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TEXTOSDEStuartMillUlitarismo

Texto1:Obemsupremoouomlmo,segundooulitarismodeJ.StuartMill:

Adoutrinaqueadmite,comocritriofundadordamoralidade,oprincpiodaulidadeoudamaiorfelicidade,armaqueasacessoboas
(right)oums(wrong),namedidaemquetendemaaumentarafelicidadeouaproduzirocontrriodafelicidade.Porfelicidade,entendemos,oprazer
eaausnciadador;porinfelicidade,adoreaprivaodoprazer.Paraapresentarumaideiaclaradaregramoralpressupostapeladoutrinaulitarista,
sonecessriosesclarecimentosmuitomaisamplos:tratasesobretudodesaberqualocontedodasideiasdedoredeprazer,eemquemedidao
debate acerca desta questo connua em aberto. Mas estas explicaes suplementares no afectam em nada a concepo de vida em que se
fundamentaestateoriadamoralidade,nomeadamente,ateoriadequeoprazereaausnciadedorsoosnicosbensdesejveiscomons,eque
todasasoutrascoisasdesejveis(quesotovariadasnosistemaulitarista,comonosoutros),sodesejveis,querpeloprazerqueproporcionamem
siprprias,querporquesomeiosdeprocuraroprazereevitarador.[]

Insis neste ponto[1], porque, sem tal compreenso, no se poderia fazer uma ideia perfeitamente justa da ulidade ou da felicidade,
enquantoregradirectoradacondutahumana.Masnodemaneiranenhumaumacondioindispensveldequedevessedependeraadesoaoideal
ulitarista,poisesteidealnoamximafelicidadedoprprioagente,masamximaquandadedefelicidadetotalizada;sepodemosduvidarqueum
carcternobresejamaisfelizdoqueosoutros,porcausadasuanobreza,nopodemosduvidarquetornaosoutrosmaisfelizes,equeasociedadeem
geraldissoraimensobenecio.Queoulitarismospoderia,portanto,angiroseum,peloculvouniversaldanobrezadecarcter,mesmoque
cadaindivduobeneciasseapenasdanobrezadecarcterdosoutrosequeasuanobrezapessoal,respeitanteunicamentesuafelicidade,nolhe
trouxessequalquerbenecio,asimplesenunciaodeumabsurdocomoestelmo,tornasupruatodaequalquerrefutao.

Segundooprincpiodamximafelicidade,anteriormenteexposto,omlmo,aoserviodoqualeatravsdoqual,todasasoutrascoisasse
tornamdesejveis(querconsideremosonossoprpriobem,querobemdosoutros)umaexistncia,tantoquantopossvel,libertadedoresecheia
de prazeres, no duplo ponto de vista da quandade e da qualidade; a pedra de toque da qualidade que permite aprecila, contrapondoa
quandade, (for measuring it against quan ty) , pois, a preferncia armada pelos homens que, em virtude das oportunidades fornecidas pela
experinciaedoshbitosdesenvolvidospelaprcadaautoreexoeautoobservao,estomelhorequipadoscommeiosdecomparao.Assim
sendo,omlmodaacvidadehumanatambm,naopinioulitarista,ocritriodamoralidade.Amoralulitaristapodeassimserdenidapelo
conjuntodasregrasedospreceitosaplicveiscondutahumanaporcujaobservnciapoderiaserasseguradaatodososhomens,enoapenasaeles,
mastambmatodososseressencientesdacriao,namaisvastaescalapossveledentrodoslimitesqueocursodanaturezaautoriza,umaexistncia
dognerodaquetemosvindoadescreverataqui.[]

Permitome ainda reper que os adversrios do ulitarismo, raramente, zeram a jusa de reconhecer que a felicidade adoptada pelos
ulitaristas,comocritriodamoralidadedaconduta,noafelicidadepessoaldoagentedeaco,masafelicidadedetodososenvolvidos.Assim,
entre a sua prpria felicidade e a felicidade dos outros, o ulitarismo exige do indivduo, que seja rigorosamente imparcial como um espectador
desinteressadoebenevolente.Naregradeouro(goldenrule)deJesusdeNazarreencontramostodooespritodacadaulidade.Fazeraosoutroso
quegostaramosquenoszessem,amaroprximocomoansmesmos,poisaregraqueconstuiaperfeioidealdamoralidadeulitarista.Para
nos aproximar deste ideal, o mais possvel, o ulitarismo prescreveria, em primeiro, que as leis e as organizaes sociais deveriam implementar a
felicidade,ou(comosediznalinguagemdavidacorrente)ointeressedecadaindivduoemharmoniacomointeressedasociedade;emsegundo,a
educao e a opinio, cuja inuncia to poderosa no carcter dos homens, deveriam ser sempre ulizadas, para consolidar em cada um, uma
associaoindissolvelentreasuaprpriafelicidadepessoaleointeressepblicogeral,eespecialmenteentreasuafelicidadepessoaleaprcade
modosdeconduta,negavoseposivos,prescritosemfavordafelicidadeuniversal.Assimsendo,oindivduo,nossesenriaincapazdeadoptar
condutasdefelicidadeindividual,contrriasaointeressepblico,comotenderiaapromoverobemestargeral,passandoaconsiderarasuarealizao
como um movo habitual de aco prpria; e tambm os senmentos vinculados a esta tendncia passariam a ocupar um lugar relevante, na vida
conscientedetodososhumanos.

J.StuartMill,Ulitarismo,Lx.Ed.,Lx.,2004,pp.7374,8081,e89

Texto2:Oproblemadajuscaodomlmo:

Jseobservouqueasquestesdenslmosnoadmitemumaprovanaacepocomumdotermo.Serinsuscepveldeprovaporraciocnio
comumatodososprimeirosprincpios:sprimeiraspremissasdonossoconhecimento,bemcomosdanossaconduta.Masasprimeiras,sendo
questes de facto, podem ser objecto de um recurso directo s faculdades que julgam os factos, nomeadamente os nossos sendos e a nossa
conscinciainterna.Poderserecorrersmesmasfaculdadesemquestesdensprcos?Oupormeiodequeoutrafaculdadeosconheceremos?

As questes sobre ns so, por outras palavras, questes sobre que coisas so desejveis. A doutrina ulitarista a de que a felicidade
desejvel,eanicacoisadesejvel,comoumm;todasasoutrascoisassodesejveisapenasenquantomeiosparaessem.Oquesedeverexigir
doutrinaquecondiesserprecisoqueadoutrinasasfaaparaqueasuapretensodeseraceitesejabemsucedida?

Anicaprovaquesepodeapresentarparamostrarqueumobjectovisvelofactodeaspessoasefecvamenteoverem.Anicaprovade
que um som audvel o facto de as pessoas o ouvirem, e as coisas passamse do mesmo modo com as outras fontes da nossa experincia.
Similarmente,entendoqueanicaevidnciatquesepodeproduzirparamostrarqueumacoisadesejvelofactodeaspessoasefecvamentea
desejarem.Seomqueadoutrinaulitaristapropeasiprprianofosse,nateoriaenaprca,reconhecidocomoumm,nadapoderiaalgumavez
convencerqualquerpessoadequeoera.Nosepodeapresentarqualquerrazoparamostrarqueafelicidadegeraldesejvel,exceptoadequecada
pessoa,namedidaemqueacreditaqueestaalcanvel,desejaasuaprpriafelicidade.

Isto,noentanto,sendoumfacto,dnosnostodaaprovaqueocasoadmite,mastodaaprovaquepossvelexigir,paramostrarquea
felicidade um bem: que a felicidade de cada pessoa um bem para essa pessoa e, logo, a felicidade geral um bem para o agregado de todas as
pessoas.

A felicidade estabeleceu o seu tulo como um dos ns da conduta e, consequentemente, como um dos critrios da moralidade. Contudo,
apenas com isto no se provou que ela o nico critrio. Para o fazer, parece necessrio mostrar, segundo a mesma regra, no s que as pessoas
desejamafelicidade,mastambmquenuncadesejamqualqueroutracoisa.Ora,notrioqueaspessoasdesejamcoisasque,nalinguagemcomum,
sodecididamentedisntasdafelicidade.Porexemplo,nodesejamrealmentemenosavirtudeeaausnciadevciodoqueoprazereaausnciade
dor.Odesejodavirtudenotouniversal,masumfactotoautncocomoodesejodafelicidade.Porisso,osoponentesdopadroulitarista
julgamquetmodireitodeinferirquehoutrosnsdaacohumanaalmdafelicidadeequeafelicidadenoopadrodaaprovaoereprovao.
Mas ser que a doutrina ulitarista nega que as pessoas desejem a virtude ou defende que a virtude no algo a desejar? Muito pelo
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Mas ser que a doutrina ulitarista nega que as pessoas desejem a virtude ou defende que a virtude no algo a desejar? Muito pelo
contrrio.Defendenosqueavirtudedeveserdesejada,mastambmquedeveserdesejadadesinteressadamente,porsimesma.Sejaqualfora
opiniodosmoralistasulitaristasarespeitodascondiesoriginaispelasquaisavirtudesetornavirtude,epormuitoqueelesacreditem(comode
factoacreditam)queasacesedisposiessovirtuosasapenasporquepromovemoutromquenoavirtude,aindaassim,tendoadmidoistoe
determinado,aparrdeconsideraesdestanatureza,oquevirtuoso,noscolocamavirtudeentreosmelhoresmeiosparaomlmo,como
reconhecemofactopsicolgicodapossibilidadedeestaser,paraoindivduo,umbememsiquesepossuisemprocurarqualquermqueoultrapasse.
Defendemaindaqueamentenoestnumaboacondio,noestnumacondioconformvelulidade,noestnacondiomaisfavorvel
felicidadegeral,anoser15queameavirtudedestamaneiracomoumacoisadesejvelemsimesma,mesmoque,nocasoindividual,noproduzaas
outras consequncias desejveis que tende a produzir e pelas quais considerada virtude. Esta opinio no representa o menor afastamento do
plincpiodafelicidade.Osingredientesdafelicidadesomuitodiversicados,ecadaumdelesdesejvelnoapenascomoalgoquecontribuiparaum
agregado,masconsideradoemsimesmo.Oprincpiodaulidadenosignicaquequalquerprazer(comoamsica,porexemplo)ouqualquerausncia
dedor(comoasade,porexemplo)devamservistoscomoummeioparaumacoisacolecvachamadafelicidadeedesejadosnessaperspecvaso
desejados e desejveis em si e por si mesmos. Alm de serem meios, so parte do m. A virtude, segundo a doutrina ulitarista, no natural e
originariamente parte do m, mas pode tornarse parte do m e, naqueles que a amam desinteressadamente, tornouse tal coisa e desejada e
esmadanocomoummeioparaafelicidade,mascomopartedasuafelicidade.

Parailustrarmelhorestaideia,podemosrecordarqueavirtudenoanicacoisaqueoriginalmenteummeio,eque,senofosseummeio
paraoutracoisa,seriaepermaneceriaindiferente,masque,atravsdaassociaocomaquiloparaoqualummeio,acabaporserdesejadaporsi
mesma,eisso,porsuavez,comamaiorintensidade.Quediremos,porexemplo,doamoraodinheiro?Originalmente,nadahdemaisdesejvelno
dinheirodoquenummontedeseixosbrilhantes.Oseuvalorconsisteapenasnascoisasquepodecomprar,nodesejodeteroutrascoisasquenoo
dinheiro,paraasquaisesteummeiodegracao.Aindaassim,almdeoamoraodinheiroserumadasforasmaisintensasquemovemavida
humana,odinheiro,emmuitoscasos,desejadoemsieporsimesmo.Odesejodepossulofrequentementemaisfortedoqueodesejodeuslo,e
connuaaaumentarquandodesaparecemtodososdesejosqueapontamparansqueoultrapassamesoangidosporseuintermdio.Destemodo,
podesedizerque,naverdade,odinheironodesejadoemfunodeumm,masenquantopartedom.Tendocomeadoporserummeioparaa
felicidade,eleprpriotornouseumingredienteprincipaldaconcepodefelicidadedoindivduo.Podedizerseomesmosobreamaioriadosgrandes
objecvosdavidahumanaopoder,porexemplo,ouafama,aindaquecadaumdestesestejaligadoaumacertaquandadedeprazerimediato,o
qual, pelo menos, parece ser algo que lhes naturalmente inerente, o que no se pode dizer do dinheiro. Mesmo assim, no entanto, a forssima
atraconaturalexercidatantopelopodercomopelafamaresidenaajudaimensaqueestesproporcionamparasasfazerosnossosoutrosdesejos.E
aforteassociaoassimgeradaentreelesetodososnossosobjectosdedesejoqueconfereaodesejodirectodefamaoudepoderaintensidadeque
este assume frequentemente, de tal modo que em algumas pessoas ultrapassa na sua fora todos os outros desejos. Nestes casos os meios no se
tornaramapenaspartedom:tornaramseumapartemaisimportantedoquequalquerumadascoisasparaasquaissomeios.Aquiloquechegoua
serdesejadocomoinstrumentoparaangirafelicidadeacabouporsetornardesejadoporsimesmo.Aoserdesejadoporsimesmo,noentanto,
desejado enquanto parte da felicidade. A pessoa tornase feliz, ou pensa que se tornaria feliz, com a sua simples posse, e tornase infeliz por no
conseguirobtlo.Odesejodasuapossenodiferentedodesejodefelicidade,vericandoseomesmocomoamormsicaoucomodesejode
sade.Estesestoincludosnafelicidade.Soalgunsdoselementosqueconstuemodesejodefelicidade.Afelicidadenoumaideiaabstracta,mas
umtodoconcreto,eestassoalgumasdassuaspartes.Eopadroulitaristasancionaeaprovaestasituao.Avidaseriaumacoisapobre,muitomal
fornecidadefontesdefelicidade,senohouvesseestaprovisodanaturezapelaqualobjectosinicialmenteindiferentes,masqueconduzemouesto
associados de outro modo sasfao dos nossos desejos primivos, tornamse em si mesmos fontes de prazer mais valiosas do que os prazeres
primivosdevidosuapermanncia,aoespaodaexistnciahumanaquesocapazesdeabrangereatsuaintensidade.

Segundoaconcepoulitarista,avirtudeumbemdestegnero.

J.StuartMill,U litarismo(tradPedroGalvo),PortoEditora,Lx.,2005,pp.7678

Texto3:Ajuscaodoprincpiodafelicidadegeral:osenmentosocial.

[]seosenmento(feeling)dedeverligadoaoidealulitaristaaparecessetambmcomumcarcterarbitrrioenopredominasse,nanossa
natureza, na forma de um comando director (leadingdepartment), composto por uma onda complexa de poderosos senmentos (sen ments), que
pudesse,sordensdessecomando,encontrarumacoernciaunitriacapazdenosfazersenrqueestnocentrodanossanatureza(congenial)ede
nosincenvaraencorajlos,noapenasnosoutros,mastambmainteriorizloemnsprprios,jqueexistememcadaumdensabundantes
movosdeinteresse;se,emconcluso,noexisssejpreviamenteumapequenabasenaturaldesenmento(sen ment)favorvelmoralulitarista,
poderiaacontecerquetalassociaoaindaqueimplantadapelaeducao,noseriatambmcapazderesisrdissoluodaanlise.

Masestesenmento(sen ment)naturalpoderosoquedevefuncionarcomoumaunidade,existeeconstuiaforadamoralulitarista,desde
que a felicidade geral reconhecida como o seu ideal moral. Este seu fundamento slido, determinado pelos senmentos sociais da humanidade,
expressasenodesejodeviveremboaharmoniacomosoutros.Estedesejoconstuij,nanaturezadohomem,umprincpiodeacopoderosoe,
felizmente,umdosquetendemareforarse,mesmoseminculcaoexpressa,pelasinunciasmlplasdeumacivilizaoemcrescenteprogresso.O
estadodesociedadetonatural,habitualeindispensvelaohomemque,salvoemcircunstnciasexcepcionaisouporforadaabstracovoluntria,
estejnocapazdeserepresentardeoutraformaquenosejaadesermembrodeumcorposocial;eestaassociaodeideiasvaiseconsolidando
cada vez mais, medida que a humanidade se afasta do estado de natureza e de independncia selvagem. Ora, sendo assim, todas as condies
essenciaisaumestadodesociedade,setornam,cadavezmais,partesintegrantesdanooquecadaumfazdomundodascoisasemquenasceueem
que cada ser humano est, pois, desnado a viver. Ora, uma sociedade de seres humanos, exceptuando a relao entre senhor e escravo,
manifestamenteimpossvel,senoassentarnoprincpiodequeosinteressesdetodosdeveroserconsultados.Umasociedadeentreiguaisnopode
funcionar, se os interesses de todos no forem dos na devida considerao. E, como em todos os estados de civilizao, cada um, excepo do
monarca absoluto, vive no meio dos seus iguais, todos so pois, obrigados a viver em p de igualdade uns com os outros; e cada poca marca um
progressonadirecoparaumestadodecoisas,noqualserimpossvelviverdeoutromodo,demaneirapermanente.Detalmodoqueoshomens
chegam a conceber como uma impossibilidade um estado de coisas onde os interesses de cada um fossem inteiramente ignorados pelos outros.
Precisamdesedisciplinarasiprpriosedevemabsterse,pelomenos,depracarosactosmaisnocivos(maisnoseja,paraprotecopessoaldeles
prprios),comoprecisamdeexercerumavigilnciarecprocapermanenteentreeles.Tornaseexperinciafamiliarcooperarunscomosoutroseaspirar
aomdassuasaces(pelomenos,nasituaopresente)comouminteressecolecvoenoindividual.Emvirtudedacoligao,oreforodoslaos
sociais e o desenvolvimento normal da sociedade podem proporcionar a todos os indivduos, no apenas um interesse pessoal maior em levar em
considerao o bemestar dos outros, como tambm em agreglo ao objecto dos seus senmentos ou, pelo menos, em inclulo cada vez mais em
considerao,naprca.Chegaassim,comoqueinsnvamente,aconsiderarseasiprprio,comoaumserquesepreocupanaturalmentecomos
outros. O bem do outro tornase, para ele, um bem com que natural e necessrio preocuparse, do mesmo modo que nos preocupamos com as
condiessicasdanossaexistncia.Desdeento,sejaqualforograuemquecadaumpossuiestesenmento,acabaporsesenrimpelido,pelos
movos mais imperiosos nascidos do interesse e da simpaa, a manifestlo e encorajlo nos outros, medida das suas possibilidades, e, mesmo
quando no o experimenta em si prprio, tem todo o interesse em que os outros lho assegurem. Por conseguinte, os pequenos germes deste
senmentovosendorecolhidos,enamesmalinha,oseudesenvolvimentovaisendoacumuladoporacodocontgiodasimpaaedainunciada
educao; vai ainda sendo fortalecido graas malha apertada de associaes que se vai tecendo sua volta, pelo efeito poderoso das sanes
exteriores. Esta maneira de nos concebermos a ns prprios e vida humana surge cada vez mais nossa conscincia a par dos progressos da
civilizao,comoumacoisanatural.Cadapasso,nalinhadoprogressopolco,reforaessecarcter,procurandosuprimirascausasdeoposioentre
interesses diferentes, e combater as desigualdades entre indivduos ou classes, fundadas no privilgio da lei que connua a ser ainda a causa da
existnciademassasconsiderveisdehomens,cujafelicidadeconnuaaserpossvelignorar.Semprequeoespritohumanoprogride,asinuncias
quetendemafazergerminaremcadahomemosenmentodoslaosqueounemaosoutros,tornamsecadavezmaispoders,eestesenmento,se
chegasseumdiaaserperfeito,impediriacadaindivduodepensaroudesejarsituaesvantajosasparaele,semqueosseussemelhantesparlhassem
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chegasseumdiaaserperfeito,impediriacadaindivduodepensaroudesejarsituaesvantajosasparaele,semqueosseussemelhantesparlhassem
tambmdessebenecio.

J.StuartMill,Ulitarismo,Lx.Ed.,Lx.,2004,pp.111114

Texto4:Odesenvolvimentotecnolgicoeodesenvolvimentomoraldasgeraes:

Oraumnvelapropriadodecultura,esmulantedaaberturaaointeresseinteligenteporestesobjectosdemeditao,poderiafazerparteda
heranadeseternascidonumpascivilizado,semhavernanaturezadascoisasnadaqueatalseoponha.Noexisteumfatalismoabsolutodanatureza
queinevitavelmenteobrigueohomemapermaneceregostaefechadosobresiprprio,desprovidodeoutraspreocupaesesenmentos,anoser
dosqueestoviradosparaasuamiservelindividualidade.Mesmonosnossosdias,ahumanidadejseeleva,muitasvezes,acimadestesnveis,num
pontotal,quepodemosfazerumaesmavaacertadadoquepodeviraconseguirnofuturo.Todooserhumanoeducadoconvenientementecapaz,
embora em graus diferenciados, de afeies privadas sinceras e de um compromemento real nos interesses do bem pblico. Num mundo em que
deparamoscomtantascoisasinteressanteseagradveisecomtantasparacorrigiremelhorar,todoohomemquepossuaestascondiesintelectuaise
morais,emtermosmdios,podeviverumaexistnciainvejvel;eamenosque,ouporinunciademsleis,ouporsubmissoescravaaoprazerde
outroshomens,sevejaprivadodaliberdadededesfrutardessasfontesdafelicidadequeestariamaoseudispor,estaformadeexistnciainvejvelno
pode deixar de lhe estar reservada, quando ele escapa s infelicidades esmagadoras da vida e s principais fontes de sofrimento sico e moral: a
indigncia,porexemplo,ouadoena,etambmadureza,aindignidade,ouodesaparecimentoprematurodaquelesqueama.Ondoproblemaest
nalutacontraestesagelos,aosquaissraramentetemosaboasortedeescaparilesosequenopodemosprevenirnemsomoscapazesdeatenuar
grandecoisa,noestadoactualdascoisas.Mas,entreaspessoascujaopiniomereceummomentodeconsiderao,nohnenhumaqueduvidequea
maioriadasinfelicidadesesmagadorasdavidahumanapossamserevitveiseque,seoprogressosemanvernosinteressesdahumanidade,acabaro
porserreduzidasnalmenteaestreitoslimites.Apobreza,sejaqualforosendoemqueaentendamosequeacarretamuitosofrimento,poderiaser
completamentesuprimidapelavontadedasociedadeunidaaobomsensoeprudnciadosindivduos.Eatadoena,omaisintratveldosnossos
inimigos,poderiaserinnitamentereduzidasuaprpriadimenso,porobradeumaboaeducaosicaemoraledoprpriocontrolodasinuncias
maisperniciosas;enquantooprogressodascinciasnosajudaenospromete,paraofuturo,vitriasaindamaisdirectassobreestedetestvelmal.

J.StuartMill,Ulitarismo,Lx.Ed.,Lx.,2004,pp.8485

Texto5:Refutaesdaobjecoaristotlicaedaimpossibilidadedoclculo:

Ora,umaconcepodevidadestegnero,provocaemmuitaspessoas,eentreelas,emmuitasquesodignasdeapreopelossenmentose
coernciadeconduta,umaprofundarelutncia.Admirqueavida,paraempregarassuasexpresses,nocontmobjecvomaiselevadoqueoprazer,
quenosepodedesejareprocurarumobjectomaisnobreemelhor,,aacreditarneles,absolutamentedegradanteevil,umadoutrinaqueconvm
maisaossunos,osquais,numapocamuitoanga,eramdesprezivelmenteequiparadosaosdiscpulosdeEpicuro;ehpardriosmodernosdesta
doutrinaquetambmvoltamaservisadosocasionalmentecomcomparaesigualmenteirnicas,porpartedosseusdetractoresalemes,francesese
ingleses.

Ao veremse assim acusados, os epicuristas sempre replicaram que no eram eles mas os seus acusadores que representavam a natureza
humananumaformadegradada;aacusaosupequeossereshumanosnosocapazesdeexperimentaroutrosprazeresparaalmdosqueso
prpriosdosporcos.Seestasuposiovessefundamento,aimputaonopoderiaserrefutada,masdeixariadeimediatodeimplicarumacensura;
pois,seasfontesdeprazer,parasereshumanoseossunos,fossemexactamenteasmesmas,aregradevidaquefosseboaparauns,seriaigualmente
boa para os outros. Se a reaproximao entre a vida epicurista e a das bestas acarreta um senmento de degradao , precisamente, porque os
prazeres do animal no correspondem s concepes mais exigentes que os humanos fazem da sua prpria felicidade. Os seres humanos tm
faculdadesbemmaisaltasdoqueosapetesanimaise,desdequeganharamconscinciadelas,jamaisforamcapazesdesecontentarcomqualquer
gnerodefelicidadequenoenvolvaoseugracanteexerccio.Pordelidadeverdade,noconsideroqueosepicuristastenhamsidointeiramente
bemsucedidosnasconsequnciassistemcasquederivaramdoprincpioulitarista.Paratal,teriasidoindispensvelincorporaremnosistemamuitos
elementosesticosecristos.Masnoconhecemosteoriaepicuristadavidaquenoatribusseinteligncia,sensibilidade(feelings),imaginaoe
aossenmentosmorais,umavalorbemmaisaltodoqueaosprazeresqueprovmdameraesimplessensao.Noentanto,precisoreconhecerque,
se os prazeres do esprito se sobrepem aos do corpo, sobretudo porque, para os autores ulitaristas em geral, so prazeres mais estveis, mais
seguros,menosdispendiosos,etc.,isto,maispelassuasvantagenscircunstanciais,doquepelasuanaturezaintrnseca.E,emtodosestespontos,os
ulitaristas provaram plenamente o seu caso. Mas teriam podido igualmente assumir posio acerca do segundo terreno (que tambm, temos o
direito de o chamar assim, o mais elevado) com inteira consistncia. Podemos, sem beliscar minimamente o princpio da ulidade, reconhecer que
algumasespciesdeprazeressomaisdesejveisevaliosasdoqueoutras.Se,naapreciaodetodasasoutrascoisas,solevadasemconsiderao
tantoaquandade,comoaqualidade,nofariasendoque,naesferadosprazeres,sentrssemosemlinhadecontacomaquandade.

Semeperguntaremoquequeroeudizer,comdiferenasdequalidadenosprazeres,ouoquefazcomqueumprazersejamaispreciosodo
queoutro,enquantopuroesimplesprazer,semteremcontaasuaquandade,shumarespostapossvel.Se,dedoisposdeprazer,hum,aoqual
todosouquasetodososqueconhecemaexperinciadeambos,atribuemumaprefernciainequvoca,semseremimpelidosporqualquerobrigao
moral,esseprazer,pois,omaisdesejvel.Sequemestemcondiesdejulgarcomcompetnciasobreambos,colocaumdeles,detalmodoacima
do outro, que o prefere, mesmo acompanhado de uma maior dose de insasfao, e est decidido a no renunciar a ele mesmo por troca de uma
quandade de prazer muito maior, temos, ento, fundamento para atribuir ao po de prazer preferido, uma superioridade qualitava sobre a
quandade,quenestacomparao,alis,poucoconta.

Ora,umfactoindiscuvelqueaquelesquetmumconhecimentoigualdosdois,quesocapazesdeosapreciarefruirempdeigualdade,
manifestam resolutamente uma preferncia inequvoca pelo gnero de vida que implica a acvidade das faculdades superiores. Poucas criaturas
humanas consenriam em ser transformadas em animais inferiores, com a promessa de uma dose mais elevada dos prazeres das bestas. Nenhum
humano inteligente consenria em ser converdo em imbecil, nenhum homem culto, em ignorante, nenhum homem de corao e conscincia, em
egostaevil,aindaquesoubessemqueoimbecil,oignorante,ouoegosta,estomaissasfeitoscomosseuslotesrespecvosdeprazerdoqueeles
prprios com os seus. No quereriam trocar o especco que possuem a mais do que eles, contra a sasfao completa dos desejos que lhes so
comuns.Seimaginamqueodesejariam,unicamenteemsituaesdeextremoinfortnio,emqueparalhesescapar,trocariamasuasorteporuma
outra qualquer, por mais indesejvel que fosse aos seus prprios olhos. Um ser provido de faculdades superiores exige mais, para ser feliz, est
provavelmente exposto a sofrimentos mais intensos, e est, em face de si prprio, bem mais vulnervel do que um ser de po inferior, mas apesar
destesriscos,nocapazdedesejarcairrealmentenumnveldeexistnciaqueapreendecomoinferior.Podemosinterpretarestarelutnciacomonos
aprouver;eimputlaaoorgulhoqueatribumosindisntamenteaosmelhoreseaospioressenmentosdahumanidade;ouaoamordaliberdadeede
independnciaindividualaqueosesticosapelavam,porqueviamneleumdosmeiosmaisecazesdeinculcaressarelutncia;ouaodesejodopoder
oudeumavidaexaltante,senmentosqueoconstuemelheservemdeexpresso.Mas,sequisermosatribuirlheoverdadeironome,designamolo
porsendodadignidade(senseofdignity),quetodosossereshumanospossuem,deumaoudoutraforma,equeequivale,demaneiranomuito
exacta,aodesenvolvimentodasfaculdadessuperiores.Naquelesqueopossuememelevadograu,constuiumapartetoessencialdasuafelicidade
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exacta,aodesenvolvimentodasfaculdadessuperiores.Naquelesqueopossuememelevadograu,constuiumapartetoessencialdasuafelicidade
quetudooqueviolentar,jamaispodervoltaraserobjectodedesejo.Crerqueexpressartalprefernciasacricaralgodasuafelicidade,crerqueo
sersuperior,emcircunstnciasequivalentesemtodososaspectos,tantoparaumcomoparaoutro,nomaisfelizdoqueoserinferior,confundir
duas experincias muito diferentes, a da felicidade (happiness) e a do sasfao (cantent). inquesonvel que os seres com faculdades de fruio
inferiorestmmaischancesdeassenrtotalmentesasfeitas;emcontraparda,umserdeaspiraeselevadassenrsempreafelicidadequepode
visar,sejaelaqualfor,e,sendoomundocomo,comoumafelicidadeimperfeita.E,pormenossuportveisqueserevelem,podeaprenderalidarcom
asimperfeiesdestafelicidade;enootornaroinvejosodeoutrosseresquedesconhecem,verdade,estasimperfeies.,masqueasdesconhecem,
porquenemsequersocapazesdeimaginarobemaqueestoassociadastaisimperfeies.Valemaisserumhomeminsasfeito(dissa sed)doque
umporcosasfeito;valemaisserScratesinsasfeitodoqueumimbecilsasfeito.Eseoimbecilouoporcotmumaopiniodiferenteporques
conhecemumladodaquesto:oseu.Aoutraparte,parafazeracomparao,conheceosdoislados.[]

Denovo,osdefensoresdoulitarismosochamadosaresponderaobjecesdestegnero:notemostemposuciente,antesdeagir,para
calcular e ponderar os efeitos da nossa linha de actuao sobre a felicidade geral. , exactamente, como se vssemos de confessar que nos
impossvelconduziranossaconduta,deacordocomosprincpioscristos,porquenotemostemposuciente,semprequenecessrioagir,delero
Ango e o Novo Testamento de uma ponta outra. A resposta a esta objeco que j decorreu um tempo enorme, igual ao passado da espcie
humana.

J.StuartMill,Ulitarismo,Lx.Ed.,Lx.,2004,pp.7478e98

Texto6:ObservaessobreoprazeremAristteles.

[] Mas em geral o prazer no o bem porque o prazer um processo de gerao perceptvel que se dirige
para a formao de uma natureza [permanente]. Ora nenhuma gerao congnere dos fins (alcanados), tal como
nenhumprocessodeconstruodeumacasacongneredeumacasaacabada.Demais,otemperadofogedos[15]
prazeres. Alm do mais, o sensato persegue o que andino e no o que agradvel. Os prazeres constituem
impedimentoaoexercciodasensatez,equantomaiorforogozoquedo,maioranaturezadoimpedimento,como
acontececomoprazersexual.Ningumcapazdeveroquequerquesejaquandoesttomadoporele.Almdisso,
no h nenhuma percia produtora de prazer, ainda que todo o bem seja o produto de uma percia. Mais: tanto as
crianas como [20] os animais perseguem os prazeres. A razo por que nem todos os prazeres so srios que
algunssovergonhososerepreensveis,eporqueoutroshquesonocivos.Naverdade,atporquealgumasformas
deobtergozosodoentias.Masarazopelaqualosupremobemnoumaformadeprazerqueno[podeser]
umfim,masumprocessodegerao.Soestasquasetodasastesesenunciadasacercadisto.

Aristteles,EN,(trad.A.Caeiro),Quetzal,VII,11,1152b1224

Ora que nenhum prazer pode ser produto de qualquer percia uma consequncia natural. Porquanto no h
nenhumaperciade[25]nenhumaactividade,masapenasdasuacondiodepossibilidade.Aindaqueadestilao
deperfumeseaculinriasepareamcomtcnicasdeprazer.Queotemperadofogedoprazereosensatopersegue
uma vida andina, que crianas e animais procuram prazer, so problemas que tm a mesma soluo. Porquanto foi
dito, por um lado, de que modo h prazeres absolutamente bons e, por outro, de [30] que modo nem todos os
prazeres so bons. este gnero [de prazeres que no so absolutamente bons], que tanto as crianas como os
animais perseguem. Por outro lado, o sensato procura evitar o sofrimento que nasce da perseguio daquele gnero
de prazeres que envolvem desejo e dor, ou seja, procura evitar o gnero de prazeres do corpo bem como todos
aqueles que admitem excesso pois relativamente a estes que o devasso definido como tal. por esse mesmo
motivo que tambm o temperado procura evitlos, embora [35] se deva dizer que tambm h prazeres para o
temperado.

Aristteles,EN, (trad.A.Caeiro),Quetzal,VII,12,1153a2435

[10] Mas se, pelo contrrio, houver actividades livres de impedimento para cada estado disposicional e a
felicidade for a actividade de todas as disposies (ou pelo menos de uma delas), uma tal actividade livre de
impedimentosernecessariamenteacoisamaisqueridaqueh.Oraumaactividadelivredeimpedimentooprazer.
Portanto,osupremobemserumacertaformadeprazer,aindaquehajamuitasformasdeprazerms,podendoat
acontecer que haja uma forma de prazer absolutamente m. por este motivo que todos pensam [15] que a vida
feliz uma vida doce e envolvem o prazer na felicidade, o que de resto faz todo o sentido, porquanto nenhuma
actividade est completada se experimentar algum impedimento, e a felicidade uma das actividades completas.
por esta razo que para um homem ser feliz precisa ainda de bens para o corpo, bens exteriores, e ainda de sorte,
paraqueafaltadelesnoseconvertaemnenhumaformadeimpedimento.


Aristteles,EN,(trad.A.Caeiro),Quetzal.,VII,13,1153b1019

[1]Ouseja,insistiunofactodeexistiremprazeressuperiores,atinentessqualidadesespecificamentehumanas(cfr.
texto 4), o que leva a que os homens possam preferir ser nobres (e se sacrifiquem), embora a custo dos seus
prazeres inferiores, sem negar o princpio utilitarista, uma vez que sendo assim contribuem para maximizar a
felicidadeglobal(aindaquevejamasuadiminuda).

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