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Esto incluye desde una civilizacin milenaria, hasta una familia o un encuentro fortuito
entre dos conocidos.
Macrosociologa y microsociologa
Doble aproximacin
La interaccin social
El encuentro entre dos personas que traban mutuo conocimiento Experimento de Asch
[Dos grupos, un retrato y unas cualidades atribuidas al retratado en rdenes distintos. En un
grupo con cualidades buenas al principio y en otro con malas] Resultado: el grupo con las
cualidades buenas al principio tena una mejor impresin del retratado, que el grupo con las
malas.
Percepcin estructurada
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Con el experimento de Asch captamos la organizacin de las primeras impresiones. En
cada persona, la representacin del otro es producto de una estructuracin.
Pero esta estructura original, que nos hacemos, no es definitiva ni inmutable. De hecho, si
el trato va a m (convivencia), esta imagen se reestructurar con correcciones,
confirmaciones o invalidaciones. Incluso despus de la muerte de uno de los dos, la imagen
que se tiene del muerto sigue transformndose.
Interaccin estructurada
La estructura del conocimiento del otro se prolonga a otra estructura de accin con l.
Tanto la accin como el conocimiento del otro no se dan por azar, obedece a una
estructuracin orientada hacia la bsqueda de una mejor forma.
El primer encuentro entre dos personas es el fenmeno social ms elementa, pero a su vez
es infinitamente complejo por los elementos que entran en juego (caractersticas de cada
uno).
Otro caso es el de las personas que se conocen desde hace tiempo. La percepcin mutua
se ha afinado hasta desarrollar expectativas recprocas. A espera que B se conduzca de una
manera determinada en una situacin concreta (en realidad es un poco ms complejo).
Lo psquico y lo social
La accin (humana) es social siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella
un sentido subjetivo. La accin social es una accin donde el sentido mentado por su sujeto
est referido a la conducta de otros, orientndose por esta en su desarrollo. 3 criterios
para determinar el carcter social de la accin:
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- Las personas deben tener en cuenta el comportamiento de los dems, su presencia o
existencia. Un marido que desayuna ante su mujer a travs de un peridico no est
desayunando con ella.
- Significacin. La accin del sujeto debe tener su valor de signo o smbolo para los
dems y viceversa. No basta con tener en cuenta a los dems, tambin hay que
entender las expectativas que se generan de una accin. Un saludo requiere de su
contestacin. Las conductas inscritas en un sistema de comunicacin.
- La conducta de las personas implicadas en la accin social viene influida por la
percepcin que cada una de ellas tiene del significado de su accin y de las de los
dems. Comprender con la conducta las expectativas y aceptar o no responder a
estas. Es el complemento exterior de los otros 2 criterios, que son interiores. Este es
el comportamiento externo que sirve de indicio para ver si el sujeto ha tenido en
cuenta al otro y ha comprendido el significado de su accin.
La conciencia colectiva es siempre coactiva, para pertenecer a una sociedad hay que
plegarse a sus maneras de actuar. Dependiendo de la sociedad, el grado de coaccin vara,
dejando ms o menos libertad a la conciencia individual. La conciencia colectiva es
asimilada por el individuo en la educacin, as pues, la coaccin de esta conciencia no est
tan presente a los ojos, pues el individuo la ha asimilado.
La tradicin comprensiva
Weber est enmarcado en esta tradicin. Luch contra una corriente que opona a las
ciencias de la naturaleza y las del hombre. La naturaleza es explicada de forma causal y el
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hombre es espontaneidad. No neg la diferencia entre ambas ciencias, desarroll un mtodo
cientficamente vlido y propio de las ciencias humanas.
Weber entendi que la comprensin es el fundamento de las ciencias del hombre, lo que es
una ventaja frente a las ciencias de la naturaleza. Pero tampoco neg una explicacin
causal. l define la sociologa como: una ciencia que persigue una comprensin
interpretativa de la accin social, a fin de llegar a una explicacin causal de su sentido y
efectos. Se entiende que Weber haya enfocado la accin social desde el subjetivismo, pues
parte de esta idea comprensiva de las ciencias del hombre, como la sociologa.
La tradicin positiva
Durkheim est influenciado por el positivismo francs, Comte. Este pretenda, sin distinguir
las dos ciencias, fundamentar las ciencias del hombre sobre el mtodo cientfico tambin.
Comte es el padre de la sociologa.
Tres direcciones por las que las investigaciones modernas han impulsado el conocimiento
de la accin social.
La accin social tiene un fundamento psquico, y existe una continuidad entre lo psquico y
lo social. 2 estudios que reflejan esto:
Vemos que la actividad psquica se nutre del entorno social. No hay una distincin tan
clara, como afirmaba Durkheim.
Weber pareca abstraer la interaccin entre dos o varias personas del entorno restante.
Gracias Lewin, sabemos que estas interacciones deben estar situadas en su entorno total,
social, biolgico y fsico. La accin social tambin est condicionada por estos elementos.
(Residencia estudiantes, amistad, cuartos cercanos).
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Modelos tericos de la accin social
Muchas de las cosas que hacemos (el modo de vestir, el lenguaje, la expresin de los
sentimientos, etc.), nos ha sido enseado por el medio ambiente en el que vivimos.
Asimilamos conductas que no son fruto de nuestra invencin, maneras de obrar que
adaptan nuestra accin a una civilizacin, medio o grupo.
Estas maneras de obrar, pensar y sentir, son coercitivas, pues se presentan en forma de
reglas, normas o modelos que debemos cumplir si queremos que nuestra accin sea
aceptada en la sociedad en la que vivimos.
La interaccin solo es posible cuando estas normas son conocidas y aceptadas por todos o
cuando la accin es orientada hacia los dems teniendo en cuenta estas normas.
Las reglas tambin estn estructuradas, segn se imponen desde una de las tribus a las
que pertenecemos: civilizacin, pas, nacin, etnia, clase social, religin, regin, familia,
escuela, etc. Entendemos que: la accin humana es sociable por hallarse inscrita en una
estructura de accin prestada por unas normas o reglas colectivas o comunes, en las que
debe inspirarse.
Los modelos culturales son el patrn que se marca desde las sociedades. El ejemplo a
seguir, el esquema, lo que hay que copiar.
El rol social
Definicin
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El rol social: normas a las que se sujeta la accin de los individuos que ocupan una posicin
o desempean una funcin particular en el seno de un grupo o de una colectividad. Pasa en
todos los grupos. Se generan unas expectativas en funcin del rol. Normas comunes, para
todo el grupo, y especficas de cada rol.
Ejemplo de la familia
La familia es un microcosmos donde la diferenciacin de los roles es muy clara. Cada uno
de los miembros obedece a unos modelos que definen su accin, segn la posicin que
ocupe. Diferencia entre padre y madre. Entre los hijos tambin. El mayor tiene ms derechos
y responsabilidades, el menor tiene privilegios. Tambin ser distinto en funcin del sexo de
los hijos. Aun as, cada progenitor o hijo accede a su rol de una manera propia. Y adems,
tambin ser distinto el rol de cada individuo dependiendo de la sociedad o cultura en la
que se est. No es lo mismo una familia americana que una alemana.
Distincin entre rol social y funcin: el rol social no es la funcin misma que desempea
una persona en su colectividad. El rol social es el conjunto de maneras de obrar, segn una
sociedad dada, que debe caracterizar la conducta del individuo en el ejercicio de su funcin
particular.
Al igual que en un papel teatral, en la vida social, los individuos asumen su rol dentro de
unos lmites, pero siempre dando una interpretacin personal. En el teatro un personaje
puede asumir varios papeles, as como en la vida uno puede ser padre, funcionario, etc. No
se deben confundir los roles, pues cada uno conlleva unas maneras de actuar. Existe
tambin una continuidad entre ceremonias sociales y dramticas, pues en ambas se
representan unos papeles preestablecidos. Una misa, un juicio, una coronacin, etc.
Las sanciones
Dos factores que confieren a los modelos su poder de persuasin: las sanciones y el
proceso de socializacin.
- Las sanciones fsicas: aquellas que suponen el ejercicio de algn tipo de violencia o
fuerza fsica para corregir, reducir o impedir que el sujeto siga perjudicando a los
dems. Desde la pena de muerte o la tortura (por gobiernos o bandas) hasta las
sanciones fsicas mnimas, como la azotaina, la bofetada o el puntapi por
inconveniencia.
- Las sanciones econmicas: existe en todo tipo de pases y sociedades. Las hay
oficiales y pblicas, multas, o bien ms sutiles, retirada de becas retirada de
publicidad, reduccin de salarios, cese de suscripcin, etc.
- Las sanciones sobrenaturales: afectan a las relaciones del hombre con la divinidad o
los espritus, o conciernen su destino despus de la muerte. Religiosas o mgicas. Las
religiosas se dan en forma de castigo o prdida de mritos, y son constantes las
reparaciones por parte de quien las sufre. Las mgicas, menos frecuentes, consisten
en la manipulacin ritual de fuerzas sobrenaturales, un mal de ojo, supersticin, etc.
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- Las sanciones propiamente sociales: Muy numerosas y en varias formas. Expulsin o
rechazo de un grupo, llamada al orden, mueca de disgusto, mirada reprobadora,
chismorreo, el ridculo, la burla, etc.
Estos cuatro tipos estn presentados de forma negativa, punitiva, pero se pueden revertir y
mostrar su cara positiva, la gratificacin. Las sanciones negativa su positivas son dos caras
de la misma moneda.
El control social
Control social: la totalidad de las sanciones positivas y negativas a las que recurre una
sociedad para asegurar la conformidad de las conductas a los modelos establecidos.
La socializacin
Proceso de socializacin: la manera con la que los miembros de una colectividad aprenden
los modelos de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales
de vida.
Nocin de socializacin
Persona y sociedad
Coaccin social: en toda colectividad, cada miembro es, a la vez, objeto de una coaccin
ejercida por los dems, agente de la coaccin que ejerce a los dems y sujeto de la coaccin
que se impone a s mismo.
Los modelos, los roles y las sanciones, son medios para llegar al fin del proceso de
socializacin. La correspondencia de la conducta a las normas es aceptada, deseada y
buscada por los miembros de la colectividad.
El determinismo social
Ejemplos de conductas previsibles gracias al orden natural: en las ciudades las personas se
agrupan por etnia o nivel de ingresos, si hay un accidente acudir un tumulto de curiosos,
en fiestas especiales (Navidad) habr ms ventas, se decorarn las calles, etc.
El suicidio
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El suicidio constituye el modo ms radical de sustraerse a las propias obligaciones y de
excluirse de la sociedad. Es considerado un acto antisocial, de carcter ntimo y privado.
Aun as, Durkheim, considera el suicidio como un fenmeno social. En determinados pases
se producen ms suicidios que en otros, los catlicos se suicidan menos que los
protestantes, y los judos menos que los catlicos. Los casados tambin se suicidan menos,
los que tienen hijos menos que los que no los tienen. Durante pocas de depresin
econmica hay ms suicidios, y en tiempos de guerra hay menos. El ndice de suicidios
disminuye en la medida en que las personas se hallan integradas en conjuntos sociales o en
colectividades mediante vnculos fuertes y constantes.
No basta con una explicacin psicolgica para el suicidio, tambin influye el entorno social
en el suicida.
Sin el postulado del determinismo social, existe un orden subyacente en la accin humana,
la sociedad sera anarqua, y la sociologa no existira.
Determinismo y libertad
- Punto de vista terico: sin este postulado, no sera posible fundamentar la sociologa
como percepcin cientfica de la realidad social. Se convertira en la historia de las
distintas vertientes de los comportamientos sociales, sin capacidad de previsin o
prediccin. De hecho, los actos libres, la espontaneidad, destacan mejor sobre este
postulado como teln de fondo.
- Punto de vista pedaggico: la comprensin del cambio, de la innovacin, ser ms
rica para el socilogo si antes conoce los fundamentos y los aspectos del orden
social.
Tambin existe un desfase entre los modelos y las conductas efectivas (en algunos casos),
son cuando los modelos no son fcilmente aplicables, y carecen de realismo (hroes y
santos).
La varianza
Existe una parte de decisin entre modelos, ms o menos divergentes, para los sujetos y
las colectividades. Como no todos los modelos son de cumplimiento imperativo, se deja
elegir entre modelos, aunque haya uno que sea preferencial, el resto sern permitidos o
tolerados. Esta eleccin se trata de una necesidad psicosociolgica inscrita en el corazn de
la accin social. Varianza.
La desviacin
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Diferencia entre varianza y desviacin: varianza es la eleccin que hacen los miembros de
una colectividad entre dos o ms modelos permitidos. La desviacin es el recurso a modelos
que se sitan al margen o fuera de lo permitido. Los vagabundos o la prostitucin, son
modelos fuera de lo permitido pero tolerados.
Pero no toda la desviacin es asocial. La desviacin puede ser fuente de cambio social. El
jefe carismtico puede ser desviante. Podemos decir que la desviacin es, por regla general,
la conformidad a vivir de modo antisocial. (Hippies, etc.).
Lo que hemos llamado orden social natural, lo podemos denominar sistema de accin
social, por su base cientfica.
Valor: es una manera de ser o de obrar que una persona o colectividad juzgan ideal y que
hace deseables o estimables a los seres o a las conductas a los que se atribuye dicho valor.
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Del valor diremos que es un ideal, no un objeto concreto, algo que inspira, sin embargo, no
es menos real que las conductas o los objetos en los que se concreta o por los que se
expresa.
Distincin entre valor y juicio de valor: un juicio de valor versa sobre seres o conductas
juzgados a la luz de ciertos valores. Un juicio inspirado en los valores. El juicio supone una
adhesin previa a los valores desde los que se juzga, es anterior a estos. El juicio es una
concrecin del valor.
Valores y conductas
Al igual que los valores inspiran juicios, tambin inspiran conductas, es decir, modelos. Son
los modelos los que descansan sobre los valores. Las reglas de urbanidad por s mismas no
tienen sentido, en cabio, s lo tienen si entendemos que estn basadas en el respeto a los
dems y a la vida en sociedad.
Aun as, se puede perder el vnculo entre valores y modelos de accin. Puede ser que
varios modelos expresen un mismo valor, que un modelo traduzca mal un valor o que el
vnculo se minimice y resulte poco evidente, aunque igualmente coercitivo, por simple
rutina, el modelo olvida su valor fundacional.
Al igual que con los modelos, no existen, en sociologa, valores buenos o malos, sern
buenos en la medida en que valen para una sociedad y un tiempo determinados, los que se
dan a s mismos y a los que se adhieren. A diferencia de los modelos, a los valores les
cuesta mucho ms evolucionar.
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- El resto de soluciones no preferidas, subsisten en esa sociedad como valores
variantes o sustituyentes.
Los actores deben elegir entre modelos de accin divergentes, as como de valores.
Clasificacin de las Opciones de valores: Parsons propone que existen cinco dilemas frente
a los que el actor se debe enfrentar, donde se debe elegir entre, al menos, dos orientaciones
de la accin social opuestas:
- El actor puede optar por dar libre curso a la expresin de sus sentimientos y buscar
la gratificacin inmediata de sus impulsos Opcin de afectividad // Puede controlar
sus sentimientos y restringir su expresin Neutralidad afectiva.
- El actor puede juzgar a las cosas y a otros actores de acuerdo con criterios que
universalmente se aplican a estos Universalismo // Puede evitar criterios
universales y recurrir a normas aplicables al sujeto o circunstancia individual
Particularismo.
- El actor puede conjugar su accin con otras personas, y juzgarlas en cuanto lo que
son, independientemente de sus acciones Ser (quality) // Puede juzgar a la luz de
lo que las personas hacen y del resultado de sus acciones Obrar (performance).
- El actor puede considerar a la persona en su totalidad y tratarla como unidad global
Globalismo (diffuseness) // Puede considerar a la persona solamente bajo un
aspecto, una parcela de su ser y obrar Especificidad.
- El actor puede actuar en funcin de unos objetivos personales Egocentrismo (self-
orientation) // Puede actuar en funcin de objetivos compartidos con los dems
actores o la colectividad Comunidad (collectivity-orientation).
Unos ejemplos
La opcin del valor est vinculada al contexto. En un contexto determinado, una misma
persona, puede optar por un conjunto de valores, y en otra por otros.
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El estudiante que se prepara un examen se conduce de forma egocentrista, y si le piden
apuntes y los deja, introducir una accin comunitaria en lo que sigue siendo, globalmente,
una accin egocentrista, pues sigue interesado en sacar la mxima calificacin posible.
De este modo, es ms lgico que unos valores sean comunes en una sociedad, pero
tambin es posible que dentro de esa sociedad haya personas que hayan optado por otros
valores. Estos individuos que se han desviado, lo tendrn ms difcil, pues su libertad est
condicionada por el contexto, pero aun as, podrn elegir.
Los valores contribuyen a dar una cierta coherencia a la totalidad de reglas o modelos en
una sociedad dada. Entendemos el vnculo que hay entre modelos, en la medida que
comprendemos los valores que los inspiran.
Integracin social
La adhesin a unos valores comunes es una condicin para participar en una colectividad.
Los valores deben ser compartidos por sus miembros. Aunque en realidad esto no se da al
cien por cien. El consenso social.
La adhesin a unos valores debe ser observable en conductas. Los modelos pasan a
convertirse en expresiones simblicas de los valores. La accin social est entera e
incesantemente inmersa en el simbolismo.
Definicin de smbolo
Smbolo: una cosa que evoca y sustituye a otra. El smbolo requiere de tres elementos:
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Este simbolismo no es solo resultado de la evolucin biolgica, tambin lo es de la
evolucin social. Los smbolos desempean funciones de comunicacin y de participacin.
Pensamiento y lenguaje
Tienen como objetivo religar al hombre a un orden supranatural o sobrenatural. Aun as,
este simbolismo no deja de ser profundamente religioso Distinguir a los fieles de los que
no, a los clrigos de los fieles, los lugares santos y profanos, las parroquias, misas, etc. // En
el caso de la magia, se requiere de smbolos para manipular esas fuerzas invisibles y
supranaturales. Son ceremonias donde tambin interviene la vida social el chamn que
protege, el sacrificio de una virgen, etc.
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Conclusin
Los smbolos unen a los individuos por comunicacin y participacin. Recrean realidades
invisibles para ello. Son la realidad palpable de la adhesin a unos valores, de forma que
entendemos la orientacin normativa de la accin social.
La cultura debe ser compartida por una pluralidad de personas. Da igual cuntas sean,
pueden ser grupos sper reducidos los que creen su propia cultura. Carcter colectivo y
social.
- Objetiva: cuando las maneras de obras, sentir y pensar compartidas por una
pluralidad, experimentan entre ellas, vnculos que cada individuo considera reales.
- Simblica: cuando los elementos que son considerados como reales, adems, estn
expresados por un vasto aparato simblico. Es esta conducta simblica la que
establece la distincin entre los miembros y no miembros de la cultura. Incluso
abstenerse a participar de algo es un smbolo.
El sistema de la cultura
Existe una ltima (5) caracterstica de la cultura. Es un sistema (conjunto trabado). Los
diferentes elementos que componen una cultura se unen de forma yuxtapuesta y vinculados
entre s, aglutinados por una coherencia. Aunque esto sea una realidad subjetal,
experimentada por los propios miembros de la cultura.
Funciones de la cultura
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Gracias a la cultura, tomamos elementos como los lazos biolgicos, y conseguimos que
cada uno, individual y colectivamente, se sienta miembro de una misma entidad que lo
rebasa, una colectividad, como la familia.
Cultura e instinto
Instinto e inteligencia
El instinto est escrito en el organismo y no es social por naturaleza. En todos los animales
de una familia, los comportamientos instintivos, son idnticos. La cultura es social, y cada
individuo participa de ella de forma desigual. Oposicin completa.
El instinto es una mezcla de reflejos y actos inteligentes. La cultura descansa sobre los
instintos, se elabora a partir de ellos. Instinto y cultura se parecen.
Cultura e ideologa
Definicin de la ideologa
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Ideologa: es un sistema de ideas y de juicios, explcito y generalmente estructurado, que
sirve para describir, explicar, interpretar o justificar la situacin de un grupo o una
colectividad, y que, inspirndose ampliamente en unos valores, propone una orientacin
precisa a la accin histrica de ese grupo o colectividad.
La ideologa en la cultura
Los tres estn presentes e implicados en toda accin social humana. Pero ninguno es
autnomo, cerrado o completo en s mismo. El sistema social solo puede existir si la
cultura le facilita los valores compartidos que modelan la cultura. La cultura es condicin y
consecuencia de la interaccin y de la accin social. La personalidad proporciona a cada uno
de los actores el conjunto de motivaciones que les inducen a obrar y reaccionar en una
sociedad o cultura dadas.
El proceso de socializacin
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De esta definicin, extraemos 3 aspectos fundamentales de la socializacin: la adquisicin
de la cultura, la integracin de la cultura en la personalidad y la adaptacin al entorno
social.
Adquisicin de la cultura
Es un proceso que dura toda la vida, con una especial intensidad en la infancia y juventud.
En la edad adulta, cualquier cambio de relevancia, abrir un nuevo perodo de socializacin
(matrimonio, enfermedad, cambio de trabajo, etc.). El ms duro de los procesos es sin duda
el trasplante de un inmigrante a otra sociedad. En la vejez, cada sociedad impone unas
formas de afrontar la muerte, de forma que debemos saber cmo morirnos.
Cmo la persona humana desarrolla la motivacin necesaria con miras a una accin
normativamente ordenada?
No adquirimos esta motivacin de forma natural. Los animales actan por el orden de la
naturaleza, mientras que los hombres, por el orden de la cultura.
El aprendizaje
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Dos ramas de la psicologa han hablado del aprendizaje. Una, la que da especial relevancia
al medio social, al aprendizaje como respuesta a unos estmulos externos. Y otra que el
acento est en la herencia, es decir, el aprendizaje gracias a instintos inscritos en el
organismo biolgico.
En segundo lugar, clasificar los agentes segn tengan por objetivo reconocido formar,
educar e inculcar los principios o ejerzan esa funcin de modo instrumental para otros fines.
La familia y la escuela
La familia y escuela son diferentes. El nio en la escuela vive en medio de nios de su edad
con quien comparte la vida y el trabajo, lo que es formativo, est sometido a la autoridad de
los adultos encargados de la docencia y autoridad. En la familia hay tambin adultos y
nios, pero estos no son de la misma edad, esto es un elemento importante de socializacin:
ejerce influencia el rango de edad en la personalidad.
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Empresas, sindicatos, movimientos sociales
Ejercen una funcin socializadora secundaria estructurada en razn de las actividades que
persiguen. Implica a personas de edades diferentes que muchas veces se tienen en cuenta y
se segmentan dentro del movimiento social en el que se desarrollan numerosas actividades,
por lo que para ellas se limitan las edades dentro de un mismo partido u organizacin.
Conclusiones: en primer lugar, los grupos que se proponen la socializacin como objetivo
explcito adoptan una actitud global y difusa: socializan a la persona en su totalidad, ejercen
una influencia que alcanza su vida entera o todos los aspectos de ella. Los que su objetivo
no es la socializacin, cumplen una funcin socializadora ms restringida, una funcin que
afecta solamente a un rasgo de la personalidad.
Himmelweit, Oppenheim y Vince llegan a la conclusin de que la televisin ejerce una gran
influencia por los valores y los modelos idealizados que presenta con un fuerte impacto
emotivo (clase media tipos de empleo, modos de comportarse, condiciones de vida), y
que los nios espectadores estn ms sensibilizados a estos modelos y valores. J.
Komorowska aade que la TV ha aportado un argumento suplementario a la lucha de clases
de las mujeres. Estos estudios evidencian cmo las tcnicas de comunicacin de masas
sugieren, proponen y transcriben modelos, valores e ideales susceptibles de imponerse con
fuerza cuando se presentan en un contexto dramtico o emotivo que contribuye a inhibir el
juicio crtico.
Medios de pertenencia
Aquellos en que los gentes de socializacin y los socializados estn integrados ecolgica,
econmica, sociolgicamente. Ejemplo: en la familia opera una intensa socializacin. A su
vez, forma parte de diversos medios de pertenencia, tanto por la estirpe (lnea vertical),
como por los distintos parientes (lnea horizontal).
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G.Lanneau y P.Malrieu han demostrado que en Francia, los mtodos educativos y la
pedagoga difieren considerablemente entre las familias rurales y las familias urbanas. La
educacin de los nios del campo es ms uniforme de una familia a otra que en la ciudad. El
desarrollo de la sociabilidad se ve retrasado en el nio rural, y en su educacin es muy
fuerte el acento puesto sobre el trabajo-deber. El nio de la ciudad conquista antes y de
forma ms completa la autonoma, y se encuentra en la confluencia de una pluralidad de
influencias menos homogneas.
Clase social
Se advierten diferencias en los mtodos educativos empleados por los padres segn la
clase social a la que pertenecen. Adems, cabe observar diferencias en las aspiraciones e
ilusiones que los padres alimentan respecto a sus hijos. Algunos socilogos lo han llamado
achievement motivation: la motivacin que induce a fijarse unos objetivos cada vez ms
altos, a imponerse unos determinados niveles de competencia, y a apetecer el triunfo en la
vida en general.
Algunos estudios han evidenciado que los nios de la clase media se ven ms invitados a
desarrollar este tipo de motivacin que los nios de la clase obrera. Asimismo, el nivel de
aspiracin de los jvenes en lo que atae a su instruccin y profesin futura viene
condicionado en gran parte por el status social de su familia, por los valores principales de
cada clase y por las actitudes resultantes de estas peculiaridades. El socilogo francs
Maurice Halbwachs afirma que existen categoras sociales casi siempre delimitadas, y que
cada una de ellas influye en la conducta de los miembros que la integran.
Adems, la familia, por ejemplo, vive en una regin concreta situada en el seno de un pas.
Puede formar parte de una iglesia o de una secta, o estar vinculada a grupos o movimientos.
En definitiva, la familia es un agente de socializacin que toma del exterior imgenes,
valores y modelos que son transmitidos de padres a hijos, entre los hijos, y de hijos a
padres.
Medios de referencia
La nocin de grupo de referencia es la ms utilizada en sociologa, pero en trminos de
socializacin, se puede hablar indistintamente de medios o grupos de referencia (1 anlisis:
Robert K. Melton). Los medios de referencia son aquellos medios de los que un agente de
socializacin, sin pertenecer a ellos, se inspira en sus modelos y los valores para ejercer su
accin socializante. Por ejemplo: varios autores han comprobado que la escuela de EEUU e
Inglaterra se inspira en las normas y valores de la clase media. En los nios de la clase
obrera se produce as un conflicto entre su adhesin a los valores de su clase de pertenencia
y la aceptacin de los valores de la clase media, clase social adoptada por la escuela como
medio de referencia.
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cumplen su funcin atenindose a las normas de un medio de pertenencia con el que
quieren identificarse. Por ejemplo: las familias inmigrantes que se inspiran en los modelos y
valores de su pas de adopcin, aunque sin dejar de auto referirse a unos modelos y valores
del propio pas de origen.
Por y a travs de los medios a los que una persona pertenece, desarrolla esta su identidad,
la definicin que puede darse de s misma y a los dems de lo que ella es en cuanto persona
individual y social a la vez. La personalidad social es esa identidad que asegura a la persona
un lugar en la sociedad y una cierta unidad o coherencia de su ser y de su obrar. La
identidad contribuye a la estabilidad psquica y es una condicin esencial de la madurez de
la personalidad. Es un requisito previo necesario para el funcionamiento social armonioso de
una persona en su entorno y para la cohesin de los grupos (un grupo estar cohesionado
en la medida en que posean una identidad colectiva).
De ah que, para que haya adaptacin a un medio social, sea necesario que todas las
personas pertenecientes al mismo ofrezcan entre s un denominador comn: normas,
modelos, valores, smbolos compartidos por todos. La nocin psicolgica de adaptacin se
conjuga con la nocin sociolgica de conformidad, es decir, de nivelacin y uniformacin de
las conductas. Estos problemas han sido planteados por Dennis Wrong, que ha denunciado
lo que l da en llamar una concepcin supersocializada del hombre en la sociologa
contempornea; y Paul-Henry Chombart de Lauwe.
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La exigencia de conformidad puede tambin formar parte del orden normal de las cosas. Es
el caso de la sociedad tradicional. La aldea o pueblo impone una conformidad ms estricta
que la gran ciudad por razn de su estructura social y demogrfica: lo original no pasa
desapercibido y se enfrenta a posibles sanciones. En este tipo de colectividad restrictiva,
todos los mecanismos de socializacin tienden a fomentar la adaptacin social bajo la forma
de una fuerte conformidad. Por el contrario, otras colectividades unen a la exigencia de
conformidad distinto grado de autonoma en las conductas individuales o colectivas. El
medio urbano, por ejemplo, permite una mayor libertad que el rural en la eleccin de modo
de vestir, costumbres, opiniones
Adaptacin innovadora
En el terreno psicolgico, los mecanismos de socializacin descritos dan lugar a distintas
modalidades de adaptacin social. Los fenmenos de ambivalencia y de transferencia tienen
mucha importancia en los movimientos de reforma social, que frecuentemente encuentran a
sus jefes en el seno de las clases acomodadas. Esto constituye una ambivalencia respecto al
propio medio y a sus principios (especie de rebelin contra el padre). Por otra parte, la
adhesin a un jefe revolucionario de carcter carismtico puede ser el resultado de un
fenmeno de transferencia de la identificacin con una figura progenitora (ej.: adolescente
que quiere liberarse de la influencia de su padre).
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En tales casos, la adaptacin al medio supone un deseo de transformar ese medio, de
aportarle elementos nuevos. La aparicin de personalidades fuertes no es un accidente
dentro de un proceso de socializacin destinado a producir solo conformistas. La teora de la
socializacin muestra que es un fenmeno natural y previsible cuando las condiciones
sociales se prestan a ello. Una tercera conclusin es que: la socializacin puede dar como
resultado una adaptacin social que se expresa tanto en el deseo de transformar el medio o
de innovar como en el deseo de conformarse al mismo.
Adaptacin patolgica
Los elementos del proceso de socializacin dan lugar a menudo a conductas consideradas
patolgicas: crimen, prostitucin, delincuencia, etc. Tales conductas pueden ser
consecuencia de una socializacin normal en un medio en el que dichas conductas son
toleradas o consideradas naturales. Pero en otros casos, las conductas patolgicas pueden
ser el resultado de las frustraciones e inseguridades que suscitan en algunos el deseo de
reforma social o innovacin. En el trasfondo de las conductas antisociales se advierte el
mismo rechazo de la sociedad que en el reformador.
Como ltima conclusin cabe afirmar que el margen que separa a la adaptacin social
innovadora o dinmica de lo que puede considerarse como una falsa adaptacin
patolgica no es a menudo muy grande, por cuanto cabe encontrar en el origen de ambas
los mismos mecanismos psicosociales.
Conclusin
La coaccin social es la obligacin social interiorizada y convertida en obligacin moral. Es
la percepcin del yo por el otro incorporada a la autopercepcin. Es la presencia de modelos,
ideales y sanciones que se transmiten desde hace generaciones. Al mismo tiempo, la
socializacin lleva al descubrimiento de otros aspectos de la actividad humana, que matizan
el primero.
De otro lado, todo proceso de socializacin tiene como objetivo la adaptacin de la persona
a su medio. Pero adaptacin social no significa necesariamente conformidad: puede
significar el deseo de innovar o modificar. El proceso de socializacin puede dar lugar tanto
a agentes dinmicos e innovadores, como a personas antisociales o a sujetos conformistas o
pasivos.
LA SOCIEDAD TRADICIONAL
La estructura econmica de la sociedad tradicional
Una economa simple
La estructura econmica de la sociedad tradicional es simple por:
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- Los miembros de esa sociedad utilizan directamente los bienes de la naturaleza, con
un mnimo de transformacin. Suelen practicar simultneamente dos o ms
actividades como la pesca, la caza, la agricultura, la cra de ganado Una de estas
actividades suele ser predominante, y la organizacin social puede depender de
dicha actividad.
- Empleo de tecnologa arcaica en las actividades productivas. Se considera arcaica la
tecnologa que recurre a la energa bruta de la naturaleza (fuerza animal, viento);
que utiliza herramientas que constituyen una prolongacin directa del cuerpo
humano, que emplea armas simples, etc.
- Se funda en una divisin del trabajo elemental basada en una divisin de tareas
entre sexos y clases de edad. Dicha divisin suele ser estricta y rgida; pero pueden
darse especializaciones (hechicero, artesano).
La tecnologa arcaica y la divisin elemental del trabajo dan lugar a una productividad muy
baja. De ah se deriva el trmino economa de subsistencia, caracterstica de la sociedad
tradicional: la sociedad produce los bienes de inmediata necesidad para su subsistencia y
defensa. Acumula excedentes solo para un periodo corto, por lo que la caresta y el hambre
son amenazas constantes. En estas condiciones, la sociedad tradicional solo es exportadora
excepcionalmente. Por otra parte, los medios de transporte son muy lentos, y su rea de
contactos y los productos intercambiados, limitados. La moneda no existe o es poco
utilizada. El trueque es la principal forma de intercambio.
Funciones de la parentela
Confiere a cada miembro su personalidad social: una persona est integrada en la sociedad
tradicional por el lugar que ocupa en el sistema de la parentela. El nombre por la que es
conocida y que la designa, a menudo no es ms que una descripcin de ese lugar. No
pertenecer a ninguna parentela implica ser un extranjero, lo que equivale a ser un enemigo.
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Constituye adems una amplia red de interdependencia y ayuda mutua, en razn de las
numerosas obligaciones que crea entre sus miembros.
En Francia
Andr Varagnac, escribe sobre la vida social prehistrica: Todos los miembros de la
comunidad estaban insertos, de acuerdo con su edad media, en un grupo particular. Los
nios, los jvenes, los padres y las madres, los ancianos integraban tales grupos, que se
caracterizaban por derechos y deberes especiales, por situaciones y comportamientos
particulares. Basndose en el folklore de las diversas regiones francesas, Varagnac
distingue 8 categoras de edad en la sociedad contempornea:
- La primera edad (de la concepcin al final de la lactancia): son seres frgiles que
precisan proteccin. Deben ser protegidos pues son una bendicin para su hogar. Son
mensajeros del otro mundo.
- Los nios: el final de la lactancia seala el paso a la infancia. An son considerados
mensajeros del otro mundo, pero ahora puede atraer las bendiciones del cielo sobre
los hogares que visita.
- Los jvenes: todava tienen funciones mgico-religiosas. Van afirmando su rol social.
En las chicas es un periodo de autonoma temporal, previo a su sujecin al hombre
por medio del matrimonio. Son objeto del amor corts. Los muchachos tienen ms
responsabilidades cvicas y constituyen el ncleo esencial de la fuerza militar de la
comunidad.
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- Los recin casados: el matrimonio es un rito de transicin que modifica el status de
los cnyuges. El primer ao de matrimonio forman una categora particular entre la
juventud y la edad madura. El folklore que les concierne es muy rico.
- Los padres y las madres de familia: el nacimiento del hijo separa al matrimonio del
grupo de jvenes. Accede a una categora ms difusa pero diferenciada por la
autoridad que se le atribuye. Son los responsables de la acumulacin de reservas,
riquezas, de la conservacin del capital vivo del patrimonio familiar, y de las reservas
perecederas.
- Los viudos y las viudas: se espera que asuman solos y con valor las
responsabilidades del antiguo hogar. El campesino francs no vea bien las segundas
nupcias con una persona ms joven.
- Los ancianos: el matrimonio del segundo hijo seala el paso a esta categora. El
simbolismo de dicho matrimonio trasluce el retiro al que acceden los padres
ancianos. Es el periodo del ocaso fsico, de la jubilacin laboral y sexual.
- Los difuntos: forman una categora de edad, por cuento siguen viviendo en medio de
los vivos. Tienen diversas exigencias frente a los vivos, merecen ciertas
consideraciones, y pueden castigar o recompensar.
En Quebec
Horace Miner ofrece un punto de comparacin con una aldea rural, donde identifica 6
categoras de edad:
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Un aspecto notable de las categoras de edad, es el hecho de que tanto en los ritos de
transicin como en los derechos y deberes atribuidos a las diferentes categoras, se observa
casi siempre una fusin de lo sobrenatural y de lo temporal. Esto muestra en lneas
generales que la organizacin social de las sociedades tradicionales est estrechamente
vinculada a lo sagrado. Se cambia de estatuto pasando por unos ritos mgicos o religiosos.
El poder a todos los niveles, es religioso y poltico a la vez. El ciclo anual de la vida cotidiana
est tambin jalonado de fiestas religiosas y sociales a un tiempo. Tales fiestas tienen a
menudo por objeto a una categora de la organizacin social. Pueden imponer a una
categora de edad responsabilidades pesadas en lo que atae a la preparacin y al
desarrollo de las ceremonias rituales.
El control social
En la sociedad tradicional, el control social se ejerce de una manera directa e inmediata,
por cuanto su universo social es muy reducido y todos sus miembros se conocen. En la
aldea, el desviante se hace notar antes que en la gran ciudad y sufre una sancin casi
inmediata. Entre los mecanismos de control destacada comadreo, que hace las veces de la
prensa escrita o hablada. Aporta un elemento de novedad y de diversin a la vida social y
constituye un poderoso factor de control social. Por consiguiente, puede afirmarse que cada
miembro de la sociedad tradicional pertenece a esta de una manera global e incondicional.
De ah que la organizacin resulte estable y bien trabada.
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El conocimiento emprico es el resultado de la observacin de las cosas: se acumulan
informaciones y datos fragmentarios. Su fundamento no es la deduccin lgica, sino la
tradicin de exactitud. Este tipo de conocimiento es tradicional porque su garanta es la
tradicin transmitida desde tiempos inmemoriales.
El conservadurismo
El cambio y la innovacin no son bien acogidos porque pueden destruir la base del orden
intelectual y de la relacin mental y prctica con las cosas. El conservadurismo tradicional
es una proteccin contra todo lo que amenaza a la tradicin como base del orden intelectual
y de la adaptacin al orden natural.
El pensamiento mtico
Comparacin con el chapucero: existe una diferencia entre la mentalidad del chapucero y
del primitivo. El primero sabe de la existencia de una ciencia terica que ignora o conoce
poco, pero que respeta. El segundo ignora su existencia o no se interesa por ella. Esto es as
porque en la sociedad tradicional la mitologa es la ciencia terica, natural, social e histrica.
El mito forja la unidad de los conocimientos dispares, les aporta significado y coherencia. La
mitologa narra el origen y desarrollo de las cosas. As, contribuye a fundar la tradicin en un
orden humano y supra humano a la vez, en el que se conjugan lo sagrado, lo cotidiano y lo
til.
La vida colectiva se adapta tambin a un modelo invisible. Las clases, la distribucin de las
casas, el ciclo del ao o la vida humana estn dispuestos sobre el orden sagrado. Las
fiestas, por ejemplo, promueven la participacin de la comunidad en acontecimientos
invisibles repetidos cada ao. Para sus miembros, la sociedad tradicional se integra en una
cosmogona en la que el orden natural y el social pertenecen a un orden superior. El origen y
soporte de la organizacin social tradicional es el mito. Circunscrito en unos lmites
geogrficos reducidos, el pensamiento tradicional desemboca, a travs del mito, en el
cosmos entero, del que casi todas las sociedades tradicionales se autoperciben como su
centro. El extranjero es generalmente considerado como de otra especie.
El pensamiento mgico
La magia consiste, esencialmente, en la manipulacin por el hombre de fuerzas o energas
invisibles que forman parte de la naturaleza de las cosas. En el contexto del pensamiento
mtico y sagrado, la magia, a diferencia de la religin, es necesariamente eficaz para
conocer y practicar con exactitud los ritos. La magia tiene, como la tcnica y los
conocimientos empricos, un objetivo prctico de aplicacin. Es a la accin lo que el mito al
pensamiento; y ambos integran lo visible y lo invisible.
LA SOCIEDAD TECNOLGICA
La estructura econmica de la sociedad tecnolgica
Medio natural y medio tcnico
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Segn Georges Friedmann, el medio natural es aquel en el que el hombre vive en
contacto directo e inmediato con la naturaleza, cuyos ritmos asume adaptndose a las
exigencias e imposiciones del entorno fsico. En un medio natural vive y se organiza la
sociedad tradicional. El medio tcnico interpone entre el hombre y la naturaleza una serie
de tecnologas. El hombre no depende la naturaleza: la domina y utiliza para sus propios
fines. El medio tcnico es el resultado de la revolucin industrial, es decir, del paso de la
herramienta manual a la mquina, y del descubrimiento de materiales y energas
inexplotados. Es caracterstico de la sociedad moderna: su causa y su producto.
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intelectuales, estticas, espirituales. El nivel de las necesidades no es un dato abstracto,
sino una realidad psicocultural mvil.
En la sociedad industrial, esta movilidad del nivel de las necesidades constituye el resorte
principal de la elasticidad de la demanda, factor esencial a la expansin industrial. La
publicidad y todas las formas de promocin de los productos tienden a aumentar la
demanda, elevando el nivel de las necesidades de los consumidores. Por el contrario, en la
sociedad tradicional, este nivel es bajo y casi estable.
En esta sociedad, los socilogos han evidenciado la multiplicidad de roles que una persona
debe de asumir en esta sociedad (un hombre puede ser al mismo tiempo padre de familia,
empleado, miembro de una asociacin, etc.). Los riesgos de conflictos de roles son
mayores que en la sociedad tradicional. La sociedad tecnolgica impone a sus miembros
muchas relaciones calificativas por Parsons de especficas, es decir, unas relaciones en las
que la persona compromete solamente una parte de s misma. Debe adaptarse tambin a
unas reglas que Parsons denomina universalistas, por las cuales el particularismo
equivaldra a una autentica anarqua.
En la sociedad tradicional, los dos ejes en torno a los cuales gira la organizacin social, los
lazos de sangre y la edad, son puramente biolgicos, y confieren a las personas un status.
Segn Ralph Linton, las personas gozan de un status asignado, status social que se recibe
al nacer o al acceder a las diferentes etapas de su vida, sin tener que ganarlo ni
necesariamente merecerlo.
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trabajo se obtiene el status adquirido y la personalidad social a l inherente. De ah que en
las encuestas se incluyan una o dos preguntas relativas a la ocupacin del consultorio, ya
que esos datos, ms tiles que su nombre y los lazos de parentesco, permiten situarle con
exactitud en la sociedad (nivel de educacin, ingresos, hbitos, incluso lugar de residencia).
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La gran ciudad es tal vez en smbolo ms aparente y la realidad ms impresionante de la
sociedad tecnolgica. La ciudad moderna es, en todo caso, la ilustracin ms perfecta del
medio tcnico del que habla Georges Friedman.
El dinero se convierte en una medida precisa y esencial. Toda la organizacin actual del
trabajo en las sociedades tecnolgicas se hundira sin esta medida monetaria. Es tambin la
mediad del prestigio, de la autoridad, de los deberes y responsabilidades inherentes a un
cargo. La cualidad de las personas no cuenta en absoluto: el puesto determina el salario.
As pues, el dinero sirve de smbolo de los niveles jerrquicos en una burocracia y en la
sociedad entera.
Las races de las clases sociales, segn Marx, se encuentran en las relaciones de
produccin y en el acceso diferencial a los medios de produccin. Se dan simultneamente
en las estructuras econmicas, en el mundo del trabajo y en la totalidad de la organizacin
social. Se han convertido en un elemento central de la historia moderna: son el resultado
directo de una sociedad de produccin y de trabajo.
Los intereses econmicos, aun cuando son complementarios, resultan divergentes, cuando
no opuestos, entre administradores y capitalistas de una parte, y trabajadores de otra.
Tambin puede haber divergencia de intereses entre grupos de trabajadores, por ejemplo,
entre trabajadores rurales y trabajadores urbanos, de modo que la lucha de clases puede
oponer a los trabajadores entre s.
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A la sociedad tecnolgica se le designa sociedad compleja, hasta el punto de resultar
muy difcil la delimitacin de sus principales ejes de organizacin. Se entiende que la
sociologa ha nacido en el seno de esta sociedad dada la necesidad de sta de conocerse
mejor y comprenderse mejor.
La racionalidad, acuada por Max Weber, se basa en la conviccin de que las cosas tienen
su explicacin en s mismas, y no fuera de ellas, ni en el mito ni en la tradicin. Una verdad
es admitida porque es demostrable lgica o experimentalmente, de manera objetiva. Los
objetivos y los medios estn siempre sujetos a revisin y correccin.
Fe en la ciencia y en el progreso
Valoracin de la instruccin
Al mismo tiempo que se considera esencial y til, tambin se teme por su exceso. Se
desconfa del hombre demasiado instruido en las ideas abstractas y carentes de realismo.
Hervidero de ideas
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Esto se da por los progresos de la instruccin y la ciencia, un medio en el que la
problematizacin es casi permanente.
Todo esto lleva al terreno del orden moral. La desmitificacin del mundo por la racionalidad
y por la ciencia ha entraado una radical transformacin de los fundamentos de la vida
moral, transformacin a la que se le ha dado el nombre de secularizacin.
Los hombres se mueven menos que en la sociedad tradicional por el deseo de salvacin
eterna, etc. La vida temporal, el bienestar individual estn ms valorados por s mismos a un
orden sagrado supra humano.
Sentimientos de superioridad
Existe un folclore urbano para crear una imagen de un campesino lento y cachazudo. Con
la compasin se mezcla, en el espritu del hombre en la ciudad, cierta envidia frente al
hombre campesino, que vive inmerso en la naturaleza, y es dueo y seor de su finca. En el
corazn del hombre urbano persiste una nostalgia romntica por la vida natural.
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Sociedades arcaicas y campesinas
Sociedad arcaica est aislada, encerrada en s misma, con su gobierno propio y leyes
particulares. Corre el peligro d desorganizarse o sufrir un violento choque en caso de
ponerse en contacto con la sociedad urbana.
Robert Redfield se refera a la sociedad arcaica como folk society. Robert se da cuenta que
es la antropologa la que ha descubierto progresivamente a las sociedades campesinas tras
haberse centrado exclusivamente en las arcaicas. Redfield concluye con que la sociedad
campesina es un tipo de sociedad intermedia entre la tribu y la sociedad moderna. Los
socilogos centran su estudio en la sociedad de tipo tecnolgica y urbana descuidando los
medios rurales.
La ciudad preindustrial
En el siglo XVIII y comienzos del XIX era una minora de gente la que habitaba en las
ciudades, las cuales eran muy diferentes a las actuales, y la inmensa mayora habian vivido
en sociedades tradicionales, campesinas o arcaicas. Este tipo de cuidad se denomina ciudad
preindustrial. Puede ser considerada como un tipo de sociedad intermedia entre la sociedad
tradicional y la sociedad tecnolgica. Gideo Sjoberj estableci un tipo puro de la ciudad
preindustrial que veremos ahora.
Organizacin social
La jerarqua social se traduce en la vida social: las clases o castas son fcilmente
identificables. La indumentaria, los moldes, el lenguaje, etc., son diferentes de una sociedad
a otra. A la instruccin solo tiene acceso la clase dominante, y en sus manos se concentra
buenas partes de la riqueza y todo el poder poltico, econmico y religioso. La autoridad y el
poder de esta clase se fundan en a tradicin y en ciertos principios absolutos.
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Estructura econmica
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Otra consecuencia del progreso tcnico es la expansin e importancia de la instruccin. La
mayora de los jvenes, en las sociedades ms industrializadas, pueden acceder a estudios
secundarios. Se habla de una educacin permanente que constituye un poderoso factor de
cambio social y cultural. Esto tendr un profundo impacto sobre la nueva sociedad
postindustrial.
Segn varios estudios, en ciertos movimientos, algunos grupos, estratos o clases sociales
encuentran en una nueva identidad una conciencia colectiva e intentan integrarse en la
sociedad global que hasta entonces los haba dejado de lado. La sociedad de masas ha
reavivado sentimientos de pertenencia y solidaridad en grupos anteriormente desorganizaos
y pasivos (negros norteamericanos o pobres). Tambin, en las capas sociales que han sufrido
frustraciones y menos instruccin cuajan las actitudes totalitarias.
Agitacin y contestacin
La sociologa se encuentra con una paradoja: por un lado, el cambio constituye una de las
caractersticas ms evidentes de la sociedad, y por otro lado, no ha progresado mucho en el
anlisis de la hitoricidad social. Es uno de los sectores en los que ms difcilente se ponen de
acuerdo los socilogos. De hecho las diferentes escuelas sociolgicas tienen su principio y
su origen en las diversas interpretaciones que han dado del cambio social, de su naturaleza,
de su importancia y de su orientacin.
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Los primeros socilogos
Todos los socilogos afirman que el cambio se halla inscrito en la trama de la realidad
social y constituye un aspecto primordial de la misma. Son los primeros socilogos (siglos
XIX y principios del XX) los que ms se interesan por el devenir de la sociedad.
Los primeros socilogos analizan la realidad social desde una perspectiva cinematogrfica;
reconstruyendo en su pelcula el movimiento de los seres y el curso de los acontecimientos.
Tres influencias
La filosofa de la historia: inspirada en, a su vez, en una filosoa del hombre. Los
invertigadores del siglo XVIII y XIX consideraron al hombre de su tiempo en trance de
liberarse de un pasado opresor y amenazador. La sociologa se convirti en un instrumento
destinado a medir a un tiempo el camino recorrido por esta va de la liberacin.
La ciencia de la historia: una cierta sociologa se define como una especie de histora social
o como un mtodo cientfico en el seno de la historia. Max Weber concibi la sociologa
como una ciencia de la historia.
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El funcionalismo no se ha apartado de todo inters por el estudio del cambio social. De
hecho, algunos de los mejores anlisis del cambio social se deben a menudo a funcionalistas
convencidos.
Hay inters renovado por el estudio del cambio social. Los siguientes epgrafes son varios
de los factores que han contribuido a provocar esta reorientacin de la sociologa.
Las jvenes naciones que concentran sus esfuerzos por salir del subdesarrollo han
suscitado el inters de socilogos. Una de las caractersticas comunes al conjunto de pases
en vas de desarrollo es el hecho de que todos ellos se transforman profundamente y a un
ritmo rpido y brutal. Por ejemplo, Francia en Inglaterra financiaban desde hace aos
investigaciones e institutos cientficos en sus colonias. En los movimientos de
descolonizacin se ha aumentado la ayuda financiera para las investigaciones sociales, por
lo que las intenciones polticas y financieras resultan ms evidentes que en el pasado.
Marx era considerado como un filsofo y reformador, pero no como socilogo. Se acoge
ms abiertamente la obra de Marx, tanto por socilogos no marxistas, que fueron
generalmente investigadores que se interesaban por el anlisis del cambio social (C.Wright
Mills, Ralf Dahrendorf y Georges Gurvitch) como para los marxistas (Henri Lefebvre y Lucien
Goldman) por el renovado inters prestado a la historicidad de la sociedad. La obra de Marx
tambin plante un gusto nuevo por los problemas tericos y empricos del conocimiento,
movimientos revolucionarios, transformaciones de ndole estructural, etc.
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La sociologa no dispone an de una teora general que englobe en un mismo esquema
global el anlisis de la organizacin social y el anlisis de la historia social o del cambio, al
igual que hizo Freud con la psicologa. Marx y Engels son quienes ms se han aproximado a
ese modelo global por la visin funcionalista e histrica.
El estudio del cambio social sigue siendo una especie de sector o campo particular en el
conjunto del mbito abarcado por la sociologa.
Existe realmente una teora sociolgica del cambio? En caso de existir, debera perimitir la
prediccin de futuros acontecimientos. La verificacin de las predicciones es el nico test de
validez de toda teora del cambio. Pero es casi imposible que los socilogos puedan hacer
predicciones cientficamente fundadas.
Evolucin social
Cambio social
Los primeros socilogos como Comte, Marx, Spencer o Durkheim se interesaron por la
evolucin social. En la sociologa contempornea priva el inters por el estudio de los
fenmenos de cambio, de dimensiones ms limitadas. Por otro lado, el funcionalismo se
opona a una sociedad de la evolucin, y no a una sociologa del cambio.
Segn Richard LaPiere los elementos que vienen a continuacin no deben ser confundidos
con cambio social:
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- Intercambios en el orden normal y cotidiano de la vida social: intercambio de bienes,
de regalos, de informaciones, etc., forman parte de lo que Parsons llama los cambios
de equilibrio en una organizacin social pero no afectan necesariamente a la
estructura de la organizacin social.
- Los cambios exigidos por el funcionamiento de una organizacin social: no suelen
ser de ndole propia para modificar la estructura de la organizacin social.
Tales cambios, segn Parsons, contribuyen a restablecer el equilibrio del sistema, por tanto,
los califica como cambios de equilibrio. Tampoco se considera cambio social aquellos que
afectan a una o unas pocas personas. Una modificacin individual puede ser contraria a todo
cambio social.
Es importante diferenciar entre estos tres conceptos. La accin histrica es al cambio social
lo que la accin social es a la organizacin social: la accin histrica y la accin social
describen la actividad de actores sociales. El cambio y la organizacin social son, a su vez, el
producto observable de esa accin.
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El proceso social es la secuencia y el encadenamiento de los acontecimientos, de los
fenmenos de las acciones cuya totalidad constituye el discurrir del cambio. El proceso no
nos explica el cambio, sino que nos narra su desarrollo en el tiempo.
Un factor es un elemento de una situacin dada que, por el mero hecho de su existencia o
por la accin que ejerce, entraa o produce un cambio.
Las condiciones del cambio son elementos de la situacin que favorecen o desfavorecen,
activan o frenan, alientan o retrasan la influencia de un factor o de varios factores de
cambio.
Las condiciones y los factores son elementos complementarios. Las condiciones del cambio
son aquellos elementos de una situacin que favorecen o desfavorecen la accin de los
factores. Permiten a estos ejercer su influencia. Por otra parte, las condiciones pueden
afectar al ritmo del cambio: harn ms rpida o ms lenta la accin de los factores.
Los agentes del cambio son las personas, los grupos, las asociaciones que introducen el
cambio, lo sostienen, lo fomentan o se oponen a l. Los agentes son los actores y los grupos
cuya accin social reviste las caractersticas propias de una accin histrica.
Profetismo y previsin
Es posible distinguir entre profetismo y previsin? S, pero es una distincin muy delicada.
Como dato importante, casi todos los grandes tericos de la evolucin y del cambio social
han desembocado en el profetismo. Casi todos de ellos han anunciado a sus
contemporneos tiempos mejores para el futuro, una sociedad ms humana, ms
armoniosa, ms justa, ms libre, etc.
- Qu es lo que cambia? Importa delimitar los sectores en los que se opera el cambio.
- Cmo se opera el cambio? Qu curso sigue? Es continuo? Dnde radica esa
Resistencia?
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- Importa medir el ritmo con que se produce el cambio. Se trata de una evolucin
lenta o de transformaciones brutales?
- Tambin es importante su interpretacin. Aqu se sita el anlisis de los factores, que
es preciso identificar para explicar el cambio.
- Cules son los agentes activos que impulsan el cambio?
- Se puede prever el curso futuro de los acontecimientos?
Estos seis problemas no se han tratado igual en sociologa. Asimismo, los investigadores se
han apasionado ms por la explicacin del cambio que por su descripcin. Esta razn se
debe a que la ha sociologa ha podido abordar demasiado pronto el estudio de los factores
explicativos.
En el estudio de los factores y condiciones del cambio social, el problema fundamental que
se plantea es el siguiente: es posible detectar el o los factores, y sus condiciones, que
ejercen una influencia preponderante en la historia de las sociedades humanas?
Factor tcnico
La revolucin tecnolgica:
Adems, los medios de comunicacin de masas han invadido nuestras vidas individuales y
nuestros hogares. La revolucin tecnolgica est muy lejos de haber concluido. Prosigue su
marcha ascendente de una manera ineluctable.
Varios autores han utilizado el estado de la tecnologa como criterio de elaboracin de una
clasificacin de las sociedades histricas. Un economista ingls, Patrick Geddes, quin
demostr que la revolucin industrial moderna se haba desarrollado conforme a dos fases
netamente distintas: la fase paleotcnica y la fase neotcnica. Asumiendo la idea y la
terminologa de Geddes, Mumford ha elaborado y profundizado la distincin entre esas dos
fases tecnolgicas, ha evidenciado mucho mejor las implicaciones de civilizacin resultantes
de todo ello y ha aadido una tercera fase: eotcnica. Henri Janne ha ampliado el esquema
de Mumford y ha aadido dos fases: la era litotcnica y antropotcnica.
Cada fase del desarrollo tcnico constituye lo que Mumford ha dado en llamar un complejo
tecnolgico, expresin con la que quiere dar a entender que, a cada periodo de la historia
de la tecnologa corresponde un tipo de sociedad y, ms ampliamente, una autntica
civilizacin. Las cinco fases o complejos tecnolgicos descritos por Janne y Mumford son los
siguientes:
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- La era litotcnica: se caracteriza por un utillaje primitivo, confeccionado por
materiales elementales: madera, huesos, pieles, slex. Por tanto, la economa es
local. La poltica est ms o menos desarrollada y se encuentra en manos de los
ancianos. El pensamiento es mgico. Y, la coaccin social es fuerte. En conclusin,
nos encontramos frente a una sociedad tradicional.
- En la era antropotcnica las principales innovaciones tcnicas son el empleo de los
metales para el utillaje y el recurso a la esclavitud a gran escala. este doble
desarrollo tiene importantes repercusiones. La administracin poltica se organiza y
hasta prolifera, fundando las ciudades-estados y, finalmente, los primeros grandes
imperios. El pensamiento racional hace su aparicin, sobre todo bajo la forma
filosfica. El conjunto de la sociedad es predominantemente rural.
- La era eotcnica se inici en occidente hacia el siglo X y se extendi hasta finales del
siglo XVIII. Durante esta fase se prepar lentamente la revolucin industrial. Dicho
periodo estuvo marcado por tres desarrollos tecnolgicos: la utilizacin del agua y del
viento, el empleo de los animales y el invento de la imprenta y del reloj. La economa
sigue siendo primordialmente agraria. Pero, aparece el capitalismo comercial. En las
ciudades, como fruto del progreso de la industria artesanal, surgen las corporaciones.
El rgimen poltico es de tipo feudal, sostenido por un monrquico absoluto. En el
mbito de los conocimientos, el reino de la teologa sucede al de la filosofa. La
mentalidad sigue siendo hondamente religiosa. El poder eclesistico es fuerte y
activo.
- La era paleotcnica es la era de la revolucin industrial, que se extiende desde
finales del siglo XVIII hasta comienzos del XX. Tcnicamente, se caracteriza por la
asociacin del hierro y del carbn. El hierro sustituye a la madera en el utillaje y en
los medios de transporte. El capitalismo industrial se complementa con el capitalismo
comercial. Surge el sindicalismo. En cuanto a la estructura econmica, el sector
secundario cada vez predomina ms. En cuanto al poder poltico, pasa de las manos
de la antigua aristocracia a las de la burguesa, gracias a la democracia
parlamentaria. El conocimiento cientfico crece extraordinariamente, sobre todo en
qumica y mecnica. Hacen su aparicin y se difunden las grandes ideologas
sociales: liberalismo, socialismo, comunismo, catolicismo social.
- La era neotcnica: se accede a este a comienzos del siglo XX. Se descubren nuevas
fuentes energticas, como la electricidad y el petrleo. La qumica revoluciona los
materiales de base. El capitalismo industrial da lugar al capitalismo financiero. Las
grandes concentraciones monopolsticas suceden al capitalismo competitivo. La
intervencin del estado coge fuerza a costa del liberalismo. El sindicalismo toma
mayor importancia mientras que el sector terciario crece. Dominan dos estructuras
polticas: la democracia occidental mixta y la democracia popular de partido nico.
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La infraestructura
Determinismo econmico.
Resumiendo este apartado en el que estn escritas tres citas, Marx une las relaciones
humanas y de consumo.
Qu es la infraestructura econmica?
No es independiente del universo cultural. Las fuerzas productivas no constituyen una base
puramente material de la organizacin social y del cambio. Hunden sus races en los
conocimientos cientficos y tcnicos adquiridos y en las actitudes psicosociales esenciales a
la invencin, a la utilizacin y a la difusin de esos conocimientos.
Janne llega aqu probablemente al fondo del problema, a saber, la transicin que de un
siglo a esta parte se ha operado, en el pensamiento cientfico, de la casualidad clsica,
simple, directa, inmediata, a la casualidad compleja, mltiple, resultante de la accin de una
pluralidad de factores y de su interaccin. Engels escribi que la aplicacin de la teora a
cualquier periodo histrico sera, a fe ma, ms fcil que la resolucin de una simple
ecuacin de primer grado. La actividad productiva de una sociedad y la capacidad de
produccin resultante de la misma son fenmenos sumamente complejos, que escapan al
anlisis que solamente utiliza un marco terico simplificado o estrecho.
Valores culturales
Introduccin.
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Los factores precedentes, al igual que los valores culturales, no operan aisladamente ni de
manera autnoma. El axioma segn el cual las ideas guan al mundo carece de
fundamento cientfico.
Cmo se deja sentir esa influencia? Las ideas tienen un impacto social en la medida
misma en que activan y orientan la motivacin de los actores sociales. Lo sociedad es ante
todo la accin social de una pluralidad de actores, es el fruto de esa accin social. Y la
accin social resulta orientada y motivada por objetivos, conocimientos, intenciones y
proyectos que los actores y los grupos de actores formulan y mantienen, conocimientos,
intenciones, etc., que impulsan o inducen a estos a obrar en un sentido determinado, a
descartar otras direcciones o elecciones posibles.
Esta tesis es tocante a la influencia que ejercieron los valores religiosos, la tica
protestante de inspiracin calvinista en particular, sobre el progreso del capitalismo
occidental.
Este espritu puede definirse ms bien como un tipo particular de conducta econmica,
tipo que se caracteriza por la bsqueda de ganancias cada vez mayores, gracias a la
utilizacin racional, calculada y metdica de los medios de produccin, como tambin de las
condiciones del mercado o del intercambio.
Capitalismo y racionalidad.
En los siglos XVII y XVIII hizo su aparicin en Occidente una religin que inducira al
creyente a la prosecucin sistemtica y ordenada de la ganancia indefinida. Nos referimos
al protestantismo calvinista. El calvinismo ha sido la fuerza espiritual, el factor cultural,
que explica el hecho de que el espritu capitalista haya conocido en Occidente un impulso
nico y singularmente fuerte. Weber no atribuye est accin a todo el protestantismo.
Muestra como el luteranismo no ha podido ejercer idntica influencia que el calvinismo. Este
ltimo sobre todo, en la corriente de pensamiento religioso nacido de la reforma, deba ms
que cualquier otro desempear un papel activo y dinmico en la evolucin econmica
moderna y en la historia del capitalismo occidental.
Ms an que Lutero, Calvino llev hasta sus lmites ms extremos la idea de que el hombre
es salvado o condenado por un decreto de Dios, insondable y misterioso. La salvacin es
pura gracia, una gracia que no merece hombre alguno, porque ninguno es realmente digno
de ella. La salvacin no est ordenada primordialmente a la felicidad del hombre, sino a la
46
gloria de Dios, al igual que toda la creacin, obra de Dios destinada a manifestar y expresar
su gloria.
El ascetismo moral.
Esta moral asctica habra de tener importantes consecuencias prcticas. Los moralistas
puritanos desconfiaban del efecto deletreo del dinero, pero sus preceptos inducan a los
fieles a llevar una vida de trabajo y de ahorro que cada vez les enriqueca ms. La negacin
de toda forma de pensamiento mgico, el acento puesto sobre el autocontrol y el respeto al
conocimiento cientfico y experimental predisponan a los creyentes a la organizacin
racional de su vida, de su trabajo y de todas sus empresas. Weber quiso explicar sus races,
probando al mismo tiempo que la religin no es un obstculo a la racionalidad econmica,
como a veces se ha pretendido.
Dos objeciones.
La tesis de Weber ha tenido honda repercusin. Nos vamos a referir solamente a lo que
concierne a nuestro propsito en el presente captulo. Se admite generalmente que Weber
ha logrado evidenciar el papel de un importante factor cultural, la moral religiosa, en la
historia econmica. Max Weber no niega que la doctrina puritana se opona a la
acumulacin de las riquezas y que los fieles se comprometan a fondo con la actividad
econmica.
Cabe considerar la tica calvinista como el factor dominante o principal que explica la
evolucin del capitalismo occidental? Weber no quera contradecir a Marx. Sin embargo,
Weber se propuso proseguir el anlisis del capitalismo por una va diferente a la recorrida
por Marx y Engels. Weber no indag los orgenes de las instituciones capitalistas, sino que
investig ms bien el espritu del capitalismo occidental moderno, los valores y la
mentalidad que lo caracterizan, con el propsito de esclarecerlos bajo una nueva luz,
evidenciando el lazo histrico que vincula esos valores a una moral de origen religioso.
47
Tres problemas fundamentales.
Puede afirmarse sin duda alguna que Weber ha querido demostrar que la religin,
considerada por Marx como un reflejo ideolgico de la estructura econmica, poda ser un
factor dinmico de cambio econmico. Pero, qu importancia atribuye Weber al factor
religioso? Este interrogante platea tres problemas: interaccin entre los diferentes factores,
continuidad de la influencia del factor religioso en la historia occidental moderna y la
ponderacin.
Weber afirma que la religin no es el nico factor que determina la tica econmica, que la
religin no es independiente de la influencia ejercida por factores econmicos, que el estilo
de vida ha marcado las religiones en ciertas categoras sociales y que las diversas
influencias que pesan sobre la tica y el pensamiento religioso no deben hacernos perder de
vista el pensamiento religioso y la moral que del mismo se desprende. Weber no quiso
proponer una explicacin del capitalismo occidental moderno a partir nicamente del factor
religioso. Adems, cabe afirmar que los estudios histricos subsiguientes han demostrado
hasta la saciedad lo acertado de semejante posicin.
Este problema es ms complejo. Una vez admitidas la accin simultnea de varios factores
y sus intenciones. He aqu un problema metodolgico con el que a menudo tropieza el
socilogo en sus investigaciones, problema al que quisiera poder dar una respuesta
cientficamente vlida. Adems, disponemos hoy de algunas tcnicas estadsticas que nos
permiten medir con suficiente precisin el peso relativo de varios factores.
Conclusin.
La tesis de Weber nos ofrece una serie de enseanzas: ciertos valores religiosos y morales,
el factor cultural, se confirma el relativismo emprico en el anlisis de los factores histricos
y los problemas no resueltos sealan los actuales lmites del conocimiento cientfico.
Las ideologas
48
Una larga tradicin.
Definicin de ideologa.
La racionalidad de la ideologa.
Este sistema de ideas y juicios permite definir la situacin en la que se vive, captar su
sentido y darle una justificacin. La ideologa, segn los casos, esclarece o infunde
seguridad o las dos a la vez.
Debido a su referencia a unos intereses, la ideologa incide sobre estados psquicos fuertes
aunque difusos. Esos estados pueden ser de dos maneras:
La ideologa procura satisfacer esos estados psquicos fuertes proponindoles una accin
comn que d seguridad al estado de ansiedad o que libere la represin del estado agresivo.
La ideologa es una invitacin a un nosotros. Formar un conjunto en el que las personas
puedan estar identificadas y que pueda darles una sensacin de poder y fuerza (una clase
social, un partido poltico). Este nosotros suele estar simplificado y a veces personalizado
para que se identifiquen con l y con lo que representa.
49
Valores e ideologa
El nosotros de la ideologa suele servir para simbolizar y asentar los valores en los que se
apoya la ideologa. Estos valores pueden ser del pasado, actuales o nuevos. La ideologa es
uno de los lugares principales donde se establecen nuevos valores. Esos nuevos valores se
encuentran al final en un esquema ideolgico que los hace explcitos. A veces se da el caso
de esos nuevos valores sean otros antiguos o actuales que esa ideologa vuelve a definir en
un contexto nuevo o son ordenados diferente, bajo otro sistema de ideas y juicios. La
referencia a los valores es la principal diferencia con la ciencia con la que intenta
identificarse. La ideologa emite siempre juicios de hecho y de valor: juzga la realidad al
tiempo que la describe y la explica mientras la juzga.
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percepcin viciada de la misma, solo quiere mantener el status de la clase dominante. A la
ideologa opone la conciencia de clase, que consiste en despertar a los verdaderos intereses
de clase y a la accin poltica y revolucionaria para desposeer a la clase dominante. Las
contradicciones de la situacin objetiva son percibidas, juzgadas y combatidas por la
conciencia de clase. Esta oposicin olvida que la conciencia de clase pasa por la ideologa.
La conciencia clara no aparece por s misma, es resultado de una explicacin sistemtica
de la situacin a cargo de definidores de una nueva ideologa, que ofrece una visin de la
situacin que difiere de la que hasta entonces haba sido la principal. Constituya una
contraideologa frente a la que impera.
La ideologa puede desarrollar una conciencia clara entre los miembros de una
colectividad porque al describir y explicar una situacin, hacer explcitos unos valores y
proponer un sistema de ideas y juicios da al nivel de la conciencia unos pensamientos que
antes no eran conscientes por la confusin, represin y falta de verbalizacin de stos. La
ideologa presta unos trminos y formulaciones por los que pueden ser expresados. Revela
entonces la ideologa lo que una sociedad presenta en su interior. Por otra parte tambin
representa una toma de conciencia.
Contribuye la ideologa tambin a la conciencia clara por los objetivos que propone y los
medios de accin que sugiere. Precisa el sentido de acciones expectantes, que an no se
han llegado a hacer.
La ideologa libera y canaliza a la vez las energas por la conciencia clara que desarrolla. Ha
surgido la hiptesis de que al caer la fe religiosa en el mundo moderno las ideologas han
tomado el relevo de lo sobrenatural para centrarse en lo temporal y social. Las ideologas se
multiplican y aumenta su atractivo en el mundo moderno. Han conseguido elevar el nivel de
aspiraciones de los individuos y de las colectividades e incluso alterar radicalmente el curso
de la historia.
Algunos autores se preguntan si esta es la poca del ocaso de las ideologas. Daniel Bell en
1960 escriba que durante esa dcada se haba llegado al final de las ideologas del XIX
como el marxismo pero en realidad no era as sino al contrario. Se extienden stas
mundialmente en occidente y ms todava en frica y Asia.
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Clasificacin de las ideologas
Segn el contenido:
- Reaccionaria: Propone soluciones que representan un retorno al pasado
- Conservadora: Opta por lo de siempre (statu quo)
- Progresista o liberal: Abandono de ciertas tradiciones para hacer cambios que se
consideran necesarios
- Radical: Ruptura completa de la situacin existente.
Estas dos ltimas tienen una gran gama de matices desde la extrema izquierda, pasando
por el centro hasta la extrema derecha. Riqueza del vocabulario habitual de materia
ideolgica que puede dar lugar a equivocaciones.
La ideologa de un grupo particular que tiene poder o fcil acceso al mismo ser
generalmente conservadora e incluso reaccionario. Se situar entre el centro y la derecha. Si
apoya cambios recurrir moderadamente al reformismo.
Por otra parte tienen que vrselas con la competencia aunque tienen intereses comunes.
Su ideologa se acenta ms en lo que les une que en lo que les separa.
Mantienen con el poder poltico relaciones ambiguas: estn prximos, temen que les
intervenga pero buscan sus favores. Esta ambigedad se ve en su ideologa, mezcla de
conservadurismo y liberalismo.
52
Un grupo particular que impugna el poder vigente o intenta influir sobre l puede tener una
ideologa o bien reaccionaria de derecha o bien progresista o radical de izquierda. Las
ideologas de derecha e izquierda tienen ms en comn entre ellas que con el centro,
porque la ltima es conservadora y adaptativa y las otras dos proponen cambiar un estado
de cosas que ven insatisfactorias.
Las ideologas reaccionarias o radicales pueden darse al mismo tiempo, por ejemplo en la
clase obrera o en movimientos populistas campesinos y en insurrecciones violentas que
suelen ser reprimidas rpido. Slo despus de un tiempo, para dejar atrs las
ambigedades se logra una ideologa radical que quede arraigada en un grupo
desfavorecido (poder negro p.e.)
La ideologa en un grupo desfavorecido y alejado del poder puede ser un factor de cambio
en direcciones incluso opuestas. No debemos creer que la ideologa en esos grupos ha de
ser siempre radical, porque se pueden dar diversas ideologas, desde la extrema derecha a
la extrema izquierda.
Una colectividad tnica o nacional o una sociedad global necesitan una ideologa que
defina lo que son. A toda colectividad nacional o tnica, sobre todo aquella que se busca a s
misma y se pregunta por su destino, la ideologa nacionalista le dice claramente a qu
territorio pertenece, dndole incluso una nueva denominacin, distingue quines forman
parte del nosotros y quines son los enemigos, define derechos, destino
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Unanimidad, divisiones y oposiciones
A travs de las diferentes formas de accin adoptadas por las ideologas podemos deducir
ciertas influencias ms generales. LA ideologa provoca cambio o se opone a l, porque crea
unanimidades, al mismo tiempo que divisin y oposicin. Rene y distingue a la vez.
Por una parte, la ideologa crea unanimidades porque invita a identificarse con un nosotros,
una causa comn. La ideologa disimula las divisiones reales o pida olvidarlas, aunque sea
por un tiempo. Un ejemplo, las ideologas que se dirigen a sociedades globales
(Nacionalismo, patriotismo). Tanto si se dirige a unos grupos particulares o globales, su
objetivo siempre sera que los interesados se encuentren de nuevo consigo mismos o se
descubran a s mismos en el sistema de ideas que tienen y que de esa fusin de intereses y
espritus nazca una unanimidad. Por ello, la ideologa suscita actitudes ms comunitarias
que societarias.
Por otra parte, la ideologa tambin crea diferenciaciones y divisiones sociales. Al mismo
tiempo que los rene, tambin los distingue y separa, excluyendo a todo aquel que no est
en el nosotros. Pone de relieve rasgos que distinguen a una colectividad (cultura, nacin)
que permiten identificarla con las dems por contraste. La ideologa es muy selectiva en la
visin que elabora de la realidad.
Aunque la ideologa constituye ese poderoso factor de cambio, no debe olvidarse que no
puede obrar por s misma. Debe ser expresada y manipulada por agentes del cambio sobre
todo por las lites, los grupos de presin los partidos, movimientos sociales
Como indican Meynaud y Lancelot, las ideologas pueden adquirir una especie de vida
autnoma, hasta el punto de que ciertas ideologas no responden al curso actual de la
evolucin (o se adelantan o no corresponden al contexto histrico). Es cierto tambin que la
ideologa expresa una perspectiva del mundo: un sistema racionalizado y abstracto que
deriva de la lucha social al mismo tiempo que la modela. El mayor inters del estudio de
Bendix sobre la ideologa de los hombres de negocios y de los empresarios, que descubre
que esa ideologa ha evolucionado en su contenido y en su rol, como consecuencia de los
cambios tecnolgicos, evolucin de valores, transformaciones polticas Las ideologas se
formulan a travs de un incesante juego de interacciones entre lo presente y la herencia del
pasado. Rioux dice que en una sociedad compleja, el conflicto de las ideologas traduce
sobre todo el conflicto de los subgrupos que luchan por lograr dirigir la sociedad.
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ideologas nazcan y mueran sin dejar ninguna influencia, mientras otras marcan la historia.
Los factores que marcan la eficacia de una ideologa son misteriosos y esperan a ser
estudiados en profundidad.
Karl Marx se propuso recordar esa verdad a los filsofos idealistas, y Max Weber llam la
atencin sobre la tica protestante. Ambos dos remiten al hombre y a su accin.
LAS LITES
La definicin de Pareto
En opinin de Vilfredo Pareto, la lite est compuesta por todos aquellos que tienen unas
cualidades excepcionales en su dominio en una actividad cualquiera. Forman parte de la
lite aquellos que por su trabajo o dones naturales conocen un xito superior al trmino
medio del resto. Define por tanto la lite con un valor cualitativo. Est integrada por
miembros superiores de una sociedad.
La definicin de Mosca
Otro socilogo italiano, Gaetano Mosca defini de forma ms profunda a la lite. sta
estaba compuesta segn l por la minora de personas que detentan el poder en una
sociedad. Esta minora es asimilable a una clase social, la dirigente, porque lo que hace que
se mantengan en el poder es su organizacin. Existen diversos vnculos que unen a los
miembros de una lite dominante: parentesco, intereses comunes, vnculo cultural Con
muchos medios econmicos, la lite se asegura por su unidad el poder poltico y la
influencia cultural.
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La lite no es completamente homognea. Est estratificada. Casi siempre se observa en
ella un ncleo dirigente formado por muy pocas personas que tienen un poder mucho mayor
que el de los dems: es la superlite dentro de la lite.
Mills se inspira en Mosca para emprender un estudio emprico de la lite del poder en
EEUU sobre todo. Sin constituir una clase, las lites se asocian para formar una unidad de
poder que domine a la sociedad. Los lazos que vinculan a las lites entre s: puede tratarse
de una comunidad de intereses entre algunos grandes grupos (p.e gobierno y empresas
capitalistas con intereses financieros y de statu quo).
Por otra parte exige entre las lites una comunidad de tipo psicolgico personal, ideas y
mentalidad similares, como consecuencia de unos orgenes sociales o una educacin
comunes; lazos de amistad, parentesco Estos vnculos sostienen y refuerzan la comunidad
de intereses de estas lites.
La contribucin de Mills
56
compuestas por personas o grupos que ocupan posiciones de autoridad o poder. Pareto
distingue la lite gubernamental de la lite no gubernamental pero lo segundo no tiene
menos poder que lo primero. No tiene autoridad poltica pero tiene poder en otros sectores
como el econmico.
Las personas y grupos en el poder son un gran ncleo de las lites, pero definir a las lites
solamente a partir de aquellos que tienen autoridad y poder es ignorar a quienes tambin
constituyen a las lites, debido a la influencia que tienen sin ocupar un puesto de poder
reconocido.
La distincin entre autoridad e influencia ha sido muy usada en los estudios sobre grupos
reducidos como la sociometra (diferenciar en un grupo al jefe aparente del que no lo es
pero es el jefe real). Este anlisis tambin se usa en el anlisis de lites. Hay junto a las
lites de poder lites de influencia, cuya accin puede haber sido ignorada en las
investigaciones sobre lites.
Definicin de lite
La lite comprende a las personas y a los grupos que, dado el poder que detentan o la
influencia que ejercen, contribuyen a la accin histrica de una colectividad ya por las ideas,
los sentimientos o las emociones que expresan o simbolizan.
- lites tradicionales: Las lites tradicionales gozan de una autoridad o influencia que
viene de ideas, creencias o estructuras sociales cuyas races se remontan a un
pasado lejano (aristocracia, jefe de tribu). Las lites religiosas tambin suelen ser
lites tradicionales, porque esa autoridad descansa sobre el respeto a verdades
reveladas desde hace aos a los hombres.
- lites tecnocrticas: Se inscriben en una estructura legal o burocrtica. Su autoridad
descansa sobre una doble base: haber sido elegidas conforme a unas leyes
establecidas, reconocidas y aceptadas y tener una cierta competencia, valorada
segn unos criterios establecidos. La competencia se puede establecer mediante un
examen, jurado, estudios, experiencia La lite tecnocrtica est integrada por la
categora superior de administradores en el gobierno, departamentos, corporaciones
industriales altos funcionarios en general. Max Weber dice que su autoridad es
racional legal. Son lites de autoridad y no de influencia.
- lites de propiedad: Tienen poder porque tienen bienes o controlan capitales. Estos
bienes y capitales les aseguran un poder sobre la mano de obra que emplean y
sustentan, pero sobre todo les da poder social que pueden utilizar para presionar al
resto de lites, sobre todo poltica, economa y sociedad. (ej: terratenientes,
industriales, financieros)
- lites carismticas: Son aquellas a las que se atribuyen ciertos carismas, cualidades
llevadas a un grado extraordinario o virtudes mgicas. La autoridad e influencia que
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tienen hacen referencia a personas extraordinarias y no a cargos o bienes. Lo que
tienen es un carisma especial. Tambin se puede hablar de lites carismticas
(ciertos grupos religiosos o polticos).
- lites ideolgicas: Son aquellas que se desarrollan y cristalizan en torno a las
ideologas. Son personas y grupos que participan en la definicin o difusin de una
ideologa, teniendo autorizacin en el segundo caso. Las lites ideolgicas pueden no
estar dentro de la lite del poder, pueden ser influyentes pero sin autoridad oficial.
Pueden ser contralites, lites de oposicin , impugnacin, que contradicen a la lite
del poder. Muchas de stas anuncian futuros cambios de estructura y provocan una
reorientacin de la accin histrica. Una de las crticas a formular a estas teoras y las
investigaciones de Mills, es el hecho de ignorar el papel de las contralites
ideolgicas sobre todo en la accin histrica. La lite del poder suele oponerse a los
cambios o se esfuerza en adaptarse a los mismos. Si ellos proponen los cambios, se
trata casi siempre de cambios moderados, para as contrarrestar la accin de
aquellos que quieren cambios ms profundos. Las lites ms innovadores se
encuentran entre las lites carismticas e ideolgicas que, al no estar vinculadas con
el poder, pueden profetizar cambios. Por otra parte, las utopas y otras formas de
extremismo construyen los principales escollos con los que pueden tropezar las
contralites.
- lites simblicas: Casi todas las lites tienen un carcter simblico. Las personas que
las integran tienen un valor de smbolo a los ojos de quienes las ven. Los jefes
polticos seran smbolo de causa, valores Estos jefes carismticos e ideolgicos son
susceptibles de revestir un carcter simblico. Pero hay lites cuya funcin es ms
puramente simblica. Son personas o grupos que se presentan o a quienes se
presenta como los prototipos de ciertas maneras de vivir. (Ej: cantantes populares,
smbolos de juventud, amor, fantasa para los adolescentes; deportistas
profesionales, smbolo de ciertas cualidades humanas; esposas de presidentes en
EEUU, manera de ser y vivir).
Tras ver las tipologas es posible ver los diversos caminos por los que las lites pueden
ejercer una accin histrica, contribuir el cambio social.
La adopcin de decisiones
Andrew Hacker dijo que en EEUU los propietarios y administradores de grandes empresas
lamentan las numerosas limitaciones que les imponen por las decisiones adoptadas por el
gobierno en diversos organismos, sindicatos Pero an siguen tomando decisiones: deciden
los precios de los bienes producidos, determinan los dividendos de los accionistas, los
salarios de los trabajadores, los empleos a crear, la movilidad geogrfica de los empleados,
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cambios tcnicos en produccin, el lugar donde crean la sede fsica de su empresa, la
poltica de inversiones, poner al servicio de una causa su poder.
Las decisiones que toman los propietarios y los administradores de las grandes
corporaciones, acciones e inactividad, a veces pueden acarrear considerables
desplazamientos de poblacin, modificar las condiciones de vida de muchas personas, influir
sobre su nivel de vida, incurvar el curso de la historia. Todo esto no incide sobre el cambio
social directamente, pero se da el caso de que por estas decisiones se inician y realizan
cambios de estructuras.
En una corporacin, la adopcin de decisiones implica a otras personas que no son los ms
altos administradores. Estos ltimos tienen en cuenta las opiniones las opiniones,
informaciones, estudios Estas decisiones tomadas por subalternos eran bastantes.
En segundo lugar, las lites ejercen otra forma de accin, asumiendo las definiciones
colectivas de situaciones. Asumen en la conciencia clara o falsa, lo que una colectividad
tiene de s misma, lo que ella es y lo que pretende ser.
Lo que distingue a esta forma de accin de la anterior es que se ejerce en el plano cultural
y psicosocial porque adoptar decisiones afecta a las instituciones y a las condiciones de
vida. La definicin de situaciones consiste en el esfuerzo desplegado para describir y
explicar estados de hecho, darles un sentido, hacer la crtica de las situaciones y predecir
su orientacin futura. La definicin de situaciones remite a representaciones mentales,
sentimientos, aspiraciones, motivaciones tiene como objeto la creacin o permanencia de
los estados de conciencia.
Hay algunas lites que intentan elaborar o propagar nuevas ideologa, siendo por ejemplo,
lites carismticas o ideolgicas, a veces simblicas y raramente lites tecnocrticas. Esta
modalidad de accin se distingue porque sus efectos no se ven inmediatamente. Quienes
toman decisiones o las adoptan no tardan en comprobar al menos efectos derivados de sus
decisiones. Pero trabajar en una nueva ideologa y su difusin tambin es trabajar por un
futuro muy lejano.
Por lo dems, el caso de que su definicin sea aceptada al final, esas lites ejercen sobre la
sociedad una influencia ms profunda y ms permanente que la del resto de lites.
Contribuyen a la accin histrica en la acepcin ms fuerte de la palabra.
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La ejemplaridad
Las lites finalmente influyen sobre el curso de la historia por el valor de la ejemplaridad
que representan, siendo los smbolos vivientes de maneras de pensar, ser u obrar. Las lites
ejercen atraccin sobre ciertas personas, grupos o colectividades.
Las lites provocan un movimiento de imitacin o identificacin que puede tener varias
races, motivaciones diversas. La ambicin personal, por ejemplo, puede ser importante en
segn qu lites. Aquellos que aspiran al poder o la riqueza deben asimilar la ideologa de
una de las lites del poder, con sus intereses e incluso con su forma de vivir. Es difcil
acceder a una lite del poder sin identificarse en algo con ella. Los miembros de stas son
modelos vivos, cuya fuerza de atraccin tambin es una fuerza de presin, que ejerce a
quienes aspiran al poder o se aproximan a l.
Conclusin
Puede afirmarse que los factores y los agentes del cambio se apoyan y refuerzan
mutuamente. La multiplicacin de las lites suponen la pluralidad de las ideologas y
valores, y por consecuencia, proliferan los conflictos. Por otra parte, los conflictos provocan
la aparicin de nuevas lites que crean nuevas ideologas, nuevos valores y aspiraciones
nuevas o que no haban podido ser expresadas anteriormente.
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No es posible estudiar las lites sin situarlas en el contexto de movimientos sociales y
grupos de presin sobre los que se apoyan. Tampoco es posible estudiar las ideologas y los
valores sin referirse a lites y movimientos sociales. Las ideologas y valores no operan por
s mismo: son expresados, propagados y simbolizados por lites y stas representan a los
movimientos sociales y grupos de presin.
Por otra parte, no deben identificarse las lites y los movimientos sociales, aunque tienen
relaciones complejas entre las dos y tales forman parte del proceso del cambio social.
Los objetivos perseguidos por los movimientos sociales son infinitos. Los medios pueden
variar tambin desde la mera publicidad hasta la presin moral e incluso la violencia fsica.
Pero cualquiera que sea los objetivos propuestos y los medios, el movimiento social se
caracteriza por el proselitismo, tratar de convencer al resto.
Alain Touraine, uno de los socilogos que ms ha profundizado en los movimientos sociales
ha creado un sistema terico para el anlisis de accin y estructura de tales movimientos.
Todo movimiento social tiene que resolver ciertos problemas de autodefinicin Debe reunir
determinados principios de existencia. La respuesta que aporta a estos problemas es lo que
le da a un movimiento social su carcter especfico y orienta su accin.
Principio de identidad
Un movimiento social debe primero darse una identidad diciendo a quin representa y qu
intereses defiende. El problema aqu es la definicin del grupo reivindicador, que sea
identificable y significativo socialmente.
Principio de oposicin
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Un movimiento social existe porque ciertas ideas no son admitidas o porque ciertos
intereses particulares son suprimidos. Combate contra una resistencia, romper una
oposicin.
En el anlisis del movimiento social es esencial identificar a los oponentes contra los que
se levanta un movimiento por unos intereses. Por otro lado los representados por el
movimiento y el grupo de oponentes suelen ser complementarios.
Principio de totalidad
El anlisis que Touraine hace de los movimientos sociales es ms ambicioso an, porque
pretende elaborar un mtodo de anlisis de accin histrica, anlisis accionalista. Este
anlisis se propone explicar cmo se crean los valores, cmo hacen su aparicin. Touraine
advierte que su accionalismo no se opone a los anlisis funcionalistas y estructuralistas.
stos parten de los valores existentes como un dato, mientras que en el accionalismo se
propone remontarse a su origen y fuente.
Tour aine atribuye un lugar privilegiado a los movimientos sociales, son para l el lugar
estratgico donde se crean y explicitan valores nuevos. Los movimientos sociales son un
objeto de estudio importante en el anlisis de la accin histrica y cambio social, sobre todo
por los actores innovadores, que organizan su accin y procuran influir sobre la historia de
su sociedad.
Se parte de una observacin factual: una multiplicacin de los movimientos sociales en las
sociedades modernas, cuando las comparamos con las tradicionales. Es correlativo a la
multiplicacin de las lites, un fenmeno vinculado a la aceleracin de la historia.
62
En las sociedades arcaicas no existen casi movimientos sociales salvo algunos en las
sociedades campesinas con sus revueltas, de escasa duracin. No alcanzan a formar parte
de la organizacin social hasta el punto de las sociedades urbanas modernas.
En esta ltima, la opinin pblica y los gobiernos son solicitados por muchos movimientos,
para promover las causas y los intereses ms diversos. El primer gesto de un rgimen
totalitario es disolver todos los movimientos sociales contestatarios, pero todos amenazan
siempre con renacer secretamente.
Funcin de mediacin
Los movimientos sociales son agentes activos de mediacin entre las personas y las
estructuras y organizaciones. Esta operacin se realiza de varios modos:
Por una parte los movimientos sociales dan a conocer a sus miembros (y a los dems
tambin) la sociedad y las estructuras sociales, explicando las distintas realidades sociales
para defenderlas o criticarlas. Por eso, los movimientos sociales tienen el papel de agentes
socializadores porque ponen la realidad social al alcance de la mayora de personas.
Por otra parte son un poderoso medio de participacin. Por sus dimensiones, la sociedad
urbana e industrial exige modos de participacin ms complejo en la vida colectiva. Ese
hecho fue subrayado por mile Durkheim, que habl de la importancia de las agrupaciones
intermedias y su objetivo de integrar a los individuos en las sociedades complejas, una
exigencia solidaria. Daniel Lerner dijo tambin que el paso de una sociedad tradicional a una
moderna tiene que ser a travs de unas aptitudes nuevas que les permitan adaptarse a las
modalidades ms complejas de participacin.
Se reconoce la utilidad de esta nocin porque puede ayudarnos a percibir una realidad
difcil de describir, un estado colectivo de conciencia clara. Es el caso de una colectividad
que descubre su inters y las acciones que se requieren para el cambio.
Esta segunda funcin es la que ms vinculada est con la accin histrica. Un cierto grado
de conciencia colectiva es un elemento esencial de toda accin histrica, es propio de la
naturaleza de los movimientos sociales por su organizacin y proselitismo, y a consecuencia
de estos tres principios tambin intenta clarificar esa conciencia de la colectividad.
63
Contribuye a mantener o suscitar un estado de alerta permanente en la conciencia
colectiva. Los movimientos sociales tienen un papel privilegiado en la historia.
Funcin de presin
Los movimientos sociales ejercen una influencia sobre el desarrollo histrico de las
sociedades por las presiones que ejercen sobre las lites en el poder, de diversas maneras
(publicidad, lobbying, amenazas)
Las presiones sobre autoridades no son ms que una de las formas de accin de los
movimientos sociales, pero ha sido tan difundida que se la considera la funcin principal. Se
ha creado una expresin especial para designarla: grupos de presin.
Meynaud da una definicin clara de lo que son los grupos de presin: Los grupos de inters
no se transforman en organismos de presin hasta el momento en que los responsables
utilizan la accin sobre el aparato gubernamental para hacer triunfar sus aspiraciones o
reivindicaciones. La categora grupo de presin engloba slo a un sector de actividad de
los grupos de inters. Se trata de analizar a estos bajo un aspecto determinado.
Esta definicin explica por qu los movimientos sociales pueden ser a la vez grupos de
presin: hablar de grupos de presin es lo mismo que subrayar un aspecto determinado de
los movimientos sociales. Evidencia una de las funciones principales de stos: la funcin de
presin.
Meynaud divide los grupos de presin en dos grandes bloques segn los objetivos que
persigan:
64
Estas dos grandes clases abarcan casi todos los grupos de presin, aunque advierte sin
embargo Meynaud que no son clases incompatibles, las organizaciones profesionales
pueden promover tambin ideas.
Condiciones de eficacia
Medios de accin
No existe unanimidad acerca del poder real de los grupos de presin. Segn Meynaud,
unos ven en ellos un instrumento de anulacin de la democracia: llegan incluso a reclamar
una regulacin estricta de sus actividades. Otros dicen que esos ataques son excesivos y
solo sirven para impresionar a la opinin pblica. Esta es una controversia que an no ha
sido zanjada.
Sin embargo, en sus investigaciones Meynaud ha creado un informe sobre las actividades y
el papel de los grupos de presin. Evidencia sus diversas intervenciones ante polticos y
altos funcionarios, demostrando la existencia de bastantes lobbys en Francia, Inglaterra y
65
EEUU. Ha revelado los medios a los que recurren para convencer y forzar al poder para
satisfacer sus necesidades.
Un estudio pone en guardia contra una interpretacin abusiva de la influencia real de los
grupos de presin. Lon Dion examin los acontecimientos que sucedieron cuando el
gobierno de Quebec remiti a la cmara en 1963 un proyecto para crear un ministerio de
educacin. Analiz las presiones que ejercieron quienes se oponan al proyecto y los que
estaban a su favor.
Dion examin los diferentes grupos de presin que expresaron su opinin, cmo lo hicieron
y el sentido en el que lo hicieron. Delimit las fuerzas que actuaron e hizo un recuento de las
intervenciones favorables o desfavorables al proyecto de ley.
Sin embargo, al terminar este anlisis, demostr que toda esa actividad de los grupos de
presin o influy en la decisin gubernamental. sta fue un entendimiento entre dos
poderes iguales: el gobierno y la Iglesia catlica. Tras la fachada de los grupos de presin las
conversaciones entre estos poderes fue el ncleo esencial del debate y determinaron el
sentido del resultado final.
Pero el episcopado no fue un grupo de presin, sera darle un significado demasiado amplio
a la nocin de grupo de presin. La Iglesia catlica representaba un poder idntico que el del
Estado, sufriendo el mismo acoso de los grupos de presin. La actividad de los grupos de
presin les oblig a reunirse, aunque el entendimiento entre los dos se hubiera dado de
todos los casos posibles.
Este ejemplo sirve para ilustrar el hecho de que la influencia real de los grupos de presin
no debe medirse nicamente por el ruido que hacen. Para medirlo bien hace falta mirar el
proceso de adopcin de decisiones y analizar luego sus componentes efectivos.
Relaciones de interaccionar
Las relaciones entre las lites, los movimientos y los grupos son complejas y cambiantes.
La accin histrica de todos ellos est condicionada en parte por las relaciones existentes
entre los mismos. As pues la accin histrica de una lite viene influida a menudo por sus
relaciones con su movimiento, y la del movimiento puede quedar determinada por su
relacin con su lite.
66
Movimientos sociales y grupos sostienen o descalifican a las lites (jefes), pudiendo
llegar a deponerlas y cambiarlas.
Jams hay una concordancia perfecta entre los dirigentes y los miembros de un
movimiento. Los dirigentes suelen tener un conocimiento ms preciso, claro y detallado de
su movimiento que los miembros (objetivos, historia, estructura, funcionamiento,
adversarios...).
Por otro lado, dentro de los propios miembros tambin hay diferencias. Los miembros ms
activos y ms prximos al centro suelen tener ms conocimiento que los simpatizantes
(periferia).
Los dirigentes pueden estar adelantados a su grupo, es decir, que pueden mantener
posiciones ms extremas o radicales que los miembros. Los lderes, pues, deben emplear
una gran parte de sus energas en educar a los miembros. Pero tambin han de dirigirse a
los oponentes y a los indiferentes. Cmo?
Cuando los miembros adoptan actitudes ms extremas que los lderes, estos se ven
rebasados. La lite se enfrenta entonces a una oposicin interna y a los adversarios.
67
La oposicin interna estar dirigida por una lite de oposicin o contralite. Lo que
distingue a dos equipos dentro de un mismo movimiento suele reducirse muchas veces a
matices o a diversas estrategias. Sin embargo, puede suceder que la oposicin est basada
en cuestiones fundamentales. En tal caso, se produce una crisis del movimiento que debilita
seriamente su influencia. Se producen entonces posiciones incmodas tanto para dirigentes
como para miembros.
El origen social de los dirigentes puede constituir un factor importante en esa tensin entre
el movimiento y el medio:
Las lites y los lderes no son solo una categora social de actores, sino que son personas
con unas caractersticas y unas reacciones psquicas. Su accin responde a necesidades y
motivaciones; y su accin afecta al cambio social e histrico.
Uno de los factores que puede afectar a la accin histrica motivacin y necesidad de
xito.
Otros socilogos inspirados en Weber han demostrado que el xito personal no ha sido
valorado igualmente en todas las sociedades y tiempos. De forma casi unnime, los
socilogos norteamericanos han considerado el achievement (triunfo, xito) como un valor
caracterstico de la mentalidad de la sociedad industrial. Es por ello que una sociedad que
no valore el xito lo suficiente no puede industrializarse fcilmente.
Asimismo, se observa que las personas que valoran poco el xito tienen menos
posibilidades de elevarse en la escala de estratificacin (clases). De este modo se asocia el
valor del xito con la movilidad social y la estratificacin.
Valor y motivacin
68
Valor ideal, fin, objetivo. Es externo a las personas, sobre todo, en su aspecto colectivo.
Es el objeto, la cualidad o la condicin que satisface la motivacin (Richard La-Piere).
- Postula que las obras literarias, sobre todo cuentos y fbulas, ofrecen el mismo
carcter que un test proyectivo, porque sus autores expresan en ellas su necesidad
de xito. Utiliza este mtodo para medir la motivacin del xito en pocas pasadas.
Con estas dos herramientas McClelland establece un ndice de la necesidad de xito en los
individuos y en los colectivos y los sita en una escala de necesidad de xito.
69
Segn McClelland:
- Educacin recibida en la familia: se observa que los padres con gran necesidad de
xito y que han triunfado tienden a desarrollar en sus hijos una necesidad de xito
ms dbil. Una educacin favorable a la necesidad de xito supone que se desarrolle
en el nio una temprana autonoma personal, ambiciones y confianza en s mismo.
- Clase social: la necesidad de xito ms elevada se registra en la clase media.
- Aspiraciones de movilidad social: la motivacin de xito es ms elevada en las
personas o grupos con ms aspiracin de movilidad social, de mejorar su situacin.
Sin embargo, un objetivo demasiado grande es desfavorable para la motivacin de
xito. Los desafos no deben ser ni demasiado dbiles ni demasiado fuertes.
- Clima ideolgico (siguiente epgrafe)
Ideologa y necesidad de xito
Un clima ideolgico activo (sea cual sea la ideologa), que provoque la redefinicin de una
colectividad y de sus objetivos, conlleva una mayor motivacin de xito. Se observa, por
ejemplo, en la revolucin mexicana o en la revolucin sovitica.
Padre derrotado y engaado es para el hijo una fuente de decepcin y desilusin por lo que
se rebela contra l. Si esa rebelin se convierte en rebelin contra el grupo opresor, puede
nacer la necesidad de una nueva identidad (personal y social) y, por tanto, una mayor
necesidad de xito.
Los agentes innovadores son los que contribuyen a la elaboracin o difusin de ideologas
de desarrollo, de modo que crean un clima ideolgico favorable para la necesidad de xito.
McClelland cae en la cuenta de que a la motivacin de xito se le suma otro factor psquico
para explicar el desarrollo econmico extrodeterminacin. Esto significa que en los pases
ms avanzados econmicamente, las relaciones humanas son ms flexibles y estn menos
preestablecidas que en las sociedades menos avanzadas. Esto supone una superior
sensibilidad y mayor atencin a los otros. El progreso de la empata en las relaciones
humanas en el transcurso de la modernizacin de las sociedades (Daniel Lerner). Empata
capacidad de imaginarse en el lugar del otro.
70
- Necesidad de poder: deseo de controlar los medios de influencia sobre los dems.
Necesidad de tener subordinados a quienes imponer la propia voluntad.
La combinacin de una dbil necesidad de afiliacin con una elevada necesidad de poder
est vinculada a la tendencia de una nacin a recurrir a mtodos totalitarios en el gobierno.
Relacin entre las necesidades psquicas y las estructuras polticas.
Difusin cultural manera de propagarse de una sociedad a otra los conocimientos, las
tcnicas, las invenciones y las modas, como consecuencia de los contactos establecidos
entre dos o varias sociedades.
71
- La sociedad colonizada es una sociedad parcialmente desarrollada por una sociedad
colonizadora que persigue solo su propio provecho y que como consecuencia de ello
implanta unos frenos al desarrollo.
- La sociedad colonizada tiene el deseo de un desarrollo autnomo. La situacin
colonial es, pues, un problema para quienes la padecen.
Los rasgos caractersticos del sistema colonial
Partimos de los elementos dados por Georges Balandier [La situacin colonial est
caracterizada por el dominio impuesto por una minora extranjera, racial y culturalmente
direrente, en nombre de una superioridad social y cultural sobre una mayora autctona
materialmente inferior] y por otros autores para establecer 6 caractersticas del sistema
colonial: 1. Explotacin econmica extranjera
2. Dependencia poltica
3. Barreras sociales y raciales
4. Atomizacin social
5. Sistema de justificaciones
6. Actitudes psquicas
Explotacin econmica extranjera
Todas las decisiones polticas importantes relativas al pas colonizado son tomadas por el
gobierno de la metrpoli, que mantiene en la colonia a sus propios administradores.
En las colonias en las que los nativos emprenden acciones polticas contrarias al dictado
por la metrpoli han sido acusados de agitadores polticos, sufriendo el destierro o la prisin
(Gandhi).
Atomizacin social
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Las sociedades coloniales estn muy atomizadas no solo por la diferencia colonizados-
colonizadores. Dentro de la propia poblacin indgena hay divisiones entre etnias, tribus,
clanes, castas... A veces entre esos grupos se dan odios profundos, lo que contribuye a
favorecer la opinin de los colonizadores de que son necesarios porque ellos mismos no
pueden gobernarse sin caer en anarquas, despotismos o guerras.
La industrializacin ha fomentado las divisiones entre etnias, tribus etc. Por ejemplo, en
Congo Belga, se dividen dentro de los negros, los negros evolucionados y los no
evolucionados.
Sistema de justificaciones
Actitudes psquicas
Casi todos los puntos de contacto sirven para socializar el subsistema colonizado (o
determinados grupos de este subsistema) y vincularlo al subsistema colonizador. Existen
sobre todo cuatro puntos estratgicos:
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1. El poder poltico
2. La escuela
3. Los medios laborales
4. Las iglesias
El poder poltico
La autoridad colonizadora confiar al poder tradicional 2 funciones solo que le permiten ser
agente de socializacin y de control:
La escuela
En el sistema colonial, la enseanza puede ser organizada y asegurada por la
administracin colonial, por las iglesias o por organizaciones filantrpicas. Se trata de un
sector escolar limitado de difcil acceso para la mayora de la poblacin. El sistema docente
sirve para crear una lite evolucionada que integrar los cuadros administrativos y tcnicos
necesarios en el gobierno, empresas, servicios pblicos...
Se espera que esos docentes hayan crecido en la sociedad tradicional pero hayan sido
educados segn el sistema colonial, de modo que son el puente principal entre los
subsistemas. Sin embargo, esto los convierte en el grupo ms marginal de la colonizacin.
Sern, pues, imprescindibles en la descolonizacin.
Las iglesias
En la situacin colonial se advierte una accin misionera. La accin religiosa puede estar
ms o menos marcada por el proselitismo religioso pero cumple casi siempre con una serie
de funciones:
- Funcin humanitaria: escuelas, hospitales...
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- Agentes socializadores: contribuyen a la interiorizacin de nuevas normas de
conducta (morales, sanitarias, sociales...). Transmiten cierta identificacin con el
rgimen colonial
Las religiones crean grupos marginales. Es el caso de los conversos, quienes no pertenecen
ya enteramente a su sociedad tradicional. Estas sociedades arcaicas suelen vincular una
religin a su vida colectiva. Estos grupos marginales actuarn pues como fermentos del
cambio cultural.
Socializacin y dependencia
Hay otros factores que contribuyen a la socializacin del subsistema colonizador, como las
asociaciones voluntarias organizadas, grupos de antiguos alumnos, cooperativas etc.
All donde los dos subsistemas se tocan, el subsistema colonizador intenta educar al
subsistema colonizado. Sin embargo, lo que ms caracteriza a esta forma de socializacin es
que se hace penetrar a los colonizados en una cultura y una sociedad que les resultan
ajenas. No se socializa, pues, para la igualdad, sino para la dependencia. Esa socializacin
hace que se admita la diferencia y la superioridad del subsistema colonizador con respecto
al colonizado.
Valores de refugio (Albert Memmi) proceso seguido por la sociedad colonizada con miras
a recuperar determinados valores tradicionales o crear otros nuevos, atribuyndoles
sbitamente una importancia extraordinaria. Esos valores constituyen un refugio en donde
la sociedad colonizada puede encontrarse todava a s misma o donde cree poder
autorreconocerse.
Los mesianismos
El sistema colonial provoca el desarrollo parcial de la sociedad tradicional, pero frena todo
proceso de desarrollo global y de desarrollo autnomo. As pues, la sociedad colonizada
padece tres insuficiencias, pues es una:
75
1. Sociedad perifrica
2. Sociedad desequilibrada
3. Sociedad inhibida T
Sociedad perifrica C
La sociedad colonizada est situada en la periferia de un crculo en cuyo
centro est la sociedad colonizadora. La sociedad colonizada es un tipo de
sociedad privada de los resortes y dinamismo internos necesarios para su C= Sociedad colonizadora
desarrollo autnomo. Existe demasiado exclusivamente por y para el centro T= Sociedad colonizada
lejano en torno al que gravita.
Sociedad desequilibrada
Por otro lado, la sociedad tambin es desequilibrada porque hay muy poca gente instruida
y mucha poblacin analfabeta. Es por ello que la lite instruida acabe por desterrarse.
Sociedad inhibida
La descolonizacin
- Como proceso o empresa histrica conjunto de acciones y movimiento por los que
una sociedad colonizada persigue su independencia.
- Joven nacin nueva sociedad global de tipo muy particular que hace su aparicin.
Este tipo de sociedad es la sociedad poscolonial.
El proceso de descolonizacin
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El sistema colonial es cerrado y esttico, pero potencialmente dinmico. Es cerrado porque
consiste en una sociedad tradicional dominada por una extranjera, ms poderosa y
avanzada. Tal dominacin bloquea las posibilidades de cambio. Se produce pues un crculo
vicioso de la sociedad colonizada, que se vea como muy difcil de romper para las
sociedades colonizadas.
Las ideologas
Una de las funciones ms importantes de las lites y de los jefes carismticos es crear y
propagar la imagen de la independencia, es decir, la ideologa que racionaliza los motivos de
la independencia, explicita las vas de acceso a la misma y predice su inminente llegada.
La ideologa de la descolonizacin:
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- Entraa necesariamente promesas de un futuro mejor
- Involucra la fuerza potencial de una colectividad
- Incluye elementos reaccionarios (pasado) y progresistas (futuro)
- Es necesariamente nacionalista
- Induce a la accin unnime de un grupo tnico, lingstico o nacional o preconiza la
nueva formacin de una nueva colectividad
La movilizacin
La sociedad postcolonial
La dependencia contina
Por regla general se produce una crisis econmica o desciende notablemente el nivel de
vida. La descolonizacin puede acentuar la dependencia econmica en vez de liberarla de la
misma.
Sudamericanizacin o dirigismo
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- Dirigismo voluntad y plan de desarrollo global ms colectivista. Las concesiones a
clases privilegiadas son inexistentes. El dirigismo se apoya sobre un intenso
militantismo popular (China o Cuba). El dirigismo tambin puede ser de carcter
autoritario , acomodndose a ciertos acuerdos con elementos de la clase poderosa
(socialismo mitigado). En ambas opciones, el poder poltico est necesariamente en
manos de un partido nico, de un gobierno dictatorial o de una junta militar.
Modelo ofrece mayores posibilidades de desarrollo, a condicin de no caer en la
utopa o en la corrupcin.
Ambos modelos tienen en comn que abren un abismo considerable entre una clase ms
favorecida y la mayora campesina. Difieren en cuanto a las perspectivas de desarrollo a
ms largo plazo.
Las lites
En la sociedad dirigista la lite del poder es cerrada. Sus componentes se reclutan entre
quienes han cursado estudios o se han adherido al partido instalado en el poder. Se trata de
una lite cuyo denominador no es el orden social, sino la comunicacin en una misma
ideologa.
Luchas y conflictos
En la sudamericanizacin, la lite de clase est amenazada por lites radicales que buscan
el apoyo de las masas para impulsar un movimiento revolucionario capaz de derrocar a la
lite del poder, a fin de instaurar un rgimen dirigista. Las lites de oposicin apenas
pueden fomentar algo ms que agitaciones o revueltas localizadas.
En la sociedad dirigista, la oposicin suele ser oprimida, pero esto no quiere decir que logre
a veces derrocar el rgimen. Pero las luchas de las lites suele ser en la mayora de los
casos de ndole ideolgica.
79
Se ha comprobado que la independencia poltica no entraa ni el desarrollo ni la
descolonizacin. La sociedad postcolonial es una sociedad dividida, atormentada y sujeta a
profundas frustraciones.
Debemos admitir que es un fenmeno apenas analizado de una manera rigurosa: ha sido
ms objeto de condenaciones que de estudios sistemticos.
Conclusin
En este captulo hemos querido aadir una dimensin al anlisis del desarrollo de los
pases subdesarrollados, situndolo en el contexto global de la situacin colonial y
postcolonial. En razn del contexto colonial y postcolonial, el problema del subdesarrollo
sigue siendo de difcil solucin en el mundo contemporneo.
La complejidad del tema releva del hecho de ser un tema cargado de una fuerte dosis de
emotividad. La descolonizacin es un problema humano que parece resistirse a veces a toda
reduccin a un lenguaje cientfico.
De este modo, el socilogo que intenta analizar la revolucin en cuanto a fenmeno social,
sin condenarla ni castigarla, se hace sospechoso a los ojos de todos: los radicales le echan
en cara un supuesto envilecimiento de la revolucin debido a su falsa ciencia, y los
conservadores le acusan de ensearla.
La sociologa de la revolucin
80
Revolucin, cambio social y accin histrica
Hay que entender que la revolucin no es enteramente cambio social, ni accin histrica.
La revolucin es un momento, un acontecimiento en la larga historia de las sociedades
humanas. Sin embargo, la sociologa no ha tenido suficientemente en cuenta que se trata de
un momento privilegiado y estratgico. La revolucin divide la historia de la sociedad en un
antes y un despus.
Los cambios aportados por la revolucin tienen honda repercusin en el futuro, de una
manera a menudo imprevisible y generalmente ms profunda de lo que en principio podra
creerse. La revolucin, que frecuentemente se produce con una subitaneidad sorprendente y
que aparece primero como un accidente, se revela al anlisis como el resultado final de una
larga accin histrica preparatoria.
En este captulo se aborda el estudio de la revolucin desde una doble perspectiva. Tras
haber definido lo que se entiende como proceso revolucionario, veremos primero lo que se
sabe de los antecedentes, factores y condiciones que lo preparan y despus delimitaremos
algunos rasgos caractersticos de la empresa revolucionaria, considerada como forma
privilegiada de accin histrica.
Qu es la revolucin?
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Desde el punto de vista marxista, la causa remota de las revoluciones que han marcado la
historia humana es la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad privada
tiene como consecuencia necesaria la concentracin de los medios de produccin en las
manos de una minora, que explota el trabajo productivo de una mano de obra desposeda.
Las luchas de las clases explotadas, con miras a derrocar a las clases poseedoras, explican
las revoluciones que han jalonado la historia. La lucha entre dos clases bsicamente
irreconocibles se afirma de un modo particular en la sociedad capitalista moderna.
La clase proletaria alienada est destinada a ser una clase histrica: est llamada a
levantarse contra la burguesa capitalista dominante y a instaurar la dictadura del
proletariado. La lucha y la revolucin proletarias son el principio y la condicin del
advenimiento de una nueva sociedad.
Para Marx, el capital y la tierra son propiedad del empresario, de manera que al obrero le
queda la fuerza de su trabajo. Encontramos en este sistema la existencia de una divisin
(clases) de la sociedad. La clase obrera se ha puesto en movimiento sin saber adnde le
llevara ese movimiento. Los socialistas no han creado el movimiento en cuestin, pero s
han explicado a los obreros su carcter y sus objetivos.
82
La sociologa marxista facilita la explicacin ms completa, ms coherente y ms
sistemtica del proceso revolucionario. Presenta un sistema completo de interpretacin del
fenmeno revolucionario en la sociedad. Es necesario tomar el sistema o rechazarlo en
bloque, desde la causa remota y fundamental hasta el objetivo final que asigna la
revolucin.
Una vez conocidos los factores y las condiciones del proceso revolucionario, cabe deducir
las consecuencias que lgicamente debe acarrear. La dictadura del proletariado y la
sociedad comunista sin clases son los resultados finales necesarios del proceso
revolucionario explicado por la sociologa marxista.
Algunos problemas
- En todas las clases prerrevolucionarias cabe observar un cambio de rumbo por parte
de los intelectuales, que pasan a convertirse en los ms peligrosos oponentes de la
autoridad rectora y de la clase dominante o poseedora. Cumplen la funcin de
83
crticos del rgimen y funcin de definidores y propagadores de la ideologa
revolucionaria.
- La antigua clase dirigente empieza a perder la confianza en los aspectos que han
construido tradicionalmente su fuerza y su poder. De ah que una parte de la misma
clase dirigente se ponga del lado del movimiento revolucionario.
Discusin
Es preciso admitir que lo que sabemos de las otras revoluciones parece confirmar algunas
de las conclusiones de Briton ofrece las mismas garantas de validez en el caso de cualquier
otra revolucin.
Frustraciones econmicas
Tras comparar tambin entre s algunas revoluciones, James C. Davies saca la conclusin
de que la revolucin est vinculada al progreso econmico. Ms exactamente, las
revoluciones parecen estallar cuando el desarrollo econmico no sigue el ritmo de las
aspiraciones.
Con el progreso del desarrollo econmico, algunas aspiraciones se ven colmadas, pero
siempre las hay que quedan frustradas, ya sea por la imposibilidad de satisfacerlas an, ya
sea porque nacen en un momento en el que otras ya estn satisfechas.
Pobreza y revolucin
La verdad est a igual distancia de ambos extremos: bastantes ejemplos nos ensean que
la pobreza y la miseria no son condiciones esenciales ni favorables de suyo al proceso
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revolucionario, y que, por otro lado, las clases ms desfavorecidas no estn necesariamente
excluidas del proceso revolucionario.
Para explicar los orgenes del fenmeno revolucionario, la sociologa no puede recurrir ms
que a ciertas consideraciones generales del tipo antes transcrito, algunas de las cuales son
sin duda ms triviales que realmente esclarecedoras.
La empresa revolucionaria
La ideologa revolucionaria
En las ltimas dcadas, las revoluciones china y cubana han proporcionado nuevos
modelos a los que ya haba (modelo ingls, francs y sovitico) y nuevos elementos a la
tradicin revolucionaria. De todas formas, las revoluciones contemporneas recurren a una
misma tradicin universal y se refieren todas a los mismos grandes modelos.
Se trata, sin embargo, de una tradicin que se enriquece y se diversifica por la aportacin
de nuevas experiencias y nuevos escritos. No es una tradicin fija y estable, parece no
poder ser nunca definitiva. Evoluciona a travs de un fondo comn, desarrollando y
elaborando algunos temas fundamentales.
Rechazo de un presente
Lo que se propone para el futuro puede ser ms o menos explcito y preciso. Se inspira en
los mismos grandes principios generales y humanitarios que constituyen el fondo comn de
la tradicin revolucionaria:
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Principio de totalidad
Lo que Alain Touraine ha llamado como principio de totalidad, est presente en la ideologa
revolucionaria. Incluso bajo varias formas.
Este triple principio de totalidad determina el hecho de que toda crtica del presente sea
necesariamente radical. Pero dicho principio confiere asimismo a la ideologa revolucionaria
un cierto carcter totalitario: quienes no la comparten, quedan excluidos de la nueva
sociedad.
El recuerdo de un pasado
La inspiracin religiosa
A nadie debe sorprender que la crtica radical del presente, recuerde a veces las
condenaciones de los grandes profetas religiosos. La visin revolucionaria es a un tiempo
trgica y optimista, hecho que le hace tener un carcter apocalptico.
Podra afirmarse incluso que la ideologa confiere una cierta religiosidad al movimiento
revolucionario y a la propia revolucin, puesto que se tropieza con elementos casi religiosos
en el anlisis del desarrollo de la empresa revolucionaria.
Un proceso escalonado
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La revolucin es el resultado de una larga sucesin de decisiones, de gestos, cuya mutua
relacin no es evidente al principio. Los acontecimientos que determinan el estallido de la
revolucin pueden no ser proporcionados a las consecuencias que los mismos entraan. Lo
que confiere a estos acontecimientos su densidad y su impacto es la carga explosiva
acumulada desde hace tiempo.
Divisiones y unanimidades
Se procede entonces a forjar una imagen del adversario que es preciso abatir, imagen en la
que pueden condenarse todos los reproches dirigidos al rgimen. La caricatura, los slogans y
los estribillos hacen lo suyo.
La empresa revolucionaria conoce unas cimas elevadas que son acontecimientos vividos
en una especie de exaltacin y de comunin colectivas. Dichos acontecimientos suelen estar
jalonados de actos o gestos nobles, valerosos.
Los smbolos
La revolucin crea un buen nmero de smbolos, que sirven para designar y distinguir a los
militares, para abrumar a los adversarios, para recordar un pasado, para sealar un
cambio Hasta cabe afirmar que una parte de la revolucin se realiza por gestos simblicos.
Por otra parte, es notable el hecho de que muchas revoluciones hayan dejado tras s un
ingente nmero de smbolos, que pretendan dar testimonio de unos hechos, de unas ideas,
de unas personas que jugaron un papel capital en la empresa revolucionaria.
Extremistas y moderados
Partido y masas
Cabe subrayar la complejidad de las relaciones entre los partidos revolucionarios y las
masas. Los partidos se apoyan, o deciden hacerlo, en las masas. El movimiento
revolucionario se va enfrentando al dilema de saber si debe reservarse la direccin de la
revolucin o si debe dejarla en manos del poder popular.
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La contrarrevolucin
Las decepciones
Conclusin
CONCLUSIN. QU ES LA SOCIOLOGA?
En los quince captulos precedentes hemos intentado explicar lo que es la sociologa a
travs de lo que hace. La sociologa, al igual que las restantes disciplinas cientficas,
difcilmente se deja circunscribir dentro de los lmites de una definicin clara y precisa.
Ahora se van a proponer algunas reflexiones sobre la naturaleza de la sociologa: lo que es y
lo que hace.
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Algunas obras poticas o literarias pueden observar la realidad con una mirada ms
penetrante que la del socilogo. Sin embargo, esto es lo que hace de la sociologa un
proyecto cientfico y lo que confiere un carcter singular e insustituible.
Solo se han expuesto las lneas fundamentales de la sociologa general, circunstancia que
puede dar finalmente de la sociologa una imagen de la sociologa una imagen demasiado
exclusivamente terica, general, quiz literaria incluso.
La historicidad de la sociologa
La sociologa est inmersa en la historia social, forma parte de ella y en ella est implicada.
Es difcil ignorarlo y peligroso negarlo. Vamos a considerar aqu una doble consecuencia de
esa historicidad: la historicidad hace de la sociologa una ciencia en situacin y la asocia a
la accin histrica.
La sociologa en situacin
La sociologa est inconscientemente marcada por la percepcin que una sociedad tiene de
s misma. Hasta puede afirmarse que el socilogo no escapa a las imgenes propias de su
medio inmediato: nacin, clase social, regin, familia
Las ideologas en las que est inmerso le proporcionan a menudo los principales elementos
de su percepcin sociolgica de los problemas que le interesan, e influyen sobre su modo de
abordar y definir dichos problemas.
La sociologa ha heredado un objeto de estudio inacabado. Esto quiere decir que el objeto
de su anlisis se transforma y cambia incesantemente. No significa que tales ciencias no
tengan ya nada que descubrir. Pero sabe que los descubrimientos futuros sern posibles en
89
razn de nuestra actual ignorancia, pero no como consecuencia de cambios en la naturaleza
de la realidad.
La sociologa es una realidad inacabada: est siempre en proceso de autorrelacin, por vas
inditas y conforme a procesos cambiantes.
La aceptacin de un desafo
Por otra parte, el socilogo debe reconocer los lmites impuestos a su conocimiento por el
concurso imprevisible de las sociedades. Pero su objeto de estudio jams sera acabado:
estas ciencias resultaran mucho ms difciles, cambiantes y aleatorias. Tal es el desafo que
es preciso afrontar: elaborar en estas difciles condiciones un modo de conocimiento cada
vez ms vlido.
La empresa sociolgica se inserta en este contexto tico. En primer lugar, en el del propio
socilogo, cuyos valores raras veces son ajenos a las tareas que emprende. En el segundo
lugar, en el contexto de toda la sociedad entera, que transpone y traduce las obras
sociolgicas al plano de los juicios de valor y las utiliza para los diversos fines de su accin
histrica.
La segunda tradicin agrupa a los socilogos que han analizado diversos aspectos de la
sociedad contempornea con el propsito ms o menos explcito de subrayar sus
insuficiencias, sus defectos y sus peligros.
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Cabe encontrar en la sociologa vestigios de todas las ideologas. Incluso se da el caso de
que se acuse a una determinada sociologa. Hay socilogos de izquierdas, de derechas y de
centro. Las investigaciones tericas y empricas se inspiran en tantos valores, ideologas y
normas morales como cabe encontrar en la sociedad.
La amoralidad de la sociologa
La sociologa como tal, en cuanto a empresa cientfica, solo conoce la moral como mbito
de estudio. Quienes la utilizan son los factores que confieren a la sociologa una orientacin
y una misin morales. De hecho, creemos que la sociologa no proporciona los criterios de
una tica social y de una crtica de la sociedad.
Un problema de tica
La sociologa plantea al socilogo problemas ticos como ninguna otra disciplina cientfica,
ya que suscita al mismo tiempo problemas de tica cientfica y de tica social. De otro
modo, el socilogo es siquiera parcialmente responsable del uso que hace de su ciencia y lo
es justo con toda la sociedad a la que pertenece.
FIN JODER
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