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Ensaios Navegaes

v. 9, n. 1, p. 48-58, jan.-jun. 2016

http://dx.doi.org/10.15448/1983-4276.2016.1.25096

Cristos-novos, Jesutas e Inquisio:


uma relao controversa em Portugal (sculos XVI e XVII)
Christians-New, Jesuits and Inquisition:
A relationship controversial in Portugal (sixteenth and seventeenth centuries)

Jos Eduardo Franco


Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa CLEPUL

Clia Tavares
Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ

Resumo: Este artigo procura analisar aspectos das relaes complexas entre os Jesutas,
Tribunal da Inquisio e Cristos-Novos. A colaborao de jesutas com as estruturas do Santo
Ofcio no obstou a que surgissem dentro da Companhia de Jesus vozes fortemente crticas e
discordantes do modo de atuar daquele Tribunal que foi observado com prudncia por parte das
primeiras lideranas jesutas. Por seu lado, os Cristos-Novos tiveram desde o incio grande
acolhimento no seio da Ordem de Santo Incio, destacando-se alguns descendentes de judeus
frente de posies de governo na Companhia de Jesus, a comear pelo segundo Superior
Geral. Ao longo da histria difcil de intolerncia e perseguio inquisitorial em relao aos
cristos-novos estes encontraram destacados defensores da sua causa na Companhia de Jesus.
Estas relaes dilemticas fazem desta relao triangular um tema historiogrfico importante
para compreender os tramas e dramas da sociedade o Antigo Regime.
Palavras-chave: Judasmo; Inquisio; Cristos-Novos; Jesutas; Portugal; Antigo Regime.

Abstract: This paper analyses aspects of the complex relationship between the Jesuits, the
Inquisition Court and the New Christians. The collaboration of Jesuits with the Holy Office
institutions did not prevent that within the Society of Jesus there were strong critical and
discordant voices being raised against this Courts practices, which were observed with caution
by the first Jesuit leaders. For their part, the New Christians enjoyed a great reception within the
Order of St. Ignatius from the beginning, with some Jewish descendants standing out in high
positions in the Society of Jesus, such as the second Superior General. Throughout the difficult
history of intolerance and inquisitorial persecution against the New Christians, the Jesuits
were prominent advocates of their cause. These problematic relationships make this triangular
relationship an essential historiographical subject in order to understand the plots and dramas
of the Old Regime society.
Keywords: Judaism; Inquisition; New Christians; Jesuits; Portugal; Old Regime.

Consideraes preliminares Espanha, de Frana ou de Itlia1, passaram, residiram e


estudaram.
Na reequao do quadro das relaes dilemticas Incio, os seus Exerccios Espirituais e o seu grupo de
entre duas instituies de natureza diversa existentes no seguidores no deixaram de ser fortemente estigmatizados
seio da Igreja Catlica cumpre comear por lembrar o pela suspeita de estarem enfermados de erasmismo, de
facto de a Companhia de Jesus ter nascido em luta alumbrismo e de outros ismos que faziam tremer os
com os tribunais do Santo Ofcio. O prprio percurso guardies da ortodoxia daquele tempo, numa poca
espiritual e universitrio do seu fundador foi marcado em que a Inquisio estava a reforar a sua vigilncia e
por vrias intimaes, prises e repreenses feitas pelos
tribunais da Inquisio das cidades por onde Incio 1 Ludwig Marcuse, Soldier of the Church: A life of Ignatius Loyola
de Loyola e os seus companheiros, oriundos quer de (Londres: Ulan Press, 2012), 287.
Exceto onde especificado diferentemente, a matria publicada neste peridico licenciada
sob forma de uma licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Cristos-novos, Jesutas e Inquisio 49

a criar um clima de suspeio generalizada2. Quando, Francisco Bethencourt, especialista da Inquisio


ainda em Espanha, Incio de Loyola comeou a difundir em Portugal, complexifica, num quadro problematizante
os Exerccios Espirituais entre os seus colegas e outras mais sofisticado, as razes que levaram instalao do
pessoas, foi preso pela Inquisio por um breve perodo. Tribunal do Santo Ofcio no pas, mas colocando na base
Foi-lhe inclusive decretada a sentena que o impedia de dos motivos uma estratgia estatizante:
2345
pregar antes da concluso de seus estudos, apesar de os
Exerccios Espirituais serem reconhecidos como doutrina sem menosprezar as causas especficas, religiosas e
ortodoxa e moral irrepreensvel, o que indica a tenso sociais, do pedido de estabelecimento da Inquisio,
decorrentes das pulses arcaicas de tipo tnico, no
entre o futuro fundador da ordem jesutica e o Santo
podemos deixar de sublinhar que o pedido se insere
Ofcio. numa estratgia de naturalizao e estatizao da
Mas, no quadro da mentalidade do tempo e dos jogos Igreja, caracterizada pela interveno crescente do
de poder e de influncia a que a Companhia de Jesus no poder rgio na organizao da hierarquia eclesistica6.
poderia ser alheia, sob pena de hipotecar a sua implantao
e afirmao no seio das sociedades catlicas, foi, de facto, certo que Incio de Loyola prestou junto do Vati-
chamada a colaborar com uma instituio que se tornou cano um servio que se revelou importante para a
cada vez mais dominante na regulao das relaes diplomacia portuguesa desempatar a indefinida pro-
sociais, na normalizao das vivncias e manifestaes crastinao das negociaes tendentes confirmao
religioso-culturais e na domesticao dos costumes e definitiva da Inquisio portuguesa pela Cria Romana7,
da mentalidade. Num estudo mais descomprometido o que acabou por acontecer em 1547 com a publicao da
ideologicamente, o historiador jesuta John W. OMalley bula Meditatio Cordis de 16 de julho8.
d conta desta inapagvel cumplicidade, salientando Contudo, tambm verdade que o primeiro geral da
que o prprio Incio de Loyola ofereceu o seu apoio a Companhia levantou dificuldades ao insistente convite
D. Joo III em ordem a alcanar a desejada obteno de D. Joo III para que os Jesutas fossem destacados
da confirmao papal para a implantao definitiva do para ocupar o cargo de inquisidores neste novo tribunal
Tribunal da Inquisio em Portugal3. Este Tribunal tinha portugus. O provincial dos Jesutas portugueses,
sido institudo provisoriamente em 1536, pela bula papal Pe. Diogo Miro, de origem espanhola, tinha acolhido,
Cum ad nihil magis, e esperava a aprovao definitiva que porm, esta proposta do Rei de forma efusiva, por
foi conseguida da parte do Papa antes do fim da dcada entender que tal cargo se traduziria em maior prestgio
de 40. No mesmo sentido de procura de distanciamento para a Companhia, dada a m imagem social que
em relao s polmicas do passado, segue tambm
esta nova linha hermenutica o volumoso Dicionrio
2 C. Dalmass, Ignace de Loyola, le Fondateur des Jsuites (Paris: Le
centurion, 1984), 40 e ss.; Mark Rotsaert, Ignace de Loyola et les
Histrico da Companhia de Jesus, editado recentemente, Renouveaux spiritueles en Castille au dbut du XVIme sicle (Roma:
depois de mais de 20 anos de preparao sob a direo Centrum Ignatianum Spiritualitatis, 1982), 15 e ss. Ver ainda a obra
importante de Ccil Roth, Histoire des Marranes (Paris: Liana Levi,
de Charles E. ONeil, s. j. e Joaquin M. Domnguez. Na 1990).
extensa entrada dedicada ao Tribunal do Santo Ofcio 3 John W. O Malley, s.j., The first jesuits (Londres: University
Harvard Press, 1995), 310-20.
so apresentadas, com assinalvel rigor e clareza, as 4 J.L. Gonzlez-Novaln, s.j., Inquisicin, in Diccionario
relaes de colaborao e de divergncia entre ambas histrico de la Compaa de Jess. Biogrficotemtico, ed.
as instituies eclesisticas4. Charles ONeil, s.j. e Joaqun M. Domnguez, s.j. (Roma-Madrid:
Institutum Historicum SJ-Universidad Pontificia Comillas, 2001),
Estudiosos laicos portugueses da Inquisio, como v. III, 2028-36.
Reis Torgal, colocam a tnica nas razes de ordem 5 Lus Reis Torgal, A Inquisio: Aparelho repressivo e ideolgico
do Estado, Separata da Revista Biblos, 51, Coimbra, (1975): 637.
econmica para explicar o empenho do Reino de Portugal 6 Francisco Bethencourt, A Inquisio, in Histria Religiosa de
em instituir no seu seio a Inquisio: Portugal, ed. Carlos Moreira Azevedo (Lisboa, Crculo de Leitores,
2000), v. 2, 99. E ver do mesmo autor a obra de carter comparativo
que j se tornou clssica para o estudo deste tribunal: Histria da
parecem no restar dvidas que razes de natureza Inquisio: Portugal, Espanha e Itlia (Lisboa: Crculo de Leitores,
econmico-social estiveram na base do esforo 1995). Ver ainda os relevantes estudos de Maria Jos Ferro Tavares,
Judasmo e Inquisio: Estudos (Lisboa: Presena, 1987). Mais
portugus com vista instaurao do Santo Ofcio. recentemente, ver Jos Pedro Paiva e Giuseppe Marcocci, Histria da
Significou estruturalmente a inteno de o estatuto Inquisio em Portugal 1536-1821 (Lisboa: Esfera dos Livros, 2013).
cristo-velho, representativo do decadente sistema 7 Monumenta ignatiana (Madrid: Typis Gabrielis Lopez del Horno,
1904), 269 e ss.
econmico feudal, apoiado pela burguesia tradicional 8 Com esta bula da instituio definitiva da Inquisio em Portugal foi
e at pelo povo ideologicamente controlado, dominar estabelecido juridicamente um instrumento poderoso de conduo
o estrato cristo-novo e os seus meios econmicos, dos processos com proteo das testemunhas de acusao pelo sigilo,
que significavam no pas a nica fora que realmente vedando aos rus a possibilidade de saberem quem eram os seus
acusadores. Francisco Bethencourt, Inquisio in Histria religiosa
existia no sentido do capitalismo comercial de concor- de Portugal, ed. Carlos Moreira Azevedo (Lisboa: Crculo de Leitores,
rncia5. 2000), v. C-I, 447-48.

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tinham os cristos-novos, e por lhe parecer uma grande e o visitador no Oriente, Alessandro Valignano, incluiu
vantagem o facto de, com o controlo do Santo Ofcio nas regras, por si elaboradas em 1588, a seguinte ressalva:
pela Companhia, no se virem a suceder em Portugal as
perseguies inquisitoriais sua Ordem, como acontecia Deve o provincial proibir que os nossos assistam aos
atos da Inquisio como inquisidores ou agentes ou
em Espanha9.
comissrios do Santo Ofcio, ainda que nestas partes
Era j antiga a m fama dos cristos-novos em se concede que sejam os nossos consultores do mesmo
Portugal, mas dilatou-se ainda mais no sculo XVI com a Santo Ofcio, sendo avisados que no se metam em
entrada em cena do Tribunal da Inquisio. A propaganda mais do que convm e se lhes d licena12.
antissemita teceu uma forte mentalidade antijudaica e 9101112

ergueu um formidvel mito oprobrioso em torno da raa Apesar dessas recomendaes superiores, muito
hebraica. O coletor apostlico Andr Caligari apontava, frequente a presena de jesutas entre aqueles que faziam
em 1575, a macabra imagem que corria entre o povo de sermes de auto de f, qualificadores, verificadores,
Portugal dos mdicos de origem judaica: Os mdicos revedores (que realizavam as visitas s naus), comiss-
em Portugal, que so todos cristos-novos, no fazem rios, deputados e promotores do Santo Ofcio em Goa,
seno sangrar trs, quatro e seis vezes os enfermos. E assim como de outras ordens religiosas instaladas na
acrescenta, noutro passo, que corria a fama de os mdicos ndia Portuguesa13. Como exemplo, podemos indicar
terem confessado que fizeram morrer uma infinidade de que, do total de setenta e seis deputados e promotores da
cristos-velhos seus pacientes10. Inquisio de Goa at 1682, sessenta e um pertenciam a
Assim como acontecia com o caso nascente do ordens religiosas vinte dominicanos; dezassete jesutas;
antijesuitismo, o antissemitismo fazia correr informaes onze agostinianos; dez franciscanos; e trs de outras
desfocadas e exageradas para denegrir a imagem da gente ordens , enquanto os outros quinze eram funcionrios
de nao. Recorde-se que, no exerccio da medicina do de tribunais e de outras reparties do Rei (nove) e do
tempo, era prtica corrente o uso da tcnica de sangrar clero secular (seis)14.
os doentes, pois acreditava-se que era um meio de Nos tribunais do reino, essa tendncia verificada
combater algumas doenas. Testemunha tambm o Padre no tribunal oriental no se repete. verdade que se
Ferno Guerreiro, da Companhia de Jesus, numa carta pode identificar representantes da Companhia de Jesus
escrita para Roma, que a gente de nao dos cristos- ocupando cargos como os de qualificadores, comissrios,
novos por c to mal vista que falar num destes falar verificadores e revedores, alm de participarem dos
numa coisa abominvel e indigna de que os homens autos de f pregando sermes, mas h poucos entre os
a vejam11. deputados e promotores.
Apesar de uma comisso de avaliao da proposta Tambm se deve levar em considerao que os
do Rei portugus, nomeada em Roma por Incio de registos acerca desses cargos e atividades so esparsos e
Loyola, ter dado parecer positivo, o fundador dos lacunares, o que nos pode fazer incorrer em erro. Contudo,
Jesutas, ainda que no quisesse desagradar ao monarca, ao juntarmos informaes pontuais de especialistas no
fez saber das suas reservas em relao a tal aceitao estudo da Inquisio e de documentos guardados no
e passou a deciso para o Papa. Neste impasse, o Rei arquivo da Torre do Tombo, algumas concluses podem
acabou por nomear para inquisidor do Tribunal de Lisboa ser indicadas.
frei Jernimo de Azambuja, tanto mais que o prprio Francisco Bethencourt informa de que h um
cardeal D. Henrique no era ento muito favorvel grande nmero de indicaes de religiosos da Companhia
nomeao para o cargo de um membro da Companhia
de Jesus. 9 Francisco Rodrigues, s.j., Histria da Companhia de Jesus,
Uma segunda proposta, para que os Jesutas pro- Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal (Porto:
Apostolado da Imprensa, 1931), t. I, v. I, 252, 692 e ss.
vessem alguns importantes cargos inquisitoriais do 10 Cartas de vora, 10 de maro e de 16 de abril de 1575, ASV,

Santo Ofcio, no quadro da expanso deste para outras Nunciatura portuguesa, 2, fls. 35-35v.
11 Carta de Angra, Aores, 2 de agosto de 1592, ARSI, Lus. 71, fls.
cidades do pas, em particular o projeto de fundao de 195-195v.
um tribunal desta natureza em Coimbra, foi recusada 12 Ver Sumrio das regras para o provincial da ndia, in Documenta

por Incio de Loyola, tendo este justificado a recusa pelo Indica, ed. Jos Wicki (Romae: Monumenta Historica Societatis Iesu,
1965), v. 14, 850.
facto de as imunidades concedidas aos inquisidores, 13 Segundo Antnio Baio, A Inquisio de Goa: tentativa de histria

nomeadamente a dispensa do voto de obedincia aos da sua origem, estabelecimento, evoluo e extino introduo
correspondncia dos Inquisidores da ndia 1569-1630 (Lisboa:
superiores da Ordem, serem incompatveis com o Academia das Cincias, 1945), v. 1. 178, no incio da Inquisio eram
estatuto religioso especfico de um jesuta. Mais tarde, o os notrios que ofereciam os libelos, depois os deputados assumiram
tambm o papel de promotores. Portanto, no se fazia distino destes
geral da Companhia de Jesus, Lainez, recomendou aos cargos na ndia.
Jesutas que no participassem da mquina inquisitorial 14 Antnio Baio, A Inquisio, v. 1, 167-75.

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de Jesus para o cargo de qualificadores; no entanto, no Destacando o papel querigmtico e espiritual


d nmeros15. Mas, apesar da ausncia de quantificao, desempenhado pelos padres da Companhia em autos de
trata-se de uma afirmao pertinente em relao s f, que apenas contriburam, na sua tica, para suavizar
constantes referncias que se possui a partir de biografias a condenao e at libert-los de penas extremas, o
dos jesutas. referido historiador jesuta salienta que mais nenhum
Elvira Mea, ao estudar o tribunal de Coimbra ao cargo, ou cooperao, foi dado pela Companhia a esta
longo do sculo XVI e incio do XVII (precisamente, instituio judicial:
151617181920
1605) indica dominicanos e agostinianos para os cargos
de inquisidores e deputados, sem nenhuma meno aos O zelo de apstolos e a caridade compassiva os levava
a suavizar, quando em sua mo estava, as acerbas
jesutas, mas informa que os inacianos acompanhavam
torturas de alma e corpo, que atormentavam aqueles
os deputados nas visitas s livrarias e s naus, sem falar desaventurados, nem exerciam na inquisio outros
no exerccio do cargo de qualificador e na elaborao de empregos durante o tempo que agora nos ocupamos,
sermo para auto de f16. seno esse de pura misericrdia com os padecentes21.
Ao consultar as listas existentes em arquivos da
Inquisio, sob a guarda da Torre do Tombo, percebe-se Participao dos Jesutas na ao inquisitorial
uma interessante tendncia. No caso da Inquisio de
Coimbra, por exemplo, no perodo desde sua criao Sem querermos pr em causa o pendor caritativo
at 1732, num total de duzentos e sessenta registos e espiritual da ao dos pregadores jesutas no cenrio
referentes aos nomes de seus deputados, apenas doze so horripilante das sesses pblicas da execuo das penas
identificados como clrigos regulares, sendo a grande capitais do Santo Ofcio, no se pode omitir que alguns
maioria desses funcionrios padres seculares. E, de entre dos seus membros tiveram, de facto, um papel ativo em
aqueles que so regulares, no h nenhum jesuta (sete termos conselheirsticos e de assessoria no processo de
dominicanos, trs agostinianos, um franciscano e um implantao, expanso e consolidao da Inquisio
beneditino)17. Portuguesa no sculo XVI, como pode ser comprovado
No importante Conselho Geral, verificam-se noventa com os dados apresentados, principalmente em relao
e dois registos de ministros, at 1705, sendo mais uma vez ao tribunal gos, mas tambm com alguns exemplos
a maioria de clrigos seculares. H apenas treze regulares: histricos. Alm do j referido contributo de Incio de
onze dominicanos, um agostiniano e um jesuta, o padre Loyola, o prprio Francisco Xavier tambm desempenhou
Jorge Serro, indicado em 157918. um papel influente no sentido de elucidar o Rei D. Joo
A mesma tendncia pode ser verificada na Inquisio III sobre a importncia da criao de um tribunal do
de vora. No perodo at 1730, num total de cento Santo Ofcio em Goa. Em maio de 1546 escrevia, neste
e dezessete registos, so indicados apenas dezassete sentido, a este monarca lamentando a falta de pregadores
clrigos regulares: treze dominicanos, trs franciscanos e de que a ndia padecia, porque, mingua deles, [...]
um jesuta o padre Manuel do Valle, indicado por volta entre ns, os portugueses, vai muito perdendo-se a F.
de 160319. E acrescenta uma segunda necessidade existente naquela
Nesta linha, Francisco Rodrigues esfora-se, na colnia, para a correo dos costumes e para depurar a
Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de contaminao da f e combater os infiis e o paganismo:
Portugal, por relevar a colaborao de alguns membros
da sua Ordem apenas nas tarefas de edificao espiritual, A segunda necessidade que a ndia tem para serem bons
cristos que nela vivem que mande Vossa Alteza a
isto , de pregao e de admoestao dos condenados Santa Inquisio, porque h muitos que vivem a lei
pela Inquisio no sentido de se arrependerem de modo mosaica e a seita mourisca, sem nenhum temor de Deus,
a livr-los da pena capital. Um dos casos referidos foi o nem vergonha do mundo. E porque isto so muitos e
auto de f celebrado em vora no ano de 1560, em que espalhados por todas as fortalezas, necessria a Santa
saram em procisso: Inquisio e muitos pregadores22.
15 Francisco Bethencourt, A Inquisio, 114.
para cima de setenta penitenciados por diversos delitos 16 Elvira Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: a instituio,
e cinco condenados s chamas, trs homens e duas os homens e a sociedade, Doutoramento em Histria Moderna e
mulheres, das quais uma, j sobre o cadafalso, confessou Contempornea, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto,
1989, v. 1, 384-90.
as culpas e alcanou o perdo. Acompanharam-nos o 17 ANTT. Inquisio Conselho Geral Livro 258. fl. 7-19 v.
reitor da universidade, Leo Henriques, e mais quatro 18 Ibidem, fl. 125-133v.

padres seus sbditos, e no deixaram de os aconselhar 19 Ibidem, fl. 155-162.


20 Francisco Rodrigues, s.j., Histria da Companhia de Jesus, 692.
e esforar, enquanto no terminou a longa e lastimosa 21 Francisco Rodrigues, s.j., Histria da Companhia de Jesus, 692-93.
solenidade. S um dos supliciados expirou sem dar 22 Epistolae S. Francisci Xavierii (Romae: Monumenta Historica

sinais de contrio20. Societas Iesu, 1944), t. I, 346-47.

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52 Franco, J.E.; Tavares, C.

Entende-se este parecer de Francisco Xavier em a longa direo henriquina frente deste tribunal
consonncia com a mentalidade eclesial dominante na acentuou a tendncia autonomizante, o que revelador
poca, em especial nas cristandades ibricas, que via na de que a instrumentalizao da Inquisio ao servio de
Inquisio um instrumento importante para garantir a uma estratgia poltica acabou por no dar os frutos
purificao da f e a regulao da pureza dos costumes. pretendidos.
A Inquisio portuguesa s vir a expandir-se para
Goa depois da morte de D. Joo III, por determinao Pois, como conclui Bethencourt, se a burocracia
do cardeal D. Henrique, a 20 de maro de 1560, no inquisitorial assumiu uma posio determinante no
perodo da regncia de D. Catarina23. Em Goa, muitos seio da Igreja em Portugal, saindo das suas fileiras
muitos dos novos bispos, sobretudo nos sculos XVI
padres jesutas vieram a prestar servios regulares
e XVII, o Santo Ofcio acabou por se revelar bastante
Inquisio24, quer como pregadores quer como deputados mais autnomo do que desejariam D. Manuel e D.
do tribunal25. Joo III (autores do projeto), causando problemas,
Tambm no de descurar a assessoria dada pelo a longo prazo, poltica rgia. Alis, essa poltica
jesuta Leo Henriques (1524-1589), professor da face Inquisio ou diversidade de sensibilidades
Companhia, ao cardeal D. Henrique na elaborao do religiosas sofreu alteraes conforme os reinados e a
primeiro Regimento do Santo Ofcio, concludo no ano orientao dos grupos de poder28.
de 155226. O texto foi preparado de forma minudente,
revelando a preocupao de misturar o menos possvel Alis, a figura do padre Leo Henriques foi to
as esferas do poder temporal com o espiritual. Trata- importante e destacada que foi retratada de forma curiosa
se de um texto legal caracterizado pela sua feio por Sebastio Gonalves, um jesuta que escreveu, no
marcadamente eclesistica. Este regimento fornece um incio do sculo XVII, uma histria da Companhia de
quadro jurdico em que se acentua a subordinao desta Jesus no Oriente. Foi apresentado como um inquisidor,
instituio judicial ao Pontfice Romano, de modo a como se pode ver no trecho a seguir:
atenuar o seu carter estatal, de que estava eivado desde
a sua fundao em Portugal27.2829 Os inquisidores sempre tiveram companheiros, de
modo que de ordinrio h dois inquisidores, os quais
Apesar de, no prlogo, o inquisidor-geral reconhecer
tm deputados que costumam ser de diversas religies.
a dependncia em relao ao monarca portugus, Da Companhia muitas vezes havia dois; da mesma
Religio tomam os inquisidores vares doutos que
23 Raul Rego, Prefcio in O ltimo Regimento e o Regimento da preguem nos cadafalsos. O Pe. Antonio de Quadros,
economia da Inquisio de Goa (Lisboa: Biblioteca de Nacional, nosso provincial, pregou por vezes; o Pe. Provincial
1983), 10 e ss. Ruy Vicente, o Pe. Visitador Nicolau Pimenta, o Pe.
24 Segundo dados apurados entre 1760 e 1718 por Antnio Baio, 20
Pero Francisco e o Pe. Doutor Antonio Fernandez.
por cento dos deputados que constituram a Inquisio goesa foram
jesutas, embora isto no signifique que todos os Jesutas fossem Tem o Santo Ofcio promotor, meirinho, secretrios,
unanimemente a favor da participao e do modo de atuao deste guardas, porteiro e familiares. O reitor do colgio de
tribunal. Antnio Baio, ed., A Inquisio de Goa: Correspondncia So Paulo tinha por ofcio rever os livros. Fora de Goa
dos Inquisidores da ndia 1500-1630 (Coimbra: Imprensa da Uni-
costumavam os padres da Companhia em muitas partes
versidade, 1930), cap. 3.
25 Ver o trabalho de pesquisa estatstico e de anlise da sociologia institucional ser comissrios do Santo Ofcio. E assim como So
sobre os indivduos que proviam os cargos institucionais, bem como os Pedro da Ordem dos Pregadores padeceu martrio sendo
que exerciam funes parenticas. J. L. de Mendona e A. J. Moreira, inquisidor, assim o Pe. Antonio de Quadros houvera de
Histria dos principais Actos e procedimentos da Inquisio em Portugal
(Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1980), 144 e ss. Neste quadro
ser morto pelo mdico que o curava, se o boticrio
de cooperao, h que ter em conta alguns pronunciamentos inquisitoriais abexim no conhecera a purga ordenada para sua
registados no Oriente, menos favorveis Companhia de Jesus, no mbito morte; e o Pe. Belchior da Fonseca sendo comissrio
das polmicas em torno das metodologias missionrias aplicadas pelos em Bengala morreu de peonha que lhe deram por fazer
Jesutas no processo de missionao do Malabar, do Japo e da China.
26 Como tambm se deve lembrar o exerccio do cargo de deputado este ofcio. Em Portugal foi Leo Henriques um dos
da Inquisio de vora e de Coimbra pelo provincial dos Jesutas, inquisidores da mesa grande, a quem sucedeu o padre
Jorge Serro, e que tambm exerceu as mesmas funes o menos Jorge Serro, e ambos eles foram provinciais29.
conhecido Pe. Manuel Alvares Tavares. H.P. Salomon, Portrait of a
new christian: Ferno Alvares Melo 1569-1632 (Paris: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1982), 73 e 111-12. Este registo possui grande interesse, uma vez que
27 Jos Eduardo Franco e Paulo de Assuno, Metamorfoses de um polvo:
sabemos que Leo Henriques no foi inquisidor, assim
Religio e poltica nos regimentos da Inquisio scs. XVI a XVIII
(Lisboa: Prefcio, 2004), 16. como o outro jesuta referido, o padre Jorge Serro.
28 Francisco Bethencourt, A Inquisio, 99.
29 Sebastio Gonalves, Primeira Parte da Histria dos Religiosos
Tanto um quanto o outro participaram como ministros
da Companhia de Jesus e do que fizeram com a divina graa na do Conselho Geral, conforme informado anteriormente
converso dos infiis a nossa sancta fee catholica nos reynos para o segundo caso. Assim, percebe-se que Sebastio
e provincias da India Oriental composta pello Pe. Sebastiam
Gonalves religioso da mesma Companhia, portugus, natural de
Gonalves no tinha aparentemente constrangimento
Ponte de Lima (Coimbra: Atlntida, 1960, v. 2, 321-22. algum em aproximar intimamente a Companhia de Jesus

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Cristos-novos, Jesutas e Inquisio 53

da Inquisio, chegando mesmo a exagerar o desempenho e na sua misso de vigilncia e punio no deixaria de
de um seu companheiro. bem verdade que os dois jesutas trazer prejuzos para a fama da Companhia de Jesus.
por ele citados foram realmente influentes figuras junto Em termos do discurso, os dirigentes jesutas mais
do Santo Ofcio, mas no figuraram como inquisidores. notveis tenderam a ver a colaborao com o Santo
Sabe-se inclusive que Leo Henriques nunca aceitou as Ofcio como um servio que extravasava e at violava os
honras do cargo que exerceu30. Ou seja, esse trecho serve princpios orientadores da sua Ordem. Casos houve em
para demonstrarmos que entre os companheiros de Jesus que estas funes tambm foram impostas aos Jesutas,
no havia uma nica opinio sobre o papel do tribunal apesar do seu desacordo. Situao paradigmtica desta
inquisitorial. Por seu lado, os Jesutas foram chamados imposio foi a do Pe. Manuel de S que, ao chegar
vrias vezes a dar uma colaborao valiosa enquanto a Goa em 1711, vindo de Portugal, para trabalhar nas
peritos em assuntos doutrinais numa categoria importante misses indianas da Companhia, foi informado de que
chamada qualificador do Santo Ofcio. O qualificador j tinha sido nomeado para deputado do tribunal local
tinha por funo dar parecer sobre livros apreendidos ou da Inquisio. Apesar do seu protesto, no qual alegava
sobre declaraes de presos e contedo de denncias31. que o cargo era incompatvel com as orientaes da
Tais apreciaes tcnicas tinham um peso significativo na Companhia de Jesus e do Papa a esse respeito, foi coagido
instruo das decises judiciais. pelo inquisidor-mor a exerc-lo. Um ano depois, a
A ocupao de vrios cargos inquisitoriais por mesma nomeao recaiu sobre um seu confrade, o Pe.
parte dos Jesutas no significa necessariamente que Jos Pereira, que ops as mesmas objees, mas agora
tivesse havido uma total e unnime identificao da com o apoio do provincial dos Jesutas de Goa. Mas a
Inquisio com a Ordem de Loyola, nem sequer que rejeio pura e simples daquelas funes implicava uma
tivesse existido sempre estreiteza de relaes e sintonia desobedincia grave na perspetiva inquisitorial, dado que
plena de objetivos. Nem sequer significa que, em geral, o inquisidor-mor contra-argumentava que detinha um
os Jesutas tivessem procurado avidamente ocupar cargos poder delegado do Pontfice Romano para fazer aquela
inquisitoriais. Muitas vezes, assiste-se prevalecentemente nomeao, insinuando que desobedecer-lhe equivalia a
manifestao de sentimentos de relutncia em detrimento desobedecer ao Papa33.30313233
de uma concordncia entusistica na aceitao de tarefas Porm, em geral, podemos concluir que as relaes
nos Tribunais do Santo Ofcio. Outras ordens, de facto, entre a Companhia de Jesus e o Santo Ofcio decorreram,
tm uma tradio de maior expresso, como o caso dos salvo excees particulares, sem grandes sobressaltos e
Dominicanos, no comando dos destinos da Inquisio at com alguma significativa cumplicidade e cooperao34
portuguesa, bem evidente no maior nmero de cargos no perodo que dista da sua implantao em Portugal
exercidos (e de maior importncia diretiva, como at sensivelmente proclamao da restaurao da
indicado anteriormente) nesta instituio judicial. Alm independncia do reino, em 1640. Embora se tenha vindo
do pouco entusiasmo manifestado por Incio de Loyola a engendrar um clima de perturbao mais latente do
em aceitar que os seus religiosos assumissem cargos no que visvel, especialmente nos ltimos anos do regime
Santo Ofcio, tambm se conhecem casos de relutncia filipino, devido cauo dada por alguns jesutas
de outros jesutas, em consonncia com o esprito do causa dos cristos-novos e s apreciaes desfavorveis
Fundador, em aceitar de bom grado este tipo de funes. tecidas por alguns padres da Companhia aos estilos da
O visitador da Companhia de Jesus no Oriente, Inquisio, prenunciadoras de crticas mais contundentes,
Alessandro Valignano, chegou a opinar que no era que sero feitas no perodo da Restaurao, no se registou
conveniente que os Jesutas estivessem integrados na nenhum confronto srio entre as duas instituies. Por
hierarquia inquisitorial, embora fosse, de certo modo,
natural que alguns jesutas, em virtude da sua qualificao 30 Charles E. ONeill e Joaqun Dominguez, eds., Diccionario Histrico,
teolgica e jurdica, fossem requisitados para arguirem v. 2, 1899-1900.
processos judiciais do Santo Ofcio32. A este parecer 31 Charles E. ONeill e Joaqun Dominguez, eds., Diccionario Histrico,

no deixa de estar subjacente uma inteligente viso v. 1, 114.


32 Alexandre Valignano, Sumrio das normas para a Provncia da ndia,
estratgica, que se liga com a questo das prioridades abril de 1588, in Documenta indica, v. 14, 849-50.
33 ARSI, Goa 9, II, fls. 529-532 e 546-550 e 36, II, fl. 310.
definidas constitucionalmente para a Companhia de Jesus, 34 Registaram-se at algumas situaes em que a Inquisio atuou em favor
mas tambm a que no alheia a questo da imagem da salvaguarda da imagem da Companhia de Jesus, em casos em que
social. Ou seja, tanto Santo Incio como Valignano foi aviltada pelos seus adversrios. Tal como aconteceu, por exemplo,
em 1615, tendo ordenado a recolha e um inqurito rigoroso a um papel
sabiam muito bem que a Inquisio no era propriamente antijesutico, atribudo a um lente de Anatomia da Universidade de
uma instituio socialmente simptica, antes criava Coimbra, intitulado Razes que o Dr. Joo Bravo Chamiso, lente de
Anatomia desta universidade e vereador do corpo dela fez sobre
facilmente volta de si anticorpos. Um envolvimento os Padres da Companhia, ANTT, Inquisio de Coimbra, processo
demasiado estreito dos Jesutas na hierarquia inquisitorial n 1427, fl. 148.

Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 48-58, jan.-jun. 2016


54 Franco, J.E.; Tavares, C.

exemplo, em 1630, aquando da visitao s inquisies de meses que vim para a ndia [...] e pela experincia que
Portugal feita pelo novo inquisidor-geral D. Francisco de tenho destas partes [...] tenho sabido que a linha sinal
Castro, so apresentadas queixas dos Miranda, residentes demonstrativo de gentilidade e de religio falsa que os
no colgio do Esprito Santo daquela cidade. O seu brmanes gentios professam39. Joo Delgado Figueira
documento crtico constitui um terrvel libelo contra articulou os seus trabalhos apresentando primeiramente
a prtica judicial da Inquisio. Denuncia a crueldade um arrazoado sobre a questo, enumerando as dvidas
das torturas inquisitoriais nos crceres do Tribunal, a enviadas pelo Papa, e, depois, contrapondo argumentos
desumanidade em relao aos familiares dos presos, em contra e a favor dos ritos gentlicos. Desdobrou as dvidas
particular s crianas, deixando-as desamparadas e sem em dois nveis: se lcito e se necessrio o uso
meios de sustento, pois mal os cristos-novos ou outros dos ritos gentlicos. Afirmou, logo a princpio, que no
eram acusados e presos, imediatamente os seus bens eram era lcito, sem mais delongas, por serem evidncias de
confiscados35. ligao com a religio dos gentios, mas dedicou-se em
seguida anlise da necessidade da permisso do uso dos
Conflitos no sculo XVII ritos para o bem da converso. Concluiu dizendo que os
ditos sinais de protesto da gentilidade oriental so sinais
No sculo XVII, podemos detetar importantes focos muito pertencentes religio dos ditos pagodes e no
de desgaste entre a Inquisio e a Companhia de Jesus, convm que se permitam na Cristandade, enfatizando o
no Oriente. Joo Delgado Figueira no tempo em que era carter diablico dessas manifestaes40.353637383940
promotor do Tribunal do Santo Ofcio na cidade, uma vez Trata-se de um texto elegante, extremamente erudito,
que posteriormente viria a ser um dos inquisidores de Goa, que demonstra o grande conhecimento da realidade indiana
nomeado em 1626 foi protagonista de um forte atrito que tinha Joo Delgado. Alm desse parecer, ou voto
entre a Inquisio e os Jesutas. O centro do problema que ficou nos registos da Inquisio , elaborou ainda um
residiu na discusso sobre os ritos gentlicos defendidos outro em latim, datado de 10 de abril de 1619, com cpias
pelo padre Roberto Nobili como sinais exteriores e despachadas para Roma e para o Conselho Geral do Santo
inofensivos f catlica. Os debates j se desenvolviam Ofcio em Lisboa; so oitenta e seis folhas, nas quais o
desde 1610, quando, em 1618, o Papa Paulo V ordenou promotor desenvolve as ideias j expostas41. No entanto,
que o arcebispo e os inquisidores de Goa fizessem no se restringiu construo de uma argumentao
uma junta para analisar as prticas do jesuta italiano contra os ritos gentlicos. Em 1620, recebeu um texto de
no Malabar. Em 31 de janeiro de 1619, foi instalada a cinco padres brmanes, vigrios de igrejas de Goa, que
comisso formada pelos arcebispos de Goa e Cranganor afirmavam ser a linha e curumbim sinal de seita. Nele,
e pelo promotor da Inquisio Joo Delgado Figueira. O os clrigos seculares nativos explicavam que:
propsito da junta era tomar perfeita informao se os
ritos dos brmanes e a linha e o sendi e o sndalo e uso de a linha de que a questo ordinariamente se faz de
lavatrios so sinais da falsa seita dos dolos36. nove fios porque tm os brmanes para si, e de opinio
Logo o primeiro registo refere-se ao arcebispo de que corre entre eles, que o mundo se reparte em nove
partes, e desses nove fios se fazem trs cordis delgados,
Cranganor, que apresentou junta um tratado comprido
os quais lanam ao tiracolo do ombro esquerdo ao
sobre a natureza dos ritos gentlicos, recomendando que modo de colar como um s. Estes trs cordis, em
fosse lido por telogos. Alm disso, havia livros trazidos protestao dessa divindade falsa que adoram, tm
de Madur, mas que s ele e o padre Nobili saberiam um s n porque dizem que estas trs falsas pessoas
ler. O arcebispo de Goa solicitou ento que eles lhes so Brama, Visnn, Mtayesou; compondo de nove
contassem o que havia nos livros. O jesuta italiano foi fios para mostrar que todas as criaturas destas nove
o primeiro a falar e defendeu o carter poltico dos ritos partes do mundo esto sujeitas a estes falsos deuses
gentlicos37. No dia 9 de fevereiro de 1619, o arcebispo de que adoram42.
Cranganor enviou uma carta comisso, na qual declarou
que ele e os padres da Companhia de Jesus sabiam, de
35 Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora, 1533 a 1668 (Lisboa:
Caminho, 1987), 209-34.
vista e experincia de muitos anos e da lio dos livros 36 ANTT. Conselho Geral do Santo Ofcio. Liv. 207. Consultas da

e lnguas dos brmanes, que a linha, o sndalo e os Inquisio de Goa (1572-1620). fl. 52.
37 Ibidem. fl. 61.
lavatrios eram sinais da nobreza das famlias brmanes. 38 Ibidem. fl. 64.

Refora, assim, a defesa de Nobili38. Entretanto, havia 39 Ibidem. fl. 79.


40 Ibidem. fl. 83-96.
quem discordasse. Uma carta do bispo de Cochim, datada 41 ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Liv. 474, Parecer de Joo

de 6 de junho de 1619, usa o mesmo argumento da Delgado Figueira, promotor e deputado da Inquisio de Goa sobre os
sinais gentlicos, Goa, 10 de abril de 1619, 86 fls.
experincia para denunciar, de forma veemente, os ritos 42 ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Liv. 207. Consultas da

gentlicos, ao afirmar que h trinta e cinco anos e seis Inquisio de Goa (1572-1620), fl. 98.

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Cristos-novos, Jesutas e Inquisio 55

Relataram ainda que a linha era posta pelo sacerdote disputavam espao e poder de influncia no Imprio
hindu, o boto, o que implicava necessariamente fre- Portugus.
quentar uma srie de cerimnias gentlicas. Por fim, Alguns incidentes no prprio reino de Portugal
desautorizaram completamente a interpretao defendida tinham, entretanto, atiado novamente a corrente
por Nobili e pelo arcebispo de Cranganor, alertando para antijudaica, que instigou vrias manifestaes populares
o perigo de escndalo para a Cristandade. Aps este a favor da Inquisio e do reforo do seu aparelho
episdio, no mesmo ano, Joo Delgado Figueira convocou repressivo contra a astcia e a perfdia semitas. O
vrios portugueses para se apresentarem Inquisio: mais grave acontecimento foi o protesto e a perseguio
civis (11) e religiosos (2), que habitavam h muito tempo desencadeada contra os cristos-novos de origem judaica,
na cidade de Goa, e clrigos seculares nativos (7) de na sequncia de um roubo de vasos sagrados, executado na
vrias parquias da cidade e arredores (inclusive Bardez igreja do Mosteiro de Odivelas, em Lisboa, por um rapaz
e Salcete). A todos fez a mesma pergunta: Se sabiam hebreu que, alm do furto, teria cometido o sacrilgio
o significado da linha. Todos responderam que sim, e de fazer estragos sobre o altar, no ms de maio de 1671.
todos, sem exceo, disseram que ela era sinal de seita Embora o rapaz acabasse por ser capturado, torturado
gentlica. e exemplarmente executado, a comunidade judaica
No difcil perceber o objetivo do promotor: trata- no deixou de ser responsabilizada coletivamente pelo
va-se da construo de um argumento bem alicerado para sucedido, sendo alvo de vrios motins, incitados pelos
defender a objeo aos mtodos de cristianizao de Nobili, pregadores pr-inquisitoriais.43
destacando a possibilidade de escndalo que a permisso O prprio D. Pedro II, pressionado pela opinio
do uso dos ritos gentlicos poderia causar cristandade pblica revoltada que exigiu ao Santo Ofcio medidas
sitiada da capital43. O empenho de Joo Delgado Figueira severas contra os implicados no referido ato sacrlego,
em desautorizar os mtodos de cristianizao de Nobili no aceitou a captura de 90 comerciantes ricos. Uns foram
Malabar deve ter-lhe angariado muitas antipatias, alm de presos e outros exilados nas cidades do interior,
outras j apresentadas at aqui. As consideraes dessa em particular na Guarda. Restauraram-se medidas
junta foram remetidas ao inquisidor-geral em Lisboa, D. repressivas e infligiram-se penas altura da enfatizada
Ferno Martins de Mascarenhas, para dar uma sentena, gravidade do acontecimento44. O Tribunal aproveitou-se
que, por sua vez, a enviou a Roma, onde a questo foi da situao para recobrar fora e prestgio, tanto mais que
examinada por trs telogos, que deram razo a Nobili. a populao, escandalizada com o sacrilgio, queria ver
Baseado em todas essas consideraes o Papa Gregrio justia feita45. Numa tentativa de contrariar esta ameaa
XV, na bula Romanae sedis antiste, de 1623, permitiu a que pairava sobre os cristos-novos portugueses, Manuel
continuidade dos trabalhos do jesuta italiano, fazendo da Gama de Pdua, um cristo-novo muito rico, dirigiu-se
algumas recomendaes para que a superstio e o para Roma a fim de tentar obter a proteo do bispo da
escndalo fossem sempre evitados. Alm disso, aprovou cidade papal. A, recebeu o apoio dos Jesutas para a sua
a separao das castas, mas recomendou que nada fosse
feito em prejuzo dos mais pobres e humildes.
43 Ibidem, fl. 292-302.
Apesar dessa deciso do Papa, a questo no foi 44 A primeira resposta, impulsiva, do monarca para satisfazer a populao
definitivamente superada. O maior problema residiu na amotinada e escandalizada com o ato sacrlego tinha sido a publicao
reao de outras ordens que, no final do sculo XVII, do decreto de 22 de julho de 1671, que mandava expulsar de Portugal
todos os penitenciados da Inquisio desde o ltimo perdo geral de 1605
acabaram por denunciar que os Jesutas permitiam a e os que tambm tivessem sado em auto de f. Esta ordem de expulso
prtica de usos gentlicos. A disputa resultante destas tambm era extensvel aos seus filhos e netos. ANTT, Armrio jesutico,
mao 29, n. 13. Mas o decreto acabou por no ser aplicado devido aos
denncias ficou conhecida como querela dos ritos inconvenientes de tal execuo que foram dados a antever a D. Pedro II.
malabares, que veio a ser associada questo dos ritos No foi menor o papel elucidativo e de apelo reconsiderao do seu
confessor jesuta. Alexandre da Paixo, Monstruosidades do tempo e
chineses. A polmica continuou e s conheceu desfecho da fortuna 1662-1680 (Barcelos: Companhia editor do Minho, 1939),
no sculo XVIII, quando Bento XIV, em 1742, publicou a v. 2, 122. Esta obra escrita naquela poca desaprova o apoio dos Jesutas,
em particular do padre Antnio Vieira, s reivindicaes e pretenses
bula Ex quo singulari, na qual condenou os ritos chineses dos indivduos de raa judaica. No volume III, o autor desta espcie de
como supersticiosos, sendo que, em 1744, publicou crnica poltico-social daquele tempo manifesta um forte antissemitismo
a bula Omnium sollicitudinum, que resolveu o mesmo de contornos mitificantes, que partilha do mito do complot judaico, ao
afirmar que o Reino de Portugal estava contagiado com as mais nocivas
sobre os ritos malabares, dando assim razo aos inimigos das partes, o pestfero sangue desta maldita gente. Alexandre Paixo,
dos Jesutas. Os exemplos aqui apresentados servem Monstruosidades, 50. Ver ainda Joo Lcio de Azevedo, Histria dos
Cristos-Novos (Lisboa: Clssica, 2008), 239.
para percebermos que a partir do sculo XVII, em vrios 45 Joo Lcio de Azevedo, Histria do Padre Antnio Vieira (Lisboa:

campos houve srios atritos entre a Companhia de Jesus Clssica, 1992) 120 e ss.; Tristo da Cunha de Atade, Portugal, Lisboa
e a corte nos reinados de D. Pedro II e D. Joo V: Memrias histricas,
e a Inquisio, com intuito de reforar a afirmao de que eds., Antnio Vasconcelos de Saldanha e Carmen M. Radulet, (Lisboa:
muitas vezes essas duas instituies de carter religioso Chave Ferreira, 1990).

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56 Franco, J.E.; Tavares, C.

causa, em particular a colaborao do seu velho amigo Alguns mentores influentes, por detrs destas ma-
Padre Antnio Vieira, que l se encontrava, desde 1669, nifestaes, chegaram a propor solues drsticas para o
em peregrinao. problema que encareciam em termos da sua gravidade.
Os intentos de Manuel da Gama foram ao encontro Um deles foi Roque Monteiro Paim, prximo de D.
dos interesses do provincial dos Jesutas da Provncia Pedro II e que viria a ser seu secretrio particular. Este
do Malabar, o Pe. Baltazar Costa, que se encontrava em antissemita redigiu um texto polmico, caracterizado pela
Roma para pedir assistncia para sua provncia, duramente sua radical intolerncia, cujo ttulo bem indicativo do
lesada pelas conquistas holandesas de 1660, com quem contedo: Perfdia judaica.
Vieira ps em contacto o cristo-novo portugus. O Pe. Neste texto, defendia a expulso de todos os ju-
Baltazar acreditava na possibilidade de Portugal vir daizantes, a restrio e a maior vigilncia da comunidade
a recuperar os territrios perdidos na ndia a favor da crist-nova, a proibio dos casamentos mistos e a
Frana e da Holanda. anulao de todos os privilgios e honras concedidos aos
Das conversaes com os Jesutas, resultou uma descendentes de Judeus. Afirmava com nfase temerria
proposta que servia os interesses dos Jesutas e dos Judeus, e alarmista que, sob a cumplicidade jesutica, os Judeus
a qual precisava de receber o aval do Rei D. Pedro de tinham facilmente aumentado de forma assustadora em
Portugal. Manuel da Gama propunha coroa portuguesa Portugal, de tal modo que no haveria, a breve trecho,
a constituio de uma companhia comercial com capitais se assim continuasse a suceder, cristos-velhos para os
cristos-novos, decalcada do modelo da companhia julgar50. Um oficial do Santo Ofcio chegou ao ponto
do Brasil, para relanar o comrcio de Portugal com a de apelar para que a Igreja dos Jesutas fosse purificada
ndia. A contrapartida seria a esperada: o perdo geral pelo fogo, alegando que estava a produzir herticos,
de Roma para todos os membros da comunidade crist- solicitando tambm que o confessor rgio fosse queimado
nova portuguesa46. Neste acordo foram envolvidos a vivo51. Hereges, renegados, educadores de hereges e
Universidade de vora, o confessor jesuta de D. Pedro, pagos, traidores eram os eptetos que o movimento pr-
a rainha e alguns prelados portugueses que se uniram inquisitorial lanava contra os membros da Companhia
para pedir Santa S a concesso do perdo47. O Rei de de Jesus, vista, assim, como uma perigosa ordem
Portugal e a Santa S mostraram abertura para encontrar Protestante no seio da Igreja Catlica. Com o apoio
uma soluo conciliadora48. Mas, em maro de 1673, dos Jesutas, afirmava um verso de um poema annimo
os responsveis pela Inquisio portuguesa quiseram ento difundido, em menos de poucos dias, todos nos
ver, no plano gizado pelo jesuta, heresia e traio, tornaremos Judeus52. E alguns mendicantes quiseram ver
e foram do parecer que a recuperao da ndia tinha justificadas as suspeitas tradicionais no tocante natureza
menos valor do que manter a pureza da f religiosa em desta Ordem, donde no poderia sair coisa boa53.
Portugal. Alguns prelados deram voz defesa da causa da
Os correligionrios deste Tribunal complementa- Inquisio, entre eles o arcebispo de vora, que pediu a D.
ram estes pronunciamentos com outras tcnicas mais Pedro para no proteger os herticos e apstatas, e o bispo
persuasivas para fazer vingar o seu ponto de vista. de Leiria, que alegava, em defesa da posio repressiva,
Organizaram manifestaes populares contra o judasmo que, quando a coroa tinha favorecido os cristos-novos,
e a Companhia de Jesus. Turbas populares assanhadas Portugal havia sofrido revezes nas suas conquistas e nos
gritaram palavras de ordem contra os Jesutas, foram seus interesses coloniais. Queria com isto significar que os
afixados cartazes com mensagens ameaadoras nas portas cristos-novos eram a raiz de todas as graves dificuldades.
dos colgios e residncias da Companhia de Jesus, com Mas apesar do retrocesso que este ambiente representava
particular destaque para So Roque49.50515253 para as pretenses jesuticas, um novo facto surgiu em seu
favor: a priso e a execuo de duas freiras em vora, que
46 Lus de Menezes, Histria de Portugal Restaurado (Lisboa: Oficina de se afirmaram inocentes at morte.
Miguel Deslandes, 1698), v. 2, 468 e ss. Esta execuo, feita com base em acusaes de
47 ANTT, Armrio jesutico, mao 29, n.os 18 e ss.
48 Richard Graham, The jesuit Antnio Vieira and his plan for the economic testemunhas protegidas ao abrigo do segredo inquisitorial,
rehabilitation of seventeenth-century Portugal (So Paulo: Secretaria da foi usada por Antnio Vieira como prova exemplar do modo
Cultura, Cincia e Tecnologia, 1978), 179 e ss. de proceder da Inquisio Portuguesa. Na epistolografia
49 Jayme Constantino de Freitas Moniz, ed., Corpo diplomatico portuguez,

contendo os atos e relaes politicas e diplomaticas de Portugal com de Antnio Vieira desta poca est bem presente a fora
as diversas potencias do mundo desde o sculo XVI at aos nossos dias do seu fogo crtico, que denunciava de forma aguda a
(Lisboa: Typ. da Academia Real das Sciencias, 1898), t. XI, v. XIV, 153 e ss.
50 Roque Monteiro Paim, Perfdia judaica, Christus vindex, manus principis triste situao da sociedade portuguesa subjugada pela
Ecclesiae ab apostatis liberata (Madrid: s.ed., 1671). Inquisio. Vieira sabia e dizia que este tribunal matava
51 Richard Graham, The jesuit, 182 e ss.
52 Alexandre da Paixo, Monstruosidades, 62. inocentes. Tal era a m fama da Inquisio Portuguesa
53 ANTT, Armrio jesutico, mao 30, n. 84. em Itlia que, numa carta escrita de Roma, informa que

Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 48-58, jan.-jun. 2016


Cristos-novos, Jesutas e Inquisio 57

naquela capital do catolicismo corria a notcia de que, se Entretanto, a Inquisio entrar novamente em pleno
algum era inocente, que o mandassem para Portugal para funcionmento passados menos de 7 anos nos incios
logo o queimarem. da dcada de 80, com mudana de Papa em Roma e
O pregador j tinha apontado em vrios documentos cedendo a Santa S s presses dos setores inquisitoriais
o ambiente de espionagem doentia que corroa o tecido portugueses.
social portugus. Numa carta que atribuda a Vieira,
reproduzem-se algumas das suas crticas: Em Portugal Consideraes Finais
no se abre uma porta nem se fecha sem que toda a terra
o no saiba. E ridiculariza ao extremo a inconsistncia As relaes entre os Jesutas e o Tribunal do Santo
das acusaes que se alegavam para condenar os cristos- ofcio vo continuar menos conflituosas e com a mesma
novos: Quando queimaram um judeu, inocentemente postura da parte da Companhia at segunda metade do
acusado de ter assado o carneiro pascal, no faltou quem sculo XVIII, ou seja, entre a colaborao e um certo
confessasse t-lo visto levar o carneiro na algibeira, distanciamento especialmente mantendo a posio de no
ass-lo ao lume de candeia e depois engolir o candeeiro54. ocupar lugares cimeiros da hieraquia inquisitorial.
O caso referido foi levado pelo jesuta ao conhe- A propaganda estatal pombalina publicada para
cimento da Santa S. Perante isto, o Papa vituperou os justitificar a expulso dos Jesutas de Portugal em 1759,
procedimentos judiciais do Santo Ofcio portugus e juntamente com a legislao reformista do governo de
decretou a suspenso do seu funcionamento judicirio por D. Jos I, nomeadamente a reforma da Inquisio, vai
tempo indeterminado, no ano de 167455. E um ano depois associar intimamente os Jesutas ao passado pr-iluminista
Antnio Vieira alcana ainda, oficialmente, do Pontfice deste Tribunal. Particularmente, o Regimento Pombalino,
Romano, a imunidade contra a Inquisio Portuguesa e a que pretendeu reformar o Tribunal do Santo Ofcio luz
anulao da sentena proferida em 1668 por este tribunal de critrios da poltica assente no iderio do absolutismo
contra si56. iluminista, vai fundamentar o necessidade de reformao
e estatizao total desta instncia judicial no facto desta
ter sido tomada no passado pela influncia dita nefasta
54 Carta que o Padre Antnio Vieira, estando em Roma da primeira vez, dos Padres da Companhia. Essa hiperligao com a
escreveu a um portugus e grave que tambm l se achava sobre o rigor
de estilo das Inquisies em Portugal naquele tempo, BA, cd. 49-IV-2. acusao que feita por Pombal de uma liderana oculta
Ver a edio desta carta na recente edio da Obra Completa do Padre dos Jesutas servia mais os interesses da legitimao da
Antnio Vieira na seo dos textos de autoria duvidosa: Padre Antnio
Vieira, Cartas e Papis Vrios, in Obra Completa, Ana Lcia Machado e
poltica pombalina do que a ateno efetiva histria
Jos Carlos Lopes de Miranda, eds. (Lisboa: Crculo de Leitores, 2014), deste tribunal, que tinha sido mais complexa do que a
t. I, v. V, 120-141. viso mitificada e simplificada da ao dos Jesutas fazia.
55 Clemente X, pelo Breve de 3 de outubro de 1674, favorece declaradamente

as pretenses dos cristos-novos: ordena aos inquisidores que cessem Os Jesutas participaram na ao da Inquisio e da
totalmente os autos de f e que suspendam qualquer atividade judicial e sua consolidao deste Tribunal como outras ordens e
chama a si o julgamento das causas pendentes no Santo Ofcio portugus.
ANTT, Armrio jesutico, caixa 1, n. 51; e BPE, cd. CX/1-1. Em membros do clero secular o fizeram. O Tribunal do Santo
contrapartida, uma junta reunida por D. Pedro emitiu pareceres contra a Ofcio afirmou-se como uma instituio que grangeou
determinao papal, que considerava lesiva dos direitos adquiridos pelo
Santo Ofcio portugus. Todavia, a influncia do Pe. Manuel Fernandes
significativo consenso na sociedade portuguesa. O
conseguiu evitar que fossem tomadas medidas mais radicais em relao tema da Inquisio e da participao dos membros da
a esta intromisso radical da Santa S em assuntos portugueses. De Ordem de Santo Incio nas estruturas deste Tribunal no
qualquer modo, a obedincia suspenso papal no foi imediata, pois as
portas do palcio da Inquisio s se fecharam efetivamente em maro reuniu, contudo, consenso dentro da Companhia desde
de 1678, acatando um novo Breve, agora do Papa Inocncio XI. ANTT, os primrdios. Todavia, apesar das cautelas tomadas
Armrio jesutico, caixa 2, n. 304; e J. Vaz de Carvalho, Antnio Vieira
em conflito com a Inquisio, in Brotria, v. 145, n. 4/5, (1997), 389. A pelo fundador dos Jesutas em relao participao na
Santa S tinha exigido que fossem enviados para Roma dois processos Inquisio dos seus confrades, secundado nesta posio
inquisitoriais para averiguao pelos tribunais da Cria Romana,
exigncia que foi sucessivamente desobedecida. S em 1681 o Santo por altos responsveis que lhe sucederam, diversos
Ofcio cede neste brao de ferro, enviando para o Vaticano os processos Jesutas acabaram por ser chamados a participar ora
pedidos. Ento, o Papa aceita restabelecer a Inquisio Portuguesa
em funes plenas, no dia 23 de agosto daquele ano, ordenando que
como qualificadores, ora como assessores, pregadores e
os reclusos fossem tratados com caridade, que se atenuasse o rigor visitadores deste tribunal, fosse por obrigao ou mesmo
das prises, que os rus tivessem direito a assistncia espiritual e a os por entenderam a mais valia desta instncia judicial para
sacramentos e lhes fosse facultada a leitura de obras espirituais. ANTT,
Armrio Jesutico, caixa 2, n. 85. o salvaguarda da identidade doutrinal da f.
56 Atravs do Breve de 17 de abril de 1675, o Papa Clemente X imuniza
De qualquer modo, a documentao que chegou at
Antnio Vieira em relao ao poder da Inquisio Portuguesa, tornando-o
apenas subordinado Congregao do Santo Ofcio de Roma. No ns permite-nos constatar o surgimento, especialmente
mesmo documento exalta-lhe o zelo da F Catlica, a cincia nas no sculo XVII, de vozes crticas protagonizadas por
Letras Sagradas, a bondade de [...] vida e costumes, e outros louvveis
merecimentos e bom proceder. Antnio Vieira, s.j., Obra Completa,
membros da Companhia relativamente aos estilos e
Tomo I, v. V, 175. ao da Inquisio, exigindo moderao e reforma dos

Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 48-58, jan.-jun. 2016


58 Franco, J.E.; Tavares, C.

seus estilos. Estas vozes crticas advieram no s do trama complexa de uma sociedade tutelada pela Reino
questionamento da identidade evanglica de um tribunal de Portugal e pela Igreja Catlica, em que participavam
desta natureza, mas tambm da ligao dos Jesutas uma diversidade de ordens religiosas em cooperao
aos setores cristos-novos e conexao dos interesses e concorrncia, onde a Inquisio surge com o corpo
deste com os interesses estratgicos da Companhia e dos distinto e centralizado na dependncia do poder temporal
interessses do Reino de Portugal defendidos por esta, do Rei e religioso do Papa que era preciso considerar
ou ainda resultaram do facto de terem surgido conflitos na equao dos interesses mtiplos legitimados por um
institucionais por questo de privilgios e de aspetos iderio que se queria unvoco.
doutrinais considerados questionveis no pensamento
teolgico de alguns destacados jesutas57.
Recebido: 19 de maro de 2016
Em suma, a relao dos Jesutas, cristos-novos e Aprovado: 22 de maio de 2016
Inquisio nos sculos XVI e XVII compreende-se na Contato: joseeduardofranco@gmail.com

57 Vera anlise de Herman Prins Salomon, Queimar Vieira em Estttua


(Lisboa: Ctedra de Estudos Sefarditas Alberto Benveniste e Rede de
Judiarias de Portugal, 2015).

Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 48-58, jan.-jun. 2016