). Sem essas duas
pontas, a formao no se consolida. Pelo menos no numa dimenso
humana autntica.
O ato de ensinar, quando integral, consiste em contribuir formao
do ser, o que se realiza num desvendamento do mundo (como nos dado
pela natureza e pela ao da humanidade ao decorrer dos tempos) que
complexo, que entrelaa o universal e o particular, que comunicao
expressiva e que organiza conhecimentos decantados pelo tempo e tudo
isso como fora tensa em busca da emancipao.
Pois justamente este elenco de caractersticas que afetado ampla e
profundamente pelo atual modelo de sociedade em que vivemos. Aos
educadores, ou melhor, escola como um todo, torna-se ato de sobrevivncia
tomar conscincia das linhas gerais que constituem historicamente a
sociedade em que vivemos. O exerccio do ensino e da educao sem o
domnio do pensamento reflexivo pode reduzir-se a uma atividade mecnica
destituda do sentido construtor que se busca e que se faz mister alcanar.
Na atual sociedade, a escola apenas uma das agncias encarregadas
da formao dos seres. especificamente constituda para a formao e,
portanto, o local adequado e prprio para uma verdadeira formao. Mas
como sua ao autntica poderia abalar uma sociedade que est construda
sobre a desigualdade e que quer e precisa manter a todo custo esta situao
injusta, sua ao efetiva encontra a oposio poderosa dos meios de di-
vulgao de massa. Trata-se de um embate desigual em que toda a fora
parece concentrar-se num dos plos, justamente no lado contrrio

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verdadeira formao. O enorme poderio dos mass-media congrega todos
os recursos tcnicos da Indstria Cultural e dissemina um sucedneoARTIGOS da
formao, a chamada semiformao cultural.
Como enfrentar este inimigo todo poderoso e que pelos avanos tec-
nolgicos e tcnicos assume mil formas novas a todo momento? Como
continuar desconhecendo sua ao, sua presena, sua atrao, suas constantes
metamorfoses?
O capitalismo sempre teve como trao bsico a capacidade de
converter em armas todas as oposies que se erguem contra ele. Marx j
apontava que o modo de pensar das classes dominantes o modo de pensar
dominante numa determinada formao social. Na verdade, de gerao a
gerao, ou talvez at mais aceleradamente, de tempos em tempos cada vez
mais prximos, o modo de pensar e de sentir a existncia cotidiana vai se
alterando. Comportamentos que encontravam protestos num perodo vo
se instalando e adquirindo garras nos perodos seguintes. Tudo se revoluciona
nos movimentos do capital. Tudo se torna simples mercadoria, pronta para
consumo, mas destituda de traos realmente significativos. O prprio
conceito de Indstria Cultural, instrumento para desvelamento da realidade,
pode ser engolido pela prpria Indstria Cultural. Basta torn-lo um simples
fetiche, um conceito despotencializado. Uma das manobras consiste em
aplic-lo apenas s manifestaes mais grosseiras da imprensa falada ou
escrita: essas revistas do tipo romntico vulgar, esses jornais que escorrem
sangue a partir das manchetes, essas programaes televisivas de explorao
dos preconceitos e do chafurdar-se nas superfcies do mundo-co. Essas
aberraes, a bem da verdade, pouca influncia exercem sobre o conhe-
cimento e o sentimento do mundo, porque s afetam aqueles que j esto
convertidos em pobres prias da cultura. So to ridculos que satisfazem
e acabam por enjoar at seus adeptos mais fervorosos. Basta observar com
que rapidez tais programas e meios de divulgao de massa so obrigados a
se transformarem no mesmos, com certeza, mas disfarados com novos
nomes e novos personagens. Nascem pelo Ibope e morrem pelo mesmo
Ibope. So indstrias, mas dificilmente chegam a ser produtos culturais.
Onde a Indstria Cultural se instala a contento na faixa atraente
das classes mdias e superiores ou seja, a Indstria Cultural se constitui e
age a partir... da burguesia. A burguesia no tem o charme que atrai o lum-
pesinato atual ou o potencial das demais classes? Aqueles vidos de se tra-
vestirem de burgueses, de cultos e dominantes que se abrem aos mnimos
acenos da Indstria Cultural. Esses produtos culturais emanam um encanto,
um perfume que embriaga, que seduz.

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A prometida ascenso social ao self made man uma iluso?
Banhemo-nos, portanto, no sucedneo semicultural. O conhecimento do
mundo uma necessidade ontolgica cada vez mais difcil de ser satisfeita?
Contentemo-nos com a sucesso de verdades absolutas que a toda hora
os jornais e revistas, as estaes de rdio e de televiso apregoam: canhotos
so mais propensos homossexualidade, descoberta a cura do cncer, o
amor pode ser detectado no crebro, Sadam Hussein um louco, o mercado
mundial atual o paraso da livre concorrncia, o Estado deve abandonar
preocupaes e encargos sociais, as loiras so burras, a universidade pblica
s atende s classes dominantes, o Brasil abenoado por Deus etc. Que
certeza, que tranqilidade, que paz essa pretensa cincia de resultados
transmitida pela autoridade dos meios de comunicao de massa d s
populaes!
O que mais perigoso, no entanto, no exatamente o contedo
desse bombardeamento de verdades o mais perigoso a forma dessa
inundao incontida. Por trs dessas mensagens aparentemente inocentes
instala-se e se fortalece um conjunto de prticas de pensamento extre-
mamente falsas. Constri-se uma mitologia moderna. E, como lembramos
h pouco, essas prticas vo se fortalecendo como prticas tornadas com-
portamento habitual, vo se enraizando na nossa maneira de pensar e de
sentir, em nossa maneira de ser.
Quando a pequena burguesia se escandaliza, nada corre perigo real.
Mas quando a pequena burguesia se entusiasma, se encanta, se entrega a
certas prticas, a ento essas prticas se tornam sinais de alerta, perigo! Em
todas as civilizaes sempre houve a insero da incerteza e da dvida, da
negao e da contestao comportamentos altamente benficos para as
constantes correes de rota que se fazem necessrias a todo momento da
histria. O mistrio dos orculos gregos, os koans indecifrveis da civilizao
nipnica, as lendas e os romanos, as fantasias e os enigmas a cada con-
testao ou dvida a reflexo conquistava novos patamares, readquiria o
vetor humano. Mas corremos agora, por via da Indstria Cultural, o grande
risco da eliminao dos caminhos alternativos, o enorme abafamento que
nos traz a hegemonia crescente do pensamento nico. Esse modo de pensar
e de ver, de sentir e de concluir o domnio do pensamento instrumental
sobre sua contrafao emancipatria. Instala-se, assim, o modo McDo-
naldizado de pensar modo que se pretende amplamente majoritrio.
Saudar o excesso de informaes ou inocncia ou m-f. Informaes
desligadas de um contexto real, bombardeadas a todo momento, con-
traditrias, fragmentadas o que podem construir? As novas perspectivas
trazidas pela Internet so inegveis, desde que o usurio tenha um centro

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organizador dos conhecimentos que o torne capaz de distinguir o essencial
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do acidental, o provvel do absurdo, o significativo do simplesmente extico
ou at falso. Todo esse progresso tecnolgico trazido pelas redes que cobrem
o planeta pode ser equivalente a um revlver em mos irresponsveis. A
tendncia ao desgarrar-se do solo existencial e do convvio com seus seme-
lhantes pode trazer frutos perversos. Eis, portanto, um campo todo a ser
investigado com responsabilidade e discernimento.
Todo esse conjunto de influncias contribui tambm para a disse-
minao de uma de-formao a que se d o nome de semiformao cultural.
Em nosso pas a semicultura se excede: j conseguiu semiculturalizar inclusive
o termo semiformao cultural... Um autor, quando queremos realmente
conhecer seu pensamento, deve ser lido de preferncia em seu prprio idioma.
Isto tanto mais verdade quando estamos lendo um filsofo, algum que
trabalha o raciocnio e a reflexo crtica em seus limites mais amplos. Na
impossibilidade de conhecermos a lngua empregada pelo autor, recorremos,
ento, a tradues confiveis, ou seja, feitas por quem entende a lngua-
fonte e a lngua-destino, alm, claro, de conhecer aquele determinado
setor do conhecimento humano. Ocorre que o texto de Theodor W. Adorno
que trata da semiformao cultural tornou-se conhecido no Brasil ini-
cialmente por uma traduo espanhola, que adotou a expresso pseudo-
cultura o que significa alterar completamente o conceito cunhado por
Adorno. O filsofo da Teoria Crtica emprega o termo alemo Halbbildung
e Adorno era extremamente rigoroso em sua linguagem. Se quisesse referir-
se a uma falsa cultura, teria usado algum termo da riqussima lngua
germnica que transmitisse esse matiz. O prprio termo grego pseudo
amplamente empregado em Alemo: pseudoepigraphen, pseudograph,
pseudonym, pseudowissenschaft e tantos outros, alm de ser tambm
uma lngua flexvel, com mltiplos recursos de criar termos novos. Portanto,
se Adorno recorreu expresso Halbbildung em vez de criar Pseudo-
bildung ou Pseudokultur porque estes teriam deformado sua concepo.
No se trata de uma falsa cultura, de uma cultura apenas de aparncia
(Anschein), mas de uma cultura travada, empacada, incapaz de exercer
um dos traos bsicos da cultura, sua flexibilidade, sua maleabilidade, sua
transformabilidade, sua alterao, sua ampliao enfim, suas inmeras
possibilidades dinmicas. A semiformao cultural caracteriza-se justamente
por seu fechamento, por seu carter de concluso: est feita e no admite
questionamentos. E cultura que no se renova cultura que se estiola. Eis
o carter fundamental da semiformao cultural: ela no se autoquestiona,
ou seja, no permite o funcionamento da auto-reflexo crtica! Esse tipo de
cultura a morte da cultura em sua dimenso emancipatria, no sua apa-

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rncia. Por ser uma cultura s metades, est entorpecida e impede o florescer
da cultura de corpo inteiro, a cultura que conjuga e harmoniza as dimenses
instrumentais e emancipatrias num movimento contnuo.
Dissemos at agora dos danos trazidos mais diretamente ao pensa-
mento e aos conhecimentos, embora j tenhamos tangenciado pelas avarias
que so trazidas sensibilidade, mas cumpre desenvolver este fundamental
domnio. O processo de amadurecimento, que deveria ocorrer paralelamente
ao crescimento da sensibilidade, si contrapor-se a esta. No que isto seja
um ditame natural, bem ao contrrio: o amadurecimento integral inclui
e exige o afinar-se da sensibilidade. Mas se este amadurecimento feito a
duras penas, num processo tortuoso e dolorido, acaba por estancar a sensi-
bilidade para melhor se firmar. O que implica, evidentemente, uma afir-
mao autocontraditria.
Como a configurao de nossa sociedade num bloco fechado de ad-
ministrao das vidas, dos pensamentos e dos sentimentos de todos ns vai
se fortalecendo a cada perodo sucessivo, acaba-se por endurecer a capacidade
de sentir. Uma couraa resistente sente-se contente consigo mesma. Eis,
ento, outro setor atingido em cheio pela Indstria Cultural: a arte. E com
a dimenso artstica o que se perde a capacidade de co-sentir o mundo e
o Outro. A procura do sempre igual uma perda nas tentaes narcsicas.
Quando rejeito o diferente, quando no tolero o desigual, quando me
envolvo em linhas etnocntricas, ento torno-me incapaz de exercer a
sensibilidade em abertura ao Outro.
O prazer de criar ou de usufruir obras de arte trao essencial da
dimenso humana. Entorpecer este prazer , portanto, reduzir as fronteiras
que separam a humanidade da barbrie. Quando nos deliciamos (?) com
piadas preconceituosas, quando nos encantamos com recursos tcnicos vazios
de significado, quando nos entregamos s obras que se pretendem artsticas,
mas que no passam de divertimento no sentido original de verter em
uma contradireo quando inconscientemente transformamos o lixo
artstico em objeto de culto ento esto abertas as comportas da barbrie.
uma casca grossa que vai se formando e se consolidando em nossa sen-
sibilidade.
Portanto, a Indstria Cultural e sua contrapartida, a semiformao,
constituem-se como as atuais oposies aos esforos de educar. Assim, a
escola no pode continuar indiferente a este mecanismo monstruoso que
vai, pedao a pedao, conquistando as almas.
Mas aquele ato complexo a que nos referimos o ato de ensinar ,
por mais que demande aes e reaes entre o universal e o particular e por

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mais que seja um ato necessariamente orgnico, , justamente, por tal
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conjunto de caractersticas, detentor de uma qualidade que nenhuma tec-
nologia ou tcnica consegue suplantar. O ato de ensinar ocorre entre seres
e o fato de ser humano, demasiadamente humano, o torna insuplantvel.

TEACHING IN ANADMINISTERED SOCIETY


ABSTRACT: This article uses concepts of the Critical Theory to analyse
teaching as an educative act. There is a game of power in continuous tension
which characterizes this fundamental human action, one of which is the
all-important need to preserve and at the same time to modify. This frame
becomes more complex when inserted in our present administered society,
which is impregnated by profuse, fragmented and disconnected information.
Here is the soil where the culture industry and one of its products the
half-culture grow. This reflexive conjunct is imperative to every school
which intends to be critical.
Key words: Culture Industry, Education, Teaching, Administered Society,
Instrumental Reason.

Referncias bibliogrficas

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