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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA


CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
PROGRAMA DE PS GRADUAO
EM CINCIAS SOCIAIS - MESTRADO

DE BOTA E BOMBACHA: UM ESTUDO


ANTROPOLGICO SOBRE AS IDENTIDADES
GACHAS E O TRADICIONALISMO.

TEXTO DE DISSERTAO DE MESTRADO

GUILHERME HOWES NETO

SANTA MARIA 2009.


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DE BOTA E BOMBACHA: UM ESTUDO ANTROPOLGICO


SOBRE AS IDENTIDADES GACHAS E O
TRADICIONALISMO.

Por

Guilherme Howes Neto

Texto de dissertao apresentado ao Curso de Mestrado do Programa de Ps


Graduao em Cincias Sociais. rea de Concentrao Identidades Sociais e
Etnicidade da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM RS) como
requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Cincias Sociais.

Ceres Karan Brum

SANTA MARIA RS BRASIL

2009
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Universidade Federal de Santa Maria


Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de ps Graduao em Cincias Sociais

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,


aprova o Texto de Dissertao de Mestrado

DE BOTA E BOMBACHA: UM ESTUDO ANTROPOLGICO SOBRE AS


IDENTIDADES GACHAS E O TRADICIONALISMO.

elaborada por
Guilherme Howes Neto

como requisito parcial para obteno do grau de


Mestre em Cincias Sociais

COMISSO EXAMINADORA:

_____________________
Ceres Karan Brum, Dr (UFSM)
(Presidente/Orientadora)

____________________
Maria Eunice de Souza Maciel, Dr (UFRGS)

_____________________
Clarissa Sanfelice Rahmeier, Dr (UNICRUZ)

Santa Maria, 18 de dezembro de 2009.


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Dedico este trabalho memria de meu Pai e da minha Madrinha.


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Agradeo Flvia, Maria Fernanda e Joo Gabriel,


por quem tudo faz sentido.

Professora Ceres:
a quem inocento pelos meus erros,
e agradeo pelos meus acertos.

Ao Professor Joo Vicente,


pela nobreza de propsitos.
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Parar no descansar.
Porque ficar parado cansa...

Payada do Negro Lcio


(Jayme Guilherme Caetano Braun)
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RESUMO

De bota e bombacha: Um estudo antropolgico sobre as identidades gachas e o


tradicionalismo o ttulo do texto dissertativo apresentado ao programa de Ps Graduao
em Cincias Sociais, da Universidade Federal de Santa Maria, rea de Concentrao
Identidades Sociais e Etnicidade, sob orientao da Prof Dr Ceres Karan Brum.
O tema central desta pesquisa se refere s representaes e as significaes das
identidades do gacho no Rio Grande do Sul. Nesse contexto, busco entender a circularidade
dos fluxos interpretativos dados ao longo da histria do Rio Grande do Sul e ainda hoje, sobre
a figura emblemtica do gacho, entre as representaes tradicionalistas1 e as prticas dos
pees de estncia, as projees e interfaces entre o peo simblico e o peo real, suas
aproximaes e seus distanciamentos, seus universos simblicos compartilhados, disputados
ou dissociados. Proponho entender este processo como uma circularidade, formando fluxos
interpretativos entre o rural e o urbano, entre o campo e a cidade, entendendo esta relao
como um dilogo, no sentido de trocas e interfaces entre pees tradicionalistas e pees de
estncia, que fazem circular estas identidades de maneira constante e intermitente, no
constituindo uma via nica de modelo e cpia, verdadeiro e falso, real e imaginrio. Procuro
demonstrar que essa identidade gauchesca urbana, criada ao modelo do homem rural sulino,
reinventa-se na cidade e devolve ao campo novas prticas e representaes, que por sua vez,
so tambm apropriadas e re-significadas nas estncias. Desta forma, os pees de estncia re-
significam as prticas tradicionalistas e devolvem para a cidade novas prticas e
representaes sobre o gauchismo. dessa maneira que busco entender o contexto campo e
cidade. Um constante fluxo de interpretaes e re-interpretaes acerca de um mesmo
universo simblico, que so, as interfaces entre os pees tradicionalistas e pees de estncia.

Palavras-chave: identidade gacha; tradicionalismo; histria regional.

1 Representaes que remetem a um movimento organizado, de cunho social e cultural, coordenado pelo
Movimento Tradicionalista Gacho (MTG).
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ABSTRACT

Dissertation
Postgraduate Course in Social Sciences
Universidade Federal de Santa Maria

WITH BOOTS AND BOMBACHAS: AN ANTHROPOLOGICAL STUDY ON


GACHAS IDENTITIES AND TRADITIONALISM
AUTHOR: GUILHERME HOWES
ADVISOR: CERES KARAN BRUM

Presentations Date and Location: Santa Maria, December 18, 2009.

With boots and bombachas (a typical pair of pants worn by people called gachos
in Rio Grande do Sul/Brasil): an anthropological study on Gachas (the so called culture
from the gachos) identities and Traditionalism is the title of the dissertation submitted to the
Graduation Program in Social Sciences of the Universidade Federal de Santa Maria Rio
Grande do Sul/Brazil, in the Social Identities and Ethnic Groups Area, under the supervision
of Prof. Dr. Ceres Karan Brum. The aim of the present research is referring to gauchos
staging and identities meanings in Rio Grande do Sul, Brazil. Within this context the paper
investigates the circularity of the interpretive flows throughout the history of Rio Grande do
Sul and, still nowadays, on the emblematic character of the gacho, including the
representations and practices of countryman, projections and interfaces between the symbolic
farm laborer and the real farm laborer, their approaches and their distances, their symbolic
universes being them: shared, disputed or separated. It is proposed to understand this process
as a circularity, forming interpretative flows between the rural and urban, between the
countryside and the city, understanding this relationship as a dialogue, with exchanges and
interfaces between traditionalist men from the city and those who are from the farms, who
distribute these identities in a constant and intermittent way, not building a single track that
could be modeled and copied, true and false, real and imaginary. It is also tried to demonstrate
that the identity of the urban gacho, created from the model of rural south-Brazilian men, is
reinvented in the city and it is developed in the country with new practices and
representations, which are also appropriate and re-signified in the farms. By doing so, the
country men give a new meaning to the traditional practices and return to the city with new
practices and a representations about what is to be a gacho. Throughout this process it is
tried to understand the context between country and city, with a constant flux of
interpretations and re-interpretations of the same symbolic universe, which are the interfaces
between the traditionalists from the city and those from the farms.

Keywords: Gacha identity, traditionalism, regional history.


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SUMRIO

De bota e bombacha: Um estudo antropolgico sobre as identidades gachas


e o tradicionalismo.

CONSIDERAES PRELIMINARES..........................................................12

CAPTULO I O campo, o peo e a estncia................................................24

1 Caracterizao do mundo rural. A estncia, os pees, as manifestaes, os cenrios e


o trabalho.
Marcao & castrao...............................................................................................................30
A tropa.......................................................................................................................................35
Mansa de baixo......................................................................................................................37
Pro meu consumo..................................................................................................................41
2 O peo de estncia.............................................................................................................45
Laurindo....................................................................................................................................48
Daca..........................................................................................................................................56
Lencina......................................................................................................................................60

CAPTULO II Rio Grande do Sul da narrativa histrica ao


Tradicionalismo.................................................................................................66

1 Breve histria do Rio Grande do Sul.............................................................................66


2 Tradicionalismo, MTG e Identidade Gacha acionada...............................................79

CAPTULO III A circularidade das identidades........................................90

1 Acampamento Farroupilha..............................................................................................95
2 Freio de ouro................................................................................................................... 100
3 Semana Farroupilha Santa Maria 2008..................................................................104
O desfile de 20 de setembro....................................................................................................106
4 - Vira a Chapa e segue a mesma! - Os rodeios de tiro-de-lao....................................109
5 Histria, memria e identidades....................................................................................112

CONSIDERAES FINAIS..........................................................................118

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................121

FONTES VIRTUAIS.......................................................................................130

FONTES DISCOGRFICAS...........................................................................131

FONTES ETNOGRFICAS............................................................................134
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CONSIDERAES PRELIMINARES.

O tema central desta pesquisa se refere s representaes e as significaes das


identidades do gacho no Rio Grande do Sul. Nesse contexto, busco entender a circularidade
dos fluxos interpretativos dados ao longo da histria do Rio Grande do Sul e ainda hoje, sobre
a figura emblemtica do gacho, entre as representaes tradicionalistas2 e as prticas dos
pees de estncia, as projees e interfaces entre o peo simblico e o peo real, suas
aproximaes e seus distanciamentos, seus universos simblicos compartilhados, disputados
ou dissociados.
Cabe aqui definir, antes de mais nada, de que identidades e de que gacho estou
tratando. Entendo a identidade como algo dinmico. impossvel entender identidade como
algo esttico. Identidade sempre a ao de alguma maneira de ser. De se comportar.
Portanto no se pode falar de identidades gachas, por exemplo, mas dessas identidades
acionadas. Esse o carter multi-dimensional, flexvel e dinmico das identidades. Elas so
sempre um meio para se atingir a um objetivo. Toda identidade pragmtica, fluida,
situacional (Okamura, 1981), polissmica e se constri atravs das estratgias das aes dos
atores sociais (Cuche, 1999). Dessa forma, as identidades gachas, s quais me refiro, se
restringem s manifestaes ou eventos, individuais ou coletivos, onde acionada a cultura
tradicional regional gacha. A cultura tradicional regional gacha, a qual me reporto, est
recortada quela que remete ao homem vestido de bota e bombacha, aos usos, costumes e
tradies, do trabalhador rural do Rio Grande do Sul, da regio pastoril, o homem do campo,
o peo de estncia e as suas representaes.
certo que h uma pluralidade de entendimentos sobre a questo das identidades na
antropologia. Cardoso de Oliveira afirma que uma pessoa ou grupo afirma suas identidades
como meio de diferenciao em relao a alguma outra pessoa ou grupo com que se
defrontam. O autor entende que a identidade, cria-se no contraste com outras identidades,
surge sempre por oposio implicando a afirmao do ns diante do outros, jamais se
afirmando isoladamente (1976. p. 36).
O mundo dito ps-moderno3 trouxe junto com suas transformaes, novas negociaes
e novas perspectivas para as construes das identidades culturais. As identidades tornam-se
hbridas (Hall, 2005), construdas socialmente desenhando escolhas polticas dos grupos
humanos. Tornam-se lquidas (Bauman, 2001), opondo-se idia de solidez das identidades
de uma modernidade anterior. Bauman usa a metfora para demonstrar como as
transformaes sociais, polticas e econmicas alteraram as construes das identidades nos
tempos atuais: a economia des-territorializou-se, o trabalho tornou-se flexvel, independente
da localidade, no vinculando-se apenas produo de bens materiais. As relaes de
produo e consumo se tornaram mais fluidas na medida em que os indivduos tornam-se
mais aptos a realizar escolhas livremente, dentro das opes que possuem. Neste sentido,
Manuel Castells entende que esta pluralidade fonte de tenso e contradio, tanto na auto
representao quanto na ao social (1999. p. 22 e 23). Isto se d pelo fato de que as
identidades constituem fontes de significado para os autores que a geraram, pois foram auto-
construdas, internalizadas, por meio da individuao. Para este autor, as identidades
organizam significados, e so construdas a partir de uma matria-prima fornecida pela
histria, pela geografia, pela biologia, pela religio, pelas memrias coletiva e individual (p.

2 Representaes que remetem a um movimento organizado, de cunho social e cultural, coordenado pelo
Movimento Tradicionalista Gacho (MTG).
3 Ps-modernidade entendida como um movimento cultural do mundo contemporneo, que rompe com os
paradigmas da Modernidade (Renascimento ao sculo XX), estabelecendo novas relaes de uma sociedade
ps-industrial estabelecendo um novo conjunto de valores que privilegiam a informao produo material
(Costa, 2005. p. 232 233).
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23).
A cultura gacha, recortada quela que remete ao meio rural e pastoril do Rio Grande
do Sul, e que tem como elemento central o gacho 4, compreendido como um tipo social
humano, vinculado neste estudo figura do peo de estncia, ao homem do campo, aparece
com o povoamento do sul da Amrica. Do ponto de vista da composio tnica, alm dos
ndios, segundo Gutfreind participaram da formao da sociedade colonial sul rio-
grandense brancos, negros e mestios (2006. p. 241). A figura mtica do gacho, ao qual me
refiro, e que produz representaes do passado, no presente, existiu dentro de um tempo
determinado. Sua constituio se deu desde meados do sculo XVII, com a colonizao, at
metade do sculo XX com a modernizao agrria sul-brasileira, promovida pela
industrializao e pela urbanizao, com todos os seus desdobramentos. Este intervalo de
tempo que compreende pouco mais de trs sculos sedimentou e ancorou as representaes,
bem como a histria e a cultura do gacho campeiro, do peo. Sobre esse passado se produziu
uma identidade e sobre essa identidade se produz hoje, e desde ento, representaes sobre
um passado mitificado, heroicizado, e idealizado num mito de origem. Entendo aqui mito
do ponto de vista antropolgico. Sobre a histria do gacho campeiro, do homem do campo,
criou-se uma narrativa mtica que d conta de uma realidade atual, o gacho heri. Segundo
Rocha (1988), embora o mito possa no ser a verdade, isto no quer dizer que seja sem
valor (p.14), o autor entende que o que realmente relevante a eficcia do mito. Ou seja,
aquilo que se conta sobre o mito, sua narrativa, o que realmente interessa, pois serve de
estmulo capaz de conduzir e mobilizar tanto o comportamento quanto o pensamento dos
seres humanos no lidar com suas realidades existenciais.
No entanto, o gacho campeiro, o peo de estncia, no desapareceu do seu territrio.
No um ser extinto. Ele possui uma atualidade, um presente. E sobre este tempo presente
que fundo minha investigao. Procuro pesquisar que relaes se do, quais universos
simblicos so construdos a partir das prticas e representaes desses gachos de hoje,
pees tradicionalistas e pees de estncia, quando reportam-se quele passado e acionam
aquelas identidades.
No busco fazer uma arqueologia dessa identidade. Embora no possa prescindir de
uma retomada histrica desta construo no sentido de melhor compreender os
desdobramentos de sua formao. No proponho instituir originalidades, essencialidades ou
fundamentalismos. Apenas apresentar subsdios histricos para, isto sim, abrir possibilidades
de suscitar o debate acerca deste tema to relevante em nosso meio social, to vivo em nosso
cotidiano, nas escolas, nos meios de comunicao, nas instituies pblicas e privadas, e na
nossa vida de uma maneira geral. Tampouco tento fazer uma genealogia da tradio gacha,
vinculada ao universo rural, nem tento entender manifestaes tradicionalistas a partir de suas
origens histricas, procurando verdades ou autenticidades. Procuro entender estas
manifestaes a partir do presente. Compreender as interaes sociais, conflitos e
sociabilidades geradas a partir destas manifestaes.
De uma forma geral, os meios de comunicao e de informao, bem como o senso
comum, ao abordarem a temtica do gacho costumam vincular tradicionalismo e a
identidade gacha, como se ambos fossem a mesma coisa, ou at mesmo usando os termos
como sinnimos. No so sinnimos. Nem congneres. Tampouco excludentes. Entretanto,
por vezes, so percebidos como indissociveis. Mas preciso distingu-los. Entendo o
tradicionalismo como apenas uma das mltiplas possibilidades de manifestao da cultura
regional gacha, sobretudo aquela que remete ao homem rural, ao peo de estncia. Como j

4 Segundo Maciel (2000. p. 79), o gacho pode designar o gentlico de todos os nascidos no Rio Grande do
Sul, ou o homem do campo ligado ao pastoreio, ou ainda pensado como uma figura emblemtica
elaborada a partir de uma busca pelo que seria denominador comum representativa de uma identidade
regional.
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mencionei anteriormente, compreendo identidade no como algo esttico, mas como algo
dinmico. Portanto a identidade nunca isto ou aquilo, mas sim o movimento disto ou
daquilo. Por essa razo compreendo a identidade gacha como o movimento, as interaes e
as manifestaes desta forma particular de cultura gacha acionada. E o tradicionalismo como
uma de suas manifestaes. Com isto quero afirmar que, ao instituir duas categorias analticas
para o estudo do meu objeto, as identidades gachas e os fluxos decorrentes das prticas e
representaes dessas identidades, distingo o tradicionalista urbano do peo de estncia, e a
partir dessa hiptese, verificada em minhas pr inseres em campo, procuro demonstrar
como circulam essas identidades, como produzem representaes, e como podemos
interpret-las a partir de categorias como rural e urbano, na estncia e na cidade. E quais os
universos simblicos compartilhados entre esses dois cenrios. importante mencionar que
entendo representao como aquilo que se diz, se pensa e se faz no mundo ou a respeito dele.
Aqui entendo as representaes sociais como constituintes do mundo real, no importando se
remetem a o que h de verdadeiro ou falso na figura do gacho mas o que capaz de produzir
no mundo vivido. Essas representaes sociais, como pude notar no trabalho de campo,
esto includas no real (Maciel, 2000. p. 77) e constituem um imaginrio social que
parte constitutiva da realidade agindo sobre esta (Ibidem). Ainda, como define Denise
Jodelet, as representaes so construdas socialmente, partilhadas a partir das experincias
dos indivduos em sociedade, nas trocas de informaes, no compartilhamento de modelos de
formas de pensar recebidos e transmitidos pelas tradies e pela educao, estabelecendo uma
linguagem comum que ser compartilhada pelo grupo ou pela cultura. (Jodelet, 1993. p. 22).
O mtodo utilizado nesta pesquisa a etnografia. Segundo Eckert (2008), o mtodo
etnogrfico um mtodo especfico da pesquisa antropolgica (p. 01). Para essa autora a
pesquisa de campo etnogrfica composta
de tcnicas e de precedimentos de coletas de dados associados a uma
prtica do trabalho de campo a partir de uma convivncia mais ou menos
prolongada do(a) pesquisador(a) junto ao grupo social a ser estudado. (p.
01).

O mtodo etnogrfico um mtodo qualitativo de pesquisa de campo. A observao


direta do grupo estudado, sem dvida a tcnica que melhor possibilita investigar as
representaes e prticas sociais de determinado grupo ou grupos, alm de perceber aes e
intenes do comportamento humano. Convivendo entre os tradicionalistas e pees de
estncia pude perceber algumas maneiras de como pensam e agem, bem como algumas
interfaces entre ambos. Para Eckert, a interao do pesquisador com o grupo pesquisado
condio primordial para o bom andamento e resultado da pesquisa. O convvio veicula essa
interao, que se d a partir da atitude de estar presente com regularidade, (...) participar
das rotinas do grupo social estudado, e sua tcnica consiste na observao participante. (p.
03).
O etngrafo emprega-se na tentativa de comprovar cientificamente a hiptese, ou as
hipteses, que orientam sua pesquisa. Lidamos com seres humanos, seus sentimentos. Nosso
objeto, por vezes no so exatamente objetos, mas sujeitos. E portanto possuem o dom da
expresso e da fala. Em certas ocasies, temos certezas quanto a um fato, no entanto, se nosso
informante declarar o contrrio a respeito deste fato, isto um dado, j se torna uma nova
informao, uma varivel relevante, algo que requer ateno. Por isso, a importncia de saber
olhar, saber ouvir, para poder relatar e escrever. O texto de Roberto Cardoso de Oliveira O
Trabalho do Antroplogo: Olhar, Ouvir, Escrever (1996), mostra como se deve apreender um
fenmeno social. na percepo sensitiva do observador preparado, luz da metodologia e
da teoria previamente elaboradas que se deve ir a campo. E ser a partir desse campo, dessa
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observao, atenta e meticulosa, que se desenvolver o ato cognitivo de escrever. A escrita


um ato reflexivo. Dever se dar em separado. Distante dos eventos tradicionalistas ou do
galpo das estncias que pude repensar sobre as aes e as falas, os gestos e hesitaes, e s
ento ponderar, em que medida, tornavam-se significantes para a pesquisa.
Em Sociedade de esquina, Willian Foote Whyte relata como deve-se realizar a
observao participante: sentado e ouvindo, soube as respostas s perguntas que nem mesmo
teria tido a idia de fazer (2005. p. 304). Este o limite de imerso do etngrafo e deve ser
percebido na prpria entrada em campo. Na interao com o objeto, com os sujeitos da
pesquisa. Assim o Professor Gilberto Velho define a observao participante referindo-se a
Foote Whyte no prefcio de Sociedade de esquina:
Sua valorizao da observao participante no apenas retrica,
mas sim a expresso de uma posio tico-cientfica voltada para a melhor e
mais rica compreenso dos fenmenos sociais, tendo como base o respeito
aos indivduos e grupos investigados. (VELHO: In FOOTE WHITE, 2005.
p. 12).

Assim o trabalho de campo, suscetvel a variaes de todo o tipo, aberto a


provocaes, mas sempre baseado nos fatos, um pressuposto deste trabalho ser autntico e
honesto com suas fontes. O etngrafo, assim como todo cientista, deve ser probo na
investigao, relatar o que v, o que sente, as reaes, as hesitaes, as exacerbaes e os
silncios. Conforme Geertz a etnografia uma descrio densa (1989. p. 07). Devemos
primeiro observar para depois tentar interpretar. No devemos esconder as dvidas, mas sim
compartilh-las, para melhor compreendermos e sermos compreendidos. Ao descrever o
outro, muitas vezes descrevemos a ns mesmos. Ao tentar entender os tradicionalistas e pees
de estncia tentava responder s minhas prprias indagaes. Retomando Eckert, A
observao ento esta aprendizagem de olhar o outro para conhec-lo, e ao fazermos isto,
tambm buscamos nos conhecer melhor. (p. 03 04).
A prpria dinmica do conceito de identidade, que permeia diferentes escolas das
Cincias Sociais, concede dinmica ao processo de construo e delimitao do objeto. O
tema dinmico, pois o seu (meu) objeto dinmico. E no s isso. difcil de ser
delimitado, compartimentalizado. Por esse motivo, difcil de ser descrito e interpretado.
Saindo de uma de uma viso culturalista para uma viso ps moderna do trabalho de campo5,
recorro a uma adaptao metodolgica que George Marcus define em Ethnography through
thick and thin (1998. p. 5), o paradigma multi-situado da etnografia. Desta forma consigo dar
conta de toda multiplicidade do meu objeto, bem como da polissemia e da multi-vocalidade
dos meus informantes. Relacionando, pondo em dilogo todos os lugares onde realizei
etnografia. A partir do paradigma multi-sited strategies, possvel fragmentar as unidades de
observao, contemplando diferentes pontos, diferentes lugares, tanto no meio rural quanto no
meio urbano. Ambos so to difceis de delimitar quanto so de definir. As culturas e as
identidades gachas acionadas se do em diferentes locais, produzindo o que chamei de
circularidade de fluxos interpretativos. Por esse motivo realizei etnografia em vrios

5 Adam Kuper (2002. Captulo 6 p. 259 286) fala da transio pela qual passou a antropologia, ps anos 70
com Geertz, e anos 80, com tericos literrios e antroplogos liderados por James Clifford e George Marcus
que escreveram o manifesto Writing Culture e o peridico Cultural Anthropology (1986 1991)
denominando o novo paradigma, de antropologia ps-modernista, que consistia na introduo de uma
conscincia literria na prtica etnogrfica, criando novos modelos para escrever e interpretar etnografias.
Kuper afirma que os novos antroplogos propunham no apenas uma renovao metodolgica, mas o prprio
objeto da etnografia estava sendo transformado, cultura e, portanto, identidade esto em fluxo constante;
no so estveis e concedidas, mas fluidas e mais ou menos construdas de forma consciente (p.270).
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municpios diferentes e dentro de cada um, em diferentes lugares. Embora, a multi-sited


strategies, possibilite uma fragmentao espacial, jamais se deve perder o enfoque do
problema e da observao, das interfaces entre os pees tradicionalistas e os pees de
estncia. Desta forma, se mantm o lugar, como referncia da etnografia, mas se ampliam e se
multiplicam as localizaes, flexibilizando as linhas de investigao. Dissolve-se, portanto, o
foco, mas mantem-se o limite (stake). A etnografia multi-sited multi-focada, dinmica como
so as culturas em circulao e as construes das identidades.
Tenho a pretenso de compor um texto antropolgico, e por esta razo me to cara a
etnografia. Em Italianidade no Brasil Meridional (2006), Zanini afirma que...

A etnografia , pois, uma construo sobre o outro, por intermdio


de ns mesmos e que o outro nos permite conhecer. um exerccio
reflexivo, acima de tudo. Nunca um retrato definitivo, , antes, uma
possibilidade. (Zanini, 2006. p. 27).

De acordo com a autora a etnografia um exerccio do possvel, requer reflexo e


interpretao, acima de tudo. um um ponto de vista cientfico de construo e desconstruo
sobre a alteridade. Outro pesquisador, submetido a outros informantes e outras redes de
relaes, mas acerca dos mesmos sujeitos, pode, de acordo com sua interpretao,
desenvolver um olhar distinto sobre o mesmo grupo.
Assim, ao pesquisar por meio da etnografia, como se d a circularidade dos fluxos
interpretativos das prticas e representaes dos pees de estncia e pees tradicionalistas, no
contexto das interfaces das identidades gachas vinculadas ao universo rural, gostaria de dizer
algumas palavras sobre a forma de como se deu minha insero nesse cenrio das identidades
gachas e tambm do gauchismo de maneira geral. Eu fui um guri criado entre as ruas Frei
Caneca e Euclides Aranha no municpio de Itaqui, fronteira oeste do Rio Grande do Sul,
dividida pelo Rio Uruguai da cidade de Alvear, na Argentina. Antes de comear os estudos na
Escola Estadual Aureliano Barbosa, l pelos cinco anos, vivia entre a cidade e a estncia,
junto com meu pai. amos pr fora quase todos os dias. Quando comecei a frequentar a
escola as idas Estncia Don Henrique ficaram restritas s frias e aos finais de semana. A
estncia, uma pequena propriedade rural pertencente a meu pai e mais cinco irmos, ficava
localizada no Passo das Ovelhas, distrito de Tupara, e distava 25 quilmetros da casa da
cidade, percurso que se cumpria em pouco mais de meia hora. Eram dezoito quilmetros de
asfalto (rodovia pavimentada) e sete quilmetros de cho (estrada de cascalho e cho
batido). Percurso rpido e fcil que percorramos em uma Ford Belina, da qual s me lembro
da cor (marrom) e do forte cheiro de azedo (de leite derramado) e de sangue (de carne de
ovelha) que meu pai levava da estncia para consumirmos uma parte e vender o excedente na
cidade.
Na rua Frei Caneca ramos vizinhos de porta de uma penso para moas administrada
por Dona Frana, esposa do Sr. Ariosto Lins, autor dos versos que seguem:

Foi em quarenta e nove / do ano mil novecentos, / quando houve


movimentos / de um tradicionalismo, / iniciado com civismo / na capital do
estado / e, l mesmo, foi criado / um centro de tradies; / Itaqui foi um dos
primeiros / que uniu-se aos pioneiros, / conclamando os rinces. / Em
cinquenta e um, Itaquienses, / tendo frente o Seu Lauri, / formaram em
Itaqui / sua primeira tropilha; / no batismo da coxilha, / Bento Gonalves
foi o nome; / um louvor s suas glrias / consagradas na histria, / que o
tempo no consome. / J em cinquenta e oito, / ascendeu uma nova luz, /
surgiu o Rinco da Cruz / num estilo regional, / sendo o Assis Amaral /
quem guiou esta entidade. / Foi o primeiro galpo / que cultuou a tradio /
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nesta abenoada cidade. / L por volta de setenta, / ressoou em Maambar, /


nesse tempo tambm l / outra sede foi prevista / mais um centro nativista /
recebeu o batistrio, / e ali o Ado Gavio / orientou nesse rinco / o
Recreio dos Gaudrios. / Por fim em setenta e um, / mais o Pereira de
Abreu, / que com muito ardor nasceu / sobre o cho desta querncia, / fruto
de uma dissidncia / que Telmaco Lima abriu, / depois de uma conveno /
foi ele mesmo o Patro / que as rdeas assumiu.

Esses versos esto publicados no livro Itaqui, 120 anos (MARENCO, C. E


MARTINS, N. 1979) publicado em comemorao aos cento e vinte anos da cidade,
completados em 19786. Os versos do Tio Ariosto7 relatam de forma sucinta a formao das
entidades tradicionalistas no municpio de Itaqui. Telmaco, a quem se refere nos versos, era
seu cunhado (irmo de Dona Frana) e tambm tradicionalista. Tempos depois, tornei-me
frequentador destas entidades, do Rinco, do Cristvo e do Recreio, era dessa forma
que chamvamos os CTGs no cotidiano. Eu mesmo me tornei um tradicionalista, aos quatorze
anos, j era peo das invernadas artsticas do CTG Cristvo Pereira de Abreu, do qual o Sr.
Telmaco Lima foi o Primeiro Patro e do qual meu pai era associado.
Outra referncia que tive dentro do tradicionalismo foi a do Dr Orlando Jorge
Degrazia, itaquiense, advogado, pecuarista e amigo pessoal de meu pai e de meu tio8. Dr.
Jorge, alm de pertencer ao Grupo dos Oito9, era o presidente do Movimento
Tradicionalista Gacho no ano de 1984, quando foi realizado em Itaqui o 29 Congresso
Tradicionalista, e eu ento, com treze anos, lembro do movimento de tradicionalistas de todo
o estado do Rio Grande do Sul, dentro dos CTGs da cidade, naquela quente semana de
janeiro.
Mais uma referncia que tive dentro do cenrio cultural tradicional gacho, vinculado
ao regionalismo rural, e que bastante peculiar, acerca do poeta, jornalista e escritor
Manoelito de Ornellas. Nascido em Itaqui, em 1903, era o presidente do Movimento
Tradicionalista Gacho em julho de 1954 quando foi realizado o 1 Congresso Tradicionalista
Gacho no CTG Ponche Verde na cidade de Santa Maria. Cresci familiarizado com a obra de
Manoelito de Ornellas, sobretudo com a preferida de meu pai: Terra Xucra, um livro de
memrias de sua vida em sua cidade do interior. pertinente relatar um episdio que marcou,
particularmente, a minha vida em relao ao nome do escritor. Em 1987 fui estudar em Porto
Alegre no Colgio Farroupilha no bairro Trs Figueiras. Como era um guri do interior, minha
cidade servia de chacota entre os colegas, por ser uma cidade muito pequena e desconhecida.
A mais distante da capital10 e ningum ouvira um dia, ao menos, o seu nome. Na primeira
semana de aula visitamos a biblioteca do Colgio e para minha surpresa, o nome era
Biblioteca Manoelito de Ornellas. Comentei com a professora e com alguns colegas que
no s o nome da minha cidade constava nos livros como tambm o nome das minha av,
Valdria, e de minha bisav, Jlia, estavam l. E os mostrei:

Valdria, que fez a vida dos teus cachos de ouro, de tua infncia

6 Alis, tanto Itaqui quanto Santa Maria completaram seu sesquicentenrio no ano de 2008. Santa Maria
comemora em 17 de maio e Itaqui em 06 de dezembro.
7 Era assim que eu o chamava e ele me deu o apelido de Cabritinho, diminutivo de Chibo, numa
referncia ao apelido de meu pai.
8 O Pepito, Jos Henrique Fbrega Howes, irmo mais velho de meu pai.
9 Tambm chamado de Piquete da Tradio, que no dia 5 de setembro de 1947 receberam pilchados e
cavalo o jipe do exrcito que transportava os restos mortais de Davi Canabarro, transladados de Livramento
para a capital. Estes oito jovens, ento alunos do Colgio Jlio de Castilhos, constituem parte do grupo que
um ano depois criou o 35 CTG e fundou o Tradicionalismo. (Ver Captulo II, item 2).
10 Itaqui localiza-se h 745 quilmetros, por via rodoviria, da Capital Porto Alegre.
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ilustrada pelo riso mais aberto, que enchia de covinhas travessas as rosadas
mas do teu rosto?
Permanece na memria a ousadia que me levou a repetir a Dona
Jlia, um verso corrente, de uma zarzuela espanhola: Me gustan todas,
me gustan todas, en general, pero la rubia, me gusta ms... (O menino pobre
de Itaqui. In: Terra xucra. Manoelito de Ornellas, 1969, para 22-23).

O escritor, como se v, foi um admirador da beleza de minha av, que no entanto no


casou-se com ele, mas sim com meu av, Guilherme. O que nunca diminuiu, antes pelo
contrrio, s aumentou, a admirao da nossa famlia pelas obras do escritor.
Ornellas era um hispanista convicto, pertencente quela que se convencionou chamar
de corrente historiogrfica hispnica (Gutfreind, 1992. p. 130). Profundo admirador do mundo
ibero-americano. Defendia a tese, em Gachos e Bedunos, de fronteiras poltico
administrativas indivisas na rea platina. Pensava o pampa gacho rio-grandense da fronteira,
o Uruguai e a Argentina como uma unidade social e cultural, que apresentavam semelhanas
profundas quanto s tradies, hbitos, costumes, msica e lngua.
Assim como o autor, como j tive a oportunidade de mencionar, passei minha infncia
e a minha juventude numa cidade de fronteira. tarde cruzava o rio de bala, junto com
alguns amigos, para a cidade vizinha de Alvear, na Argentina para visitar parentes, ou amos,
at La Cruz (17 quilmetros mais adentro do pas vizinho), para mirar las colegiales
cruzenhas ou ainda, como dizamos: tomar un refrigerio no bolicho do Don Mocho Cabrera!

A Infncia e a juventude de Ornellas foram vividas numa cidade do


interior do Rio Grande do Sul, Itaqui, s margens do rio Uruguai, fronteira
com a Argentina. (...) do centro e do litoral do estado nada ou quase nada
chegava faixa da fronteira, vindo da Argentina as roupas e tudo o mais, no
que se referia cultura, teatro, msica, moda e livros, sendo tudo em Itaqui
reflexo de Buenos Aires. (Gutfreind, 1992, p. 136).

Por essa razo e por esse conjunto de circunstncias de vida, de experincias, possuo,
assim como Ornellas, um forte sentimento de hispanidade e americanidade, que de forma
consciente e inconsciente transponho para o texto dissertativo11, como pano de fundo da
minha argumentao.
Todos esses relatos demonstram a proximidade que tive, desde a infncia, com o
gauchismo. E todo esse cenrio, dentro do qual cresci, proporcionou-me aquilo a que
Bourdieu denomina background cultural. Este um capital cultural que nos envolve e
concorre para determinar nossas identidades. Para Bourdieu, o capital cultural um bem
durvel, assim como um bem econmico, requerendo tempo e condies para ser adquirido
(Bourdieu e Passeron, 1970). Para que possamos nos apropriar simbolicamente destes bens
necessrio possuir os instrumentos desta apropriao e os cdigos necessrios para decifr-
los, ou seja, necessrio possuir capital cultural no estado incorporado. No intuito de explicar
como esse capital cultural transmitido e herdado, Bourdieu utiliza o conceito de campo
(nesse caso, o campo cultural) e de habitus (Bourdieu 2007, Cap. III). O habitus diz respeito
aos esquemas mentais de percepo, pensamento e ao que caracterizam o comportamento
do indivduo. Ou seja, como o sujeito percebe, pensa e age no mundo real. So disposies
internas herdadas da famlia e estruturadas pela experincia individual bem como pela
educao, constituindo-se no seu habitus primrio. Os sujeitos, embora pr-dispostos pelo
habitus primrio, so submetidos s contingncias e mltiplas possibilidades de ao da vida

11 Ver Captulo II, item 1.


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adulta, que constitui seu habitus secundrio. Sendo assim, o habitus a interiorizao do
mundo exterior. uma marca que a sociedade impem e imprime sobre o indivduo. J o
campo constitudo pelas esferas autnomas da vida social, construdas historicamente,
envolvendo relaes sociais, sistemas hierrquicos que pressupem dominao. Com esta
noo de campo, Bourdieu prope um conceito de sociedade formado por instncias ao
mesmo tempo interdependentes e autnomas que instituem entre os indivduos e os grupos
relaes de concorrncia e poder. Portanto, para se adquirir o capital cultural, valorizado
socialmente, depende-se de certo habitus, ou seja, de uma exposio duradoura a um ambiente
determinado que cultive esses mesmos aspectos culturais. O espao propcio para tal processo
a famlia. E de um campo, de uma esfera cultural que nos coloque em certo destaque, de
distino, dentro do jogo dinmico das relaes de poder. Esse background cultural, esse
ambiente cultural no qual cresci, influenciou-me decisivamente, da mesma forma que
influenciou os que me cercavam. Cresci envolto nesse ethos cultural, nesse sistema de valores
que influenciou decisivamente a constituio das minhas identidades, determinada por esse
habitus cultural gacho. Dentro desse quadro, a materialidade desempenha papel
determinante. A pesquisadora Clarissa Rahmeier (2008) estuda a influncia que as formas
materiais desempenham na formao identitria dos indivduos e dos grupos. No dia-a-dia, na
interao quotidiana entre ns e as coisas que nos cercam, construmos modos de pensar e
agir. Respondemos objetivamente a estas influncias subjetivas inconscientes. Manifestamos
de forma concreta e material nossa identidade gacha. Nos pilchamos, usamos termos
vinculados ao universo rural, ouvimos msicas regionais, manifestamos certas atitudes,
vocabulrio, tom de voz para cada situao, e isso nos caracteriza como pessoas que
convivem dentro de um mesmo contexto. Esse habitus tradicionalista e gacho, esse
conjunto de caractersticas reproduzido no dia-a-dia, configurando o habitus de um grupo
social. (p. 34).
Entendo que seja por tudo isso, por essa trajetria de vida, cultural, intelectual, afetiva
que me proponho a dissertar sobre o que entendo sobre o tradicionalismo e sobre as
identidades gachas. Bem como sobre as mltiplas formas de manifestaes da cultura
tradicional gacha recortada ao cenrio rural do homem do campo e suas representaes. Ao
Compreender o modo como o habitus formado e manifestado em meio a uma sociedade
possibilita uma melhor compreenso das identidades geradas na e pela mesma. (Ibidem. p.
35). Embora entenda estar aqum de um nvel de abstrao e de erudio necessrios para tal
feito, arrisco dizer que sinto-me confortvel ao tratar do assunto.
O texto dividir-se- em trs captulos. No Captulo I O campo, o peo e a estncia
apresentarei o cenrio rural, o trabalho, a vida no campo, o cotidiano dos pees, procurando
refletir sobre as prticas e representaes desses pees acerca das identidades gachas,
vinculadas ao gauchismo rural, como se d a relao entre o peo simblico e o peo real, de
que forma manifestam-se, nesse cenrio, os fluxos interpretativos e as circularidades das
identidades dos pees.
No Captulo II Rio Grande do Sul Histria e Tradicionalismo apresento uma breve
histria do Rio Grande do Sul, no intuito de compreender como se d a constituio da
identidade dos pees de estncia ao longo da histria, desde o sculo XVII at o final do
sculo XIX, quando se do as primeiras manifestaes literrias, urbanas, culturais acerca
daquele gacho peo de estncia constituindo-se como um mito, uma narrativa, que passa a
ser representada e vivida por esses movimentos, sobre a figura emblemtica do gacho.
No Captulo III A circularidade das identidades apresento o cenrio urbano, as
manifestaes e prticas tradicionalistas e as representaes acerca do gauchismo na cidade.
As identidades gachas sendo re-significadas na cidade e devolvendo ao campo novas
prticas e representaes. Proponho entender este processo como uma circularidade,
formando fluxos interpretativos entre o rural e o urbano, entre o campo e a cidade, entendendo
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esta relao como um dilogo, no sentido de trocas e interfaces entre pees tradicionalistas e
pees de estncia, que fazem circular estas identidades de maneira constante e intermitente,
no constituindo uma via nica de modelo e cpia, verdadeiro e falso, real e imaginrio.
Procuro demonstrar que essa identidade gauchesca urbana, criada ao modelo do homem
rural sulino, reinventa-se na cidade e devolve ao campo novas prticas e representaes, que
por sua vez, so tambm apropriadas e re-significadas nas estncias. Desta forma, os pees de
estncia re-significam as prticas tradicionalistas e devolvem para a cidade novas prticas e
representaes sobre o gauchismo. dessa maneira que busco entender o contexto campo e
cidade. Um constante fluxo de interpretaes e re-interpretaes acerca de um mesmo
universo simblico, qual seja, as interfaces entre os pees tradicionalistas e pees de estncia.
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CAPTULO I

O Campo, o Peo e a Estncia.

Quando iniciei essa pesquisa, uma das coisas a que me propunha, era de realizar
etnografia no cenrio rural, na estncia. A literatura e os relatos etnogrficos acerca desse
tema, a identidade gacha dos pees de estncia, e os momentos que acionam essas
identidades e essas culturas, so na sua maioria, baseados em manifestaes realizadas e
percebidas na cidade e em cenrios que apenas representam a vida rural. Desde o incio
pretendi realizar trabalho de campo em estncias de fato, com pees, retratar e refletir sobre
seu trabalho, o cenrio e as manifestaes, desse meio, referentes a ao dessas identidades.
Sempre acreditei que essas manifestaes, se davam de diferentes formas das encontradas na
cidade, que so mais vinculadas ao tradicionalismo urbano.
No entanto, eu sabia que era preciso provocar o que Bourdieu denomina como
ruptura epistemolgica, ou seja, a ao de

pr-em-suspenso as pr construes vulgares e os princpios


geralmente aplicados na realizao dessas construes, implica uma ruptura
com modos de pensamento, conceitos, mtodos que tem a seu favor todas as
aparncias do senso comum (...) a primeira tarefa da cincia social (...) a de
instaurar em norma fundamental da prtica cientfica a converso do
pensamento, a revoluo do olhar, a ruptura com o pr construdo...
(Bourdieu, 2007. p. 49).

A partir desse exerccio, pensava em pesquisar como se dava a circularidade dessas


identidades. Ou seja, a interface entre gachos pees de campanha12 e os gachos pees da
cidade, gerando fluxos interpretativos e cclicos entre o homem do campo e o homem urbano,
o peo de estncia e o peo tradicionalista. Tento entender a maneira pela qual cada um
produz prticas e representaes acerca dessas identidades vinculadas figura emblemtica
do gacho campeiro, re-interpretando-as, re-significando-as, em seus meios, e fazendo
circular essas identidades, produzindo essa interface, essa troca, essa interao entre campo e
cidade. Acreditando ser possvel encontrar respostas a estes questionamentos, me lancei ao
trabalho de campo tanto na etnografia urbana, quanto na etnografia do cenrio rural. Ento,
busquei objetivar minhas observaes. Isto , realizar o que Bourdieu denomina de
objetivao participante, um exerccio tanto mais difcil, quanto mais necessrio para a
apreenso do objeto estudado.
Aquilo a que chamei de a objetivao participante (e que preciso
no confundir com a observao participante, a anlise de uma falsa
participao num grupo estranho) sem dvida o exerccio mais difcil que
existe, porque requer a ruptura das aderncias e das adeses mais profundas
e mais inconscientes, justamente aquelas que, muitas vezes, constituem o
interesse do prprio objeto estudado para aquele que o estuda, tudo aquilo
que ele menos pretende conhecer na sua relao com o objeto que ele
procura conhecer. (Bourdieu, 2007. p. 51).

12 Regio de campo apropriada a criao de gado. Interior (Bossle, 2003. p. 112). Adotarei o termo
campanha como termo mico que denomina o cenrio rural: estar pr campanha, estar pr fora, estar na
estncia.
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Como j mencionei antes, a estncia no constitua um cenrio totalmente


desconhecido para mim. Por esse motivo, acredito que no possua uma viso romntica ou
idlica da vida no campo. Entretanto, agora voltava ao cenrio rural com a ateno e o
compromisso de pesquisador, buscando justamente, objetivar as observaes e romper com
aquelas aderncias e adeses a que Bourdieu se refere. Era preciso dessacralizar,
desmistificar a imagem que eu possua a respeito do tema, e possvel que tenha sido,
justamente por essa imagem, que eu tenha me interessado pelo meu objeto de estudo e pelos
sujeitos da minha pesquisa.
Todas as pr noes precisavam ser afastadas. Era preciso provocar o estranhamento, e
eu sabia que era possvel que eu no conseguisse. E isso comprometeria o trabalho.
Inicialmente, levada por uma imagem idlica construda pela
literatura do Rio Grande do Sul e dos pases do prata, acreditei poder
encontrar homens e mulheres, quase ritualsticos, reuniam-se nos galpes de
estncia, volta de uma fogueira, para contar histrias. Realmente encontrei-
os, no sem algumas dificuldades, mas pouco a pouco fui percebendo que o
fato de contar histria era muito mais cotidiano e menos ritualizado do eu
imaginava. (Hartmann, 2006. p. 168).

A pesquisadora procurava por contadores de causos13, j eu, procurava por todo tipo
de manifestaes que acionassem a circularidade das identidades, das interfaces entre o
campo e a cidade, dos fluxos interpretativos entre o gauchismo rural e o gauchismo urbano.
Ou seja, eu procurava por tudo, e ao mesmo tempo por nada. Afinal, era eu mesmo quem
podia definir, (at que conseguisse delinear e delimitar com mais presciso meu objeto), quais
eram essas manifestaes. A prpria performance de um contador de causo, que Hartmann
procurava, poderia ser definida como um desses momentos.
A msica regional gacha, to presente nos meios de comunicao, como rdio e
televiso, constri no imaginrio da populao, um cenrio rural que remete a um passado
cada vez mais distante no tempo. As tropeadas, as esquilas14, os galpes, os fogos de cho, a
luz do candeeiro, os bailes de campanha (fandangos), enfim, uma srie de imagens que
percorrem nosso imaginrio, so verossmeis, mas que, em boa medida, no condizem com a
realidade rural contempornea. Seria quase impossvel achar um tropeiro, por exemplo,
daqueles que conduzem uma tropa p, atravessando vrias cidades. Primeiro porque h meios
de transporte mais rpidos, baratos e seguros de realizar o transporte dos animais. Segundo,
porque a prpria profisso, por essas mesmas razes, j extinguiu-se h algum tempo. Por
esse motivo, eu no esperava encontrar na campanha, aquele cenrio romntico das msicas
regionais, dos livros de literatura gacha, das minissries da Rede Globo15 e das cartilhas
tradicionalistas16.
Logo que comecei a pesquisa, me defrontei com as primeiras dificuldades de

13 Caso, conto, acontecimento, histria, narrativa. Os causos geralmente so de: tropeadas, caadas,
pescarias, carreiras, lidas de campo, amores aventuras, entreveros, etc. So contados nos galpes das
estncias gachas, beira do fogo de cho. (Bossle, 2003. p. 133).
14 Tosquia, tosa. (Bossle, 2003. p. 227). A esquila se refere ao gado ovino. Os animais so esquilados
(tosquiados), uma vez ao ano, ao final do inverno. A finalidade da tosquia preparar os animais para suportar
o calor dos meses de vero, bem como o comrcio da l.
15 O tempo e o vento (Abril Maio. 1985) Baseado no Romance de rico Verssimo e dirigido por Paulo
Jos. A casa das sete mulheres (Janeiro Abril. 2003). Baseado no romance escrito por Letcia
Wierzchowski e dirigida por Jayme Monjardim. Eventos como esses, pelo seu alcance e dramaticidade,
contribuem no sentido de construir um imaginrio nacional sobre um gacho histrico.
16 Livros de folclore, usos e costumes do Rio Grande do Sul, editados pelo MTG, bem como publicaes da
Martins Livreiro Editor que desempenham um papel de forte influncia no universo tradicionalista.
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delimitao do meu campo etnogrfico. Definir a linha divisria entre rural e urbano.

A opo pela pesquisa no mundo rural me havia sido imediata,


afinal, a maior parte das histrias transmitidas tinham relao com esta
realidade. O que eu desconhecia, no entanto, que o vnculo entre campo e
cidade muito estreito na regio e que, em geral, mesmo as pessoas que
habitam a zona urbana possuem elos familiares, de trabalho ou lazer com a
zona rural. (...) contribuiu para me fazer permanecer muito mais tempo do
que o previsto no meio urbano. (Hartmann, 2006. p. 172)

Encontrei no meu trabalho de campo uma realidade semelhante. Todas as


manifestaes da cultura gacha, recortadas ao tradicionalismo e ao gauchismo de maneira
geral, possuem estreita ligao com o mundo rural. E a Regio Central do Estado, onde
realizei a pesquisa, apresenta uma ligao semelhante com relao ao vnculo campo e cidade.
O meio urbano, que fazia parte de um outro recorte etnogrfico, acabou sendo utilizado como
complementar e subsidirio etnografia rural.
Sendo assim, este captulo o resultado de uma srie de trabalhos de campo realizados
naqueles locais que denominei de meio rural. Optei por esta nomenclatura na inteno de
distinguir estas observaes, daquelas realizadas no cenrio urbano, na cidade. Os limites
rural e urbano so delimitados geograficamente pelo poder pblico a fim de organizar as
atividades econmicas, instituir polticas pblicas e tributar a populao, alm de outras
finalidades. As aes do poder pblico, assim como os impostos (IPTU e ITR)17, so distintos
nas zonas rural e urbana: eletricidade, saneamento, transportes, comunicao, etc, possuem
taxas, alquotas e impostos diferentes em cada regio. No entanto aqui, no tenho a pretenso
de apresentar um laudo sociopoltico ou econmico do meio rural. Pretendo apresentar, isto
sim, uma reflexo sobre o modo de viver e de se relacionar dessas pessoas, o modo de
representar e conceber o mundo em que vivem. Portanto, o termo rural bem mais
complexo do que um simples adjetivo geogrfico. um termo tico, mas que facilita, ao ser
usado de forma genrica, englobando estes sujeitos. Os termos micos, usados, a sim, pelos
sujeitos, no so genricos, mas apenas distintivos de tudo que no cidade. Os pees e as
pessoas no campo se referem ao seu espao apenas como aqui, aqui fora, pr fora, na
estncia, criando apenas uma distino de tudo que no est na cidade. Ao chegar nesses
locais, sempre procurei perceber, em primeiro lugar, como os sujeitos o denominavam, de que
forma eles concebiam aquele local, para ento, s depois, nome-lo no dirio de campo.
Portanto, possvel que haja observaes de campo, s quais eu tenha dado o nome de
rurais, mas que ao contrrio disso, tenham sido realizadas no permetro urbano do
municpio. Embora eu sempre tente deixar isso bem claro.
Tomei duas estncias como ambientes rurais referenciais: Estncia Tarum, em
Tupanciret18 e Fazenda dos Meios, em Restinga Seca19. Entretanto h uma srie de outros
ambientes que tambm classifiquei como observaes realizadas em cenrios rurais.
A escolha desses locais se deu devido a algumas limitaes, bem como algumas
especificaes. Em primeiro lugar a minha pesquisa no foi subsidiada por nenhuma bolsa de
estudos ou apoio financeiro institucional. Sendo assim, foi totalmente realizada com recursos
prprios. Por essa razo, precisei fazer algumas opes e concesses ao trabalho de campo.
Restringi a etnografia realizada no cenrio rural a apenas duas estncias. Alm disso, foi
necessrio escolher estncias que preenchessem requisitos que eu julgava imprescindveis

17 IPTU imposto territorial urbano. ITR imposto territorial rural.


18 O nome da estncia e do municpio so fictcios. A propriedade encontra-se em litgio e o proprietrio,
embora permitisse a realizao da pesquisa, exigiu o anonimato.
19 O nome da estncia e do municpio so verdadeiros, bem como o nome todas as pessoas que se se referem ao
lugar.
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pesquisa, mas que ao mesmo tempo, localizassem-se perto de Santa Maria. Dessa forma, no
optei por estncias localizadas na Regio da Campanha e na Regio das Misses, que
seguramente seriam influentes ao trabalho. Escolhi, ento, a Estncia Tarum, no municpio
de Tupanciret, distante 110 quilmetros de Santa Maia e a Fazenda Dos Meios, distante 54
quilmetros de Santa Maria. Acreditei que essas estncias conteriam algumas caractersticas
que possibilitariam a percepo de um cenrio rural que pressupunha tradicional: elevado
nmero de pees, elevada extenso territorial, pecuria extensiva20 e uma sede21. Embora
tenha visitado algumas outras propriedades prximas ou em volta desses locais, onde pude
realizar observaes e entrevistas relevantes pesquisa.
A cada local que visitava, recebia convite para ir a algum outro. Uma frase recorrente
dos proprietrios, capatazes e gerentes das estncias vizinhas era passa l em casa pr tomar
um mate. Ento, recorri os locais fazendo observaes, conversando com os pees,
registrando os cenrios, o trabalho e as relaes dessas pessoas.
A minha insero ao cenrio rural se deu por etapas. A primeira delas foi a de buscar
uma maneira de me inserir nesse cenrio rural, na estncia. No conhecia nenhum estancieiro
ou fazendeiro em Santa Maria, sequer um peo de estncia. Os contatos que tinha eram todos
vinculados ao cenrio urbano, tradicionalistas que na sua maioria tinham atividades
econmicas vinculadas cidade, e em que nada se referiam pecuria ou ao universo das
estncias.
Sempre tive a convico de que havia elementos comuns ao campo e cidade e que
por sua vez promoviam a interface entre o simblico e o real, entre as prticas e
representaes dos pees tradicionalistas e os pees de estncia gerando a circularidade dos
fluxos interpretativos entre esses pees, entre essas identidades que eu pesquisava.
Um desses elementos eram os cavalos. O cavalo um dos elementos (material e
simblico) que proporciona essa interface entre esses dois mundos. O urbano e o rural. Esse
elemento fundamental na constituio do peo de estncia, na vida do homem do campo,
como seu instrumento de trabalho, de grande utilidade e eficincia para atividade econmica
que desempenha, muito embora ainda conserve, nesse ambiente, um carter ldico, pois
muitas vezes, suplantado pela mecanizao. O cavalo tambm muito importante para a
constituio da identidade do tradicionalista urbano, como ornamento, complemento e
instrumento. Nesse caso, utilizado para desfiles, cavalgadas, rodeios de tiro-de-lao entre
outras atividades. Convm lembrar que a imagem emblemtica do gacho a prpria figura
do Centauro. Isso remete imagem ldica criada pela letra da msica S restou de Jos
Hilrio Retamozzo e interpretada por Leopoldo Rassier na Califrnia da Cano Nativa22, o
centauro no altar das coxilhas o clich que ainda causa emoo. O centauro, a lenda grega
do homem cavalo um clich, mas que ainda mexe profundamente com esse universo
simblico da identidade do gacho campeiro.
Dessa forma, procurei por lugares que potencialmente pudessem ser freqentados
tanto por pessoas ligadas ao ambiente rural, quanto pertencentes ao mundo urbano. Um desses
lugares so os centros de doma, que so centros de treinamento, condicionamento e
hospedagem de eqinos. L, se podem encontrar estancieiros, filhos de estancieiros,
estudantes de cursos da rea agrria, assim como pessoas vinculadas ao mundo rural, mas que
de alguma forma procuram estes Centros a fim de manter seus eqinos mais prximos de suas

20
Pecuria extensiva refere-se criao de animais soltos a campo, o que requer elevada extenso territorial (em
torno de mil hectares) e um nmero de pees em torno de cinco ou mais.
21 Instalaes: casas, galpes, mangueiras.
22 Festival de msica, de cunho nativista, realizado pelo CTG Sinuelo do Pago da cidade de Uruguaiana, RS,
desde 1971. A Califrnia da Cano Nativa, alm de ser pioneira nesse tipo de iniciativa, fundou toda uma
identidade musical gacha que tinha como ponto forte reafirmar a imagem de um gacho histrico, heri e
emblemtico.
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atividades na cidade, j que a propriedade rural, muitas vezes, distante (quando no, em
outro municpio). Essas pessoas vem nesses locais a oportunidade de manter-se perto dos
cavalos. Por outro lado, pessoas vinculadas ao tradicionalismo, que desempenham atividades
econmicas na cidade, uma ocupao urbana (e que no possuem propriedades rurais), ou
ainda que moram na cidade, em apartamentos ou casas, mas que usam os eqinos para
participar de cavalgadas, rodeios de tiro-de-lao, desfiles, etc, e encontram nestes Centros de
eqinos a maneira de manter um animal em um local acessvel.
Nos finais de tarde, aps o expediente de trabalho, ou no comeo das manhs, antes
dele, essas pessoas renem-se nesses locais para interagir, tomar chimarro, mexer nos
cavalos, abastec-los com alimentos e suprimentos, encilh-los, enfim, matar a vontade de
ficar perto dos bichos, como me relatou Luciano Kruel, mdico veterinrio e proprietrio do
Centro de Doma onde realizei trabalhos de campo.
Atravs de Luciano fiz contato com Mariana Borges, filha do Sr. Caio Borges,
proprietrio da Fazenda dos Meios, que consegui a primeira insero no universo rural, em
sua fazenda. Aps quinze dias de visitas intermitentes, realizando observaes no CT de
Luciano, observando o trabalho, o tratamento, o treinamento de rdeas, a doma, realizadas por
ele e por seu funcionrio Laurindo (a quem dedico um item nesse captulo), local este que eu
chegava no incio da manh e permanecia at perto do meio dia, foi nesse instante que
Luciano me disse: Me convidaram pr um rodeio grande numa fazenda aqui perto. No pai
duma colega da minha filha. Eu no vou poder ir. Se tu quer ir, te dou o telefone dela. E de
fato foi o que aconteceu. Luciano ainda intermediou a entrega do mapa. Luciano recebeu um
mapa do caminho para chegar at a estncia e me entregou. Realmente foi muito necessrio.
O caminho para chegar at a Fazenda dos Meios, no municpio vizinho de Restinga Seca,
possui mais da metade do percurso por estrada no pavimentada, sem sinalizao ou placas
indicativas. Naquela madrugada gelada de junho, eu percorria um caminho totalmente
desconhecido, onde enxergava somente a imensido do campo, entrecortado por mato
serrado, onde s ouvia o silncio, e mais nada.
O percurso do caminho foi como viver um rito de passagem (Van Gannep, 1978. p.
191). Na entrada da fazenda percorre-se um longo caminho j dentro da propriedade. Eu
sentia um misto de apreenso e euforia. Vi coisas que nunca havia visto. Era da noite de 15
para manh de 16 de agosto, primeiro dia de lua cheia, numa madrugada clara, se viam os
bfalos da fazenda, corujas nas tramas das cercas, avestruzes solta. A sensao que tive e
anotei no meu dirio de campo foi: a sensao que tenho de estar no lugar mais remoto da
terra. O silncio total. A palavra que define este lugar sossego. Desliguei o carro e desci
para andar um pouco antes de chegar at a sede da fazenda. Ns, seres urbanos, totalmente
absortos em nossas urbanidades, somos arrebatados pela ausncia de som. O cheiro de
terra mida. Olha-se em toda volta, e s se v pontos de luz.

1 Caracterizao do mundo rural.


A estncia, os pees, as manifestaes, os cenrios e o trabalho.

Marcao & castrao.

A Fazenda dos Meios foi um ambiente determinante para minha pesquisa, no s


porque me proporcionou observar uma srie de manifestaes do cenrio da vida rural, como
tambm uma importante lio sobre a observao participante e o fazer etnogrfico.
O Sr. Caio Borges veterinrio e proprietrio da Fazenda dos Meios. Desde que
passou a administrar a propriedade, que herdara de sua me, h trinta anos, costumava realizar
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29

o rodeio23 de marcao e castrao da estncia no dia vinte de setembro de todo o ano. Havia
razes para isso. Primeiro, porque coincide com a data do incio da primavera, poca propcia,
segundo ele, para marcar e castrar os terneiros (os nveis de calor e umidade do ar colaboram
para uma melhor cicatrizao dos ferimentos)24. Em segundo lugar, por ser feriado, toda a
comunidade da Colnia Borges25, vilarejo pertencente ao municpio de Restinga Seca,
sente-se convidada a participar do rodeio de marcao e castrao26. Entretanto, como me
relatou o Sr. Caio

A gente fazia a marcao e a castrao, desde a poca da Me, no


dia 20 de setembro, que entrada da primavera. Acontece que os guri
ficaram mocinho, e inventaram de querer desfilar. A sabe como ... Os
guris tem que t. O pessoal tambm tava amolando com esse negcio de
desfile. Ento, se todo mundo quer, a gente troca. Adiantamos um ms,
porque depois que entra a primavera no d... a todo mundo vem!

O Sr. Caio descreve os motivos que o levaram a adiantar em um ms o rodeio. No


relato, refere-se aos filhos27 e a sua me, uma senhora idosa sentada sombra, Dona Belmira
Borges, que assistia a tudo.
Marcelo, o segundo filho, me deu informaes importantes sobre o trabalho no campo,
pois quem mais permanece na Fazenda. Todos os quatro filhos, alis, foram muito solcitos
ao me receber. No entanto, foi Mariana a pessoa com quem contactei primeiro, que me abriu
caminho28 para chegar at a fazenda. Mariana colega de faculdade da filha de Luciano
Kruel, proprietrio do Centro de Treinamento e Doma. E foi ela minha principal informante,
na primeira insero a campo na Fazenda dos Meios.
Ao longo da observao, notei que as pessoas sabiam que eu era de fora. No era da
comunidade. No era parente. No parecia um estudante colega dos meninos (j no aparento
vinte anos h vinte anos), nem era peo da estncia. Mas registrava tudo. Fotografava,
perguntava, anotava, e ainda me chamavam (Zeca, Marcelo, Mariana e Solano) para ver e
registrar o que eles acreditavam que podia me interessar. Ento, aos olhos da peonada e da
comunidade presente no rodeio, virei o jornalista. Na poca senti um certo desconforto,
mas logo descobri que essas pessoas desenvolviam sua prpria explicao a meu respeito
(Foote Whyte, 2005. p.301). Nas primeiras incurses que fiz a campo, tentava dar uma
explicao bem elaborada e completa a respeito do que eu fazia ali. Na poca estava

23 O termo rodeio, nesse item, ser utilizado em seu sentido original: Lugar no campo ou de uma estncia
(...) onde usualmente se rene o gado com a finalidade de marcar, assinalar, vacinar, dar sal, contar,
apartar, curar, castrar, examinar, etc. (Bossle, 2003. p. 449). O termo rodeio ambguo no cenrio do
gauchismo. Atualmente o termo refere-se a um evento especfico, de carter competitivo e socializador entre
praticantes do tiro de lao e outras lides que referendam a vida e o trabalho dos homens do campo (tratarei
desse assunto no Captulo III). Convm ressaltar que no s no Rio Grande do Sul, mas tambm os cowboys
americanos, australianos, os sertanejos e pantaneiros do centro do pas, os caipiras e os nordestinos utilizam-
se do termo com o mesmo sentido e significado.
24 ltimo prazo para castrar e marcar (Barros, 1996. p. 39).
25 Uma parte da propriedade da famlia Borges foi doada ao municpio para a implantao do vilarejo. Com
isso, restaram elos de vinculaes recprocas entre a famlia e a comunidade. Esta participa dos eventos da
Fazenda, bem como, a Fazenda subsidia com carne e dinheiro as festividades da comunidade, alm de
contribuir com a escola e com a parquia.
26 Em torno de 40 a 50 famlias migram do vilarejo at a sede da Fazenda para ajudar e participar da
festividade. As mulheres e as meninas permanecem em volta das casas ajudando no preparo da comida
(arroz, salada, mesas, bebidas), enquanto que os homens e os meninos maiores (10 ou 12 anos) permanecem
em volta das mangueiras ajudando na lida campeira (derrubando, maneando, descornando, embretando,
manejando o gado).
27 Zeca, filho mais velho. Marcelo, 2 filho, administrador da lavoura. Mariana, psicloga, e Solano, o caula.
28 Mariana desenhou um mapa detalhado para que eu chegasse at a fazenda.
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30

bastante satisfeito com minha fala, mas ningum parecia se importar com ela. S dei essa
explicao duas vezes, e quando terminei ficou aquele silncio incmodo. Ningum, inclusive
eu mesmo, sabia o que dizer. (Ibidem) Aprendi que um dos fatores determinantes para uma
boa insero e aceitao do pesquisador no campo a figura de um informante. O sucesso
dependia muito mais das relaes pessoais que eu conseguisse desenvolver, do que de
qualquer explicao que eu pudesse dar. Mariana foi a minha informante, no meu trabalho de
campo na Fazenda dos Meios. Ela, conhecendo seu pai, seus familiares, a comunidade, enfim,
conhecendo a todos, evidentemente, muito melhor do que eu, deu-lhes uma explicao a meu
respeito e sobre os motivos da minha presena, sua maneira, e muito melhor do que eu
poderia dar. Esse o Guilherme. Ele t aqui fazendo uma pesquisa para a Universidade.
Essa, na verdade, era uma explicao legtima e que fazia sentido para todos. Mariana
legitimou a minha presena entre eles atravs da sua aceitao. Era uma explicao simplria
e incompleta, mas que todos entenderam. Dessa forma reafirmo que Mariana foi uma figura
chave na minha incurso Fazenda dos Meios.

Sempre tentava transmitir a todos a impresso de que estava disposto


e ansioso para falar sobre meu estudo para qualquer um, mas s com os
lderes dos grupos eu fazia um esforo especial para realmente passar a
informao completa. (Foote Whyte, 2005. p. 301 302).

Deixei claro todos os motivos e razes da minha pesquisa, ao Marcelo e a Mariana,


pois percebi que era a eles que eu deveria me dirigir toda vez que voltasse fazenda.
Naquele sbado, 16 de agosto, foram marcados a ferro quente, aproximadamente 1500
terneiros, sendo que mais ou menos a metade eram machos, e tambm foram castrados. O
gado trazido do campo, aos lotes de cem ou duzentos, colocados na mangueira e depois
embretados. No brete, que um corredor estreito, so amarrados pelas patas, que so puxadas
para trs, e pelo pescoo, que puxado para a frente. Dessa forma o animal derrubado ao
cho e arrastado para fora do brete. so necessrios trs homens para puxar cada corda, mais
um que ajoelha-se sobre o pescoo, imobilizando a cabea e outro sobre o quadril da rs,
imobilizando-lhe o tronco. Isso feito simultaneamente, ao longo do brete, com quatro ou
cinco rezes. Depois do animal imobilizado, Solano dirigia-se com a marca incandescente e
marcava o animal. Ao faz-lo, o animal berra devido a dor. Exala um cheiro forte de plo e
carne queimados. Quando fmea, marca-se tambm no rosto (cara) do animal, na chamada
ganacha (bochecha), tambm a ferro quente, um pequeno crculo que indica que foi imunizada
contra brucelose29. Se macho, alm da marca, castrado. Revesavam-se para castrar,
Mariana, sua amiga Caroline, Marcelo, entre vrios colegas de Mariana e de Solano,
estudantes do curso de veterinria. Com o animal deitado, os testculos so pressionados para
baixo, quando a bolsa escrotal cortada30, expelindo os testculos para fora, ento o cordo
rompido31. O animal ainda assinalado. Em uma das orelhas feito um furo e na outra
cortado um pedao em formato de V. Cada estncia possui uma marca e um sinal prprios e
registrado junto ao rgo Pblico competente. Depois de extirpados do animal, os testculos
menores, portanto dos animais mais novos, so jogados brasa (a mesma onde aquecida a
marca), onde cozinham (assam) por alguns minutos, formando uma espessa camada torrada
conservando seu interior cozido mas sem queimar. Depois retirado das brasas colocados de
molho em uma soluo de sal e gua (salmoura), espera-se um instante para que esfrie. Ento

29 Essa uma determinao da Inspetoria Veterinria do municpio, conforme me informou Marcelo.


30 Mariana usava um bisturi. Outros usavam pequenas facas bem afiadas. Perguntei se no inflamava o
ferimento, ao que me responderam A faca tem que t limpa. (...) S no pode descascar laranja antes...
31 O corte na parte inferior da bolsa escrotal amarrado com barbante ursa, encontrado em casas
agropecurias, e vendido para essa finalidade. Conforme me informou Mariana.
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descasca-se a camada torrada e come-se. Quase todos apreciam a iguaria. Alguns at relatam
suas propriedades afrodisacas. Come-se desde manh cedo, quando so castrados os
primeiros terneiros. O sabor semelhante ao de vsceras como corao, fgado ou at mesmo
rins.
A Colnia Borges, localiza-se dentro do municpio de Restinga Seca, que por seu
turno, um dos municpios que compe a Quarta Colnia32, regio de imigrao italiana, e
portanto, com forte influncia dessa cultura. Dessa forma, observei que dentre as pessoas
advindas da comunidade para ajudar no rodeio, muitas no usavam bombachas ou sequer
qualquer indumentria que acionasse uma identidade gacha vinculada aos pees de estncia,
sobre a qual eu pesquisava. Esse fato contrastava com a indumentria dos pees da prpria
estncia, bem como dos proprietrios. O Sr. Caio, assim como os pees, vestia bombacha (a
maioria, mas no todos), boinas, bons, chinelos. Roupas simples, mas que de certa forma os
vinculava a uma identidade definida. A pilcha33, realmente, quem a vestia, eram Zeca,
Marcelo, Mariana e Solano, bem como seus amigos/as, namorados/as, esposas e seus amigos
e convidados vindos de Santa Maria para o evento. A maioria composta de jovens, na maioria
universitrios, e provavelmente de acessvel poder aquisitivo. Hoje para vestir uma pilcha
campeira (a mais simples e para andar a p), gasta-se em torno de quinhentos reais. Refiro-me
a andar a p, uma vez que para andar cavalo necessrio alm da indumentria (roupa),
os arreios e os aperos34 para os cavalos, um lao, um tirador, um arriador (ou relho), uma faca,
entre alguns outros utenslios teis e necessrios para a lida campeira.
importante notar, a partir dessas observaes, que aquela representao do peo de
estncia, encontradas na cidade e construdas pelos meios de comunicao, bem como pelas
cartilhas tradicionalistas, nem sempre encontram referncia no mundo real da estncia. Posso
concluir que o que realmente caracteriza o peo de estncia no exatamente sua
indumentria ou sua aparncia, mas todo um conjunto de prticas e representaes sobre seu
trabalho. o seu fazer profissional que o caracteriza como peo. Michel de Certeau, em A
inveno do cotidiano (1994), denomina essas prticas comuns, de as artes de fazer. O autor
examina a maneira como as pessoas comuns individualizam as prticas e a cultura dominante.
O homem ordinrio, o homem comum, o cidado mdio inventa seu cotidiano atravs das
artes de fazer, as astcias sutis, tticas de resistncia. Tudo isso relaciona e alterna
objetos e cdigos estabelecendo novas apropriaes e re-elaborando os usos e os espaos ao
modo de cada um. Essas 'maneiras de fazer' constituem as mil prticas pelas quais usurios
se re-apropriam do espao organizado pelas tcnicas da produo scio-cultural. (Certeau,
1994. p. 41). Num mundo pr determinado pelas polticas culturais, h uma margem de ao
do homem comum, imerso numa multido annima, de inventar seu prprio cotidiano, atravs
de suas prticas peculiares e prprias.
Nos rodeios de tiro-de-lao, de que tratarei no Captulo III, obrigatrio, por exemplo, laar
de bombacha, chapu, bota, e camisa de gola35. O argumento dos organizadores que devem-

32 Os municpios que compe a IV Colnia so: Agudo, Dona Francisca, Faxinal do Soturno, Ivor, Nova
Palma, Pinhal Grande, Restinga Seca, So Joo do Polsine e Silveira Martins. (Zanini, 2006. p. 31).
33 Vestimenta tpica do gacho. (Bossle, 2003. p. 398). Segundo o dicionrio Aurlio, pilcha quer dizer:
dinheiro, adorno, adereo, jia, qualquer objeto de algum valor. Maciel (2001), descreve o momento histrico
da vinculao do termo pilcha nomenclatura da indumentria tpica do gacho pilcha como algo de valor
tradicional, pilcha como vesturio tradicionalista. (p. 257). Em 8 de maio de 1948, Antnio Cndido,
ento secretrio do do novo Centro de Tradies Gachas, sugere em uma reunio entre os tradicionalistas,
entre eles Barbosa Lessa, o uso do termo pilcha para designar a indumentria gacha. (Lessa, 1985. p. 65).
34 Arreios e aperos podem ser usados como sinnimos. No entanto, os arreios remetem muito mais s peas
usadas sobre o lombo do animal, e os aperos, aos utenslios utilizados na cabea, para o comando do animal.
So as cordas. (Bossle, 2003. ps. 41 e 49).
35 Em alguns casos a bombacha deve ser larga e no a tipo correntina, que mais estreita. O Chapu deve ser
de feltro, e no pode ter a aba dobrada dos lados, remetendo ao cawboy.
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se cumprir as regras do MTG, que estipula a indumentria do peo, do gacho autntico,


que deve refletir a imagem do peo de estncia. Nesse instante, pode-se notar um visvel fluxo
interpretativo entre o peo simblico e o peo real. Fica quase impossvel diferenci-los.
difcil determinar qual dos dois refere-se a uma representao. Entendendo que as
representaes sociais esto includas no real e de que o imaginrio social parte
constitutiva da realidade, agindo sobre esta, procura-se no realizar uma oposio
mecnica, real de um lado, imaginrio de outro (Maciel, 2000. p. 77), ou seja, no procuro
separar entre verdadeiro ou falso, mas sim, como uma constante circularidade de re-
significaes sobre uma mesma identidade. O imaginrio construdo acerca das lides
campeiras orienta as prticas no s na cidade, mas tambm no campo. A representao do
gacho campeiro, elaborada na cidade, configura-se tambm como um modelo e , de certa
forma, devolvido ao campo, orientando as relaes e prticas entre os homens do campo.
Baczko, ao tratar do imaginrio social, mostra que atravs deste, que uma coletividade
designa sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos
papis e das posies sociais (Baczko, 1985. p. 309). Sendo assim, quando me refiro a
identidade do peo de estncia, do homem de bota e bombacha, posso estar to somente
referendando um modelo, apontando assim uma certa circularidade dessas identidades, que
podem inserir-se no mundo real a partir, apenas, de um fluxo constante de construo de um
imaginrio.

A tropa.

Durante a minha primeira estada na Estncia Tarum, no terceiro dia, no final da tarde,
observei um movimento estranho no galpo. Um rapazote de uns vinte anos, chegou at a
estncia e dirigiu-se ao Capataz, solicitando pouso para uma tropa. Achei o fato curioso, e
passei a observar como tudo aconteceu. Srgio, o capataz da Tarum, concedeu-lhe o pouso,
no sem antes perguntar qual o tamanho da tropa. - Duzentas e trinta cabeas, respondeu
o rapaz. E de quem ? perguntou Srgio. Depois deu orientaes ao rapaz:
O gado tu bota ali naquele potreiro da frente, o de anoni36, que tem o
bebedor l em baixo. Os cavalo tu desencilha ali no bebedor do lado do
galpo e depois pode soltar no potreirinho37 da frente. Se quiserem, podem
pousar no caramancho. T quente!

O fato me surpreendeu, j que pensava que no houvesse mais tropas. Por essa razo,
fui conversar com os tropeiros, logo que se estabeleceram sob o caramancho para preparar
uma comida. Gonalo, o capataz da tropa, me relatou que o gado se tratava de terneiros de
sobreano38, que estavam sendo transportados de uma estncia para a outra pertencentes ao
mesmo dono. As duas propriedades distavam, uma da outra, uns quarenta quilmetros,
percurso que percorriam entre dois e quatro dias, dependendo do tipo de gado. Os quatro
homens que conduziam a tropa eram todos pees da prpria propriedade que receberia o gado.
Pois esta tinha sede e instalaes. Na outra propriedade, de onde vinha o gado, havia somente
o campo de recria, que um local onde no h casa, galpes e nenhum tipo de instalaes.
Dessa forma eles no eram exatamente tropeiros (como mo-de-obra independente que
conduz tropas), mas pees da prpria estncia, empregados formalmente, conduzindo uma
tropa por terra, com a finalidade de baratear os custos de transporte. O tipo de transporte mais

36 Tipo de vegetao, pastagem.


37 Potreiro uma pequena parcela de campo cercado, piquete. O nome origina-se por ser um local destinado
pario das guas, onde nascem os potros, ou so confinados na poca da doma.
38 Idade compreendida entre 1 e 2 anos. (Bossle, 2003. p. 472).
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comum nesses casos, so os caminhes Truck, com capacidade para 25 rezes. O custo do
transporte gira em torno do valor de um litro de leo diesel (em torno de dois reais o litro) por
quilmetro rodado. Seriam nove viagens de oitenta quilmetros, contando o percurso de ida e
de volta, geraria um custo em torno de mil a mil e quinhentos reais. Gonalo contou-me que a
tropa estava venda, por cento sessenta e um mil reais, e se o proprietrio comercializasse o
gado com algum de perto, uma propriedade prxima, ele seria avisado para entregar o gado
j ao novo e eventual proprietrio.
Srgio ofereceu aos tropeiros um quarto de ovelha39, para que preparassem a janta.
Gonalo agradeceu a carne, cortou-a em alguns pedaos grados, e fritou-a em uma panela
tambm fornecida por Srgio. Preferi, naquela noite, jantar com Gonalo e seus pees, ao que
Srgio no objetou.
Srgio um alemo gordo, alto, de voz tranquila. Via de regra um homem alegre e
sempre muito cordial. casado, tem dois filhos que estudam no ensino mdio. Ele mora na
estncia e sua famlia mora em Tupanciret. Ele os visita duas vezes por semana,
regularmente. Pousa na cidade nas noites de quarta para quinta-feira e de sbado para
domingo. Salvo quando h alguma atividade extraordinria na estncia. Quase sempre, s
segundas pela manh, h carregamento de gado. Pois a maioria dos frigorficos mata40 nas
segundas e nas teras-feiras.
Srgio ajustou-se na estncia em 1981 como peo.

Dei baixa na segunda-feira e tera j tava aqui. Tu v a sorte! Fui


colega de quartel do Trajano41. Sa de l e vim trabalhar com o pai dele.
Naquele tempo era brabo. No tinha moleza. Uma folga por ms. (...) Depois
que eu casei, passei a sota (promovido a sota Capataz) e Seu Turbio me deu
folga todo sbado. Quando nasceu o Eurico, o hme foi morar em Porto
Alegre e a coisa ficou pior. A, quando morreu o Dico, fiquei eu de capataz.
A peguei me organizar. Juntei um gadinho e fiz a casa. (...) Depois que o
hme vendeu a lavoura, comecei ir pra cidade quarta e sbado.

Srgio parece estar confortado com a vida que leva na estncia. responsvel por trs
mil cabeas de gado. o homem de confiana, o brao direito do patro, que mora em
outra cidade. Raramente usa bombachas. Somente quando monta a cavalo. No restante das
vezes usa calas jeans ou bermudas. No tradicionalista e no ouve msica gacha. Srgio
atribui isso, ao fato de no descender de uma famlia de proprietrios de terra. Veio a ligar-se
ao mundo rural (...) por fora do destino. O pai queria que eu fosse Contador, mas a eu vim
pra c antes e deu certo. Contou-me Srgio, no final da tarde do dia 31 de julho, enquanto
tomvamos mate juntos. Costume alis, que Srgio diz ter aprendido com sua esposa, Elza.

Mansa de baixo42.

No ms de janeiro de 2009 voltei Tarum. Quase meio ano depois da minha primeira
estada, que ocorreu na segunda quinzena do ms de julho de 2008. Essas primeiras
observaes, j de incio, me levaram a programar uma nova insero quele campo. Fiz

39 Pea de carne. Pernil.


40 Abate.
41 Pai de Viriato, filho do Sr. Turbio.
42 Se diz do cavalo amanunciado. Amansar de baixo. Amansar um animal sem mont-lo. Domesticar um
animal por meios brandos, com carcias e palavras suaves; tirar-lhes as manhas sem molest-lo. (Bossle,
2003. p. 32)
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planos, programei uma nova estratgia de observao, e novamente recebi autorizao dos
proprietrios da fazenda. Depois de trocar alguns e-mails com Viriato43, neto do dono da
estncia, este demonstrou satisfao com a minha presena, novamente, na fazenda. Dessa
vez, o prprio Viriato passava uma temporada na fazenda, sendo assim, foi ele prprio, alm
de cicerone, meu informante.
Viriato e eu fomos colegas de colgio no final dos anos 80. E voltamos a nos encontrar
em Santa Maria, em 2001. Dessa forma, no ramos propriamente estranhos um ao outro.
Embora tenhamos seguido caminhos profissionais totalmente distintos, desde o princpio
conjugamos o gosto pela msica e pela literatura do Rio Grande do Sul.
Logo que cheguei Tarum, deixei claro a Viriato que gostaria de pernoitar e fazer as
refeies no galpo, junto dos pees. Para intensificar o convvio. Somente no ltimo final de
semana, no domingo 1 de fevereiro, que seu av Turbio, dono da estncia, veio almoar com
a famlia, alterei a rotina. O menino Panque (corruptela de seu sobrenome: Pankeviske), filho
da cozinheira da Fazenda, veio at o galpo no fim da manh, me comunicar que me
aguardavam para o almoo. Imediatamente agradeci. Daca, o peo mais antigo na fazenda,
olhou-me com olhar de reprovao e exclamou: Se o homem que t convidando, acho que
o senhor deveria ir. No fica bem... Entendi a mensagem que Daca me passava atravs
daquela fala sucinta. Que eu no deveria recusar a um convite daquela importncia.
Compreendi que seria uma desfeita e uma indelicadeza de minha parte recusar o convite. Qual
fosse a minha justificativa. Nada poderia ser mais importante do que aquele convite, nem a
minha pesquisa. Seu Turbio fazia questo da minha presena. Afinal de contas, eu era o
amigo de seu neto, e no pode comer l no galpo. Tem que comer aqui na mesa grande
com a gente. Ento esta foi a nica vez que comi na mesa da casa da sede da Tarum.
Reconheo que ao fazer as refeies no galpo, eu me sentia vontade, ao passo que na mesa,
com Seu Turbio permaneci bastante recatado. No galpo, parecia no haver hierarquia ou
formalidades, ao passo que na casa fazia-se muita cerimnia. A mesa grande, todos
ordenadamente sentados, a sala ampla, mveis de madeira slida, p direito alto, pintura com
detalhes e decorao sofisticada. Eu no entendia o que tudo aquilo significava. Mas com
certeza, a construo tentava ser o mais diferente possvel do galpo.

As construes, nesse sentido, atuam como formas de perpetuao


de cdigos culturais e de regras sociais, fazendo com que os ambientes que
se formam a partir da insero de elementos construtivos em dada paisagem
se constituam em espaos cheios de significados. (...) inegvel que um
dado conjunto arquitetnico constitui-se em um meio de preservao da
hierarquia social. Isso porque a hierarquia manifestada na arquitetura acaba
por influenciar as formas de interao entre as pessoas e a materialidade.
(Rahmeier, 2008. p. 36).

possvel ainda afirmar que a hierarquia manifestada na arquitetura influencia no as


relaes entre as pessoas e a materialidade como tambm as interaes entre as prprias
pessoas. Aquelas mesmas pessoas expostas em outra materialidade, outro cenrio,
interagiriam possivelmente de forma distinta. de acordo com a leitura que fazemos da
materialidade, que escrevemos sobre esta mesma. Isto , fazemos uma leitura nossa volta, e
muitas vezes dessa leitura no conseguimos captar a totalidade de seus smbolos e
significados. Ou seja, no a entendemos. No trato aqui de uma leitura de caracteres grficos,
de um texto no sentido literal. Mas de uma leitura do cenrio que nos cerca, da materialidade
nossa volta, de uma leitura no sentido antropolgico. Uma vez feita esta leitura, passamos a

43 Como j tive oportunidade de mencionar antes, todos os nomes que se referem Tarum, so fictcios.
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escrever sobre ela. Tambm aqui, no apenas escrever no sentido textual grfico, mas fazer
uma descrio densa (Geertz, 1989). O constrangimento que eu sentia naquela situao de
estar mesa da casa da Fazenda Tarum dava conta de uma impossibilidade minha de me
inscrever naquele cenrio, eu no sabia exatamente como agir ou me comportar. A hierarquia
contida naquela arquitetura, posies mesa, objetos, talheres, gestos, enfim uma srie de
materialidades eram de certa forma incgnitos para mim, enquanto que no galpo, eu me
sentia cognitivamente inserido, apto a me inscrever ou escrever sobre ele.
Viriato, sabendo do meu interesse em observar o cenrio do trabalho dos pees, as
manifestaes do cenrio rural que acionam as identidades dos pees de estncia,
providenciou que eu pudesse assistir toda srie de atividades vinculadas ao cotidiano da vida
campeira, da estncia e dos pees. E mais que isso, que eu pudesse participar dessas
atividades, na medida do possvel.
J no segundo dia, pela manh, Daca e Lencina (de quem tratarei nos prximos Itens,
desse captulo), trouxeram para a mangueira, doze guas com cria ao p44. Foram
selecionadas somente guas que houvessem parido fmeas (as guas que parem machos so
apartadas e vendidas junto com a cria). Viriato me informou que as potrancas seriam todas
amanunciadas e depois, selecionadas as melhores, para serem posteriormente domadas para o
trabalho na estncia. Olhvamos os animais sentados no ltimo listo da cerca (uma cerca de
madeira de aproximadamente dois metros de altura), enquanto eu anotava as informaes de
Viriato sobre os animais e o seu manejo, quando ele exclamou: Escolhe uma pra ti
amanunciar! Em quatro ou cinco dias tu j deixa sem ccegas. Depois, tu vai ajeitando at ir
embora. A, depois algum continua. Fiquei tanto surpreso e apreensivo, quanto
entusiasmado. Era uma oportunidade nica de profunda imerso ao objeto de estudo. Ir
camperear junto com os pees j era uma experincia de convvio intenso. Mas amanunciar
um animal, parecia ser mais ainda.
O dia ainda no acabara de clarear, embora j houvesse bastante luz. Eu enxergava
pouco. Alm do mais, as potrancas se movimentavam rapidamente entre as guas maiores.
Viriato sugeriu que eu escolhesse a mais nova, que por ser menor, teria menos fora,
facilitando meu trabalho e compensando a minha falta de experincia. Todas as guas da
fazenda so mestias, filhas de cavalos crioulos puros com guas comuns, de servio, ou seja,
que se usa no trabalho dirio. Isso, segundo Viriato, gera animais rsticos, resistentes, mas
funcionais e dceis. Escolhi, ento uma tobiana gateada, de nome Tertlia, com
aproximadamente sessenta dias de idade. O plo tobiano no aceito no livro de registros
genealgicos (pedigree) da Raa Crioula. Os motivos so tcnicos, ou zootcnicos que no
cabem aqui serem explicados. Tobiano o plo em que o animal possui manchas de uma certa
cor ao longo do corpo. Gateado o plo de cor amarelado. O fato que Viriato concluiu que a
escolha fora acertada. Visto que se eu comprometesse, de qualquer forma, a futura doma do
animal, isto , se eu cometesse algum erro grave no manusseio, comprometeria apenas um
animal de menor qualidade e importncia.
Dentro de uma mangueira, de uns vinte metros por vinte metros, estavam as doze
guas com suas doze crias. Lencina e Daca foram colocando buais em cada uma das guas
adultas e separando-as para uma mangueira ao lado, com o mesmo tamanho. Dessa forma, em
uma das mangueiras ficaram as potrancas e na outra, as guas adultas. Ento cada um dos dois
pees muniu-se de um lao e Daca, na primeira tentativa, laou a potranca Tertlia. O ato de
separ-las das guas adultas, diminui a chance de ocorrer um acidente, como quedas e
pisotes. Depois de laada, Tertlia continuou correndo junto das outras. Ento Daca
comeou a pux-la para perto de si, ao que a potranca resistia, balanava a cabea e recuava.
Quando estava h uns trs metros de distncia, Daca mandou que me aproximasse do animal,

44 gua j parida e acompanhada da cria.


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lentamente, tentando tocar-lhe o pescoo. Laada por trs de suas orelhas e por baixo da
garganta, bem junto da cabea, o animal esticava o lao com muita fora, jogando o corpo
para trs. Com os olhos abertos e arregalados, um tremor muscular visvel, ventas (narinas)
abertas pela respirao ofegante, o animal parecia muito assustado. Para mim a cena era de
extrema tenso mas para Lencina era justamente o contrrio:

Tu viu ! T tranquilona, nem se jogou. (...) Agora tu vai chegando


com jeito e passando a mo na crina. Morder, ela no vai; porque t laada.
S cuidado com os manotaos e com as patas. (...) Vai passando a mo pelo
lombo. Mostra que tu no quer judiar dela (...).

S consegui transcrever essa fala porque trazia pendurado ao meu pescoo o


equipamento de mp3, que carregava comigo, para gravar as informaes sobre manejo e
cuidado dos eqinos. Eu estava bastante tenso, pois o que parecia ser uma cena brutal para
mim, era apenas uma atividade corriqueira do cotidiano da estncia.
A cena se repetiu nos dias que se seguiram. No terceiro dia, foi possvel colocar o
bual em Tertlia. Na quinta pega (quinto dia) ela no mais se jogava para trs. No oitavo dia
se deixava tocar, embora esquivando-se. No dcimo dia passou a andar puxada pelo cabresto.
Na dcima quinta pega, no vigsimo dia, j se deixava tocar sem se esquivar, mexer na
cola, tocar-lhe as virilhas e retirar-lhe uma das patas do cho. No vigsimo primeiro dia,
Tertlia j era uma das mais adiantadas no manunsseio. Viriato e Daca atriburam o meu
sucesso com Tertlia, sua ndole dcil inata e a um certo jeito que eu possua com os
bichos.

Pro meu consumo.

Camperear a rotina do peo de estncia. Todos os dias se campereia. Em


determinadas pocas do ano, at mesmo em dias chuvosos se campereia. Por exemplo, na
poca de pario das guas, das ovelhas e das vacas. Na fala dos pees, camperear o ato de
recorrer o campo. Em cada dia ou turno campereia-se uma determinada invernada (setor)
da estncia. Encilha-se o cavalo se vai pro campo. Primeiro se faz uma volta pela margem
externa da propriedade, revisando a cerca (aramado), se no h algum animal preso a ela, ou
at mesmo se algum animal a transps, e est por perto tentando voltar. Na volta, vm-se pelo
centro da invernada, passando por locais estratgicos, em que sabidamente podem ocorrer
problemas. Beiras de sanga, matos, encostas etc. Lencina, referindo s ovelhas, me relatou
que

(...) no inverno quando os bichos to lanudos, deitam e no


conseguem se levantar. Ou vem beber gua, se molham e encarangam. (...)
No vero pior, abicham45 dum dia pro outro. Uma mordida (de cachorro),
um raspo, a mosca senta e bota o bicho. Se muito, a gente leva prs casa.
Mas se pouco, a gente cura e deixa no campo e revisa no outro dia.

Campereia-se sozinho ou aos pares. Em determinadas ocasies, cada um ou um par,


recorre uma invernada diferente. Samos ao campo em cinco. Os pees campeiros da
Tarum so Daca e Lencina. Dessa forma, samos eu e Lencina, Srgio e Viriato, e Daca a
sozinho. Nunca me foi dito, mas pareceu-me que Daca, por ser peo da estncia h algum
tempo, goza de privilgios. uma espcie de sota-capataz. Na ausncia de Srgio, todos

45 Ferida proveniente de larvas, miase.


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reportam-se a ele para resolver assuntos do campo.


No final da tarde de quinta-feira, 15 de janeiro, chegvamos de uma campereada na
invernada do fundo46. Havamos sado por volta de 15:00 hs e estvamos retornando por volta
de 19:30 hs47. Enquanto desencilhvamos os cavalos no galpo, Daca lembrou a Srgio que
precisava que se carneasse. Toda carne, leite e ovos consumidos na estncia so produzidos
na prpria estncia. Srgio ento, mandou que Lencina fosse a p mesmo recolher os
borregos e as ovelhas de consumo, no potreiro atrs do galpo. Potreiro uma pequena regio
do campo cercada, e perto das casas. Ali, se colocam os animais de consumo (ovinos), e
alguns animais de servio, que so os cavalos que se encilha diariamente e por isso recebem
alimentao suplementada. Lencina ento trouxe por volta de vinte cinco animais entre capes
e ovelhas velhas48. Srgio mandou que eu escolhesse uma para matar, pois seria consumida
dentro dos prximos quatro a seis dias. Srgio disse-me para andar entre os animais
apertando-lhes a cola. Aperta-se a raiz da cauda do animal, onde termina a coluna vertebral e
comea a insero da cauda. Se ali se notar um depsito de gordura cobrindo a ossatura
sinal de que o animal est em bom estado para ser abatido. bastante subjetivo,
principalmente para mim que no possua nenhuma prtica. Srgio disse-me que depois que
se pega prtica, se enxerga a graxa debaixo do couro. Ele mandou que escolhesse uma
ovelha, em vez de um capo, pois estavam mais gordas. Diferenci-los tarefa fcil: os
capes possuem meia cola e as ovelhas so amputadas mais perto do tronco. Isso, segundo
Srgio, alm de ajudar a diferenci-los distncia, no caso das ovelhas, facilita na
reproduo, desde o coito at a pario.
Depois de escolhido o animal, Lencina puxou-a pela pata traseira at retir-la do lote.
Ento ele e Srgio, a penduraram no carneador para que fosse sangrada, coureada e carneada.
Com o animal pendurado por uma das patas, Lencina pega-o pelo focinho, arqueando-lhe a
cabea para trs. Dessa forma, tanto a jugular, quanto o corao ficam mais acessveis de
serem atingidos com a ponta da faca. Lencina ento, sangra o animal. Olha a ! Bem na
chria. Depois o senhor me diz se no vai t picado... A cena chocante. No entanto,
Lencina parece demonstrar satisfao e tranquilidade. E ainda procura demonstrar suas
qualidades de bom carneador. bem na chria, quer dizer que o animal foi atingido bem no
corao com a ponta da faca, o que levar a uma morte mais rpida e nas palavras de Lencina,
mais indolor. Quando me desafia a verificar se vai estar picado, significa que para eu
verificar, depois de carneada a rs, se o corao conter um corte. Foi, de fato, o que
aconteceu. Depois de carnear, a carne foi pendurada para orear, ou seja, para resfriar e
pingar todo sangue. Depois foi levada geladeira49. Na madrugada seguinte, antes de sair para

46 Cada invernada recebe um nome de referncia: a invernada do fundo a mais distante das casas (sede).
A da tapera fica ao lado da do fundo. O nome faz referncia a uma tapera (casa em runas desabitada).
Esta parte do campo foi comprada h alguns anos pelo Sr. Turbio. H tambm a da sanga, o nome faz
referncia a um pequeno crrego de gua, a invernada do mato, que o setor mais baixo da propriedade e
que contm uma mata fechada e nativa onde tambm h um crrego de gua, e a invernada da frente, que
tambm bastante distante da sede e fica localizada na outra margem da Rodovia Estadual que corta a
estrada.
47 De uma forma geral as estncias no adotam a Hora Brasileira de Vero. Entre elas a Tarum. Quando
precisam tomar nibus ou marcar compromissos, conferem sempre se esto falando do horrio novo ou
horrio velho, hora da cidade ou hora do sol. O horrio que adotei foi o da estncia, ou seja, a hora
do sol.
48 Os animais destinados ao consumo da estncia so as ovelhas que tem idade avanada e j no reproduzem e
os capes, que so machos novos e castrados. A idade dos ovinos se mede em dentes: borrego, o mais novo
tem dois dentes, capes de quatro e seis dentes so os ideais para consumo. Nessa idade, so
comercializados para abate. As ovelhas velhas tm oito dentes. Aos dois anos, os ovinos j tem a dentio
completa, oito dentes.
49 Viriato contou-me que a luz eltrica chegou Turum em 1984. Antes disso, aps o abate de um ovino,
comia-se carne fresca nos dois primeiros dias, e depois disso, fazia-se charque com o restante da carne. Carne
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camperear, foram assados os rins, o corao e o sangrador50. Comeu-se sem mesa ou prato. O
espeto foi colocado em p, de fronte lareira. Cortamos com a faca, segurando a carne com
os dedos, com a ponta da faca ou com um pedao de po.
As cenas que assisti durante todo meu trabalho de campo, dos animais sendo marcados
e castrados so recorrentes nas estncias. Outras atividades que se pode nominar de profunda
crueldade ou brutalidade so recorrentes no cenrio rural. Aps a carneao, comentei com
Daca e Lencina sobre a violncia que se praticava ao se sacrificar um animal, ao que Daca
exclamou: L (na cidade) eles matam gente. A gente, aqui (na estncia), mata bicho. (...) E
mata pr comer a carne. A doma, o trato com o gado em geral marcado por profunda
relao de truculncia e dominao do peo em relao aos animais. No entanto o ato de
matar o animal, sacrific-lo para em seguida devor-lo, um sentimento indescritvel.
Fao aqui uma relao entre a sensao que tive de consumir a carne de um animal
recm sacrificado e a declarao de Daca em relao sua representao sobre a morte. Uma
representao do urbano pelo rural. Para Daca a morte no cenrio urbano marcada por uma
violncia dos homens em relao a outros homens, pela maldade, por um ato covarde. Na
estncia, no mundo rural a morte representada por uma necessidade de sobrevivncia dos
indivduos, numa relao necessria entre os homens e os animais.
Para Leal (1992. p. 148), a vida na estncia tem uma intimidade com a morte.
Acredito que o principal motivo que leva as pessoas desse meio a possuir tamanha
familiaridade com a morte, seja o que toda produo econmica pastoril, organizada em torno
da produo do gado de corte, tenha como objetivo e destino final o matadouro. O sacrifcio
realizado muitas vezes na prpria estncia, e via de regra, para prpria subsistncia das
pessoas. Ao estudar na Campanha Gacha, as relaes dos pees de estncia com a morte,
Ondina Fachel Leal afirma que Na vida da estncia h um processo de internalizao da
morte como um fato da vida. (p. 148).
Nessa mesma questo, s que trabalhando com o significado simblico da morte
animal entre os pantaneiros, pees rurais do pantanal mato-grossense, lvaro Banducci
mostra que

No Pantanal, como de resto nas comunidades rurais, agrcolas ou


pastoris, onde o convvio do homem com os animais mais direto e intenso
que nos centros urbanos, a morte de um animal, em sua forma mais evidente
e crua, est presente no cotidiano das pessoas. (Banducci Jnior, 2007. p.
148).

O autor ainda mostra que a morte e o sacrifcio de animais para o consumo da carne,
tanto domstico, quanto selvagens, ou at mesmo o sacrifcio de um animal doente, causam
no homem pantaneiro uma necessidade de eximir-se da culpa, e isso demonstrado atravs
de suas atitudes cotidianas mais evidentes, seja no mbito sutil da linguagem, seja
imputando ao animal caractersticas que o desqualifiquem e o incriminem, encobrindo com
isso a ambigidade que invariavelmente subjaz ao abate. (Banducci, 2007. p. 151)
H ainda um sem nmero de relatos que descrevem aes de crueldade e brutalidade
dos pees em relao ao gado. Ornellas, em seu Gachos e Bedunos (1999. p. 84) transcreve
passagens vistas e anotadas por viajantes que passaram pelo Rio Grande do Sul no sculo
XIX. diferente da ociosidade tropical sensual e sedentria a opulncia e a liberdade
criaram aqui hbitos viris, rudes e sbrios. Apanhava-se, nas boleadeiras ou nos laos, o

bovina no era consumida na estncia pelo fato de no ter como conserv-la.


50 Carne retirada do peito da ovelha ou borrego. Recebe este nome por localizar-se exatamente onde a faca
enfiada para matar o animal. Sangr-lo.
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cavalo chimarro e a rs alada. Atribui tais aes aos gaudrios, tipo social do qual se
originou o gacho campeiro. A violncia, a maldade e o desprezo no tratamento com o gado
descrita:

Surgem, ento, os cortadores que usavam lanas de taquara


encimadas por uma lmina na forma de meia lua, com que, em plena corrida,
no pampa, desgarronavam as rezes ou cavalos, vibrando-lhes um golpe na
perna traseira, com tal destreza diz o Padre Cattaneo que lhe cortan el
nervio sobre la juntura; la pierna se encoje al instante, hasta despues de
haber cojeado alguns pasos, cae la bestia, sin poder enderezarse mas.
(...) Em seguida, sangravam o animal, tirando-lhe apenas o couro, o
sebo e a lngua, e abandonavam o resto aos urubus e aos cachorros
chimarres. (Ornellas, 1999. p. 84).

Fao este dilogo, com diferentes observaes acerca das prticas e das representaes
do pees e homens do campo, acerca dos sacrifcios de animais, no sentido de refletir sobre
como essas prticas, comuns na vida do campo, so representadas quando se remete vida na
campanha. Toda essa descrio, demonstra em que contexto e quais motivaes entre elas
a subsistncia, o costume e a tradio, legitimam e justificam a ao dessas pessoas, a ao de
abater o animal para o consumo. Para o prprio consumo, pro meu consumo.

2 O peo de estncia.

... um agregado de homens irmanados pela mesma profisso, a mesma


esperana, os mesmos sofrimentos e alegrias. Ganhando pouco, arriscando-
se muito, expostos aos azares de um labor que esmaga o corpo e o esprito,
se as leis e a literatura deles se compadecem, a sociedade, como um todo,
continua a explor-los. (Guilhermino Cesar, 2005. p. 114).

Quando pensamos na figura do peo de estncia, imaginamos um homem em frente a


um galpo, vestindo bota e bombacha, via de regra, montado a cavalo. Essa imagem, de certa
forma, no diferente da realidade. H elementos dos quais no podemos, hoje, desvincular o
arqutipo dessa identidade gacha. A pilcha, o cavalo e o galpo de estncia so elementos
essenciais no construto da imagem do gacho construdo pelo tradicionalismo. Isso devido
a todo um imaginrio engendrado pela literatura, pela msica e pelos meios de comunicao
de forma geral ao representar essa identidade.
Gachos so necessariamente homens, e virilidade condio de ser
gacho. O gacho tem o domnio sobre o selvagem, identificando a si
prprio com o selvagem, com a fora, com poder e natureza. (...) O gacho,
em seu cavalo, sozinho no campo aberto tem o sentimento de domnio sobre
o mundo ao seu redor. (Leal, 1992. p. 148 149).

No entanto, nos dias de hoje, podemos encontrar esses gachos de bota e bombacha
tanto na cidade quanto no campo. Tanto nos centros de tradies quanto nas estncias. E sobre
isso importante fazer algumas consideraes
Muito mais contundente que possuir uma identidade, ser pertencido por ela, fazer
parte dela, imaginar-se parte dela (Anderson, 2008). Benedict Anderson desenvolve o
conceito de Comunidades Imaginadas. So grupos de pessoas comungando um mesmo
sistema simblico seguindo a lgica comunitria de uma identidade comum. Essas pessoas
constituem-se como uma comunidade ao compartilhar smbolos e significados, o que lhes
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confere coeso e profunda legitimidade emocional reunidas em torno de uma identidade


comum. Tanto o tradicionalista urbano quanto o peo de estncia se vem como gachos,
esta uma fuso dos dois elementos tanto do ponto de vista psicolgico quanto do ponto de
vista antropolgico.
Dentro de um enquadramento mico e da observao do trabalho de campo correto
afirmar que ambos so gachos. E mais do que isso, ambos so pees. Para construir a
anlise do peo de estncia ser necessrio constitu-lo no s em relao a si mesmo. Mas em
uma diferenciao entre ele e o peo tradicionalista. Em um ponto, pelo menos, se
distinguem. Para ser um peo tradicionalista basta que se passe a vestir a pilcha, que cultue a
cultura tradicionalista ou a cultura gacha, que frequente um centro de tradies, que lae
num rodeio tradicionalista. Mas para realizar essas aes, mais engajadas ao tradicionalismo
necessrio possuir a carteirinha do MTG. Para tanto, necessrio afiliar-se a uma entidade
tradicionalista. E a reside a questo: necessrio querer e ser aceito. No necessrio nem
ser gacho (no sentido gentlico, de nascido no Estado do Rio Grande do Sul) ou brasileiro.
portanto, um ato voluntrio. As pessoas tornam-se tradicionalistas por um ato de vontade.
Adquirem essa identidade. Aderem a ela. E passam a desencadear uma srie de aes e
iniciativas que as tornam tradicionalistas em menor ou maior grau. Ao contrrio disso, o peo
de estncia, com carteira de trabalho assinada ou no, desconta do seu salrio, alm da
contribuio ao INSS, a contribuio ao Fundo de Amparo ao Trabalhador Rural
(FUNRURAL). Torna-se peo, portanto, por fora de sua profisso, de sua atividade
econmica, de seu meio de vida e do ambiente de seu trabalho. A identidade gacha, portanto,
pertence ao peo tradicionalista, ao tradicionalista urbano. Ao passo que, o peo de estncia, o
homem do campo, pertencido por ela. Nesta, a relao intrnseca, indelvel. Naquela, a
relao voluntria e volitiva.
Na obra A Estncia Gacha, Dante de Laytano, assim descreve e define algumas
atribuies referentes profisso de peo:
O peo, como o operrio do campo, tem todo o trabalho do
tratamento e cuidado do gado. (...) O peo caseiro, chamado simplesmente
de caseiro, cuida da sede. Esto a seu cargo atividades de tirar leite, encerrar
a terneirada tarde, varrer os ptios, enterrar o cisco, (...) tratar da carne de
consumo da estncia, auxiliando a matana, cortar e carregar lenha, podar o
arvoredo, etc. O galponeiro, tambm chamado de cabanheiro, tem a seu
cargo os animais de galpo (...). O posteiro o empregado que mora no
campo, em rancho, com a famlia, tomando conta do posto ou rancho que
fica colocado em ponto estratgico na estncia. Cabe-lhe cuidar das ovelhas,
inspecionar os aramados, policiar o campo e o gado, etc. (...) (Laytano, 1952.
p. 40).

As denominaes que encontrei em meu campo51 coincidem com as referidas pelo


autor. No entanto, em nenhuma das estncias que observei, encontrei a figura do posteiro. O
autor refere-se a denominaes colhidas at a dcada de quarenta, e foram justamente as
dcadas seguintes, que ocorreram mais intensamente a mecanizao e a industrializao do
setor agrrio, diminuio das propriedades (subdiviso), implantao de meios de transporte
mais rpidos, bem como a instaurao de leis trabalhistas que modificaram sensivelmente as
relaes as relaes de trabalho. A Lei N 5.889/73 estatui as normas reguladoras do trabalho
rural. Portanto, foi somente em meados da dcada de setenta que a atividade profissional e
econmica do pees de estncia foi regulada pelo poder pblico. No artigo segundo da
referida lei, consta que Empregado rural toda pessoa fsica que, em propriedade rural ou

51 Segue nomenclatura nos anexos.


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prdio rstico, presta servios de natureza no eventual a empregador rural, sob a


dependncia deste e mediante salrio.
O Sr. Cludio Silveira, Contador do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Santa
Maria, em entrevista realizada no dia 30 de janeiro de 2009, me informou que o
enquadramento profissional de peo de estncia, na verdade no existe. O enquadramento
funcional legal tem o nome de trabalhador rural polivalente, ou ainda servios gerais
agropecurios. O salrio base da categoria, em Santa Maria de R$ 477,40. Cludio tambm
me informou que cada municpio tem o seu salrio determinado por dissdio, e quando no
houver, nunca poder ser menor que o salrio mnimo nacional. A jornada semanal de
trabalho de 44 horas semanais, respeitados os finais de semana, tendo o trabalhador rural,
ainda direito a uma folga em dia til por ms. No entanto h uma dessintonia total da
legislao em relao realidade. O homem do campo muitas vezes no tem e no parece ter
noo da sua condio social. Em uma propriedade vizinha da Tarum, ouvi de um senhor a
quem chamavam de Seu Mimo: essas lei da cidade, serve pras pessoa da cidade. os pees,
de maneira geral, parecem no ver nexo entre o sistema legal e a realidade da vida rural. Os
direitos so parcamente cumpridos. Quem os exige, via de regra, fica mal visto entre o grupo.
Como me relatou Seu Mimo, quando algum sente-se descontente com o trabalho em alguma
estncia larga e vai procur outro servio. Mas s faiz isso quem no gosta de trabai. De
acordo com o relato possvel notar uma subordinao e at mesmo a ausncia de uma noo
de coletividade (pelo menos organizada), entre a categoria de peo de estncia.
Da perspectiva do etngrafo, ou de quem vive fora daquele mundo,
difcil pensar no gacho como uma figura prepotente e poderosa.
Considerando a estrutura da classe da sociedade onde ele est inserido, ele
est numa posio extremamente subordinada. Ele um trabalhador rural
assalariado, desorganizado, raramente vinculado a um sindicato. Sindicatos e
partidos polticos esperam dele as reivindicaes de um campons, isto ,
terra; ou a reivindicao de um trabalhador rural urbano, melhores
salrios. Nem a terra nem dinheiro interessam-lhe, nenhum deles tem
relao com sua existncia como gacho. (Leal, 1992. p. 149).

De acordo com o Cdigo Brasileiro de Ocupaes, constante no Site do Ministrio do


Trabalho e Emprego (<www.mte.cbo.gov.br>), no est contemplada a profisso de peo de
estncia, apenas denominaes correlatas: cdigo 6230 trabalhador polivalente de animais;
6230 05 domador; 6230 15 trabalhador de pecuria polivalente; 6231 10 trabalhador de
pecuria, peo de pecuria; 6231 25 trabalhador de pecuria (eqinos) (campeiro, ferrador);
7828 10 tropeiro.
O peo de estncia, ou peo de campanha, existe de fato. uma das identidades
representativas do regional gacho, do homem da campanha. O termo corrente na msica,
na literatura e nos meios de comunicaes, bem como para o tradicionalismo. No entanto, no
uma profisso reconhecida juridicamente, apenas aceita tacitamente.
Por tudo isso, compreendo que tratar dessas identidades, sem ou com pouca
representatividade social ou poltica, parea um tanto inslito. Mas justamente por esse
motivo, por transitar muito mais no imaginrio das pessoas, nos livros de literatura, na
historiografia e na mdia, e muito menos nos dispositivos jurdicos e mecanismos
governamentais, que me proponho a ouvir os homens do campo. Eles so a mo-de-obra, a
pea motriz do setor primrio, responsvel por uma importante parcela da economia do Rio
Grande do Sul.
A seguir, passo a tratar da histria da vida e do trabalho de trs homens que tem em
comum o ofcio de peo de estncia. De forma episdica, a fim de iluminar situaes
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pontuais e concretas, mostro suas vivncias e percepes tentando dar conta deste universo
entendido como mundo rural, da estncia, de fora. Esta uma categoria nativa recorrente
entre os pees e demais habitantes das estncias. Tudo o que no do povo ou no povo,
ou seja, referente a cidade, de fora. Ir pra fora ir para a estncia. A perspectiva de
olhar para o campo, para o mundo rural, como algo que est de fora de alguma coisa,
remete noo etnocntrica do mundo urbano. Ir estncia, ir para o mundo rural, ir pra
fora. deixar de estar inserido. excluir-se de algo. , sem dvida, uma negativao
lingustica da denominao do mundo rural. Tratarei disso a seguir, atravs da vida e do
trabalho de Laurindo, Daca e Lencina, trs homens de fora, pees de estncia, que fazem do
seu fazer profissional, a sua prpria identidade.

Laurindo.

O Centro de Treinamento do Sr. Luciano Kruel um centro de treinamento de cavalos


para exposies, concursos ou apenas para uso pessoal. O local fica afastado da cidade uns
trinta minutos (de carro). Cheguei l depois de percorrer alguns quilmetros de uma estrada
de cho batido. Falei com Luciano por telefone, um dia antes, e combinamos que eu poderia
visit-lo no dia seguinte, uma tera feira. Disse-me ele: cedinho tamo lidando com os
bichos. Me dirigi ao local no to cedo, por volta de oito horas. Tive certa dificuldade de
encontrar o local, pois no h placas. Na estrada, resolvi perguntar a um homem que
caminhava. Perguntei a ele se conhecia o centro de treinamento e ento o homem disse que
sim e que trabalhava l. Era um homem negro, bastante novo, vestindo bon, casaco,
bombachas e alpargatas. Pensei em no ser seguro oferecer carona a um desconhecido, numa
estrada vazia. Ento o homem falou: estou indo pr l. Quer eu lhe levo. Respondi-lhe que
sim. Enquanto ele dava a volta por trs do carro peguei minha carteira e a cmera fotogrfica
que estavam sobre o painel do carro e as coloquei sob o banco, numa ingnua inteno de
proteger o menos importante, os objetos materiais. No caminho, perguntei seu nome...
Laurindo!. E me apresentei. Puxei assunto sobre o trabalho no campo, sobre o frio,
amenidades... Ao chegarmos no local havia um caminho descarregando alfafa52 e j estava
indo embora. Luciano chegou alguns minutos depois pois tinha ido prestar atendimento
veterinrio a um animal numa estncia prxima dali. Nos apresentamos, falei sobre meu
trabalho e sobre meus objetivos nas visitas que se seguiriam e ele me colocou vontade para
observar, fotografar e perguntar.
O ambiente era bastante simples. Duas construes. Uma casa e um galpo afastados
por uns vinte ou trinta metros. O galpo foi o ambiente ao qual me dirigi, por ser o que me
interessava. Uma construo de alvenaria em sua parte externa e subdividida em sua parte
interna por paredes de madeira formando cocheiras (baias) para abrigar os cavalos. Com a
porta voltada para dentro do galpo eram quinze cocheiras, e com a porta voltada para fora do
galpo mais oito cocheiras. Logo que chegamos, Laurindo foi direto aos seus afazeres. Tirar
um por um, os animais da cocheira, escov-los rasqueadeira (escova) para remover os restos
da cama (casca de arroz). No centro do galpo, que possui um vo central que liga a frente aos
fundos, pendurados pelo bual em um gancho de ferro com um destorcedor, atrelado ao
madeiramento do telhado. O segundo animal a ser tirado, uma gua tostada (castanha) que
indaguei de quem era, possua uma verruga no alto da pata esquerda que vinha sendo
cauterizada com uma pomada. Os animais foram tirados um a um, revisados e pendurados do
lado de fora do galpo, junto s rvores da volta, num total de quinze animais. Durante este
tempo conversei com Luciano enquanto tomvamos mate. Ele me explicou demoradamente o
trabalho com os animais, sobre seus donos. S um era propriamente seu. Perguntei o que

52 Alimento para cavalos, composto de folhas verdes secas.


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levava as pessoas a mant-los ali, qual era o custo, como era a manuteno etc... Em seguida
Luciano pegou uma potranca (gua com pouca idade) preta de aproximadamente um ano e
meio e fomos para o redondel (uma mangueira alta, de madeira, redonda, onde o animal trota
em crculos preso ao cabresto com a finalidade de condicionamento fsico e reforo
muscular). Luciano me explicou que mesmo os animais domados fazem tal trabalho pois este
exerccio se diferencia do trabalho de arreio, ou seja, com os animais encilhados e montados,
por alcanar a musculatura da parte superior do animal. Alm de deixar os animais mais
descontrados evitando os vcios de cocheira (roer, debater-se, engolir ar). Em seqncia
trabalhou outros animais e cada animal que era exercitado era depois lavado para remover
restos de barro ou sujeiras do seu corpo. Todo este procedimento era o normal de um dia de
sol (tempo bom) como naquela tera feira.
Enquanto Luciano trabalhava com os animais no redondel observei tambm a limpeza
feita por Laurindo nas cocheiras. Enquanto era feita a limpeza pude conversar longamente
com ele por toda manh. Depois da retirada de todos os animais comeou a limpeza das
camas. A casca de arroz que forma o cho das cocheiras chama-se cama. Esta fica suja de
urina e de fezes depois de um certo tempo (pode ser limpa duas vezes ao dia). Ento ela
remexida com um rastel (garfo) e so retiradas as pores midas (urina) ou embolada (fezes).
Enquanto Laurindo realizava seu trabalho contou-me um tanto de sua vida. Chama-se
Laurindo Faria da Silva, estudou at os quinze anos, depois comeou a trabalhar como peo
pra fora. Olhando, aprendeu a domar e laar, atividades que presta fora do servio de
peo empregado. Doma fora do horrio do expediente e laa por lazer em concursos e rodeios.
Tem vinte e cinco anos, estudou at a oitava srie, e desde os quinze trabalha pra fora e diz
ter pavor de trabalhar na cidade. scio do CPF Pi do Sul53 para poder ter vnculo com
uma entidade tradicionalista e poder laar nos rodeios. Laurindo, segundo ele prprio, retira
seu sustento no meio rural e do mundo rural, Laurindo se denomina peo, embora no
trabalhe em uma estncia propriamente dita, mas num centro de treinamento de cavalos, vive
no mundo rural, no limite entre o campo e a cidade. Muito prximo, geograficamente, do
meio urbano, mas muito mais prximo, segundo ele prprio afirma sentir-se, do cenrio rural.
Laurindo apresenta uma certa liminaridade54 (Van Gannep, 1978) em sua maneira de viver.
Est muito prximo da cidade mas afirma viver no campo. Dessa forma, insere-se muito bem
no tema da minha pesquisa. Torna-se, por isso, um informante importante. Exerce a profisso
de peo, e tambm um tradicionalista.
Na manh do dia 7 de agosto cheguei de manh cedo ao centro de treinamento,
sabendo que atividade observaria. A Doma. Alis, esta atividade, raramente ainda realizada
nas estncias. Com a especializao das tcnicas, e sua consequente profissionalizao, raras
so as estncias que possuem entre seus pees, um que dome a manada. Por esse motivo os
centros de doma so, atualmente a alternativa mais barata e eficiente. Assim sendo, uma
prtica absolutamente vinculada ao universo rural, a doma de cavalos, transferiu-se, em
grande parte, das estncias para ambientes prximos dos meios urbanos. A circularidade dessa
tcnica pode ser percebida quando re-apropriada e re-significada pelas novas maneiras de
faz-las. A atividade da doma, bem como as demais tcnicas de trato e criao de eqinos,
influenciadas pela apurao de novas raas e suas novidades, foi re-elaborada na cidade e
devolvida ao cenrio rural, bastante modificada, alterando as maneiras de fazer55 (do
domador), e relacionando de forma diferente o homem e seu instrumento de trabalho, o peo e
o cavalo.

53 Entidade Tradicionalista. Centro de Pesquisas Folclricas Pi do Sul, fundado a 18 de abril de 1959,


localizada no bairro Patronato, em Santa Maria.
54 Van Gannep afirma que esta fase liminar ocorre entre as fases de separao e incorporao dos ritos de
passagem. uma fase fronteiria, ambgua. Uma transio.
55 Esse conceito j foi desenvolvido no Item 1, desse captulo.
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Laurindo, que domador, foi at a propriedade vizinha solicitar ajuda do Sr. Manoel
para que este auxiliasse como amadrinhador56. O animal, que seria montado pela primeira
vez, era uma fmea, 22 meses, da raa Crioula, da propriedade do Sr. Luis Carlos, cliente do
CT. O animal j era manso de baixo57 e desde nova morava em cocheira, acostumada a
cabresto e bual, ao toque, a escova, ao redondel. Porm nunca havia sido encilhada e
montada ou enfrenada58. Por essa razo no poderia ser chamada de xucra. Luciano me
relatou a experincia que tinha quando criana na estncia de seu pai, quando os animais eram
trazidos, aos dois anos, para a mangueira pela primeira vez, laados, amarrados ao palanque e
encilhados, tudo com muita violncia.

Quando eu era criana, me lembro que levavam l pro Pai, uns


bichos muito selvagem. Nunca tinham visto corda. Aquilo que era doma. Os
bichos eram xucros de tudo. Uns no conheciam nem gente. Nunca tinham
tirado do fundo do campo.
O Pai derrubava, maneava e puxava de baixo. Uns bichos mui xucro.
Primeiro quebrava o queixo. E depois j encilhava. O lombo ficava um arco.
E j saa dando-lhe pau.
Hoje no se faz mais isso. Os bichos j chegam quase mansos. s
vezes ainda chegam uns bem xucros. Mas a a gente vai ajeitando aos
poucos. No se d mais pau como antes. Tem mais tcnica, doma racional ...

Neste caso que observei, a gua foi encilhada com muita calma, apenas estranhou
quando lhe apertaram os arreios barriga (cincha). O primeiro instrumento que se pe a boca
de um bagual (animal no domado) o bocal. uma tira de couro enrolada que comprime a
mandbula do animal passando por dentro da boca, debaixo da lngua, e onde se afixaro as
rdeas para que se puxe. Luciano contou que o animal xucro necessrio puxar de baixo,
que o ato de puxar o queixo do animal em direo ao pescoo; chamado quebrar o queixo.
Com o animal deitado (pialado), puxa-se a rdea at que o animal encoste a parte inferior do
queixo na parte inferior do pescoo.
Depois de posto o bocal e de encilhar a gua, Luciano fez com que esta troteasse no
redondel para que se adaptasse com a novidade de possuir os arreios apertados sobre seu
lombo e o bocal comprimindo sua boca. Logo, levaram o animal para campo aberto para que
fosse montado pela primeira vez. Luciano ficou no galpo, eu fui ao campo para observar,
fotografar e filmar. Laurindo era o domador. Os amadrinhadores eram o Sr. Manoel, que
tambm domador, Sr. Luis Carlos, que era o proprietrio da gua. Havia grande expectativa
entre eles se a gua iria veaquear, sentar, ou correr. Este ltimo o ideal. Veaquear o
ato de pular, arqueando-se e abaixando a cabea como nas gineteadas, sentar o ato de no
andar o at mesmo jogar-se para trs ou para os lados. O ideal que o animal corra para que
possa ser puxado pelas rdeas e parar. Os amadrinhadores ajudam nesta tarefa, puxando o
animal nesta atividade. Ao final, a gua correu, demonstrando muita docilidade de
temperamento, deixando a expectativa de uma doma tranquila e de ser um animal muito dcil.
Depois foi trazida novamente ao redondel para ser desencilhada. Logo depois foi lavada com
gua fresca.

56 Amadrinhador o indivduo que, montado em um cavalo domado e manso, auxilia o domador. Geralmente
so dois. Um para cada lado. (Bossle, 2003. p. 32). Os amadrinhadores auxiliam o trabalho da doma.
Posicionam-se ao lado do animal a ser domado para que este no atire-se cerca ou venha a jogar-se para
traz.
57 Ver Item Mansa de baixo, nesse captulo.
58 Enfrenar passar a utilizar o freio. Passa da categoria de redomo para domado. Passa do bocal para o freio.
uma etapa da doma. (Bossle, 2003. p. 214).
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Domar, significa ter domnio sobre a condio de existncia do


gacho e a sua condio para ser homem. Quando ele perde sua fora, no
mais capaz de domar a natureza ao seu redor, ele perde sua masculinidade e
sua identidade como gacho. (Leal, 1992. p. 147).

Durante o galope, que o nome que recebe o ato de montar o animal xucro,
Laurindo demonstrou percia e agilidade. E pareceu orgulhar-se disso. Antes de montar,
Laurindo trocou algumas peas de sua roupa. Trocou o bon por um chapu, vestiu guaiaca
(cinto), tirador (pea quadrada, de couro amarrada cintura, envolvendo a perna esquerda.
Serve como proteo. Trocou as alpargatas pelas botas de couro, e amarrada a elas, as
esporas. Laurindo relatou que muito importante vestir a roupa adequada. (...) o cara tem
que mostrar pro animal que no t com medo. Laurindo aciona a sua identidade de domador,
atravs de sua performance em relao ao animal. Montado no animal, nem se compara ao
trabalhador, ao peo limpador de cocheiras, de voz baixa e gestos contidos. No campo, entre
os amadrinhadores, Laurindo vestido de forma que, atravs de sua roupa, sua identidade
ficasse mais explcita, parecia ter comando da situao. Naquele instante era o centro de todas
as atenes. Laurindo fazia gestos amplos, falava alto, e comandava o que os outros deviam
fazer. Ao montar o animal para a doma, Laurindo no era apenas o Laurindo peo, de bon
e chinelos ou botas de borracha. Pilchou-se, pois esse era o comporamento esperado por todos
e por ele prprio. A cultura tradicionalista, assentada nos modelos de prticas tradicionais do
trabalho pastoril, pode ser notada nesses momentos. O fluxo interpretativo entre as prticas e
representaes sobre o peo, o homem do campo, fica bastante claro na atitude de Laurindo.
Em sua prtica, sua lide diria, seu trabalho, Laurindo, tambm, produz a representao de um
tradicionalista. Entendo, com isso, que assim como as prticas, as representaes tambm
circulam. O homem do campo, modelo do tradicionalista, devolve a ele as representaes que
construiu na cidade. Laurindo um peo, mas tambm um tradicionalista, como pude
observar em seu trabalho.
A atividade seria repetida por oito dias seguidos, depois os dias seriam espaados. No
passo seguinte, o animal enfrenado, e ao final de aproximadamente sessenta dias a doma
est completa. Observarei todo processo. A doma uma atividade que guarda tanto o carter
ldico das tcnicas tradicionais, quanto as tcnicas modernas das domas racionais trazidas
pelos americanos e suas raas funcionais59. A doma significa bem mais do que o ato de
preparar o animal para o trabalho. Todo o ritual que envolve a doma um ato de celebrao
da masculinidade, da valentia e do domnio do homem sobre o animal. Por ser uma atividade
perigosa, requer percia e experincia de quem a executa. Demonstra coragem, destemor em
relao vida e a morte. Era visvel nas atitudes de Laurindo, o orgulho por desempenhar
aquela tarefa, comum a todo homem do campo, personificado pela figura do gacho
campeiro,

Domar cavalo chucro (o cavalo selvagem), por exemplo, um duelo no


qual ele pode sempre se ferir seriamente. Para ele, viver significa a no temer a
morte, e cada dia de sua vida como peo campeiro ele tem que reafirmar que no
teme nada. (Leal, 1992. p. 145).

No dia 12 de agosto, fui at o CT j bem cedo de manh. Chovia muito e eu sabia que
muitos trabalhos previstos no seriam realizados, e consequentemente teria pouco que
observar. Em compensao, num dia de chuva, todos ficam no galpo, o que pode propiciar
uma conversa mais longa.

59 Appaloosa, Mangalarga, Paint Horse, Quarto de Milha, entre outras.


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Depois que cheguei, fiquei tomando mate com Luciano. Estavam sem luz, pois na
noite anterior ocorrera um temporal com muita chuva e ventos, o que proporcionou a queda
de luz. Logo chegou Laurindo e seguimos tomando mate. Laurindo contou dos seus tempos
de galista (criador de galos de rinha, os chamados galos combatentes), suas peripcias, e sua
priso. Laurindo possua criao de animais para rinha, muitas galinhas e muitos galos (em
torno de sessenta ao todo). Possua tambm o rinhedeiro (tambor) e nos sbados, domingos e
feriados organizava rinhas. Num certo dia, cerca de um ano antes, fora denunciado e a polcia
foi at sua casa (PATRAM Patrulha Ambiental). Era uma segunda feira, feriado, e estavam
em plena atividade. Foram presos em flagrante por crime ambiental. Laurindo contou que, por
ter endereo fixo, ser ru primrio e arrimo familiar, foi liberado de imediato. Teve de pagar
multa de mil reais e ainda saiu sua foto no jornal, na pgina policial segurando um galo. A
histria de Laurindo rendeu boas risadas e descontraiu muito a ns trs. muito comum,
neste cinturo rural, em volta da cidade, numa regio que se localiza no limite entre o urbano
e o rural, essa criaes de galos de rinha. Laurindo, mais uma vez, confirma seu perfil de
homem no limite entre estes dois cenrios.
A exemplo de Laurindo, numa pequena propriedade, perto do Centro de Treinamento
do Luciano, vive o Sr. Manoel. Gabrielense, domador, aramador (alambrador), fazedor de
cordas e aperos (guasqueiro) e esquilador (a martelo). Sempre trabalhou em estncias
realizando estes trabalhos conforme a ocasio. Adoeceu e como estava imprestvel resolveu
vir para a cidade. Tempos depois sentiu-se melhor e montou um centro de doma nos arredores
da Estncia do Minuano. Hoje cuida de cavalos numa pequena propriedade na mesma regio.
Manoel scio de uma entidade tradicionalista, para poder laar em rodeios. Possui
carteirinha social e carto tradicionalista do MTG. Paga por ms, trinta e cinco reais, por este
vnculo e diz que isto inveno do Bertolini referindo-se a Erival Bertolini, coordenador
da 13 Regio Tradicionalista.
No dia 14 de agosto, cheguei ao centro de treinamento logo cedo, por volta de oito
horas e o Sr. Mauro j estava trabalhando nos ferros. O Luciano agendou de ferrar e casquear
quatro animais num dia que eu pudesse fazer observao. Achei esta atividade muito
importante de ser observada na medida em que pesquiso sobre os fluxos interpretativos
decorrentes de prticas e representaes que circulam entre a cidade e o campo, entre os
pees, trabalhadores do campo e os pees tradicionalistas.
Mauro ferrador chama-se na verdade Mauro Carvalho. ferrador conceituado em
Santa Maria, ferra cavalos desde os dezoito anos, h dezoito anos. Mauro no peo, nem
tradicionalista. Ferra cavalos em estncias da regio, bem como cavalos mantidos em
pequenas cocheiras, em casas nas cidades. Cobra entre R$ 55,00 e R$ 70,00 para ferrar e R$
25,00 para casquear. Vestia um modelo cangol branco60, camisa quadriculada, calas jeans,
sapato de couro. Cobrindo a parte frontal da cala um tirador de ferreiro (diferente do tirador
gacho, por ser aberto entre as pernas e cobr-las pela parte da frente). Trabalha com uma
srie de instrumentos. necessrio ferrar os animais que andaro em terreno pedregoso,
viagens ou ruas pavimentadas do meio urbano (cavalos de carroa por exemplo, so todos
ferrados). Para ferrar o animal necessrio, antes, casquear. Casquear o ato de aparar os
cascos do animal moldando-os para receber os ferros. Raspando-os por baixo, por cima e
pelos lados. Depois de casqueado o animal est pronto para receber os ferros. Dependendo do
tamanho da pata, o tamanho do ferro (varia de 22 centmetros at 30 centmetros, mais ou
menos). O ferro colocado sob medida sob o casco e pregado com grampos. Mauro
arquitetou um pedestal para descansar a pata do animal enquanto executa o trabalho. Usa um
martelo comum pequeno, um jacar (uma espcie de alicate com ponta especial para puxar
e apertar os grampos), uma grosa, uma escova de ao e os cravos (que so os pregos). Um

60 Estilo de bon tpico para o uso de equitao, da marca inglesa Kangol.


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jogo de ferros (que so 4), custa nas agropecurias em mdia R$ 10,00. Para retirar o miolo
do casco (parte interna, de baixo, chamada Ranilha), Mauro usa o Rinete (uma faca curta, com
ponta quadrada). Observei que as duas cadelas do Luciano, Medonha (uma Australian Cattle
Dog) e Preta (uma Border Collie) ficaram o tempo todo em volta, comendo as ranilhas e
pedaos de casco que caam ao cho. Mauro Ferreiro me disse que quando um animal fica
cascudo, se diz que est achinelado, ou com bastante sola. Os cavalos so ferrados, via
de regra, por estrita necessidade, mas no caso dos cavalos do centro de treinamento, crioulos
puros e de pedigree, o trabalho feito por razo esttica e de auxlio de correo dos aprumos,
conforme Luciano. Um cavalo pode ser casqueado para corrigir aprumos que se voltam para
dentro ou para fora por exemplo.
Tanto Laurindo, no servio de campo, quanto Manoel ou Luciano, nos rodeios
tradicionalistas, necessitam dos servios de Mauro. Essa prtica, que circula entre o campo e a
cidade compartilhada igualmente entre ambos, pode ser um bom exemplo dos fluxos que
analiso em minha pesquisa. O ferrador um profissional muito requisitado por todos que
mexem com cavalos. Desde os que andam pelas ruas pavimentadas das cidades, at os cavalos
das estncias utilizados para servio que se deslocam pelo corredor de cho batido e de
cascalho. Desde o cavalo de desfile, passando pelo carroceiro, at o cavalo de campo usado
para camperear.

Daca.

Daca um homem de estatura mdia, forte, grisalho, com idade em torno de cinqenta
anos. Natural de Santana do Livramento. Trabalha como peo, desde muito novo. Ainda em
sua cidade natal, empregou-se como peo de estncia.

Quando eu fiquei guri taludo, meu pai me levou para trabalhar com
ele numa estncia l em Livramento. Mas ele mandava de mais em mim,
achava que era meu patro, queria mandar mais que o capataz. Fiquei mais
ou menos um ano l na Descuido. A peguei uma tropiada e fui pra Bag.
Fiquei na Bom Retiro uns quantos anos. L, sim, foi bom. Aprendi todo
servio. Estncia grande, servio bruto. Mas eu era novo, eu gostava.

Daca um homem alegre, gosta de fazer piadas, e brinca com todos. descontrado.
Fala pouco de si. Mas quando fala, parece muito sincero. Depois de Bag, me contou ele,
trabalhou em Uruguaiana, morou na cidade, em Alegrete, foi cabanheiro61 em Dom Pedrito, e
por fim, Tupanciret.
Daca peo da Tarum, h pelo menos, uns dez anos. Veste pilcha sempre. No
gosto dessas roupas de cidade... Afirma. Por ser peo antigo na estncia, goza de alguns
privilgios. Possui algumas cabeas de gado (suas), que moram na Invernada do Fundo62.
Nunca me precisou quantas eram, parece que o moo t querendo comprar..., me
respondeu nas duas vezes em que perguntei. Possui tambm alguns cavalos (eqinos machos
e fmeas), de sua propriedade, na estncia. Depois de algum tempo pesquisando na Tarum,
percebi que os cavalos que Daca encilhava, eram os seus. Ele os alimentava diariamente com
rao e alfafa depois do servio. Seus cavalos dormiam em cocheiras (trs deles), e outros
dois dormiam no potreiro (com capas63). As cocheiras, localizadas na parte dos fundos do
galpo, eram limpas pelo prprio Daca diariamente. A rao e a alfafa eram trazidas da

61 Cabanheiro o peo de uma cabanha. A Cabanha tem a finalidade da criao e da seleo de animais de raa
(eqino, bovino e ovino).
62 Setor da estncia mais afastada da Sede.
63 A capa uma espcie de proteo contra o frio. vendida em agropecurias para essa finalidade.
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cidade, por Srgio, e pagas por Daca.

Gosto de ter minhas coisas. O patro no se importa. Desde que no


atrapalhe o servio... Gosto de encilhar os bichos bem amilhados64. Quando
no t na lida da estncia, t lidando com meus bichos. o jeito que o cara
tem de correr o lao. Treinar o brao.

Daca no scio de nenhuma entidade tradicionalista (MTG). Desta forma, no pode


laar em rodeios formais organizados por uma dessas entidades65. No entanto, nas pistas66 do
interior dos municpios, Daca participa dos rodeios, sempre que pode. No domingo, dia trs
de agosto de 2008, um domingo, se sabia j desde sbado, que no haveria servio, nem de
mangueira, nem de campo67 na estncia. Assim, cedo, pela manh, Daca me convidou para
que buscssemos algumas novilhas (das de sua propriedade), para treinar o tiro-de-lao, de
tarde. Como na ocasio, no faramos uma atividade referente ao trabalho especfico da
fazenda, Daca me ofereceu, para encilhar, uma das suas guas. So trs. encilha a Baia, as
vermelhas so muito ligeiras. exclamou Daca, sugerindo que eu encilhasse a gua de
pelagem baia por ser a mais mansa. A categoria ligeiro, referindo-se a eqinos, remete a um
animal de iniciativas rpidas. Ou melhor, o animal age, praticamente sem que se precise
comandar, tamanha sua habilidade com em relao s aes, tanto do ginete, quanto do
gado68. Isso faz com que essa categoria de animais, deva ser montado, preferivelmente, por
pessoas experientes na montaria. O que no era o meu caso. L chegando, depois de quase
uma hora, ao trote69, Daca escolheu um lote de dez novilhas para conduzir at a sede a
fazenda.

Vamo apartar s as aspadas. Pro lao tem que ter aspas. Vamos
pegar as mais boleadas70, deixar as mais secas pastando. Amanh de manh,
quando a gente vier camperear, a gente traz elas de volta. Aproveito e j
peso.
T vendo l, aquelas duas brazininhas, a malacara e a preta. Aquelas
duas nelore so corredeiras...
Na ida, a gente vai ali por baixo, pelo mato, campeia71 as mais

64 Referncia suplementao alimentar base de milho modo.


65 Pala laar nesses eventos necessrio possuir uma carteirinha com foto, emitida por uma entidade, mediante
filiao e pagamento de uma mensalidade. o Carto Tradicionalista.
66 As Pistas so o local onde se pratica o tiro-de-lao. Existem pistas menores (grandes mangueiras, com 200
ou 300 metros de comprimento), organizadas por pequenas entidades tradicionalistas (em geral Piquetes de
Laadores), localizadas longe do centro das cidades, ou at mesmo em pequenas propriedades rurais, com a
finalidade de praticar o tiro-de-lao, exatamente nas mesmas regras e normas exigidas pelo MTG, porm, de
carter no oficial.
67 Os servios de campo se referem a todo trabalho realizado fora da sede da fazenda. Campereada, contagem e
busca do rebanho. J o servio de mangueira, se refere a todo servio realizado nas mangueiras da sede da
fazenda, com o gado trazido do campo. (marcao, castrao, cura, medicao, embarque, banho, etc...)
68 Um bom exemplo disso, j se pode notar no ato de montar. Somente ao se pr o p no estrivo, o animal j
comea andar, obrigando o ginete a completar o ato de subir no animal, rapidamente. Outro exemplo a
atitude do animal em relao ao gado. Ao ser conduzido um rebanho, vai-se descontraindo o corpo, at pela
prpria monotonia do silncio e do passo dos animais. Quando um animal destaca-se do grupo, a gua ligeira
d-se conta do ocorrido antes mesmo do ginete, e se este estiver muito distrado ou for pouco experiente,
pode cair do animal.
69 Como se estava montado as guas de sua propriedade, e estas recebem alimentao suplementada, anda-se
com mais rapidez. Quando se encilha os cavalos da fazenda, os animais devem ser conduzidos ao passo.
70 Gordas.
71 Procura.
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gradas e rebanha72 junto. D umas dez ou doze. D pra correr uma tarde.

A conduo dos animais at as casas se deu de forma mais vagarosa, para no cansar
os bovinos. Chegamos na sede por volta de onze horas da manh. Daca colocou os animais na
mangueira, e desencilhamos os cavalos. Lencina trouxe alguns limes e preparou uma
caipirinha. Logo aps o almoo, um matambre assado, acompanhado de po e tomates.
praticamente no houve pausa para descanso. Chegaram Osvaldo e Vicente, vindos de uma
estncia vizinha. Somando-se com Daca e Lencina, j tnhamos quatro laadores, para a
atividade da tarde de domingo. Eu, como sei montar muito pouco e tampouco sei manejar o
lao, auxiliei na porta73. Em um dos cantos da mangueira, existe uma sada para o tronco, que
um corredor estreito onde os animais passam enfileirados. Forma-se uma espcie de funil,
onde os animais vo apertando-se at que, na entrada o tronco, passa somente um de cada vez.
O porto de sada do tronco d para o potreiro, que onde os pees atiram o lao. O caminho
de volta dos bovinos feito por um potreiro lateral, retornando mangueira, para uma nova
corrida. Daca alertou, no comeo da atividade, que a armada deve ser de oito metros. Vamos
seguir as regras do MTG. Exclamou. Os animais correram exausto. Cada laador atirou
dez armadas na primeira rodada e cinco armadas na segunda rodada. Isso significa que foram
quinze tiros-de-lao para cada peo. Todos usaram, para laar, os cavalos de Daca. A
atividade terminou quando o sol j se punha. Os pees vieram a sentar-se junto ao fogo, no
galpo. Tomamos alguns mates antes de desencilhar os cavalos e alimet-los, nas cocheiras.
Vicente e Osvaldo tornaram a encilhar os cavalos, em que vieram at a Tarum, para retornar
at a Descanso (nome da Fazenda onde trabalham). Perguntei se era longe, ao que Osvaldo
respondeu: no d meia hora ao passo...
Os pees da Tarum, ao encilhar os cavalos para o trabalho no campo, incluem o lao
como item indispensvel. Inclusive os proprietrios da fazenda tambm o levam em suas
campereadas. No entanto h expressa recomendao de que no se utilize o lao a menos que
haja extrema necessidade. Do contrrio, os animais que precisarem de alguma verificao,
devem ser conduzidos at a sede da fazenda. O caso de extrema necessidade se refere a um
animal impossibilitado de ser conduzido. A ento deve ser laado e realizados os
procedimentos no mesmo local. Um outro caso em que recomendado o uso do lao no
servio de campo, me informou Daca, em animais que se encontram atolados em locais
alagados (sangas e banhados), presos ou atados nas cercas (fios arames rebentados podem
causar acidentes). Alguns animais localizados com problemas no campo, so buscados com
trator e reboque. Laar um animal, correndo no campo, uma cena altamente repudiada na
Tarum, e em outras estncias em que Daca trabalhou. O procedimento, segundo todos
afirmam, considerado perigoso e arriscado para os cavalos, os bovinos e para os prprios
pees. O tiro-de-lao, da forma que observei naquela tarde de domingo na Tarum, em nada
representa o trabalho do peo. Ao usarem o lao, no campo, os pees o fazem de maneira
mais segura possvel. A armada, que o tamanho da laada, da volta que se d no lao para
enlaar o pescoo do animal, bem pequeno. Em torno de um metro e meio ou dois.
arremessado do mais perto possvel, e com o propsito de prender o animal. Imobiliz-lo. A
atividade organizada por Daca, naquela tarde, na verdade, representava os rodeios de tiro-de-
lao74 dos rodeios tradicionalistas. praticado como um esporte. Os laos usados pelos pees,
no domingo, no so os mesmos que eles utilizam para o trabalho dirio. Para a atividade que

72 Leva.
73 Porta o porto da mangueira que libera os animais para os laadores. Quando o laador estava posto,
gritavam Porta, ao que eu devia soltar os animais, um a um. Tambm fiquei incumbido de fazer a
contagem das corridas de cada laador. J que eu estava mesmo sempre com uma prancheta e um lpis.
74 Tratarei pontualmente desse assunto, no Item 4, do Captulo III.
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observei, eles utilizaram laos chumbados. Como descreverei no Captulo III, o lao sempre
tranado com quatro tentos (quatro fios de couro, cada fio chamado tento), para que adquira
o formato redondo (tranas com nmero de tentos mpares adquirem forma achatada e tranas
com nmero de tentos pares adquirem formato arredondado). Por ser arredondado, ao ser
tranado so colocadas, no interior da trana, pequenas chumbadas, que so esferas de ferro
ou chumbo, muito pequenas (compradas entre utenslios de pesca), para que o lao fique mais
pesado, no cedendo ao vento, e facilitando a pontaria do laador. Dessa forma, ao
correrem o lao, naquela tarde de domingo, Daca, Lencina, Osvaldo e Vicente, produziram
muito mais uma representao do universo tradicionalista, do que de sua prpria vivncia
como peo. A atividade realizada, dentro das regras do MTG, como afirmou Daca, me
permite compreender que ao faz-lo, os pees da Tarum e da Descanso, agiram dentro da
lgica de uma representao dos pees tradicionalistas, de uma prtica do cenrio urbano.
A prtica do atirar o lao, que parte de um modelo rural, dos pees, e representada
no mundo urbano nos rodeios de tiro-de-lao. Re-inventou-se, re-elaborou-se como uma nova
prtica e no mais somente como uma representao daquele modelo. Essa nova prtica re-
elaborada e re-significada foi devolvida ao campo, ao universo estancieiro, produzindo nele
novas representaes. Esse fluxo de re-interpretaes, me permite identificar que o conjunto
de prticas e representaes acerca do tiro-de-lao, produziu-se como uma circularidade entre
o cenrio rural e o mundo urbano, entre o campo e a cidade, entre os pees de estncia e os
pees tradicionalistas.

Lencina.

Via de regra, nas estncias, funo do peo mais novo recolher os cavalos para
montaria. Lencina, com apenas 19 anos, o responsvel por este trabalho na estncia Tarum.
Convivi com Lencina entre os meses de julho e agosto de 2008 e novamente entre os meses
de janeiro e fevereiro de 2009, quando pude observar de que maneira ele afirmava sua
identidade como peo de estncia. Por ser o mais novo todos do ordens a Lencina.
Enquanto tomvamos mate, de manh, pouco antes das seis horas, Daca, o peo mais velho,
pede a Lencina que rena os cavalos. Lencina toma apenas o freio e um baixeiro e caminha
em direo ao potreiro para montar no sogueiro. Sogueiro um animal manso (eqino), que
mora em um potreiro perto dos galpes, com a funo de ser usado para buscar os outros
animais para montaria ou os animais para consumo. O freio uma das peas que se coloca na
cabea do eqino, onde so presas as rdeas. O baixeiro, tambm conhecido como xerga, ou
xergo uma pea de l, uma manta, sendo a primeira parte dos arreios que se coloca sobre o
lombo do animal. Lencina, s vezes monta o sogueiro em plo (ou seja, sem nada sobre o
lombo do animal), mas desta vez prefere levar o baixeiro pois no inverno os bichos ficam
com o lombo gelado. Em poucos minutos entram na mangueira, um grupo de uns dez
animais entre cavalos e guas. O som das patas dos animais sobre o piso empedrado da
mangueira, faz com que os pees do galpo dirijam-se at l para escolher seu cavalo.
Geralmente o pees encilham um cavalo pela manh e outro diferente a tarde, para no
sobrecarregar os animais. A mangueira um espao quadrado com laterais de uns dez ou doze
metros. Lencina prende o lao um dos cantos da mangueira na altura do peito dos animais e
puxa at o outro canto de forma que os animais sejam envolvidos. Os pees gritam forma,
forma cavalo e os animais vo-se postando de frente para seja colocado o bual (composto
de cabeada, que envolve a cabea, e cabresto, corda por onde se puxa o cavalo, presa
cabeada, sob o queixo). Daca me diz que os animais so postos em forma desde muito
cedo (quando amanunciados ou domados), e vo aprendendo com os outros. Depois de
embualados, os animais so conduzidos at o galpo, onde so encilhados. Detenho-me neste
ponto pois a forma dos gachos pees de estncia encilhar o cavalo tanto peculiar quanto
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uniforme. Com pequenas variaes, como pude perceber em meus trabalhos de campo, em
estncias da Fronteira Oeste, Misses, Regio Central e em eventos urbanos tradicionalistas
nos Campos de Cima da Serra, Porto Alegre e tambm Fronteira. No galpo, cada peo tem
seu cavalete75. Alguns pees possuem seus prprios arreios, outros utilizam arreios cedidos
pelas fazendas. De toda forma, o cavalete a maneira mais comum de guardar os arreios de
servio76, ali os utenslios ficam estendidos, secando o suor do animal e acessveis, na ordem
em que sero utilizados.
O cavalo trazido para perto do seu respectivo cavalete, rasqueado (escovado) e
encilhado. Sobre o bual, ainda na cabea do animal, colocado o freio. O freio preso
cabeada. onde so presas as rdeas. Depois, pela ordem, colocado o baixeiro, um ou dois,
alguns so de l, outros, mais modernos, so de espuma. Logo colocado sobre o lombo do
animal o basto (tambm chamado de sela, lombilho, serigote, marreca), e para prend-lo, a
cincha (composta de travesso, barrigueira, ltego e sobre ltego). Depois, colocado o
pelego (um ou dois) e sobre este a sobre-cincha com a finalidade de segur lo. Ainda so
usados, por vezes, outros utenslios, menos comum no trabalho das estncias e mais usual
para passeios, ou em eventos urbanos tradicionalistas, que so a badana, o coxinilho 77, a
peiteira, o rabicho, entre outros.
Depois de encilhados os cavalos os pees vo para o caf. O caf servido na cozinha
do galpo. Toma-se leite, caf, po, e eventualmente, quando se carneia (abate de um ovino),
come-se as chrias (j referida anteriormente). Ou ainda o sangrador78 assado. Por volta de
7:00 hs, quando o dia comeou a clarear, Lencina iniciou propriamente o seu dia de trabalho.
Naquela manh de domingo, 27 de julho de 2008, uma madrugada escura de lua minguante,
fomos designados para camperear79 numa determinada regio da fazenda.
Lencina o quinto filho de uma famlia de seis. Tem apenas uma irm mais nova, com
quinze anos. Alistou-se na Base80 h dois anos mas foi dispensado por Excesso de
Contingente. Contou que um oficial disse-lhe na entrevista que possua baixa escolaridade.
Parou de estudar na quarta srie do ensino fundamental. Dos seus outros dois irmos homens,
o mais velho saiu da Base com carteira de motorista categoria E81, e empregou-se como
motorista em uma transportadora. Seu irmo do meio, cursou no SENAC (Servio Nacional
de Aprendizagem Comercial), o curso de Tcnico em Segurana no Trabalho e hoje trabalha
em uma empreiteira de Santa Cruz do Sul. Lencina conta que logo que parou de estudar l
pelos doze anos, ficou sobrevivendo na casa dos pais por alguns anos e realizando pequenos
servios nas redondezas de onde morava. Seu pai pedreiro, sua me, dona de casa. Depois
de ser dispensado do servio militar seus pais o obrigaram a arrumar um trabalho fixo. Ento,
por indicao de vizinhos, que diziam que na cidade era muito difcil conseguir trabalho,
Lencina foi procurar ocupao no meio rural.

75 Pea de madeira utilizada para colocar os arreios. (Bossle, 2003. p. 133).


76 Daca, por exemplo, possui algumas peas dos arreios que s as usa quando vai a algum evento. Em geral as
peas so as barrigueiras, que por ficar sob o animal, sujam muito facilmente. Outra pea o pelego, que
Daca possui um exclusivamente para ir a passeios.
77 Utenslios que se usa sobre os pelegos, presos pela sobre-cincha. A badana de couro macio e usada no
calor, para refrescar e o coxinilho uma manta de l grossa e macia e tem a funo de melhorar o cmodo.
(Bossle, 2003. ps. 60 e 173)
78 Carne retirada do peito da ovelha ou borrego. Recebe este nome por localizar-se exatamente onde a faca
enfiada para matar o animal. Sangr-lo.
79 Percorrer campo, cavalo, revisando o gado e as instalaes, cercas e vizinhanas. (Bossle, 2003. p. 113).
80 Aeronutica, Base Area de Santa Maria.
81 Esto includos: veculos das categorias "B", "C" ou "D" que tenham uma parte articulada ou estejam
acoplados a reboque ou semi-reboque, com peso bruto total igual ou superior a 6 mil quilogramas ou espao
para mais de oito lugares. Para rebocar trailer, o motorista tambm precisa de habilitao nesta categoria.
Site do DETRAN RS.
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Tinha um vizinho meu que trabalhava de peo numa estncia perto


de Santaninha82. Eu j tinha alguma prtica com cavalo e carroa e tal. (...)
Sabia mexer com vaca de leite e tinha cuidado dumas guas dum cara que
trabalhava na Universidade. Ele tinha pr desfile, lao, essas coisas. Ento
ele me disse que tinha uma pegada pr mim aqui em Tup. Mas tinha que ser
um cara de confiana. Pra campanha assim, um consegue emprego pro
outro. E se um faz cagada o outro paga tambm. Da no pode indicar quem
bebe, fuma, no cigarro, essas outras coisas... sabe? Nem roubar. Bah,
ladro, pr fora, o que mais tem. O cara fica sozinho e limpa tudo, quando
os patro chegam, nem rastro... ento tem que ser de confiana, conhecido.
(...) O servio at a gente aprende, aprende com os outros. E tem a bia. E
aqui fora a gente no gasta, d pra junt. Tem uns que no tem cabea, no
sabem aproveit. Eu t bem aqui, os hme me tratam bem, e eu quero eles
bem tambm. O senhor conhece eles n?

Lencina ajustou-se de peo h dois anos na Estncia Tarum. Em sua carteira de


trabalho consta o cargo de Auxiliar de Servios Gerais83. Como se v, Lencina mais um
peo de estncia, marcadamente pertencido por essa identidade, que decorre muito mais de
um processo imaginrio do que constitudo formalmente pelos mecanismos legais84. Lencina
sabe que um peo assim como os outros pees. Tornou-se tal por fora do seu trabalho.
Executa seu mister da mesma forma que todos os outros pees o fazem. Sente-se um peo
de estncia em decorrncia do seu trabalho.
Camperear a tarefa mais comum e freqente no trabalho dos pees. Todos os dias se
campereia. H duas categorias de pees, recorrentes, nas estncias em que visitei. A de peo
caseiro e de peo campeiro. O peo caseiro o responsvel pelos servios domsticos do
galpo85. Cortar lenha, tirar leite (ordenhar as vacas), varrer os galpes, capinar, recolher os
ovos e alimentar as galinhas, alimentar os porcos, fazer o fogo, cuidar da horta, carnear,
cuidar da despensa, cozinhar para os pees, etc. J os pees campeiros so responsveis pelo
servio do campo. Cuidar e manter o rebanho, gado bovino, ovino e eqino. Camperear
diariamente. Quando no h um trabalho especfico, como curar86, vacinar, dosar87, apartar88,
carregar 89, conduzir90, o peo campeiro realiza campereadas. Por esse motivo freqente
ouvir que no h nada para se fazer, apenas camperear. Quando conversei com meu
informante sobre meu trabalho de campo, no ms de julho na Tarum, ele me disse:

agora no inverno no tem muito que tu ver l. A gente mexe pouco

82 Municpio de Santana da Boa Vista, distante 172 quilmetros de Santa Maria.


83 De acordo com o Cdigo Brasileiro de Ocupaes, constante no Site do Ministrio do Trabalho e Emprego
(<www.mte.cbo.gov.br>), j mencionado anteriormente.
84 Retomo essa questo no Captulo III.
85 Via de regra a casa possui uma empregada, e a importante relacionar a figura do feminino casa e a
figura do masculino ao galpo. Em muitos casos ela a esposa do peo caseiro. Em chamada veiculada na
Rdio Tup AM, de Tupanciret, de 28 de julho de 2008, ouvi o seguinte anncio: contrata-se casal, com
ou sem filhos, para trabalhar na Estncia Timbava, em Julho (cidade de Julho de Castilhos). Assina-se a
carteira (Carteira de Trabalho). Interessados, entrar em contato com a Rdio. Programa Amanhecer na
Querncia.
86 Animais machucados so trazidos do campo, das invernadas maiores e afastadas da sede da fazenda, para os
potreiros ao redor das casas. Assim ficam mais acessveis manuteno dos ferimentos. Esses ferimentos,
nos meses mais quentes, em menos de doze horas, infeccionam, devido exposio s moscas e outros
agentes, formando as chamadas bicheiras.
87 Dosa-se os animais contra ectoparasitas (moscas, carrapatos, etc), e endoparasitas (verminoses).
88 Separao de animais feridos, ou para serem vendidos ou abatidos.
89 Vendidos ou para o abate.
90 Trocar de invernada, ou trazer at a sede da fazenda para serem tratados e retornar invernada de origem.
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com o gado. Quase no tem trabalho essa poca. S camperear. (Viriato,


principal informante, neto do dono da fazenda)

muito interessante que no s os patres da estncia referem-se dessa forma


campereada. Lencina tambm refere-se campereada como uma espcie de no trabalho.

No vero a gente se judia mais, tem mais servio. A gente mexe com
o gado quase todos os dias. O dia tambm mais comprido. Com frio, os
bicho descai. Os hme querem que mexa o menos que puder. Passa dias que
no tem nada pra fazer, s camperear...

A fala de Lencina d conta de uma percepo relevante em relao noo de trabalho


para o peo de estncia. Lencina relaciona o ato de camperear a uma no ao. Ou seja, no
mexer no rebanho significa que no se est trabalhando. Camperear, dessa forma, por ser
um ato contemplativo, olhar sem interferir, apenas cuidar, causa a impresso de que no se
esteja trabalhando. Ao passo que nos meses em que o trabalho com o rebanho se intensifica,
na viso de Lencina, o trabalho aumenta.
A campereada termina perto do meio-dia. Ao chegar de volta ao galpo,
desencilhamos os cavalos, colocando os arreios de volta sobre o cavalete, e depois lava-se o
lombo dos animais (para evitar ferimentos, as chamadas pisaduras). Antes mesmo do
almoo, tivemos tempo de tomar uns mates. Neste momento, os pees trocam informaes
sobre suas campereadas. Uns informam aos outros sobre o que viram. Sgio indaga a Lencina
sobre uma determinada rs: e a brazina? Ser que t perto? Fica de olho... quando moj, a
gente rebanha pro potreiro. Referindo-se a uma vaca de pelo brasino (com listras, tigrado),
que est no tempo de aproximar-se do parto. Mojar, quando incha o bere, o que indica
que o animal deve parir em poucos dias.
Almoamos naquele dia arroz, tomates, carne de ovelha frita na panela, com
mandiocas. Depois de almoar, fiquei ouvindo rdio com Lencina, enquanto Daca assistia
televiso. Por volta das duas horas da tarde, todos aguardavam as ordens de Srgio sobre o
que seria o servio da tarde. A ordem foi de que se fosse at a Invernada de Baixo, revisar se
no havia rezes no mato e que curssemos bicheiras. Embora nos meses de frio, diminuam
as miases (bicheiras), havia no potreiro prximo das casas, cerca de duas dezenas de animais
com ferimentos.
Novamente encilhamos os cavalos. Outros, que no tivessem sido encilhados pela
manh. Cada peo, via de regra possui um par de animais designados para si. Daca pediu a
Lencina que fosse indo na frente, comigo, enquanto ele tinha alguns afazeres no galpo.
Depois, todos nos reuniramos para curar os animais. Rene-se todo o lote de animais
machucados, e cura-se um a um. Usa-se um spray cicatrizante e repelente s moscas.
Ao final do dia, novamente rene-se todos os pees ao redor da lareira quando se tem
mais tempo para conversar, tomar mate at as oito horas, quando servida a janta. Depois de
jantar, alguns ainda assistem televiso, outros vo se recolher. No galpo da Tarum, h dois
beliches, e trs catres91. Cada peo tem a sua cama determinada. As cobertas usadas so
pessoais. Usa-se cobertores, palas e mantas de l. Logo que cheguei, me emprestaram um
cobertor de baixeiro. Antes de dormir, nas noites mais frias, alguns optam por dormir na sala
do fogo, arrastando os catres para l. Ento, antes de deitar, aviva-se o fogo, ou seja,
acende-se o fogo com mais lenha, para que queime por mais tempo, indo-se apagar no
decorrer da madrugada. Mantendo-se acesa, s a brasa do pai de fogo92, no qual ser aceso, na
manh seguinte, novamente o fogo, reavivando-se as brasas.

91 Cama de galpo, rstica, tranada, de arame ou tento. (Bossle, 2003. p. 132).


92 Guarda-fogo. Tio grande, que conserva sempre aceso o fogo do galpo. (Bossle, 2003. p. 277 e 366).
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CAPTULO II

Rio Grande do Sul da narrativa histrica ao Tradicionalismo.

Neste captulo tenho o propsito de apresentar uma breve retomada da histria do Rio
Grande do Sul e do Movimento Tradicionalista Gacho. Busco com isso compreender de que
forma a historiografia e a literatura produziram narrativas que contriburam para esse processo
de circularidade que identifico na formao das prticas e representaes sobre as identidades
gachas. Em um primeiro momento tento compreender como se d a constituio da
identidade dos pees de estncia ao longo da histria, desde o sculo XVII at o final do
sculo XIX, e a seguir apresentar o momento em que se do as primeiras manifestaes
literrias, urbanas, culturais acerca daquele gacho peo de estncia, culminando na dcada de
sessenta com a criao do MTG (Movimento Tradicionalista Gacho).
A figura emblemtica do gacho heri, assentada na representao do peo campeiro,
do peo de estncia dos primeiros tempos, cria uma narrativa mtica acerca desse elemento
humano.

Portanto, nessa perspectiva, gacho aquele guasca dos primeiros


tempos, mistura de ndio, espanhol e portugus, que percorria a regio em
busca de couro e sebo. aquele gaudrio que realizava incurses em
territrio inimigo roubando gado. o tropeiro que abriu os caminhos e
integrou o que viria a ser o Rio Grande do Sul ao Brasil. Gacho, tambm,
o guerreiro que, arregimentado pelo patro, lutou (e serviu de bucha de
canho) em todos os conflitos que envolvera a regio e o peo que ainda
hoje, em seu trabalho dirio, doma a natureza. (Maciel, 2000. p. 82).

Sobre esse gacho, re-significado e re-elaborado desde as primeiras narrativas


histricas forja-se a figura emblemtica a que me refiro. O principal propsito deste captulo
o de melhor compreender essas narrativas, esse mito substantivado pelo gacho histrico.
Ancorado no passado pastoril, das primeiras estncias, da pecuria, das guerras e disputas de
fronteiras, o elemento humano chamado gacho funda-se num mito de origem, ganhando
contornos de antigidade, ancestralidade e originalidade.

1 Breve histria do Rio Grande do Sul.

O Rio Grande do Sul o estado mais meridional do Brasil. Por situar-se numa regio
limtrofe entre os dois Imprios, o Espanhol, que tinha como centro administrativo a sede em
Buenos Aires e o Portugus, com sede no Rio de Janeiro. O Rio Grande do Sul possui sua
histria marcada pelas guerras de fronteira, entre as duas coroas ibricas, desde o sculo XVII
(Pesavento, 1992). Essa trajetria desencadeou uma construo identitria, cultural, social,
poltica e econmica muito peculiar. Ao narrar um pouco dessa trajetria procuro dar conta de
explicar os diacrticos dos muitos processos culturais que podem ser encontrados no tempo
presente, da mesma forma que pode oferecer subsdios para entender as narrativas vinculadas
s identidades tradicionais gachas, sobretudo as que remetem ao homem campeiro, o
tropeiro, o guerreiro valente, que veio a constituir-se como arqutipo gentlico habitante do
sul do Brasil. Isto , a partir da anlise da narrativa histrica sobre o gacho e da compreenso
do momento histrico em que este gacho passa a ser representado pela historiografia e pela
literatura posso identificar os primeiros fluxos circulares de interpretaes e re-significaes
das prticas e representaes dos homens do campo e os seus reflexos no cenrio urbano.
No s a historiografia, como tambm a literatura e a poesia contriburam para a
consolidao desse arqutipo. O poeta Jayme Caetano Braun, considerado pelo historiador
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Jos Hildebrando Dacanal como o Homero brasileiro, narra em seu poema pico os
primeiros tempos de ocupao do territrio amerndio:

Primeiro era o campo aberto, descampado, sem divisas... Com


fronteiras imprecisas, mundo sem longe nem perto. Eu era o ndio liberto,
barbaresco e peleador. Rei de mim mesmo, senhor da natureza selvagem. A
religio da coragem e o sol de bronze na cor. Um dia veio o jesuta a este
rinco do planeta, vestindo a sotaina preta da catequese bendita. Foi mais do
que uma visita minha pampa morena. Bombeei por trs da melena, olhos
nos olhos do irmo e gravei no corao a Santa Cruz de Lorena. (Braun,
2000).

Este um trecho do poema Payada, onde o autor coloca-se no ponto de vista do


nativo, como espectador e protagonista dos acontecimentos, um ndio liberto que vive em
um campo aberto at a chegada dos jesutas, e com eles, a dominao e a colonizao.
O Rio Grande do Sul demorou para despertar o interesse dos europeus. Segundo
Pesavento (1992. p. 7 11), embora essa regio tenha sido explorada pelos colonizadores no
incio do sculo XVI em expedies litorneas de explorao e comrcio de pau-brasil
restaram somente registros e generalizaes referentes ao lugar que denominaram Rio
Grande de So Pedro. Essa regio no continha os atrativos que a integrassem aos interesses
do mercado internacional93, restando livre desta primeira carga de espoliao e pilhagem
caractersticos do Antigo Sistema Colonial.
O interesse externo pelas terras gachas teve como fundamento econmico bsico a
caa de gado xucro (muar, eqino e principalmente o bovino), e se deu no seguinte contexto:
Entre os anos de 1580 1640 se deu a anexao do Reino de Portugal ao Reino da
Espanha, conhecida como Unio Ibrica94. Durante esse perodo, os Holandeses ocuparam o
nordeste brasileiro e dominaram regies africanas de onde os portugueses abasteciam-se de
mo-de-obra escrava negra. Devido a isso, So Paulo lanou-se ao interior brasileiro,
chegando ao territrio sulista, no intento de apresar ndios a fim de vend-los nas zonas
aucareiras. Essas Bandeiras Paulistas avanaram contra as redues indgenas
estabelecidas pelos missionrios da Companhia de Jesus, em territrio pertencente bandeira
espanhola. Dentro dessas redues, os ndios j se achavam aldeados pelos padres e
adestrados para o trabalho e a obedincia (Pesavento, 1992. p. 08).
Com o ataque dos paulistas s redues do Paraguai, elas ingressam em territrio rio
grandense em 1626 no que ficou denominado zona do Tape.

A partir de 1626, na regio do Tape, comeam a ser criadas as novas


redues que tiveram durao efmera, tambm sendo alvo dos paulistas.
Estes so expulsos da regio em 1640 na batalha de Mboror, s margens do
rio Urugauai, pelos ndios. Na trama da disputa pela ocupao do territrio,
os portugueses fundam em 1680 a Colnia do Santssimo Sacramento s
margens do rio da Prata, quase em frente cidade de Buenos Aires e os
jesutas empreendem uma nova investida no noroeste do territrio, entre
Laguna (1626) e a colnia do Sacramento, fundando entre 1682 e 1706 os
Sete Povos das Misses. (Brum, 2006. p. 43).

93 A explorao colonial assentava-se em minrio (metais preciosos como ouro e prata), e agricultura (cana-de-
acar e pau-brasil)(Pesavento, 1992).
94 Perodo conhecido como Filipino (em que ambos os reinos foram governados pelos monarcas Habsburgos
Felipe II, III e IV). (Brum, 2006. p. 43).
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Aps o combate de 1640 houve abandono da rea pelos jesutas que carregaram
consigo os ndios para a margem ocidental do rio Uruguai, deixando o gado que criavam nas
redues. Esse rebanho deixado para trs, reproduziu-se solta, sobre as frteis pastagens do
pampa gacho, tornando-se bravio e alado, formando uma reserva de gado, conhecida como
Vacaria del Mar (Pesavento, 1992. p. 09). Ao retornarem ao territrio rio grandense, os
jesutas fundam os Sete Povos das Misses95, fracionando o territrio em estncias96, tendo
como atividade a caa ao gado xucro. Parte desse rebanho era levado para o nordeste do Rio
Grande do Sul, constituindo essas vacarias. Nas redues o couro tambm era explorado e
exportado para Buenos Aires. A erva mate tambm fez parte da produo agrcola das
redues.
Nas redues, os ndios viviam em regime de comunidade primitiva e produziam mais
do que consumiam (Ornellas, 1999. p. 55), ao que consta, na viso deste autor, devido
sabedoria do Padre Antnio Sepp, que administrava o uso e o corte da madeira, o manuseio e
pisoteio do barro (fabricao de telhas), e irrigao da agricultura. As terras, dentro dos
limites das redues, eram organizadas em duas partes principais e recebiam designao
indgena: Amamba era a parte que se reservava aos chefes de famlia, o terreno que se
destinava a cada um, (...) e a outra, Tupamba, o campo comum(Ornellas, 1999. p. 55). Os
ndios, alm de rezar, trabalhavam em dias diferentes da semana em cada terra, produziam
para a reduo e para o excedente. Havia horas determinadas de trabalho e descanso.
Assegurava-se direitos aos velhos e invlidos, bem como protegia-se a infncia e os enfermos.
Ornellas destaca que estabelecia-se uma constituio democrtica, social e crist, de
profunda sabedoria para a poca e o meio (1999, p. 55).
Foi durante este perodo histrico, final do sculo XVII, com as redues jesuticas, e
no decorrer do sculo XVIII que surge a figura do gaudrio, o vaqueiro campeador,
rastreador e vaqueano, tropeiro e changueador, o tipo social primitivo que originou o gacho.

Esse mestio, filho de espanhol e de ndia, dono do esprito ousado


do conquistador e da agilidade e perspiccia do aborgene, deu o primeiro
rastreador, o primeiro desgarrador, o primeiro changador, e por vezes,
egresso dos redutos subordinados lei, foi tambm o quatrero, vagabundo
dos campos e ladro de gados. Est na figura lendria deste matreiro, dono
de todos os segredos da equitao, o precursor do gacho, o prprio gacho
primitivo, com todas as vantagens e prejuzos de sua condio de mestio e
de suas influncias perniciosas do meio brbaro. (Ornellas, 1999. p. 13).

Este elemento humano foi a pea motriz da economia sulina por quase dois sculos97.
O gaudrio trabalhava para os padres jesutas transportando o gado e/ou trabalhavam por
conta prpria preando gado xucro e alado, para tirar-lhe o couro e vend-lo aos espanhis e
portugueses. Serviu a toda sorte de comerciantes e carreteiros que se interessavam em
comprar desses vaqueiros errantes, os eqinos, muares, gado vacum, seu couro, sebo, graxa,
crinas e demais derivados que pudessem ser vendidos nos aglomerados urbanos que se
formavam ao redor dos Fortes e Capelas, vilas e povoados.
Cabe aqui, fazer uma diferenciao entre trs termos que so usados pela
historiografia e pela literartura de forma um pouco confusa. A demarcao territorial, o
cercamento e o aramado. Cada um refere-se, no s, a um momento histrico diferente, como

95 So Borja, So Nicolau, So Miguel, So Luis Gonzaga, So Loureno, So Joo Batista, Santo ngelo)
96 nesse perodo que aparece a palavra Estncia, como relativo a lugar de afazendamento com a finalidade
agrcola e pecuria.
97 Desde a fixao das redues espanholas at a chegada da mecanizao ao campo, bem como a chegada dos
frigorficos Rio-grandense, Swift, Wilson e Armour ao Rio Grande do Sul em meados do sculo XX.
(Pesavento, 1992. p. 97)
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tambm ocasionaram, em seu tempo, a novas dinmicas nas relaes entre os sujeitos e seu
tempo e seu espao, e entre eles e a sua histria.
O primeiro e o ltimo representam situaes bem ntidas e datadas no tempo. Como
descreverei a seguir, no cercamento que ocorrem alguns problemas de interpretao. A
demarcao territorial, refere-se especificamente distribuio de Sesmarias, pela Coroa
Portuguesa, por volta da terceira dcada do sculo XVIII. Devido a essa demarcao
territorial, ocorre a possesso da terra e do rebanho. Isso proporcionou o estabelecimento das
Estncias, caracterizado pelo afazendamento, principalmente dos militares, e a sedentarizao
dos tropeiros (Pesavento, 1992. p. 15). A distribuio das sesmarias levou demarcao
territorial das Estncias. Essas estncias se desenvolveram sobre a criao extensiva de gado
vacum utilizando a mo de obra dos pees. Essa mo-de-obra era formada pelos mesmos
gaudrios, mercenrios subalternos e malditos, que tropeavam gado e derivados para os
jesutas, espanhis e portugueses. Embora haja divergncias a este argumento, Pesavento
(1992. p. 15) afirma que a de mo-de-obra escrava pouco foi usada nas Estncias, devido ao
fato de sua atividade econmica no proporcionar acumulao de capital suficiente para
requerer este expediente.
Uma vez demarcada a propriedade, para efeito de proteo e preservao, era
necessrio cerc-la. As primeiras referncias que encontramos, em papis oficiais, a cercas e
tapumes, datam do terceiro decnio do incio da colonizao portuguesa, comeada, como se
sabe, em 1737, com a fundao do 'presdio' de Rio Grande de So Pedro (Cesar, 2005. p.
128). Guilhermino Cesar tambm mostra pontualmente o momento em que comearam as
utilizaes de fios de arame para delimitaes da propriedade. O historiador afirma que foi no
fim do Segundo Reinado que os fios de arame comearam a riscar os campos. ... , os fios de
arame comearam a desembarcar em nossos portos (...) foram descarregados, a contar de
1874, algumas quantidades, (...) nmeros ainda modestos, mas em asceno. (Cesar, 2005.
p. 136). Como se v, de acordo com este historiador, o tempo decorrido entre os anos de 1737
e 1874 podem ser denominados como o perodo de cercamento. Esse intervalo de tempo, de
137 anos foi determinante na constituio do tipo humano habitante da campanha. A
influncia do aramado foi sensvel na conformao do conceito de propriedade nos campos
sulinos. Com ele, acentua-se a formao dos latifndios, a melhoria dos rebanhos, a seleo
racial, a comercializao regular de tropas, a sedentarizao dos grandes proprietrios e dos
homens trabalhadores dos rebanhos e dos antigos pees denominados gaudrios.

O caudilho j no tem o espao fsico indemarcado o meio ambiente


propcio ecloso do mandonismo; e o vago, o celebrado monarca,
enreda-se nos fios de arame. Perdem, ambos; um, o seu penacho, e o outro a
sua propriedade. (Cesar, 2005. p. 137)

este o momento histrico, em que aparece a figura do gacho. Um tipo regional


humano, que segundo Ornellas, surge em condies sociais onde havia pouca ou quase
ausncia da propriedade privada.
Dessa forma, a medida que as cercas comearam a riscar o territrio sulino, bem
como apreender o rebanho alado, diminua a propriedade comum dos gachos98. Esses,
tornavam-se mo-de-obra empregada, pees e posteiros, sujeitos imposio dos novos
proprietrios da terra. medida em que os campos vo se privatizando e os grandes novos
proprietrios das terras e do gado, os estancieiros, avanam em direo a todas as regies do
Rio Grande do Sul. Os gachos vagos, tendem a ser absorvidos, transformando-se em pees
ocasionais ou permanentes, de acordo com as novas necessidades de mo-de-obra das

98 Cercas de arame comearam a difundir-se pelos campos da Campanha e da Serra a partir de 1870 e o
arame farpado veio em seguida, nos anos de 1880. (Love, 1975. p. 17).
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estncias. A partir do que j foi descrito aqui, possvel compreender de que forma a
paisagem transforma-se com a delimitao dos campos. O antigo gaudrio, acostumado a um
territrio ainda sem dono, vivendo da caa ao gado chimarro, torna-se por essa razo um
homem domstico e sedentrio.
Segundo o historiador Manoelito de Ornellas

A abundncia do gado e a ausncia de toda propriedade permitiam


ao habitante do pampa no sculo XVIII viver sem esforos. O cavalo lhe
assegurou a rpida mobilidade, o couro proporcionou-lhe os arreios, o lao,
as botas, as rdeas e deu-lhe a cama e parte da habitao. Laada ou boleada
a rs, em pleno campo, dela se retiram o couro e o melhor pedao de carne
para o churrasco e o resto fica na coxilha a atrair os milhares de corvos que
negrejavam em bandos saltitantes ou em revoadas turbulentas. (Ornellas,
1999. p. 82).

Para o historiador Tefilo Torronteguy (1994), a utilizao do aramado culminou o


cercamento dos campos na dcada de setenta do sculo XIX, e isso reformou os costumes
dos rio-grandenses (p. 56), dividiu os campos em invernadas e fechou atalhos. Ao cercar as
suas propriedades, o estancieiro criou barreiras s campereadas livres quando gaudrios e
animais cruzavam as campinas e os currais. (p.56). Ao faz-lo, os animais, sobretudo o gado
que era xucro, amansou-se gradativamente, ocasionando o fim das cavalhadas, da caa e da
preia desses animais. O alambrado, dessa forma, representou o fim de uma situao social
entendida como liberdade do tipo social humano habitante do Rio Grande do Sul. Com o
tempo o gado passou a ter dono. (p. 72). No entanto, aquele elemento humano, marginal,
continuou a cruzar as invernadas e os campos e a servir-se do gado para alimentao e
comrcio. Os gaudrios crusavam o pampa, varavam rios sem saber exatamente se estavam
no Brasil, Cisplatina ou Argentina. (p. 72).
A sociedade sul-rio-grandense estava se modificando e j no
aceitava mais esse tipo humano. Aos poucos, os gachos caram na
marginalidade. (...) Os estancieiros insistiram em transformar os gachos em
pees obedientes; o interesse estava em aproveitarem-se de suas habilidades
guerreiras e do seu conhecimento do pampa. (...) Com o tempo os gachos
passaram a ceder, pela sobrevivncia, aos estancieiros. (Torronteguy, 1994.
p. 72).

Como lobos selvagens que aos poucos acomodam-se a viver sob o teto, s sobras e a
proteo dos humanos, os gaudrios transformam-se em gachos, uma mo-de-obra til,
barata e servil. Para Torronteguy, a nica recompensa recebida por esse servio foi o discurso
ideolgico que apontou o gacho como heri. Criou-se uma categoria diferente no
imaginrio e no discurso corrente. A categoria do guerreiro vitorioso cujo galardes de
valentia o aproximavam de um semideus. (p. 73).
No final do sculo XVIII e meados do sculo XIX, o comrcio internacional de
produtos agrcolas atinge o auge de sua especializao. A Revoluo Industrial alcana
regies at antes remotas, como o sul da Amrica do Sul. Tentando acompanhar a demanda
dessa produo ou at mesmo, antecipar-se a ela. A pecuria sulista moderniza-se com as
charqueadas, implantando mo-de-obra escrava99, bem como a utilizao dos pees livres e

99 A respeito da mo-de-obra escrava no Rio Grande do Sul convm ressaltar que seu uso na pecuria foi
diminuto, pois a criao de gado no exige muitos trabalhadores, os escravos foram largamente utilizados
nas plantaes de trigo, nas charqueadas e nos servios domsticos, principalmente. (Torronteguy, 1994. p.
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assalariados.

Isto era mais evidente nas plancies selvagens do sudoeste americano


e em vrios lugares da Amrica do Sul onde o gado multiplicava-se
virtualmente sem esforo humano, acompanhado por gachos, llaneros,
vaqueiros e cowboys e atraa a ateno de todos os fazedores de dinheiro,
que viam nisso um meio de enriquecer. (...) Entretanto, um outro mtodo de
utilizar a pecuria j estava sendo explorado: a preservao da carne, atravs
dos mtodos tradicionais de salgar e secar, ... (Hobsbawm, 1977. p. 191
192).

Por cento e cinqenta anos, entre a segunda metade do sculo XVIII at o final do
sculo XIX o territrio sul riograndense foi um campo de batalhas, de disputas e guerras.
Entre os anos de 1754 1756, ocorre a Guerra Guarantica, decorrente das determinaes do
Tratado de Madri (1750), que cedia as misses jesuticas ao domnio portugus, ocasionando
a resistncia dos ndios, liderados por Sep Tiaraj.. Em 1822 ocorre o movimento de
independncia do Brasil. Entre 1835 1845 ocorre a Revoluo Farroupilha decorrente de
uma rebelio, por parte dos charqueadores rio grandenses, contra o Imprio brasileiro, na
busca de melhores preos para seu charque no mercado interno brasileiro. Entre os anos de
1865 1870, ocorre a Guerra do Paraguai, onde Brasil, Argentina e Uruguai formam a
Trplice Aliana no conflito contra o Paraguai. Entre 1893 1895 ocorre a Gesta Federalista,
uma rebelio armada contra o governo Jlio de Castilhos, que insere-se na histria como a
guerra civil brasileira mais sangrenta, durando trinta e um meses e matando cerca de dez mil
pessoas.
Todo este cenrio, observado desde meados do sculo XVII at meados do sculo XX,
marcado por guerras, conflitos e disputas por demarcaes fronteirias, contribuiu sua
maneira e sua herana para a constituio da identidade do tipo social regional humano
denominado gacho. No so s os fatos em si que so importantes, tambm a maneira
como eles so tratados no presente, o modo como so revisitados e re-significados constituem
todo um mercado de bens simblicos em torno das identidades gachas ancoradas na figura
do homem do campo.
A cultura gacha, recortada quela que remete s representaes e prticas dos pees
de estncia, afirma-se como um nacionalismo, um sentimento de pertena do indivduo
terra, que no entanto, legitima-se atravs de um discurso sobre uma identidade regionalista.
Bourdieu afirma em O Poder Simblico que o regionalismo e o nacionalismo
constituem, ambos, apenas um caso particular das lutas propriamente simblicas em que os
agentes esto envolvidos (2007. p. 124 125). Bourdieu afirma que esses agentes se
envolvem nesse processo, individualmente em estado de disperso e coletivamente em estado
de organizao, e o que est em jogo a conservao ou a transformao das relaes das
foras simblicas, assim como, a conservao e a transformao das leis que constituem o
valor simblico ligado s manifestaes simblicas construtoras da identidade social. Quando
o indivduo, dominado pelas relaes de fora simblica, entra em disputa com essas foras
simblicas, no quotidiano, tem duas opes: a aceitao ou a assimilao. A aceitao o ato
de resignar-se definio dominante da sua identidade, enquanto que a assimilao um
processo em que o indivduo, de certa forma se d conta de sua condio e reage fazendo

58). Ainda Dreys (1990) destaca que nas estncias, pouco tem que fazer o negro, exceto na ocasio rara
dos rodeios. (p.128). A respeito da utilizao da mo-de-obra do escravo negro na agricultura do trigo no
Rio Grande do Sul convm destacar que os trigais gachos foram, pois, foram trabalhados pela mo-de-
obra escrava. (Cardoso, 1977. p. 60). Cardoso tambm destaca o escravo negro sendo usado em toda sorte
de servios domsticos e ofcios urbanos, alm de sua utilizao para a estncia e o charque. (p. 60).
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desaparecer todos os sinais destinados a lembrar o estigma (no estilo de vida, no vesturio,
na pronncia, etc.), propondo por meio de estratgias de dissimulao ou de embuste, a
imagem de si o menos afastada possvel da identidade legtima. (Bourdieu, 2007. p. 124).
Toda essa luta para Bourdieu, um um esforo pela autonomia entendida como poder de
definir os princpios de definio do mundo social (Bourdieu, 2007. p. 125). O que est em
jogo, nessa luta pela autonomia, o poder de se apropriar de todas as vantagens simblicas
associadas posse de uma identidade suscetvel de ser publicamente e oficialmente afirmada
e reconhecida.
A conotao simblica da identidade gacha pensada dentro dos conceitos de
nacionalismo e regionalismo, adquiriu, no Rio Grande do Sul uma forma peculiar: Na
Argentina e no Uruguai, o gacho passa a ser considerado smbolo nacional, ao passo que
no Rio Grande do Sul erigido como emblema de regionalismo. (Brum, 2006. p. 42). Essa
autora mostra como a figura do gacho passa para a histria re-configurado como fundador e
heri, e de forma emblemtica, na saga do processo de domesticao do territrio, tendo como
caractersticas principais a bravura do guerreiro e o denodo do homem do campo.
A disputa, portanto, referente a identidade gacha insere-se na dinmica do mercado
de bens simblicos. Esses bens adquirem valor social que se validam pelas tradies
(legitimadas na repetio), na historiografia (tomando a histria como disciplina detentora
do monoplio de interpretar o passado (Brum, 2006. p. 19) e na aceitao, por parte dos
sujeitos, de uma identidade que lhes seja comum.

Em resumo, o mercado dos bem simblicos tem as suas leis, que no


so as de comunicao universal entre sujeitos universais: a tendncia para a
partilha indefinida das naes que impressionou todos os observadores
compreende-se se se vir que, na lgica propriamente simblica da distino
em que existir no somente ser diferente mas tambm ser reconhecido
legitimamente como diferente e em que, por outras palavras, a existncia real
da identidade supe a possibilidade real, juridicamente e politicamente
garantida, de afirmar oficialmente a diferena qualquer unificao, que
assimile aquilo que diferente, encerra o princpio da dominao de uma
identidade sobre a outra, da negao de uma identidade por outra. (Bourdieu,
2007. p. 129).

Outro autor que contribui para que se faa uma leitura da histria, no entanto a partir
do ponto de vista da antropologia, Marshall Sahlins. Em Ilhas de Histria (1987), o autor
traz contribuies importantes para compreender em que medida o conceito antropolgico de
cultura importante para o estudo da histria e vice-versa, ou seja, qual a importncia da
histria para o estudo da cultura.
Sahlins discute a relao entre estrutura e evento. No se analisa apenas o fato
acontecido, mas a maneira como ele aconteceu. Sendo assim, a cultura se sobreporia
histria, e a cultura, seria ento, a chave metodolgica para interpretar a histria. Um evento
no apenas um acontecimento. Ele transforma-se em tal, pela interpretao que recebe
dentro de um sistema simblico.Um evento transforma-se naquilo que lhe dado como
interpretao. Somente quando apropriado por, e atravs do esquema cultural, que adquire
uma significncia histrica. (Sahlins, 1987. p. 15). Para o o autor, a cultura justamente a
organizao da situao atual em termos do passado (Sahlins, 1987. p. 192), em outras
palavras, cultura o uso do passado histrico como meio de produzir um presente,
exatamente como se d com a cultura gacha acionada. um gacho histrico, engendrado
pela historiografia e pela literatura fazendo-se representar e reviver atravs dos sujeitos no
presente.
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O acontecimento histrico passa a ser narrado pela historiografia e transforma-se em


evento histrico quando filtrado pelos esquemas culturais. ...a cultura funciona como uma
sntese de estabilidade e mudana, de passado e presente, de diacronia e sincronia. (Sahlins,
1987. p. 180). E este adapta as mudanas em seu prprio benefcio.
As narrativas a respeito do gacho so repletas de heris e guerras. So vultos e fatos
revisitados na histria e revistos no presente pela dita cultura tradicional gacha. Significa
dizer que em um primeiro momento, o evento apreendido pelos olhos da tradio, j que
o esquema cultural enquanto referencial simblico compartilhado que lhe d inteligibilidade.
A tradio como uma lente a olhar para estes fatos histricos. Contudo, no desenrolar dos
acontecimentos, ao interpretar o passado, os homens repensam suas categorias, submetendo-
as a riscos empricos, do cotidiano, a fim de dar conta da contingncia do evento. O evento
a interpretao do acontecimento, e interpretaes variam. (Sahlins, 1987. p. 191). Desse
modo, o sentido original das categorias culturais remodelado pela introduo de novos
significados, de novos smbolos, acarretando alteraes na maneira de pensar e agir de toda a
sociedade.
Entendo que quando olhamos para trs, atravs da narrativa histrica, o fazemos
dentro de uma lgica cultural na qual estamos inseridos. Em contrapartida, a cultura vivida,
revivida e re-significada por ns e pelos grupos que estudamos est impregnada de histria.
Aos acontecimentos que iluminamos no tempo passado damos o nome de evento. Esse
evento, atravs do tempo, re-semantizado pelas trocas culturais, inerentes prpria dinmica
da cultura e pelas relaes sociais das interaes humanas, alterando as estruturas de
percepes de tempo e espao do tempo presente. A Guerra Guarantica (1754 1756) um
fato histrico, Sep Tiaraj, lder indgena nessa guerra, ao morrer, era apenas um soldado
guerreiro. O Mito de Sep, um mito gacho (Brum, 2006), nasceu de uma sequncia de
eventos histricos que concorreram para sua elaborao. E as representaes criadas no
presente, a partir deste personagem histrico (heroicizado e mitificado), do conta de
estruturar, num tempo e espao atuais as relaes das pessoas com esse fato histrico.
Esse passado histrico constantemente re-vivido e re-significado pela tradio.
Como j tive a oportunidade de mencionar antes, a tradio assenta-se na repetio. A
tradio capaz de reatualizar um passado imemorial atravs dessa repetio. O culto ao
regional gacho presentifica os cenrios primitivos, os acontecimentos histricos, os usos e
costumes daquilo que entende ser o seu passado. No entanto esse passado compreendido de
uma forma descontextualizada, atemporal e acrtica. Ou seja, tudo que do tempo antigo,
tradicional. Esse tempo antigo, esse antigamente, atribudo a uma massa nica de
acontecimentos em que no se definem tempos nem espaos. Uma narrativa recorrente entre
aqueles que cultivam o regional gacho e que me foi dita pelo Tradicionalista Milton
Hoppe100, : o gacho antigo fazia assim, ento assim que o certo. Isso no tinha naquele
tempo, antigamente no se fazia assim, ento t errado. Maciel (2001), afirma que dessa
forma, o passado se configura como um legitimador, uma garantia da veracidade de um
costume ou de uma manifestao cultural. A autora afirma que o critrio antiguidade
confundido assim com autenticidade, ou seja, quanto mais remoto, mais legtimo se torna.
(p. 247).
Eric Hobsbawm, em A Inveno das Tradies (1997), define o conceito de tradio,
bem como este culto ao desde sempre recorrente em tradies inventadas ou recriadas, que
usam esse dispositivo de reinventar o passado e repetir no presente, para ganhar credibilidade
e legitimidade.

O termo tradio inventada utilizado num sentido amplo, mas

100 Sr. Milton Hoppe foi Patro do CTG Sentinela da Querncia, de Santa Maria, entre os anos de 1995 e
1999. A entrevista foi realizada na Sede Campeira do CTG, na noite do dia 28 de janeiro de 2009.
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nunca indefinido. Inclui tanto as tradies realmente inventadas,


construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de
maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado de
tempo s vezes coisa de poucos anos apenas e se estabeleceram com
enorme rapidez. (...) Por tradio inventada entende-se um conjunto de
prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas;
tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica,
automaticamente; uma continuidade em relao ao passado. (Hobsbawm,
1997, p. 9).

A tradio um padro de comportamento ao qual os indivduos esto pr dispostos a


agir. A tradio se mantm atravs da repetio, da continuidade, do costume, da crena de
um desde sempre, por vezes imemorial e atemporal, porm lgico e verossmil, que age
sobre os indivduos, dando-lhes sentido e significado sua histria, seu passado e seu lugar
no mundo, ou seja, situando-o em tempo e espao.
A tradio um paradigma, pressupe continuidade, estabelece algo a ser seguido.
como acreditar que algo sempre foi assim, ento deve continuar sendo assim. Para Anthony
Giddens (2002), muitas das coisas que consideramos tradicionais, aliceradas na neblina
dos tempos, no passam, na verdade, de produtos do ltimo par de sculos, e por vezes so
ainda mais recentes. (p. 46). Para o autor, a palavra tradio origina-se no latim, do verbo
"tradere" (traditio, traditionis) que significa trazer, entregar, transmitir e ensinar, ... ou dar
qualquer coisa a guardar a outra pessoa. (p. 47). Assim, pode-se entender o conceito de
tradio como tpico do mundo moderno, sendo produto de elaboraes conscientes e
inconscientes forjadas por sujeitos e por grupos, pressupondo sempre relaes de poder.
Dessa forma, transmite usos, costumes, crenas, maneiras, traos culturais, smbolos, idias,
histrias e memrias, que so transmitidas pelas pessoas por geraes atravs das interaes
sociais, das manifestaes artsticas, e introjectadas por estes indivduos e suas culturas como
padres ideais de ao e comportamento.
Um texto caricato que circula pela WEB, descreve de forma ilustrativa, um exemplo
de como se pode notar a formao de um padro de comportamento, que atravs da
reproduo de um costume, se pode pensar em tradio:
Um grupo de cientistas colocou cinco macacos numa jaula, em cujo
centro puseram uma escada e sobre ela, um cacho de bananas. Quando um
macaco subia a escada para apanhar as bananas, os cientistas lanavam um
jato de gua fria nos que estavam no cho. Depois de certo tempo, quando
um macaco ia subir a escada, os outros enchiam-no de pancada. Passado
mais algum tempo, mais nenhum macaco subia a escada, apesar da tentao
das bananas.
Ento, os cientistas substituram um dos cinco macacos. A primeira
coisa que ele fez foi subir a escada, dela sendo rapidamente retirado pelos
outros, que lhe bateram. Depois de algumas surras, o novo integrante do
grupo no subia mais a escada. Um segundo foi substitudo e o mesmo
ocorreu, tendo primeiro substituto participado, com entusiasmo, na surra ao
novato.
Um terceiro foi trocado, e repetiu-se o fato. Um quarto e, finalmente,
o ltimo dos veteranos foi substitudo. Os cientistas ficaram ento, com um
grupo de cinco macacos que, mesmo nunca tendo tomado um banho frio,
continuavam a bater naquele que tentasse chegar s bananas. Se fosse
possvel perguntar a algum deles por que batiam em quem tentasse subir a
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escada, com certeza a resposta seria:


No sei, as coisas sempre foram assim por aqui...

Giddens responde pergunta feita ao final da fbula: O que torna qualquer tradio
diferente o facto de que ela define uma espcie de verdade. Todos os indivduos da fbula
tinham aquele comportamento como uma verdade estabelecida, irrefutvel. Agiam de forma
tradicional. E para algum que age de acordo com uma prtica tradicional, as perguntas
sobre a existncia de alternativas no fazem sentido. (2002, p. 49).
E justamente buscando essa continuidade em relao ao passado, que surge o culto
ao gauchismo, ao tipo social humano tradicional regional gacho101. Maria Eunice Maciel,
diferencia gauchismo e tradicionalismo. Gauchismo como algo maior, do qual o
tradicionalismo uma de suas manifestaes. O gauchismo como tudo que se refere ao
gacho, e no necessariamente ligado ao tradicionalismo. A pesquisadora define, em grandes
linhas o gacho como sul-rio-grandense (e a um gentlico), ao homem ligado s atividades
pastoris (portanto das estncias), e uma figura emblemtica, que implica em todos os nascidos
no Rio Grande do Sul, mas criado a partir do mito do homem campeiro.

O gauchismo algo difuso, contendo tambm aqueles que se


intitulam nativistas, que no aceitam o tradicionalismo e tentam manter uma
independncia em relao a este. Dentro do gauchismo h, portanto, no
apenas o tradicionalismo de maneira geral, como o MTG, sua parte
organizada e a que consegue impor sua perspectiva em relao ao gacho e
s tradies como legtima e oficial, mas todas as manifestaes,
estruturadas ou no, que operam com um processo identitrio relacionado
ao Rio Grande do Sul e ao gacho. (Maciel, 2001, p. 245).

Estudar essas tradies, suas manifestaes, contribui para entender as interaes


humanas, e as relaes dos indivduos com o seu passado. Entendo que no se pode
desvincular tradio e histria. Mesmo as tradies inventadas, utilizam a histria para se
legitimar, justificar sua verossimilhana, validar suas aes, dar solidez s suas identidades,
dar sentido vida, nenhum de ns ter uma razo digna para viver se no tiver uma causa
por que valha a pena morrer. (Giddens, 2002. p. 56).

2 Tradicionalismo, MTG e Identidade Gacha Acionada.

O tradicionalismo , sem dvida, uma das mais contundentes manifestaes da cultura


gacha. At ganhar os contornos que tem hoje, organizar-se como movimento, criar toda srie
de representaes e prticas acerca do cone gacho, ancorado no homem do campo, e
concentrar sob sua nomenclatura todo o universo simblico que envolve essa identidade, um
longo e peculiar caminho foi percorrido.

Uma histria do culto s tradies gachas no Rio Grande do Sul

101 Ao denomin-lo como um tipo social, est-se referindo a um modelo, uma imagem cristalizada, fruto
de um processo redutor que, ao generalizar determinados atributos (sejam eles imaginrios ou no),
simplifica a complexidade cultural do grupo ao qual esse tipo concerne, reduzindo a expresso identitria
desse grupo a uma figura a quem s atribudas determinadas caracterstica tidas como definidoras ou
identificadoras do grupo e condensando, assim, idias relativas a ele. (Maciel, 2001, p. 246).
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remete a dois momentos especficos: o final do sculo XIX quando surgem


as primeiras entidades tradicionalistas e a organizao do tradicionalismo
como movimento no Rio Grande do Sul a partir da metade do sculo XX,
com a criao do 35 CTG em Porto Alegre em 1948. (Brum, 2006. p. 45 n.).

Para entender a histria e a trajetria do Movimento Tradicionalista Gacho, fundado


em 1966, necessrio voltar quase cem anos na histria.
Para Oliven (1992), quando acionamos identidades que remetem a tradies gachas,
nunca fugimos ao modelo do campo, da Campanha Gacha, localizada na regio sudoeste do
Rio Grande do Sul e que faz fronteira com o nordeste argentino e com o norte uruguaio; e do
gacho, tipo social humano, habitante tpico desta regio.

H vrios momentos no culto dessas tradies. Ele comea em


meados do sculo passado quando a figura marginal do gacho, assim como
se imagina que este teria sido no passado, no existia mais dadas as
transformaes pelas quais passou e que significaram sua gradativa
incorporao como peo de estncia. Por volta de 1870, o estado
experimentou modificaes, econmicas, caracterizadas pelos cercamentos
dos campos, o surgimento de novas raas de gado, e a disseminao de uma
rede de transporte. Essas mudanas significaram uma grande modernizao
da rea da Campanha, acarretando a simplificao das atividades da pecuria
e a eliminao de certas atividades servis como as dos posteiros e dos
agregados, que acabaram em grande parte sendo expulsos do campo.
(Oliven, 1992. p.70).

Esse quadro mostra a transformao pela qual passou a figura do gacho, e por
conseguinte, as suas expresses diacrticas, o homem vinculado ao campo, errante e bravio.
dentro desse contexto que aparece pela primeira vez, por iniciativa de intelectuais e literatos,
uma sociedade que tem por finalidade cultuar uma identidade forjada a partir da temtica
regional gacha. a Sociedade Partenon Literrio, fundada em 18 de junho de 1868, na sede
da Sociedade Firmeza e Esperana, localizada na rua Bragana, na capital Porto Alegre (br.
geocities. com/ partenon literario/ acesso em 22/01/09).

A partir de uma literatura rica na valorizao da linguagem, dos


valores, dos costumes, da paisagem local, do gacho e de uma harmonia
homem-animal, o Partenon desenvolveu um modelo literrio e um
regionalismo, diferente dos padres lusitanos (...) estes regionalismo formal
e hbrido, que valorizando o gacho e suas atividades de pastoreio, guerra e
momentos de lazer, permitiu a confeco de um heri representativo de toda
uma raa. (Dullius, 2000. p.30).

Essa literatura, eminentemente de cunho artstico, produziu reflexos sociais,


econmicos e polticos, que de certa forma, serviram aos interesses republicanos e
abolicionistas por forjar a imagem de um gacho resignado, pacato e servil aos interesses do
governo central. Por essa razo, a associao teve durao efmera. Foi palco, desde 1880, de
disputas polticas e divergncias internas, desvirtuando-se de suas funes primrias. s
vsperas da revoluo de 1893 deixou de funcionar, extinguindo-se, em definitivo, em 1895.
No entanto, somente anos depois que surge a primeira iniciativa de um movimento
em direo a uma agremiao com fins tradicionalistas, aos moldes que se v hoje,
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promovendo festas, desfiles cavalo, palestras, entre outras atividades que acionam a cultura
tradicional gacha. O iniciador desse Movimento foi um escritor santa-mariense chamado
Joo Cezimbra Jacques. Nascido na ento Freguesia de Santa Maria102, a 13 de novembro de
1849, ficou rfo de pai e me muito cedo, aos 5 anos, tendo sido criado por sua av, D.
Feliciana. Seu av materno, Antnio Cezimbra, homem de recursos, mandou-o estudar em
Porto Alegre, quando Jacques estava com 15 anos. Herdara de seus antepassados a vocao
militar. Foi instrutor da Escola Militar do Rio Grande do Sul e na Escola Preparatria e Ttica
de Rio Pardo. Republicano e positivista, foi voluntrio na Guerra do Paraguai (1865 1870).
No Posto de Major do Exrcito Nacional, foi compulsoriamente reformado, devido a sua
sade precria. No mbito cultural, Joo Cezimbra Jacques revelou grande talento. Sua estria
na literatura foi com a obra Ensaio Sobre os Costumes do Rio Grande do Sul (1883). At
1917, escreveu outros nove livros sobre poltica e cultura gacha. Movido pelo sentimento de
manter o passado ativo como alicerce permanente do presente e do futuro, fundou, em 25 de
maio de 1898, o Grmio Gacho de Porto Alegre 103, marcando assim, o incio de um
movimento que se expandiu por outras regies do Estado104. Este movimento considerado e
denominado hoje como primeira fase do tradicionalismo. (Dirio de Santa Maria, Caderno
Mix 29/30 de Abril de 2006).

... uma associao destinada a manter o cunho de nosso glorioso


Estado e consequentemente nossas gloriosas tradies integralmente por
meio de comemoraes regulares por meio dos acontecimentos que tornaram
o sul-rio-grandense um povo clebre diante, no s de nossa nacionalidade,
como do estrangeiro; por meio de solenidades ou festas que no excluem os
usos e costumes, os jogos ou diverses do tempo presente; porm, figurando
nelas, tanto quanto possvel, os bons usos e costumes, os jogos e diverses
do passado, por meio de solenidades que no s relembrem e elogiem o
acontecimento notvel a comemorar, pelo verbo ou pelo discurso, como por
meio de representaes de atos, tais como canes populares, danas,
exerccios e mais prticas dignas, em que os executadores se apresentem
com o traje e utenslios portteis, tais como os de usos gauchescos.
(Jacques,1979. p. 56 58).

Barbosa Lessa refere-se ao Grmio Gacho, bem como iniciativa de Cezimbra


Jacques como gauchismo cvico (Lessa, 1985. p. 40). Isto se deve ao fato de esses
movimentos tomarem a ntida postura de defesa das tradies nacionais e estaduais numa
poca em que a palavra gacho qualificava to somente o rude campeiro, personagem
recente das degolas da guerra civil (Lessa, 1995. p. 40).
importante notar o momento histrico pelo qual passa o Estado do Rio Grande do
Sul no momento em que se do estas iniciativas, literrias e recreativas, de resgate e culto s
tradies e aos costumes regionalistas.
O Rio Grande do Sul, durante esse intervalo de tempo, passava por um momento histrico
peculiar. Atravessava a Guerra do Paraguai (1865 1870); os movimentos abolicionistas

102 Santa Maria somente tornou-se municpio independente nove anos aps, em 1958.
103 Segundo Golin, Jacques inspira-se na herana cultural do Partenon Literrio. Alm disso, o militar j
tinha conhecimento de outro movimento, de mesmo cunho, no Uruguai (a Sociedade Crioula). (Golin,
1983. p. 30).
104 Unio Gacha, em Pelotas no ano de 1899, liderada pelo escritor Joo Simes Lopes Neto. Bag cria
o Centro Gacho no mesmo ano, o Centro Gacho Encruzilhadense em 1902, a Sociedade Gacha
Lomba-grandense (na poca pertencente a Novo Hamburgo) em 1938. Em 1943 cria-se o ltimo dessa fase,
o Clube Farroupilha, na cidade de Iju. Santa Maria inaugura o seu Grmio Gacho em 22 de dezembro
de 1901, e seu primeiro presidente foi o estancieiro e militar Joo Rodrigues Menna Barreto. (Golin, 1983. p.
31 33).
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78

(culminando com a abolio da escravatura em 1888); o princpio da imigrao Italiana105 ao


Estado; a derrubada de Gaspar Silveira Martins e dos Liberais do Poder (1889); aprovao da
Constituio positivista e a eleio de Jlio de Castilhos como Presidente do Estado (1891);
Revoluo Federalista contra o governo de Castilhos e crise da pecuria gacha (1893);
eleio do Republicano Borges de Medeiros, sucedendo Castilhos na presidncia do Estado
(1898); eleio de Carlos Barbosa, do Partido Republicano, derrotando Fernando Abbott
sucesso de Borges de Medeiros. (Pesavento, 1992. p. 90 92).
Como se pode notar, em ambos os casos, tanto no cenrio da criao do Partenon
Literrio quanto no do Grmio Gacho, encontramos no Estado um cenrio convulso
politicamente e socialmente, onde as disputas polticas que se do em tempo presente, passam
por um domnio estratgico de um passado reificado e legitimado pela maneira que essas
iniciativas precursoras do movimento tradicionalista usam as tradies e a histria.
Segundo Oliven (1992. p. 75), o marco histrico inicial, do hoje conhecido,
movimento tradicionalista gacho se deu no dia 5 de setembro de 1947, quando Barbosa
Lessa juntou-se aos oito cavaleiros106, pilchados, na Praa da Alfndega em Porto Alegre,
onde esperavam o jipe do exrcito que transladava os restos mortais do General Davi
Canabarro desde a cidade de Santana do Livramento, na Fronteira com o Uruguai, at o
Panteo do Cemitrio da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre. Tal
iniciativa se dava dentro dos festejos da Semana da Ptria daquele ano e os oito jovens
intentavam organizar uma guarda de honra aos restos mortais do heri farroupilha. Esse
grupo, no mesmo ano de 1947, organizou o Departamento de Tradies Gachas do Grmio
Estudantil do Colgio Jlio de Castilhos e organizaram a primeira Ronda Gacha ou
Ronda Crioula, que se estendeu desde o dia 7 at o dia 20 de setembro. Nessa ocasio,
procuraram a Liga de Defesa Nacional, na pessoa do Major Darcy Vignolli (responsvel pela
organizao das festividades da Semana da Ptria), de quem receberam autorizao para
tomar uma centelha do Fogo Simblico da Pira da Ptria, antes que essa fosse extinta, ao fim
dos festejos, e a levaram para o saguo do Colgio Jlio de Castilhos onde ascenderam, pela
primeira vez a Chama Crioula107 em um candeeiro de galpo. (Oliven, 1992. p. 74).
O prprio Barbosa Lessa, assim descreve as razes e motivaes que os levaram a
reunir-se no entorno de um fogo de cho, num galpo de estncia improvisado no centro de
Porto alegre:
Ao contrrio do movimento literrio de trinta anos antes, no
pretendamos escrever sobre o gacho ou escrever sobre o galpo: desde o
primeiro momento encarnamos em ns mesmo a figura do gacho, vestindo
e falando moda galponeira, e nos sentamos donos do mundo quando nos
reunamos, sbados tarde, em torno do fogo de cho. (Lessa, 1995. p. 58).

105 Colnias de Conde D'Eu e Princesa Isabel.


106 Dentro do MTG o grupo denominado como Grupo dos Oito, ou ainda Piquete da Tradio. So
eles: Antnio Joo S de Siqueira, natural de Bag, Cilo Arajo Campos, natural de Alegrete, Ciro Dias da
Costa, natural de Pelotas, Cyro Dutra Ferreira, natural de Porto Alegre, Fernando Machado Vieira, natural de
Porto Alegre, Joo Carlos Dvila Paixo Cortes, natural de Santana do Livramento, Joo Machado Vieira,
natural de Porto Alegre, Orlando Jorge Degrazia, natural de Itaqui, todos nascidos entre 1924 e 1929, todos
eles secundaristas e estudantes do Colgio Jlio de Castilhos de Porto Alegre. Com tal nobreza de propsitos
e tamanho ineditismo da iniciativa, compreensvel que os tradicionalistas tenham tanta adorao por esse
grupo de precursores.
107 O encerramento da Ronda Crioula e a extino da Chama Crioula se deram meia noite do dia 20 de
setembro, no primeiro Baile Gacho, organizado no Terespolis Tnis Clube. A repercusso desses eventos
foi garantida, na poca, por intervenes na Rdio Farroupilha, e pelo escritor Manoelito de Ornellas que
noticiou os acontecimentos no Jornal Correio do Povo. (Silva, 1998. p. 02). Lessa (1995, p. 62) tambm
chama a ateno para a proximidade, do historiador Manoelito de Ornellas, com o Movimento
Tradicionalista lembrando que dessa forma se estabelecia um inesperado ponto de ligao com a gerao
literria dos anos vinte.
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79

Segundo Jakzam Kaizer (1999. p. 68)108, em 24 de abril de 1948, na Rua Duque de


109
Caxias , no centro de Porto Alegre, foi criado o primeiro CTG (Centro de Tradies
Gachas) do Rio Grande do Sul. O 35 CTG110. Embora a primeira reunio formal tenha
acontecido em trs de janeiro do mesmo ano, foi s em abril que o grupo chegou a um acordo.
Paixo Cortes foi denominado Patro de Honra e Glaucus Saraiva foi denominado Patro.
Barbosa Lessa foi denominado Capataz e encarregou-se da divulgao. Observa-se que os
nomes remetem s denominaes da campanha gacha (Anexo 01). Determinao que segue
at hoje dentro dos CTGs com as denominaes peo, prenda, posteiro (diretor),
invernada (departamentos), piquete, galpo (sede), xir das falas (orador), agregado
das pilchas (tesoureiro), conselho de vaqueanos, patro (presidente), capataz (vice-
presidente), sota-capataz (secretrio), charla (reunio de diretoria), e um sem nmero de
denominaes que designam cargos, aes e distines dentro das entidades tradicionalistas.
O nome, 35 CTG faz uma dupla aluso histria do movimento tradicionalista. O dia
20 de setembro de 1835 o marco fundamental do levante Farroupilha111 (1835 1845). Da
mesma forma, faz aluso ao grupo de trinta e cinco jovens que juntos compem o grupo que
fundou o primeiro centro de tradies gachas da histria.
Depois da criao deste pioneiro centro de tradies o movimento cresceu e espalhou
por quase todo territrio sul riograndense. De acordo com Oliven (1999. p. 81), entre os anos
de 1948 e 1954, foram criados trinta e cinco novos centros de tradio. A maioria nas regies
pastoris do Estado. O movimento que havia comeado com pequenas reunies aos sbados a
tarde, junto a um fogo de cho, em um galpo improvisado no centro de Porto Alegre, com o
intuito de reviver aquilo que acreditavam ser o modo de ser e de viver, falar e vestir, do
homem do campo, transforma-se num movimento bem maior e comea ganhar contornos
inimaginveis para seus precursores.

... no estvamos vivendo num galpo autntico de estncia: nosso


galpo porto-alegrense, teria que ser simblico! O mago da questo era o
seguinte: com base na cultura tradicional que respeitaramos em todos
aqueles elementos que pudessem se mantidos em Porto Alegre e alhures
teramos de criar uma cultura tradicionalista, adaptvel s mais diversas
situaes de tempo e espao. (Lessa, 1985. p. 63).

Cabe aqui fazer uma distino entre cultura tradicional e cultura tradicionalista. De
forma geral, aquilo que est estagnado no passado a cultura tradicional. A cultura
tradicionalista evolui, se reinventa, se renova, sempre que possvel, com base em elementos
tradicionais. Para Lessa, com base na cultura tradicional (...) teramos de criar uma

108 O principal informante de sua dissertao de mestrado (UFSC) denominada Ordem e Progresso: O
Brasil dos gachos, foi o folclorista e escritor Barbosa Lessa.
109 Jos Laerte Vieira Simch cedeu o poro da casa, na Rua Duque de Caxias n 704. Como o movimento
aumentava, Ciro Dutra Ferreira (atravs de seu pai que era diretor geral da FARSUL), tranferiu as reunies
para a sede da entidade, na esquina das ruas Borges de Medeiros com a Riachuelo, a partir de maio de 1948.
(Silva, 1998. p. 02).
110 Tanto Kaizer quanto Golin destacam disputas internas do movimento antes da criao do 35 CTG. Os
autores demonstram a diviso entre duas correntes: uma, mais aberta, defendida pelos estudantes do Colgio
Jlio de Castilhos, de proselitismo e expanso popular, e outra, mais fechada, liderada por um grupo de
escoteiros com destaque para Glaucus Saraiva e Hlio Moro Mariante, que propunham uma associao
limitada aos trinta e cinco scios iniciais e seus futuros e eventuais substitutos. (Kaizer, 1999. p. 67) (Golin,
1983. p. 53).
111 A 20 de setembro de 1835, Onofre Pires e Gomes Jardim, chefes farroupilhas, atacaram Porto Alegre e
venceram os imperiais no combata da ponte da Azenha. (Torronteguy, 1994. p. 63).
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cultura tradicionalista, adaptvel s mais diversas situaes de tempo e espao. Assim,


conforme o autor, o tradicinalismo criou uma cultura tradicionalista que faz sentido no tempo
e no espao da atualidade: os galpes crioulos, os rodeios, os festivais de cano, as poesias,
as churrascarias, os concursos de prendas entre outros elementos.
Retomando o raciocnio, no ano de 1954, numa tentativa de uniformizao e
congregao do movimento, os tradicionalistas renem-se no primeiro Congresso
Tradicionalista, na cidade de Santa Maria. Nessa ocasio, segundo Kaizer (1999. p. 68), os
congressistas referendam a deciso tomada na fundao do 35 CTG em favor do carter
proselitista e doutrinrio do movimento e aprovam a tese O Sentido e o Valor do
Tradicionalismo, de autoria de Barbosa Lessa, que at hoje vige, como filosofia-matriz e lei
fundamental para os tradicionalistas.

Na vida humana, a sociedade - mais que o indivduo - constitui a


principal fora na luta pela existncia. Mas, para que o grupo social funcione
como unidade, necessrio que os indivduos que o compem possuam
modos de agir e de pensar coletivamente. Isto conseguido atravs da
"herana social" ou da "cultura". Graas cultura comum, os membros de
uma sociedade possuem a unidade psicolgica que lhes permite viverem em
conjunto, com um mnimo de confuso. A cultura, assim, tem por finalidade
adaptar o indivduo no s ao seu ambiente natural, mas tambm ao seu
lugar na sociedade. Toda a cultura inclui uma srie de tcnicas que ensinam
ao indivduo, desde a infncia, a maneira como comportar-se na vida grupal.
E graas Tradio, essa cultura se transmite de uma gerao a outra,
capacitando sempre os novos indivduos a uma pronta integrao na vida em
sociedade. (Lessa, 1979).

Seguem-se os anos e realizam-se congressos anuais em diferentes cidades, de


diferentes regies do Estado: Rio Grande (1955), Iju (1956 ), Alegrete (1957), Caxias do Sul
(1958), Cachoeira do Sul (1959), Santo ngelo (1960), at que em julho de 1961, na cidade
de Taquara, no CTG O Fogo de Cho, o VIII Congresso Tradicionalista aprova a Carta de
Princpios do Movimento Tradicionalista (disponvel no Site do MTG) de autoria de Glaucus
Saraiva , que havia sido um dos fundadores do 35 CTG. Esse documento fixa os objetivos do
Movimento Tradicionalista Gacho. Destaco aqui, alguns pontos mais relevantes a esta
pesquisa:

Cultuar e difundir nossa Histria, nossa formao social, nosso


folclore, nossa tradio, como substncia basilar da nacionalidade.
Facilitar e cooperar com a evoluo e o progresso, buscando a
harmonia social e criando a conscincia do valor coletivo, combatendo o
enfraquecimento da cultura comum e a desagregao que da resulta.
Fazer de cada CTG um ncleo transmissor da herana social e,
atravs da prtica e divulgao dos hbitos locais, noo de valores,
princpios morais, reaes emocionais, etc.; criar em nossos grupos sociais
uma unidade psicolgica, com maneira de agir e pensar coletivamente,
valorizando e ajustando o homem ao meio, para a reao em conjunto frente
aos problemas.
Prestigiar e estimular quaisquer iniciativas que, sincera e
honestamente, queiram perseguir objetivos correlatos com os do
tradicionalismo.
Influir na literatura, artes clssicas e populares e outras formas de
expresso espiritual de nossa gente, no sentido de que se voltem para os
temas nativistas.
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Zelar pela pureza e fidelidade dos nossos costumes autnticos,


combatendo todas as manifestaes individuais ou coletivas, que
artificializem ou descaracterizem nossas coisas tradicionais.
Procurar penetrar e atuar nas instituies pblicas e privadas,
principalmente nos colgios e no seio do povo buscando conquistar para o
Movimento Tradicionalista Gacho a boa vontade e a participao dos
representantes de todas as classes e profisses dignas.
Revalidar e reafirmar os valores fundamentais da nossa formao,
apontando s novas geraes rumos definidos de cultura, civismo e
nacionalidade.
Buscar, finalmente, a conquista de um estgio de fora social que lhe
d ressonncia nos Poderes Pblicos e nas Classes Rio-Grandenses para
atuar poderosa e eficientemente, no levantamento dos padres de moral e de
vida do nosso Estado, rumando, fortalecido, para o campo e para o homem
rural, suas razes primordiais, cumprindo, assim, sua alta distino histrica
em nossa Ptria.
(Excertos da Carta de Princpios do Tradicionalismo, site MTG).

Foi no XII Congresso Tradicionalista, realizado na cidade de Tramanda, no CTG


Porteira Grande, entre os dias 27 a 30 de outubro de 1966, foi aprovado o Estatuto do MTG.
Portanto, data de 28 de outubro de 1966 o marco formal de criao do MTG, Movimento
Tradicionalista Gacho, uma associao civil, constituindo-se numa pessoa jurdica de direito
privado.
Em seu artigo 2 consta que tem por objetivo congregar os Centros de Tradies
Gachas e entidades afins assim como preservar o ncleo da formao gacha e a filosofia do
movimeto tradicionalista. Esse artigo fixa como clusula ptrea do seu estatuto, a Carta de
Princpios, de Glaucus Saraiva. Em seu artigo 7, ocorre a definitiva apropriao, por parte
do MTG, do domnio e do controle sobre as tradies gachas e suas manifestaes formais:

Compete, ainda, ao MTG, preservar as expresses Movimento


Tradicionalista Gacho e Centro de Tradies Gachas, bem como as
siglas MTG e CTG, evitando o uso inadequado das mesmas e a sua
utilizao na denominao de entidades no identificadas com os objetivos
do Movimento Tradicionalista Gacho. (Estatuto do MTG. Site do MTG).

Segundo Oliven (1992. p. 87), o MTG no consegue controlar todas as manifestaes


culturais, referentes ao gauchismo, do Estado. Embora atravs das entrevistas, lderes ligados
ao movimento informam ao autor que o movimento tradicionalista o maior movimento de
cultura popular do mundo ocidental.
Entendo a ao do movimento tradicionalista como absolutamente eficaz, no que diz
respeito s manifestaes formais do gauchismo e das tradies gachas. Isso se d atravs da
criao de smbolos e regras, estatutos e leis, formais e tcitas que legitimam e validam a ao
do movimento na direo do controle e domnio sobre o complexo universo de bens
simblicos que permeia a cultura gacha. O prprio MTG se auto define o rgo
catalisador, o disciplinador e o orientador das atividades dos seus filiados (Estatuto. Site
MTG). Prope, que uma de suas principais funes seja a de defender, preservar e cultuar o
tradicionalismo. Elabora este processo por meio de sua estrutura organizacional, que
subdivide o Estado do Rio Grande do Sul em Regies Tradicionalistas, que por sua vez so
compostas de entidades filiadas que so os Centros de Tradies Gachas, os CTGs e
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entidades afins. So trinta RTs112 englobando os 496 municpios do Rio Grande do Sul. Estas
regies congregam mais de 1400 entidades divididas em CTG ( Centro de Tradies
Gachas), DTG113 (Departamento de Tradies Gachas), GN (Grupos Nativistas), Grupo de
Arte Nativa, Piquete de Laadores, CPF ou GPF (Centros ou Grupos de Arte Nativas), PTG
(Piquete de Tradies Gachas). O movimento se intitula cvico, cultural e associativo, sem
fins lucrativos e divulga ter por fim o resgate e desenvolvimento da cultura gacha. Se
constitui como um organismo social, de natureza nativista, cultural, cvica, literria e
folclrica.
Isto posto, nos remete a pensar que o movimento tradicionalista, de cunho social,
cultural ou o que o valha, em nada possa interferir nos mecanismos sociais mais amplos. No
entanto, o tradicionalismo um fato social (Durkheim, 1978). Esses fenmenos, os fatos
sociais, compreendem

toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o


indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na exteno de
uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das
manifestaes individuais que possa ter. (Durkheim, 1978. p. 11).
...maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo,
dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impes.
(Durkheim, 1978. p. 31).
...maneiras de fazer ou de pensar, reconhecveis pela particularidade
de serem suscetveis de exercer influncia coercitiva sobre as conscincias
particulares. (Durkheim, 1978. p. XXIX).

A identidade gacha acionada pelo tradicionalismo se constitui num um fato social


evidente. No momento em que os tradicionalistas organizam-se e se constituem como pessoa
jurdica, adquirindo carter social, interferindo na esfera legal, na educao, nas instituies
pblicas e privadas, exercem fora coercitiva tanto de forma legal como espontnea. Atravs
dos meios de comunicao de massa, rdio e televiso, atravs da msica e da literatura, a
identidade gacha inculcada nos indivduos, na sociedade, exercendo seu carter de
exterioridade. , por fim, social todo fato que geral e coletivo, que se repete em todos os
indivduos ou, na maioria deles; em distintos nveis da sociedade, em determinadas pocas.
Por essa generalidade a identidade gacha manifesta sua natureza coletiva, apoiando-se na
tradio, nos costumes, nos sentimentos comuns ao grupo, em suas crenas e valores.

Enquanto as maneiras de ser ou de agir de certos homens forem


problemas para outros homens, haver lugar para uma reflexo sobre estas
diferenas, que, de forma sempre renovada, continuar a ser o domnio da
antropologia. (Lvi-Strauss, 1962).

Por essa razo entendo a importncia de estudar o movimento tradicionalista. H


implicaes sociais nas estratgias polticas de ao do movimento. Uma delas a
solidificao de uma identidade autntica, primitiva e representativa de um gacho original.
No entanto a prpria histria do Rio Grande do Sul nos mostra uma formao multi-cultural e
multi-tnica. Por esse motivo, uma cultura gacha s poder ser legtima se representar esta

112 A 13 Regio Tradicionalista tem sua sede em Santa Maria/RS. Os municpios que compe a 13 RT
so: Agudo, Dilermando de Aguiar, Dona Francisca, Faxinal do Soturno, Formigueiro, Itara, Ivor, Nova
Palma, Restinga Seca, Santa Maria, So Joo do Polsine, So Martinho da Serra, So Pedro do Sul, So
Sep, Silveira Martins e Vila Nova do Sul. Toda a 13 RT possui 86 entidades filiadas.
113 Os DTGs so, geralmente, vinculdos a um clube social, no tradicionalista, mas que possuem um
Departamento afiliado ao MTG.
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diversidade. De certa forma o MTG tenta abarcar esta diversidade, no entanto dentro das
regras fixas do seu estatuto. Instituindo-se como representante nico da cultura regional. Por
esse motivo pode-se notar o carter coercitivo do movimento tradicionalista. Esta coero se
pode notar atravs de mecanismos estatais que interferem na cultura, na mdia, na economia e
na educao.
Exemplos de smbolos criados pelos rgos oficiais do Estado e adotados pelo
Movimento Tradicionalista Gacho como smbolos da cultura gacha so a Bandeira, o Hino
e as Armas, Lei 5.213/66, a Erva Mate, Lei 7.439/80, o Quero-Quero como animal smbolo
pela Lei 7.418/80, a planta smbolo Brinco-de-princesa pelo Decreto 38.400/98, o Cavalo
Crioulo, Lei 11.826/02, a planta medicinal Macela 11.858/02, o Chimarro como bebida
smbolo pela Lei 11.929/03, o Churrasco como prato tpico pela Lei 11.929/03, a
indumentria denominada Pilcha Gacha pela Lei 8.813/89 entre outras. Dessa forma se pode
notar que um dos mecanismos utilizados pelo movimento tradicionalista para legitimar e
oficializar tradies e costumes atravs de instituies legais, criao de leis, estatutos e
regras que regem no somente integrantes do movimento mas tambm a maneira de ser e agir
de toda a sociedade.
Um dos maiores crticos a essa ao do movimento tradicionalista o Professor Tau
Golin, da Universidade de Passo Fundo. Ele lidera um contra-movimento que em 2007 lanou
um Manifesto contra o Tradicionalismo, onde critica e responde filosofia e aos
documentos matrizes do movimento tradicionalista. Considera o movimento repressor,
doutrinador, dogmtico e considera o MTG como o principal instrumento de negao e
destruio desses traos culturais e direitos fundamentais do povo rio-grandense. O autor
analisa as idias e expresses culturais que compe o universo tradicionalista a partir do
Partenon Literrio at a consolidao do movimento tradicionalista. Para Golin (1983. p.11),
o tradicionalismo assenta-se como uma cultura popular, entretanto produzida
hegemonicamente pela elite. Esta elite agropastoril e latifundiria, possuindo assim,
domnio e influncia, social e econmica, sobre a sociedade gacha, e por conseguinte, sobre
as manifestaes culturais e artsticas que a representam. Portanto, segundo o autor, tudo que
a cultura tradicionalista pode representar um universo latifundirio, que nada mais faz, do
que representar e reproduzir a cultura e as representaes de uma oligarquia rural.
Outro autor que critica o movimento tradicionalista, porm de uma posio mais
conservadora, Jos Hildebrando Dacanal. Em seu texto Origem e funo dos CTGs (1992),
descreve os militantes tradicionalistas como defensores da mumificada ideologia do passado
oligrquico do Rio Grande do Sul (p. 01), descreve que o tradicionalistas buscam, atravs do
movimento, uma imagem em que possam se reconhecer e recriam nas cidades, espaos
culturais que ao mesmo tempo que os diferencie do restante dos brasileiros, os congregue em
torno de uma origem e interesses comuns.
O autor faz uma leitura bastante acertada quando descreve em seu texto a maneira
como se constitui, se mantm e se reproduz o movimento tradicionalista. No entanto parece
errar quando vaticina: Quanto ao futuro dos CTGs, quer me parecer que eles se
encaminham para o estiolamento. (...) insumidos na gelia geral da cultura urbano/
industrial/ multinacional/ planetria. (Dacanal, 1992. p. 7). O autor erra em seu prognstico,
justamente por razes que ele mesmo aponta em seu texto. As tradies no sub-sumem no
turbilho de efemeridades que constituem a gelia mundo moderno. Ao contrrio, elas se
reafirmam dentro de um mundo globalizado. O local se afirma diante do global. E no ao
contrrio, como sugere o autor.
Por fim, entendo essa srie de movimentos e iniciativas, de consolidar uma identidade
tradicional regional, luz do homem rude habitante da campanha gacha, que se iniciaram
com a criao do Partenon Literrio por intelectuais; passando pelo Grmio Gacho;
(movimento popular e recreativo engendrado por Cezimbra Jacques); demais iniciativas de
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cunho similar no interior do Estado; o Grmio Gacho do Colgio Jlio de Castilhos; e a


consequente criao do 35 CTG, culminando com a criao do Movimento Tradicionalista
Gacho (MTG), como uma seqncia de fatos at certo ponto interligados, assim como uma
corrida de bastes, onde cada movimento ou iniciativa cumpre uma tarefa, planta uma
semente que servir para a seguinte, conservando, via de regra, sempre os mesmos propsitos
e mesmo cunho ideolgico, de criar um sentimento de pertena, num homem urbano
vinculado a uma imagem idealizada de uma identidade rural que pode ser apenas resultado de
um processo imaginrio.
No captulo seguinte passarei a tratar justamente deste processo circular de fluxos
interpretativos que identifico a partir do momento em que o homem do campo passou a ser
narrado pelas iniciativas do cenrio urbano. Aqui destaquei o contexto histrico em que este
homem rural, o peo, se constituiu socialmente, e a partir de suas primeiras representaes
produzidas no mundo urbano se iniciou o processo circular e dinmico dessas identidades.
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CAPTULO III

A circularidade das identidades.

Neste captulo apresento o cenrio urbano, as manifestaes e prticas tradicionalistas


e as representaes acerca do gauchismo na cidade. Procuro demonstrar as identidades
gachas sendo re-significadas na cidade e devolvendo ao campo novas prticas e
representaes. Procedendo dessa forma, busco entender esse processo como uma
circularidade, formando fluxos interpretativos entre o rural e o urbano, entre o campo e a
cidade. Entendo esta relao tambm como um dilogo, no sentido de trocas e interfaces entre
pees tradicionalistas e pees de estncia, que fazem circular estas identidades de maneira
constante e intermitente, no constituindo uma via nica de modelo e cpia, verdadeiro e
falso, real e imaginrio.
Procuro demonstrar que essa identidade gauchesca urbana, criada ao modelo do
homem rural sulino, ancorado na figura do peo de estncia, reinventa-se na cidade e devolve
ao campo novas prticas e representaes, criando assim, uma espcie de feedback114, que por
sua vez, so tambm apropriadas e re-significadas nas estncias. Dessa forma, os pees de
estncia re-significam as prticas tradicionalistas e devolvem para a cidade novas prticas e
representaes sobre aqueloe mesmo gauchismo. dessa maneira que busco entender o
contexto campo e cidade. Um constante fluxo de interpretaes e re-interpretaes acerca de
um mesmo universo simblico, qual seja, as interfaces entre os pees tradicionalistas e pees
de estncia.
Dumont, no texto O individualismo. Uma perspectiva antropolgica da Ideologia
Moderna (1985), trabalha com o conceito do individualismo. Esse conceito auxilia na
reflexo acerca das aproximaes e dos distanciamentos da identidade gacha na tensa
relao entre o campo e a cidade.
Ainda na introduo o autor chama a ateno para o fato de que vai trabalhar com o
individualismo enquanto ideologia, diferenciando-o do individualismo metodolgico. No
individualismo metodolgico necessrio que se comece pela parte, analisa-se a parte para
entender o todo. O individualismo a que Dumont se refere (o individualismo enquanto
ideologia), mostra que para se entender o indivduo necessrio entender a sociedade.
Enquanto ideologia, o individualismo o predomnio do todo sobre a parte. Por mais que eu
compreenda nossa sociedade como individualista, se eu possuo uma noo de mim enquanto
indivduo, s a tenho porque me dada pela sociedade. a sociedade que inculca em mim a
noo de me perceber como valor. Zanini faz uma leitura de Dumont, afirmando que a
ideologia moderna, que tem o indivduo como valor e a liberdade como atributo (2006. p.
62). Me permito entender, a partir dessa leitura, que o individualismo proposto por Dumont
distinto, pois um individualismo do todo sobre a parte.
Os conceitos de identidade e pertencimento115 mostram uma eterna disputa entre o
todo e a parte. O individualismo versus o holismo. Brum afirma que o autor discute a
questo dos valores holistas e individualistas em relao s sociedades e sua apropriao
(2006. p. 61). Dumont afirma que existem sociedades em que o indivduo j nasce com seu
lugar demarcado, o todo determina a parte ao nascer, o indivduo, antes de pensar ou de fazer
escolhas, j estar marcado pelo todo. No holismo, a individualidade subssumida, englobada
pelo coletivo. A ideologia moderna individualista sendo o individualismo definido
sociologicamente do ponto de vista dos valores globais. (Dumont, 1985. p. 21). Numa

114 Do ingls: regenerao, realimentao, resposta.


115 pertencer significa sentir-se ligado a e desejar mostrar-se como identificado com. (Brum, 2006. p.
36).
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sociedade ocidental, individualista, o indivduo entende que faz escolhas de acordo com seu
livre arbtrio, de acordo com o que ele acredita que sejam seus desejos particulares e pessoais,
desprendidos da vontade coletiva. O indivduo se imagina num encontro ntimo, com sua
psicologia individual. Dumont explica que somente quando o indivduo constitui valor
supremo, trata-se de individualismo. Nesse caso, o indivduo no pode ser submetido a
ningum, sendo as suas regras pessoais que movem a sua existncia. Quando o indivduo se
encontra na sociedade como um todo, trata-se de holismo.
Dentro das manifestaes da cultura tradicional gacha referentes ao gauchismo,
assim como acontece, via de regra, em sociedades tradicionais ou camponesas, as relaes se
do dentro de uma perspectiva holista de percepo da realidade. Os sujeitos buscam na
fixidez do sentimento de pertena, assegurado pela dinmica do ato volitivo de optar por uma
identidade, garantir a coeso do grupo e a reproduo dos vnculos que ligam estes sujeitos
entre si, e entre eles e o prprio grupo.
O homem do campo vive uma realidade inexorvel. Nem a industrializao, nem a
modernizao dos meios de transporte, comunicao, informao, e o processo de
aproximao entre campo e cidade provocado por essas transformaes foram, ou so,
capazes de mudar suas relaes sujeito/sujeito e sujeito/meio. O homem do campo se
representa como inseparvel do seu meio. como se se percebesse como parte da
paisagem. O todo o prprio meio, e ele no se percebe fora daquele meio, daquelas relaes.
Entre os pees de estncia que entrevistei, em diferentes lugares em que fiz observaes de
campo, pude perceber atravs de suas narrativas, um mesmo ethos. So pessoas que nasceram
na estncia e durante uma vida inteira foram uma ou duas vezes cidade. Ao povo para
usar um termo mico. So sujeitos totalmente envoltos pela cultura e pelo meio. Percebem-se
como peas de uma engrenagem, a engrenagem do meio. No parecem imaginar ser possvel
construir outras vivncias fora daquela realidade, fora do seu meio, fora daquele tempo e
daquele espao.

Nesse processo dialtico de interao entre pessoas e coisas, (...), o


mundo exterior e o universo interior se tornam to intrinsecamente ligados e
interdependentes que j no mais possvel falar em sujeito e objeto de
modo isolado. O pensamento humano ocupa lugares no mundo fsico da
mesma forma que as formas concretas tm lugar na mente. (Rahmeier, 2008.
p. 37).

A autora conclui afirmando que todo o universo de um ser humano pode-se restringir
sua prpria existncia individual. Tudo aquilo que estiver fora do alcance fsico ou do
imaginrio de um indivduo, ou seja, tudo o que ele ignora, no possui para ele significado
algum, e por essa razo, no pode ser considerado parte do seu mundo (Ibidem)
Novamente utilizando o conceito de individualismo proposto por Louis Dumont, que
utilizei para entender a relao parte/todo que vive o homem do campo, utilizarei para tentar
entender a tenso em que vive o movimento tradicionalista nos dias de hoje com relao ao
indivduo/movimento, sujeito versus coletivo.
Crticos como Tau Golin, implementam uma verdadeira cruzada contra o movimento
tradicionalista qualificando-o como conservador inspirado no mundo oligrquico (2008, p.
99), oficializam e inventam o modelo gentlico do gacho. Que se reproduz espontaneamente,
incentivado pela mdia que se transformou no sistema capacitador de sustentao de
impressionante contedo imagtico conservador. O autor afirma que o tradicionalismo opera
de forma totalitria ao estabelecer uma identidade imaginria do gacho. certo que o
Movimento Tradicionalista Gacho consegue se colocar socialmente como o mediador
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legtimo 116 no processo de construo da identidade gentlica do gacho, apreendendo sob seu
domnio, os fenmenos da tradio gacha e do gauchismo.
possvel pensar a atuao do movimento tradicionalista dentro da perspectiva de
Dumont. Se aceitarmos que nas ditas sociedades tradicionais, os indivduos, ao nascer,
encontram um mundo pronto, estabelecido, de difcil mutabilidade. Com a identidade gacha
acionada pelo movimento tradicionalista, ocorre o contrrio. O indivduo inserido no mundo
da modernidade capitalista tem a possibilidade de se inventar e de escolher sua identidade
(Golin, 2008. p. 89). Nesse caso a identidade torna-se uma escolha pessoal e de mltiplas
possibilidades. No entanto, o autor ressalta que nas sociedades tradicionais, a identidade no
representava uma situao existencial crtica, j que no havia escolha. J na modernidade
ela est intrinsecamente no espao social e, mutuamente, depender do reconhecimento do
outro (Golin, 2008. p. 89). Pode-se ver, ento, no reconhecimento do outro, o social, agindo
sobre a escolha do indivduo. Por tudo isso, Golin entende o tradicionalismo como uma
extenso da cultura de massa, tpica da sociedade moderna e de seu individualismo
ideolgico, e no o prolongamento de uma sociedade tradicional.
O que preciso deixar claro, antes de mais nada, que mesmo concordando com parte
das crticas, me filio tambm ao rol dos crticos dos crticos, procurando perceber a
pluralidade da questo. De acordo com minhas observaes em campo, pude perceber tantas
confluncias, quantas divergncias entre os universos rural e urbano. Como demonstrei,
entendi o mundo rural, da estncia, do peo, numa perspectiva muito mais holista, e portanto
do predomnio do coletivo sobre o indivduo. Ao contrrio, percebi o cenrio urbano, do peo
tradicionalista, das manifestaes da cultura gacha acionada nas cidades, muito mais dentro
da perspectiva da ideologia individualista. Entretanto, em boa medida, o tradicionalismo um
movimento bem menos ideolgico do que apregoam os seus crticos.
Crticos do tradicionalismo vem o gauchismo como uma ideologia
destinada a manter o conformismo de trabalhadores rurais e das camadas
populares que migram para as cidades. Os principais alvos da crtica so o
carter passadista de sua viso de mundo; a proximidade com o poder
constitudo, e o conservadorismo da organizao e simbologia dos Centros
de Tradies Gachas, que reproduz a estrutura das estncias e no qual
explorados e exploradores tem os mesmos princpios de compreenso de
mundo. (Kaizer, 1999. p.100).

O movimento tradicionalista est inserido muito menos na representao de uma


sociedade tradicional e muito mais na dinmica da sociedade moderna atual e globalizada. As
relaes que observei entre os patres e os pees nas sociedades tradicionalistas, bem como
nas demais manifestaes urbanas da identidade gacha acionada, no vo alm, de apenas, a
nomenclatura estabelecida pelo MTG e adotada pelos CTGs. So relaes sociais verdadeiras
e atuais, tpicas do mundo moderno.
O sistema de valores gacho refere-se a uma realidade muito
especfica, a da vida pastoril, e no tem muito a ver com as solues que lhe
so apresentadas pelas organizaes urbanas. Tais organizaes, ou mesmo a
possibilidade de sua integrao como fora de trabalho urbana,
necessariamente requerem que ele deixe para trs sua identidade como
gacho. O que estas instituies exigem dele sua morte figurada, sua

116 ocuparam instncias que iam desde mestres-de-cerimnias a secretrios do Estado. Criaram
departamentos na estrutura do poder, influenciaram os currculos escolares, canalizaram patrocnios aos seus
eventos (...), ocuparam a mdia, organizaram sistemas de culto cvico,multiplicaram os galpes de vivncia
pilchada nos quartis da Brigada Militar e das Foras Armadas etc. (Golin, 2008. p. 95).
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extino cultural. Os Centros de Tradies Gachas CTGs pelo menos ao


nvel ideolgico, oferecem em sua celebrao do gacho um espao (dentro
do meio urbano) para ele cultivar seu orgulho, seus valores e algumas de
suas prticas culturais. Os CTGs oferecem auto-estima. (Leal, 1992. p. 149).

As relaes sociais do mundo moderno mudaram as hierarquias patro/empregado.


Tambm no mundo moderno, mudaram nas relaes de trabalho no universo rural, das
estncias, inseridas na dinmica das leis trabalhistas, que modificaram o panorama das
ltimas dcadas. A relao orgnica, de tempos atrs, entre patro/peo, transformou-se, com
o adventos dessas leis, muito mais em uma relao dinmica e pragmtica entre
patro/empregado.
Entendo que essas mudanas se deram devido s mudanas da prpria sociedade, que
se alterou. Um peo tradicionalista, por exemplo, rompe seu vnculo com o patro e com a
sua estncia, representada pelo CTG, quando lhe convm. Rompendo seu vnculo com o
tradicionalismo. Da mesma forma, o peo de estncia, empregado, contratado, rompe seu
vnculo empregatcio com seu chefe, seu patro, mediante um pedido formal e voluntrio de
demisso. Ele busca seus direitos pela via legal, atravs dos seus sindicatos, pelas vias
judiciais viveis e possveis do mundo contemporneo. No so uns escravos, uns
dominados, uns oprimidos, como querem os crticos. No se inserem na mecnica do
mundo oligrquico, mumificado, anacrnico e patriarcal de um passado recente. Tanto os
homens do campo quanto os pees tradicionalistas urbanos podem ser sujeitos inteligentes,
sabedores de sua condio social, inseridos na cultura da era informacional, sujeitos de suas
decises, e que optam, dentro das condies econmicas possveis, atravs de vontade
prpria, pela melhor forma de realizar seu trabalho (nas estncias), de realizar seu lazer (nos
CTGs e rodeios do cenrio urbano), evocando conscientemente e voluntariamente essa
relao simblica, esse vnculo de pertencimento, que mantm com a identidade e a cultura
regional gacha.
A seguir apresento algumas observaes de campo que realizei nos meios urbanos,
referentes a manifestaes que evocam o gauchismo, e que do conta dessa re-significao de
prticas e representaes que remetem quele gacho peo de estncia, mas que em boa
medida, so apropriadas pelo prprio meio urbano, criando novos padres de comportamento,
novas prticas e representaes que, por fim, so devolvidas ao meio rural, proporcionado
dessa forma, uma espcie de circularidade de interpretaes e reinterpretaes, que prefiro
chamar de fluxos interpretativos que so a prpria dinmica dos eventos que acionam a
identidade gacha ancorada no gauchismo.

Acampamento Farroupilha.

A cidade, no intuito de reverenciar e reviver o cenrio rural, dentro do seu espao


urbano, recria ali locais e elementos que remetem vida dos primitivos gachos, ao seu
trabalho e sua vida. Os CTGs, por exemplo, so o prprio resultado dessa iniciativa.
Representam o galpo de uma estncia (atravs da sua sede), invernadas artsticas, invernadas
campeiras, jantares e confraternizaes com comidas tpicas. Enfim, criam com isso,
momentos de sociabilidade, usando como mote, aquilo que se determinou e se estabeleceu
como tpico, tradicional e caracterstico do regional gacho.
O Acampamento Farroupilha a representao, por excelncia, no cenrio urbano, de
um cone do mundo estancieiro do Rio Grande do Sul. O galpo de estncia. a maior
manifestao urbana de culto e reverncia figura dos galpes117. O acampamento alusivo

117 A cidade de Caxias do Sul realiza um evento com as mesmas caracterstica, no entanto, em menor
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s comemoraes da Semana Farroupilha que acontecem em todo o estado do Rio Grande do


Sul de 14 a 20 de setembro. Nesse dia feriado estadual em comemorao ao dia do gacho.
O lugar ocupado chama-se Parque Maurcio Sirotsky Sobrinho, tambm chamado Parque da
Harmonia, ou ainda Estncia da Harmonia, e localiza-se s margens do Rio Guaba, na cidade
de Porto Alegre.
Os tradicionalistas da capital procuravam um lugar para reunir-se na Semana
Farroupilha, quando ento, no fim da dcada de 80 a Secretaria de Cultura do Municpio
acordou com a APERGS118, entre outras entidades, que o lugar onde atualmente realizado o
acampamento, era o mais apropriado. J no decorrer dessa dcada, os tradicionalista vindos de
vrios lugares do interior do estado rumavam para o Parque da Harmonia buscando um locar
para descansar o cavalos. O Sr. Pedro Moreira, o Seu Pedrinho, conta que acampa no local
desde 1975. Hoje o patro do Piquete Negrinho do Pastoreio.
Visitei o Parque pela primeira vez, no dia 31 de agosto, num domingo de sol. O
movimento j estava intenso, o que mostra que as festividades comeam bem antes das
comemoraes da Semana Farroupilha. Homens montando os galpes e galpes j montados.
A estrutura de luz eltrica e gua encanada, cedidas APERGS pela prefeitura, j estava
pronta desde o dia 18 de agosto, segundo informaes da Sra Rosane, chefe da Comunicao
da Secretaria de Cultura da Prefeitura de Porto Alegre. Explorei o local ao longo do dia. Num
dos lados, fazendo limite com o Guaba, localiza-se a pista de rodeios. A entrada principal
pela Avenida Beira Rio, onde h um grande restaurante (a Churrascaria Central). Existem
mais duas entradas. O espao total aproxima-se de 65 hectares, todo dividido em ruelas, onde
circulam carros, carroas, cavalos e pessoas. No centro h uma enorme feira. Feira do livro,
feira de artesanato, restaurantes, churrascarias, comrcios de lanches rpidos e de bebidas.
Todo o parque loteado em espaos modulares, mais ou menos do mesmo tamanho, onde, em
cada lote, montado um galpo. H galpes de grandes marcas. Telefonia, grupos de
comunicao, e empresas patrocinadoras. Uma reclamao constante dos Patres de Piquetes
a priorizao e crescente apropriao de espaos destinados s marcas e empresas em
detrimento dos Piquetes Tradicionalistas. Entrevistei e conversei com vrias pessoas para
saber o motivo pelo qual estavam ali, o que faziam, quais eram suas profisses, e o motivo
pelo qual participavam daquele evento. Os relatos foram de pessoas e famlias que se
integravam ao local sob a justificativa de cultuar as tradies, mas em suas falas, so
recorrentes as manifestaes de buscam ali interagir socialmente com outras pessoas,
sociabilizar-se sob o mote do tradicionalismo.
O Jornal Zero Hora do dia 17 de setembro de 2008 trouxe dados119 sobre o
acampamento: 386 lotes120, trs mil e quinhentas pessoas acampadas, 300 banheiros qumicos,
mil e quinhentos quilos de carne vendidos no comrcio dentro do Acampamento que conta
com 38 pontos de venda. H cinquenta estandes comerciais. Pelas ruas do Acampamento
pode-se encontrar supermercados, aougues, caixas bancrios e mercearias. Entre elas o de
Dona Marilene Centenaro Ingroff, de 43 anos, que comercializa dentro do Parque, em seu
comrcio de secos e molhados, alfafa, milho, quirera, rao para cavalo, cigarros de palha (os
populares palheiros), cachaa colonial e lingia por metro.
Voltei ao local, dias 17 e 18 de setembro, quando pernoitei, e observei o evento
durante a noite, pois havia sido informado em minha primeira visita, que o acampamento
possua vida noturna intensa, conforme Paulo, Patro do Piquete Gaudrios da Harmonia.

proporo.
118 Associao do Piquetes do Rio Grande do Sul. Piquete , para o meio tradicionalista, uma subdiviso de
um centro de tradio. Na linguagem campeira, do meio rural, piquete uma poro de campo, cercada, junto
ao galpo para deixar animais exclusivos, machucados, com cria, de montaria, por exemplo.
119 Dados colhidos junto Prefeitura de Porto Alegre e a coordenao do Acampamento.
120 Os lotes so distribudos por leilo aos patres do Piquetes e outras entidades tradicionalistas.
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Paulo exerce a profisso de eletricista, e durante o ms que antecede a Semana Farroupilha,


procura reduzir a jornada de trabalho, conforme me disse: no meio da tarde, me pilcho, pego
a famlia, passo no mercado, depois viemos pra Harmonia abrir o Piquete e receber os
amigos. Jos Carlos, funcionrio pblico, Patro do Piquete Herdeiros da Tradio, disse-
me durante a entrevista: a gente nem faz carnaval, j tira as frias nesta poca pra
aproveitar bem o ms farroupilha. Jos Carlos concedeu-me a entrevista no galpo do seu
piquete, no fim da manh de quinta-feira, enquanto tomvamos mate, junto com sua esposa e
filha e mais dois amigos que cortavam temperos para preparar um carreteiro de charque de
ovelha.
O acampamento visitado, segundo sua organizao, por cerca de 500 mil pessoas. A
entrada, para circular dentro da rea do acampamento franca. O pblico visitante diverso,
como constata a pesquisadora:
Galpes rsticos, construdos em lotes dispostos em todo o parque,
separados em pequenos quarteires por onde transita o pblico visitante. (...)
o movimento maior ocorria noite, quando os integrantes desses grupos se
reuniam para confraternizar e receber visitantes em festas com comida tpica
e msica. (...) o parque um espao popular frequentado por uma
diversidade de pessoas como muitos idosos vestidos gacha, danando nos
bailes dos acampamentos ou nos dos lones, casais homossexuais de mos
dadas tomando cerveja, meninos de rua e jovens assistindo a shows
tradicionalistas, e concursos campeiros nos rodeios. (Brum, 2006. p. 65).

So centenas de galpes onde cada um reproduz a estrutura de um galpo de estncia.


Cada Piquete Tradicionalista possui o seu espao, como se fossem pequenas estncias. Alguns
levam cavalos para participar dos rodeios, montam cocheiras, levam cachorro, ovinos, galos
para que cantem ao entardecer e ao amanhecer, tentando reproduzir o ambiente rural de uma
estncia. As pessoas visitam-se e constroem sociabilidades que possuem validade
espao/temporal determinadas. So regras e condutas vlidas naquele local, e durante o tempo
que vige o evento. Ali, cada Piquete, cada galpo de estncia possui um patro, e a regra
mxima o tradicionalismo. Quanto mais genuna for a reproduo do mundo rural, da vida
no campo, mais autntico, melhor simbolizar e melhor representar a vida de uma estncia.
A revista National Geographic121, publicou uma reportagem sobre o evento afirmando
que o Acampamento Farroupilha o Woodstock gacho (p. 37). Em seis pginas, a
reportagem mistura informaes oficiais e senso comum. Ela importante na medida em que
apresenta a maneira como o evento visto de fora, bem como, mostra a imagem que
passada pelos acampados (gachos, tradicionalistas e simpatizantes), aos que frequentam e
visitam o parque. O reprter afirma que alguma coisa parece estar fora da ordem quando o
caos urbano provocado por uma tropa de cavalos, montados por homens e mulheres
vestidos como se estivessem na lida do campo (p. 36). O imaginrio criado pelo
Acampamento, sobre o gacho, pela maneira como encenam e representam a vida pastoril,
criam no pblico (e pelo visto, no reprter), uma imagem idlica e romntica de como deva
ser a vida no campo. Como j procurei demonstrar atravs da etnografia no cenrio rural, h
profundas diferenas entre o mundo rural real, de ser e de vestir, e a sua representao urbana
feita pelo gauchismo e pelos tradicionalistas. A reportagem ainda afirma que o evento
Farroupilha uma grande contradio, medida em que celebra uma guerra perdida
(Guerra dos Farrapos 1835 1845), liderada por heris de duvidosa reputao, entrando
para a histria, paradoxalmente, a verso dos perdedores (p. 36), remetendo-se ao fato de
os farrapos terem sido derrotados na Revoluo Farroupilha. A matria menciona ainda

121 Edio de novembro de 2008. Reportagem de Marcelo Ferla e fotos de Rodrigo Baleia.
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uma espcie de culto ao primitivismo dos gachos, na medida em que ensaia um retorno
terra prometida, (p. 38), referindo-se regio do pampa sul americano. Por fim, a
reportagem ainda d informaes sobre a disputa entre a associao dos piquetes APERGS e
o Movimento Tradicionalista122. O teor jornalstico da matria reside no fato de que esse
impressionante acontecimento, o Acampamento Farroupilha, acontea dentro de uma
metrpole urbana, em um evento de culto a um passado tradicional, vinculado ao universo
rural. Emblemtica, a Semana Farroupilha reflete a adoo crescente de smbolos e de um
iderio regionalista em ambientes urbanos.(p. 38).
Durante a noite que pernoitei no Acampamento Farroupilha, pude observar que tanto a
freqncia, quanto a movimentao so diferentes. Cada galpo organiza um evento festivo.
Conforme a noite vai avanando, e o teor etlico dos frequentadores vai aumentando
modificam-se algumas dinmicas do pblico em relao aos Piquetes e deles em ralao ao
re-significar de um gauchismo.
Passa-se ouvir outras referncias musicais. Muitos jovens, que no frequentam o
acampamento de dia, chegam ao local. Ouve-se msica Sertaneja, msicas eletrnicas, entre
outros ritmos mais eclticos. Formam-se grupos de jovens de fronte aos Piquetes, consome-se
muita bebida alcolica e energticos, e no mais o chimarro predominate entre o pblico
mais familiar da freqncia diurna. Alguns Piquetes ficam fechados logo aps a meia noite.
Mas um grande nmero promove festas que duram at o amanhecer do novo dia.
Observei intenso movimento da Brigada Militar desde o incio da noite. Policiais
Militares cavalo, p, e tambm movimento de viaturas. Conversei com o Sargento Paulo e
este me informou que so destinados 50 brigadianos por noite, para o evento. O contingente
de cinco soldados mulheres e quinze soldados homens para dentro do Parque e de trinta
soldados para o entorno do Acampamento, vigiando o estacionamento e a entrada do pblico.
Como se pode notar, embora o Acampamento Farroupilha seja uma manifestao
evidentemente ancorada no gauchismo, ele no visto com bons olhos pelo prprio
Movimento Tradicionalista. Na opinio do coordenador da 13 Regio Tradicionalista, o Sr
Erival Bertolini, os Piquetes de Laadores configuram-se como um mal desnecessrio para
Movimento. Eles colocam-se contra os princpios do Tradicionalismo, a exemplo da
coletividade, cooperao, cultura e lazer. Os laadores, bem como a Associao de Piquetes
do Rio Grande do Sul (APERGS, que organiza o Acampamento Farroupilha, j referido, em
Porto Alegre) segundo Bertolini, so aproveitadores, competitivos, e devem ser
exterminados do tradicionalismo. Bertolini a voz oficial do MTG em Santa Maria. O
coordenador declarou em entrevista realizada por mim, dias antes do evento que se pudesse
colocaria fogo naquilo l. Como se nota, o Coordenador da 13 Regio Tradicionalista se
declara crtico tanto do evento, quanto de sua organizao: a APERGS. Bertolini afirma que
eventos como este esto fora do tradicionalismo autntico. No possuem o esprito coletivo,
corporativo, autntico e tico, alm de no reafirmar nem o Estatuto nem a Carta de Princpios
do Movimento Tradicionalista.
Esse fato notvel. O grande pblico recebe atravs dos meios de comunicao a
informao de que o Acampamento Farroupilha um evento Tradicionalista. De fato, tanto o
MTG quanto outros rgos oficiais do governo como IGTF123 e Secretaria da Cultura
promovem durante as festividades do evento, atividades de carter oficial, com a presena do
Prefeito da cidade, da Governadora do estado, Secretrios de governo, polticos, entre outros.
Concluo contudo, a partir dos dados que coletei em minha pesquisa de campo no
Acampamento Farroupilha, que esse evento insere-se naquilo que denominei de fluxo
interpretativo de circularidade das identidade gachas. Esse evento , hoje, muito mais do que

122 Esse tema ser abordado neste Captulo, no item 4, subttulo Vira a chapa e segue a mesma Os
rodeios de tiro de lao.
123 Instituto Gacho de Tradio e Folclore.
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um evento popular e urbano de identidades re-significadas e representadas. No mais


somente uma representao, mas uma nova prtica, ancorada sim numa representao do
gauchismo. O Acampamento Farroupilha, atravs de suas estanciolas, de seus Piquetes, de
seus pees urbanos e no vinculados formalmente ao tradicionalismo, produzem, eles
prprios, prticas. Estas desenvolvidas nos dias que dura o evento. Essas prticas construdas
por um gauchismo urbano so levadas at as chcaras, stios, estncias, pistas de rodeios,
CTGs, da Grande Porto Alegre e do interior, de onde vieram esses pees acampados no
Parque da Harmonia. Reinventam maneiras de fazer, de falar e de agir de forma geral. H hoje
um gauchismo urbano que serve de modelo e passa a ser copiado, representado no cenrio
rural. Novas roupas, msicas, alimentos, entre outros itens, fazem parte hoje dessa rural.
Aquele modelo de que serviu o campo para as primeiras representaes do Tradicionalismo e
do gauchismo de maneira geral, hoje re-significado na cidade, reproduz um gauchismo
urbano, diferente do modelo tradicional, com novas maneiras de ser e agir e de representar o
mundo.

Freio de Ouro.

Visitei o Parque Assis Brasil, na cidade de Esteio, Grande Porto Alegre, entre os dias
28, 29 e 30 de agosto de 2008. A EXPOINTER uma exposio internacional que ocorre
anualmente no Rio Grande do Sul, configurando-se como um dos maiores eventos do
agronegcio brasileiro. Dentro da exposio ocorre o Freio de Ouro, uma das mais
tradicionais provas da eqinocultura brasileira. Estas provas so organizadas pela Associao
Brasileira de Criadores de Cavalos Crioulos, (ABCCC). O Freio de Ouro surgiu em 1977124
como uma competio entre criadores que queriam demonstrar as habilidades de seus
animais. A raa crioula no s um smbolo125 para os tradicionalistas, como tambm um
sucesso para o agronegcio gacho. Para se ter uma idia da dimenso do evento, mais de
1500 animais iniciam a disputa todo ano. Destes, 14 machos e 14 fmeas, chegam a grande
final da EXPOINTER, em Esteio. Trinta mil expectadores assistem disputa das
arquibancadas nas diversas provas126.
notvel a vinculao da identidade gacha com o evento do Freio de Ouro. No s o
pblico, mas tambm os competidores acionam esta identidade atravs das pilchas e da
maneira como encilham os cavalos. A histria do Cavalo Crioulo confunde-se com a prpria
formao histrica do Rio Grande do Sul. Henrique Teixeira, presidente da ABCCC declara
que o Crioulo uma raa que demorou 400 anos para se desenvolver. No incio, eram
usados para o trabalho no campo e at em guerras, sempre foram muito exigidos, por isso s
os mais fortes sobreviveram. De acordo com Teixeira, existem hoje, cerca de 220 mil
cavalos crioulos registrados no Brasil, sendo que 85% deste plantel encontra-se no Estado.
Daniel Teixeira, escolhido Ginete de Ouro, em 2008 pela ABCCC, dono de um Centro de
Treinamento127 e vive da profisso de domador. Sempre pilchado, me concedeu entrevista
logo depois de receber o prmio das mos da Governadora Ieda Crusius, e declarou monto
desde os quatro anos de idade.

124 Os crioulistas que se reuniram no outono de 1977, no parque do Sindicato Rural de Jaguaro, para
participar da 1 Exposio Funcional da raa, jamais imaginariam que ali comeava um movimento que
teria intenso sucesso e um crescimento vertiginoso, que levaria a marca da ABCCC a todos os recantos do
Rio Grande do Sul, a boa parte do Brasil e ao Cone Sul da Amrica. (Affonso, 2002. p. 17).
125 Ver item 2 deste Captulo ( Cavalo Crioulo, Lei 11.826/02).
126 Prova de Figura, Prova de Mangueira, Prova de Campo ou Paleteada e Prova Bayard/Sarmento. Cada
uma das provas compe-se como uma etapa do julgamento final, e tenta aferir o bom desempenho
morfolgico e funcional dos animais.
127 Ver item 4 do Captulo II. O Centro de doma de Daniel semelhante ao de Luciano, de quem tratei no
captulo anterior,no item j referido.
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A identidade do gacho, ao contrrio do cowboy128 por exemplo, onde o prprio nome


faz meno ao gado vacum, ou ao caipira, sertanejo ou pantaneiro, cujas grandes referncias
so as vaquejadas, o gacho celebra acima de tudo o cavalo. O cavalo no apenas um
meio para atingir a sobrevivncia, mas a sua prpria extenso. O mito do gacho celebra o
cavalo e remete figura mitolgica do Centauro. Cyro Martins, escritor rio-grandense,
quando quis descrever a crise de uma identidade gacha tradicional, a nominou de Trilogia
do Gacho a p. Destitudo do seu cavalo, destitua-se de sua identidade. esta trilogia que
no nasceu trilogia, mas que, embora sem inteno premeditada, ao longo do seu e do meu
caminho foi adquirindo essas caractersticas... (Martins, 2008. p. 20). A trilogia composta
pelos romances Sem Rumo (1937), Porteira Fechada (1944), e Estrada Nova (1954),
que descrevem o processo de xodo rural devido aos problemas scio econmicos da
campanha gacha a partir de 1910, expulsando os pees das estncias em direo dos
cintures pobres das cidades. O gacho visto como um trabalhador descapitalizado, pobre,
desempregado, que substitui o trabalho no campo por um subemprego na cidade. O modelo de
peo de estncia vigente at ento, de gacho cavalo, substitudo pelo gacho p,
um marginalizado, depauperado e despido de sua identidade. Usando de uma metfora, o
autor conclui que a porteira est fechada para este novo gacho, que encontra-se sem rumo,
percorrendo uma nova estrada em direo de uma vida autnoma, urbana e altamente
profissionalizada.
A seleo gentica que deu origem raa crioula foi feita ao acaso. No continente
americano, ao ser ocupado pelos europeus, no existiam cavalos,

o cavalo no existia aqui e os primeiros a pisarem este solo foram


trazidos por Cristvo Colombo, no ano de 1493, em sua segunda viagem,
quando chegou ilha La Espaola, hoje Santo Domingo. (Affonso, 2002. p.
41).

O prprio autor ressalta que no havia nenhum vocbulo em quaisquer dos idiomas
indgenas americanos para designar o cavalo. Em 1535, Don Pedro de Mendoza chegava ao
Rio da Prata com 72 cavalos e guas. Depois disso, Alvar Nuez (Cabeza de Vaca), e Pedro
Mendoza aportaram em 1541, com 26 eqinos, onde hoje se localiza o Estado de Santa
Catarina.
Desses cavalos, muitos fugiram, pois nas colnias que se
estabeleciam, com longas extenses e sem limites de cerca, era difcil mant-
los sempre sob controle. Pouco a pouco, eles foram formando os plantis
iniciais das numerosas tropilhas que, mais tarde, iriam se espalhar por todo
continente americano. (Affonso, 2002. p. 42).

O produto resultante desta seleo natural desenvolvida pelo acaso ao longo de mais
de quatro sculos foi um eqino forte e resistente, muito rstico e adaptado ao sul do
continente. Por sua vez, a origem destes cavalos que primitivamente adentraram o continente
americano, era de sangue oriental que havia sido levado Espanha e a Portugal, desde o norte
da frica pelos Mouros. Os eqinos berberes mestiaram-se com os andaluzes ibricos
durante os oito sculos de dominao moura.
As Cruzadas, posteriores, claro, ao domnio rabe e conseqentes
do prprio domnio encontraram nos cavaleiros orientais, os mestres da
equitao. Ademais o homem do deserto, que faz da tenda e do cavalo seus

128 Vaqueiro, boiadeiro (Dicionrio Michaelis, p. 72).


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nicos elementos de vida, teve sempre pelo companheiro com quem vence
as distncias e os perigos maior amor e mais perfeita identificao do que
todos os outros homens da terra. Da, naturalmente a semelhana do
complexo beduno que o homem do deserto rido ao complexo do gacho
que o homem do deserto verde, ambos apegados ao cavalo, com que
formam um corpo s. (Ornellas, 1999. p. 158).

Ornellas, em sua teoria de encontrar no gacho a origem beduna, utiliza o uso do


cavalo em seu argumento. A prpria etimologia da palavra ginete encontrada entre a
cavalaria maometana, composta de zenetes, xenetes ou linetas, que so berberes, cavaleiros
exmios, que brigavam de lana, a cavalo, nas terras de Portugal e Espanha (ibidem p. 157).
A extrema resistncia somada ao fato de os ndios das Redues Jesuticas, ao serem
atacados pelos Bandeirantes entre 1635 e 1634, terem se retirado do territrio levando consigo
eqinos pampeanos domesticados, fez com que, um sculo depois, uma raa eqina crioula da
terra se constitusse de uma grande manada xucra e chimarrona habitando livre pelos campos
do que hoje o territrio do Rio Grande do Sul. Com o fim da Guerra do Paraguai em 1870, a
cavalaria do exrcito brasileiro foi reunida no Saican (ou Saic), no municpio de Rosrio do
Sul, quando ento em 1903 foi criada a Coudelaria Nacional, mantida pelos estancieiros, e
abastecida pelos melhores reprodutores da nova raa Crioula.
Por esse motivo, percebo a importncia da raa crioula para a formao da identidade
gacha. O vnculo encontrado na identidade tradicional gacha, do tipo social humano com o
tipo animal racial, extremamente relevante para ambos, bem como a histria de um no
pode ser escrita prescindindo da histria do outro.
Dessa forma, entendo que um evento como o Freio de Ouro, implica decisivamente
em um estudo sobre a identidade do gacho. Embora entenda que o evento seja coordenado e
ensejado pela elite econmica agrria, e no um fenmeno de prtica popular como pode
parecer, o Cavalo Crioulo configura-se como um cone gacho. Uma griffe, um smbolo de
referncia e de forte significado para a cultura e a identidade dos gachos.
Se entendido como um processo econmico do mundo moderno e capitalista, o Cavalo
Crioulo no mais pertence elite econmica. um fenmeno de mercado. A economia que
gira em torno de si, movimenta pessoas das mais diferentes classes econmicas. Desde o
estancieiro dono do cavalo, passando pela equipe que prepara os animais, pelos comerciantes
que montam suas tendas para vender produtos da griffe do Cavalo Crioulo (tanto originais
quanto imitaes), e chegando at o consumidor que adquire desde estes produtos, como
tambm consome os signos e significados vinculados ao universo da marca Crioulo.
Como procurei demonstrar, as provas realizadas pelos cavalos e seus ginetes,
remontam as lides campeiras e o trabalho do peo de estncia como um todo. Vencem as
provas, o cavalo e o ginete que melhor desempenharem as tarefas campeiras. O padro de
julgamento est de acordo com aquilo que se convencionou e se narrou que fosse e
desempenhado na campanha primitiva.
As regras para as competies esto asseguradas de buscam na origem do gacho,
no trabalho campeiro, o seu sentido. As provas, dessa forma, so inicialmente a representao
de uma vida pastoril primitiva. Entendo, no entanto, que atravs da profissionalizao da raa,
de seus criadores, de todo grupo de pessoas envolvidas na preparao do evento, do mercado
criado em torno desse evento, do status criado em decorrncia desse fenmeno, as provas da
Raa Crioula, a prpria raa, no mais apenas representam o universo e o trabalho rural. O
Freio de Ouro constitui-se hoje e desde h algum tempo como uma nova prtica de um
gauchismo essencialmente urbano. O cenrio rural, como j demonstrei no Captulo I,
reproduz essas prticas, atravs de novas representaes deste cenrio urbano. O campo, que
na dcada de setenta serviu de modelo, para a emergente Raa Crioula, nos dias de hoje copia
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100

e representa essa identidade urbana. Compreendo assim, a partir das minhas observaes de
campo que tanto o evento Freio de Ouro quanto a Raa Crioula como um todo, reafirmam a
minha hiptese de circularidade dessas identidades ancoradas no gauchismo. Rompe com o
paradigma de modelo/cpia, campo/cidade, proporcionado o que denominei de fluxo
intermitente de uma circularidade dessas identidades.

Semana Farroupilha 2008.

Neste item da pesquisa me proponho a analisar o evento da Semana Farroupilha (de 14


a 20 de setembro de 2008), observada na cidade de Santa Maria, quando visitei Piquetes
Tradicionalistas, CTGs e DTGs, bem como j mencionei, fui ao Acampamento Farroupilha,
nos dias 17 e 18 de setembro, na cidade de Porto Alegre. Tento refletir sobre o significado
desse evento para a identidade gacha acionada e o quanto esse evento proporciona na
produo de prticas e representaes dessa identidade.
O evento da Semana Farroupilha, na verdade, pode ser entendido como um intervalo
de tempo bem maior do que a semana do evento propriamente dita. O desfile de 20 de
Setembro o evento mximo de reverncia memria farroupilha. Foi oficializado pela Lei
N 4.850, de onze de setembro de 1964. O desfile nasce, na verdade, alguns dias antes. Reza a
tradio que, findada a Semana da Ptria, no dia sete de setembro, um grupo de
tradicionalistas, em cada cidade ou regio tradicionalista, coleta uma centelha da pira
simblica acesa na semana da ptria129, qual do o nome de Chama Crioula,
conservando-a acesa at a semana seguinte em alguma estncia ou entidade tradicionalista.
Uma semana depois, a chama crioula conduzida por cavalarianos130 para uma praa, por
exemplo, ficando acesa e vigiada por tradicionalistas, escoteiros, brigada militar, estudantes e
voluntrios de toda a espcie. Dessa chama so acesas todas as centelhas, de cada entidade
tradicionalista, abrindo, assim, a Semana Farroupilha, que ocorre oficialmente de quatorze a
vinte de setembro de cada ano.
Desde o ano de 2003 o MTG uniformizou o tema da Semana Farroupilha em todos os
desfiles do Estado. A Primeira iniciativa nesse sentido se deu em 1985 quando da
comemorao de sesquicentenrio da Revoluo Farroupilha, e este foi justamente o tema. No
ano de 2008, ano em que fiz as observaes, o tema escolhido pela Comisso Estadual de
Festejos Farroupilhas foi Nossos Smbolos: Nosso Orgulho. Segundo o MTG, os festejos
tematizados cumprem funo didtica. A partir da escolha do tema, que se d no incio de
cada ano, portanto nove meses antes do evento, o assunto passa a ser tratado nas escolas,
centros de tradies e sociedades literrias regionais. Os smbolos oficiais do Rio Grande do
Sul, escolhidos como tema da Semana Farroupilha 2008 so: a Bandeira, o Hino, as Armas, a
Erva- mate, a ave Quero-quero, a Flor Brinco-de-princesa, o Cavalo Crioulo, a Flor Medicinal
Macela, o Chimarro e o Churrasco. Para a organizao e logstica do evento o MTG repassa
verbas de seus financiadores e patrocinadores131 s Regies Tradicionalistas.
Se em Porto Alegre os Piquetes e outras entidades tradicionalistas concentram-se no
Acampamento Farroupilha, em Santa Maria a dinmica um pouco diferente. Cada entidade
organiza seus eventos em diferentes locais da cidade. Acompanhei durante quatorze dias o
cotidiano do Piquete Macanudos do Rio Grande, localizado no bairro de Camobi, prximo
Universidade Federal de Santa Maria.
No incio do ms de setembro a principal movimentao do Piquete se deu em torno

129 De 1 a 7 de setembro.
130 Grupo de tradicionalistas a cavalo.
131 Fundao Cultural Gacha, Brigada Militar, Instituto Gacho de Tradio e Folclore (IGTF), Governo
do Estado, (LIC) Lei de Incentivo Cultura, e as marcas Colombo, Nestl, Oi, Nova Schim, Petrobras,
Banrisul, CEEE e Corsan.
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da construo do galpo. O Galpo Crioulo. Rafael, o patro do Piquete providenciou


costaneiras132 para as paredes do galpo. Alm do madeiramento, Rafael providenciou pregos,
parafusos, cobertura de amianto e ainda utenslios para montar uma cozinha campeira no
interior do galpo. Fogo lenha, fogo de cho, lenha, mesas, cadeiras, geladeira e uma srie
de outros itens necessrios para os almoos e jantares at o dia do desfile.
O galpo do Piquete foi erguido nos dias seis e sete de setembro. No domingo, dia
sete, houve um churrasco de inaugurao e festejos at a noite. Nos dias treze e quatorze,
houve festejos no dia todo. No dia quatorze, domingo, foi organizado um grande churrasco
como celebrao da chegada da chama crioula ao Piquete. Ela foi posta frente do galpo, do
lado de uma bandeira do Rio Grande do Sul.
De dia o Piquete permanecia fechado, pois a maioria dos participantes trabalhava.
noite eram preparadas comidas onde participavam vizinhos, amigos e participantes de outros
piquetes. No final da tarde, os participantes chagavam com suas famlias para as rodas de
mate e j iniciar os preparativos dos jantares. A freqncia das famlias se estendia at as dez
ou onze horas da noite. Aps esse horrio o Piquete passava a ser freqentado por um pblico
mais jovem. Bebida e msica estendiam-se at o incio da madrugada.
Mano, um dos pees do Piquete, fazia constar em seu currculo j ter trabalhado
pra fora. Isso o tornava uma das referncias quando se preparavam os alimentos. Todos
reportavam-se a ele quando precisavam definir uma comida estava sendo sendo preparada de
forma campeira.
... que eu trabalhei pra fora n tch! L a gente faz a s coisas como
d... no tinha gs, nem luz. Tinha que preparar a bia no fogo lenha. L
era que nem esse galpozinho aqui... aqui at tem mais coisa. Pra fora a
gente no tem luxo. Mas eu no sa de l por isso. A me vendeu os
terreninho que era do Pai e comprou uma casinha. Da me chamou pra
morar com ela. T velhinha. O dia que ela faltar, eu volto pra campanha.

Mano tem pouco mais de uns quarenta anos. Participa do Piquete porque mora ali
perto. Participa intensamente da vida do Piquete, mas no desfila. A justificativa a de que
no tem cavalo. Os outros pees do Piquete afirmam j ter-lhe oferecido um. Mas Mano
recusa: se no meu, eu no uso afirma.

O Desfile de 20 de Setembro.

O desfile propriamente dito o evento mximo da Semana Farroupilha e ocorre na


manh do dia 20 desetembro, na quase totalidade dos municpios do Rio Grande do Sul.
Desfilaram, em Santa Maria, no ano de 2008, em torno de 60 entidades. O desfile aconteceu
na Avenida Medianeira comeando na esquina com a Rua Duque de Caxias e dispersando na
esquina com a Avenida Fernando Ferrari. Entretanto, muitas quadras abaixo, o pblico j se
aglomera nas caladas para assistir ao desfile. Ocorre que entre o espao demarcado para o
evento que se do os julgamentos por parte da organizao. As entidade so julgadas por
categorias. CTGs, DTGs de Clubes e Empresas privadas, Piquetes de Laadores, de colgios,
entre outros. Esse julgamento promovido pelos coordenadores da 13 Regio
Tradicionalista, e depois publicado pela imprensa local.
Passavam-se poucos minutos das nove horas da manh quando teve incio o desfile.
Havia grande expectativa, tanto junto ao pblico, quanto junto aos tradicionalistas, devido s
condies do tempo. Estava um dia nublado e uma chuva no s espantaria os que assistiriam
ao desfile como tambm tiraria um pouco do brilho da festa. As pessoas se moviam

132 Lascas de madeira com uma face achatada e outra arredondada conservando a casca do tronco da
madeira.
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rapidamente pelas ruas laterais Avenida Medianeira, carregando cadeiras portteis (daquelas
de abrir), bolsas com chimarro, etc, tentando encontrar uma boa posio para assistir ao
desfile. Eram famlias inteiras, em sua maioria pilchados, crianas, idosos, todos tentavam
ocupar um lugar onde pudessem avistar mais de perto os gachos, prendas, carros alegricos e
seus cavalos.
A parte de organizao e logstica do desfile feita pela Prefeitura Municipal,
auxiliada pela 3 Diviso do Exrcito, Base Area de Santa Maria, Brigada Militar,
Universidade Federal de Santa Maria, 8 Coordenadoria Regional de Educao, Cmara de
Comrcio e Indstria de Santa Maria, Unio dos Escoteiros do Brasil - Regio Sul, Diocese
de Santa Maria e, naturalmente, pela 13 Regio Tradicionalista. A 13 RT determina no s a
ordem do desfile como tambm o que pode e o que no pode entrar na avenida. Para tanto, h
fiscais da entidade identificados com crachs e pranchetas no ponto onde comea o desfile e
tambm na disperso do mesmo.
De acordo com o que verifiquei em campo, o desfile que mais impactou o pblico, foi
o da Associao Brasileira de Criadores de Cavalos Crioulos (ABCCC). Alm do cavalo
crioulo ser considerado oficialmente smbolo riograndense , sem dvida nenhuma, o ponto
alto do desfile. Ouvi de todas as pessoas com quem conversei, principalmente daquelas que
assistem aos desfiles todos os anos, que o desfile da ABCCC o mais pomposo. ...esses
bichos so muito lindos! afirmou Mrcia, uma funcionria pblica acompanhada do marido
Renato e seu filho Pedro, sentados em frente a Agncia do Banrisul da Avenida Medianeira,
no incio do desfile.
Foi o que conferi. A qualidade superior dos animais era ntida. Mesmo para um leigo
em gentica e nutrio animal, os cavalos puros da raa crioula tinham o plo mais brilhoso,
eram mais fortes, principalmente os machos. E no s isso, os indivduos que montavam
tambm possuam nitidamente uma distino, como indumentrias mais bem colocadas, e
animais mais bem encilhados. Tambm apresentavam materiais melhores, mais acertados
sobre o lombo dos animais e roupas que pareciam fazer realmente parte da sua vida cotidiana.
A ABCCC parece ditar um padro. Embora isso no ocorra nos CTGs, nos desfiles isto fica
muito claro. A reao do pblico de reverncia, de total ateno quando passam os
cavalarianos da ABCCC. O mais interessante que essa associao no possui nenhuma
ligao institucional com o MTG. So apenas subsidirias uma da outra. A ABCCC d ao
MTG a materializao dessa ferramenta indispensvel ao gacho, que o cavalo, e o MTG
fornece queles meio frtil para que reproduzam de maneira social a lide campeira e o carter
simblico que o homem a cavalo representa ao tradicionalismo e ao gauchismo de maneira
geral.
O Presidente da 13 Regio Tradicionalista, Erival Bertolini, declara que para
participar do desfile basta seguir algumas indispensveis regras: ...no que a gente seja
rigoroso, mas que temos de preservar a tradio afirma. Nem todos desfilam em um
cavalo bem encilhado. Muitos pees e um grande nmero de mulheres e crianas desfilam em
carros alegricos. O traje deve estar de acordo com as normas. De acordo com os dados que
coletei em campo, junto aos fiscais da 13 Regio Tradicionalista, bem como outros
tradicionalistas identificados com crachs, o chapu para os homens obrigatrio,
principalmente se for a cavalo. Para as mulheres, a flor no cabelo deve ser usada apenas pela
prendas adultas. Ela deve ser colocada no lado esquerdo da cabea. Alm de enfeitar, a flor
usada para afastar o peo do rosto da prenda na hora da dana. As prendas mirins e juvenis
devem usar uma fita no cabelo, em vez de flor. Os lenos vermelhos e brancos, que no
passado eram usados pelos pees para simbolizar sua preferncia poltica. O vermelho pelos
Maragatos (Federalistas) e o branco pelos Chimangos (Republicanos). Hoje se perdeu esta
conotao poltica de uma maneira geral (embora eu jamais tenha usado um leno vermelho
justamente por isso). No leno, so permitidas pequenas estampas com motivos tradicionais:
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cores da bandeira riograndense, um cavalo, e assim por diante.


Para os pees, colete ou casaco so obrigatrios nos bailes, para o desfile,
apenas camisa. Na cintura, faixa ou guaiaca (cinto de couro) so obrigatrios. A faca faz parte
da lide campeira, mas pode ser portada na cintura, se o peo estiver a cavalo133. O mesmo
ocorre com o tirador134(Nunes, 1997, p.489), a espora135(Nunes, 1997, p.172) os relhos, os
rebenques, os arriadores que tambm so usados apenas nas lides de campo, so usados para
quem desfila a cavalo. As bombachas smbolo dos gachos devem ser usadas apenas por
homens. Sempre largas, h muita restrio s mais estreitas trazidas do Prata136. Essas mais
estreitas no so consideradas indumentria pelo MTG. A entidade, por exemplo, cujos
indivduos desfilarem com a vestimenta em desacordo, poder ser duramente penalizada.
Para as prendas, o vestido indispensvel. Para prendas adultas a preferncia por vestidos
bordados ou pintados mo e sem babados. O Chirip137, entre os expectadores, era muito
usado pelas mulheres, mas no considerada indumentria pelo MTG. E no permitido no
desfile. Por fim, nos ps, os homens vestem botas e as mulheres sapatilhas ou sapatos com
taco bem baixo.
A Semana Farroupilha teve incio oficialmente s 16:15 horas do dia quatorze de
setembro com a distribuio da centelha crioula138 para 70 entidades, junto ao Altar-
Monumento da Baslica Nossa Senhora da Medianeira. E findou com a extino da chama, s
11:45 horas do dia vinte de setembro, logo aps o desfile temtico.
Considero o desfile mais um daqueles elementos circulares entre os cenrios rural e
urbano. Originalmente um ritual de celebrao e representao dos homens do campo. O
Desfile um modelo urbano. Uma prtica do tradicionalismo. Nas estncias, observei toda
espcie de preparativos e expectativas por parte de muitos pees para participar dos desfiles.
Meses antes, so preparados os animais, os arreios, os aperos, as pilchas para participar
desses eventos. A ocasio vivenciada pelo pblico e pelos participantes com muito
entusiamo. No h uma razo ou motivao especfica que leve os participantes a participar
do desfile. No exatamente um evento competitivo. O ritual parece ser o sentido mximo de
motivao a todos.

4 Vira a chapa e segue a mesma, Os rodeios de tiro-de-lao.

Uma das mais visveis manifestaes do gauchismo, dentro do cenrio urbano so os


rodeios139 de tiro-de-lao. Laadores renem-se quase todos os finais de semana, em
praticamente todas as cidades do Rio Grande do Sul para treinar e disputar o tiro-de-lao.
Esses eventos, em geral realizados dentro dos rodeios, configura-se como uma verdadeira
febre dentro do movimento tradicionalista. Pistas de rodeio so construdas ao redor das
cidades, e tambm na zona rural, e nos finais de semana renem centenas de laadores para

133 interessante notar que em um dia comum no restante do ano, portar uma faca em via pblica pode
ser considerado delito. No entanto, durante a Semana Farroupilha e nos Desfile, esse fato considerado
normal. A Brigada Militar considera o fato como uma situao normal. Os cavalarianos transitam portando
faca normalmente.
134 Tira de couro em volta da cintura, caindo rente perna esquerda at abaixo do joelho. Por ser de couro
resistente, protege a roupa. usado para trabalhar no campo.
135 Roseta de metal usada rente ao calcanhar com a utilidade de despertar o cavalo.
136 Regio no sul da Amrica Latina, com forte influncia da colonizao espanhola.
137 Tecido enrolado pela cintura e por entre as pernas (indumentria masculina).
138 Trazida de Viamo, na regio metropolitana de Porto Alegre, por 16 cavalarianos. O grupo cavalgou
at Santa Maria por quinze dias.
139 O termo rodeio, nesse item, no ser utilizado no seu sentido original (vide Cap. II, item 2), mas sim,
de acordo com o seu significado urbano: Festa campeira com competio entre grupos de campeiros,
pertencentes aos CTGs, representadas por gineteadas, pealos e tiro-de-lao, alm de concursos de
declamao, danas, trovas, etc. (Bossle, 2003. p. 449).
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treinar ou para disputar os torneios e concursos de tiro-de-lao. Como pano de fundo desse
cenrio, percebe-se uma imbricada rede de ligaes de compromissos e reciprocidades
mediadas pelas entidades tradicionalistas promotoras desses eventos, como tambm um rico
mercado econmico que gira em torno da atividade. Tudo isso gera um intenso mercado de
bens simblicos que se insere na multiplicidade de manifestaes da identidade tradicional
gacha acionada.
Inicialmente, ao iniciar a pesquisa, eu no mensurava a dimenso desses eventos. Foi
no decorrer dos trabalhos de campo que o cenrio foi se desvelando diante de mim. Demorei
para perceber a importncia deles, e at hesitei em d-los tamanha importncia. No entanto,
eles eram visveis desde o primeiro dia de trabalho de campo.
Uma figura constante dos rodeios tradicionalistas o narrador. So profissionais, de
um mercado concorrido, que no s narra, mas tambm anima e d dinmica aos eventos. Um
dos primeiros rodeios que obervei, cidade de Santa Maria, o narrador, depois de cada dupla
laar (modalidade de lao em duplas), o homem exclamava: vira a chapa e segue a
mesma... Eu no tinha a mnima idia do que a expresso significava. Logo depois fui
informado que virar a chapa era inverter a ordem da dupla (esquerda e direita), e fazer mais
uma corrida (atirar o lao novamente), entretanto invertendo-se o lado. Cada narrador cria
uma srie de expresses particulares, mas que so compartilhadas sem mal entendidos, pelo
grupo. Todos entendem perfeitamente o que dito pelo narrador, no entanto, quem observa de
fora, no tem como saber o significado da maioria das expresses.
O significado simblico do lao, sui generis em relao identidade do gacho.
Chega a ser irnico e contraditrio o fato da sua identidade to vinculada ao masculino, ao
astuto, ao independente, sem pontos fracos pelos quais possa ser aprisionado, o gacho,
manifesta hoje, justamente atravs do lao, sua mais contundente manifestao.
O lao o instrumento de trabalho do gacho e um instrumento de
controle. Por toda sua vida o gacho evita laos, para ele casamento ou filhos
significa estar amarrado, enrolado. Mulher um lao que sufoca. Ter ou cultivar a
terra significa criar laos ou vnculos. Quer porque no lhe permitido ter estes
laos, ou porque ele no quer estas amarras (e cria todo um universo simblico
justificando sua impossibilidade de ter vnculos e posses), o fato que o gacho no
possui estes laos: ele no possui nada que o prenda, mantendo-o vinculado ao
solo. (Leal, 1992. p. 145).

A pesquisadora usa a metfora do lao para argumentar sobre a relao entre o gnero
masculino e o suicdio por enforcamento verificado entre os habitantes da campanha gacha.
Ela constata que este tipo de morte confere ao homem um importante significado de
desprendimento e independncia em relao vida, quando ele prprio escolhe a hora que
deve morrer: em p, sozinho, no campo e sem derramar sangue.
Os rodeios de tiro-de-lao, so encontrados em todos os municpios do Rio Grande do
Sul (dados do MTG). Eu verifiquei esta atividade inserida dentro da programao oficial de
vrios eventos dentro do estado. Dentro da EXPOINTER, o rodeio organizado pela
Associao Brasileira de Criadores de Cavalo Quarto de Milha (ABQM). Entrevistei o Sr. Rui
Godinho, coordenador do evento e ele me relatou que rodeios de tiro-de-lao organizados
dentro de feiras com a repercusso da Exposio Internacional, costumam reunir mais de
quinhentos laadores. A pista de rodeios do Parque Assis Brasil, onde acontece a
EXPOINTER, recebe ao longo da feira, vrios rodeios organizados por diferentes entidades. E
segundo Godinho, todos dentro do calendrio oficial do MTG. Dias depois, no Acampamento
Farroupilha, observei tambm uma pista de rodeios. L, segundo os pees que conversei na
pista, nos dias 17 e 18 de setembro, os tradicionalistas atiram o lao durante os vinte
primeiros dias do ms. Desde o incio de setembro, quando comea o movimento no parque,
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at o final da Semana Farroupilha. Segundo os laadores, durante os dias de semana,


acontecem os treinos e nos finais de semana, os rodeios oficiais.
Tencionando entender mais sobre o assunto, sobre a dinmica do evento, as
motivaes das pessoas, os custos, as regras e tambm conhecer um pouco mais
aprofundadamente o perfil dos indivduos que praticam o tiro-de-lao, procurei fixar minha
ateno sobre um grupo determinado. O lugar que me pareceu mais apropriado, por conhecer
alguns frequentadores, foi a Sede Campeira do CTG Sentinela da Querncia. O lugar fica
localizado no Distrito de Pains, no municpio de Santa Maria. L, realizam-se treinos todos
os sbados pela tarde, quando no h rodeios oficiais nesse dia. A pista que onde os
animais correm considerada, pelos laadores, como muito boa. Por esse motivo, o CTG
Sentinela aluga sua sede para a realizao de rodeios de outras entidades que no possuem
sede para realizar suas provas campeiras.
Passei a frequentar o local, aos sbados pela tarde, no ms de dezembro. A partir dali,
passei a tomar noo da magnitude que representam esses eventos dentro da compreenso das
manifestaes que acionam a cultura regional gacha. O homem do campo, o gacho
campeiro, reconstrudo naqueles locais. Ali no h a manifestao artstica, que produzida
e reproduzida imagem do gacho campeiro. Ali a imagem encontrada a do prprio gacho
campeiro. A cena quase completa. O homem, o cavalo, o gado e o lao, que seu
instrumento de trabalho, apresenta-se em ao. Constroem com isso, um cenrio
absolutamente verossmil. Saber atirar o lao instrumentalizar-se naquele ofcio. fazer
parte daquele meio. estar conectado quele mundo. pertencer quela identidade. O cavalo,
a roupa, a habilidade com o lao aumentam o vnculo dos indivduos com aquele grupo. So
os meios pelos quais constroem-se as relaes sociais, que levam os indivduos a interagir e a
construir determinadas sociabilidades.
Bicudo, o apelido de um dos meus informantes no grupo, ao ser perguntado por mim
sobre o que o levava a estar ali, relatou-me numa tarde de sbado de sol entre um tiro-de-lao
e outro: num domingo a gente t sozinho. No outro, conhece um monte de gente. Bicudo
caminhoneiro, mora na cidade, h seis anos comprou um cavalo, e comeou a laar.
Rosana Campanhola uma jovem tradicionalista que acompanha seu tio Jair
Campanhola, aos sbados, nos treinos de tiro-de-lao. Jair coordenador da Invernada
Campeira do CTG Sentinela da Querncia. Rosana uma das integrantes do grupo Herdeiras
de Anita, que o Departamento Feminino da Invernada Campeira do CTG. O grupo existe
h aproximadamente cinco anos, mesma idade de fundao da Sede Campeira. Rosana neta
de um dos vinte casais que fundou, em 1984, o CTG Sentinela da Querncia. Em uma das
conversas, Rosana disse-me em sua entrevista: eu danava na juvenil da (invernada)
artstica, mas prefiro essa parte mais rstica, da campeira, dos cavalos, das cavalgadas...
Rosana ainda me informou que as mulheres dos Departamento Feminino so em geral,
esposas, irms, namoradas, ou tem algum parentesco com quem laa: algumas at laam,
afirmou ela.

5 Histria, memria e identidades

A partir dessa leitura etnogrfica posso afirmar que as identidades gachas so


construdas e revividas sobre uma forte ligao com a histria e com a memria. Sempre que
se fala em identidade gacha, tanto entre os homens do campo com quem convivi, quanto
entre os tradicionalistas, percebe-se nas falas e nas aes desses sujeitos, termos preferenciais
e recorrentes: tradio, herana, passado, referncias terra, ao cho, s razes e aos
antepassados. No momento em que examina seu passado, o grupo nota que continua o
mesmo e toma conscincia de sua identidade atravs do tempo. (Halbwachs, 2006. p. 108).
Dessa forma, acredito que para entender as falas e as referncias desses sujeitos de que tratei
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at aqui, bem como analisar os fluxos interpretativos circulares e intermitentes na interface


entre a cidade e o campo, importante refletir acerca de dois conceitos: histria e memria.
importante definir de que tipo de memria estou tratando aqui. Entendo memria
como uma construo social e coletiva (Halbwachs, 2006). Entretanto, esse autor no nega a
existncia do indivduo. Embora entenda a memria como uma construo social, como no
caso dos tradicionalistas, partindo do todo para a parte. Para Halbwachs, quem lembra o
indivduo. Ao faz-lo, entra no domnio das sensaes, e se utiliza dos sentidos e percepes
que s dizem respeito a ele. Dessa forma, cada indivduo pode ter uma memria distinta de
outro. Todo evento que guardamos na memria tem a marca social, por mais que o tenhamos
vivido individualmente. Se vivenciamos um evento publicamente, mais marcante ele ser,
pois ser partilhado, reforando de sobremaneira sua marca social. Essa uma caracterstica
marcante dos eventos que observei. So eventos coletivos, compartilhados. Os desfiles, os
rodeios, os tiros de lao. Embora tire do indivduo o foco central da questo da memria,
Halbwachs reconhece a importncia deste para a memria coletiva. Quem vai sentir, quem vai
guardar, quem vai lembrar, o indivduo. Por essa razo esses sujeitos atribuem tamanha
importncia a esses eventos. No entanto, o indivduo apreende isso socialmente. A ele
ensinado a maneira de como lembrar, de como guardar, de como selecionar aquilo que deve
ser registrado. O indivduo no escolhe apenas aquilo que quer lembrar, mas aquilo que
lhe permitido e/ou lhe imposto socialmente. claro que sempre haver distines
entre uns indivduos e outros, mas at mesmo essas diferenas so dadas socialmente. Os
indivduos se distinguiro dentro de um padro determinado, dentro de um limite, que
tambm construdo socialmente.
Para Halbwachs, mesmo quando estamos falando de ns mesmos, como no caso dos
relatos dos pees de estncia com quem trabalhei, estamos criando e fazendo coisas de
profunda subjetividade, estamos amarrados s objetividades. Quando pensamos, mesmo
que realizemos isso sozinhos, o fazemos coletivamente, pois utilizamos, para isso, uma
lngua, que coletiva. Essa linguagem nos imposta pela sociedade. difcil conceber como
despertaria em uma conscincia isolada o sentimento de identidade pessoal, talvez porque
nos parece que um homem inteiramente s no poderia se lembrar de modo algum
(Halbwachs, 2006. p. 110). Nesse caso nota-se o coletivo sobre o indivduo.
Tambm necessrio entender como se d a relao espao/tempo, a tenso, segundo
Halbwachs, entre histria e memria. Essa relao entre a histria e a memria pode ajudar na
compreenso dos mecanismos que acionam a circularidade das identidades gachas que
pesquisei em meu trabalho de campo:
Em geral a histria s comea no ponto em que termina a tradio,
momento em que se decompe ou se apaga a memria social. Enquanto
subsiste uma lembrana, intil fix-la por escrito ou pura e simplesmente
fix-la. (Halbwachs, 2006. p. 100 101).

Essa a principal diferena entre a histria e a memria. Enquanto a memria


pressupe continuidade, pois viva e dinmica, fluida e constantemente produzida pelos
indivduos e pelos grupos nas interaes sociais da vida cotidiana, a histria uma narrativa
fixa, diacrnica, documental, mas que objetiva fazer uma ponte entre o passado e o presente e
restabelecer a continuidade interrompida.

Quando a memria de uma sequncia de acontecimentos no tem


mais por suporte um grupo, o prprio evento que nele esteve envolvido ou
que nele teve consequncias, que a ele assistiu ou dele recebeu uma
descrio ao vivo de atores ou espectadores de primeira mo quando ela se
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dispersa por alguns espritos individuais, perdidos em novas sociedades que


no se interessam mais por esses fatos que lhes so decididamente
exteriores, ento o nico meio de preservar estas lembranas fix-los por
escrito em uma narrativa, pois os escritos permanecem, enquanto as palavras
e o pensamento morrem. Se a condio necessria para que exista a memria
que o sujeito que lembra, indivduo ou grupo, tenha a sensao de que ela
remonta a lembranas de um movimento contnuo, como poderia a histria
ser uma memria, se h uma interrupo entre a sociedade que l esta
histria e os grupos de testemunhas ou autores, outrora, de acontecimentos
que nela so relatados? (...) Um dos objetivos da histria talvez seja
justamente lanar uma ponte entre passado e o presente, e restabelecer essa
continuidade interrompida. (Halbwachs, 2006).

Quando o antroplogo estuda memria ele no busca estudar, necessariamente, a


historiografia do local, mas sim as estruturas e significados ao longo de um percurso de
tempo, dentro de um grupo determinado. O historiador trabalha mais no sentido de
documentar, transpondo do oral para o escrito no sentido de preservar. No entendimento de
Halbwachs a memria reconstri os fatos no sentido do presente para o passado. com a
bagagem que se tem no presente que se vai perceber o passado. dessa forma que a memria
social, pois construda a partir do coletivo.
Os pees tradicionalistas e os pees de estncia, inseridos no contexto da cultura
regional gacha, afirmam suas identidades, bem como seu pertencimento a essa cultura, sobre
um sentimento de pertena ao lugar. necessrio observar o lugar da produo do
sentimento (Brum, 2006. p. 36). Segundo essa autora140, pertencer significa sentir-se ligado a
alguma coisa e ao mesmo tempo mostrar-se identificado com essa mesma coisa. Para entender
a importncia desses lugares de reverncia, importante entender o conceito de Lieux de
Mmoire (Nora, 1989). A expresso lugares de memria usada por Pierre Nora para dar
nome histria que ainda possui restos de memria. Convencido de que no tempo em que
vivemos os pases e os grupos sociais sofreram uma profunda mudana na relao que
mantinham tradicionalmente com o passado, o autor acredita que uma das questes
significativas da cultura contempornea situa-se no entrecruzamento entre o respeito ao
passado seja ele real ou imaginrio e o sentimento de pertencimento a um dado grupo;
entre a conscincia coletiva e a preocupao com a individualidade. Ou seja, entre a memria
e a identidade. Para Pierre Nora, os lugares de memria, podem ser definidos de trs
maneiras: so lugares materiais onde a memria social se ancora e pode ser apreendida pelos
sentidos; so lugares funcionais porque tem ou adquiriram a funo de alicerar memrias
coletivas e so lugares simblicos onde essa memria coletiva vale dizer, essa identidade
se expressa e se revela. So portanto, lugares, carregados de uma vontade de memria. Longe
de ser um produto espontneo e natural, os lugares de memria so uma construo histrica
e o interesse em seu estudo vem, exatamente, de seu valor como documentos e monumentos
reveladores dos processos sociais, dos conflitos, das paixes e dos interesses que,
conscientemente ou no, os revestem de uma funo icnica.

Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h


memria espontnea, que preciso criar arquivos, manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque
estas operaes no so naturais (Nora, 1989. p. 13).

140 A autora trabalha com as noes de identidade, tradio e memria de Gilles Lafert, na afirmao das
identidades regionais a partir do uso de suas tradies.
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A cultura gacha, sobretudo a cultura tradicionalista gacha que estudei, repleta


disso, desses lugares de memria. cones e smbolos so constantemente criados para
reverenciar e referendar o passado. A prpria a narrativa histrica fornece dados para serem
comemorados e reverenciados. A historiografia ensina quem so os heris, os mrtires, e os
espaos sagrados. O tradicionalismo a histria revivida. a histria carregada de memria.
Na leitura de Nora a memria sentimento, enquanto a histria conhecimento. Pois
ela crtica, observa o passado e analisa o tempo vivido. Este tempo passado seu objeto de
questionamento. Entretanto, o autor observa que um fato novo surge, quando seu objeto (da
histria) passa ser a prpria histria. Nesse instante, no somente o passado, o vivido, que
dessacralizado. Mas sim, o conhecimento histrico, ele mesmo, que visto como tradio. O
historiador aquele que impede a histria de ser somente histria (Nora, 1989. p.18).
exatamente essa, uma das estratgias do tradicionalismo regional gacho, a histria
revivida no cenrio urbano, revisitada e re-significada atravs de aes que atualizam o
passado. um fluxo interpretativo e circular na interface entre a cidade e o campo. o
passado historicamente vivido que reconstrudo no tempo presente. a histria
transformada em memria. O tradicionalismo transforma a histria em memria. Ela
revivida como se estivesse acontecendo de novo. E isso conseguido atravs dos lugares de
memria: matear junto a um fogo de cho dentro de um galpo forrado de picums; desfilar
garbosamente no desfile de 20 de setembro, revivendo o ato dos farrapos de 1835; atirar o
lao nos rodeios das cidades como se estivessem em uma imensido de campo e de gado;
encilhar um cavalo da mesma forma que h trezentos anos; reviver, de fato, a vida como ela
poderia ter sido vivenciada no passado. como ter memria de algo que no se tem memria.
E mais do que isso, pode talvez, nunca ter sido, sequer, histria. Nora conclui dizendo que
estes lugares de memria so o ponto onde se ancora, se condensa e se exprime o capital
esgotado de nossa memria coletiva these lieux de mmoire that anchor, condence, end
express the exhausted capita of our collective memory (Nora, 1989. p. 24).
Numa sociedade onde a amplitude das mudanas cada vez maior, mais obcecados se
tornam os indivduos por se compreender historicamente. No intuito de proporcionar essa
auto compreenso histrica, os indivduos e os grupos acionam suas identidades e estratgias
de pertencimento, em uma dinmica circular de interpretaes e re-interpretaes dessas
prprias identidades. E os lugares de memria, so acionados e configuram-se como fluxos
interpretativos, dessas identidades, pois auxiliam em dar conta dessa compreenso.
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CONSIDERAES FINAIS.

De bota e bombacha o resultado de um exerccio etnogrfico onde os sujeitos que


constituem o objeto central desta investigao so os pees. Pesquisei entre os pees
tradicionalistas e entre os pees de estncia; atentando sobre todo o imaginrio e as
sociabilidades construdas e compartilhadas em torno da figura emblemtica que simboliza o
tipo social regional tradicional humano do sul do Brasil: o gacho. Acerca disso procurei
apontar as circularidades e as dinmicas dos fluxos interpretativos que se do na interface das
interaes dessas identidades no presente, ancorados e legitimados por um discurso histrico
peculiar.
Chamei de circularidade a dinmica dialgica gerada no contexto campo e cidade,
rural e urbano, re-significando essas identidades num fluxo intermitente de trocas de prticas
e representaes. Os fluxos interpretativos se referem hiptese de romper com o modelo de
via nica de real e imaginrio, verdadeiro e cpia, referentes aos estudos que verifiquei at
ento, sobre as identidades gachas, o tradicionalismo e o gauchismo de maneira geral.
Para tanto, o ponto de partida da minha pesquisa foi elaborar um panorama da vida no
cenrio rural. Descrever os pees de estncia, seu trabalho, as manifestaes destes a respeito
da cultura tradicionalista e as suas prticas compreendidas no contexto do gauchismo. No
primeiro item do Captulo I tratei de forma episdica alguns eventos que escolhi como
representativos da vida e do trabalho dos pees. Na Fazenda dos Meios observei o evento do
rodeio de marcao e de castrao de bovinos, onde pude perceber como na maioria das vezes
pode ser muito tnue a linha que divide os limites entre o rural e o urbano. Os pees da
fazenda misturaram-se aos moos da cidade no fazer do rodeio. Pelas pilchas que vestiam,
os moos da cidade faziam-se parecer gachos pela indumentria, enquanto os pees da
fazenda faziam-se parecer pees pelo fazer do seu trabalho. Se eu tentasse apontar um
modelo ali, seria impossvel determinar que este modelo se referia a apenas um deles. Pude
perceber que assim como o rural produz representaes no urbano, os moos tradicionalistas
da cidade produzem representaes no cenrio rural. Servem de modelo queles pees que
passam a representar-se como tal. Os trs episdios seguintes se referem Fazenda Tarum.
No primeiro procurei apontar que o mundo estancieiro transita numa lgica de aproximao e
distanciamento da lgica urbana de mecanizao e modernizao ao passo que conserva
costumes ditos tradicionais como confiana e reciprocidade visvel no pouso da tropa de
Gonalo e a hospedagem concedida por Srgio na Tarum. Nos dois episdios seguintes
reflito acerca das concepes sobre a violncia e a morte e como esses assuntos podem
significar pontos de confluncia e distanciamento entre a cidade e o campo. No segundo item
deste primeiro captulo trato da vivncia de trs homens do campo que tem em comum o
ofcio de peo de estncia. Analiso a invisibilidade dessa categoria para o poder institucional,
sua formao informal e a sua inexistncia dentro da legislao. Os pees de estncia existem
de fato mas no de direito, so uma categoria verificvel de acordo com meu trabalho de
campo, mas no provvel diante do texto legal. Todo esse contexto me possibilita refletir
sobre os fluxos interpretativos acerca da figura icnica dos pees de estncia, uma figura
invisvel institucionalmente mas de profunda relevncia e representatividade no cenrio do
gauchismo.
A seguir, no Captulo II, passo a tratar da narrativa histrica a respeito do gacho
histrico, sua formao e consolidao, at o momento no qual passa a ser narrado como mito
herico e representado atravs da literatura, da msica, da historiografia entre tantas outras
manifestaes culturais. Meu interesse particular sobre o momento histrico em que a figura
emblemtica do gacho personificada pelo bravo peo guerreiro e passa a ser narrado pelas
primeiras manifestaes culturais e posteriormente re-vivido e re-significado pelas iniciativas
dos movimentos tradicionalistas. A partir desse instante essa identidade ganha seu carter
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icnico e passa a produzir no s representaes, mas tambm prticas que vo sendo re-
vividas e re-significadas em um fluxo intermitente entre o campo e a cidade, entre o rural e o
urbano. Dois pontos so fundamentais nesse captulo: a consolidao da identidade do gacho
no final do sculo XIX e a criao do MTG, em 1964. A circularidade dessa identidade
gacha especfica adquire esse contorno nesses pontos. O Movimento Tradicionalista no cria
apenas uma representao, mas sim um novo modelo. A partir deste passa a se produzir um
fluxo interpretativo intermitente dessas identidades acionadas pelas prticas e representaes
tanto no campo quanto na cidade.
Por fim, no Captulo III adentro no cenrio urbano das minhas observaes de campo.
Na cidade de Porto Alegre observei dois eventos especficos: o Acampamento Farroupilha e o
Freio de Ouro, dentro da EXPOINTER, na cidade de Esteio. O Acampamento Farroupilha me
propiciou entender de que forma as identidades gachas transcendem o universo do
tradicionalismo formal. As identidades ali representadas e as pessoas ali presentes cultivam,
representam e acionam algo de que o s o tradicionalismo no mais d conta. O culto ao
mundo estancieiro, figura do peo de estncia vivenciada por um gauchismo inovador que
se reinventou na cidade, no cenrio urbano, constituindo-se como um novo modelo. O Freio
de Ouro outro exemplo disso. Por outras razes e por outra trajetria, os criadores e
admiradores do Cavalo Crioulo construram um novo modelo urbano de cultuar o cenrio
rural. Re-vivenciam atravs das competies o modelo rural campeiro, produzem prticas e
representaes no s na cidade mas tambm no campo. As provas do Freio de Ouro, e o
prprio Cavalo Crioulo so um claro exemplo de um novo modelo urbano de referncia ao
modelo rural.
Ao todo foram em torno de vinte eventos observados, em cinco cidades diferentes,
totalizando perto de cem dias de convvio intenso com o objeto de estudo, com os sujeitos da
minha pesquisa. O item trs do terceiro Captulo se refere s observaes de campo da
Semana Farroupilha de 2008. Essas observaes, no entanto, iniciaram muito tempo antes do
evento propriamente dito e se encerraram algum tempo depois. Isto porque o evento da
Semana Farroupilha um acontecimento compartilhado pelos tradicionalistas do campo e da
cidade bem como por todos que vivenciam o gauchismo de maneira geral.
Considero os eventos do tiro de lao como o ponto decisivo no meu argumento de
apontar as circularidades de fluxos interpretativos entre o muno rural e o mundo urbano. Essas
prticas esto presentes desde os eventos promovidos pelas entidades tradicionalistas at
eventos de carter informal, como observei nos arredores da cidade de Santa Maria, Restinga
Seca, dentro do Acampamento Farroupilha, no Parque Assis Brasil durante a EXPOINTER e
at mesmo na Fazenda Tarum.
Todo exerccio etnogrfico um exerccio de memria. As identidades gachas que
pesquisei assentam-se e legitimam-se atravs da histria (enquanto representao do passado)
e da memria dos sujeitos e dos grupos. Assim sendo, interpretei que esse fluxo circular que
realimenta essa dinmica das identidades gachas, proporcionando esse feedback contnuo e
intermitente entre o rural e o urbano subsidiado por um sentimento de pertena que se
assenta, entre outros elementos, pela narrativa de uma histria comum e mediado por uma
memria comum e coletiva que percebida pelo grupo mas re-vivida e re-significada
individualmente por cada um dos sujeitos.
Com esse texto no tenho a pretenso de elaborar um argumento conclusivo sobre o
tema da minha pesquisa. Ao contrrio disso, estabelece o contexto de onde vislumbro uma
nova possibilidade de pesquisa. Reflito sobre a possibilidade de um novo exerccio
etnogrfico: no a etnografia dos sujeitos ou do lugar (apenas), mas a etnografia do evento,
da coisa. O rodeio de tiro de lao observado dentro de um perspectiva multi situada de
trabalho de campo, configurando-se como objeto especfico de uma nova anlise. Investigar
qual o seu significado no contexto das identidades gachas? Qual a sua relevncia nesse
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cenrio do gauchismo? Suas motivaes, seus sujeitos? Essa pesquisa, na mesma medida em
que me fez compreender um pouco mais sobre os sujeitos que eu analisava, suscitou novas
possibilidades de investigao, novas indagaes, novas redes de informaes, ampliou meu
fascnio pelo objeto de estudo, pelas diversas formas de manifestao e ao dessas
identidades.
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CT/Centro de Treinamento e doma.

Eventos 13 Regio Tradicionalista.

CTG Sentinela da Querncia.

Sede Campeira CTG Sentinela da Querncia.

13 Regio Tradicionalista.

DTG Querncia das Dores.

Rodeio Arroio do S.

Rodeio ABQM (EXPOINTER).

Rodeio do Acampamento Farroupilha.

Rodeio Estncia do Minuano.

Rodeio Internacional do Cone Sul (2009).

Estncia Tarum.

Fazenda dos Meios.

Acampamento Farroupilha. Parque da Harmonia.

EXPOINTER 2008/ Freio de Ouro.

Semana Farroupilha 2008. Desfile de 20 de Setembro.

EXPOFEIRA 2008/ Shows Luiz Marenco e Csar Oliveira & Rogrio Melo.