Luis Manuel Vizcaino Guevara

Economa I
Trabajo final: El origen y generacin de la riqueza econmica

El origen y la generacin de la riqueza y la visin de hombre que est

detrs de las diferentes visiones econmicas

La visin de economa a cambiado a lo largo de la historia, por lo tanto,

tambin a cambiado el modo de pensar la produccin de la riqueza, y la
distribucin de sta. Lo que har a continuacin es un recorrido de cmo se
han ido dando estos cambios, y como la idea del hombre y la idea de
naturaleza humana, van cambiando conforme lo que busca el hombre es la
produccin de riqueza, y no importan los medios con tal de conseguirlo.
Ver cmo cada visin de economa tiene de fondo una idea de
sociedad donde busca que funcione eficientemente y tratar de hacer nfasis
en, si el modelo econmico propuesto tiene un nfasis individual o social, en la
bsqueda de beneficios para la sociedad o para unos cuantos individuos que
poseen el poder.

1. La visin griega de economa

En la visin griega hay dos distintas concepciones de economa, una
propuesta por Platn y otra por Aristteles, pero ellos son influenciados por los
presocrticos, Hesiodo, elogiaba el trabajo manual y por su parte Jenofonte
vea en la agricultura el medio bsico para la obtencin de la riqueza; es decir,
se tiene una concepcin de que la riqueza viene de la naturaleza, de la tierra y
el trabajo del hombre que conlleva.
Estas ideas son transmitidas a Platn y Aristteles y cada uno postula un
sistema econmico, el platnico ms utpico y el aristotlico ms orientado en
describir y justificar la realidad.
Por su parte, Platn habla de un Estado utpico con una nueva
distribucin de las labores, en su ideal es mantener distintos regmenes
econmicos que posibiliten la existencia de este Estado utpico.
Plantea tres razas de hombres, es decir, tres clases de hombres: los de
oro, que pertenecen al gobierno racional; los de plata, que son guerreros; y en
ltima instancia, los de hierro y bronce, que son los labradores, artesanos, etc.,

1
son clases abiertas, donde cada uno puede pertenecer a una y sus hijos
aspirar a otra y viceversa.
Lo importante de estas clases en su anlisis econmico reside en que:
las clases superiores deben vivir un comunismo, dentro de estas clases, no
existe propiedad privada, para evitar la ambicin y acumulacin; mientras los
campesinos y labradores tienen la posibilidad de tener propiedad privada,
buscando por medio del gobierno de las primeras clases de hombre una
regulacin: no quiere que sean ricos porque se negarn a seguir trabajando;
tampoco que sean indigentes porque no podrn procurarse las herramientas
necesarias y bajar la calidad de sus productos 1.
Es interesante la postura platnica, porque la riqueza es producida por
los hombres y no viene de la naturaleza, el individuo forma la sociedad, tiene
una idea, donde est estratificado, es de vital importancia que posea lo
necesario para la vida; nadie puede dejar de tener, porque si no tiene, no
puede ayudar a la construccin de la sociedad.
Por su parte Aristteles afirma que el individuo es un producto de la
sociedad, y es utilizado por la sociedad para producir la riqueza, esta es su
naturaleza, pertenecer a la sociedad y ayudar a la produccin, las actividades
productivas son: el pastoreo, la agricultura, la caza, la piratera y la pesca; por
su parte el comercio no es productivo porque no produce, es la economa lo
que aumenta la riqueza.
La economa es el cuidado de la casa, por lo que es vital para la ciudad
el que el seor, el que tenga facultad deliberativa perfecta sea el que mande,
mientras la mujer, los hijos y los esclavos quedan en segundo trmino, sobre
todo los ltimos que son los que propiamente hacen el trabajo pesado.
Ya establece un valor a la moneda, pero solo en su funcin natural,
preservacin de la riqueza, como signo de valor y para llevar a cambio la
compra-venta, no es factible el prstamo con usura porque va en contra de la
naturaleza de la moneda.
Desde la visin aristotlica, lo importante para la economa es la
naturaleza de cada individuo y cada cosa, as de ese modo, la sociedad
funcione mejor. En trminos generales la visin de hombre que subyace en

1
Xavier Scheifler, Historia del pensamiento econmico, de la Antigedad al siglo
XVI. Trillas: Mxico, 1980, p. 11.

2
Aristteles, es un hombre como producto de la sociedad, as que debe servirla,
tambin plantea un ser humano desde distintos estratos, donde el estrato
superior haca uso de los de abajo para producir. Tanto en Platn como en
Aristteles, es permitido el uso de los esclavos, que son los que posibilitaran la
produccin.

2. Visin econmica romana

Para comprender la visin romana de la economa hasta antes del
cristianismo, debemos analizar a tres pensadores, Sneca, Cicern y Marco
Aurelio, y encontramos como punto en comn la agricultura, como origen de la
riqueza; en Sneca es el nico modo vlido de obtencin de la riqueza, en
Cicern, se comienza, junto con la agricultura a considerar el comercio que
produce riqueza para el pueblo como honroso, la actividad econmica es
honrosa en cuanto consiga grandes riquezas; ellos mismos son defensores de
la propiedad privada, mientras Sneca se posiciona en contra, abogando la
austeridad de vida y Marco Aurelio abogando por la colectividad para obtener
ms ganancia en conjunto.
En este periodo podemos hablar de dos grandes concepciones de
hombre que enmarcan el sistema econmico propuesto, el pensamiento de
Sneca enaltece la actividad humana y plantea que los hombres son iguales,
hay que vivir en austeridad generalizada por ser el estado de vida perfecto,
este es un antecedente a la visin cristiana.
Por su parte Cicern nos muestra un esquema donde lo importante es la
posesin de ms, de liberalizar la economa, y es til el que produce ms. Aqu
nos plantea un esquema individualista extremo, y cada quien subsista como
pueda. La agricultura tiene importancia porque es necesaria para la vida.
Marco Aurelio plantea muy claramente la necesidad del otro para la
subsistencia del Estado.

3. Visin econmica judeo-cristiana

En el horizonte judeo cristiano la riqueza viene de Dios, acurdate del
Seor tu Dios, que es l quien te ha dado las fuerzas para crearte estas

3
riquezas2, pero tiene al hombre como el que produce, gracias a Dios. Es
importante como la riqueza debe ser para repartirse.
En el Antiguo Testamento, es para repartirse a los hermanos, a los de la
misma nacin y as fortalecerse. Ya en los primeros siglos del cristianismo
aparece el problema de la riqueza est en la reparticin, donde los primeros
Padres se posicionan en contra de la propiedad privada, ya que impide que
todos tengan lo necesario.
Dentro de este no tener propiedad privada propuesta por los primeros
Padres, aparece un primer administrador, si la riqueza viene de Dios el nico
capacitado para administrarla es Dios o el representante de Dios, es decir, el
Papa, esto gener una acumulacin de riqueza muy grande por parte de la
Iglesia.
Aparece el problema de que ante tantas riquezas se produce el cisma de
Oriente; ante el problema de las riquezas, nace la relectura evanglica de que
el patriarca es representante de los hombres ante Dios y no a la inversa, por
ello no debe de acumular las riquezas y administrarlas.
La visin de hombre es muy clara, los herederos del Reino son los
pobres, por ello la visin debe ser de austeridad, donde el hombre trabaja para
producir, pero solo porque Dios lo permite, por ello la riqueza es de Dios, es
una visin donde se propona una especie de comunismo, pero culmina en el
abuso por parte de la Iglesia de los bienes temporales, arguyendo la salvacin
eterna; el hombre tena que vivir austero para alcanzar el favor de Dios.
Surgirn en la escoltica dos pensadores claves en la historia de la
economa, porque son los que permiten la transicin a la propiedad privada y al
uso correcto de la moneda, Santo Toms y Nicols de Oresme.
Santo Toms present una teora de la remuneracin y del inters. Santo
Toms permite la propiedad privada, bajo el fin de que sirva a la administracin
de los bienes y al reparto de la riqueza: debe haber un reparto justo de los
beneficios de la propiedad; adems propone el mercado como el medio para
que se fije el precio de los productos por estimacin comn. Plantea la idea de
salario justo, y permite el prstamo con inters bajo los matices de que con
dicho prstamo el otro produjo riqueza, por ello es justo que el otro tambin
obtenga parte de las ganancias.
2
Dt 8,18.

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 La visin de hombre que subyace en Toms sigue siendo la misma de
los primeros Padres, pero plantea que es necesaria la propiedad privada, pero
sigue siendo buscando un bien comn y donde la colectividad que conforma la
sociedad tenga lo necesario para la vida.
Por su parte, Nicols de Oresme fue el primero en plantear el problema
de la inflacin en la moneda, por lo que no es justo que el reino modifique su
conformacin, ya que afecta al pueblo que es el que tiene la moneda, y porque
pierde su valor como medidora del valor, y dificulta el comercio en general.
Es de gran importancia la visin de Oresme porque posibilita el seguir
hablando de una justicia, en cuanto a, no modificar algo que puede traer graves
consecuencias para los dems, pensar en la colectividad antes que en los
propios intereses.

4. Cambios en la visin econmica, por la degeneracin del ideal

evanglico
Ante la perversin de los ideales evanglicos por parte de la Iglesia, que
gener profunda riqueza por parte de los jerarcas se generan los movimientos
herticos que se oponen a la opulencia de la Iglesia, proponen un cambio en la
soberana del poder econmico, la soberana corresponde al pueblo libre, siendo
el Estado el depositario de esa soberana.3.
Estos movimientos herticos desencadenaron en los fundamentos del
protestantismo, donde la idea de Dios como del que viene la riqueza va
decayendo, y en los pases protestantes se ve un crecimiento de la riqueza al
trabajar lo que se va produciendo e ir buscando generar mayores bienes.
Genera una visin de riqueza, donde lo importante es el trabajo del
hombre, pero desde una visin puramente individualista, cada uno busca sus
propias riquezas.
El movimiento utopista de Toms Moro busca retomar la importancia de
la colectividad como ideal de vida del hombre y como ideal econmico. En su
libro la utopa retrata la profunda desigualdad que se vive, y la injusticia que se
comete contra los que no tienen nada y son convertidos en delincuentes, y
propone regresar a una visin comunitaria.

3
Jess Silva Herzog, Historia del pensamiento socio-econmico, FCE: Mxico, 1953,
p. 176.

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5. El mercantilismo
Hacia el siglo XVI y XVII se ve que la riqueza est en el dinero y el
comercio, donde se establecen tres modos de vivir el mercantilismo.
Si la riqueza est en el dinero, es decir, en los metales preciosos,
Espaa plantea su poltica de asegurar la riqueza bajo la conquista y
extraccin de metales, y para que la riqueza se quedara ah prohbe la compra
de productos externos, pero es inevitable ante la baja de produccin en el
interior.
Por su parte la estrategia britnica es la de contratar un corsario para el
sabotaje de los barcos con riquezas, e ir obteniendo el control martimo. Pero
ante los pocos recursos proporcionables por la corona, se abre par financiar lo
que ser el antecedente del mercado burstil, donde se invitaba a los grandes
seores a invertir, a gastar, con gran riesgo pero con altas ganancias en el caso
de funcionar la estrategia.
El ltimo modo de mercantilismo pertenece a los franceses, donde para
reducir la salida de oro, dan incentivos a la industria, y sobre todo a la industria
de la ostentacin, de textiles y de perfumes; para ello se pagan grandes
pensiones a los grandes genios italianos para que manufacturen en Francia, es
el modo de llevar a cabo una paraestatal.
De esta manera afirmamos que la riqueza est en la compra-venta de
productos, con el fin de conseguir mayores recursos y ms metales. El mtodo
que fracaso rotundamente fue el espaol, porque no se propici una industria
adecuada, el sistema francs tuvo que replantearse su produccin interna, lo
que mencionar ms adelante y los ingleses establecern el capitalismo.
La visin que se tiene de hombre en este sistema mercantilista es un
claro colectivo, donde se busca el modo como nacin de tener ms
productividad que las otras, pero se descuida al individuo, ya que para los
obreros tiene la gran consecuencia de tener que bajar el precio de su trabajo
para tener productos ms baratos, una muestra clara de esto es Francia donde
se plantea una gran crisis porque el valor del campo es mnimo; y en Espaa,
donde se vive una inflacin terrible por el oro ingresado y la pobreza de mucho.
6. Fisiocracia

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 Lleg la crisis en Francia, por la desvaloracin del campo, ya que se
bajaba el precio de los granos para que los productos manufacturados fueran
ms baratos y pudieran competir con el mercado interno, lo que provoc una
baja en la produccin y con la prohibicin de exportar productos, se lleg a la
miseria, esto aunado a que la industria manufacturera no tuvo el desarrollo
indicado.
Lleg la fisiocracia del siglo XVIII, con Quesnay como padre, promulga la
necesidad de actuar en pro de la agricultura como nica forma de produccin;
adems existe una gran efervescencia de ideas, y estos dos elementos ayudan
al establecimiento de la fisiocracia.
La fisiocracia promulga la revaloracin del campo, aunque los beneficios
los sigue obteniendo el terrateniente. Los discpulos ms ortodoxos apoyaban
que la nica actividad productora de riqueza es la agricultura, la industria y el
comercio tienen un papel secundario; esto no sucedi con los adeptos
heterodoxos, que aceptan la revaloracin del campo, pero sigue teniendo un
papel importante la industria y el comercio; el otro punto importante de la
fisiocracia es la liberacin de la economa, sin control tributario como se tena,
que haba que trabajar para el rey algn tiempo.
Los fisicratas movidos por Quesnay, defendan la postura de que la
riqueza se da en la agricultura, ya que es la actividad econmica capaz de
producir indefinidamente bienes consumibles sin que se agote la fuente de
donde se saca y la liberalizacin econmica es justificada por el orden natural,
donde la clase propietaria y trabajadora deben establecer el intercambio justo.
El origen de la riqueza para los fisicratas, vimos, es la agricultura, es
necesaria la liberalizacin del mercado y la industria y servicios en un segundo
plano.
La visin de hombre no se modifica tanto, aunque si con la liberacin del
mercado se posibilita que el hombre en teora recupere el valor de su trabajo,
porque no se bajar artificialmente el precio de los granos, pero se sigue
teniendo una visin de colectividad, donde el propietario tiene la mayor parte de
los recursos.

7. Teora clsica

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 La teora clsica tiene dos grandes exponentes, Adam Smith y David
Ricardo. Para abordarla parto de Adam Smith, propone que la riqueza proviene
de la tierra, el trabajo y el capital; parte de la lgica del egosmo constitucional
en el ser humano, para que de ese modo cada uno busque sus fines y de ese
modo nos acercaremos a los fines sociales; dicha teora plantea que el Estado
no debe regular, ya que no conoce el mejor inters de los participantes.
Adam Smith afirma que la divisin del trabajo ayuda para que se
produzca una mayor riqueza, ya que de ese modo se ahorra tiempo, se
dedican a ello solo los ms capacitados, y la maquinaria ayudar a una
produccin ms rpida, para ello es fundamental el seguir innovando y
descubriendo modos de hacer ms rpido el trabajo.
Plantea Smith que como hay un aumento en la productividad, habr
derrama hasta las clases inferiores. Dice que la divisin del trabajo es innata al
ser humano, cuando se propone obtener algo del mercado, donde lo que busca
es vender para obtener mayor riqueza.
Plantea un mercado mayor, en el sentido de que existe la posibilidad de
vender por todo el mundo y que la base de la produccin es el individuo, y al
exportar bienes primarios hay empobrecimiento, mientras que al exportar
bienes de manufactura hay enriquecimiento.
Para Smith, por el trabajo el trabajador recibe su salario; el capitalista
por la produccin de bienes recibe ganancias; y el dueo de la tierra recibe
rentas por las tierras. A esto dice Ricardo que al no producir nada, los
terratenientes no son parte de este sistema de produccin y que son solo los
trabajadores y los capitalistas los que producen.
Aparece el mercado como la mano invisible de la economa (pero esta
mano invisible, y pone sus bases para que el mercado sea el gran actor, al
punto que se les confunden.
Para hablar de la teora clsica debo decir que se ve un claro desajuste
en la distribucin de la riqueza, ya que el trabajador, ser el que reciba un
menor trabajo, aplicando la crtica que hace Marx se ve como una mercanca,
que es trabajo, se busca que trabaje y la distribucin de la riqueza es muy
mala.

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 La visin de hombre, es un homo laborans que se despersonaliza con el
trabajo, ya que no produce, sino que es un eslabn ms en la cadena de
produccin y hay una divisin muy marcada entre el capitalista y el trabajador.
Esta es una visin muy individualista, incluso podemos observarlo en los
mismos motivos que llevan al hombre a buscar su propio inters, el egosmo, y
el problema es mayor cuando tomamos en cuenta, que el trabajador no posee
el capital para crear su propia empresa, lo que genera un tener que aceptar el
trabajo al precio que propone el capitalista.

8. Teora marxista
Marx lo que realiza es una crtica al sistema capitalista, y hace una
propuesta en base a que el trabajador, es el que produce la riqueza, por lo que
no es aceptable desde su visin que sea el que obtenga la menor parte dentro
de la distribucin de la riqueza.
La crtica la realiza desde lo que denomina el ciclo del capital, que es
capital-dinero, capital-productivo y capital-mercanca, es claro que el punto que
toma para la crtica es que cuando se tiene el capital productivo, que son los
medios de produccin y la fuerza de trabajo, es la fuerza de trabajo la que
termina dando el pluvalor a la mercanca.
Ante esto, el papel vital en la produccin es la fuerza de trabajo, a la que
adems, no se le toma en cuenta como la que produce, sino que se establece
solo como un instrumento ms en el proceso de produccin, por lo que no es
ms que una enajenacin, ya que en trminos individuales no produce.
Otra de las crticas donde fundamenta su teora socialista, es que el
capital usado por el capitalista proviene de un sistema de violencia por parte de
la burguesa a las clases pobres.
Ante esto, dice Marx, que va a venir como parte de la dialctica
materialista, la revolucin del proletariado, donde se den cuenta que la riqueza
y la produccin viene de esta clase y por ello deben de levantarse para cambiar
de sistema econmico a un sistema comunista, donde el gobierno regule el
trabajo y las riquezas, e igualar a todos en una clase social, y al estar
igualadas, debe desaparecer el gobierno para el reino del socialismo.

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 El sistema propuesto por Marx, fracaso en la URSS debido a que el paso
del comunismo al socialismo no se da, el poder se centraliza de tal forma que
se vuelve un poder represor donde se centraliza la riqueza.
Dentro de lo muy rescatable de esta teora es una dialctica que lleve, a
una visin de hombre donde tengamos una clase social, es decir,
colectivamente, todos tengamos acceso a lo necesario, pero fracasa por la
dificultad de encontrar un ser humano que busque ms una unidad como
cuerpo sin pensar tanto en los intereses egostas.

9. Teora neoclsica
En el siglo XIX, se piensa en regresar a la teora clsica para darle su
justificacin, por ello se la llam periodo neoclsico. En ella encontramos como
pensadores y propulsores a: Jevons, Menger y Walras, que mediante la razn
buscan establecer de qu modo se puede obtener el mayor beneficio al menor
costo, a esto le llaman la utilidad marginal, por eso la teora es tambin llamada
marginalista.
Hablan de que, hay que fabricar en base al margen de utilidad que nos
representa al vender un producto; esto es importante porque se establece que
al trabajador se le paga de acuerdo al costo marginal y al empresario se le
paga de acuerdo a la utilidad marginal, con ello se evita que se pueda llamar
injusticia al salario que se le da al obrero, porque se le paga de acuerdo a su
productividad.
Para establecer lo que hay que producir, la cantidad y el precio
desarrolla la teora de los mercados, donde por medio de grficas se establece
cunto hay que pagar, se establece el precio y la produccin que se ha de
tener.
Se manejan cuatro mercados, el de bienes y servicios, el de capitales, el
de trabajo y el de dinero, del equilibrio en los mercados, es de donde surge la
riqueza y el equilibrio econmico.
Desde esta teora se favorece el libre mercado, ya que de ese modo, por
el rejuego de oferta y demanda, se regularn los mercados sin incidencia
externa.

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10. El fordismo y el taylorismo
Este sistema no es ms que la innovacin y el uso de la tecnologa para
una mayor produccin; es el empleo del concepto lnea de produccin para
aumentar la productividad de los empleados y de la empresa, bajo el concepto
de que todos ganan de ese modo.
El uso de este sistema efectivamente produce un aumento en los
salarios de los trabajadores debido al aumento en los precios y al aumento en
la productividad.
Mi crtica a estas concepciones neoclsicas y del fordismo y taylorismo
van en un individualismo extremo, donde en efecto se justifican los salarios,
pero el ser humano esta despersonalizado como una mera mano de obra
donde se ven intereses individuales sobre el resto, ya que cada uno busca su
inters, de este modo, se llega a un desequilibrio, y no se ve una visin de
conjunto abogando por el bien comn aristotlico, donde a ninguno le falte
nada.
El sistema fracasa debido a un gran desequilibrio en los mercados, ya
que se encontraba el dinero en el mercado de capitales y falta en el mercado
de trabajo para producir ms, de ese modo, haba una gran inversin en
empresas infladas, donde no correspondan las cantidades de capital a la
produccin y el crecimiento real, hubo un gran desempleo, sobreproduccin,
subconsumo y una crisis deflacionaria que revelaron al mercado concebido
como no-eficiente.por el desajuste en el mercado de trabajo; lo que produjo una
fuerte crisis, la del 29 y ante esta crisis surge la teora keynesiana.

11. Keynesianismo
Keynes hace una crtica al capitalismo para salvarlo; dice que el
equilibrio en los mercados no se da de modo natural, y que el que uno est
bien, no implica necesariamente que los otros lo estn. La teora deca que el
desempleo existente es voluntario, es decir, es solo el proceso de transicin al
trabajo, pero la crisis muestra el desempleo involuntario existe; para Keynes
existen tres tipos de desempleo, friccionario, voluntario e involuntario, y hay
que buscar evitar a toda costa el ltimo.
Para ello propuso la teora de la ocupacin, con esta teora involucraba
directamente al Estado en los mercados en busca de la regulacin necesaria.

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 Adems, Keynes se opuso a la competencia monetaria, para ello se
establece la regulacin por medio de un banco central, banoro, pero le dan a
los Estados Unidos el patrn de cambio por su posesin de gran cantidad del
oro, as el dlar se convierte en moneda de cambio; y se hace el pacto de que
ningn pas poderoso devaluara unilateralmente su moneda.
Ante una serie de devaluaciones, comenzadas en la Gran Bretaa, y
continuando en serie. Nixon proclam la inconvertibilidad de la moneda debido
a las distintas devaluaciones, ya que si no devaluaba el dlar, no poda tener
acceso a una competencia mundial.
Pero tambin fracas la teora keynesiana, ya que ante la crisis de 1973
se mostr que no fue la teora de Keynes la que sac de la crisis, sino la
Segunda Guerra Mundial, en esta crisis se dio la estanflacin, es decir, una
parlisis del crecimiento pero an ah hay inflacin.
Pareca ser que con el keynesianismo se rescatara ms al individuo, ya
que es necesaria la proteccin del Estado, y se piensa en la colectividad
cuidando al individuo, pero fracaso la teora y volveremos al camino de la
mayor liberalizacin del mercado.

12. El monetarismo y el concenso de Washington

Ante la crisis Friedman propuso volver a las teoras clsicas del
funcionamiento del mercado, es decir, volver a liberalizar el mercado, apoyado
en su teora cuantitativa del dinero, donde habla de la inflacin como la
variacin entre la cantidad de dinero y la variacin de precios.
La propuesta de que no se meta el Estado en la economa parte del
supuesto de que en realidad no puede producir empleo; pide respeto a la
autonoma del mercado y desprecia lo pblico, es un regreso al individualismo
extremo.
Bajo estas teoras Williamson funda el Consenso de Washington, que
son la serie de normas acerca de las polticas para evitar la inflacin sin dejar la
liberacin del mercado, para el pago de deudas de los pases pobres, y la
propuesta de realizar acuerdos internacionales que permitan el libre comercio.
A mi parecer, se volvi a una visin del hombre en extremo individualista,
donde lo importante es que el colectivo de la apariencia de bien sin fijarse en el
dao que pareciera estn sufriendo la mayor parte de los miembros.

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Conclusiones
El devenir econmico va muy ligado a la historia misma de la
humanidad, y por ello voy a aseverar que detrs de cada corriente econmica
hay de fondo respuestas a situaciones apremiantes, y la bsqueda de un grupo
dominante de la defensa de sus intereses. Adems de que van respondiendo a
esquemas ms individualistas o sociales, donde se atienda al bien comn.
Es claro, que las propuestas individualistas van partiendo de intereses
de particulares, como lo es el esquema mercantilista, o el capitalista totalmente
liberalizado, se ve un deseo profundo que nace efectivamente del egosmo de
plantear la supremaca de una clase sobre las otras, y solo el recurrir al otro
debido a la necesidad que tenemos del trabajo del otro.
En los sistemas judeocristianos y marxistas, nos encontramos con el
lmite real, de que regularmente, la autoridad o al que se le delega el poder,
acaba esclavizando al otro, debido a un sistema en el que partimos de la
desconfianza y del ansia de poder.
Me parece que lo mejor que se puede hacer dentro de los esquemas
econmicos es el establecer la necesidad de un regulador, que permita un
esquema mixto, ya que encontramos que si todo el poder se le da
exclusivamente a los empresarios se llegan a abusos sobre los trabajadores, y
gente del pueblo que busca en ese trabajo su subsistencia.
Por otro lado, si se deposita tambin el poder econmico en un poder
central que administre para una recta reparticin y luego desaparezca en la
utopa socialista, parece ser que estamos condenados a la ambicin de poder
que parece que subyace en nosotros; por lo que se necesita un sano equilibrio
que permita el buscar el bien comn desde la visin aristotlica, que consiste
en que todos posean lo necesario, en caso de faltar alguno, automticamente
afirmamos, no hay bien comn, y a eso aspiramos a la bsqueda de que cada
vez alcance para ms, una correcta distribucin de la riqueza.

Bibliografa:
Apuntes de la clase de Economa I.

13
 La Biblia.
Scheifler, Xavier. Historia del pensamiento econmico, de la Antigedad
al siglo XVI. Trillas: Mxico, 1980.
Silva Herzog, Jess. Historia del pensamiento socio-econmico, FCE:
Mxico, 1953.

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