TEMA 6. EL ESTADO MODERNO, EL ESTADO ABSOLUTO.

Nueva configuracin racional del poder, la razn de Estado. El nuevo Estado termina con el monarca a la
cabeza del Estado, este nuevo agente, el estado moderno, en el que el rey representa el cuerpo del Estado. Por lo
tanto la soberana esta en manos del monarca. La portada del Leviatn el rey es la figura que aparece. Esto es un
cambio radical de orden feudal, las dos dinmicas son: La consolidacin del reino, de la figura del rey ( rey frente
a nobles ) y la aparicin de la Burguesa. Y van dejando atrs el orden feudal y la Iglesia, estos actores conforman
el Estado Moderno, se superpone al Estado feudal de una forma gradual, lo va agregando hasta que lo elimina,
para hacerlo construye unas instituciones propias ( propias del estado y otras antiguas ), con esto se organiza el
estado con sus nuevas instituciones.

Monarqua estamental: En la edad media, la figura v ganando mas influencia, en los siglos XIII XVI, la
monarqua se convierte en estamental, la figura del rey se convierte en hereditaria, porque es ms pacfico, estos
reyes convocan consejos o cortes de vasallos, en los que inicialmente participaban los nobles y la iglesia, pero
poco a poco se incorpora la burguesa es decir los representantes de las ciudades, consejos entre iguales, se van
transformando. En estos consejos los reyes tenan la prctica de dar grandes discursos o parlamento, que se diriga
a los all presentes, se van trasladando a Europa con distintos nombres. Es ms fcil que los interesados acudan a
un lugar que el rey se desplace. No representaban a la nacin, al pueblo ni a los ciudadanos, sino a los estamentos,
a los grandes intereses colectivos del reino, nobles, clero y burguesa. Se va forjando una conciencia del reino, de
una unidad nacional, vinculada con el territorio, se considera que pertenecen a un reino todas aquellos que nacen
en el. El reino tiene una funcin jerrquica en la que la corona es la supremaca tiene tambin una funcin
representativa ( estamentos representados en las cortes ) es de donde surgen luego las ideas de democracia
representativa. El rey ya no es primo inter pares, es la cabeza del reino, el nico jefe ( aunque tiene limitaciones ).
Los reyes se vuelven mas independientes de la Iglesia y del proyecto del Sacro Imperio., empiezan a reclamar
cuestiones de poder que tenan la iglesia ( reclamar impuestos, ordenar obispos... etc, hay una oposicin del
papado ), al mismo tiempo sigue habiendo muchsimas guerras, son distintas a las anteriores, porque la caballera
est en decadencia ( arqueros y artillera porque la traen de china la plvora ), no hay seguridad, empiezan a
aparecer, tiempos de cambio, entre la violencia surge la necesidad de un orden nuevo, necesidad de organizar y
pacificar, la idea de la monarqua aparece como una alternativa viable, por su aspiracin a la centralizacin de
poder, es lo que hace que la burguesa apoye al monarca. Estamos en un momento en que se supera la dimensin
local de comercio, aparecen redes de comercio internacional ( Europa ), estos comerciantes que tienen que
recorrer distintas partes del territorio piden libertad para comerciar y seguridad para hacerlo, esta seguridad que
necesitan solamente puede proporcionarla un poder superior al feudal. Pero tiene otras necesidades para
comerciar, pautas jurdicas para realizar funciones de cambio y pago, ley que favorezca el comercio. Una
autoridad que asuma el monopolio del uso legtimo de la violencia, surge un poder burgus que va desplazando al
guerrero nobiliario, que controle a los nobles y garantice la paz. Burguesa hace valer sus intereses en las Cortes,
apoyan a reyes , econmicamente, alianza entre rey y burguesa, la nobleza va perdiendo poder que ganar la
monarqua, las ciudades se suman a ella en contra de la aristocracia.
Hecho arquitectnico, los castillos van desapareciendo, se convierten en palacios urbanos, es decir, volvemos a
Roma con la seguridad de las ciudades abiertas. Como el Estado de guerra entre nobles es permanente, el ejrcito
se hace permanente tambin, esto tiene un coste mayor, lo que se traduce en una mayor tensin en la recaudacin
de impuestos. Surgen Castilla Aragn, Francia e Inglaterra como primeras. Necesita de un mecanismo de adhesin
generalizado, como nueva identidad colectiva y unitaria, necesita que las personas que lo componen lo adhieran,
surge el patriotismo como agente cohesionador mayor. En el caso de Francia se da en la guerra de 100 aos
( smbolo de patriotismo como Juana de Arco ) el coste humano de esta guerra fue la reduccin a la mitad. En este
pas el patriotismo surge a travs de la reconquista y los reyes catlicos, como una nacin unida frente a
musulmanes. Italia y Alemania tenan ciudades repblicas se quedaron fuera de la cohesin nacional, tuvieron que
esperar tres siglos para unificarlos.

Cmo se configura el poder en el Estado Moderno. Primero por una definicin territorial, el estado tiene
fronteras delimitadas ( hasta entonces eran variables e indefinidas ), luego el estado obtiene su poder mediante la
extraccin de poder de otras dos realidades: Los poderes universales ( papado ) y por otra parte de las
instituciones locales, es decir, la organizacin feudal. Le quita poder a la supremaca del papado y extrae poder de
la organizacin feudal, quita de arriba y absorbe de abajo. El rey es el emperador en su reino, poder absoluto
poltico, no tiene nada por encima, asume la autoridad y potestad del emperador, este poder se concreta en la
Majestad. Esta nocin de poder, se formaliza con la teora de la soberana ( Bodino ). El monarca tambin toma
poder del papado como identidad universal, bsicamente a los nuevos monarcas no les interesaba tener dentro de
su reino una figura universal con recaudacin de impuestos y propia ley, los limita a figuras individuales, hasta
que se llega a prescindir de l. Por debajo lo que hace es agregar y absorber gradualmente el orden feudal, se
superponen a esta, e unos casos se mantienen al mismo nivel, en otros se absorbe. El proceso es agregar coronas y
reinos, en el siguiente paso se centraliza. Este es el mecanismo por el cual el nuevo Estado obtiene poder. No
poda se secular, pero se va definiendo la esfera de lo privado y lo pblico, en este momento aprece la reforma que
rompe el poder de la iglesia a favor del estado. Este proceso en el que el rey tiene ms fuerza es posible porque la
figura del rey adquiere una nueva legitimidad, carcter divino del rey, doctrina del derecho divino de los reyes, lo
toma directamente de Dios y no del Papa.

Cmo se organiza el nuevo Estado. Mediante una concentracin del poder, homogenizacin del estado y
la bsqueda de equilibrios. Tienen que integrar a espacios mucho ms amplios, la inicial fue la federativa, lo
primero que hacen es consolidar poder tanto interna como externamente, creacin de la administracin estatal ( La
Hacienda pblica, los tribunales, la administracin militar, derecho penal, administracin civil). Administracin
Militar ( surge en el siglo XVI ), el ejercito se vuelve permanente, cuerpo armado que permite al rey imponer su
autoridad sobre las milicias feudales, los enfrentamientos y levantamientos de nobles son frecuentes y se
mantienen hasta el siglo XVII, ms o menos ( 1445, Carlos VII de Francia es el primer ejrcito monrquico
documentado ). Administracin fiscal unificada, para todo el territorio del Estado, en algunos casos cohexiste con
el feudal. Derecho Penal, surge una justicia real, se ve en las obras del siglo de oro, como Fuenteovejuna por
ejemplo, es ms objetiva que la anterior justicia. Administracin civil, que se implementa gradualmente, son los
oficiales de rey que viajen por el territorio, aparece la figura del funcionario pblico.
 El Estado se define frente al imperio, se independiza, y se define frente a otros Estados. Aunque surge el
comercio, genera muchos beneficios econmicos, mantiene de algn modo la expansin colonial de enriquecerse
a costa de otros territorios. Es en este periodo cuando Juan Bodino en el siglo XVI, expone el concepto de
soberana que da legitimidad al monarca, el marco histrico de Bodin, es el de la corriente reformista que
cuestiona el poder de la Iglesia, los protestantes llevan a cabo una destruccin de todos los smbolos catlicos, es
iconoclasta, hay un antagonismo entre la reforma protestante y el catolicismo, se organizan en partidos con sus
tropas militares, da lugar a las guerras de religin, propiciadas por el hecho de que hay un Estado y que con la Paz
de Absburgo, la religin de los ciudadanos es la del gobernante, es decir todas las personas de un estado procesan
la misma fe, criterio racional de homogenizacin del estado, someter la religin al criterio del Estado Moderno.
Consecuencias: Conflictos internos y la persecucin de minoras ( judos, musulmanes, moriscos, catlicos en
zonas protestantes, protestantes en zonas catlicas ), surgen las guerra de religin entre Estados. En el caso de
Francia, disputas entre catlicos y calvinistas, durante 40 aos, tienen a la sociedad dividida, con proyeccin
internacional. En este contexto de guerras religiosas, tenemos en Francia a Enrique IV, que apoya la idea de
tolerancia, novedad en esta poca, unidad nacional por encima de discrepancias religiosas, las lealtades religiosas
se desvan a la nacin. Surgen los polticos ( Les politics, en francs ), el rey tiene que ser garante de la paz, haya
que lograr la cohesin nacional, la nacin reemplaza la religin en ese sentido, proponen la tolerancia de
religiones dentro del estado. Bodino pertenece al grupo de los polticos ( 1576, los seis libros de la repblica ),
defiende la nocin de la poltica de la tolerancia ( precursor de la Ilustracin ), para que tenga lugar esta
tolerancia, la figura central es el monarca, el soberano, de ah el concepto de soberana. Definicin de Bodino de
soberana: Es el poder mximo, que no tiene ninguno por encima de l, El poder ms elevado, absoluto y
perpetuo, sobre los sujetos y ciudadanos. Este es para Bodino, la caracterstica esencial, la soberana, es el
sometimiento al soberano, lo que define al Estado es la figura del Soberano y del Sbdito, de esta relacin surge la
nocin de ciudadana. En este sentido lo que hace Bodino es proponer la superioridad del vnculo poltico sobre el
religioso, el elemento de una poltica comn es un soberano comn, no una religin comn.

La soberana es el poder que crea las leyes, ergo no est sometido a las mismas, el soberano es fuente de
derecho, quien crea las leyes. El Soberano no tiene que rendir cuenta frente a los sbditos, las tiene que rendir
frente a la ley natural, como una moral divina natural, tiene una nocin de justicia, se establece la diferencia entre
dspota ( el poder absoluto que ejerce un rey dentro de un marco de la justicia, en una guerra venciendo al
enemigo se apropia justamente de las vidas y territorios adquiridos ) y tirano ( quien comienza una guerra
injustamente e injustamente se apropia de las vidas y los territorios ganados ) . Dar leyes, imponer tributos, elegir
magistrados, declarar guerra y declarar paz, es decir, un poder absoluto. El poder que tiene el soberano, es
centralizador tiene unos limites de lo que es lo justo e injusto que permite juzgar la accin de un rey ( esos lmites
son las tradiciones, el contexto, los valores de justicia y las costumbres ). Esta por encima de la religin para crear
las leyes, puede someter las religiones al poder poltico, permitira la cohexistencia de fe en un mismo territorio,
porque el Estado culmina con la centralizacin del poder, acabando con el poder universal del poder.
 Luis XIV, es el ejemplo del Estado con poder absoluto en la figura de un Rey. Es el representante del
Absolutismo con una doctrina de que la autoridad absoluta recae sobre el rey, intenta garantizar orden, paz, bajo la
creencia de que un poder central daba estas garantas y dejaba fuera a la Iglesia y el poder feudal, tiene mas
garantas que el orden previo. Mediante las teoras de Derecho Divino, Dios elige a los reyes y no el papa, es decir
hay una supremaca del poder del Estado, Luis XIV es el rey sol, debido a que esta poltica permite emancipar el
poder de la Iglesia, es elegido por Dios. As se resuelve el conflicto de quin tiene ms poder, debido a que el
poder poltico es el que asume la superioridad frente a la Iglesia. Argumentos a favor: Ley y orden, se tenia que
obedecer a una nica voluntad, una nica ley, si haba varias leyes como las religiosas, el caos estaba asegurado, la
idea de la paz civil es la que domina este periodo. Hijo de Luis XIII ( 1610, llega al poder ), que tiene el apoyo del
Cardenal Richelieu, va fortaleciendo la monarqua y se centraliza el poder, se apodera de la prorrogativa del uso
de la violencia de los nobles, la nobleza va siendo sometida y hay una transformacin de la nobleza en aras de
quitarle la violencia y el poder que poda tener. Se fomenta la caza como una forma de desviar los instintos
violentos. Lo que queran era que la nobleza estuviese distrada y se integrasen al ejrcito. Buscan reducir el poder
de la nobleza a un mnimo, aunque llev tiempo. Luis XIV ( 1640 ) con 5 aos, su madre regente Ana de Austria
junto con el cardenal Mazarino. Tiene lugar un levantamiento de la nobleza contra el rey, la fronda, este fue el
ltimo intento por parte de la nobleza de tomar el poder al rey, en Francia, fracas debido a que se haba quedado
desfasada y no poda contra el Estado. Busco ministros en la clase media, evit Pars, mantuvo la estrategia de
mantener distrada a la nobleza para inutilizarla, traslada la corte a Versalles, utiliza el emblema del Sol, que
simboliza el orden y la regularidad, el ser el sol en la tierra, permitir a la aristocracia que asistan a las etapas de
su coronada, toda la vida en la Corte gira entorno a l. El palacio de Versalles es el ejemplo de poder, racionalidad,
disciplina y lujo, en el caso de Francia el poder absoluto es racional, aplicacin de la lgica racional al gobierno,
puede verse en el jardn del palacio de Versalles, debido a su distribucin, hacia el centro.

BODINO: Los seis libros de la Repblica. Captulo I, Cul es el fin de la Repblica bien ordenada.
Repblica: Recto gobierno de varias familias, y de lo que les es comn, el poder soberano. El Recto gobierno
segn las leyes de la naturaleza. El prncipe aspira a virtudes una vez se logra controlar las necesidades primarias
( defensa, provisiones, administracin de justicia, organizacin poltica ). Capitulo VIII De la Soberana. La
soberana es el poder absoluto y perpetuo de una repblica. Perpetuo por la vida de quien tiene el poder; principio
unitario de poder, depositado en el Estado o a travs de la monarqua y representado por la sumisin del sbdito al
prncipe ( quiere decir que todos los que no son el prncipe son sbditos ). la soberana no es limitada, ni en
poder, ni en responsabilidad, ni en tiempo ( nocin vinculada al Estado ). Bodino establece tres lmites: Primero,
puede estar limitada por las leyes naturales ( no se extiende a las leyes divinas ), El prncipe soberano solo est
obligado a rendirle cuentas a Dios, elimina el mandato de Dios como fundamento de la autoridad de los prncipes
( Tolerancia ). Segundo, limitada por la familia ( como representante del orden social y como elemento
fundamental en la construccin de los estados, respecto a la individualidad de las personas, el reconocimiento de
la propiedad privada ). ltimo, la sucesin monrquica, ya que se puede perder la relacin mandato obediencia
y en consecuencia el Estado mismo.
 HOBBES: El Estado surge por la necesidad de seguridad. Establece que la seguridad es la primera
necesidad debido a que los seres humanos son violentos por naturaleza, genera una sociedad conflictiva. Los
hombres llegan a un acuerdo o pacto de gobierno para proporcionar seguridad. Como punto de partida se toma la
Ilustracin y la modernidad, los autores mas notables son Hobbes, Locke y Rosseau, como punto de partida tienen
la ley natural del hombre, la bsqueda de la esencia de la naturaleza humana. En la Ilustracin haba una
explicacin racional de porque los gobiernos, frente a la teora del gobierno sagrado de la Iglesia. Los gobiernos
son racionales y formados por humanos, estos los pueden formar y modificar.
Hobbes escribe el Leviatan en 1651. En la portada ( que es una alegora del gobierno y de la autoridad )
del libro podemos observar al gobernante que porta un bculo y una espada en cada mano, simboliza la divisin
de poder, pero concentrando en s los dos poderes, el militar y el de la Iglesia, la figura del monarca se sita por
encima del plano, dominando el territorio, y el cuerpo del soberano est formado por individuos ). El soberano ha
de ostentar el poder de las instituciones y este es un poder indivisible. El nombre del libro, el leviatan, pertenece a
un monstruo bblico, es decir, conlleva un gran poder, el Estado es ese gran poder que lo conforman las personas.
El contexto histrico de Hobbes es el del siglo XVII en Inglaterra, un periodo de guerras civiles ( El temor y yo
somos hermanos gemelos ), se firma el tratado de Westfalia, concluyendo as la guerra de los 30 aos, conllev la
prdida de muchos territorios y la hegemona del ocano atlntico por parte de Espaa, este tratado establece la
soberana de los Estados poniendo fin a las guerras de religin de los Estados, la iglesia deja de tener ideales
universales y los Estados dejan de creer en la idea de imperio como el de la antigua Roma. Hobbes nace en 1588,
estudi en la universidad de Oxford, mas tarde vivi en Francia, lo que le puso en contacto con intelectuales como
Descartes y Galileo, escribe el leviatan a los 63 aos.

Su obra fue criticada por la Iglesia, debido a que Hobbes era materialista y adems ateo, propone explicar
un modelo cientfico en la poltica, corpus racional cientfico. A partir de ah llega a la conclusin de la pregunta
Qu es la vida? Un movimiento de resortes ( Hobbes define la vida en un sentido materialista ). Debido al
espritu violento del ser humano, los hombres crean gobiernos para evitar morir a manos de los dems. Llega a
conclusiones partiendo del pensamiento de cmo sera un Estado natural y libre, habra guerra, anarqua, caos,
estado sin autoridad, ni ley, ni normas, habra una guerra continua debido a predisposicin humana a pelear. Sera
una situacin de mxima inseguridad, por eso ha de crearse el Estado como necesidad de proporcionar la
seguridad. Es as porque el individuo es ante todo un ser que esta precedido de deseos subjetivos e ilimitados,
aspira a poseer todo, y el nico lmite es la propia razn. Los seres humanos son iguales tanto fsicamente como
mentalmente, en trminos fsicos son mas iguales que distintos, y donde hay asimetra fsica se compensa con
audacia y en trabajar juntos ( las personas se unen y colaboran ). Mentalmente son muy parecidos no por el nivel
de inteligencia, sino, porque la gente est satisfecha con su nivel de inteligencia, ya que poseen una alta
valoracin de s mismos, por una cuestin de vanidad. Esto genera un Estado de desconfianza ( ya que todos son
iguales, desconfan ), esto produce una guerra de todos contra todos, desean lo mismo, con los mismos medios
para la consecucin de los mismos fines. El camino que consiste en la consecucin de un fin consiste en una
enemistad, lo que teme el agresor es que las dems personas se comporten igual que l. Ante la inseguridad
mutua: La mejor defensa es un buen ataque, recurrir a la violencia es legtimo para defenderse. No es ni bueno ni
malo, es lo que hay. Hobbes dice que todo el mundo sabe esto, aunque lo nieguen.
 Hobbes dice que el hombre tiene pasin y razn, la razn salva a los seres humanos ya que ayuda a
entender que estas tendencias de violencia se vuelven en contra de uno mismo por no tener seguridad, tiene la
funcin de iluminar, se plantea la seguridad y las frmulas para alcanzarla. Las pasiones son subjetivas, se
convierten en objetivos por medio de la moral, la moral tiene la funcin de determinar que lo que no nos gusta es
malo, y lo que nos gusta es bueno, el bien y el mal no existen, en la sociedad existe lo que nos gusta o lo que no
nos gusta. La razn lleva a entender que la violencia lleva a no conseguir lo que nos gusta, esto lleva a crear un
pacto social para sobrevivir y prosperar. Las personas reconocen la necesidad de alcanzar y mantener la paz, de
aqu surge el Estado porque el Estado de Naturaleza se mantiene siempre, suponiendo una constante amenaza
latente. Un pacto social, es la renuncia de cada individuo a usar la violencia ( libertades naturales ) y se cede esta
potestad al soberano. El individuo entrega su libertad a un representante, transfiere el derecho a gobernarse a s
mismo al soberano. La paz solamente es posible fundando un Estado. La primera ley que rige el Estado es la de
garantizar la paz. Individuo: La mejor forma de preservar sus derechos y mantenimiento de la paz es por medio
del Estado. El Estado por institucin es aquel en el que todas las personas ceden a un representante. El Estado por
delegacin es aquel que no es adquirido voluntariamente ( heredado ).

En el contexto del siglo XVII, hay que destacar la revolucin cientfica que da lugar a la Ilustracin,
existe un paralelismo entre la revolucin cientfica y las revoluciones sociales, ya que parten de un punto en
comn, la razn. La razn es universal e individual. La Ilustracin es el desplazamiento de lo sagrado por el
hombre y la razn situndolos en el centro del universo. Es un optimismo y confianza en la razn, la educacin y
la ciencia y la fe en el progreso ( es una mejora, a travs de la razn se puede alcanzar la felicidad ). La razn
como crtica a las religiones. Destacan Galileo y Newton y otras figuras como Bacon ( empirismo ) y Descartes
( racionalismo ). Distinguimos entre dos mtodos : Mtodo inductivo ( basado en la experiencia, las conclusiones
se obtienen a partir de una premisa inicial, con la observacin y el estudio de las relaciones ), Mtodo deductivo
( la conclusin se haya dentro de las premisas ), las conclusiones a travs de una ley universal. Se va de lo
concreto a lo abstracto. Hay una sntesis de mtodos, Newton ( gravedad y las leyes del movimiento ), la tierra se
mueve y gira al rededor del sol. A travs de la razn se pueden conquistar las leyes de la naturaleza. Aparece el
universo como una maquina ordenada que el ser humano puede entender, no es religioso, es racional, esto supone
un cambio en la educacin y en el conocimiento. En este siglo se dejan de condenar y quemar brujas, empezando
a desaparecer la creencia en lo sobrenatural.

La evidencia permite demostrar las cosas, para que algo fuese cierto, tendra que ser por lo tanto
demostrable ( se desarrolla en este mbito la ley y el contexto penal ), la creencia no demostrable es ignorancia.
Aparece una nueva cosmovisin en la que el hombre se sita en el centro del universo, antropocentrsmo, con
independencia y autonoma. La Ilustracin es el proceso de pensar por uno mismo, como dice Kant: Es la
liberacin del hombre de la inmadurez. Tanto en la poca griega como en la ilustracin, el hombre se separa de la
naturaleza. La ciencia aparece por la capacidad de dar herramientas para la liberacin, cada individuo puede
entender el mundo. En la sociedad, es posible cambiar las viejas instituciones y teoras de gobierno, las teoras
divinas ( de tradicin y de religin ), contribuyendo la razn a dar explicaciones racionales al funcionamiento de
los gobiernos, dieron lugar a distintas ideas del contrato social que se difunden por clubs, asociaciones
( masones ), enciclopedias... Con la imprenta aparecen los libros y las sociedades secretas.
Aparecen las ideas de contrato social. El buen gobierno era un propsito humano no un legado divino, John Locke
comparte con Hobbes la idea de que el buen gobierno es la voluntad por los propsitos humanos.

JOHN LOCKE: El gobierno se origina por un contrato racional entre las partes de la sociedad. Locke
influy sobre las revoluciones estadounidenses y la revolucin francesa, defiende el derecho a la resistencia de un
hombre a la libertad, las clases medias dieron lugar a una revolucin por la libertad y la dignidad humana. Se le
considera el padre de la democracia liberal por cuatro razones: 1. Proteccin constitucional de la vida. Libertad y
propiedad por parte del gobierno segn el principio de la mayora popular con autoridad ilimitada, relativa y
responsable, defiende un gobierno elegido por la mayora cuya obligacin sea defender los derechos ( vida,
libertad y propiedad ), 2. Teora de la divisin de poderes ( en ejecutivo, legislativo y federalista, ms tarde
Montesquieu dar la definitiva separacin de poderes, cambiando el federalista del modelo ingls por el poder
judicial ). 3. Critica a los Estado absolutos, 4. Propone al tolerancia religiosa.

Naci en el siglo XVII durante la revolucin en Inglaterra ( es coetneo de Hobbes ), estudi en Oxford y
fue contrario a la monarqua, vivi en Holanda y Francia, donde tuvo contacto con Ilustradores. Sus obras: Carta
sobre la tolerancia ( separacin de lo pblico y lo privado mediante un espacio de libertad religiosa ), Tratados
sobre el gobierno civil y Ensayo sobre el conocimiento humano. Locke da legitimidad a la revolucin. El
Estado de naturaleza es un Estado de libertad, igualdad, paz, trabajo y propiedad. Para Locke las personas nacen
en un Estado de igualdad, esto viene del hecho de venir de la misma especie, se traduce en una igualdad de
derecho. El Estado de la Naturaleza es un Estado de libertad, supone que no hay obligaciones, en su origen no hay
una autoridad civil, el Estado de Naturaleza es el Estado de completa libertad para sus actos y propiedades, dentro
de la ley natural, les permite hacer lo que mejor les parezca sin depender de nadie. Esta libertad no supone ningn
conflicto, ya que la paz es un rasgo inherente al ser humano, en un Estado natural, los individuos son racionales y
tienen la voluntad de llevarse bien entre ellos. Esto no explica de donde viene el conflicto, es decir, de donde
viene el gobierno. La creencia de Locke era en la buena disposicin, pero cuando no hay autoridad pueden
aparecer comportamientos distintos, de aqu surge la autoridad, Hay un punto en el que se puede llegar a un estado
de guerra, para defenderse d ellas tendencias destructivas, es legtimo recurrir a la violencia. Matar en defensa
propia es lcito, hay una justicia reparativa ( si se ha sufrido dao puede pedir que se lo reparen ).

Trabajo y propiedad: Los seres humanos somos animales de la propiedad y del trabajo, estas cualidades
colocan al hombre por encima de la naturaleza. El hombre puede disponer de la naturaleza y de los animales para
su beneficio. Los recursos de la naturaleza les pertenece en la media que media el trabajo entre ellos ( especie de
materialismo histrico ), cada individuo al nacer tiene su propiedad que es su cuerpo y trabajo, si quiere otros
bienes lo hace a travs de su trabajo, esfuerzo individual. Hay un vnculo a travs del trabajo lo que le da al ser
humano su propiedad, cuando impregna un bien con su trabajo, este pasa de ser un bien colectivo a un bien
privado. Si un hombre hace que un bien sea productivo, aunque no lo trabaje, son suyos, reivindica el papel de la
burguesa sobre los privilegiados, critica a la aristocracia por la improductividad y reclama bienes y propiedades a
travs del trabajo. Hay un lmite para la propiedad, que tiene que ser la propia capacidad de consumir y producir
esos bienes, es decir la propiedad de uso de esos productos, todo lo que exceda ese lmite no le pertenece al
hombre. La medida de la naturaleza es aquello que alcanza el trabajo del hombre y las necesidades de lo mio.
Las cosas tienen valor a medida que se trabaja en ellas. El mundo fue creado para ser trabajado: Dios impuso el
trabajar, al darles la tierra daba autorizacin a apropiarse de la tierra trabajada. Propiedad es casi todo y afecta a
la vida y la libertad de las personas. Comunismo primitivo, dice que la evolucin de la riqueza produce
desigualdades. Conflicto y guerras, de ah la necesidad de constituir un gobierno. Locke dice que la primera
necesidad del gobierno y los hombres que estn en sociedad es la garanta de la propiedad, que conlleva una
proteccin de la misma.

Lo que buscan los hombres al unirse en Estado / gobierno, es salvaguardar sus bienes, disfrutar de sus
propiedades en paz y con seguridad. Cuando se forma un gobierno ha de tener unas instituciones que respondan a
estas necesidades, por lo que tiene que haber una divisin de poderes: Legislativo, ejecutivo y federativo. El
principal poder es el legislativo, ya que es el primer paso de una sociedad cuando se constituye, es el hecho
funcional de la sociedad. Para garantizar la paz, la proteccin y la seguridad, est la ley. La divisin de poderes
surge porque se quiere evitar el abuso de poder en las formas de gobierno. Los mecanismos que limitan al poder
del gobierno son los siguientes: 1. Ley igual para todos ( principio de igualdad ) las leyes tendrn que ser
idnticas para el rico que para el pobre, el poder legislativo no puede disponer de modo arbitrario sobre la vida y
las propiedades de las personas. Tiene que haber un pacto social, por acuerdo de la mayora, se forma en un nico
cuerpo poltico dentro del cual la mayora tiene el derecho de regir y obligar a todos. Locke es bastante
revolucionario para la poca. Establece que la mayora contiene el poder de la totalidad ( esta es la legitimacin
del mismo ). 2. El poder ha de estar limitado constitucionalmente al mismo tiempo que la divisin de poderes. Un
gobierno legtimo se apoya en la idea de la divisin de poderes, en la cual el poder legislativo est por encima del
resto, traducido a que el Parlamento tiene supremaca sobre el ejecutivo. Son las leyes las que nos pueden
defender frente a los abusos del poder ejecutivo ( el cul aplica las leyes a los casos especficos, es decir, ejecuta
las leyes ). En cuanto al poder federativo, sera como el encargado de las relaciones internacionales, la paz y la
guerra.

El modelo de la divisin de poderes de Locke, es tomado por Montesquieu, salvo que este cambia el
poder federativo por el poder judicial. El pacto social se puede disolver en estos casos: Caso de invasin
extranjera cuando se ignora el estado de derecho o cuando se alteran los mecanismos de eleccin ( podra ser en el
caso de los totalitarismos ). Prerrogativas de poder: momentos de crisis o situaciones de emergencia en las que el
ejecutivo tiene la capacidad de sobreponerse al legislativo.

La arbitrariedad conlleva las injusticias y la desigualdad. Juez, como necesidad de un poder objetivo que
es la sociedad civil, las leyes. Uno tiene derecho a castigar pero no a juzgar. En el absolutismo se producen las
mayores injusticias, por ello es necesario la separacin de poderes, como solucin frente a las desigualdades.
 ROSSEAU: Nacido en el Antiguo Rgimen, en la ciudad suiza de Ginebra. Es el primer gran crtico de la
Ilustracin. Es un pensador que contrapone el sentimiento a la razn, frente al pensamiento ilustrado y al progreso
cientfico. El hombre es ante todo sentimental antes que racional. El hombre es bueno en sus orgenes, es la
sociedad la que le corrompe. Apuesta por el ignorante y el hombre sencillo, el hombre que piensa es un hombre
depravado. La actividad cientfica ha aportado poco al progreso del hombre.

El padre de Rosseau les abandon, el muere antes de la revolucin francesa. Se va de casa joven, y trabaja
en mltiples oficios, se casa con una mujer mayor rica. En 1744 va a Pars y se dedica a las letras, en el 1750
escribe Discurso sobre las artes y las ciencias o el primer discurso, tambin escribe Discurso sobre los origenes
de la desigualdad o segundo discurso. Contrato social, Emilio ( o sobre la educacin, cuenta como los
jvenes a travs de la educacin pierden la inocencia, l tuvo cinco hijos a los que abandon en un orfanato ), La
nueva Elisa que es una comedia romntica. Huye un tiempo a Inglaterra pero termina volviendo a Francia.
Escribi las constituciones de Polonia y de Crcega ( segn l en la ltima era El nico lugar Europa del que se
podan esperar grandes cosas, Napolen naci all ).

El hombre nace libre, pero est encadenado por todas partes. Rosseau es un entusiasta de Esparta y del
Roma. Cree en los modelos de participacin directa. Las ideas de Rosseau influyeron en la revolucin francesa.
Defenda el concepto de hombre salvaje frente al hombre civilizado, posicionndose de parte de los pobres frente
a las lites. El punto de partida es el Estado de naturaleza, el tena una visin innovadora, deca que no hay que
hacer una marcha hacia atrs histrica, sino ir retirando las capas de la cultura y la civilizacin hasta el hombre
salvaje, el cul es medio hombre, medio animal, no utiliza el lenguaje, no usa la razn y no trabaja.

Libertad: cuya consecuencia es la perfeccionalidad. Anticipa a Darwin diciendo que el hombre se

asemeja al primate. Elementos que nos hacen distintos de los animales: La capacidad de elegir ( el
hombre es un agente libre de sus propias acciones), por lo tanto el hombre es libre. La libertad de los
seres humanos tiene consecuencias, la perfeccionalidad, a travs de la libre eleccin ( no solamente
altera externamente su mundo sino que se transforman as mismos ), el hombre se transforma por sus
acciones y elecciones, de este modo ha podido evolucionar.
Compasin: Individualismo romntico, el ser humano no es un agente del logos, es un individuo
sensible. Las pruebas de la compasin estn por ejemplo en el sufrir por la muerte de alguien. Las
lgrimas que se producen al llorar son pruebas de su corazn. El hombre llora y siente, por la realidad
y por la ficcin. Empata. La nueva Eloisa es la novela romntica por excelencia, la historia de un
amor imposible, que obliga la joven a casarse con un hombre mayor, es el avance por la empata. La
compasin es el fundamento de la bondad natural de las personas. Con el tiempo este sentimiento
pasa a ser dominado por otras pasiones, del estado salvaje a la sociedad, cuando la constituye ( esta
sociedad ) las personas dejan de ser buenas y pasan a ser egostas, calculadoras e interesadas. A
medida que aparece la razn como elemento constitutivo de la sociedad, desaparece la bondad, por el
desarrollo de la razn a travs de la cultura y la civilizacin aparece la corrupcin.
Otro elemento que hace que el hombre sea egosta es la aparicin de la propiedad. Los hombres
poseen el instinto de trabajar, la sociedad civil aparece cuando el primer hombre se apropi de algo.
 Estis muy perdidos si olvidis que la fruta es de todos y la tierra de nadie. Tiene una idea de
gobierno cercana a la de la polis, es decir, existe la propiedad, pero se controla la adquisicin as se
mitigan las desigualdades econmicas.

El modelo de hroe para Rosseau, era el jefe indio nativo de Amrica y no los reyes de Europa. Le
fascinaba el carcter indmito ( inasimilable ) de los pueblos que no haban sido sometidos a la cultura occidental,
an estando en contacto con ella, han preservado su cultura. Este carcter es la que representa algo heroico frente
a su independencia personal. El autor Volataire le critica. Es el primer autor que utiliza la palabra burgus como
algo crtico y negativo, el hombre trabajador de Locke, para Rosseau es un burgus ambicioso, egosta, nada que
ver con el espartano que pensaba en colectivo.

Rosseau habla de desigualdades que se encuentran en el amor propio ( surge en sociedad, es la rivalidad,
que convierte a quien lo padece en alguien manipulador y manipulable ), es la vanidad, surge en un contexto de
relacin entre personas, tiene que ver con el hecho de ver y ser visto, el deseo de que nos vean y nos vean
superiores, es el reconocimiento, esto hace surgir la contra partida de aquellos que nos reconocidos, y tienen
vergenza y envidia, de aqu viene la desigualdad. El hombre primitivo era feliz, viva en un medio salvaje, esta
felicidad se acabara con el descubrimiento de la agricultura ( la divisin de la tierra y la propiedad ) y con la
metalurgia ( que permita la creacin de armas y la defensa de propiedades y tierras ). El hombre solo sabe vivir
por las opiniones de los dems cuando vive en sociedad. En el vivir para los dems ( ser visto para la burguesa ).
En las casas se construyen habitaciones lo que da una nocin de individualidad, un ejemplo de este amor propio
reside en los salones recibidores, es un ser visto para la burguesa, espacio decorado para ser visto colocando en l
los objetos de lujo para aparentar un contraste con el resto.