INTRODUCCIN A LA

SOCIOLOGA GENERAL

PARTE PRIMERA
LA ACCIN SOCIAL
Captulo I
LA ACCIN SOCIAL

El objeto de estudio de la sociologa

La sociedad, el objeto de estudio de la sociologa, es sumamente extenso,
abarca varios conjuntos, grupos de variadas dimensiones y reducidas
unidades de observacin. Esta diversidad explica la dificultad de elaborar
una teora nica, coherente y unnimemente aceptada por todos los
socilogos.

Macrosociologa y microsociologa
Georges Gurvitch propone tres planos horizontales de observacin o,
como el dice, tres gneros de tipos sociales.
1. Plano macrosociolgico de la sociedades globales: son conjuntos
sociales tan completos que resultan suficientes para todas las
necesidades de sus miembros, como por ejemplo un pas o la
civilizacin oriental. Son totalidades, unidades.
2. Plano de las agrupaciones parciales: entran en la composicin de las
sociedades globales, como la familia, las asociaciones voluntarias,
clases sociales, etc.
3. Plano microsociolgico de los diferentes modos de vinculacin social:
formas de sociabilidad, tipos de relaciones sociales que se establecen
entre los miembros de una colectividad y las diversas maneras de
estar esos miembros vinculados a la totalidad social y por la totalidad
social.
Estos tres planos se interconectan y conjugan. Es imposible hacer
microsociologa sin tener en cuenta la tipologa diferencial de las
agrupaciones y la tipologa de las sociedades globales, y hacer
macrosociologa sin tener en cuenta la microsociologa.

Doble aproximacin
Se estudia mejor un fenmeno refirindolo a su contexto global, es decir,
cabra emprender el anlisis sociolgico a travs de la macrosociologa. La
microsociologa no es un marco de observacin que pueda bastarse a s
mismo. Es un nivel de observacin cuyo anlisis conduce hacia los
fenmenos globales. En el estudio de la sociedad se den tener en cuenta las
dos aproximaciones. Se da una situacin de complementariedad e
interpretacin.

LA INTERACCIN SOCIAL

El objeto de estudio de la sociologa es la accin social, es decir, la accin

humana en los diferentes medios sociales. La ms restringida unidad de
observacin del socilogo es la relacin entre dos personas, la interaccin
resultante de sus relaciones.

Las primeras impresiones

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Percepcin estructurada
En cada persona la representacin del otro es el producto de una
estructuracin, constituye la ordenacin de varios elementos con miras a
componer un retrato. Las primeras impresiones no son inmutables, son un
primer modo de adaptacin al otro, esa imagen inicial se puede ir
reestructurando a medida que las personas se conocen. No es posible poner
un trmino a esa adaptacin.
Interaccin estructurada
La estructura del conocimiento del otro se prolonga en una estructura de
la accin con l. La accin con el otro, como el conocimiento de este,
tampoco es fruto del azar, sino que obedece tambin a unos modos de
organizacin o de estructuracin y se orienta asimismo hacia la bsqueda
de un mejor retrato.

Las expectativas recprocas

Este es el caso de las personas que se conocen desde hace tiempo. El
conocimiento profundo ha desarrollado expectativas recprocas. A espera
que B se conduzca de una manera concreta en una circunstancia
determinada, y lo mismo cabe decir de B con respecto a A. Vinculado al
conocimiento del otro hay una serie de hbitos comunes, de expectativas
recprocas. La estructura de las relaciones interpersonales nunca es
definitiva. La adaptacin al otro es siempre simultneamente readaptacin.
La relacin interpersonal es interaccin. Cada relacin social es una
totalidad en s misma, que produce caracteres nuevos y transforma al
individuo en su estructura mental. La totalidad es un sistema de
interacciones que se modifica.

La sociedad: multiplicidad de interacciones

En el mbito microsociolgico, la accin social se nos aparece bajo el
aspecto de una influencia recproca entre dos personas, bajo el aspecto de
la interaccin. Esa interaccin se organiza en un sistema de interacciones.
La sociedad es la multiplicidad de las interacciones de sujetos humanos que
compone la trama fundamental y elemental de la sociedad, confirindole a
la vez, existencia y vida.

Lo psquico y lo social
La accin social es a un tiempo psquica y social, pone en juego unos
mecanismos psquicos y unos componentes sociales. El psiclogos
concentra su atencin sobre la personalidad global, el medio ambiente es
para l una de la variables que influyen sobre la estructuracin y la
dinmica de la personalidad; el socilogos estudia el medio social de las
relaciones sociales entre personas, habida cuenta de los rasgos psquicos de
las personalidades que pueden influir sobre el medio social.

DOS DEFINICIONES DE LA ACCIN SOCIAL

Definicin subjetiva de Max Weber

Segn criterios interiores a los sujetos activos. Para Weber, la accin
humana es social, siempre que el sujeto de la accin enlacen a ella en
sentido subjetivo. La accin social es una accin donde el sentido
mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros,
orientndose por esta en su desarrollo.
Hay tres criterios para la determinacin del carcter social de una accin:

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 1. Las personas deben tener en cuenta el comportamiento de los dems
como tambin la presencia de estos. Ejemplo: el marido que
desayuna ante su mujer, bloqueando la comunicacin con el
peridico.
2. La significacin: la accin del sujeto debe tener su valor de signo o de
smbolo para los dems, y de que la accin de los dems debe
asimismo tener valor de signo o de smbolo para el sujeto. Tener en
cuenta a los dems no basta para que una accin sea social. Es
necesario que el sujeto indique por su accin que ha comprendido las
expectativas de los otros y que su accin est destinada a responder
a estas, o evidencia su negativa a responder. Por ejemplo, cuando
una persona le tiende la mano a otra. Las conductas se inscriben en
un sistema de comunicacin.
3. La conducta de las personas implicadas en una accin social viene
influida por la percepcin que cada una de ellas tiene de la
significacin de las dems y de su propia accin. Es preciso que los
sujetos comprueben con su comportamiento que han comprendido
las expectativas de los dems y que aceptan o no responder a las
mismas.

Definicin objetiva de mile Durkheim

Determina el carcter social de la accin a partir de coacciones ejercidas
desde fuera sobre la accin de los sujetos. La accin social consiste en una
maneras de obrar, de pensar y de sentir, externas al individuo y dotadas de
un poder coercitivo en cuya virtud se imponen a l. Recurre a dos criterios
objetivos para determinar el carcter social de la accin:
1. La exterioridad de las maneras de obrar, de pensar y de sentir con
respecto a las personas.
2. La coaccin que estas sufren por parte de las personas.
Teora de las dos conciencias
La conciencia colectiva est constituida por el conjunto de maneras
de obrar, de pensar y de sentir que integran la herencia comn de
una sociedad dada. Estas maneras se transmiten de generacin en
generacin y son admitidas y practicadas por la mayora de los
integrantes de la sociedad. Son externas a las personas, por cuanto
las han percibido, las trascienden y sobrevivirn a ellas. La conciencia
colectiva es el tipo psquico de una sociedad determinada. Esta
conciencia es lo que distingue a un francs de un belga, a un
canadiense de un norteamericano.
La conciencia individual comprende el universo privado de cada
persona: su rasgos temperamentales, su herencia, experiencias
personales, que hacen de ella un ser nico y singular. Es la autonoma
personal relativa de que goza cada individuo en el uso y adaptacin
que puede hacer de las maneras colectivas de obrar, de pensar y de
sentir.
De una persona a otra, la conciencia colectiva no se impone con la misma
fuerza ni peso. La conciencia colectiva es siempre coactiva: para pertenecer
a una sociedad hay que plagarse de una maneras colectivas de obrar, de
pensar, de sentir. La conciencia colectiva est fuera de las personas y
dentro de ellas. Las personas la han asimilado, las han educado acorde a
determinados preceptos que han hecho propios. La coaccin que ejerce la
conciencia colectiva es sustituida por el hbito y por la conciencia moral de
cada persona.

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DOS TRADICIONES COMPLEMENTARIAS

La tradicin comprensiva
Weber es el socilogo de la comprensin de la realidad social e histrica
desde dentro, penetra en el corazn mismo del obrar humano. Pero no por
eso Weber niega la explicacin causal. Pero considera que la comprensin
es el fundamento de las ciencias humanas. Para l la sociologa es una
ciencia que persigue una compresin interpretativa de la accin social, a fin
de llegar por ah, a un explicacin causal de su sentido y de sus efectos.

La tradicin positiva
Aqu se sita Durkheim. Sufre la influencia de Auguste Comte. l haba
soado con alcanzar la unidad del saber humano sobre la base del mtodo
cientfico. Quera fundar la ciencias del hombre sobre el mtodo de las
ciencias de la naturaleza. Pretenda un anlisis objetivo, riguroso,
autnticamente cientfico de la sociedad y su evolucin.
Inspirndose en Comte, Durkheim se propuso establecer una especie de
cdigo del rigor cientfico en sociologa. Quera asegurar la objetividad y el
empirismo al tratar los fenmenos sociales como cosas. Considerar los
fenmenos sociales como objetos de observacin induce a buscar y captar
en ellos los rasgos que se ofrecan a la mirada de un observador exterior.
As, define el hecho social a partir de la coaccin impuesta a los individuos
por maneras de hacer que le son externas.
Weber y Durkheim no se contradicen, sino que se complementan. La
realidad social es vivida en perspectiva, en situacin por las personas
afectadas, a las que simultneamente se imponen desde el exterior unas
coacciones y unas limitaciones.

Los condicionamientos de la orientacin de la accin

La psicologa y la sociologa tienen mucho ms en comn de lo que
Durkheim quiso reconocer. Lo social es vivido psquicamente por las
personas y la actividad psquica est hecha en buena medida de adaptacin
a un dato social siempre externo a las personas, aun cuando estas lo hayan
asimilado. En funcin de este dato social se organiza y estructura lo que ha
dado en llamarse la orientacin de la accin.
La orientacin de la accin est sujeta a la influencia de los
condicionamientos psquicos. La psicologa nos ha enseado que la accin
humana obedece a unas impulsiones, generalmente inconscientes. Una
persona acta en cada momento con toda su personalidad entera.
El condicionamiento social pesa tambin sobre la orientacin de la accin.
Hay una continuidad entre la psicologa y la sociologa en el estudio de la
realidad global, que exige la aportacin de perspectivas diferentes pero
siempre complementarias.

CONTRIBUCIONES TERICAS Y EMPRICAS RECIENTES

Tres direcciones por las que dichas investigaciones han impulsado el

conocimiento de la accin social.
Los fundamentos psquicos de la accin social
George Mead: ha evidenciado cmo la personalidad individual se
desarrolla y se constituye al contacto con los dems. La personalidad
psquica es un fenmenos social. No es un reflejo del medio
ambiente, ya que es siempre adaptacin individual al medio y
reconstruccin individual de ese mismo medio.

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 Kurt Lewin: ha desarrollado una explicacin de la conducta por la
teora el campo social. La conducta es pues a un tiempo funcin
de la personalidad y de su entorno. La persona no est fuera de la
situacin, sino que forma parte de esta.
La actividad psquica se nutre del entorno social al tiempo que se
prolonga en l. El medio social es a la vez entorno de la persona y forma con
ella parte de su situacin.

El entorno de la accin social

La accin social est sujeta a diversas condiciones fsicas: la influencia de
algunas de esas condiciones ha podido ser empricamente verificada al nivel
microsociolgicos en varios pases y en diferentes contextos de relaciones
interpersonales.

Modelos tericos de la accin social

En esta perspectiva se sita la teora general de la accin social de
Talcott Parsons, y tambin la teora del intercambio de George Homans.

Captulo II
LOS FUNDAMENTOS NORMATIVOS DE LA ACCIN SOCIAL

NORMAS DE LAS ACCIN SOCIAL

Para Durkheim, el carcter social de una accin humana arranca del

hecho de obedecer dicha accin a unas maneras colectivas de obrar, de
pensar y de sentir externas a las personas, maneras que ejercen un poder
coercitivo sobre su conducta. Nuestra conducta se inspira casi
constantemente en unas normas que cumplen el oficio de modelos. Son
maneras de obrar que incorporamos a nuestra conducta para prestar a
nuestra accin las orientaciones ms apropiadas en la civilizacin, en lo
medios, en los grupos en cuyo seno estamos llamados a vivir.

La orientacin normativa de la accin social

Las maneras de obrar, pensar, sentir, resultan coercitivas porque se nos
presentan como una serie de reglas, modelos en los que debemos
inspirarnos para encauzar y orientar nuestra accin si queremos que sea
aceptable dentro de la sociedad en la que vivimos. La coaccin social de la
que habla Durkheim, es pues, lo que la sociologa contempornea llama
orientacin normativa de la accin. Esto es, la accin orientada de acuerdo
con unas normas o reglas colectivas. La relacin interpersonal y la
interaccin resultante son slo posibles cuando unas normas de accin son
conocidas y aceptadas por todas las personas afectadas y cuando cada una
orienta su accin con respecto a los dems a la luz de las reglas. La
relaciones interpersonales suponen un consenso.

La estructura normativa de la accin social

El principio de la estructura de la accin debe buscarse en las normas
colectivas en que se inspiran los actores. Por su referencia a una estructura
de reglas, normas colectivas, toda conducta humana es significativa y
coherente, tanto a los ojos del propio sujeto como a los ojos de aquellos con
quienes, o en medio de quienes, obra el sujeto. La accin humana es
sociable por hallarse inscrita en una estructura de accin prestada por una

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normas o reglas colectivas, en las que debe inspirarse. Este es el axioma
ms fundamental de la teora sociolgica.
Una de las consecuencia ms importantes de esa estructura normativa de
la accin social es la de posibilitar la previsin. Si me extienden la mano,
preveo que he de estrecharla. Toda accin social se basa en una serie
ininterrumpida de previsiones

Los modelos culturales

El patrn es por definicin el modelo, esquema, el ejemplo a seguir,
aquellos que se copia y en lo que hay que inspirarse.

Definicin de la accin social

La accin social es toda manera de pensar, sentir y de obrar cuya
orientacin es estructurada de acuerdo con unos modelos que son
colectivos, es decir, que son compartidos por los miembros de una
colectividad.

EL ROL SOCIAL

Definicin
El rol social est integrado por normas a las que se sujeta la accin de los
individuos que ocupan una posicin o desempean una funcin particular en
el seno de un grupo o de una colectividad. Es connatural a casi toda
colectividad una diferenciacin de funciones entre las personas o grupos, de
modo que cada cual aporte al conjunto una contribucin especfica,
particular. A cada funcin corresponde una conducta particular, unas
maneras de hacer que responden a determinadas expectativas en los
dems. Estos modelos especficos de una funcin o de una posicin en el
seno de una colectividad son los que constituyen el rol social. La orientacin
normativa de las conductas no aniquila la personalidad individual.

Ejemplo de la familia
Cada miembro de la familia obedece a unos modelos que definen su
accin, conforme a la posicin que ocupa. No se debe confundir rol social y
funcin. E rol social no es la funcin misma que desempea una persona, ni
su contribucin a la vida o al funcionamiento de una colectividad. El rol
social es el conjunto global de las maneras de obrar de una sociedad que se
estima deben caracterizar la conducta de las personas en el ejercicio de una
funcin particular.

Rol social y papel teatral

Max Weber, y tras l Talcott Parsons, habla a menudo del actor para
designar al sujeto social. Parsons da mucha importancia a la nocin del rol
social. Por el rol que cumple, cada persona reviste de algn modo la piel de
un personaje social, entra en el juego de lo que debe ser la madre o el padre
de familia, adopta conductas, actitudes cuyo teln de fondo ha previsto ha
previsto la sociedad. El rol impone un cierto teln de fondo, de conductas
preestablecidas y fija unos lmites a la libertad y a la espontaneidad
personales en el cumplimiento de las tareas previstas. Cada persona asume
varios roles: padre de familia, funcionario, miembro de asociacin, etc. Cada
uno de esos medios impone la obligacin de asumir un personaje, de
adoptar unas conductas. No se deben confundir los roles.

LAS SANCIONES

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 Factores principales que confieren a los modelos su poder de persuasin:
las sanciones prestadas a los modelos y el proceso de socializacin.

Clasificacin de las sanciones

Una sancin puede ser positiva o negativa, puede ser la recompensa o la
pena. En cada colectividad, la conformidad a los modelos puede merecer
diversas recompensas y la insumisin puede dar lugar a la imposicin de
ciertas penas. De acuerdo a las sanciones negativas hay cuatro clases
principales:
1. Las sanciones fsicas: son aquellas que suponen el ejercicio de algn
tipo de violencia para devolver el orden o evitar el perjuicio de los
dems. Ejemplo: la pena de muerte, la bofetada de los padres a los
hijos, o la amenaza de una posible bofetada, etc.
2. Las sanciones econmicas: multas o el pago de daos y perjuicios
decretado por un tribunal de justicia; tambin estn las sanciones
indirectas como el cese de la suscripcin a una publicacin, reduccin
del salario, supresin de una beca.
3. Las sanciones sobrenaturales: pueden ser religiosas o mgicas. Las
religiosas afectan a la relaciones del hombre con la divinidad,
conciernen a su destino despus de la muerte. Pueden ser la
condenacin, nueva vida bajo forma degradada, etc. Las sanciones
mgicas consisten en la manipulacin ritual de fuerzas
sobrenaturales, se puede evocar la muerte de una persona, la
enfermedad.
4. Las sanciones propiamente sociales: expulsin del grupo, rechazo,
mueca de disgusto, silencio elocuente, mirada reprobadora, retirada
de confianza o de amistad, el chismorreo, la burla, el sarcasmo.

El control social
La funcin de las sanciones es asegurar una conformidad suficiente a las
normas de orientacin de la accin, a fin de salvaguardar entre los
miembros de una colectividad, el denominador comn necesario a la
cohesin y al funcionamiento de esa colectividad. Tambin tienen la funcin
de desalentar todas las formas de inconformismo con respecto a las normas
establecidas en la colectividad. Las sanciones estn destinadas a asegurar
la conformidad de las conductas a los modelos establecidos bajo la nocin
de control social.

LA SOCIALIZACIN

La manera con que los miembros de una colectividad aprenden los

modelos de una sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas
personales de vida.

Nocin de socializacin
Los modelos culturales no estn inscritos desde el nacimiento en el
organismo biolgico del hombre, no se transmiten hereditariamente de una
generacin a otra. Cada nueva generacin debe aprender los modeles de la
sociedad en cuyo seno est llamad a vivir. Por medio de la educacin y a lo
largo de toda su vida, el hombre desarrolla unas disposiciones, unas
tendencias y unas necesidades cuya respuesta deseada es la conformidad a
las normas. Del proceso de socializacin resulta que los modelos culturales
al tiempo que estn en la sociedad, estn asimismo en las personas de esa

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sociedad, al tiempo que son externos, tambin son interiorizados por cada
persona. Estas normas, modelos, varan de cultura en cultura. Para la
sociologa en cuanto disciplina cientfica una norma no posee un valor
absoluto. Hay un relativismo inherente a la ptica cientfica. Desembocamos
en la relatividad de los modelos, modelos que varan en el espacio y en el
tiempo.

Persona y sociedad
Como consecuencia de la socializacin de las personas se da una
reciprocidad de perspectivas entre lo psicolgico y lo sociolgico. No hay
oposicin ni ruptura entre la persona y la sociedad. En toda sociedad, cada
miembro es simultneamente objeto de una coaccin ejercida por los
dems, agente de la coaccin que se ejerce sobre los dems y sujeto de la
coaccin que se impone a s mismo. La sancin y el proceso de socializacin
se refuerzan mutuamente, a fin de prestar a los modelos su fuerza de
persuasin y disuasin. La socializacin hace que los modelos, roles y
sanciones pasen a constituir parte integrante de la personalidad psquica
del individuo, de modo que la correspondencia de la conducta a las normas
no es solamente aceptada, sino tambin deseada por los actores.

EL ORDEN SOCIAL NATURAL

El determinismo social
La accin humana en sociedad responde a un determinado orden porque
obedece a una determinada regulacin. La accin humana revela unas
constantes, una uniformacin de las conductas individuales suficiente para
permitir la previsin. Al producto de ese determinismo llamamos orden. Se
trata de un orden que es inherente a la vida social, constituye una exigencia
fundamental de la misma. Se trata de un orden natural. Gracias a la
existencia de este orden es posible la vida en sociedad. En todas nuestras
acciones, damos por supuesta la existencia de ese orden y nos conducimos
de acuerdo con l y en funcin de este. Ejemplo del profesor y los alumnos.

El suicidio
Constituye seguramente el modo ms radical de sustraerse a las propias
obligaciones y de excluirse de la sociedad. De ah que se lo considere un
acto eminentemente antisocial. Durkheim, sin embargo, ha demostrado que
el suicidio es asimismo un acto que ofrece todas las caractersticas de un
fenmeno social. El ndice de suicidios disminuye en la medida misma en
que las personas se hallan integradas en conjuntos sociales o en
colectividades mediante vnculos fuertes y constantes, por tanto, releva de
un orden social.

DETERMINISMO Y LIBERTAD

Acaso la sociologa tiene por inexistente la libertad humana?

El postulado del orden social natural: un punto de partida

Desde el punto de vista terico, la sociologa necesita formular el
postulado del determinismo con miras a fundamentar su percepcin
cientfica de la realidad social. La sociologa no puede trascender la historia
del acontecimiento particular para convertirse en una ciencia de lo general,
si no estable el postulado del orden natural como fundamento de la realidad
social. El postulado del orden natural acta como un teln de fondo sobre el

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que, a los ojos del socilogo, se destacan mejor los actos libres, la creacin.
La creacin social es reaccin y lucha contra actitudes y opiniones
corrientes, contra un estado de cosas admitido. El terreno ms slido a
partir del cual se puede detectar la espontaneidad es el de la conformidad,
conformidad sobre la cual se destaca el acto libre y creador con la que corre
ste el riesgo de entrar en conflicto.
Desde el punto de vista pedaggico, importa insistir en lo que la vida
y la accin social presentan de determinismo. Es ms fcil admitir la
existencia de la libertad humana que reconocer la presencia de unos lmites
psquicos y sociales a la libertad. Para quien aborda la sociologa es esencial
entrar a fondo en la ptica determinista y aprender a reconocer los
fundamentos y los diversos aspectos del orden social. As, su comprensin
del cambio, de la innovacin, ser ms rico, por cuanto sabr emplazar esos
fenmenos en el contexto de inhibicin, de resistencia con que tropiezan y
del que incesantemente emergen.

Diversos grados de la obligacin social

Los modelos culturales no se imponen con igual fuerza ni exigen idntico
grado de conformidad. Dos razones explican eta variable derivada de los
modelos:
1. Es posible en cada sociedad establecer una escala de modelos, de los
ms imperativos a los ms facultativos. Determinadas normas exigen
una conformidad estricta y general, como no matar, respetar la
propiedad privada, se trata de modelos imperativos. Otros modelos
proponen conductas calurosamente recomendadas, pero a cuyo
respecto acepta y tolera la sociedad algunas desviaciones. Por
ejemplo las normas de fidelidad conyugal y la relaciones sexuales
extramatrimoniales. Otros modelos sugieren una conducta
preferencial, pero se admite abiertamente el derecho de los
miembros de la sociedad a no plegarse a tales modelos, por ejemplo
las modas en el vestir, y muchas reglas de urbanidad como ceder el
asiento
2. Se juzga inevitable en toda sociedad la existencia de algn desfase
entre los modelos y las conductas efectivas, ya que, al no ser todos
ellos fcilmente aplicables, no ofrecen idntico grado de realismo.
Hay modelos tenidos por ideales, modelos de lo que debera hacerse,
pero que difcilmente se llevan a la prctica. Son modelos en que slo
los santos y los hroes se inspiran de una manera constante, sin
desfallecimientos, hecho que confiere a su vida el valor de
ejemplaridad.

La varianza
Si determinados modelos no requieren la conformidad de una manera
formal e imperativa, es porque generalmente la sociedad ofrece la
posibilidad de eleccin entre dos o varios modelos. En tal caso, uno de los
modelos en cuestin ser quiz el ms observado en una sociedad
particular, razn esta por la que revestir un carcter preferencial. Todo esto
es respecta a la orientacin normativa de la accin en cuanto a sumisin a
modelos colectivos aceptados e interiorizados. Pero hay otra dimensin de
la accin social, la de que la orientacin normativa de la accin comporta
tambin y simultneamente una parte de decisin. La diversidad de
personalidades requiere que la sociedad ofrezca posibilidades de varianza
en la conformidad que autorice o tolere elecciones entre dos o varias
conductas permitidas. Por ejemplo, ninguna sociedad ofrece a los padres un

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modelo nico y obligatorio. La libertad consiste en optar dentro de unos
lmites dados, entre diversos modelos de accin propuestos por una misma
sociedad.

La desviacin
Si la varianza se define como la eleccin que los miembros de una
sociedad hacen entre dos o varios modelos permitidos, la desviacin es el
recurso a modelos que se sitan al margen de lo permitido o fuera de lo
permitido. Lo que dificulta la distincin entre varianza y desviacin es que
unas conductas desviantes, rechazadas por la mayora, resultan tolerantes.
Por ejemplo el vagabundo, la sociedad no acepta como normal su tipo de
vida, pero lo tolera. La prostitucin es un caso anlogo.
La desviacin no es solamente antisocial o asocial, es asimismo fuente de
cambio social. Por ejemplo, el proceso revolucionario exige que unas
personas opten por ideas, actitudes y acciones reprobadas por la sociedad
de la que forman parte. Aquel a quien Weber llama jefe carismtico goza
de una autoridad a los ojos de sus seguidores, a causa de los dones,
virtudes y poderes particulares que le convierten en un ser excepcional y
hacen de l, en definitiva, una persona marginada, cuando no desviante. La
desviacin consiste casi siempre en el recurso de una persona a modelos
que no son aceptados por la sociedad, pero que son propuestos por un
grupo marginal. La desviacin es un modo inverso de conformidad:
conformidad a una manera de vivir anticonformista o antisocial. Hablar de
conformidad equivale a referirse a las conductas ms generalmente
aceptadas en una colectividad determinada. Varianza y desviacin se
aplican, en cambio, a las conductas de unos grupos minoritarios. Los
modelos variantes o desvariantes pueden alcanzar la adhesin de la
mayora, con lo que la varan y la desviacin cambian de campo.

EL SISTEMA DE LA ACCIN SOCIAL

Los elementos de un sistema

Conclusiones importantes: la accin social presenta todas las
caractersticas de un verdadero sistema, susceptible de ser analizado en
cuanto tal. Los principales elementos constitutivos de un sistema son:
1. Unas unidades o partes: son los actos sociales llevados a cabo por las
personas, unos actos orientados normativamente; son tambin las
personas consideras, no como individuos, sino en sus relaciones con
otras y con una colectividad, segn la posicin que ocupan en el seno
de una colectividad y segn el rol o roles que desempean.
2. Unos factores de organizacin o de estructuracin de las unidades del
sistema: son los modelos, los roles, las sanciones, en cuya virtud las
unidades se vinculan entre s, se conjugan para formar el conjunto de
la colectividad o de la accin comn.
3. Interdependencia: la estructuracin de las acciones se afirma por su
interdependencia: cada actor cumple su rol el funcin de las
expectativas de los dems, en funcin tambin de los restantes roles
que comporta la colectividad y en funcin de la manera de
desempearlos los otros.
4. Equilibrio: equilibrio de intercambio, de complementariedad, de
interaccin; pero un equilibrio que cambia constantemente, un
equilibrio dinmico.
Lo que antes llamamos orden social natural puede traducirse en
sistema de accin social.

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Dos niveles de anlisis
Las expresiones orientacin normativa de la accin y estructura
normativa de la accin, indican que la accin social remite a dos planos de
la realidad a dos niveles del anlisis:
1. El plano de la conducta de los sujetos, es el plano de la accin y de la
interaccin de las personas, al que corresponde principalmente el
nivel del anlisis microsociolgico; es tambin el plano a cuyo
respecto cabe hablar de la orientacin normativa de la accin.
2. En el plano de la colectividad que da los modelos comunes en los que
se inspiran los sujetos en lo que atae a la orientacin de la accin;
corresponde al nivel de anlisis ms propiamente macrosociolgico,
puesto que se aplica a los conjuntos sociales considerados como
fuente de la estructura normativa de la accin.
Orientacin normativa de la accin y estructura normativa de la
accin no son sinnimos, indican la doble perspectiva en la que aparece
una misma realidad. Ambas se refieren a la accin social, pero la primera se
aplica a las conductas, mientras que la segunda remite a los conjuntos
sociales. Son dos aproximaciones diferentes a un mismo fenmeno social
total.

Captulo III
LOS FUNDAMENTOS IDEALES Y SMBOLOS
DE LA ACCIN SOCIAL

Los modelos y los roles pueden ser considerados como la expresin, la

manifestacin, el smbolo de lo que Georges Gurvitch denomina un plano
ms profundo en la conciencia de las personas y en la realidad social. Este
plano ms profundo es un segundo nivel de abstraccin, est ms all de
las normas y de los roles, a cuyo acceso se llega generalmente pasando por
las normas, que son su expresin simblica. A ese plano ms profundo,
correspondiente al segundo nivel de abstraccin, se le llama el universo de
los valores.

LOS VALORES: DEFINICIN Y CARACTERSTICAS

El valor es una manera de ser o de obrar que una persona o colectividad

juzgan ideal y que hace deseables o estimables a los seres o a las conductas
a los que se atribuye dicho valor.
El valor se sita en el orden de lo ideal, y no en el de los objetos
concretos y acontecimientos. Estos pueden expresar un valor pero slo por
referencia a un determinado orden moral. , esttico o intelectual. Como
ideal, el valor implica la nocin de una cualidad de ser o de obrar superior,
cualidad a la que se aspira o en la que cabe inspirarse. El valor se inscribe
doblemente en la realidad: se presenta como un ideal que exige adhesin o
que invita al respecto, y se manifiesta en las cosas o en conductas que los
expresar de una manera concreta, simblica. Los valores poseen la misma
objetividad de las cosas.
Caractersticas de los valores:

Valores y juicios de valor

Los juicios de realidad expresan hechos dados o relaciones dadas entre
hechos tambin dados. Son juicios que dicen lo que la realidad es y cmo

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es. Los juicios de valor conciernen a las cualidades de las cosas o al precio
que se les atribuye.
El juicio de valor versa sobre seres o conductas juzgados a la luz de
ciertos valores, desde la perspectiva de unos valores concretos. Semejante
juicio supone la previa adhesin del sujeto a un ideal, con el que compara
las cosas o los acontecimientos que observa. El valor es anterior al juicio de
valor.

Valores y conductas
Si los valores son inspiradores de los juicios, lo son en igual medida de las
conductas. Los modelos, que muchos de ellos son normas de conducta de
carcter especfico, parecen no tener mucho sentido ni importancia si se los
toma aisladamente. Sin embargo, su significacin aparece cuando estos
modelos son percibidos en sus relaciones con los valores. Los modelos
aparecen, entonces, como aplicaciones especficas de juicios ms generales,
universales. Por ejemplo, las reglas de etiqueta y de urbanidad en s mismas
pueden parecer carentes de sentido, su verdadera significacin se
desprende del hecho de expresar concretamente una cosa ms profunda, el
respeto a los dems.
El poder coercitivo de los modelos y roles no se basa slo en las
sanciones positivas o negativas, sino en su adhesin a unos valores,
orientacin a los valores, que es un aspecto profundo de la orientacin
normativa de la accin. Diversos modelos de accin pueden expresar con
idntica perfeccin un mismo valor. Tambin se puede dar el caso de que
unos modelos se desvinculan de los valores que los han inspirado, y, sin
embargo, tales modelos siguen determinando las reglas de conducta.

Relatividad de los valores

A los ojos del socilogo, los nicos valores reales son siempre los de una
sociedad particular, los ideales que una colectividad se da a s misma y a los
que presta su adhesin. De ah que los valores sean siempre especficos de
una sociedad. Lo son tambin en un tiempo histrico, por cuanto los valores
son variables en el tiempo, como lo son de una sociedad a otra.

Carga afectiva de los valores

La adhesin a un valor no nace de un movimiento exclusivamente
racional y lgico, sino que ms bien de una mezcla de razonamiento y de
intuicin espontnea y directa, mezcla en que la afinidad juega asimismo un
papel importante. Implica un impulso que nace del ser entero y le induce a
reconocer un ideal en determinadas maneras de ser o de obrar. El valor no
requiere necesariamente una adhesin apasionada, sino una adhesin
pasional, es decir, una adhesin que, de suyo, no es guiada por la pasin,
pero que no suele estar exenta de sentimientos fuertes.
La carga afectiva que reviste al valor es lo que hace de l un poderoso
factor en la orientacin de la accin de las personas y de las colectividades.
Esa carga afectiva tambin explica la estabilidad de los valores a los largo
del tiempo y la resistencia con que suele tropezar un cambio de valor en el
seno de una sociedad. El universo e los valores lleva consigo una parte de
ambigedad y de que fcilmente puedan coexistir valores contradictorios:
los sentimientos se encargan a menudo de establecer entre los valores unos
vnculos que la sola razn difcilmente podra a veces sostener.

Jerarqua de los valores

12
 Se habla de escala de valores para designar el orden jerrquico conforme
al cual una sociedad aprecia los ideales a los que se adhiere. Florence
Kluckhohn y Fred Strodtbeck investigan acerca de esto partiendo de los
siguientes postulados:
1. El limitado el nmero de problemas fundamentales de la existencia
humana para los que los hombres de todos los tiempo han tenido que
encontrar alguna solucin.
2. El limitado el nmero de soluciones posibles a esos problemas.
3. Cuando los miembros de una sociedad prefieren una solucin a otra,
dicha solucin corresponde a un valor dominante en esa sociedad.
4. Las restantes soluciones no preferidas subsisten en el seno de esa
sociedad, a ttulo de valores variantes o sustituyentes.

Kluckhohn y Strodtbeck han examinado cinco problemas fundamentales

de la existencia humana, problemas que tienen un nmero limitado de
respuestas:
1. La definicin de la naturaleza humana: puede ser buena, mala, o
ambas a la vez.
2. La relacin del hombre con la naturaleza: sumisin, armona, control.
3. La categora privilegiada del tiempo: se puede ser al pasado, presente
o futuro.
4. Las modalidades de la actividad humana: optar por la libre expresin
de sus deseos o necesidades, pude perseguir ms bien un autocontrol
cada vez ms completo en la meditacin, en la sabidura, en el
desprendimiento, el devenir, la eficacia activa, la produccin, el
hacer.
5. Las modalidades de las relaciones interpersonales: el hombre puede
dar ms importancia a las relaciones de linealidad, o a las relaciones
de colateralidad, o bien privilegias modos individualistas de
relaciones humanas.
Las respuestas a estos problemas corresponden a nuestra definicin de
los valores. A partir de esto Kluckhohn y Strodtbeck estudiaron cinco
colectividades diferentes, situadas en el sudoeste de EEUU.
El perfil global y jerrquico de los valores puede resultar particularmente
importante en la explicacin e incluso en la previsin del cambio social, por
cuanto los valores variantes pueden, en efecto, servir de ndices a la
evolucin de una sociedad. En ocasin de unos cambios en la situacin de
una sociedad, algunos valores variantes pueden tender a hacerse
dominantes. Un cambio de valores equivale a una transformacin en la
jerarqua de los valores ms que a una creacin de nuevos valores.

LAS OPCIONES DE VALORES

La eleccin entre un modelo de accin u otro supone tambin una eleccin

de valores. Varios modelos pueden a menudo ser suficientemente
apropiados. La opcin entre varios valores es la que induce a los sujetos y a
las colectividades a decidir si determinados modelos con ms conformes
que otros a su visin del mundo, a su ideal de vida, a la idea que se forjan
del hombre, de su naturaleza.

Clasificacin de Talcott Parsons

Habla de las pattern variables: opciones de valores. La accin humana
tropieza incesantemente con dilemas. Los dilemas se reducen a cinco
principales:

13
 1. El actor puede optar por dar libre curso a la expresin de sus
sentimientos y buscar la gratificacin inmediata a sus impulsos
(afectividad). O puede controlar sus sentimientos, restringir o inhibir
su expresin (neutralidad afectiva).
2. El actor puede juzgar la realidad de acuerdo con criterios generales
universalmente aplicables a los actores, a las situaciones o a los
objetos (universalismo). Si no hay criterios generales de juicio, se
recurre a normas que slo se pueden aplicar en casos particulares
(particularismo).
3. El actor que conjuga su accin con la de otras personas y les presta
su estimacin sobre la base de lo que ellas son opta por el ser
(quality). Pero si las juzga a la luz de lo que ellas hacen y del
resultado de su accin, opta por el obrar (performance).
4. El actor puede considerar a las personas en su totalidad y tratarlas
como unidades globales (globalismo). Por el contrario, si considera a
las personas solamente bajo un aspecto, por una parcela de su ser,
optar por la especificidad.
5. El actor puede actuar por unos objetivos que le son personales, que
responden a sus intereses personales, en cuyo caso opta por el
egocentrismo. O puede actuar en funcin de objetivos e intereses
compartidos con las dems personas, optando en ese caso por la
comunidad. Esto no quiere decir que sea una opcin entre egosmo y
altruismo. El estudiante que prepara sus exmenes se conduce de
una manera egocentrista.

Unos ejemplos
El rol de esposo y padre viene inspirado por la afectividad, por el
particularismo (el marido no juzga a su mujer y a sus hijos de la misma
manera en que juzga a otras mujeres y a otros nios), por el ser (no aprecia
menos a su hijo cundo ste fracasa en sus estudios), por el globalismo (no
se interesa por su hijo solamente en su condicin de estudiante, o de
paciente, o de cliente, sino que se interesa por l en su totalidad), por la
comunidad.
Las relaciones entre un comerciante y un cliente llevan impreso el sello
de la neutralidad afectiva, del universalismo (el comerciante fijar su precio
y sus condiciones de venta de acuerdo con unos criterios universales), de
obrar (el cliente elige a su vendedor de acuerdo con la calidad de su
mercanca o fiado en su reputacin), de especificidad (el comerciante trata a
su cliente como cliente, y no como persona global), del egocentrismo
(ambos, el cliente y el comerciante, persiguen sus intereses particulares).
La opcin de valor est vinculada al contexto y puede variar de una
sociedad a otra.

Dos niveles de anlisis

El problema de la opcin de valor slo puede ser analizado si se establece
una clara distincin entre el plano de las conductas de los actores y el de los
conjuntos sociales. En el plano de las colectividades stas deben hacer
opciones entre valores, y modelos, divergentes u opuestos. En una
colectividad dada, la mayora har, en un contexto determinado, tal opcin
concreta y no otra. Se trata de una nocin estadstica.

FUNCIONES SOCIALES DE LOS VALORES

Coherencia de los modelos

14
 Los valores dan coherencia a la totalidad de las reglas o modelos, en una
sociedad dada. Por referencia a los valores, los modelos cobran un alcance y
un sentido ms profundo y se esclarecen los vnculos que los unen entre s.
Esta coherencia es siempre relativa. Hay dos razones. De un lado, los
valores a los que se adhiere una colectividad no son siempre ni muy claros
ni muy precisos. De otro lado, el propio universo de los valores no es
necesariamente coherente, pueden cohabitar unos valores ms o menos
conflictivos o contradictorios; la carga emotiva de la que estn dotados
permite tambin a menudo vincular conjuntos contradictorios de valores, de
una manera que la lgica racional no podra por menos de rechazar.
Unidad psquica de la persona
Los valores constituyen un importante elemento de la unidad psquica de
las personas. La unidad de la personalidad psicolgica se realiza en aquellas
personas que logran alcanzar un nivel de madurez en el que el conjunto de
su psique resulta unificado en un estilo de vida inspirado por
determinados valores dominantes. Los valores contribuyen a la cohesin y a
la integracin de la percepcin de s mismo y del mundo, y a una cierta
unidad de la motivacin.

Integracin social
Si de los modelos se puede decir que son un denominador comn de una
colectividad dada, cabra aadir que los valores constituyen un
denominador comn ms pequeo. Lo valores deben ser compartidos por
los miembros de una colectividad: la adhesin a los valores comunes es
condicin de participacin en la colectividad. La integracin social operado
por los valores es relativa; en primer lugar porque los miembros de una
sociedad no comparten todos los valores comunes con idntica intensidad,
y, en segundo lugar, porque las opciones de valores dividen a las
colectividades. Pero la divisin y la oposicin entre defensores de valores
opuestos o diferentes no es ms que el reverso de la solidaridad que se
establece entre quienes se adhieren a unos mismo valores. La solidaridad
en unos valores compartidos puede ser fuete de unidad social o fuente de
conflictos, o de diversidad social.

EL SIMBOLISMO Y LA ACCIN SOCIAL

En cuento ideales, los valores necesitan ser siempre afirmados por otra
cosa; la adhesin a un valor debe manifestarse en unas conductas
observables. Los modelos pasan a convertirse en expresiones simblicas de
los valores. La conformidad externa de la conducta a los modelos simboliza
la adhesin interna del sujeto a un determinado orden de valores. Y esa
adhesin a los valores simboliza la pertenencia a una sociedad concreta. El
universo de los modelos y los valore viene a ser un universo simblico. La
accin social est entera e incesantemente inmersa en el simbolismo. La
accin humana es social porque es simblica: el simbolismo es un
componente esencial de la accin social y uno de sus principales
fundamentos.

Definicin de smbolo
Una cosa que evoca o sustituye a otra.
Elementos del smbolo:
1. Lo significante: objeto que ocupa el lugar del otro, el smbolo mismo.
2. Lo significado: la cosa cuyo lugar es ocupado por lo significante.

15
 3. La significacin: la relacin entre lo significante y lo significado. Se
trata de signos o seales elementales. Con pocas excepciones, todos
los smbolos sociales tienen una relacin convencional con sus
respectivos objetos significados.
4. Cdigo: definidos de la relacin entre los significantes y los
significados.

El simbolismo y la evolucin humana

Lo que caracteriza al hombre es la amplitud de la aptitud simblica. La
capacidad de producir y utilizar smbolos ha sido fruto de una lenta
evolucin. El hombre es un animal simblico, es razonable, manipula
simblicamente la realidad. El simbolismo da al hombre su poder sobre el
mundo. esto es resultado de una evolucin social. La sociedad es la
depositaria de smbolos acumulados. El simbolismo favorece la vida social
ms organizada, ms compleja y ms dinmica.

Con respecto a la accin social, los smbolos cumplen dos funciones,

relativas a los fundamentos de la orientacin normativa:
1. Comunicacin: el simbolismo permite la transmisin de mensajes
entre dos o ms sujetos.
2. Participacin: el simbolismo fomente o exige el sentimiento de
pertenencia a unos grupos o a unas colectividades, o sirve tambin
para la expresin de unos modos de pertenencia a unos grupos, con
miras a quienes forman parte de estos, y a veces, a quienes
mantienen una relacin con dichos grupos.
El simbolismo de comunicacin favorece la participacin y el simbolismo
de participacin establece diversos modos de comunicacin.

EL SIMBOLISMOL FUNCIN DE COMUNICACIN

Pensamiento y lenguaje
Toda forma de interaccin y una parte de la accin social exigen, de los
actores, la emisin y recepcin de mensajes. A este fin, los sujetos recurren
a smbolos: el lenguaje puede ser hablado escrito, estar revestido de
formas, el gesto, la postura del cuerpo. Estas diversas formas de
comunicacin constituyen un primer nivel de simbolismo. Los conceptos,
evocadores de una realidad, forman un segundo nivel de simbolismo, por
cuanto son imgenes o representaciones mentales que ocupan el lugar de
las cosas. Los conceptos, siendo personales de cada uno, con tambin un
producto social.
Entre los conceptos y el lenguaje, el vnculo es estrecho y constante. No
solamente los conceptos se expresan en unas palabras, sino que las
palabras dan tambin origen a los conceptos o abren el acceso a los
mismos. Ejemplo de Hellen Keller.
Una lengua encierra ya una visin del mundo. La lengua no consiste
solamente en la utilizacin de unos smbolos para expresar unos conceptos,
conceptos que a su vez representan la realidad. Los smbolos del lenguaje
participan en el desarrollo de los conceptos, de las ideas, como podran
tambin determinar el contenido mismo de los conceptos.

Eficacia y ambigedad de los smbolos

Precisamente porque la comunicacin humana descansa sobre la
utilizacin de diferentes formas y niveles de simbolismo, su eficacia est
sujeta a muchas condiciones. Tantas condiciones da pie a que a veces se

16
cometan errores. Entre lo significante y lo significado, la relacin resulta
algunas veces equvoca, porque el smbolo al evocar una realidad no la
revela ni total ni exactamente, la deforma y la reconstruye. Pero a pesar de
todo esto, lo que sorprende es que la comunicacin humana sea un proceso
relativamente eficaz.

EL SIMBOLISMO: FUNCIN DE PARTICIPACIN

Los smbolos tambin influyen en la vida social en cuanto que sirven para
concretizar, visualizar y tangibilizar realidades abstractas, mentales o
morales de una sociedad. Contribuyen de este modo a recordar o mantener
sentimientos de pertenencia; a suscitar o asegurar la participacin
apropiada de los miembros, de acuerdo con la posicin y el rol que cada uno
de ellos ocupa, y a sostener el orden social natural y las solidaridades que
supone. La adhesin a los valores simboliza la participacin en la
colectividad.

Los smbolos de solidaridad

Las colectividades son entidades abstractas que necesitan que smbolos
que las hagan recordar a los miembros que forman parte de estas, que las
distingan de las otras o afirmen sus existencia a los ojos de los dems. Por
ejemplo una bandera, un jefe de estado, un himno, etc. Esto no slo
representa a dichas colectividades, sino que tambin suscitan el
sentimiento de pertenencia y la solidaridad de sus miembros. Esto no slo
se da en las naciones, sino tambin en otros tipos de colectividades como
los partidos polticos. En el tiempo electoral el simbolismo de la vida poltica
prolifera. En general, las asociaciones voluntarias, sobre todo las de carcter
ideolgico, recurren a un rico simbolismo para suscitar las solidaridad y
participacin de sus miembros. A un nivel ms microsociolgico, muchas
fiestas y ceremonias familiares revisten un simbolismo de participacin. Se
asiste a un matrimonio o al funeral de un pariente para testificar la
solidaridad. Abstenerse equivaldra a manifestar una lamentable
indiferencia ante la propia familia.

Los smbolos de organizacin jerrquica

La organizacin internas de las colectividades se organiza por medio de
diversos smbolos. Todas la jerarquas sociales conllevan un riqusimo
simbolismo, como si fuera particularmente importante que las decisiones de
rango y de poder sean lo ms patentes posibles. La diferencia de clases, de
estratos, etc., todo cobra un valor de smbolo. El barrio, el tipo de
residencia, el automvil, la escuela de los hijos, el lugar de vacaciones, el
lenguaje, todo es indicador, smbolo del estatuto que se posee. El
simbolismo evidencia la sociedad.
Dada la natural ndole jerrquica de la organizacin burocrtica, cabe
esperar que este tipo de simbolismo prolifere en ella. El rango, el poder y la
jurisdiccin de los funcionarios se expresan simblicamente de varias
maneras: la dimensin del despacho, el mobiliario, la decoracin, etc.

Los smbolos del pasado

El paso da a una colectividad una parte de su identidad. Una sociedad se
define, en parte, por sus orgenes, por su historia, por su memoria
colectiva.

17
 La memoria no coinciden necesariamente con la historia de los
historiadores. La memoria colectiva debe simplificar, resumir, sintetizar,
mistificar el pasado. A este fin, recurre al simbolismo. Nombres de grandes
personajes, fechas, lugares. La memoria colectiva es un poderoso agente de
solidaridad social. Los recuerdos estn cargados de afectividad, son fuente
de explicacin de la situacin presente, o lecciones para el futuro.

Los smbolos religiosos y mgicos

Tiene como objetivo principal religar al hombre a un orden sobrenatural, a
pesar de esto, es profundamente social. Las relaciones entre el hombre y el
universo sobrenatural son, en buena medida, relaciones interpersonales. El
simbolismo religioso se nutre con elementos del contexto social. Sirve, por
ejemplo, para distinguir los fieles de los no fieles, a los clrigos de los fieles,
etc. Introduce as una lnea divisoria en la textura misma de la sociedad, con
lo que opera unas reagrupaciones, traza unas fronteras y constituye unas
jerarquas.
La vida religiosa es casi universalmente una actividad social, la
solidaridad mstica juega un papel capital. Esta solidad recurre a smbolos
como la dicesis, que son al mismo tiempo comunidades espirituales, las
ceremonias.
La magia, por su parte, es esencialmente simblica. La magia consiste en
la manipulacin por parte del hombre de fuerzas sobrenaturales invisibles e
intangibles mediante el recurso a los smbolos apropiados. El smbolo est
dotado de poder activo, es a un tiempo smbolo y fuerza. En las sociedades
primitivas, la magia est muy arraigada a la vida social.
Si la religin y la magia estn dotadas de smbolos es porque se refieren a
un universos invisible, directamente inaccesible, razn por la que deben
recurrir a la va simblica para mantener al hombre en contacto con ese
universo.

CONCLUSIN

Los smbolos sirven para vincular entre s a los actores sociales, gracias a
los diversos medios de comunicacin que ponen al servicio de stos; sirven
al mismo tiempo para relacionar los modelos con los valores, de los que son
expresiones ms concretas; los smbolos recrean incesantemente la
participacin y la identificacin de las personas y de los grupos en las
colectividades, y renuevan constantemente las solidaridades necesarias a la
vida social. A travs de los smbolos, el universo ideal de los valores cobra
realidad. La orientacin normativa de la accin social descansa sobre el
plano ms profundo de la orientacin hacia los valores, por y travs de una
riqusima gama de formas simblicas. Esos fundamentos ideales y
simblicos son los que prestan a la orientacin normativa de la accin su
significacin real, coherencia interna.

Captulo IV
CULTURA, CIVILIZACIN E IDEOLOGA

DEFINICIN DE LA CULTURA

Inspirndonos en la definicin de Taylor y otros autores, cultura es un

conjunto de maneras de pensar, de sentir y de obrar ms o menos
formalizadas, que, aprendidas y compartidas por una pluralidad de

18
personas, sirven, de un modo objetivo y simblico a la vez, para constituir a
esas personas en una colectividad particular y distinta.

Caractersticas principales de la cultura

1. La cultura afecta a toda la actividad humana, cognoscitiva, afectiva
o connativa. La cultura es accin, es una realidad vivida por las
personas. A partir de la observacin de la accin cabe inferir la
existencia de la cultura y delimitar sus contornos. Y la accin de las
personas, a su vez, por adecuarse a una cultura dada, puede
denominarse accin social.
2. Estas maneras de pensar, de sentir y de obrar pueden ser ms o
menos formalizadas. Formalizadas en un cdigo de leyes, frmulas
rituales, en unas ceremonias, protocolo, conocimientos cientficos,
tecnologa, teologa.
3. Esas maneras de pensar, de sentir y de obrar son compartidas por
una colectividad. Unos modos de ser son considerados como ideales o
normales por un nmero de personas suficiente como para poder
admitir que se trata realmente de unas reglas de vida con carcter
colectivo, social. La cultura es reconocida por ser comn a una
pluralidad de personas.
4. La adquisicin de la cultura es el resultado de diversos modos o
mecanismo del aprendizaje. Los rasgos culturales son un legado que
cada persona debe recoger y asimilar.

Aspectos objetivo y simblico de la cultura

La cultura contribuye a constituir una colectividad de dos maneras:
objetiva y simblica. Objetiva por las maneras de pensar, sentir y obrar
compartidas por una pluralidad de personas, estas personas establecen
unos vnculos que cada individuo experimenta como verdaderamente
reales. Ese comn denominador es para las personas de la colectividad una
realidad objetiva. La cultura es uno de los factores que cabe encontrar en
el origen de la solidaridad social, consenso de la sociedad.
Pero de una manera mucho ms simblica an funda la cultura esa
relativa unidad de una colectividad, confirindole su carcter distintivo. Las
maneras de pensar, de sentir y de obrar, son, en nmero considerable,
smbolos de comunicacin, o al menos, smbolos que posibilitan la
comunicacin. La adhesin a la cultura es constantemente reafirmada por
todos y cada uno de los miembros de la colectividad, a travs y por la
significacin simblica de participacin atribuida a su conducta
externamente observable. La significacin simblica de las conductas es lo
que permite trazar la frontera inmaterial entre los miembros y los no
miembros.

El sistema de la cultura
Los elementos que componen una cultura estn unidos por vnculos,
relaciones de coherencia. Son vnculos y relaciones experimentados
subjetivamente por los miembros de una sociedad, la coherencia de una
cultura es una realidad subjetal, una realidad vivida subjetivamente por los
miembros de una sociedad. En los sujetos y para los sujetos reviste
primordialmente una cultura el carcter de sistema. El carcter subjetal del
sistema cultural distingue a ste del sistema de la accin social. El sistema
de la accin social es inferido por el observador, mientras que el sistema
cultural est ya dado en la realidad, es facilitado al observador por los
propios actores sociales.

19
FUNCIONES DE LA CULTURA

Funcin social de la cultura

La funcin esencial de la cultura consiste en reunir una pluralidad de
personas en una colectividad especfica. La cultura se nos revela como el
universo mental, moral y simblico, comn a una pluralidad de personas,
gracias al cual y a travs del cual pueden las personas comunicar entre s,
reconocindose mutuamente unos vnculos, lazos, intereses comunes, unas
divergencias y unas oposiciones, y sintindose en fin, cada uno
individualmente y todos colectivamente, miembros de una misma entidad
que los rebasa.

Funcin psquica de la cultura

La cultura desempea en el terreno psicolgico, una funcin
moldeadora de las personalidades individuales. Una cultura es como un
molde sobre el que se vierten las personalidades psquicas de los individuos.
Dicho molde proporciona unos modos de pensamiento, conocimiento, ideas,
canales de expresin de sentimientos, medios para satisfacer las
necesidades fisiolgicas. Pero ese molde no es absolutamente rgido, resulta
lo bastante flexible como para permitir las adaptaciones individuales: cada
persona asimila la cultura de acuerdo con su propia idiosincrasia. Pero esta
flexibilidad del molde jams rebasa unos lmites dados. Franquear esos
lmites equivale a marginarse de la sociedad. Esa flexibilidad no impide que
la cultura moldee la personalidad tanto por las decisiones que autoriza y las
variantes que ofrece como por las coacciones que impone. La cultura
informa a la personalidad, en el sentido de que le confiere una forma, una
fisionoma que le permite funcionar en el seno de una sociedad.

CULTURA E INSTINTO

Definiciones del instinto

Segn Henri Piron se llama instinto al acto ms o menos complejos, que
en general representan ms bien una participacin del conjunto del
organismo, realizados desde el principio con una perfeccin suficiente y casi
siempre sin progreso ulterior, dotados de una plasticidad relativa dentro de
uso lmites bastante estrechos, ms o menos influidos por las circunstancias
del momento, pero que relevan de un mecanismo congnito y no son en
modo alguno, adquiridos por la experiencia individual.
El instinto es transmitido hereditariamente y est inscrito en el organismo
desde el nacimiento y se desarrolla conjuntamente con la maduracin del
organismo. El comportamiento instintivo es un comportamiento no
aprendido, que puede mejorar a veces con la experiencia o ir acompaado
de un aprendizaje, pero cuya caracterstica propia es la de ser endgeno, la
de ser el resultado de los mecanismos internos desencadenados por unas
necesidades, una motivacin o una percepcin. El comportamiento
instintivo es una maduracin, un desarrollo orgnico cronolgicamente
seriado y ordenado.

Instinto e inteligencia

20
 Instinto e inteligencia son unas modalidades de accin que se
entremezclan en una correlacin, siendo una de ellas determinada por la
herencia, en tanto que la otra surge, en un contexto articular, como
consecuencia de la experiencia individual. El comportamiento animal no es
un comportamiento instintivo en estado puro.

Instinto y finalidad de la accin

Por finalidad se entiende el hecho de que los instintos apunten a unos
objetivos cuya importancia es capital para la vida de los organismo:
alimentacin, reproduccin, etc. Los instintos permiten a la especie
adaptarse a un entorno, sobrevivir en l, proliferar en l, satisfacer las
varias necesidades del organismo. El instinto gua, orienta la accin del
animal, de acuerdo con unos esquemas preestablecidos y relativamente
rgidos. Cabe considerar el instinto como el modo de adaptacin principal
del animal a sus necesidades y a su entorno.

Comparacin entre el instinto y la cultura

1. El comportamiento instintivo es congnito y no aprendido, mientras
que la cultura no es hereditaria y es aprendida. La oposicin entre
instinto y cultura es, a este respecto, radical.
2. El instinto es endgeno, inscrito en cada organismo y no social por
naturaleza, cada organismo individual est dotado de los mismos
mecanismos. La cultura, por el contrario, es de ndole social,
constituye un bien colectivo, del que participan unos individuos, y que
est en cada uno de ellos al tiempo que est tambin y
primordialmente fuera de ellos.
3. Si bien el instinto es una mezcla de reflejos, tropismos, actos
inteligentes, debemos convenir sin embargo que la cultura descansa
en los instintos, se elabora a partir de ellos, completa y afina el
instinto. La actividad cultural no en encuentra en estado puro, sino
que siempre se entremezclan con ella unos reflejos, hbitos, impulsos
y unas actividades instintivas.
4. La cultura desempea en el hombre la misma funcin de adaptacin s
as mismo y al entorno que el instinto desempea en el animal.
Mediante el instinto responde el animal a la realidad ambiental y la
controla. Mediante la cultura toma contacto el hombre consigo mismo, con
su medio fsico y social, manipula las cosas y los seres y los somete a sus
propias necesidades y fines. La cultura es propia del hombre, slo l puede
desarrollar suficientemente la funcin simblica y acumular smbolos. La
cultura, a su vez, permite a cada individuo hacerse hombre, la cultura
permite al hombre su humanizacin.

CULTURA E IDEOLOGA

La nocin marxista de ideologa

El trmino ideologa en Marx fue empleado en un sentido tan amplio
que acab, prcticamente, por abarcar el conjunto de lo que actualmente se
da en llamar cultura. En La ideologa alemana, habla de la moral, la
religin, la metafsica y el resto de la ideologa. El resto de la ideologa es
el derecho, la poltica, las ideas, las representaciones y la conciencia que
los hombres tienen de las cosas y de la sociedad, la lengua que sirve para
introducir toda esa produccin espiritual en el pensamiento y en la
conducta. Marx termina extendiendo el trmino a las formas jurdicas,
artsticas, filosficas, a la ciencia. Es todas las obras de la civilizacin.

21
 Tambin revista una connotacin peyorativa. La misma ideologa es una
parte del proceso general de la alienacin por la que los productos de la
actividad humana escapan al control humano y reinan sobre los hombres,
aunque sin ser considerados como encarnacin de su vida y de sus trabajos.
En la sociedad de clases, la clase que controla los medios de produccin
controla asimismo los medios de produccin ideolgica. Las ideas de la
clase dominante son las ideas dominantes. La potencia material es al mismo
tiempo la potencia espiritual. La ideologa es la conciencia y la
representacin que la clase dominante se forja de la realidad, de acuerdo
con su posicin y sus intereses, conciencia y representacin de las que no
pueden por menos de impregnarse todos aquellos que carecen de los
medios de produccin espiritual, dada su alienacin respecto a los medios
de la produccin material. De ah que la ideologa slo puede ser una falsa
conciencia, opio del pueblo.

Definicin de la ideologa
Se ha intentado dar a este concepto un sentido ms restringido,
considerando a la ideologa como un elemento de la cultura y no como
sinnimo de la esta. Se ha intentado suprimir el sentido peyorativo. As,
ideologa es un sistema de ideas y de juicios, explcito y generalmente
estructurado, que sirve para describir, explicar, interpretar o justificar la
situacin de un grupo y que, inspirndose ampliamente en unos valores,
propone una orientacin precisa a la accin histrica de ese grupo.
Elementos:
1. La idolologa reviste una forma bastante sistemtica, coherente,
organizada, por el hecho de ser explcita y verbalizada. Asume el
carcter de una doctrina. Exige que unos aspectos de la situacin
sean puestos en relieve, que un aspecto particular recaiga sobre
determinadas vinculaciones entre los elementos integrantes de esa
situacin, hecho que confiere a la ideologa su sincretismo.
2. La ideologa se refiere a unos valores, en los que se inspira y a los
que reorganiza en el esquema mental por ella formulado,
racionalizacin de una visin del mundo.
3. Tiene una funcin conativa, impulsa o insta a una colectividad a la
accin, o la orienta proponindole unos objetivos y unos medios.

La ideologa en la cultura
La ideologa es no e la totalidad de la cultura, sino un elemento de esta.
Tampoco est vinculada a la sociedad global, se puede hablar de la
ideologa de grupos reducidos. En la ideologa, la colectividad se forja una
representacin de s misma, se otorga a s misma un interpretacin de lo
que ella es y explcita de sus propias aspiraciones. Inspirndose a un tiempo
en determinados valores y en determinados elementos de la situacin, entre
los que procura establecer una vinculacin, e inspiradora a su modo de
modelos culturales, de sanciones y de smbolos, la ideologa goza en la
cultura de una posicin privilegiada. La ideologa puede proponer unos
cambios o preconizar la preservacin del statu quo. La ideologa procura
siempre provocar, mantener o salvaguardar una unanimidad; unanimidad
de representacin, motivacin, accin. La ideologa es a menudo principio
de divisin, fuente de conflictos en el seno de una colectividad y entre dos o
ms colectividades. La ideologa lleva en s una voluntad de unanimidad,
mientras que la cultura y los valores exigen un consenso en cierto modo
natural. La ideologa cobra un sesgo ms racional, ms militante que los
modelos y valores. La totalidad de la cultura es orientacin de la accin, y la

22
ideologa es ese sector de la cultura que propone una orientacin ms
explcita, ms voluntaria y menos ambigua de la accin.

Captulo V
SOCIALIZACIN, CONFORMIDAD Y DESVIACIN

LOS TRES SISTEMAS: SOCIEDAD, CULTURA, PERSONALIDAD

Esta distincin se da por la influencia de Pitirim Sorokin y Talcott Parsons.

Interpretacin de los tres sistemas

Los tres sistemas estn presentes en toda accin social. La accin social
est constituida por una red de interacciones y de roles fundados sobre
unas expectativas mutuas. Tales expectativas poseen un significado para
cada autor, gracias a los modelos y a los valores de la cultura, a las
expresiones simblicas que las rodean y representan. Cada persona aborda
la accin a travs de un sector de su personalidad, obra y reacciona de
acuerdo con lo que ella es. Ninguno de los tres sistemas es autnomo,
cerrado y completo en s mismo. Cada sistema necesita de los otros dos
para constituirse y funcionar. De la conjuncin de los tres sistemas arranca
toda accin social. El sistema social slo puede existir, como sistema
normativo de interacciones y de roles, si la cultura le facilita los valores
compartidos que modelan la cultura y confieren a sta una significacin
comunicable. La cultura slo existe si se crea y recrea incesantemente en y
por la trama de la interaccin y de la accin social, de las que es a un
tiempo condicin y consecuencia. La personalidad presta a los dos sistemas
el conjunto de las motivaciones que inducen a cada uno de los actores en
situacin social a obrar y a reaccionar. Se trata de una interpenetracin.

EL PROCESO DE SOCIALIZACIN

La socializacin es el proceso por cuyo medio la persona aprende e

interioriza, en el transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su
medio ambiente, los integra a la estructura de su personalidad, bajo la
influencia de experiencias y de agentes sociales significativos, y se adapta
as al entorno en cuyo seno debe vivir.

Adquisicin de la cultura
La socializacin es el proceso de adquisicin de las maneras de obrar,
pensar y sentir propias de una colectividad en cuyo seno se est llamado a
vivir. Ese proceso se inicia con el nacimiento, prosigue a lo largo de la vida y
concluye con la muerte. La infancia, la adolescencia (imitacin de roles,
aprender el lenguaje, valores); la etapa adulta (nuevo empleo, matrimonio,
todo cambio).

Integracin de la cultura en la personalidad

Como consecuencia de la socializacin, algunos elementos de la sociedad
y de la cultura pasan a ser parte integrante de la estructura de la
personalidad. La cultura y el sistema social, una vez integrados en la
personalidad, pasan a convertirse en obligacin moral, regla de conciencia y
en la manera que parece natural de obrar, pensar y sentir. Gracias a esta
integracin de los elementos socioculturales en la personalidad, el actor
social apenas advierte el peso del control social, de los imperativos y

23
exigencias que le impone el medio social. No tiene la sensacin de obedecer
a cada instante, ni la de ser objeto de una coaccin por parte de las
instituciones o dems actores. De su propia conciencia brota la fuente de su
conformidad.

Adaptacin al entorno social

La persona socializada pertenece a una colectividad, ya sea familia,
grupo, empresa. Ello es as por tener suficientes cosas en comn con los
restantes miembros de esas colectividades. Se parece a ellos mental y
psquicamente. Pertenecer a una colectividad es compartir con los dems
miembros ideas o rasgos comunes suficientes como para identificarse en el
nosotros que ella constituye, reconocerse en ese nosotros como para
extraer de ah, siquiera en parte, la propia identidad psquica y social.
Esta adaptacin afecta a la personalidad en profundidad por cuanto se
produce simultneamente al triple nivel biolgico o psicomotor, afectivo y
mental:
Nivel biolgico/psicomotor: la persona socializada en una colectividad
ha desarrollado unas necesidades fisiolgicas, unos gustos, actitudes
que han exigido un condicionamiento previo de su organismo
neurofisiolgico y de su aparato sensoriomotor. El mejicano le gusta
lo picante, al ingls le gusta el t.
Nivel afectivo: la expresin de los sentimientos es canalizada por las
modalidades, las restricciones y las sanciones de la una cultura,
algunos sentimientos pueden tambin ser sofocados, reprimidos y
hasta negados por una cultura y una sociedad. Por ejemplo, en la
sociedad moderna, todo conspira para hacer del matrimonio un
asunto de amor, sin embargo, en muchas sociedades y durante
muchos siglos, el matrimonio de los jvenes era decidido por los
padres y responda a necesidades econmicas. Este tipo de
matrimonio era mucho ms estable que el resultante del amor
novelesco.
Nivel de pensamiento: la socializacin proporciona unas
representaciones, imgenes, conocimientos, perjuicios, estereotipos,
unas maneras de pensar, en cuyo defecto, la inteligencia, la
memoria y la imaginacin no podran desplegase, crecer y producir.
Incorporando los elementos de la cultura, las facultades intelectuales
se desarrollan y pueden crear a su vez nuevos elementos culturales.

LOS MECANISMOS DE SOCIALIZACIN

El problema de la motivacin social

Cmo una persona desarrolla la motivacin necesaria con miras a una
accin normativamente orientada? Si una persona, actuando conforme a las
normas y a los valores de una colectividad o de una cultura, sigue en esto
los dictmenes de su propia conciencia moral y responde a una necesidad
que estima normal o menes de su propia conciencia moral y responde a
una necesidad que estima normal o natural, es porque est
positivamente motivada para obrar de ese modo. Cmo se impone el orden
de la cultura al hombre?
Por qu, se pregunta Hobbes, no recurren todos los hombres al fraude y
a la violencia en la prosecucin de sus objetivos personales? Cmo es que
la sociedad no es una guerra de todos contra todos? A qu se debe que
el hombre est generalmente motivado desde dentro para seguir las normas

24
sociales, adherirse a los valores propios del medio ambiente, identificarse
con el nosotros?
La respuesta est en los mecanismo psquicos de la socializacin
humana. Hay dos mecanismos principales: el aprendizaje y la interiorizacin
del otro. ambos mecanismos estn vinculados entre s.

El aprendizaje
Consiste en la adquisicin de reflejos, hbitos, actitudes, etc., que se
inscriben en el organismo y en la psique de la persona y orientan su
conducta. La repeticin, imitacin, aplicacin de recompensas y castigos,
ensayos y errores constituyen los cuatro procedimientos principales por
cuyo medio se opera el aprendizaje.
Herencia o medio social
La influencia del medio externo ha sido defendida por la psicologa
behaviorista, psicologa que considera el aprendizaje como el desarrollo de
unas respuestas por parte del organismo a unos estmulos externos. En esta
perspectiva, la educacin y la socializacin consistira en el aprendizaje de
unas buenas respuestas a las situaciones externas que actuaran como
estmulos, aprendizaje que se efectuara mediante la repeticin y aplicacin
de sanciones. A esta psicologa se le critica el hecho te tratar al hombre
como una mquina.
En oposicin a la psicologa del medio, las teoras del instinto han puesto
el acento sobre la herencia en la explicacin de la conducta. Algunos
psiclogos consideran la accin humana como el producto de instintos
inscritos en el organismo biolgico. Dichos instintos explicaran las
necesidades, conductas y sentimientos del hombre. McDougall atribua a
cada instinto una emocin desencadenante: el instinto de fuga corresponda
a la emocin de miedo.
Pero el instinto y las necesidades entraan en el hombre un carcter
difuso: diversos alimentos pueden satisfacer la necesidad de comer. El
aprendizaje consistira en canalizar el desarrollo progresivo de los instintos y
de las necesidades en el hombre, proponindoles objetos especficos para
satisfacerlos. El aprendizaje se convierte en una reconstruccin de la
necesidades primarias de acuerdo con las modalidades de satisfaccin
socialmente admitidas y aceptables.
La oposicin entre la psicologa behaviorista y la de la herencia se ha
suavizado. Se ha aceptado que se debe tener en cuenta ambos elementos y
su constante interaccin. Tambin se admite que para dar una explicacin
del aprendizaje hay que recurrir a la significacin que tienen las personas
que rodean al sujeto, y que son agentes activos del aprendizaje, las
relaciones que el sujeto mantiene con ellas y su propia conducta con
respecto a ellas.

La interiorizacin del otro

El sentimiento de ser una entidad, una persona que puede decir yo,
mo, es profundamente social en sus orgenes y contenido.
Completndose en la mirada que los dems fijan sobre ella construye una
persona en su s, por la imagen de s misma que cree ella ofrecerle a
travs de los juicios sobre s misma que ella les atribuye.

LOS AGENTES DE SOCIALIZACIN

Tres criterios de clasificacin

25
 1. La socializacin que se opera en el seno de grupos identificables,
institucionalizados (familia, escuela) y la socializacin que se lleva
acabo de una manera ms difusa. Por cuanto concierne al conjunto de
una colectividad y afecta a una masa (socializacin por radio,
televisin).
2. Cabe clasificar los agentes de socializacin segn tengan por objetivo
formar, educar, inculcar principios, o, por el contrario; segn que los
agentes socializadores ejerzan esa funcin de un modo solamente
instrumental, con miras a otras actividades o a otros fines.
3. Los grupos y las instituciones que ejercen una funcin socializadora
pueden tambin, en fin, distinguirse por formar unos grupos de edad
heterogneos, o por constituir grupos de edad homogneos. Tambin
hay grupos o instituciones que pueden caracterizarse
simultneamente por la homogeneidad y heterogeneidad.

La familia y la escuela
El nio en la escuela vive en medio de otros nios de su misma edad,
este contacto es concebido como formativo, a la vez, el nio est
sometido a la autoridad de los adultos encargados de la docencia y
disciplina. En la familia tambin est la distincin entre adultos y nios, pero
estos nios no tienen entre s la misma edad, y este hecho es un elemento
importante dela socializacin.

Los grupos de edad

Constituyen un elemento bsico en la organizacin e las sociedades
tradicionales, pero en la sociedad moderna se habla mucho de la cultura
de los jvenes. Los grupos de edad y los movimientos de juventud
pueden ser de tres tipos diferentes:
Los que tienen como objetivo explcito la socializacin y slo agrupan
a personas de la misma edad.
Grupos y movimientos que se proponen la socializacin como objetivo
explcito y en los que los adultos detentan una responsabilidad en la
formacin de los jvenes. Por ejemplo, los movimientos juveniles de
carcter educativo que son dirigidos por adultos.
Grupos de edad o asociaciones que, para desempear sus funciones,
deben socializar a sus miembros. la socializacin es instrumental.

Empresas, sindicatos y movimientos sociales

Las empresas deben prever unas modalidades, ms o menos
organizadas, de integracin de sus nuevos empleados: perodos de
aprendizaje. El sindicalismo ha desarrollado estructuras de educacin
social o de formacin sindical. Los movimientos sociales organizan
sesiones de estudio, campos de trabajo.
Los grupos e instituciones que se proponen la socializacin como objetivo
explcito adoptan generalmente una actitud global y difusa: tienden a
socializar a la totalidad de las persona, a ejercer sobre ella una influencia
que alcance a su vida entera. Tal es el caso de la familia, escuela, iglesias.
Los grupos cuyo objetivo explcito no es la socializacin cumplen una
funcin socializadora ms restringida, que afecta slo a un segmento de la
personalidad. Por ejemplo las empresas, los partidos polticos.
La socializacin no es necesariamente una transmisin de la cultura por
los adultos a los jvenes, dado que puede darse entre personas de la misma
edad.

26
Las tcnicas de comunicacin de masas
La televisin ejerce en particular su influencia sobre los valores y modelos
idealizados que presenta con un fuerte impacto emotivo que contribuye a
inhibir el juicio crtico. La televisin idealiza los modelos y los valores de la
clase media y los nios espectadores estn mucho ms sensibilizados a
estos modelos y valores que los nios no telespectadores.

LOS MEDIOS AMBIENTALES DE LA SOCIALIZACIN

Cabe distinguir entre medios de pertenencia y medios de referencia.

Los medios de pertenencia son aquellos en que los agentes de

socializacin y los socializados estn integrados ecolgica, econmica,
sociolgicamente; son aquellos medios de los que forman parte, por
ejemplo, la familia. Para conocer la socializacin que se opera en el seno
familiar, hay que conocer los medios de pertenencia de esa misma familia.
Vamos a enumerar algunos.

Medio rural y medio urbano

La familia radicada en el medio rural suele ofrecer a sus hijos menos
posibilidades de desarrollo mental que la familia del medio urbano. La
educacin de los nios del campo es ms uniforme de una familia a otra que
en la ciudad. La educacin del nio rural est considerablemente marcada
por la alternancia del dejar hacer y de coaccin, segn la edad, y en ella
es muy fuerte el acento puesto sobre el trabajo-deber. El nio de la ciudad
conquista mucho antes y de manera ms completa la autonoma, y se
encuentra adems en la confluencia de una pluralidad de influencias menos
homogneas que las del nio del campo.

Grupo racial, tnico, cultural

En una sociedad compleja, la familia pertenece a un grupos racial, tnico,
cultural. Esto se estudio en el caso de los negros en EEUU. El joven negro
aprender que, a los ojos de los blancos, y al cobrar conciencia de las
limitaciones que le vienen impuestas, todo negro es un ser con instintos
primitivos que no sabe controlar, un ser que est muy lejos de poseer la
inteligencia propia del blanco y, por consiguiente, est destinado a realizar
trabajos menos remunerados y a vivir pobremente. Piensa que el blanco
tiene poder sobre l. El nio negro advierte que est colocado en un medio
inferior y asimila el comportamiento y las actitudes que convienen a las
personas de ese status.

Clase social
Hay una diferencia en los mtodos educativos empleados por los padres
segn la clase social. En EEUU se estudian las diferencias entre las familias
de la comunidad negra y blanca. Segn las clases sociales, son diferentes
las aspiraciones e ilusiones que los padres alimentan respecto a sus hijos.
Los nios de la clase media tienen ms motivacin hacia el xito que los
nios de la clase obrera. Cada categora social determina la conducta de los
miembros que la integran. Si bien la familia es un agente de socializacin, al
estar situada en un sitio concreto, toma del exterior las imgenes, valores y
modelos que los padres transmiten a los hijos, como tambin aquellos en los
que se inician los hijos entre s.

Medios de referencia

27
 Los medios de referencia son aquellos medios de los que un agente de
socializacin, son pertenecer a ellos, toma los modelos y los valores y se
inspira en los mismos para ejercer su accin socializante. En los nios de
clase obrera se produce un conflicto, al ser la clase media el medio se
referencia, entre su adhesin a los valores de su clase de pertenencia y la
aceptacin de los valores de la clase media. Otro caso es el de los padres
que quieren para sus hijos un status social ms elevado que el suyo, razn
por la que les educan de acuerdo con las normas de una clase social
superior, que sirve de medio de referencia.

Doble funcin socializadora de los medios

1. Tales medios son los que proporcionan las normas, valores, smbolos
en que se inspiran los agentes de socializacin, puesto que el proceso
de socializacin se emprende y se prosigue con miras a una
adaptacin a esos medios y con miras tambin, en cierta medida, a
una accin sobre los mismos.
2. Por y a travs de los diversos medios a los que una persona
pertenece o se refiere, desarrolla sta su identidad, la definicin que
puede darse a s misma y a los dems de lo que ella es en cuanto
persona individual y social a la vez. La personalidad social es esa
identidad que asegura a la persona un lugar en la sociedad y cierta
unidad y coherencia de su ser y de su obrar. La identidad es necesaria
psquica y socialmente. Una colectividad tiene cohesin en la medida
misma en que infunden en sus miembros el sentimiento de
pertenencia y de identificacin con una entidad realmente existente y
distinta de las dems.

CONFORMIDAD, VARIANZA Y DESVIACIN

La nocin de adaptacin social

Los mecanismos de socializacin (aprendizaje e interiorizacin del otro),
la influencia de los agentes de socializacin, la presin de los medios de
pertenencia y la atraccin a los medios de referencia producen una
adaptacin de la persona a su entorno social. Hay adaptacin cuando la
persona ha interiorizado todos estos elementos. Es necesario que todas las
personas pertenecientes a una misma colectividad tengan un denominador
comn que les permita participar de las mismas identidades colectivas. La
nocin psicolgica de adaptacin se conjuga con la nocin sociolgica de
conformidad, de nivelacin y uniformacin de las conductas.

Adaptacin, conformidad y no conformidad

La adaptacin al medio social resultante de la socializacin puede revestir
diferentes modalidades y diferentes grados de conformidad, como tambin
diversas formas de no conformidad. La adaptacin social no significa
necesariamente conformidad social. Hemos visto antes que siempre hay
opciones a elegir, la adhesin a unas normas y a unos valores permite pues
un margen de decisin por parte de los actores. La adaptacin a un medio
dado supone la utilizacin del margen de libertad o de autonoma
reconocido por el medio en cuestin. Pero ese margen de libertad vara de
una sociedad a otra. La socializacin implica, en toda colectividad, una parte
mayor o menos de adaptacin a la autonoma personal.

Conformidad en la varianza y en la desviacin

28
 En modo alguno debe confundirse la varianza y la desviacin con la no
conformidad. Por dos razones principales:
1. La adopcin de valores y conductas variantes no significa idntica
ruptura con los valores dominantes o los modelos preferenciales. Por
ejemplo, los nios que crecen en los suburbios estn ms en contacto
con la delincuencia, por tanto, si entra en ese universo, puede decirse
que es una consecuencia normal de la socializacin a que le somete
su medio ambiente. Es distinto si un nio que ha sido criado en un
clima moral riguroso y estricto, rompa con l para hacerse
delincuente, la desviacin es mucho ms pronunciada.
2. La varianza y la desviacin raras veces son individuales. Lo que se da
es un medio de varianza y desviacin en el que cabe detectar un
nuevo conformismo. Una conducta variante o desviante desde un
punto de vista de la sociedad es simultneamente conformista dentro
de la perspectiva adoptada por otra.
Cabe encontrar, en los medios de no conformismo y de anticonformismo,
la misma gradacin de estricta conformidad, de tolerancia o de aceptacin
de la libertad y de la innovacin que en cualquier otro medio.

Adaptacin innovadora
La socializacin puede dar como resultado natural una adaptacin social
que se expresa tanto en el deseo de transformar el medio o de innovar
como en el deseo de conformarse al mismo.

Adaptacin patolgica
Los elementos del proceso de socializacin son los que a menudo dan
lugar a conductas que la sociedad considerar patolgicas: crimen,
prostitucin, delincuencia. Tales conductas pueden resultar de una
socializacin normal. Pero, en otros casos, las conductas patolgicas
pueden ser el resultado de las mismas frustraciones que suscitan en otros el
deseo de reforma social o de innovacin. El margen que separa a la
adaptacin social innovadora o dinmica de lo que puede considerarse
como una falsa adaptacin patolgica no es a menudo muy grande, por
cuando cabe encontrar en el origen de ambas los mismos mecanismos
psicosociales.

CONCLUSIN

La coaccin social es la obligacin social interiorizada y convertida en

obligacin moral. Es la percepcin del yo por el otro incorporada a la
autopercepcin.
La socializacin no da como resultado la conformidad o el conformismo.
Todo proceso de socializacin tiene como objetivo la adaptacin de la
persona a su medio. Pero adaptacin no significa necesariamente
conformidad: la adaptacin social puede significar el deseo de innovar
elementos de ese medio o de modificarlo.
Incluso en la conformidad el hombre busca unos valores, persigue unas
aspiraciones personales, obedece a su conciencia. La accin social
normativa se nos antoja como el producto de mltiples tensiones entre
conformidad, libertad, innovacin; entre los impulsos y los ideales; entre las
exigencias de la personalidad individual y las del entorno social; entre la
obligacin social y la aspiracin personal.

29
PARTE SEGUNDA
LA ORGANIZACIN SOCIAL

Captulo VII
SOCIEDAD TRADICIONAL Y SOCIEDAD TECNOLGICA

La revolucin industrial transformaba las condiciones de vida de los

hombres y alteraba la organizacin social.

I. LA SOCIEDAD TRADICIONAL

LA ESTRUCTURA ECONMICA DE LA SOCIEDAD TRADICIONAL

Una economa simple

La estructura econmica es simple porque, para satisfacer sus
necesidades, los miembros de esa sociedad utilizan directamente los bienes
que les proporcionan la naturaleza, sometindolos slo a un mnimo de
transformacin. La actividades que realizan son la caza, cra de ganado,
pesca, etc. Los etnlogos acostumbran a clasificar las sociedades
tradicionales de acuerdo con su actividad predominante: pueblos agrcolas,
cazadores, etc. La organizacin social pude ser diferente a tenor de la
principal actividad que realizan.
Respecto a la vivienda y al utillaje, la sociedad tradicional recurre a los
materiales que le presta su medio natural: madera, piedras arcilla, etc. Para
el vestido se emplea la piel de los animales, lana, cortezas, hay mayor
grado de transformacin de la materia bruta.
Se emplea tecnologa arcaica en cada una de estas actividades. Es
arcaica porque usa la energa bruta de la naturaleza, como la fuerza animal,
el viento, agua; utiliza herramientas que constituyen la prolongacin directa
de los miembros del cuerpo; emplea armas simples, como el hacha, flechas,
etc.
La economa tradicional se funda en una divisin del trabajo elemental,
distribuye las tareas entre los sexos y entre las clases de edad. La divisin
del trabajo es estricta y rgida: los hombres nos aceptan los trabajos
atribuidos a las mujeres, ni viceversa.

Una economa de subsistencia

La productividad del trabajo es muy escasa, la sociedad produce los
bienes de inmediata necesidad para su subsistencia y su defensa. Si se
acumula excedentes son slo para un corto periodo. El problema del
abastecimiento es casi cotidiano. La caresta y el hambre son una constante
amenaza para la economa de subsistencia. La sociedad tradicional es slo
excepcionalmente exportadora. Los medios de transporte de que dispone
son muy lentos. La moneda no existe, o en caso de que s, es muy poco
utilizada. El trueque es la principal forma de intercambio y se efecta a
menudo de una manera ritual y ceremonial, ms que para fines
propiamente comerciales.

Una sociedad reducida

Dado los recursos naturales con que cuenta para sobrevivir y la
tecnologa arcaica de que dispone, la sociedad tradicional debe disponer de
una territorio suficientemente vasto con respecto a su poblacin. El
crecimiento demogrfico de esta sociedad no puede ser rpido, sino se

30
rompera el equilibrio entre la poblacin y los recursos naturales. Hay mucha
mortalidad infantil, esperanza de vida limitada, guerras y emigraciones.

LA ORGANIZACIN SOCIAL DE LA SOCIEDAD TRADICIONAL

La parentela
La organizacin social tradicional se organiza en torno a dos ejes
principales: la parentela y los grupos de edad. La parentela se funda en el
reconocimiento de los lazos de sangre y de los vnculos de alianza, por el
matrimonio, que uso a un conjunto de personas. Esos lazos dan lugar a una
compleja red de relaciones basadas en unos derechos, deberes y
obligaciones explcitamente definidos y regulados por normas. Por su
pertenencia a una parentela toda persona se ve obligada a alimentar ciertos
sentimientos con respecto a diversas personas, a prestar ms respeto a
unos individuos que a otros, ayudar a ciertas personas en mayor medida
que a otras.

Funciones de la parentela
La parentela confiere a cada miembro su personalidad social: una
persona est integrada en la sociedad tradicional por el lugar que ocupa en
el sistema de la parentela. No pertenecer a grupo alguno de la parentela es
ser un extranjero.
La parentela constituye una amplia red de interdependencias y ayuda
mutua. En caso de necesidad, siempre puede contarse con la ayuda de los
miembros de la parentela. La parentela constituye el esqueleto de la
organizacin social. Toda la vida colectiva de la comunidad se estructura en
torno a la parentela y asume sus formas. La Parente es un factor esencial de
diferenciacin social: opera distinciones y reagrupaciones en el seno de la
sociedad. Tambin es un factor de integracin, por ejemplo, el matrimonio
crea vnculos entre los grupos de parentela.

Complejidad de las formas de parentela

El antroplogo norteamericano Murdock ha demostrado que existen por lo
menos veinte tipos principales de formas de parentela.

Categoras y grupos de edad

Este es el segundo eje de la organizacin social que delimitan
horizontalmente los grupos de parentela. En la sociedad tradicional,
derechos y obligaciones son inherentes a las varias etapas de la vida
humana. estos derechos han dado lugar a un rico simbolismo destinado a
expresarlos. El paso de una edad a otra viene a menudo sealado por
ceremonias y fiestas.

En Francia
Todos los miembros de la comunidad estaban insertos, de acuerdo con su
edad media, en un grupo particular. Varagnac ofrece un ejemplo de las
categoras y grupos de edad en el antiguo campesinado francs, distingue
ocho categoras de edad:
1. La primera edad: el bebe precisa proteccin, est sujeto a los ataques
de los espritus malignos. Desde su nacimiento, los bebes deban ser
guardados por un adulto. A cambio, el bebe que pertenece an al
ms all de donde viene, es para el hogar que le recibe, un bendicin.
2. Los nios: el trmino de la lactancia a los dos aos- seala el paso a
la infancia. El nio es considerado an como un mensajero del otro

31
 mundo. puede atraer las bendiciones del cielo no slo sobre su hogar,
sino tambin sobre los visitantes.
3. Los jvenes: an estn infundidos de ciertas funciones
magicoreligionas. Pero su rol social se afirma cada vez ms. En el
caso de las chicas se trata de un perodo de autonoma temporal,
previo a su definitiva sujecin al hombre por medio del matrimonio.
Los muchachos tienen ms responsabilidades cvicas, deben cuidar
las buenas costumbres.
4. Los recin casados: es un rito de transicin que modifica es status de
los nuevos cnyuges. Durante el primer ao de matrimonio estn
entre la categora de la juventud y la edad madura.
5. Los padres de familia y las madres de familia: el nacimiento del
primer hijo separa al nuevo matrimonio del grupo del jvenes. Son
responsables de la acumulacin de las reservas y las riquezas.
6. Los viudos y las viudas: se espera de ellos que asuman solos y con
valor las responsabilidades del antiguo hogar.
7. Los ancianos: el matrimonio del ltimo hijo seala el paso a esta
categora de edad. Periodo del ocaso fsico, jubilacin laboral y
sexual.
8. Los difuntos: siguen viviendo en medio de los vivos. Tienen diversas
exigencias entre los vivos, pueden castigar o recompensar, segn se
les preste ayuda o no.

En Quebec
Miner, antroplogo norteamericano, identifica seis categoras de edad.
1. Los nios pequeos: desde su nacimiento hasta que van a la escuela.
Es un periodo no productivo, impera el juego.
2. Los nios en edad escolar: entre seis a quince aos. Inicio de la vida
seria, el nio ha de prestar atencin a pequeos servicios de acuerdo
con su sexo. Este perodo viene sealado por la primera comunin y
el inicio de la adolescencia, doce aos.
3. Los adolescentes: la conclusin de los estudios seala el paso hacia la
adolescencia.
4. Jvenes: el paso a esta categora se muestra por los cambios en el
modo de vestir, derecho a fumar, ms responsabilidades de cara al
futuro.
5. Los padres y las madres de familia: el matrimonio introduce ms
directamente en la edad madura. El periodo del amor corts ha
concluido. Las responsabilidades son ms pesadas.
6. Los ancianos: cuando el viejo matrimonio cede sus tierras al hijo que
ha de sucederle.

Globalismo de la organizacin social

La organizacin social est vinculada a lo sagrado. Se accede a un
estatuto o se cambia de estatuto pasando por unos ritos mgicos o
religiosos. El poder es poltico y religioso a la vez. La fusin de lo sagrado y
de lo profano confiere a la organizacin social un cierto globalismo, carcter
unitario, la sociedad como un conjunto integrado. El hombre de la sociedad
tradicional obedece a unas normas que le son impuestas en nombre de lo
sagrado y en nombre de la sociedad a la vez, de ah que con una misma
accin incurra en unas consecuencias inmediatas y en el ms all. El poder
poltico revindica el apoyo de los espritus sobrenaturales y el peso de la
tradicin y del derecho. Los actos legales encierran un carcter mgico.

32
El control social
El control social se ejerce de una manera directa e inmediata, su universo
social es muy reducido y todos sus miembros se conocen. En la aldea, el
desviante se hace notar ms pronto que en la gran ciudad y la sancin es
aplicada ms rpidamente. Entre los mecanismo de control est el
comadreo, que hace las veces de prensa escrita o hablada.

LA MENTALIDAD DE LA SOCIEDAD TRADICIONAL

El empirismo
Uno de los prejuicios ms tenaces que ha retrasado los progresos de la
antropologa moderna ha sido el de creer en la existencia de una
mentalidad primitiva esencialmente diferentes de la del hombre
civilizado. Lvy-Bruhl opona a la mentalidad lgica de la civilizacin
occidental la mentalidad prelgica del hombre primitivo, alegando que
esta ltima operaba a base de otros principios no acordes a la lgica
racional, por tanto hacia relaciones distintas entre los objetos,
clasificaciones distintas.
Esta teora ya est abandonada. Hay muchos conocimientos
cientficamente vlidos en el seno de las sociedades tradicionales. Los
hombres de las sociedades arcaicas ya tenan un conocimiento profundo de
la naturaleza, de las propiedades de las plantas, de los movimientos de los
astros, etc. Tales conocimientos son esencialmente empricos, les falta el
marco terico que constituye la ciencia moderna.

Naturaleza del empirismo tradicional

Comparacin entre en chapucero y el ingeniero. El chapucero tiene unos
conocimientos empricos, prcticos y eficaces, se las arregla con los medios
rudimentarios. El ingeniero tiene conocimientos tericos y experimentales
ms avanzados que le permiten concebir y dirigir varios trabajos. Son
conocimientos de niveles distintos, los conocimientos del chapucero se
mantienen al nivel del empirismo, y los del ingeniero pertenecen a la ciencia
experimental.
El conocimiento emprico es el resultado de una paciente y atenta
observacin de las cosas. Se constituye por la acumulacin de
informaciones y datos detallados y fragmentarios. Su fundamentos es una
larga tradicin de exactitud.

El conservadurismo
El cambio y la innovacin no son bien acogidos, parecen peligrosos.
Pueden destruir la base misma del orden intelectual y de la relacin mental
y prctica de las cosas. El conservadurismo es una proteccin contra todo lo
que amenaza a la tradicin como base del orden intelectual y de la
adaptacin felizmente conseguida al orden natural.

El pensamiento mtico
Comparacin entre el chapucero y el primitivo. El chapucero sabe de la
existencia de una ciencia terica que ignora o conoce poco pero respeta. El
primitivo ignora su existencia, y si la conoce, no se interesa por ella, o la
desprecia. En la sociedad tradicional la mitologa hace las veces de ciencia
terica. En e mito los conocimientos cobran su significado y coherencia. La

33
mitologa hace, a un tiempo, las veces de ciencia natural, historia y ciencia
social. Funda la tradicin en un orden humano y suprahumano a la vez.

Relaciones de lo sagrado y de lo profano

En la mentalidad tradicional, los objetos y acontecimientos remiten a
otra cosa, lo aparente no es ms que una parte del cosmos total. Este
orden invisibles es el orden de lo sagrado, que completa al orden visible y le
da su verdadero significado. Los acontecimientos y las cosas no se explican
solamente en s mismas, sino que si verdad ha de ser revelada en referencia
al universo sagrado, porque ah est su modelo original y su fuente. La vida
colectiva se adapta tambin a un modelo invisible. Las fiestas, por ejemplo,
que por regla general son abundantes y constituyen etapas determinada en
el ciclo anual, estn destinadas a promover a promover la participacin de
la comunidad en el desarrollo de acontecimientos invisibles que se repiten
anualmente. El pensamiento mtico es a un tiempo origen y soporte.

El pensamiento mgico
La magia es necesariamente eficaz, es un objeto prctico de aplicacin.
No desprecia a tcnica ni a la ciencia emprica, slo la completa y la
prolonga. La magia es a la accin lo que el mito al pensamiento. Ambos
operan la sntesis de lo sagrado y de lo profano, la integracin de lo visible y
de lo invisible.

II. LA SOCIEDAD TECNOLGICA

LA ESTRUCTURA ECONMICA DE LA SOCIEDAD TECNOLGICA

Medio natural y medio tcnico

El medio natural es aquel en el que el hombre vive en contacto directo
con la naturaleza, cuyos ritmos asume adaptndose a las exigencias e
imposiciones den entorno fsico. En el medio natural vive se organiza la
sociedad tradicional.
El medio tcnico interpone entre la naturaleza y el hombre una red de
mquinas, tcnicas complejas, de conocimientos; objetos transformados y
adaptados. El hombre somete a la naturaleza a sus propias necesidades. El
medio tcnico es el resultado de la revolucin industrial, paso de la
herramienta manual a la mquina; y tambin lo es del descubrimiento de
materiales nuevos y energas an inexplotadas.

Medio tcnico y economa de produccin

Como consecuencia de la expansin del medio tcnico, la estructura
econmica de la sociedad tecnolgica resulta infinitamente ms compleja
que la de la sociedad tradicional. La economa tecnolgica es una economa
de produccin, se caracteriza por una productividad muy elevada del trabajo
humano. Exige estar siempre en expansin: lanzamiento al mercado de
nuevos productos y extensin a nuevos mercados. Su estado ms natural es
el dinmico. Es extensa, internacional por naturaleza, fundada sobre una
amplia red de intercambios activados por un uso abundante del crdito y la
moneda. La sobreproduccin es la amenaza constante. La nica solucin es
la expansin del mercado, interno y externo, y una reduccin de las horas
de trabajo del hombre. Esto desemboca en la civilizacin del ocio.

34
Tres factores ms de productividad elevada
1. La intervencin de enormes capitales. La revolucin industrial slo ha
sido posible por las fortunas convertidas en fondos para la creacin
de las primeras manufacturas, mquinas, industrias, etc. Se requiere
un aparato monetario basado en el crdito y en la propia moneda.
2. Divisin del trabajo. La productividad se multiplica cuando el trabajo
en cadena sustituye a la confeccin completa de un producto por
cada trabajador. Se desemboca en la atomizacin de tareas. Toda la
sociedad se caracteriza por la especializacin de las funciones,
profesionalizacin.
3. Desplazamiento de la mano de obra, del sector primario, a los
sectores secundario y terciario.

Ruptura entre productor y consumidor

En la sociedad tradicional, la familia consume lo que ella misma produce.
En la sociedad tecnolgica la familia es slo consumidor. El trabajador
produce para un mercado que a menudo desconoce.

Elevacin constante de las necesidades de consumo

La expansin de la economa descansa sobre una elevacin constante de
las necesidades de consumo. La necesidades humanas evolucionan con los
ciclos econmicos. En periodos de prosperidad, determinadas necesidades
se hacen ms refinadas, se crean tambin nuevas necesidades (la
televisin, el coche). Tambin surgen nuevos rdenes de necesidades:
necesidades intelectuales, estticas, espirituales. Esta elasticidad de las
necesidades es a lo que los economistas llaman la elasticidad de la
demanda, factor esencial a la expansin industrial.

LA ORGANIZACIN SOCIAL DE LA SOCIEDAD TECNOLGICA

Una organizacin social compleja

Esta sociedad comprende unas profesiones, clases sociales, asociaciones
voluntarias, partidos polticos, etc. Tiene como carcter dominante la
complejidad. Una misma persona tiene que asumir una multiplicidad de
roles, por tanto puede haber conflicto entre esos roles. La sociedad,
entonces, impone a sus miembros un considerable nmero de relaciones
especficas, relaciones en las que la persona slo compromete una parte de
s misma. La personalidad se fragmenta a la diversidad de las estructuras de
la sociedad.

Una sociedad polarizada en torno a la produccin

La sociedad gira en torno a la produccin, a sus condiciones, a sus
consecuencias. El hombre de la sociedad tecnolgica debe ser un productor,
no slo en el mbito industrial, sino tambin intelectual, artstico, poltico e
incluso religioso. Este hombre debe producir mucho y sin cesar, porque l
mimo y los dems consumen ingentes cantidades de bienes materiales, de
ideas, de imgenes, obras de arte. El trabajo ocupa un lugar preponderante.

Predominio del status adquirido

Es el status social que obtiene una persona por lo que ella se hace, status
que deriva de su propia actividad. Se trata de un status que puede mejorar.
Por el universo del trabajo se obtiene el status adquirido y la personalidad
social a l inherente.

35
Una sociedad profesionalizada
El mundo del trabajo es muy diversificado. Se fragmente en una multitud
de ocupaciones que resultan de un incesante divisin de las tareas. Esa
inmensa red de ocupaciones diversas alcanza a la sociedad entera, es
omnipresente. Por y en esa red, adquiere el individuo un status preciso y
reconocible. Estar en paro, no es solamente prdida de ingresos, sino
prdida de status, decadencia social. La ocupaciones de esta sociedad se
distribuyen conforme a un orden jerrquico.

Una sociedad burocratizada

Max Weber distingue seis rasgos principales de la burocracia en estado
puro:
1. La burocracia es una organizacin racional del trabajo de un gran
nmero de personas que concurren a la produccin del mismo bien o
del mismo servicio.
2. Es una yuxtaposicin jerrquica de jurisdicciones de
responsabilidades, de modo que cada individuo es responsable ante
otro superior inmediato, quien a su vez es responsable ante otro
superior, y as sucesivamente hasta alcanzar el escaln ms elevado.
3. Unas reglas detalladas precisan las tareas de cada persona, el modo
como debe llevarlas a cabo, la jurisdiccin de sus responsabilidades,
el superior de quien depende, etc.
4. El burcrata es remunerado con un tratamiento fijo, establecido
acorde a unas normas que tienen en cuenta su formacin anterior, su
antigedad, su experiencia, su competencia, etc.
5. El ingreso en la burocracia y la promocin de un escalafn a otro
tienen lugar de acuerdo a unos criterios objetivos y definidos que
permiten juzgar acerca de la competencia del candidato para ocupar
la plaza.
6. El burcrata no es propietario de la plaza que ocupa, ni de los
instrumentos de trabajo.
La burocracia ha existido desde siempre. En la sociedad moderna, la
multiplicacin de las ocupaciones y el desarrollo de las grandes empresas
han hecho a la burocracia ms necesaria que nunca.

Una sociedad urbana

Un universo del trabajo profesionalizado y burocratizado supone fuertes
concentraciones de poblacin: la sociedad tecnolgica es, pues,
necesariamente una sociedad urbana.

Predominio de la estructura econmica

El predominio del mundo del trabajo va acompaado de un predominio
de la estructura econmica en la organizacin social. El poder poltico se
aproxima al poder econmico, poder que ejerce su influencia de todos los
modos posibles. Todo se calcula en valor monetario, el tiempo es oro. El
dinero es tambin medida de prestigio, de autoridad, de deberes y
responsabilidades inherentes al cargo. La cualidad de la personas no cuenta
en absoluto, el puesto determina el salario. El dinero sirve de smbolo de
los deberes jerrquicos en una burocracia y en la sociedad entera.

Una sociedad de clases

Las races de las clases sociales estn en las relaciones de produccin y
en el acceso diferencial de medios de produccin. Las clases sociales son el
resultado directo de una sociedad de produccin y de trabajo. Derivan de

36
situaciones econmicas diferentes entre quienes detentan los medios de
produccin (capitalistas, burgueses, empresarios) y los diversos grupos de
trabajadores (oficinistas, artesanos, tcnicos). Los intereses econmicos
resultan, con frecuencia, divergentes entre administradores y capitalistas de
una parte, y trabajadores de otra. Pero tambin hay intereses divergentes
entre los tipos de trabajadores, de modo que la lucha de clases puede
oponer a los trabajadores entre s, como opone a empresarios y
trabajadores.

Asociaciones voluntarias y movimientos sociales

Partidos polticos, asociaciones secretas, sindicatos, etc. Cada una de
estas asociaciones puede convertirse en grupo de presin frente a quienes
detentan los poderes a fin de promover o defender sus intereses
particulares.

Multiplicidad de las lites

Entendemos por lites a las personas o grupos que representan o dicen
representar a una comunidad cualquiera (etnia, clase social, grupo de
trabajadores, etc.). las lites en la sociedad tecnolgica son complejas.
Entran en conflicto entre ellas.

LA MENTALIDAD DE LA SOCIEDAD TECNOLGICA

Est profundamente desmitificada. Desmitificacin en el mbito de los

conocimiento y de las actitudes mentales, y del orden moral.

Desmitificacin de los conocimientos: la racionalidad

La ciencia a desmitificado el mundo, ha sustituido muchas de las
explicaciones de carcter mtico por explicaciones racionales o cientficas,
con representaciones de ser ms objetivamente verdaderas, por fundarse
en la experimentacin y en el conocimiento cientfico. Esto es a lo que Max
Weber llama racionalidad, que opone al tradicionalismo. La racionalidad se
basa en la conviccin de que las cosas tienen explicacin en s mismas. Una
verdad es admitida y reconocida porque se la puede demostrar lgicamente
o experimentalmente, de una manera objetiva.
Esta actitud mental y prctica est en el origen de la revolucin industrial
y del progreso cientfico y tcnico. Dentro de la organizacin social est
actitud se concreta en la burocracia.

Fe en la ciencia y en el progreso
La racionalidad se reduce a la fe en la ciencia. Se en la ciencia que
explora los secretos de la naturaleza, desmitifica los orgenes del mundo y
de la especia humana, explica los mecanismo de la organizacin econmica
y social, revela incluso los misterios del pensamiento y del alma humana. es
una fe en la ciencia generalizada, que todo lo abarca, y cuya capacidad de
explicacin se extiende a todos los dominios. La ciencia es aceptada como
cambiante, en estado constante de progreso. La fe en la ciencia desemboca
en una fe en el progreso, progreso indefinido.
Para el hombre de la sociedad tecnolgica ningn problema cientfico
puede mantenerse mucho tiempo sin solucin. Lo mismo cabe decir de los
problemas tcnicos, econmicos y sociales. El cambio es la va esencial del
progreso, del mejoramiento de las condiciones de la vida humana. el cambio
y el progreso son indisociables, la conviccin de que siempre es posible

37
mejorar las cosas entraa el hecho de que el cambio sea buscado y
deseado.

Valoracin de la instruccin
Es en esta sociedad donde el sistema escolar est ms desarrollado. Se
estipula que la instruccin es un derecho de la persona y hasta constituye
un deber. El derecho del nio a la instruccin tiene prioridad sobre el
derecho de la familia sobre su hijo.
Pero se puede detectar cierta ambivalencia tocante a la instruccin: al
tiempo que se la considera esencial y til, se teme su exceso. Se desconfa
del hombre demasiado instruido en las ideas abstractas y carente de
realismo. Hay un conflicto latente entre los hombres de pensamiento y los
hombres de accin.

Hervidero de ideas
La racionalidad, para desplegarse cabalmente, exige un amplio margen
de libertad de pensamiento. En un pas totalitario, de quienes ms se
desconfa es de los universitarios, profesores, estudiantes. El clima de
libertad y de discusin supone una mentalidad que acepte el cambio y la
innovacin, y sea capaz de tolerar conflictos de valores. Esos conflictos de
valores corresponden a los conflictos de las lites y entre las asociaciones.
Cuando ms se desarrolla la instruccin, ms espritu crtico habr, por
tanto, conflictos de valores.

Desmitificacin moral: la secularizacin

Se han transformado los fundamentos de la vida moral, secularizacin.
Las motivaciones que se inspiran en imperativos morales basados en
consideraciones mitolgicas o teolgicas se ven debilitadas. Predomina una
moral ms exclusivamente social. Los hombres se mueven menos por
motivos y sanciones de ndole sobrenatural. El hombre, la vida temporal, el
bienestar individual y colectivo estn ms valorados por s mismos,
independientemente de toda referencia a otra cosa.

Distincin entre lo sagrado y lo profano

Sigue habiendo vida religiosa peo al secularizacin se caracteriza de
doble manera:
1. Por una distincin neta y radical, en los espritus y en las
instituciones, entre lo sagrado y lo profano. La vida religiosa no posee
un carcter colectivo y societario. La organizacin social no est
enteramente implicada en las actividades y en el ciclo religioso. La
sociedad tecnolgica reviste un carcter laico: el mundo del trabajo y
de la vida profana es netamente distinto del mundo de la oracin y de
las relaciones con el orden sobrenatural.

Pluralismo religioso y moral

2. La secularizacin reviste un pluralismo moral y religioso. El espritu
crtico y la libertad de pensamiento entraan una gran diversidad de
opciones personales, actitudes morales diversas y hasta
contradictorias a veces. Coexisten credos diferentes, conductas
que se inspiran en valores y morales tambin diferentes.

Sentimiento de superioridad
Sentimiento de superioridad frente a la sociedad tradicional. De la gran
ciudad suelen partir y difundirse nuevas ideas, movimientos de reformas,

38
modas, etc. La cultura tecnolgica y urbana es de ndole propia para
penetras y apoderarse de las sociedades tradicionales circundantes. De ah
que el hombre de cuidad menosprecie al campesino.
Pero aqu tambin hay ambivalencia. El hombre de la ciudad siente
tambin cierta envidia frente al hombre de campo, que vive inmerso en la
naturaleza y es dueo y seor de su finca. En el corazn del hombre urbano,
prisionero de su medio tcnico, hay una nostalgia romntica por la vida
natural.

SOCIEDADES ARCAICAS Y SOCIEDADES CAMPESINAS

Subtipos principales de la sociedad tradicional. Se pueden diferencial de

dos maneras.

Modos de subsistencia y tecnologa

En primer lugar, la sociedad campesina est integrada por pastores,
agricultores, mientras la sociedad arcaica busca la subsistencia en la caza,
pesca. La sociedad campesina es ms sedentaria que la arcaica. Para el
cultivo de la tierra la sociedad campesina recurre a la domesticacin de
animales, mientras que en la sociedad arcaica es mucho ms raro que se
asocie el animal a los trabajos del hombre. La sociedad campesina se
beneficia de un utillaje ms elaborado que la sociedad arcaica. En la
sociedad campesina hay un derecho regulador de la propiedad del suelo.
Este puede pertenecer a un gran propietario o a la colectividad, o a cada
familia individual. En la sociedad arcaica, la propiedad del suelo, cuando
existe, es mucho ms desdibujada, flexible.
Cabe considerar ala sociedad campesina ms avanzada que la sociedad
arcaica. La sociedad campesina es fruto de la primera gran revolucin
tcnica, la revolucin agrcola.

Relaciones con la ciudad

La segunda diferencia estriba en que la sociedad campesina se sita en la
rbita de centros urbanos y en el marco de una gran civilizacin, mientras
que la sociedad arcaica est aislada, se centra en s misma, sin ms
relaciones que las mantenidas con algunas sociedades cercanas de su
misma especie. La sociedad campesina sufre en diversos grados la
influencia de la ciudad, de sus modas, invenciones, leyes, gobierno, etc.,
coexiste con la ciudad, ha aprendido a asimilar a su modo lo que le aporte la
ciudad.

Estudios antropolgicos y sociolgicos de las sociedades campesinas

Redfield llama folk society a la sociedad arcaica. En los estudios
efectuados en Amrica Latina, frica y en Oriente, se han descubierto
sociedades campesinas. Redfield dice que la sociedad campesina es un tipo
de sociedad intermedia entre la tribu y la sociedad moderna, idea que luego
ha desarrollado y sistematizado

LA CIUDAD PREINDUSTRIAL

Hasta comienzos del siglo XIX, la gran mayora de los hombres vivan en
sociedades tradicionales, campesinas o arcaicas. Una minora habitaba en la
ciudades. Hasta el siglo XVIII la ciudad era bastante diferente de la actual,
era una ciudad preindustrial. Si la sociedad campesina puede ser
considerada como un tipo intermedio entre la sociedad arcaica y la sociedad

39
moderna. La sociedad preindustrial es un tipo intermedio entre la sociedad
tradicional y la sociedad tecnolgica.
Principales caractersticas de la sociedad preindustrial, a partir del
estudios de Sjoberg.

Organizacin social
Est rgidamente jerarquizada en clases o casta dominante, a veces una
cierta clase media, un grupo ms desfavorecido, y, a veces, una masa de
esclavos. La movilidad social es casi inexistente: se vive y se muere en la
clase y casta en que se ha nacido.
La jerarqua social se traduce de varios modos en la vida social: la
indumentaria, los modelas, el nivel y el tipo de vida. slo la clase dominante
tiene acceso a la instruccin. En sus manos se concentran tambin buena
parte de las riquezas y todo el poder poltico, econmico y religioso. La
autoridad y el poder de esta clase se funda en la tradicin y el ciertos
principios absolutos (derechos divino, herencia).

Estructura econmica
Es el centro de fabricacin artesana y de comercio. Los artesanos y
comerciantes suelen estar agrupados en corporaciones dotadas de
funciones jurdicas (control de competencia y de la calidad de la mercanca)
y educativas (formacin de aprendices). Hay una falta de estandarizacin de
precios.

Integracin poltica y social

El poder es autoritario, no democrtico. La integracin es un poderoso
factor de integracin, est vinculada al poder poltico, es colectica y casi
obligatoria. Las fiestas religiosas son las principales ocasiones que renen a
los grupos de la sociedad.

Ciudad preindustrial, sociedad tradicional y sociedad tecnolgica

La ciudad preindustrial tiene ciertas caractersticas de la sociedad
tradicional: unanimidad religiosa, concepto del poder y la autoridad. Difiere
de ella e la concentracin de la poblacin, por los modos de vida. Pero la
ciudad preindustrial es ya un medio tcnico que prefigura la ciudad
moderna, en ella se ha forjado y la revolucin industrial.
Se distingue de la ciudad moderna por su economa artesana, por el
nfimo nivel de vida para la mayora de los habitantes, por el rgido sistema
de clases, por la unidad religiosa y cultural. La sociedad urbana se desdobla
en dos subtipos: la ciudad preindustrial y la ciudad moderna.

SOCIEDAD INDUSTRIAL Y SOCIEDAD POSTINDUSTRIAL

Son subtipos de la sociedad tecnolgica. La sociedad industrial tom

forma en el mundo occidental a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Era
el resultado de la revolucin tcnica, cientfica e intelectual que se produjo
en esa poca, y del impacto que esa revolucin tuvo sobre el trabajo, las
costumbres, las ideas, la organizacin socioeconmica, las estructuras
polticas.
En la segunda mitad del siglo XX ha habido transformaciones muy
profundas que permiten concluir que asistimos al nacimiento de un nuevo
subtipo de sociedad. La sociedad postindustrial est hoy en un estado
embrionario, por eso an tiene mucho en comn con la sociedad industrial.
Caractersticas distintivas de la sociedad postindustrial.

40
Predominio del sector terciario
Se prev que el sector terciario de produccin y de empleos pronto
acoger la mayora de la mano de obra. Tal es el resultado del progreso
tcnico, muchos obreros son sustituidos por mquinas. La clase obrera se
transforma por los cambios tecnolgicos que han entraado una revolucin
de los medios y relaciones de produccin. Se habla de una nueva clase
obrera, los niveles de especializacin se multiplican.
Civilizacin del ocio
El progreso tcnico en a produccin trae dos consecuencia. En primer
lugar, la disminucin de las horas de trabajo. Si a fines del siglo XIX los
empleados eran explotados con 70 a 80 horas de trabajo semanal y una
remuneracin muy baja, actualmente la semana laboral corresponde slo a
la mitad de lo que alguna vez fue. El trabajador cuenta con muchas ms
horas de ocio. Pero el ocio se convierte en un problema en la medida en que
no es usado para la elevacin del nivel cultural. El ocio se ha convertido en
un importante sector de la actividad econmica: el deporte, el cine, turismo.
La sociedad del consumo es en buena parte la sociedad de ocio.

Importancia de la instruccin
La segunda consecuencia estriba en la importancia que se presta a la
instruccin. Lo que antes era un privilegio de pocos, ahora la mayora de
jvenes emprenden los estudios secundarios.

Medios de comunicacin de masas

Se habla de una nueva sociedad de masas, las tcnicas modernas de
comunicacin se dirigen simultneamente a masas considerables de
oyentes, a quienes bombardean incesantemente de ideas nuevas,
imgenes, sentimientos, y en quienes suscitan aspiraciones y necesidades
siempre renovadas. El hervidero de ideas adquiere mayores proporciones
por la va de las tcnicas modernas de comunicacin, que fuerzan cada da
al oyente a escuchar debates, en los que incluso puede tomar parte activa.
La comunicaciones de masa borran las fronteras entre regiones y entre
pases, y suprimen tambin las del pensamiento.

Multitud annima y estructuras polticas

varios investigadores insisten en e que asistimos a una debilitacin de las
antiguas estructuras locales e intermedias que aseguraban la integracin
social de los individuos. La accin poltica descansa actualmente en vastas
organizaciones o movimientos de masas, en lo que los individuos slo
pueden participar de manera annima. Una nueva forma de alienacin est
en trance de caracterizar a esta sociedad. En una sociedad tan atomizada,
los fundamentos del gobierno democrtico estaran comprometidos, la
representacin pluralista de los diferentes intereses es cada vez menos
posible. El poder poltico podra concentrarse en las manos de profesionales
de la poltica, de especialistas que manipulan la opinin pblica. Por otra
parte, los movimientos de contestacin o de oposicin estn asimismo
frecuentemente inspirados por un extremismo que no es menos
antidemocrtico. La sociedad de masa constituira un medio favorable a la
aparicin de nuevas formas de dictadura y de totalitarismos.

Movimientos sociales y participacin

Son nuevos modos de participacin social y poltica. En estos
movimientos, algunos grupos encuentran una nueva identidad, una

41
conciencia colectiva, e intentan integrarse en la sociedad global. En
realidad, la sociedad de masas ha reavivado sentimientos de pertenencia y
solidaridad en grupos anteriormente desorganizados, por ejemplo los negros
norteamericanos. Por otra parte, se ha demostrado que en las capas
sociales que han sufrido largas frustraciones y una prolongada alienacin
cuajan las actitudes totalitarias.

Agitacin y contestacin
La sociedad de masas suscita un hervidero de ideas, aviva aspiraciones,
da lugar a nuevas necesidades, provoca frustraciones.

PARTE TERCERA
CAMBIO SOCIAL Y ACCIN HISTRICA

Captulo X
PROBLEMAS DE UNA SOCIOLOGA DE LA HISTORIA

La sociedad es historia, est incesantemente implicada en un movimiento

histrico, transformacin de s misma, de otras sociedades con las que se
relaciona. La sociedad suscita, padece o acoge constantemente fuerzas que
modifican su naturaleza. Toda sociedad conoce unos cambios, ms o menos
acordes a su pasado, cambios que corresponden a un proyecto. La sociedad
es tambin movimiento o cambio de una colectividad a lo largo del tiempo.

TRADICIN E INSUFICIENCIA DE LA SOCIOLOGA DE LA HISTORICIDAD

El cambio es una de las caractersticas ms evidentes de la sociedad.

Pero la sociologa no ha progresado menos en el anlisis de la historicidad
social. Apenas hay unanimidad entre los socilogos. La diversas escuelas
sociolgicas tiene su principio en las diversas interpretaciones que han dado
del cambio social, de su naturaleza, importancia y orientacin.

Los primeros socilogos

El cambio se halla inscrito en la trama de la realidad social y constituye
un aspecto primordial de la esta. Auguste Comte preconizaba la divisin de
la sociologa en dos partes: sociologa esttica y dinmica.
La sociologa esttica estudia el orden, la manera como los miembros
de una colectividad logran crear entre s un consenso en virtud del
cual la sociedad puede existir, mantenerse y funcionar, vendra a ser
los fundamentos de la accin y de la organizacin social.
La sociologa dinmica debe estudiar el progreso, la transformacin
de las sociedades a lo largo del tiempo. Para Comte, esta sociologa
era mucho ms importante que la esttica.
Marx y Engels, por su parte, pretendan explicar el origen y la evolucin
de la sociedad capitalista, analizar su cristalizacin en la poca moderna y
demostrar cmo la lucha que provoca y endurece a dos clases opuestas, la
de quienes poseen y controlan los medios de produccin y la clase
proletaria totalmente alienada, acarrear la destruccin de la sociedad
capitalista y dar lugar a la dictadura del proletario, la sociedad comunista
sin clases.

42
 Los primeros socilogos han contemplado la realidad social con la mirada
de un cineasta que reconstituye en su pelcula el movimiento de los seres y
el curso de los acontecimientos.

Tres influencias
1. Los comienzos de la sociologa llevan impreso el sello de la filosofa
de la historia. Los pensadores de los siglos XVIII y XIX consideraron al
hombre de su tiempo como en trance de liberarse de un pasado
opresor y amenazador. Quisieron leer en la historia humana los
esfuerzos para alcanzar la liberacin. La sociologa se converta as en
un instrumento para medir a un tiempo el camino recorrido por la va
de la liberacin y el que quedaba an por recorrer.
2. Las teoras transformista en biologa proporcionaron un esquema
aparentemente til para el estudio de la evolucin humana y social.
La influencia de los estudios de Lamarck y Darwin se aprecia en la
sociologa y antropologa contempornea.
3. Influencia de la ciencia de la historia. En Alemania la sociologa hizo
su aparicin como una reaccin contra la historia harto
exclusivamente de acontecimientos, y que slo quera considerar lo
que hay de singular, y de no repetitivo en los fenmenos humanos y
sociales, la historia acaba as por negarse a s misma como ciencia y
por reducirse a la mera relacin del curso de los acontecimientos.
Contra esta nocin anticientfica de la historia, Max Weber concibi la
sociologa como una ciencia de la historia, comparada y explicativa.

La pausa del funcionalismo

El funcionalismo apart a la sociologa de la ciencia de la historia. El
funcionalismo se constituy en oposicin al evolucionismo. Propona un
mtodo ms riguroso de anlisis de la sociedad, concebida una unidad
integrada, como un sistema. Pero, al preconizar un nueva orientacin del
anlisis sociolgico, muchos funcionalistas pasaron a considerar la
organizacin y el funcionamiento de la sociedad solamente en un momento
dado de su evolucin. Contribuyeron as identificar el funcionalismo con una
especia de negacin de l historia y del cambio social.
Los antroplogos han sido quienes han practicado el funcionalismo. La
sociedades arcaicas por ellos estudiadas no tienen una historia conocida,
circunstancia que constituye un elemento importante en la actitud
ahistrica adoptada por el funcionalismo. Pero, en las sociedades que s
tienen historia, la indiferencia a la historia de estas sera una limitacin y
perjudicara las intenciones originales del funcionalismo.
La tradicin histrica de la sociologa ha estado en pausa mientras el
funcionalismo dominaba la sociologa y la antropologa. La historia de la
sociedad ya no era importante. La atencin estaba en describir y analizar
las estructuras y el funcionamiento de la organizacin social.

Estudio del cambio social por algunos funcionalista

Los estudios de Kroeber acerca de los cambios introducidos por la
difusin de los inventos, de las tcnicas y de los conocimientos. Estudios de
la innovacin en sociedades arcaicas y avanzadas de Barnett. Robert Merton
analiz el papel de los factores socioculturales en la evolucin de los
conocimientos cientficos y tecnolgicos.

Renovacin actual de los estudios del cambio

43
 Ahora hay un renovado inters por el estudio del cambio social. Varios
factores han contribuido a provocar esta reorientacin. Mencionemos los
principales.

Advenimiento del tercer mundo

Los esfuerzos de jvenes naciones por salir del subdesarrollo, las
transformaciones econmicas, polticas, etc., han suscitado el inters de
muchos socilogos. Todos estos pases en vas de desarrollo se estn
transformando muy rpidamente.

Crisis en las sociedades avanzadas

Grupos de derecha o izquierda recurren a la violencia para restaurar el
orden o instaurar uno nuevo. Los estudiantes afirman ir en pos de una
sociedad justa y purificada.

Influencia de la obra sociolgica de Marx

Tiene su origen en el inters a la historicidad de la sociologa. Este inters
desemboca en los socilogos en un gusto nuevo por los problemas tericos
y empricos planteados al conocimiento sociolgico por la evolucin de las
sociedades, lucha de clases, movimientos revolucionarios, etc.

Malestar de los socilogos frente al cambio

Los socilogos deploran la ausencia de los medios apropiados para
explicar e interpretar el cambio social. La sociologa de las sociedades
consideradas desde el ngulo de su historicidad padece cierto nmero de
insuficiencias. He aqu las tres principales.

Tres insuficiencias de la sociologa histrica contempornea

1. La sociologa an no dispone de una teora general que englobe en un
mismo esquema el anlisis de la organizacin social y de la historia
social.
2. Falto una teora general que integre la variable del tiempo en su
esquema analtico, el estudio del cambio social sigue siendo una
especia de sector o de campo particular en el conjunto del mbito
abarcado por la sociologa.
3. Cabe preguntarse si existe realmente un teora sociolgica del
cambio. En caso de existir esta teora, debera permitir la prediccin
de futuros acontecimientos.

EVOLUCIN Y CAMBIO SOCIAL

Evolucin social
Conjunto de las transformaciones que conoce una sociedad durante un
largo periodo de tiempo, durante un periodo que rebase la vida de una
generacin e incluso de varias generaciones. Se circunscribe en las
tendencias seculares, imperceptibles en una escala reducida, pero evidentes
en una perspectiva de largo plazo.

Cambio social
Transformaciones observables dentro de perodos de tiempo ms breves.
Est ms localizado geogrfica y sociolgicamente.

44
Importancia de esta distincin
Los primeros socilogos se interesaron por la evolucin social, mientras
que las sociologas ms contemporneas ponen su inters en los fenmenos
del cambio. El funcionalismo se opona a una sociologa de la evolucin, no
del cambio. El desinters por el evolucionismo sigue al desinters por la
historia.

LA NOCIN EL CAMBIO SOCIAL

Lo que no es el cambio social

El cambio social no debe ser confundido por el acontecimiento. El
acontecimiento es una eleccin, una huelga, asamblea. El acontecimiento
puede formar parte del cambio social, puede acompaarlo y hasta
provocarlo, pero no entraa de suyo el cambio social.
Una sustitucin de personal no constituye un cambio social. El cambio de
personal puede ser indicio de un cambio social: cabe ver en ella el resultado
o el anuncio de unos cambios.
Los cambios exigidos por el funcionamiento mismo de la organizacin
social no suelen ser de ndole propia para modificar la estructura de la
organizacin social, tales cambios contribuyen a restablecer el equilibrio del
sistema, son cambios de equilibrio. Un cambio que slo afecta a una
persona o a unas pocas no puede ser cambio social.

Lo que es el cambio social

Es un fenmenos colectivo, debe implicar a una colectividad o a un sector
apreciable de esta; debe afectar a las condiciones o a los modos de vida, o
tambin al universo mental de un considerable nmero de individuos.
Debe ser un cambio de estructura, debe producirse una modificacin de
la organizacin social en su totalidad o en algunos de sus componentes.
Un cambio de estructura supone la posibilidad de identificarlo en el
tiempo, ha de ser posible describir el conjunto de las transformaciones o su
sucesin entre dos o varios puntos en el tiempo. Para medir y apreciar un
cambio social hay que tener un punto de referencia en el pasado.
Todo cambios social debe dar pruebas de una cierta permanencia, las
transformaciones no deben ser superficiales o efmeras.
El cambio social afecta al curso de la historia de una sociedad. La historia
de la sociedad habra sido diferente de no mediar el cambio social en
cuestin.

Definicin del cambio social

Toda transformacin observable en el tiempo, que afecta, de una manera
no efmera ni provisional, ala estructura o al funcionamiento de la
organizacin de una colectividad dada y modifica el curso de la historia.

CAMBIO SOCIAL, ACCIN HISTRICA Y PROCESO SOCIAL

La accin histrica
Conjunto de las actividades de los miembros de una sociedad, de ndole
propia o destinadas a provocar, intensificar, frenar o impedir
transformaciones de la organizacin social en su totalidad o en algunas de
sus partes. La accin de los agentes del cambio puede afectar tanto al
contenido como al ritmo del cambio. Los agentes pueden tambin jugar un
papel negativo cuando se oponen activamente a la novedad, a su

45
aceptacin, etc. El rechazo activo del cambio forma parte de la accin
histrica de una colectividad.
La accin histrica es el cambio social considerado bajo el aspecto de
quienes inciden sobre el este positiva o negativamente.

El cambio social
Es el cambio de estructura resultante de la accin histrica de ciertos
actores o de ciertos grupos en el seno de una colectividad dada.

El proceso social
Secuencia y encadenamiento de los acontecimientos, fenmenos, las
acciones cuya totalidad constituye el discurrir del cambio. El proceso dice
cmo acontecen las cosas, en qu orden y cmo se disponen. Nos narra en
cambio en el tiempo.

FACTORES, CONDICIONES Y AGENTES DEL CAMBIO

Los factores del cambio

Es un elemento de una situacin dada que, por el mero hecho de su
existencia o por la accin que ejerce, entraa o produce un cambio.

Las condiciones del cambio

Elementos de la situacin que favorecen o desfavorecen, activan o
frenan, alientan o retrasan la influencia de un factor o de varios factores de
cambio. Pueden ser actitudes, visiones de los actores sociales. Las
condiciones pueden afectar al ritmo del cambio, pueden influir sobre la
direccin del cambio.

Los agentes del cambio

Personas, grupos, asociaciones que introducen el cambio, lo sostienen, lo
fomentan o se oponen a l. Son los actores suya accin social reviste las
caractersticas de una accin histrica.

PROFETISMO Y PREVISIN

El profetismo en los primeros socilogos

La teoras de la evolucin admitan un cierto progreso de la humanidad.
Otros socilogos ven una evolucin cclica, y otros la definen acorde a la
vida humana: nacimiento, madurez, decadencia y muerte.

Cinco caractersticas distintivas

Rasgos dominantes del profetismo, que lo distinguen de la previsin.
1. Tiene como punto de partida una visin crtica de la sociedad
presente, y a menudo tambin de sus antecedentes. A partir de la
crtica del presente se propone y anuncia una sociedad nueva.
2. Hay un orden de pensamiento de carcter metacientfico. El
profetismo responde a una reflexin cuyo principio estriba en la
adhesin a unas ideas, valores, creencias, reflexin filosfica y moral
sobre la naturaleza esencial y el destino del hombre y de la sociedad.
La previsin cientfica no es crtica ni se inspira en unos valores, se

46
 basa en un anlisis del peso especfico de diferentes variables y de
las consecuencias a que pueden dar lugar.
3. Carcter voluntario: pretende ser inspirados de una orientacin,
intenta influir sobre el curso de la historia. Al tiempo que anuncia el
futuro, el profeta quiere inspirar las fuerzas que lo harn tal y como
debiera ser. La previsin despliega el abanico de lo posible, habida
cuenta de las diferentes variables en accin.
4. Seguridad, anuncia con certeza el sentido de la historia. La previsin
es relativista y probabilista, se funda en un clculo de probabilidades.
5. Es optimista o pesimista. La previsin puede ser alentadora o
sombra.

Complementariedad del profetismo y de la previsin

El profetismo es asuncin de una posicin moral, compromiso frente a la
historia. Y la historia no se escribe sin juicios de valor por pate de quienes la
viven y la hacen. Pero los juicios de valor y las opciones que impone la
accin histrica requieren la previsin cientfica. Las previsiones se
proponen indicar de una manera objetiva las diferentes perspectivas que se
abren, ofrece la base ms slida sobre la que pueda luego inspirarse una
autntica prospectiva de la accin histrica.
La previsin sin profetismo es vaca y vana, el profetismo sin previsin
corre el riesgo de ser ilusin y utopa.

LOS PROBLEMAS QUE SE PLANTEAN

Seis problemas principales

El socilogo se plantea, frente al cambio, seis problemas principales.
1. Qu es lo que cambia? Delimitar los sectores en que se opera el
cambio.
2. Cmo se opera el cambio? Qu curso sigue?
3. Medir el ritmo con que se produce el cambio.
4. La interpretacin de los hechos, anlisis de los factores que es preciso
identificar para explicar el cambio, analizar las condiciones favorables
o desfavorables de este.
5. Cules son los agentes activos que impulsan el cambio, que lo
simbolizan, que juegan el papel de animadores o promotores; cuales
son los agentes de resistencia.
6. Hay posibilidad de prever el curso futuro de los acontecimientos?

Captulo XI
FACTORES Y CONDICIONES DEL CAMBIO SOCIAL

Los factores dominantes

El problema est en saber si debemos prestar en la historia humana ms
importancia a las cosas que a las ideas, a las condiciones materiales que a
las condiciones espirituales, a los factores estructurales que a los factores
culturales.

Relativismo en la sociologa contempornea

47
 Hay quienes dicen que el cambio social es siempre el resultado de una
pluralidad de factores que operan simultneamente y actan unos sobre
otros. En el abanico que forman, los factores no poseen el mismo peso,
pudiendo unos ejercer una mayor influencia que otros.
Por otra parte, muchos socilogos juzgan imposible atenerse a un estado
actual de los acontecimientos, atenerse a un modelo general susceptible de
describir la ponderacin de los factores de una manera absoluta y universal.
La ponderacin de los factores vara segn la situacin, y no podra ser
establecida de una vez para siempre conforme a una jerarqua
universalmente idntica.
Principales factores explicativos que ms han llamado la atencin de los
socilogos.

EL FACTOR TCNICO

La revolucin tecnolgica
La industrializacin, urbanizacin, elevacin de la productividad,
aceleracin de los transportes y de las comunicaciones. An hoy, la
revolucin tecnolgica sigue su camino: transforma el mundo rural, destruye
viejas culturas tradicionales, abre a los pases la va del desarrollo, etc.

Tecnologa y tipos sociales

Varios autores han utilizado el estado de la tecnologa como criterio de
elaboracin de una clasificacin de las sociedades histricas.

Complejo tecnolgico
Cada periodo de la historia de la tecnologa corresponde a un tipo de
sociedad. Las cinco fases o complejos tecnolgicos son los siguientes.

1. La era litotcnica: cuenta con un utillaje primitivo, confeccionado con

materiales elementales: madera, huesos, pieles. La economa es
local; el intercambio, limitado; y la productividad, muy escasa. Se
trata de una economa de subsistencia. Las estructuras sociales
dominantes son la familia y el clan. La organizacin poltica est en
manos de los ancianos. El pensamiento es predominantemente
mgico. La coaccin social es fuerte y da lugar a la homogeneidad
comunitaria. Es una sociedad tradicional de tipo arcaico.
2. La era antropotcnica: las principales innovaciones tcnicas son el
empleo de los metales para el utillaje y el recurso de la esclavitud a
gran escala. Esto posibilita una agricultura mucho ms productiva,
hay nuevos instrumentos y una mano de obra muy productiva y poco
costosa. El comercio se activa y se extiende gracias al progreso de los
medios de transporte, aparece el carro y la nave. Surgen los primeros
grandes imperios. Aparece el pensamiento racional.
3. La era eotcnica: durante esta fase se prepar la revolucin
industrial. Periodo marcado por tres desarrollos tecnolgicos: la
utilizacin tcnica del agua y del viento; el empleo de animales que
sustituyen al esclavo; el invento e la imprenta y el reloj. La economa
sigue siendo, en su mayora, agraria, pero aparece el capitalismo
comercial. En las ciudades, el progreso de la industria artesanal da
como fruto la formacin de corporaciones, la constitucin de las
primeras uniones obreras. El rgimen poltico es de tipo feudal. El
reino de la teologa sucede al de filosofa. El poder eclesistico es
fuerte. Se dan los primeros progresos del conocimiento cientfico.

48
 4. La era paleotcnica: era de la revolucin industrial. Se caracteriza por
la asociacin de carbn-hierro. La nueva fuente de energa vinculada
al carbn es el vapor, que revoluciona los medios de transporte y da
lugar a la mquina industrial. Capitalismo industrial. Se asiste a la
concentracin de los trabajadores, el sindicalismo cobra forma y
emprende una lucha de clases. La estructura econmica pone su
nfasis en el sector secundario de la produccin. El poder poltico
pasa a las manos de la burguesa. El conocimiento cientfico crece
extraordinariamente. Aparecen y se difunden las ideologas sociales:
liberalismo, socialismo, comunismo, catolicismo social.
5. La era neotcnica: comienzos del s. XX. Nuevas fuentes de energa:
electricidad, petrleo, gas. La qumica revoluciona los materiales de
base, mediante la creacin de nuevos productos: plstico, hormign,
etc. Capitalismo financiero, grandes monopolios. Dominan la
democracia occidental mixta, liberal e intervencionista; y la
democracia popular de partido nico. Retroceso de las ideologa. La
sociedad de produccin se transforma en una sociedad del consumo.

Definicin del factor tcnico

Hablar de factor tcnico en la historia equivale a recurrir a una frmula
simplificada para designar a un tiempo la invencin y/o utilizacin de
herramientas, mquinas, energas y materiales, las condiciones laborales
que de estas se derivan, las relaciones de grupos de produccin resultantes
de todo ellos. Es el conjunto de los modos de produccin.

Papel histrico del factor tcnico

La influencia de la tecnologa depende de la actitud de la poblacin
respecto a ella, de su modo de integrarla en sus proyectos. El factor tcnico
no ha ejercido un papel igualmente importante en todos los perodos
histricos y en todas la civilizaciones.

Factor tcnico y otros factores

En la realidad de los hechos, todos los factores actan los unos sobres los
otros. Sus correlaciones son las que constituyen la explicacin de la historia.
La tcnica existe en cuanto elemento de cultura. El mundo de la tcnica no
es aislado ni autnomo, reacciona frente a fuerzas e impulsos que proceden,
al parecer, de los puntos ms distantes del entorno.

Tecnologa y cultura
La tecnologa es un elemento de la cultura. El progreso de la tecnologa
esta vinculado al progreso de la ciencia, el progreso cientfico y tecnolgico
depende de los valores, de la visin del mundo, y hasta de las orientaciones
religiosas de la colectividad. Por ejemplo, el empirismo del s. XVII constitua,
para el protestantismo asctico, el medio de buscar a Dios en la naturaleza.
La doctrina de Calvino favoreca un estado de espritu y una orientacin
hacia valores que invitaban al cultivo de las ciencias naturales.

Conclusin
El factor tcnico es una variable clave, pero sobre todo en el mundo
contemporneo. No puede apreciarse la influencia real de la tecnologa sin
tener en cuenta el contexto cultural en el que est inserta, porque adems
de situarse al nivel de la infraestructura, revela el mundo de las cosas y el
universo del pensamiento, actitudes y valores.

49
LA INFRAESTRUCTURA ECONMICA

Ambigedad de Marx y Engels

La relacin entre tcnica y cultura plantea el problema, ms amplio y
difcil de las relaciones entre los elementos estructurales y la cultura. Este
problema fue planteado por Marx y Engels, en lo que respecta al papel
dinmico de las fuerzas productivas en el cambios social y en la historia de
las sociedades.

Determinismo econmico
Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las fuerzas
productivas. Con la adquisicin de nuevas fuerzas productivas, los hombres
cambian su modo de produccin, y con el cambio de modo de produccin,
de la manera de ganarse la vida, cambian todas las relaciones sociales. El
modo de produccin de la vida material condiciona la vida social, poltica e
intelectual en general.

Un texto de Engels
El movimiento econmico acaba por abrirse camino como una necesidad.
Las fuerzas de produccin constituiran el factor dinmico preponderante. En
la infraestructura tcnica y econmica se situara la fuente de la
organizacin y de la conciencia social.

Qu es la infraestructura econmica?
La infraestructura tcnica y econmica no es indiferentes del contexto
cultural. Las fuerzas productivas hunden sus races en los conocimientos
cientficos y tcnicos adquiridos y en las actitudes psicosociales esenciales a
la invencin, y ala utilizacin de esos conocimientos. La produccin de la
ideas, de las representaciones, de la conciencia est, en primer lugar,
inmediatamente implicada en la actividad material y en el comercio
material de los hombres. Los hombres son los productores de sus
representaciones, ideas, etc., pero los hombres reales se conducen tan
como estn condicionados por un desarrollo determinado de sus fuerzas
productivas y de las relaciones correspondientes.

La nocin de fuerzas productivas

Marx remite el pensamiento, el conocimiento y la ciencia a la
infraestructura econmica. Esto plantea otro problema: la nocin de las
fuerzas productivas se disuelve al ampliarse. Porque el hombre entero est
implicado en la actividad productiva, al tiempo que est determinado por su
trabajo y su produccin, y porque el conjunto de la organizacin social est
al servicio de la produccin econmica, resulta modelada, guiada y activada
por esta ltima. Los conocimientos, el pensamiento, la conciencia misma del
hombre estn implicados en la actividad material productiva de dos
modos: estn al servicio de la produccin y constituyen el producto de la
misma.
La fuerzas productivas son concebidas en la sociologa de Marx, de una
manera tan amplia que engloban la totalidad de la realidad social en todas
sus manifestaciones. Cuanto ms son consideradas las fuerzas productivas
como la causa social total, tanto ms su concepto es entendido ene l
sentido de una mxima extensin identificndose con la totalidad de los
niveles o de los estratos de la realidad social.

50
Definicin ampliada de la fuerzas productivas
As entendida la nocin de fuerzas productivas, casi acaba por significar
la capacidad generalizada de produccin econmica de una sociedad dada.
En tal caso, no se trata ya de un factor particular, sino de una aptitud
colectiva. Los elementos que componen esa aptitud han de recomponerse
en cada caso particular.

LOS VALORES CULTURALES

Ideas, valores y motivaciones

Las ideas tienen un impacto social en la medida en que activan y orientan
la motivacin de los actores sociales. Las ideas ejercen una influencia sobre
el cambio social en la medida en que se convierten en valores capaces de
suscitar una considerable motivacin, o en la medida en que se integran en
un sistema ideolgico propuesto como explicacin y como proyecto al
conjunto de una colectividad.

La tesis de Max Weber

Escribe acerca de la influencia de los valores religiosos en el desarrollo y
evolucin del capitalismo.

El espritu del capitalismo

Un tipo particular de conducta econmica, tipo que se caracteriza por la
bsqueda de ganancias cada vez mayores, gracias a la utilizacin racional,
calculada y metdica de los medios de produccin (recursos, capitales,
tcnicas, organizacin del trabajo), como tambin de las condiciones del
mercado o del intercambio. Esto ha existido desde siempre, pero en el
mundo occidental moderno ha cobrado su forma ms avanzada. Se
caracteriza por la organizacin sistemtica del trabajo de una mano de obra
libre, por la ms avanzada utilizacin de la ciencia y de la tecnologa, por la
extensin de sus mercados y por una contabilidad perfeccionada. Lo que da
al capitalismo su singularidad histrica es la extraordinaria racionalidad de
las conductas y de las estructuras sociales, polticas, econmicas y legales.

Capitalismo y racionalidad
La racionalidad es, para Max Weber, el ncleo del espritu del capitalismo.
Unos hombres motivados para utilizar racionalmente elementos como las
condiciones demogrficas, la acumulacin de capital, etc., con miras a la
produccin de tipo capitalista.

Moral calvinista y espritu capitalista

En los s. XVII y XVIII apareci en Occidente el calvinismo, religin que
indujo al creyente a la prosecucin sistemtica y ordenada de la ganancia
indefinida. No es que el calvinismo dio lugar al capitalismo, pero s ha sido la
fuerza espiritual, el factor cultural que explica el hecho de que el
capitalismo haya tenido un impulso nico en Europa. La doctrina calvinista,
tanto por su lgica propia como por las reacciones psquicas por ella
suscitadas, dio lugar a una moral individual y econmica favorable a las
conductas de tipo capitalista.

La predestinacin, segn Calvino

51
 Calvino llev hasta el extremo la idea de que el hombre es salvado o
condenado por Dios. La salvacin es pura gracia, una gracia que no merece
hombre alguno porque ninguno es realmente digno de ella. La salvacin no
es para la felicidad del hombre, sino para la gloria de Dios. El santo es un
elegido de Dios. Nadie puede estar seguro de pertenecer a la Iglesia
invisible de los santos, pues la salvacin est reservada a un reducido
nmero de elegidos.

Consecuencias de la doctrina de la predestinacin

La soledad espiritual y la incertidumbre a la salvacin personas en las
que esta doctrina suma al creyente eran difcilmente soportables para la
masa de los fieles. La aceptacin del decretum horrible exiga es ms puro
amor a Dios y la fe ms absoluta. Por tanto, algunos discpulos de Calvino
extrajeron de su doctrina una enseanza teolgica y moral ms aceptable,
ms capaz de infundir seguridad. Y as, la doctrina de Calvino inducira al
creyente a comprometerse en la actividad temporal y econmica.
La actividad calvinista, al tiempo que se ejerca e el mundo, se inspiraba
en una visin esencialmente religiosa del mundo. Si el fiel no poda saber si
estaba elegido o condenado, s poda, al menos, estar seguro de que Dios no
poda buscar a sus elegidos entre los pecadores. Toda forma debilidad
humana deba quedar excluida de la vida del creyente. Por otra parte, no
pudiendo contar con los sacramentos para redimir sus culpas, el creyente
deba llevar una vida pura y santa, enteramente consagrada al reino de
Dios. La actitud del creyente deba de levar el sello de l dignidad,
autocontrol, severidad, seriedad. Quien practicaba este ascetismo poda, si
no ganar su salvacin, s adquirir una conviccin de esta.

El ascetismo moral
El ascetismo moral enseaba varias obligaciones importantes. El trabajo,
la idea de vocacin result capital, todo creyente deba de llevar a cabo la
parte que le corresponda en el reino de Dios, desempeando seria y
eficazmente las funciones a las que haba sido llamado para mayor gloria de
Dios. El trabajo era la contribucin positiva y necesaria a la manifestacin
de la gloria de Dios. No basta con trabajas, era preciso que el trabajo
estuviera bien hecho, que fuera realmente productivo. Deba, tambin, ser
continuo, el hombre debe de trabajar sin pausa ni descanso.
El creyente deba llevar una vida austera, todo lo que halaga a los
sentidos deba ser omitido. Haba que evitar el lujo, la avaricia, haba que
emplear las riquezas en nuevas actividades productivas, deba hacer
fructificar los bienes al mximo, dar el mayor rendimiento posible.
La ciencia era un modo de conocimiento de las obras de Dios. Todo
creyente deba de tener un mnimo de instruccin para leer la palabra de
Dios.

Influencia de la moral asctica

Los moralista puritanos desconfiaban del efecto deletreo del dinero, pero
sus preceptos inducan a los fieles a llevar un vida de trabajo y ahorro que
cada vez les enriqueca ms. La negacin de la magia, el acento en el
autocontrol y el respeto a la ciencia predispona a los creyentes a la
organizacin racional de su vida, el calvinismo se identificaba con la
mentalidad del empresario, del burgus. All donde haba capitalismo se
observa un intensa actividad econmica de tipo capitalista.

Dos objeciones

52
 1. La tica calvinista, y no la teologa de Calvino, fue el factor cultural
activo.
2. El catolicismo no ha ejercido sobre las motivaciones econmicas de
los fieles una influencia tan notable como el calvinismo.

La tica calvinista: un factor dominante?

Weber no indag en los orgenes de las instituciones capitalistas, sino que
investig el espritu del capitalismo occidental moderno, los valores y la
mentalidad que lo caracterizan, con el propsito de esclarecerlos bajo un
nueva luz, evidenciando el lazo histrico que vincula esos valores a una
moral de origen religioso.
Weber ha resaltado el hecho de que el capitalismo se desarrollo en
Occidente de esa manera por el sostn y el impulso de una moral religiosa
propicia.

Tres problemas fundamentales

Weber quiso demostrar que la religin, consideraba por Marx como un
reflejo ideolgico de la estructura econmica, poda ser un factor de cambio
econmico. Qu importancia da Weber al factor religioso? Tres problemas:
1. Interaccin entre los diferentes factores, factores culturales y
estructurales.
2. Continuidad de la influencia del factor religioso en la historia
occidental moderna.
3. Ponderacin, que es posible atribuir a los diferentes factores de
cambio.

La interaccin de los factores

Weber afirma que:
1. La religin no es el nico factor que determina la tica econmica:
sta responde tambin a condiciones e imperativos econmicos,
polticos, geogrficos, etc.
2. La propia religin no es independiente de la influencia ejercida por
factores econmicos, polticos, culturales, etc.
3. Todas las grandes religiones han sido marcadas por el estilo de vida
de ciertas categoras sociales particulares, de determinados grupos
sociales.
4. El pensamiento religioso, y la moral que de este se desprende, son
respuestas a necesidades religiosas reales y dotadas de una cierta
autonoma con respecto a las restantes esferas de la actividad
humana. La orientacin que una religin imprime a la vida responde a
la lgica de la propia vida religiosa.

La continuidad de la influencia del factor religioso

Muchos estudios han evidenciado que el protestantismo ha sido un factor
activo en la industrializacin y desarrollo econmico del mundo occidental
moderno.

El ocaso de las diferencias religiosas

En EEUU, por ejemplo, es imposible encontrar comunidades religiosas
protestantes y catlicas completamente homogneas y netamente
diferenciadas. Se advierte, ms bien, la existencia de subculturas en el seno
de esos dos grandes grupos religiosos. En la clase media no se perciben
diferencias en las actitudes econmicas de los catlicos y protestantes, pero

53
en la clase baja s. El grupo tico y la clase social son factores ms
importantes que la religin en las actitudes frente a la vida.
La influencia del protestantismo asctico no ha sido constante, se ha
debilitado progresivamente. En la sociedad moderna, la influencia de la
religin sobre la motivacin y la conducta econmica es menos directa y
menos inmediata. El factor religioso cede su lugar a los factores de clase, de
grupo tnico, de situacin regional, etc.
Un factor histrico no opera de manera absoluta, su influencia depende
de un contexto particular, principio de la relatividad histrica de los factores
de cambio social.

La ponderacin de los factores

An no se puede decir con certeza.

Conclusin
1. Ciertos valores pueden ser factores de cambio social y econmico.
2. El factor cultural y estructural operan conjuntamente con otros
factores.
3. Las investigaciones de Weber y otros nos ponen en guardia contra
todo dogmatismo, contra la hiptesis de un factor histrico absoluto,
cuya accin es constante e invariable en la historia
4. Los problemas no resueltos sealan los actuales lmites del
conocimiento cientfico, respecto a la ponderacin de los factores
histricos a nivel macrosociolgico.
La historia social es el producto de la accin conjunta de un complejo haz
de factores, en el que el peso relativo de cada uno de ellos no siempre
puede medirse fcilmente con precisin.

LAS IDEOLOGAS

Definicin de idolologa
Sistema de ideas y juicios, explcito y generalmente organizado,
destinado a describir, explicar, interpretar o justificar la situacin de una
colectividad, y que, inspirndose ampliamente en unos valores, propone una
orientacin precisa a la accin histrica de esa colectividad. La ideologa es,
para el socilogo, un fenmenos estratgico que le permite comprender
desde dentro una realidad social y su historia. La ideologa es un
instrumento de accin histrica. La elaboran y difunden unos actores que
intentan influir sobre el curso histrico de su sociedad.

Factores inherentes a la ideologa que la hacen un factor poderoso.

1. La racionalidad de la ideologa. La ideologa, adoptando la forma de

un sistema de ideas y de juicios, se presenta bajo el aspecto de la
racionalidad. Pretende ser una explicacin de la realidad, de una
realidad compleja. Es una explicacin coherente y lgica,
intelectualmente satisfactoria para quien la promulga como para
quien la comprende.
2. La ideologa esclarece e infunde seguridad. Dice por qu y por quin.
Define la situacin, capta su sentido y da una justificacin.
3. La ideologa al servicio de unos intereses. No es abstracta, remite a
unos interese individuales y colectivos inmediatos. Se refiere a
situaciones de hecho, para justificarlas o para ponerlas en entredicho,
conforme a los intereses que expresa y representa.

54
 4. La ideologa incide sobre estados psquicos fuertes. Pueden ser de
dos rdenes: puede tratarse de estado de ansiedad, provocados por
cambios, perturbaciones, la inseguridad e incertidumbre que
entraan, puede ser leve o aguda, suelen segregar ideologas de tipo
conservador o reaccionario; tambin los estados psquicos se pueden
caracterizar por la agresividad, fruto de un largo periodo de
frustraciones individuales y colectivas. La agresividad da lugar a
actitudes hostiles frente a un adversario, y a aspiraciones nuevas,
producen ideologa de tipo reformista o revolucionario.
5. La accin comn de un nosotros. La ideologa procura satisfacer esos
estados psquicos fuertes proponindoles una accin comn que
infunda cierta seguridad en los estados de ansiedad, o que libere la
clera y las aspiraciones reprimidas en los estados de agresividad. La
ideologa es un nosotros, induce a formar un conjunto en el que las
personas puedan identificarse, que infunda poder y fuerza.
6. Valores e ideologa. El nosotros suele servir para simbolizar lo valores
invocados por la ideologa y sobre los que se apoya. Sobre la
ideologa se suele construir valores nuevos, o que puede ocurrir que
sean valores antiguos que se redefinen en un contexto nuevo y son
presentados bajo una luz nueva. La ideologa emite simultneamente
juicios de hecho y juicios de valor: juzga la realidad al tiempo que la
describe, y la explica al tiempo que la juzga.
7. Carcter voluntario de la ideologa. Lanza una llamada a la voluntad
de actuar, proponiendo unos objetivos, indicando los medios para
alcanzarlos y elaborando ms o menos el proceso a seguir. Los juicos
que emiten apuntan a soluciones concretas que pretenden ser
realistas e inducen a un nivel de accin que debera permitir su
aplicacin en un futuro ms o menos prximo. La ideologa persigue
provocar la accin histrica de una colectividad.

La ideologa, fenmenos psicosocial

La ideologa releva al mbito sociolgico: por la situacin colectiva que
ella explica, justifica y juzga, por los valores sobre los que descansa, por el
simbolismo que le rodea, por la adhesin al nosotros que puede suscitar,
por la accin comn que preconiza. De ah que sea parte integrante de la
cultura.
La ideologa releva tambin del mbito psicolgico: se nutro de los
estados de ansiedad o agresividad latentes en los miembros de una
colectividad; provoca un fenmenos de transferencia de sentimientos a un
nosotros, mediante un movimiento de identificacin de las personas al
grupo que ese nosotros representa.
Esta combinacin de lo sociolgico y psicolgico le da una excepcional
fuerza de accin. Las necesidades y las aspiraciones de los individuos se
suman aqu a las angustias y a las ambiciones de las colectividades, fusin
en las que los estados psquicos individuales y las actitudes colectivas se
refuerzan mutuamente por acumulacin.

Conciencia falsa y conciencia clara

En el modelo marxista, la ideologa y sus funciones sociales son definidas
en la perspectiva de la clase dominante: la ideologa es la percepcin que
de la situacin tiene la clase dominante, conforme a su posicin y a sus
intereses; adoptada por las restantes clases sociales, la ideologa resulta un
opio por cuanto aliena su conciencia y adormece sus energa
revolucionarias. La ideologa es una conciencia falsa de la realidad, se trata

55
de una percepcin viciada, destinada a mantener un statu quo favorable a
la clase dominante.
A la ideologa, opone Marx la conciencia de clase que despierta los
verdaderos intereses de la clase y la accin poltica y revolucionaria
necesaria para desposeer a la clase dominante.
Pero la conciencia de clase pasa tambin por la ideologa. La conciencia
clara por oposicin a la conciencia falta- siempre es el resultado de una
explicacin sistemtica de la situacin a cargo de los definidores de una
nueva ideologa. Esta nueva ideologa constituye una contraideologa con
respecto a la ideologa imperante.
La ideologa de suyo ni es alienante ni es esclarecedora, todo depende
del contexto en que opera. La ideologa es un factor de cambio social.

Ideologa y conciencia clara

La ideologa, al describir y explicar una situacin, unos valores, suscita la
nivel de la conciencia unos sentimientos y unos pensamientos hasta
entonces no consientes. La ideologa da esas ideas y sentimientos unos
trminos y unas formulaciones por las que pueden ser expresados. La
ideologa revela a los miembros de un grupo lo que estos ya pensaban o
presentan, es una toma de conciencia.
Contribuye a la conciencia clara por los objetivos que propone y los
medios de accin que sugiere. Bosqueja un futuro posible, despierta
esperanzas nuevas, hasta entonces reprimidas.
Simplifica las cosas, selecciona determinados elementos de la situacin,
los relaciona entre s a base de razonamientos evidentes y elabora con
estos sistema aparentemente irreprochable.

Accin de las ideologas

La ideologa libera y canaliza a la vez unas energas.

Clasificacin de las ideologas

Segn el grupos al que se dirige
1. Puede dirigirse a uno o varios grupos particulares en el seno de una
sociedad global: una clase social, una profesin.
2. La ideologa puede expresar las aspiraciones de una sociedad global,
por ejemplo, el nacionalismo.
3. Puede dirigirse a una colectividad internacional o supranacional. El
comunismo marxista se diriga a la clase obrera internacional.

Segn la relacin entre la ideologa y el poder

1. La ideologa que expresa el punto de vista del grupo que detenta el
poder.
2. La ideologa de un grupo que aspira a tomar el poder.
3. La ideologa de un grupo que se propone influir sobre el poder, sin
apoderarse de l (grupos de presin).

Segn los medios de accin que preconiza

1. Reformista: si alienta un plan progresivo de transformacin de una
situacin dada.
2. Revolucionaria: si sugiere el recurso a los medios violentos e ilegales.
Segn su contenido
1. Reaccionaria: si se propone soluciones que representan un retorno al
pasado.
2. Conservadora: si opta por el statu quo.

56
 3. Progresista o liberal: si se propone el abandono de ciertas tradiciones
en aras de unos cambios que se estiman necesarios.
4. Radical: si preconiza una ruptura completa, o casi completa, con la
situacin existente.

Tambin se suele distinguir entre:

1. Ideologa de izquierda: de inspiracin marxista, socialista, o a veces
democrtica.
2. Ideologa de derecha: de inspiracin ms tradicional, conservadora o
reaccionaria.

La ideologa conservadora de un grupo particular

La ideologa de un grupo particular que detenta unos poderes o tiene fcil
acceso al poder poltico, ser generalmente conservadora, reaccionaria a
veces. Comn en los hombres de negocio americanos que necesitan
encontrar una justificacin a su estatuto privilegiado. Su ideologa les
resulta justificadora por su conservadurismo. Los hombres de negocio tienen
que habrselas con sus colegas de la competencia, con quienes comparten,
sin embargo, intereses comunes. Su ideologa carga el acento sobre lo que
les une ms all de lo que les separa.
Sus relaciones con el poder poltico son ambiguas: estn prximos a este,
temen su intervencin, pero persigues sus favores. Esta ambigedad se
refleja en su ideologa, una mezcla de conservadurismo y liberalismo.
Respecto al cambio social, esta ideologa es ms bien adaptativa: no
provoca el cambio, pero apoya una adaptacin progresiva al cambio cuando
ste se ha producido o resulta inevitable.

La ideologa reaccionaria o radical de un grupo particular

Un grupo particular que impugna el poder vigente o intenta influir sobre
l, puede desplegar una ideologa, o bien reaccionaria y e derecha, o bien
progresista o radical y de izquierda.

La ideologa nacional de un sociedad global

Una sociedad global necesita una ideologa que defina lo que ella es, que
la caracterice. A toda colectividad nacional, la ideologa nacionalista le dice
qu territorio le pertenece, especificando quienes forman parte del
nosotros, define sus derechos y aspiraciones, su destino, designa sus
adversarios, lee su futuro en su pasado y su presente. Sirve para clarificar la
identidad nacional.

Complejidad de la ideologa nacional

La ideologa nacional se dirige a una sociedad global, integrada por
grupos diversificados. Es importante saber qu grupo la define, sostiene y
propaga. Desembocamos as en las lites que definen y difunden la
ideologa. La orientacin de la ideologa depende de los grupos que la
preconizan.

Unanimidades, divisiones y oposiciones

La ideologa provoca el cambio ose opone a l porque crean
unanimidades y entraa al mismo tiempo divisiones y oposiciones, une y
distingue a la vez.
Crea unanimidades, invita a identificarse o a unirse con nosotros dado.
Invoca una causa comn, preconiza una accin colectiva. Quiere que los
interesados se encuentren a s mismos en el sistema de ideas por ella

57
preconizado y que, de esa fusin de los intereses y de los espritus, nazca
una solidaridad, una unanimidad. Suscita actitudes y reacciones de tipo
comunitario.
Tambin entraa diferencias y divisiones sociales. Separa a los excluidos.
Segrega entre quienes pertenecen al nosotros y quienes no. Pone de relieve
rasgos distintivos comunes a una colectividad (caractersticas culturales,
nacionales, intereses de clase, etc.) que permiten identificarla por contraste
con las dems.
A veces, la diferenciacin llega a la oposicin. La unanimidad se crea
sobre el rechazo al otro, que es descrito como peligroso, amenazador, es un
adversario.

Las ideologa y su contexto

La ideologa no puede obrar por s misma, ha de ser expresada por los
agentes del cambio (lites, partidos, movimientos sociales, etc.). La
ideologa por s misma no es un factor nico de cambio. Una ideologa
expresa unas aspiraciones particulares o colectivos, pero siempre en un
perodo histrico especfico.

Captulo XII
LOS AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL

Los hombres son quienes forjan la historia de las sociedades, y sus

acciones y decisiones son las que determinan el destino de las
colectividades.

I. LAS LITES

La definicin de Pareto
La lite est compuesta por todos aquellos que manifiestas unas
cualidades excepcionales o dan pruebas de aptitudes eminentes en su
dominio propio o en una actividad cualquiera. Forman parte de las lites
aquellos que, por su trabajo o por sus dones naturales, conocen un xito
superior al trmino medio de los dems hombres. Pareto atribuye a su
definicin de lite un valor cualitativo, la lite, a su juicio, est integrada por
miembros superiores de una sociedad, por aquellos a quienes sus
cualidades eminentes deparan poder o prestigio.

La circulacin de las lites

De acuerdo con la teora de Pareto, la pertenencia a una lite no es
necesariamente hereditaria: no todos los hijos tienen las cualidades
eminentes de los padres. Se produce pues una incesante sustitucin de las
lites antiguas por otras nuevas, salidas de las capas inferiores de la
sociedad. Cuando tiene lugar esta constante circulacin de las lites, se
mantiene ms firmemente el equilibrio del sistema social, en medida en que
esa circulacin asegura la movilidad ascendente de los mejores espritus.
Esta circulacin concurre al cambio social, porque trae a su vez la
circulacin de las ideas.
Pareto se forjaba una imagen de la sociedad elitista no aristocrtica. La
circulacin de las lites era para l un hecho observable y condicin para
que la sociedad funcionara normalmente y progresara.

La definicin de Mosca

58
 La lite est compuesta por la minora de personas que detentan el poder
de una sociedad. Esta minora es asimilable a una autntica clase social,
aquello que constituye su fuerza y le permite mantenerse en el poder es
precisamente su organizacin. Los vnculos que unen a los miembros de una
lite (lazos de parentesco, intereses comunes, etc.) aseguran una unidad de
pensamiento y la cohesin. La lite asegura el poder poltico y la influencia
cultural sobre la mayora mal organizada.
Pero la lite no es totalmente homognea, est estratificada. Siempre hay
un ncleo dirigente, una superlite dentro de la lite, esto da a la lite ms
fuerza y eficacia.

C. Wright Mills: lite y clase social

Dice que hablar de la lite como si fuese una clase es un error, se
simplifica demasiado la realidad.

La lite del poder

An as, Mills se inspira en Mosca para hablar de lo que l llama la lite
del poder. Sin constituir una clase, las lites se asocian para formar una
unidad de poder que domine a la sociedad. Los lazos que vinculan a las
lites entre s tienen fundamentos diferentes: puede tratarse de una
comunidad de intereses entre unos grandes grupos o entre grandes
instituciones. Tambin hay vnculos personales (matrimonios, amistad,
misma educacin, etc.) que sostienen y refuerzan la comunidad de intereses
entre lites.

La contribucin de Mills
Supo disociar la nocin de lite de la nocin de clase social, ha trazado el
camino a seguir por una sociologa del poder y ha abierto el campo a las
investigaciones empricas sobre las lites.

lite, autoridad, poder

Por los socilogos antes mencionados, las lites son concebidas como
entidades exclusivamente compuestas por personas o grupos que ocupan
una posicin de autoridad, poder. Cabe tambin considerar como elementos
constitutivos de las lites a quienes ejercen influencia sin ocupar ningn
puesto de autoridad ni gozar de poder alguno reconocido.

Definicin de la lite
Comprende a las personas y a los grupos que, dado el poder que
detentan o la influencia que ejercen, contribuyen a la accin histrica de
una colectividad, ya sea por las decisiones que toman, ya por las ideas, los
sentimiento o las emociones que expresan o simbolizan.

TIPOLOGA DE LAS LITES

Fundamento sobre el que descansa su autoridad o su influencia.

1. Las lites tradicionales: gozan de una autoridad o influencia que

deriva de las ideas, creencias o de estructuras sociales cuyas races
se remontan a un lejano pasado, autoridad o influencia reforzadas por
una larga tradicin. Por ejemplo: lites aristocrticas, lite religiosa.

59
 2. Las lites tecnocrticas: se inscriben en una estructura legal o
burocrtica. Su autoridad descansa sobre una doble base: sobre el
hecho de haber sido elegidas conforme a las leyes establecidas y
sobre el hecho de atriburseles una cierta competencia. Suele estar
integrada por la categora superior de administradores que cabe
encontrar en un gobierno, son los llamados altos funcionarios. Se
trata de lites de autoridad ms que de lites de influencia.
3. Las lites de propiedad: gozan de autoridad por los bienes que
poseen, por el capital que controlan. Estos les aseguran un poder
sobre la mano de obra que emplean y les permite ejercer presin
sobre las lites restantes. Se trata de los terratenientes, grandes
industriales, cuyas decisiones pueden influir en la vida poltica, social
y econmica.
4. La lites carismticas: aquellas a las que se atribuyen ciertos
carismas, cualidades llevadas a un grado extraordinario. La autoridad
o influencia de que gozan hacen referencia a unas personas
concretas, por eso se suele hablar ms jefes carismticos. Puede
pasar que el poder carismtico de un jefe se extienda a su equipo.
5. Las lites ideolgicas: aquellas que se desarrollan y cristalizan en
torno a las ideologas. Personas y grupos que participan en la
definicin de una ideologa, o tambin quienes la difunden y
representan de modo ms autorizado. Pueden ser lites influyentes
pero carentes de autoridad oficial. Tal es el caso de las lites de
oposicin, que contradicen al poder. Las lites ideolgicas o
carismticas son a menudo las que anuncian futuros cambios de
estructura y provocan una reorientacin de la accin histrica.
Cultivan libremente el profetismo. Pero tambin el sueo, la utopa y
algunas formas ineficaces de extremismo.
6. Las lites simblicas: casi todas las lites poseen un carcter
simblico, las personas que las integran revisten un valor simblico a
los ojos de quienes las contemplan. Los jefes polticos simbolizan una
causa, unos valores, unas ideas. Hay, sin embargo, lites cuya
funcin ms pura es la simblica. Se trata de personas u grupos que
se presentan, o a quienes se presenta, como los prototipos de ciertas
maneras de vivir, de hacer, de pensar, o que encarnan ciertas
cualidades, ciertos valores. Por ejemplo los artistas populares (los
cantantes son hroes de muchas adolescentes); los deportistas como
prototipo de valor, tenacidad, audacia, las esposas de los hombres
polticos.

LAS LITES Y LA ACCIN HISTRICA

Modos en los que las lites contribuyen al cambio social.

La adopcin de decisiones
Ciertas lites contribuyen a la accin histrica por su peso en la totalidad
del proceso de adopcin de decisiones en el seno de una sociedad. En la
vida de las instituciones y de las sociedades, las medidas principales son
tomadas por un nmero reducido de personas, que ejercen por esto mismo
una accin histrica a corto o a largo plazo. Por ejemplo, en EEUU, las
decisiones que toman los propietarios y los administradores de las granes
corporaciones pueden acarrear considerables desplazamientos de
poblacin, modificar las condiciones de vida de miles de personas, incurvar
a veces el curso de la historia. Todo esto no incide directamente sobre el

60
cambio social, pero se da el caso de que, por y a travs de estas decisiones,
se inician cambios de estructura.

La definicin de situaciones
Las lites ejercen una segunda forma de accin histrica, por la parte que
asumen en las definiciones colectivas de situaciones, es decir, en la
conciencia, clara o falsa, que una colectividad tiene de s misma, de lo que
ella es y de lo pretende ser. La definicin de situaciones remite a
representaciones mentales, sentimientos, aspiraciones, motivaciones. Tiene
como objetivo la creacin o la permanencia de los estados de conciencia. La
adopcin de decisiones responde a una determinada defini de situaciones.
Las lites de poder contribuyen a la elaboracin de definiciones de
situaciones o al mantenimiento de definiciones ya admitidas.

La ejemplaridad
Por ser smbolos vivos de maneras de ser, las lites ejercen una atraccin
sobre ciertas categoras de personas, sobre grupos o sobre toda la
colectividad. Provocan un movimiento de identificacin.

CONCLUSIN

A causa de la proliferacin de las lites, la sociedad moderna entraa

muchos ms fermentos de accin histrica y cambios social.

II. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LOS GRUPOS DE PRESIN

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Definicin de movimiento social

Organizacin netamente estructurada e identificable, que tiene por objeto
explcito agrupar a unos miembros con miras a la defensa o a la promocin
de ciertos objetivos precisos, de connotacin social generalmente. Lo que
ms lo caracteriza es el hecho de ser reivindicativo: intenta dar a conocer y
hacer triunfar unas ideas. Es activo, procura llamar la atencin. Los
objetivos que persigue pueden ser infinitos (prohibir las bebidas alcohlicas,
abolir la pena de muerte, etc.) al igual que los medios para conseguirlos
(presin moral hasta la violencia fsica). Se caracteriza siempre por su
proselitismo.
En torno a esa accin reivindicativa se estructura la organizacin de cada
movimiento social. La organizacin est al servicio de la prosecucin de los
fines y de la utilizacin de los medios.

LOS TRES PRINCIPIOS DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES SEGN TOURAINE

Para existir en cuanto organizacin reivindicativa, todo movimiento social

debe resolver ciertos problemas de autodefinicin, debe reunir
determinados principios de existencia. Su modo de resolver estos principios
es lo que da al movimiento social su carcter especfico y orienta su accin.
Lo principios que debe reunir cada movimiento son:
1. El principio de identidad: quin representa, qu intereses protege. Se
debe definir el grupo reivindicador de una manera que sea
socialmente identificable y significativa. Un movimiento social puede
identificarse presentndose como el portavoz de un grupo particular

61
 (clase obrera, los estudiantes, etc.), o como el portavoz de los
intereses de una sociedad global (movimiento patritico, nacional), o
con un grupo que abarca casi toda la sociedad (los consumidores).
2. El principio de oposicin: un movimiento social existe porque ciertas
ideas no son admitidas, o porque ciertos intereses particulares son
reprimidos. Combate pues siempre contra una resistencia, unos
oponentes. Ene l curso de su accin, un movimiento social puede
cambiar de adversario, esto puede indicar una modificacin en la
orientacin, puede ser el primer signo de una transformacin en su
principio de identidad, dejando entrever que el movimiento en
cuestin est en trance de cambiar de pblico.
3. El principio de totalidad: acta en nombre de varios valores
superiores, grandes ideales. Su accin se inspira en un pensamiento
que pretende ser lo ms elevado posible.

Accionalismo y movimientos sociales

Touraine pretende elaborar un mtodo de anlisis de la accin histrica,
llamado por l anlisis accionalista, que se propone explicar cmo se crean
los valores, por qu lgica y por qu proceso hacen su aparicin, se
expresan e impulsan la accin colectiva. Para Touraine, es en los
movimientos sociales donde se crean y explicitan esos valores nuevos, en
ellos y por ellos, los actores innovadores y sus oponentes, organizan su
accin y procuran influir en la historia.

Multiplicacin de los movimientos sociales

En comparacin con las sociedades tradicionales, en la sociedades
modernas asistimos a una multiplicacin de movimientos sociales que es
correlativa a la multiplicacin de las lites.

TRES FUNCIONES DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

1. Mediacin: los movimientos sociales son agentes activos de

mediacin entre las personas y las estructuras sociales. Esta
mediacin puede operar de dos modos.
a. Los movimientos sociales dan a conocer a sus miembros la
sociedad y las estructuras sociales, ya sea para defenderlas,
criticarlas, o preconizar su transformacin. Desempean el papel
de agentes socializadores, por cuanto ponen la realidad social al
alcance del mayor nmero posible de actores.
b. Los movimientos sociales son un medio de participacin.
Durkheim ya llamaba la atencin sobre la importancia de las
agrupaciones intermediarias, destinadas a integrar a los
individuos en las sociedades complejas. En la sociedad de masas,
el movimiento social ha pasado a convertirse en una de las
principales agrupaciones intermedias por las que los actores
pueden proteger sus intereses o hacer valer sus ideas, y
participar as, en la accin histrica.
2. Clarificacin de la conciencia colectiva: esta funcin est ms
directamente vinculada a la accin histrica.
3. Presin: lo movimientos sociales ejercen una influencia sobre el
desarrollo histrico de las sociedades, por las presiones que pueden
ejercer sobre las personas constituidas en autoridad, sobre las lites
de poder. Se llega hablar incluso, con harta frecuencia, de los grupos

62
 de presin. Vale examinar esta forma particular de los movimientos
sociales.

LOS GRUPOS DE PRESIN

Definicin
Jean Meynaud dice que los grupos de inters no se transforman en grupos
de presin hasta el momentos en que los responsable utilizan la accin
sobre el aparato gubernamental para hacer triunfar sus aspiraciones o
reivindicaciones. Un sindicato de productores se comportan como un grupo
de inters si instituye y supervisa por sus propios medios la distribucin de
la clientela entre sus miembros. Pero se convierte en un grupo de presin
cuanto intenta obtener de los poderes pblicos un texto que regule el
ingreso de nuevos elementos en su dominio.

Clasificacin
1. Organizaciones profesionales: grupos de presin que tienen como
objetivo esencial la conquista de ventajas materiales para sus
adeptos o la proteccin de situaciones ya adquiridas, tendiendo as a
acrecentar el bienestar de la categora representada. Se trata casi
siempre de grupos reunidos sobre la base de una profesin (uniones
obreras, sindicatos patronales, etc.). tambin cabe incluir a otras
agrupaciones como las asociaciones de inquilinos, de consumidores,
etc.
2. Agrupaciones de vocacin ideolgica: encuentran su razn de ser en
la defensa desinteresada de posiciones espirituales o morales, en la
promocin de causas o en la afirmacin de tesis (grupos religiosos,
patriticos, morales, filantrpicos, etc.). Todas las causas encuentran
defensores.

Condiciones de eficacia
1. Nmero de miembros: las posibilidades de ejercer una influencia
sobre los poderes pblicos dependen, en buena medida, del nmero
de miembros con que puede contar el grupo. Pero ocurre que no
todos los miembros estn involucrados de la misma manera, muchas
veces se tiene ms en cuenta los adeptos potenciales antes que los
miembros efectivos del grupos.
2. Capacidad financiera: un grupo de presin se sostiene por la cuotas
pagados por sus miembros, por eso el nmero de miembros es
importante. La situacin financiera de un grupo suele ser indicio del
nmero de miembros.
3. La organizacin: un movimiento fuertemente estructurado ser ms
poderoso que uno que no lo est. Meynaud subraya, como factores de
organizacin, la calidad de los dirigentes y la amplitud de la red de
relaciones que logran establecer.
4. El estatuto social: se benefician de una reputacin ms o menos
buena, de un prestigio mayor o menos entre la opinin pblica.

Medios de accin
1. El esfuerzo de persuasin: se puede tratar de redacciones,
documentos, peticiones, etc., dirigidos a miembros del gobierno. Se
espera la adhesin del gobierno a sus puntos de vista.
2. Las amenazas: huelga, chantaje, sanciones fsicas.

63
 3. Dinero: puede servir para ganarse los favores de los hombres
polticos, ya sea mediante suscripciones a los partidos polticos, o
mediante la corrupcin de miembros del gobierno o funcionarios.
4. Sabotaje de la accin gubernamental: esta puede revestir la forma de
una negativa a cooperar con los poderes pblicos o a pagar los
impuestos.
5. La accin directa: violencia, por medio de huelgas, manifestaciones
masivas, desorganizacin de los servicios.

Fracaso de los grupos de presin

El enfrentamiento entre es grupo y la oposicin es importante, as como
el resultado del debate. La influencia real de los grupos de presin no debe
medirse por el ruido que arman, para darse cuanta de su accin real hay
remontar al proceso de adopcin de decisiones y analizar luego sus
componente efectivos.

RELACIONES ENTRE LITES, MOVIMIENTOS Y GRUPOS

Relaciones de interaccin
Las lites crean, activan, simbolizan a los movimientos sociales y a los
grupos de presin. Los movimientos y los grupos sostienen o descalifican a
sus jefes, a quienes frenan o superan, o a quienes, llegado el caso, deponen
y cambian. La accin histrica de las lites, movimientos y grupos est
condicionada por las relaciones entre los mismos.

La distancia entre los dirigentes y los miembros

Jams hay una perfecta concordancia entre los dirigentes y los miembros
de un movimiento. Los dirigentes suelen tener un conocimiento ms preciso
de los objetivos que persigue el movimiento, conocen mejor su historia y
evolucin, identifican con ms exactitud a sus oponentes. Los dirigentes
tienen un conocimiento ms claro, preciso y detallado de su movimiento
que los miembros.
Estas diferencias tambin se suelen dar entre los miembros del
movimiento. Los miembros ms activos suelen poseer un mejor
conocimiento de su movimiento que los simpatizantes.
Consecuencia sobre la vida de un movimiento. Dos situaciones extremas.

Los dirigentes adelantados a su movimiento

Los dirigentes pueden mantener posiciones ms extremas que los
miembros, pero en el mismo sentido: si el movimiento es reaccionario, los
dirigentes lo son ms que los miembros; si es revolucionario, tambin lo son
ms.
En una situacin de esta ndole, los lderes suelen dedicar buen pate de
sus energas a la educacin de sus miembros, a nutrir a los miembros de la
informacin necesaria. Mientras que a los no miembros procurarn
despertarles, hacerles conscientes.
Pero, simultneamente, los lderes han de procurar no desgajarse de su
grupo, no perder la adhesin de sus miembros. los dirigentes que se
encuentran es esta situacin se ven frenados en su accin, por lo que los
cambios que preconizan requieren ms tiempo y energa. Deben actuar con
mucho tiento cuando sus adversarios estn capacitados para aprovecharse
de la distancia que media entre los lderes y los miembros, en un esfuerzo
para atraer estos ltimos y apartarles de sus jefes, para que se siten del
lado de movimientos ms moderados.

64
Una lite rebasada por los miembros
La situacin es diferente cuando los dirigentes se ven rebasados por un
nmero de miembros que adoptan actitudes ms extremas que ellos. La
lite debe enfrentarse a una oposicin en el seno mismo de su movimiento.
La lucha ser entonces contra los adversarios del movimiento y contra la
oposicin interna.
La oposicin estar dirigida por una lite de oposicin, una contralite.
Los miembros estn divididos en dos grupos adscritos a dos equipos
dirigentes diferentes. Lo que distingue a ambos equipos suele ser una
cuestin de matices. Pero si es una oposicin basada en cuestiones
fundamentales, el movimiento puede pasar por una crisis y debilitar su
influencia. Los dirigentes han de defender su punto de vista. Se enfrentarn
a la posibilidad de disidencia y secesin de parte de sus adeptos. Pueden
esforzarse por evitar esto o por preferirlo, y as salvaguardar la autenticidad
e integridad del movimiento.

lite, movimiento y medio

Por su proselitismo, un movimiento jams est en acuerdo perfecto con
du medio: intenta difundir ideas en ese medio, proteger unos intereses.
Entre un movimiento y su medio hay tensin. Tensin que puede darse
cuando los dirigentes no pertenecen al medio en cuestin. De esto se puede
suponer que dirigentes no defienden intereses personales, pero su posicin
es siempre delicada. Por otro lado, los jefes que pertenecen al medio en
cuestin resultan a menudo sospechosos por su propio medio, se les
suponen unos intereses personales a proteger.

III. MOTIVACIN Y NECESIDAD DE XITO

Las lites y los lderes son personas con unas caractersticas y unas
reacciones psquicas. La motivacin y la necesidad de xito constituyen
factores que pueden afectar la accin histrica.

El xito como valor

Weber demostr que el espritu de empresa ha constituido un aspecto
esencial de la mentalidad original del capitalismo. Y se propuso probar que
una de las races de ese espritu era la necesidad de xito humano que
experimentaban los puritanos, para demostrarse a s mismos que podan ser
uno de los elegidos, predestinados por Dios a la salvacin.
Pero el xito personal no ha sido igualmente valorado en todas las
sociedades y en todos los tiempos. De ah que se prefiera hablar de
achievement como un valor caracterstico de la sociedad industrial, y
sociedad que no lo valores, difcilmente se podr industrializar.
Asimismo, se asocia el valor de xito a la movilidad social en el sistema
de estratificacin. Las personas o grupos que valoren poco el xito, tienen
menos posibilidades de elevarse en la escala de estratificacin.

Valor y motivacin
El valor se presenta como un ideal, fin, objetivo. Es externo a la persona,
constituye un estimulo que le puede afectar. La motivacin, en cambio, es el
producto de un conjunto de necesidades, impulsos, deseos, conscientes e
inconscientes, que inducen a una persona a obrar.

65
Necesidad de xito y desarrollo econmico
1. La necesidad de xito vara de una persona a otra. Pero, tambin las
colectividades se diferencian de idntico modo.
2. Las sociedades que muestran una fuerte motivacin de xito han
conocido una expansin y un desarrollo econmicos ms rpidos que
otras sociedades.
3. Donde ms elevada es la motivacin de xito, la actividad econmica
es ms intensa.
4. Una motivacin elevada de xito precede inmediatamente a un
perodo de desarrollo econmico, que la motivacin de xito
disminuye en el momento en que el desarrollo econmico alcanza su
nivel ms alto, y que un decrecimiento de xito entraa una regresin
econmica.
5. Es un elemento fundamental del espritu de empresa econmica.

Condiciones sociales favorables a la necesidad de xito

1. Educacin recibida en la familia. La educacin ms favorable a la
necesidad de xito es aquella que desarrolla muy pronto en el nio la
autonoma personal, el autocontrol, unas ambiciones precisas, la
confianza en s mismo. Los padres han de equilibrar la libertad que
otorgan y los controles que establecen, el afecto que demuestran y la
obligaciones que proponen.
2. La clase social de los padres. Suele darse con ms frecuencia en la
clase media.
3. Fuertes aspiraciones de movilidad social. Pero los desafos no han de
ser ni muy dbiles ni muy fuertes.

Ideologa y necesidad de xito

Un cuarto factor favorable a la elevacin de la necesidad de xito es el
clima ideolgico. Un clima ideolgico activo, que provoque la redefinicin de
una colectividad y de sus objetivos, conlleva por esto mismo, siquiera en
una parte de la poblacin, una mayor motivacin de xito.

Situaciones de frustracin y necesidad de xito

En situaciones de frustracin colectiva se suscitan, en algunas personas,
un espritu de rebelin y un deseo de innovacin. En las relaciones padre-
hijo sita Hagen el origen tales mecanismos. La imagen del padre derrotado
es para el hijo una de desilusin y rebelin contra l. Si es rebelin contra el
padre se convierte en rebelin contra el grupo opresor, puede nacer el
deseo de una nueva identidad personal y social, lo cual favorecer la
elevacin de la necesidad de xito.

Extrodeterminacin y cambio social

A la motivacin de xito para explicar el desarrollo econmico, cabe
aadir el factor de la extrodeterminacin. Por esto se entiende que en los
pases ms avanzados, las relaciones humanas presentan una mayor
flexibilidad y estn menos rgidamente preestablecidas y definidas que en
las sociedades menos avanzadas. Esto supone una mayor sensibilidad y
atencin a los otros, ms adaptabilidad y facilidad para reconocer y acoger
nuevas normas. La sociedad moderna, extensa y compleja, obliga a
mantener numerosas y rpidas relaciones con diversas personas poco
conocidas, en roles variados.

Necesidades psquicas y evolucin de las estructuras polticas

66
 La necesidad de afiliacin se caracteriza por el deseo de establecer,
mantener o reanudar relaciones afectivas positivas con otras personas.
La necesidad de poder es el deseo de controlar los medios de influencia
sobre los dems.

IV. CONCLUSIN

Para explicar el cambio social hay una diversidad e interdependencia de

factores, entre las perspectivas psicolgicas y sociolgicas se da un
reciprocidad. No existe, de un modo absoluto y de una manera general, una
jerarqua de causas de cambio social universalmente aplicable. Esto no
significa que no haya, en cada situacin concreta, una jerarqua causal, es
decir, uno o varios factores dominantes.

Captulo XIV
SISTEMA COLONIAL Y DESCOLONIZACIN

Cabe considerar dos formas diferentes de desarrollo: el desarrollo

resultante de las fuerzas internas al sistema social por ejemplo la
revolucin industrial- y el desarrollo puesto en marcha por los agentes
externos al sistema en cuestin.
La industrializacin de Europa estuvo a cargo de la burguesa occidental.
Durante largo tiempo se pens que esta forma de desarrollo era el modelo
universal y nico por el que deba pasar necesariamente toda sociedad en
vas de desarrollo. Pero los pases actualmente en vas de desarrollo no
ofrecen las misma situacin que el Occidente del siglo XVIII, ya que sufren la
influencia y dependencia a los pases ms desarrollados que ellos, lo cual es
el principal obstculo a su desarrollo. A este fenmeno de dependencia
profunda se le llama colonialismo.

I. SISTEMA COLONIAL

Definicin de la sociedad colonizada

Una sociedad econmicamente poco avanzada, cuyo desarrollo
econmico, poltico, cultural y social est sujeto al conjunto de relaciones de
dependencia, en las que se encuentra obligatoriamente implicada, con una
o varias sociedades econmicamente ms avanzadas. En la naturaleza de
esta sociedad se da un doble problema de desarrollo. En primer lugar, una
sociedad colonizada es una sociedad parcialmente desarrollada por una
sociedad colonizadora que slo persigue su propio provecho. La sociedad
colonizadora introduce algunas condiciones previas al despegue, implanta
unos frenos al desarrollo. En segundo lugar, se advierte en la sociedad
colonizada el deseo de un desarrollo autnomo.

LOS RASGOS CARACTERSTICOS DEL SISTEMA COLONIAL

1. La explotacin econmica extranjera: el inters econmico ha sido y

sigue siendo el principal motivo de la colonizacin. El colonizador, para
conseguir sus fines, debe reclutar entre los aborgenes una parte de la
mano de obra necesaria, adiestrarla y remunerarla. Por las tcnicas
nuevas que importa, el colonizador es un innovador, un agente de
cambio social. Perturba el orden establecido hasta entonces, suscita la

67
 aparicin de necesidades y deseos hasta entonces ignorados. Desarrolla
determinados servicios necesarios a su empresa (ferrocarril,
telecomunicaciones). Importa tambin un personal extranjero
(administradores, tcnicos).
La colonizacin ha sido los primeros movimientos del desarrollo
econmico, pero que han tardado mucho en ser una fuerza de desarrollo
autnoma. Razones:
a. Desarrollo limitado a ciertos recursos y sectores, es sectorial. El
colonizador intenta mantener la economa de subsistencia,
paralelamente al sector que l desarrolla conforme a sus
necesidades.
b. Los productos extrados del pas colonizado no suelen ser
manufacturados en el pas de origen, sino en el pas colonizador.
c. Los salarios pagados a la mano de obra son sumamente bajos en
comparacin con lo que se paga en la metrpoli.
d. La mano de obra local slo puede aspirar a puestos subalternos.
2. La dependencia poltica: todas las decisiones polticas importantes
relativas al pas colonizado son tomadas por el gobierno de la metrpoli.
Si la colonia tiene un gobierno local, este slo podr sugerir unas
recomendaciones y exponer deseos. El colonizador desalienta la
participacin poltica de la poblacin local. Y quienes una accin poltica
contraria son tachados de agitadores polticos, sufren el destierro o la
prisin.
3. Las barreras sociales y raciales: entre los extranjeros y los nativos las
relaciones se limitan a las exigencia del trabajo o de la vida. los
extranjeros suelen ser blancos, razn por la que esta separacin
coincide con la diferenciacin racial. Esta separacin se hace patente en
la ordenacin de la ciudades coloniales, donde se puede encontrar el
barrio de extranjeros apartado del de los nativos. Las relaciones
mundanas entre estos dos grupos son prcticamente imposibles dada la
existencia de una especia de cdigo implcito al que se someten ambas
partes.
4. La atomizacin social: en el seno de la poblacin indgena se registran
mltiples divisiones raciales, tnicas, de tribus, de clanes, de castas,
entre las que subsisten odios profundos. Estas diferencias internas
dificultan el desarrollo y confirman al colonizador la incapacidad de los
indgenas para gobernarse a s mismos sin caer en la anarqua,
despotismo y en las guerras internas.
5. El sistema de justificaciones: el colonizador se forja un sistema de
justificaciones que, a efectos prcticos, cabe considerar como la
ideologa colonizadora. Se trata de las razones por las que el colonizador
explica su posicin ene l pas colonizado, su estado de superioridad y su
conducta con los indgenas. Esta ideologa descansa sobre la fe de la
superioridad hereditaria de la raza blanca. Se cae en los estereotipos de
que los pueblos de color no tiene la capacidad intelectual para sus
recursos como es debido; que la colonizacin ha mejorado el estilo de
vida de los indgenas, les ha civilizado, hecho que da a la colonia un
carcter humanitario; resulta intil elevar los salarios ya que los
indgenas desperdiciaran el dinero, como tambin es intil darles
educacin ms avanzada por carecer de la inteligencia necesaria para
beneficiarse de esta. El colonizador teme a las masas por l dominadas,
por eso desalienta toda forma de desarrollo autnomo, puesto que
racionaliza de antemano su imposibilidad prctica.

68
6. Las actitudes psquicas: entre el colonizador y el colonizado se advierten
unas relaciones y actitudes ambiguas. El colonizador, al forjarse del
colonizado una imagen estereotipada, le trata a un menor, su actitud
frente a l es una mezcla de paternalismo, menosprecio y temor. Estima
que ste ha de estar sujeto a una vigilancia, control y sanciones. El
desconocer su lengua aumenta la distancia, por que confiar a un
indgena de su absoluta confianza el cuidado de ejercer por s mimos los
controles y aplicar las sanciones. El colonizado asimila la imagen que el
colonizador se ha forjado de l: se cree inferior al colonizado, a quien
admira, envidia, y con quien procura identificarse. Pero el mundo del
colonizador le resulta inalcanzable. El colonizado debe reconocerse
diferente del colonizador. Al no lograr forjarse una imagen valorizada de
s mismo, mediante la destruccin de la imagen del colonizador,
intentar autodefinirse como diferentes del colonizador. La admiracin
que antes le provocaba, ahora desemboca en odio y hostilidad. La
personalidad de fragmenta.

LOS PUNTOS DE CONTACTO ENTRE COLONIZADORES Y COLONIZADOS

Se trata de un sistema integrado por dos subsistemas. Casi todos los

puntos de contacto entre estos sirven para socializar al subsistema
colonizado y vincularlo al subsistema colonizador. Hay cuatro puntos de
contacto estratgicos entre estos subsistemas:

1. El poder poltico: el poder poltico de la sociedad tradicional persiste en

la situacin colonial, subsisten los mismo jefes y los mismos organismos
de autoridad. Pero el poder poltico tradicional es redefinido y
reorientado: no es ya una autoridad autnoma, sino una autoridad
delegada, que sirve de intermediario entre la poblacin y la autoridad
colonial. La autoridad colonial confiara al poder tradicional las funciones
de subadministrador la autoridad colonial recurrir a los jefes locales
para transmitir y hacer cumplir unas directrices, obtener informaciones,
etc.- y la funcin de polica para mantener el orden, asegurar la paz,
ejercer la justicia. Gracias a estas dos funciones, la autoridad local se
hace a un tiempo socializador y agente de control. Esa autoridad es la
que ensea a la sociedad a respetar unas reglas nuevas, aceptar nuevos
modelos y nuevos valores. La administracin colonial utiliza a los jefes
tradicionales como smbolos de integracin al rgimen colonial. Estos
jefes son smbolo de que la sociedad tradicional no ha sido destruida,
pero de que hay cambios que se deben aceptar.
2. La escuela: el acceso a los estudios slo lo tiene una fraccin reducida
de la poblacin. Este sistema docente sirve para crear una lite
evolucionada que integrar los cuadros administrativos y tcnicos
necesarios en el gobierno, en las empresas, en los servicios pblicos.
Esos cuadros sern intermediarios privilegiados entre la administracin
local y la poblacin. Son el puente entre ambos subsistemas. Esto los
convierte en un grupo ms marginal de la sociedad colonizada.
3. Los medios laborales: a sociedad colonizadora crean en la colonia
nuevos medios laborales: oficinas administrativas, servicios pblicos,
etc. En estos medios, el colonizador las costumbres, actitudes, ambiente
que le son familiares y que juzga necesarias y eficaces. Los indgenas
empleados en estos medios se ven inducidos a adoptar tales
comportamientos y valores, ajenos a su cultura original, por respeto al
colonizador y por la presin socializadora de estos.

69
4. Las iglesias: contribuyen a la interiorizacin de nuevas formas de
conducta, no slo morales, sino tambin sanitarias, econmicas, etc.
Transmiten conocimientos, valores. Facilitan un cierto modo de
identificacin con el rgimen colonial, pero de una manera ms
tangencial: por las funciones a las que permiten acceder en la iglesia y
por las relaciones que establecen entre personas pertenecientes a los
dos subsistemas.

Socializacin y dependencia
All donde ambos subsistemas se tocan, el subsistema colonizador intenta
educar a los miembros del subsistema colonizado. Pero lo que singulariza a
esta forma de socializacin es el hecho de que haga penetrar a los
socializados en una cultura y en una sociedad que siempre resultan ajenas.
De ah que, finalmente, no tengo por efecto socializar para la igualdad, sino
ms bien para la dependencia. Los puntos de contacto se convierten en
puntos de soldadura. El subsistema colonizador incorpora de algn modo el
sistema colonizado, lo transforma parcialmente, pero son integrarlo
totalmente. La sociedad colonizada acaba por autopercibirse y autodefinirse
en y por las relaciones de dependencia. La sociedad se despersonaliza, no
se conoce a s misma tal como era antes, porque su historia ha conocido un
hiato tremendo. Despersonalizacin de los individuos y prdida de identidad
colectiva son dos aspectos, en el mbito de lo psicolgico y lo sociolgico,
de un mismo fenmenos de socializacin para y en la dependencia.

FENMENOS DE REPLIEGUE DE LA SOCIEDAD COLONIZADA

La soldadura entre la sociedad colonizada y la sociedad colonizadora no

afecta a la totalidad de la sociedad colonizada. La sociedad colonizadora
introduce cambios, pero la sociedad tradicional subsiste an. Por fenmenos
de repliegue se entiende diversas formas implcitas de impugnacin del
sistema colonial, ya sea mediante el retorno a los valores o instituciones
tradicionales, ya sea mediante la huida ms all de las realidades
inmediatas.

Los valores refugio

Es el proceso seguido por la sociedad colonizada con miras a recuperar
determinados valores tradicionales o crear otros nuevos, atribuyndoles una
importancia extraordinaria. Esos valores se conviertes en smbolos de algo
substancial que no se quiere perder, con refugio donde la sociedad
colonizada todava puede encontrarse a s misma. As, los vnculos de
parentesco cobran un importante valor cuando hay amenaza de movilidad
geogrfica. Tambin puede tratarse de ciertas expresiones folklricas,
creencias mitolgicas, que en un momento dado revisten un carcter
simblico que recuerda un pasado concebido cada vez ms como una
especie de paraso perdido.

Los mesianismos
Es otro fenmeno de repliegue. Se trata de movimientos religiosos,
sectas, sociedades secretas, inspirados por algn profeta local que
reconstruye una nueva mitologa muy sincrtica. Cabe observar entre ellos
elementos de la religin tradicional y de la religin del colonizador, fundidos
en una nueva teologa hbrida en la que se expresan las frustraciones y

70
aspiraciones de la sociedad colonizada. No preconizan una accin histrica
precisa, antes bien, relevan una especie de sueo o utopa.

SISTEMA COLONIAL Y DESARROLLO

Insuficiencias de la sociedad colonizada.

1. Una sociedad perifrica: la sociedad colonizada como situada en la

periferia de un crculo cuyo centro es la sociedad colonizadora. La
colonia est alejada del centro y al mismo tiempo depende de l.
Alejada del centro, no de beneficia de la actividad de este, siempre sufre
un retraso respecto a l. La colonia depende del centro metropolitano de
una manera total, de ah le llegan las iniciativas, las decisiones. La
economa colonial est enteramente edificada de acuerdo a las
necesidades, interese y evolucin de la metrpoli.
2. Una sociedad desequilibrada: en cuanto a la economa, algunos sectores
explotados por el colonizador estn desmesuradamente desarrollados,
mientras que el resto de la sociedad sigue siendo arcaica y presenta, a
menudo, el nivel ms bajo de la economa de subsistencia. Tambin, hay
nmero insignificante de gente instruida que coexiste con una poblacin
generalmente analfabeta. Dentro de la sociedad colonizada persiste la
sociedad tradicional, pero parcialmente desorganizada. La sociedad
moderna no logra hecha verdaderas races en la sociedad tradicional,
por tanto, slo acenta la desorganizacin.
3. Una sociedad inhibida: la sociedad colonizada se siente inferior, incapaz,
y, refugindose en el pasado, carece de las motivaciones individuales y
colectivas esenciales al desarrollo autnomo.

II. LA DESCOLONIZACIN

La descolonizacin es un fenmenos nuevo, de reciente aparicin en la

historia de la humanidad y caracterstica del mundo moderno.

Un proceso y un tipo de sociedad

La descolonizacin es un proceso, el conjunto de las acciones y
movimientos por los que una sociedad colonizada persigue su
independencia. Es tambin obra de una joven nacin, una nueva sociedad
global que hace su aparicin, una sociedad poscolonial.

EL PROCESO DE DESCOLONIZACIN

El crculo vicioso de la sociedad colonizada

El sistema colonial aparece a un tiempo como un sistema cerrado y
esttico y como un sistema potencialmente dinmico. Lo que la de su
carcter cerrado es el hecho de construir una sociedad tradicional dominada
por una sociedad extranjera y poderosa. Esta dominacin destruye las
posibilidades de cambio: impide la formacin de capital local, desalienta la
iniciativa, el gusto por el riesgo, la confianza en uno mismo. En este sentido
cabe hablar de crculo vicioso de la sociedad colonizada.

Los factores de cambio

71
 Hemos dichos que tambin entraa elementos potencialmente
dinmicos: la sociedad colonizadora deposita en la sociedad colonizada
grmenes de cambio que maduran con mayor o menor rapidez y acaban por
destruir el sistema colonial. Tal es el caso de la sociedades colonizadas
contemporneas. Tres factores dinmicos:
1. La sociedad colonizadora introduce en la sociedad colonial unas
condiciones previas de despegue: medios modernos de transporte, de
comunicacin, industrias tecnolgicas, modelo de conducta
econmica, moneda y crditos, servicios pblicos.
2. El colonialismo descansa en un desequilibrio entre una sociedad
todava tradicional, mantenida en un estado de dependencia
econmica, poltica, cultural y hasta psquica; y un sector econmico
explotado hasta unos lmites precisos y delimitados. Pero la sociedad
es una realidad global en cuyo seno no resulta fcil mantener un
desequilibrio tan profundo. El principio mismo de sistema social
implica que un desarrollo desequilibrante origine un proceso de
desarrollo que afecte a toda la realidad social, poltica, cultural y
econmica. Y esas fuerzas se vuelven primero contra el rgimen
colonial, obstculo principal a su proceso de desarrollo global.
3. El sistema colonial causa unas frustraciones, suscita deseos,
aspiraciones, y provoca hostilidad. Estos estados psquicos pueden
desencadenar finalmente una voluntad de accin individual y
colectiva, dirigida contra el colonizador y orientada hacia la
consecucin de objetivos precisos.

El peso de estos factores en las sociedades colonizadas modernas

Nunca en contraste entre la sociedad tradicional y las innovaciones
aportadas por el colonizador ha sido tan grande como en la sociedad
moderna. Jams el ritmo de cambio fue tan rpido y brutal. No debe
sorprender que un desequilibrio tan profundo y acentuado provoque
reacciones individuales y colectivas ms pronunciadas y radicales.

La accin de las lites

Lo que realmente desencadena y orienta el proceso de descolonizacin es
la accin de una lite que se apoya sobre un sector ms o menos
importante de la poblacin. La lite se recluta entre quienes han cursado
estudios avanzados, entre quienes ejercen profesiones liberales, o, a veces,
entre los propios jefes tradicionales.
Paradjicamente, se trata de los grupos que ms se han beneficiado del
sistema colonial, sobre los que contaba el colonizador para apoyarse. Esta
lite, en principio, slo tiene el apoyo de una exigua minora de la poblacin,
tropieza con la apata, indiferencia y hostilidad del resto. Tambin entre en
conflicto con las lites conservadores, temedoras de perder con el cambio
las ventajas adquiridas, o convencidas de que al aventura entraa ms
peligros que promesas reales.

Los jefes carismticos

Son quienes aportan la inspiracin al tiempo que sirven de smbolos a los
movimientos de independencia. Por sus escritos, palabras, acciones,
intentan expresar y representar lo que creen ser las aspiraciones de una

72
sector dinmico de la sociedad colonizada, cuyas energas procuran
canalizar hacia un objetivo concreto.

Las ideologas
Las lites y los jefes carismticos crean y propagan la imagen de la
independencia, la ideologa que racionaliza los motivos de la independencia,
explicita las vas de acceso a esta y predice su llegada. El proceso de
descolonizacin no es viable sin una imagen gua, exige una inversin de
perspectivas y recurre a energas individuales y colectivas. La ideologa de
la descolonizacin entraa promesas de un futuro mejor. Incluye a un
tiempo elementos reaccionarios, por el pasado que evoca, y elementos
progresistas, por las perspectivas de futuro que desvela. Es nacionalista,
induce a la unin unnime de un colectividad, o preconiza la formacin de
una nueva colectividad nacional o federal.

La movilizacin
Unos recursos financieros, tcnicos, cientficos, humanos o de otra ndole
resulten disponibles para una accin colectiva y queden bajo el control de
una autoridad aceptada. En el proceso de descolonizacin, la movilizacin
supone un cambio de situacin. La autoridad colonizadora pierde el control
efectivo de determinados recursos, que pasan a manos de la autoridad no
oficial, compuesta por la lite y los jefes del movimiento. La capacidad de
movilizacin de una lite descansa sobre su credibilidad, sobre la confianza
que puede inspirar en s misma y en las promesas que representa. El
movimiento de descolonizacin es un acto basado en confianza en s misma
realizado por una colectividad a la que el sistema colonial haba vaciado
progresivamente de esa confianza. Las probabilidades de xito dependen
del grado de movilizacin del que es capaz la lite.

LA SOCIEDAD POSTCOLONIAL

La sociedad resultante del proceso descolonizador es una realidad

compleja, generalmente muy variable, inestable, desequilibrada y
consiguientemente ms dividida que unida, sacudida a menudo por
revueltas y golpes de Estado.

La dependencia continua
Es ms fcil alcanzar la independencia poltica que la dependencia
econmica. La economa de una sociedad colonizada depende de otras
economas ms avanzadas. Pero ahora, la nacin nueva debe ganarse la
confianza de los proveedores extranjeros, a los que debe recurrir para
obtener capitales, administradores, tcnicos, y debe movilizar los recursos
internos hasta entonces fieles a la autoridad colonial. Esto se suele traducir
en una crisis econmica que puede resultar ms acentuada porque se
deben realizar inversiones ms sociales que econmicas: sanidad,
educacin, administracin pblica. Las dificultades econmicas que debe
afrontar la joven nacin acentan la dependencia econmica, en vez de
librarla de sta.

Aspiraciones frustradas y desviadas

La tentacin de mantener la dependencia econmicas es tanto ms
fuerte en cuanto que sta responde a los aspiraciones de importantes
sectores de la poblacin. Las aspiraciones econmicas suscitas por el
movimiento descolonizador no encuentran cabal satisfaccin en la sociedad

73
postcolonial. Sobreviene, entonces la decepcin. Las aspiraciones
suscitadas son mucho ms las de una sociedad de consumo de masas que
las de una sociedad de produccin. Han sido modeladas sobre las
condiciones y modos de vida del colonizador. Se fomenta as las persistencia
de una economa de comercio, y no el despegue de una economa industrial.
Estas aspiraciones frustradas son un obstculo al desarrollo econmico, y de
la sociedad postcolonial.

Sudamericanizacin o dirigismo
La sudamericanizacin es una orientacin de tipo capitalista liberal.
Consiste en el reforzamiento de una clase o clases ricas o privilegiadas, que
se benefician de las relaciones econmicas con los mercados exteriores, ya
sea por estar directamente asociados a estos, ya sea por el poder o las
ganancias indirectas que sacan del colonialismo econmico. Entre la minora
privilegiada y el resto de la poblacin, el abismo econmico y social es muy
grande, los canales de ascensin social quedan prcticamente bloqueados.
El dirigismo es una voluntad y un plan de desarrollo global ms
colectivista. El dirigismo se apoya sobre un intenso militantismo popular: de
esta ndole es el modelo chino o cubano. O tambin, el dirigismo puede ser
autoritario, acomodndose a ciertos acuerdos con elementos de la clase
poderosa, tal es el caso del socialismo mitigado. En el modelo dirigista, el
poder poltico est en manos de un nico partido, de un gobierno dictatorial
o una junta militar.
Ambos modelos abren un abismo entre la clase rectora favorecida y la
mayora campesina. Estos modelos tienen perspectivas diferentes. El
modelo de la sudamericanizacin parece condenado al estancamiento y el
modelo dirigista da mayores posibilidades de desarrollo, a condicin de no
caer en la utopa y la corrupcin.

Las lites
En la sudamericanizacin, la lite de poder es una lite de clase. El poder
poltico, econmico, cultural, religioso incluso, se concentra en manos de
una misma clase poderosa, hereditaria, cuya riqueza estriba en la propiedad
de tierras y en el comercio.
En la sociedad dirigista, la lite del poder slo es relativamente cerrada.
Sus componentes se reclutan entre quienes han cursado estudios o se han
adherido al partido instalado en el poder. Es una lite en la que el
denominador comn es la comunin en una misma ideologa. Est
directamente vinculada al poder poltico, a travs de las numerosas
ramificaciones del partido o de la administracin pblica.

Luchas y conflictos
La vida de las sociedades postcolonizadas abunda en conflictos y
revueltas. El rgimen debe afrontar las revueltas populares. Las masas
campesinas sufren, o bien la explotacin por parte de la clase pudiente en la
sudamericanizacin, o bien la poltica adoptada por la lite rectora ene l cao
del dirigismo. Estas revueltas son duramente reprimidas, pero su amenaza
es constante.
En la sudamericanizacin, las lites de clases estn amenazadas por
lites radicales que buscan el apoyo de la masa para arma una revolucin,
derrocar a la lite de poder, e instaurar el modelo dirigista. Pero estas lites
rara vez fomentan algo ms que agitacin o revueltas localizadas.
En el dirigismo la oposicin contrarrevolucionaria suele ser suprimida.
Pero la lucha de las lites es casi siempre de ndole ideolgica: opone un

74
socialismo ms moderado a un socialismo ms radical, un socialismo ms
nacionalista a un socialismo ms imperialista.
La identidad nacional, en cuyo nombre se llev a cabo el proceso
descolonizador, puede ser objeto de conflictos. En muchos casos se suele
tratar se una identidad artificial, en la que se ha credo unir a diversos
grupos raciales, tnicos, etc. Las dificultades y frustraciones de la situacin
postcolonial rompen esa precaria unin.

Sociedad postcolonial, desarrollo y neocolonialismo

La independencia poltica no entraa, de suyo, ni el desarrollo ni la
descolonizacin. La sociedad postcolonial suele ser una sociedad
atormentada, divida, frustrada. Corre el riesgo de estancarse
econmicamente, de debilitarse en las luchas internas por el poder, de
favorecer a una minora privilegiada. El desarrollo es problemtico y escapa
a la voluntad popular.
Existe un cierto neocolonialismo que toma las forma de: colonialismo
econmico, dependencia ideolgica, imitacin de los antiguos colonizadores
por parte de las lites en el poder, sistema escolar calcado sobre el de una
nacin avanzada.

Captulo XV
EL PROCESO REVOLUCIONARIO

Revolucin, cambio social y accin histrica

La revolucin no es enteramente cambio social ni accin histrica. La
revolucin es un momento privilegiado y estratgico de ese cambio y de esa
accin, un acontecimiento en la larga historia de las sociedades humanas.
La revolucin es, en efecto, una especia de cima, fisura que divide la
historia de una sociedad en un antes y un despus. Es un acontecimiento
histrico cuya temporalidad se extiende mucho ms all de su momento
inmediato. Los cambios aportados por la revolucin tienen honda
repercusin en el futuro. Aparece sbitamente, como un accidente, pero se
revela al anlisis de los historiadores como el resultado final de una larga
accin preparatoria. Esto ocurre porque entraa una suma de cambios
sociales y mentales. La revolucin es una ruptura con el presente, que se
estima intolerable. Expresa una voluntad de reconstruccin de un mundo
diferente. Slo puede producirse como consecuencia de profundas
transformaciones en las actitudes y en la conciencia de una colectividad.

I. ANTECEDENTES, FACTORES
Y CONDICIONES DE LAS REVOLUCIONES

Qu es la revolucin?
El proceso revolucionario es un brusco y violento alzamiento popular, con
el propsito de derrocar a una autoridad o aun rgimen y modificar una
situacin. Es un momento de la historia que se caracteriza por una singular
efervescencia social y por una exaltacin excepcional. Se trata de un
acontecimiento susceptible de ser fechado. Es un tiempo fuerte de la
historia que tiene un principio y un fin. Implica un proyecto de cambio de
rgimen, va dirigido a una autoridad con el propsito de derrocarla y
sustituirla por otra.

LA SOCIOLOGA MARXISTA DEL PROCESO REVOLUCIONARIO

75
Propiedad privada y lucha de clases
Desde el punto de vista marxista, la causa remota de las revoluciones
que han marcado la historia humana es la propiedad privada de los medios
de produccin. La propiedad privada tiene como consecuencia la
concentracin de los medios de produccin en las manos de una minora
que explota el trabajo productivo de una mano de obra desposeda. La
relaciones de produccin se hacen relaciones de clase entre quienes tienen
los recursos y la clase alienada, que slo posee la fuerza de su trabajo por el
cual recibe un salario.
Las luchas de clase entre la clase explotada, con miras a derrocar a la
clase poseedora, explican las revoluciones que han jalonado la historia.

Rol histrico de la clase proletaria

La clase proletaria alienada est destinada a ser una clase histrica: est
llamada a levantarse contra la burguesa capitalista dominante y a
instaurar, por medio de la revolucin, la dictadura del proletariado, fase
previa a la sociedad comunista y sin clases. La lucha y la revolucin
proletaria son el principio y la condicin del advenimiento de una nueva
sociedad, de una nueva civilizacin que sealar el fin de la prehistoria y el
inicio de la liberacin del hombre. El proletariado ha de cobrar conciencia de
su alienacin.

Factores, condiciones y agentes de la revolucin

La causa remota, la raz del proceso revolucionario, es la propiedad
privada de los medios de produccin. La causa inmediata es la alienacin
total de la clase proletaria.
La condicin principal es la cristalizacin y politizacin de una conciencia
de clase, en clase proletaria.
El agente principal es la clase proletaria, cabe considerar como agente
secundario al movimiento socialista que acta como catalizador de la clase
obrera.
El proceso de la revolucin se reduce a la lucha de clases y al
derrocamiento de la clase poseedora por la clase trabajadora.
El objetivo es la desaparicin de la propiedad privada y de la sociedad de
clases, y su sustitucin por una sociedad comunista sin clases.

LOS ANTECEDENTES DE LAS REVOLUCIONES

Brinton estudia las revoluciones americana, francesa, inglesa y sovitica.

Algunas generalizaciones provisionales

1. Las cuatro revoluciones se han producido en sociedades que conocan
un cierto grado de prosperidad. Quienes las hicieron no fueron los
hombres ms pobres, su revolucin no fue un gesto de
desesperacin, sino de insatisfaccin y esperanza.
2. La sociedad prerrevolucionaria era presa de violentos antagonismos
entre clases. Pero no entre las clases ms desfavorecidas y las
poseedora, sino entre clases ms cercanas, entre burgueses y
aristcratas.
3. Los intelectuales sern los ms peligrosos oponentes de la autoridad
y de la clase poseedora. Son crticos del rgimen imperante y definen
y propagan la ideologa revolucionaria.
4. La institucin gubernamental est paralizada, se muestra ineficaz.

76
 5. La antigua clase dirigente, o al menos una parte de esta, empieza a
perder confianza en s misma, en las virtudes y cualidades que han
constituido tradicionalmente su fuerza y poder. De ah que una parte
de sta se ponga de parte de la revolucin.
6. El gobierno tiene dificultades financieras que parece incapaz de
resolver.
7. Frente a los primeros movimientos populares de descontento y
agitacin, el gobierno recurre ala fuerza para sofocarlos. Pero da
muestras de torpeza en el uso de la fuerza: empieza a perder la
confianza de sus tropas. Policas y militares desertan de sus filas y se
pasan al enemigo. Quienes se mantienen fieles al gobiernos,
muestran poco inters en proteger y defender al rgimen.

Frustraciones econmicas
Davies dice que la revolucin est vinculada al progreso econmico.
Parece estallar cuando el desarrollo econmico se detiene, cuando no sigue
el ritmo de las aspiraciones. Las necesidades insatisfechas son uno de los
motores de la expansin econmica continua. Pero si el desarrollo
econmico se detiene o si las aspiraciones insatisfechas crecen aun ritmo
ms rpido que las que puede satisfacer el progreso econmico, se produce
un estado de frustracin, descontento, propicio al desencadenamiento de
una revolucin.

Pobreza y revolucin
La pobreza y la miseria no son condiciones esenciales ni favorables de
suyo al proceso revolucionario. Las clases ms desfavorecidas no estn
necesariamente excluidas del proceso revolucionario.

Ausencia de un modelo general

La sociologa no tiene una teora del proceso revolucionario, un modelo
verificado y vlido de interpretacin. El modelo ms completo es el marxista
pero no responde a todo.
II. LA EMPRESA REVOLUCIONARIA

LA IDEOLOGA REVOLUCIONARIA

Rechazo de un presente
Lo que singulariza a cada ideologa revolucionaria es su crtica radical e
una concreta situacin actual que se considera intolerable. Es un rechazo al
presentes, en nombre de un fututo que debe ser totalmente diferente. Para
este futuro se inspira en grandes principios generales y humanitarios:
liberacin del hombre, igualdad total, bienestar colectivo, etc.

Principio de totalidad
1. Invoca principios dotados de valor universal, admisible por todo
hombre, en toda poca y en toda sociedad.
2. La ideologa se ha constituido, en buena medida, a partir de la
imagen del hombre aplastado o amenazado en todo su ser por la
sociedad actual, hombre que se propone salvar en su totalidad.
3. Para salvar al hombre global, la ideologa preconiza la reconstruccin
de la sociedad entera sobre unas bases nuevas.

El recuerdo del pasado

77
 Se ensalza un pasado mtico, el paso anterior a la corrupcin que obliga a
condenar el presente. Pero no se trata de un retorno al pasado, la ideologa
revolucionaria pretende inventar un nuevo futuro.

La inspiracin religiosa
Libertad de los hijos de Dios, igualdad de todos ante Dios, etc. Estas
nociones, usadas por las religiones en el orden sobrenatural, son usadas por
las ideologas revolucionarias para proponerlas como ideal de las sociedades
temporales.
La visin revolucionaria del hombre y de la sociedad es a un tiempo
trgica y optimista, circunstancia que le da un carcter apocalptico.
Expresa el drama actual del hombre enfrentado a unos demonios y le
promete una salvacin. Es un recuerdo del paraso perdido y el anuncio de
un mundo mejor.
Puede afirmarse, incluso, que hay cierta religiosidad en el movimiento y
en la propia revolucin: hay una comunin y una exaltacin casi mstica;
abnegacin y espritu de sacrificio desinteresados al servicio de la salvacin
colectiva; intenciones generosas; prosecucin de un ideal elevado de pureza
absoluta; funcin ejemplar y simblica de unos mrtires; proselitismo y
lucha contra potencias ocultas.

EL DESARROLLO DE LA EMPRESA REVOLUCIONARIA

Un proceso escalonado
La empresa revolucionaria tiene un desarrollo escalonado, no se
evidencia de una sola vez. Suele tener su origen en acontecimientos
insignificantes. Puede suceder tambin que el objetivo revolucionario no
aparezca al principio.
Toda revolucin ha sido largo tiempo preparada tanto en los hechos como
en las mentalidades, pero de una manera generalmente inconsciente e
involuntaria. Es el resultado de una larga sucesin de decisiones, gestos,
cuya mutua relacin no era evidente al principio, como tambin de una
acumulacin progresiva de animosidad. Los acontecimientos que
determinan el estallido de la revolucin pueden no ser proporcionados a las
consecuencias que stos entraan. Lo que da a estos acontecimientos su
densidad e impacto es la carga explosiva acumulada desde hace mucho
tiempo.

Divisiones y unanimidades
La escalada se produce a partir de una comprobacin que unos hechos
confirman- de la distancia irreductible que separa a los conservadores de
quienes esperan y preconizan unos cambios. Se hace evidente la necesidad
de derrocar a una autoridad de la que ya nada puede esperarse.
Se forja una imagen del adversario en la que caen todos los reproches
dirigidos al rgimen. Se elabora una terminologa peyorativa.
Patentizar tanto en las palabras como en los hechos la divisin total entre
la autoridad y el movimiento sirve para crear y mantener la unanimidad de
las fuerzas revolucionarias, reclutar energas y recursos necesarios.

Comunin y exaltacin

78
 Hay momentos privilegiados, acontecimientos que pueden ser batallas,
una conquista, etc., que parecen revelar todo el mensaje de la revolucin y
reunir todas las energas por ella liberadas.

Los smbolos
Son personas, lugares, fechas, mrtires que sirven para designas y
distinguir a los militantes, abrumar a los adversarios, recordar el pasado,
sealar un cambio, etc. La conquista de un lugar simboliza una victoria,
ejecucin de adversarios que representan plsticamente el fin del rgimen,
creacin de instituciones que prefiguran el orden nuevo.

Extremistas y moderados
Tras la aparente unanimidad de la empresa revolucionaria existen
profundas divisiones. Se da una pluralidad de movimientos revolucionarios
que se oponen entre s como se oponen todos ellos al rgimen imperante.
Pueden provisionalmente hacer causa comn, fusionarse bajo en mando de
un lder comn. Pero no por eso desaparecen sus divisiones.
La divisin ms profunda est entre los extremistas y moderados. A sus
ojos, el otro grupo incurre en el riesgo por su violencia o su moderacin,
segn los casos de comprometer la empresa revolucionaria y traicionar la
causa por la que ambos combaten.

Partido y masas
Los partidos dicen apoyarse en las masas, pretenden despertarlas,
educarlas, hacerlas progresar. El movimiento revolucionario se enfrenta con
el dilema de saber si debe reservarse la direccin de la revolucin o si debe
dejarla en manos del poder popular. Este dilema suele ser causa de
divisiones suplementarias entre quienes hacen la revolucin.

La contrarrevolucin
Puede surgir en los primeros momentos del proceso revolucionario o
incluso precederlo. Adoptar una forma de represin, con el propsito de
aplastar por la fuerza la revolucin naciente. Pero tambin puede esforzarse
por diluir la revolucin, ofreciendo compromisos, aceptando una parte del
programa revolucionario, dando indicios de cambio. A la revolucin, opondr
entonces una evolucin progresiva, presentada como ms eficaz.
Presentar la revolucin baja unos rasgos amenazadores, describir sus
consecuencia nefastas, ofrece unos contra smbolos.
Se da el caso de que la contrarrevolucin surge en el seno mismo de
quienes hacen la revolucin, a partir de sus divisiones internas. O tambin,
sta puede renacer tras la victoria de una revolucin: propone un retorno a
la situacin prerrevolucionaria. Puede reunir a los descontentos de la
revolucin, que estiman que las cosas no han cambiado como debieran, con
la esperanza de poder llegar as hasta el final del proceso detenido a medio
camino.

Las decepciones
El proceso revolucionario suele concluir con la decepcin y amargura de
quienes lo llevaron a cabo y de quienes se oponan a ellas. Casi todas las
revoluciones parecen haber sido traicionadas por grupos que
monopolizaban los beneficios de stas. Han suscitado aspiraciones muy
elevadas, han apelado a energas considerables. Han provocado
movimientos profundos de ideas y sentimientos. El resultado final parece
pobre, comparado con las promesas anteriores y esfuerzos desplegados.

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