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Trindade: um dogma de Constantino?

Rodrigo P. Silva, doutor em Teologia


Professor de Novo Testamento no Salt, Unasp, Campus Engenheiro
Coelho, SP

Resumo: Grupos antitrinitarianos dissidentes do adventismo tm


alegado que a doutrina da Trindade foi formulada no Conclio de Nicia
(325 d.C.), sob a influncia do imperador romano Constantino. O presente
artigo demonstra a existncia de vrias aluses Trindade j nos escritos
dos Pais da Igreja pr-nicenos. O autor analisa o significado histrico
daquele evento e seus antecedentes teolgicos, bem como o real papel de
Constantino no processo.
Abstract: Adventist off shut anti-Trinitarian groups have claimed that
the doctrine of the Trinity was formulated at the Council of Nicea (A.D.
325), under the influence of the Roman emperor Constantine. The present
article demonstrates the existence of several allusions to the Trinity in the
writings of the ante-Nicean Church Fathers. The author analyzes the
historical meaning of that event and its theological antecedents, as well as
the real role of Constantine in that process.

Introduo
Entre os vrios ataques produzidos por movimentos antitrinitarianos
est o argumento histrico de que a Trindade fruto do Conclio de Nicia
e constitui, portanto, um dogma de Constantino. Tal alegao pode ser
encontrada tanto em sites da Internet quanto nos materiais publicados por
grupos dissidentes do adventismo.

Em matria veiculada pelo site www.adventistas.com, Ennis Meier


declarou que o Conclio de Nicia deu origem crena em trs deuses. A
crena na trindade de pessoas Divinas no teve origem na Bblia, mas no
Conclio ou Snodo de Nicia, o primeiro conclio ecumnico da histria, no
qual participaram 318 bispos, no ano 325 da era crist.1.
Suas consideraes acerca do encontro chegam ao ponto de sustentar
que a formulao do dogma contra rio marcou oficialmente o surgimento
da Besta do Apocalipse.2 Tal afirmao destoa fortemente de todas as
interpretaes do adventismo histrico,3 inclusive de Ellen White,4 que viam
nesta besta uma aluso no a Constantino, mas ao papado, especialmente
a partir do quarto sculo.
Embora com Constantino a Igreja enfrente um profundo processo de
apostasia, importante lembrar que as nuances profticas de Apocalipse
13 aludem a um perodo posterior que se inicia com a supremacia papal e
o incio dos 1.260 anos em 538 d.C. Constantino no foi um papa. Mesmo
que tenha agido como lder da Igreja nalgum momento, nunca arvorou para

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si o ttulo de Pontifex Maximus do cristianismo. Ademais, o bispo de Roma
no possua no quarto sculo o poder poltico-absolutista que faria do
papado a maior autoridade no mundo ocidental. Logo, seria estranho
vincular Constantino imagem da Besta de Apocalipse 13.5
Munido da referncia a um site que promove o atesmo, outro escritor
que se denomina irmo X tambm se valeu da contundente afirmao de
que com Constantino comea a criao da Trindade.6Ele ainda
acrescenta que o voto dos bispos a favor da posio trinitariana se deu por
presso do imperador, que precisava do respaldo conciliar. Ora, o estranho
que Constantino no se valia de votos para fazer cumprir seus
desgnios. Apenas expedia um decreto (como o fez no edito de Milo e no
decreto dominical) e todos se sujeitavam. Por que, ento, no caso da
Trindade, dependeria do apoio episcopal da Igreja? Bastava-lhe um
anncio imperial e o dogma estaria oficializado. Esta questo no parece
ter sido avaliada por nenhum dos artigos at agora apresentados.
Seguindo no mesmo vis de Meier e do irmo X, Ricardo Nicotra
tambm advoga que este perodo de paganizao [sic] do cristianismo foi
o bero da trindade, e ainda acentua que importante lembrar que o
Conclio de Nicia no estabeleceu apenas os fundamentos para a
doutrina da Trindade. Outras decises foram tomadas pelos bispos da
igreja catlica em 325.7 Estas decises, conforme exemplifica o autor,
envolviam a transferncia do dia de descanso semanal do sbado para o
domingo.
Embora este ltimo autor, citando uma fonte da Internet (Wikipedia),
cometa um erro de natureza histrica ao vincular o domingo a Nicia pois
sabido que o decreto dominical de Constantino data de quatro anos antes
do Conclio (321 d.C.)8 sua concluso deve ser analisada para ser bem
compreendida. Para ele, uma vez que Constantino convocou a reunio,
conclui-se que o mesmo homem que promulgou a primeira lei dominical foi
o pai do dogma da Trindade. Isto, claro, deduzindo como certa a idia
de que tal doutrina teria seu incio em Nicia. Se for assim, a crena em um
Deus Trino seria to hertica quanto a guarda do domingo, pois viriam da
mesma fonte apstata.
O objetivo, portanto, deste artigo avaliar a procedncia histrica de tal
afirmao. Ou seja, seria a Trindade um dogma de Constantino? Suas
origens se devem ao Conclio de Nicia?

Para responder a estas perguntas, necessrio que recorramos aos


escritos dos primeiros pensadores cristos que viveram entre o segundo e
o terceiro sculo, isto , imediatamente depois do perodo apostlico e
antes do Conclio. A lgica simples: se o argumento antitrinitariano
estiver certo, ou seja, se a Trindade mesmo uma doutrina constantiniana,
no devemos encontrar neste perodo inicial nenhuma defesa ideia de
um Deus Trino. Pelo contrrio, o ensinamento da poca dever ser bem
diferente, afirmando que Cristo apenas um segundo ser existente depois
do Pai, e o Esprito Santo uma emanao impessoal de ambos.

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Em seguida a este excurso pelos Pais da Igreja, apresentaremos
brevemente uma anlise dos elementos que motivaram o Snodo Niceno.
importante verificar qual a real atuao de Constantino em todo o
processo. Ademais, um balano desapaixonado do evento revelar que
consequncias, de fato, Nicia trouxe para a Igreja, pois, pelo que se
percebe nalguns autores, h a tendncia de se atribuir ao encontro
elementos de apostasia que no fizeram parte de sua pauta.9
No se trata, portanto, de um artigo bblico-exegtico, mas de uma
pesquisa de cunho histrico. Logo, no se deve estranhar a ausncia de
textos bblicos neste estudo. As bases bblicas da Trindade so
apresentadas noutros artigos e se mostram excelentes. A discordncia de
alguns no autoriza concluir que tais bases no existam. Afinal, muitos
tambm negam a validade do sbado no Novo Testamento, embora os
adventistas h mais de um sculo venham evidenciando a solidez bblica
deste ensinamento.

Pais da Igreja
Em relao ao recurso que se faz aos Pais da Igreja que viveram antes
de Nicia,10 percebe-se que existe uma aproximao por demais piedosa
por parte de autores catlicos e outra mais cautelosa por parte de autores
protestantes. que o catolicismo sempre aceitou a tradio ps-bblica
como legtima fonte de doutrinas,11 o que eleva os Pais da Igreja
categoria de autores inspirados, cuja funo norteadora era a mesma
atribuda aos escritores bblicos.12 J o protestantismo com seu ideal
de sola scriptura preferiu ver nos escritos dos Pais apenas uma loca
probantia da teologia sistemtica, ou seja, estud-los como testemunhas
histricas do comportamento progressivo de uma doutrina atravs dos
tempos e no como fonte autoritativa de uma crena.13
Com estes elementos em mente, importante desdobrar alguns
esclarecimentos em relao s citaes patrsticas que, a seguir, sero
feitas. Uma abordagem adventista destes escritores compreender que:

1) Os Pais da Igreja testemunham o modo como o cristianismo


primitivo, antes de sofrer qualquer influncia do catolicismo medieval,
entendia certas passagens das Escrituras. Assim, podem oferecer uma
viso mais desanuviada das doutrinas apostlicas, pois alguns deles, como
Clemente de Roma e Policarpo, conheceram pessoalmente os apstolos e
receberam aprovao destes como lderes da Igreja.

2) Embora no se possa dizer que houvesse uma perfeita unanimidade


de pensamento neste perodo, possvel afirmar que eles j tinham bem
ntida a diferena entre ensino apostlico (ortodoxia)14 e os movimentos
herticos, especialmente aqueles oriundos de Marcion e do
gnosticismo.15 Elementos bsicos da f como a filiao divina de Cristo, sua
encarnao, o juzo final e outros j estavam firmemente estabelecidos
desde os tempos antigos.

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3) Devido ao carter historicamente inicial de seus tratados,
importante que o leitor no busque em seus argumentos a nomenclatura
teolgica prpria dos tempos ps-nicenos. Termos que mais tarde
passaram a ser tcnicos na teologia no possuam ainda aquele
tratamento unnime e cuidadoso que se exigir de um tratado teolgico
contemporneo. Hypostasis, por exemplo, era um termo usado por alguns
escritores para referir-se pessoa, enquanto outros o empregavam como
sinnimo de substncia.16 O mesmo se d com seus conceitos que por
estarem numa sistematizao inicial no abarcaro todos os detalhes de
uma discusso que lhes posterior.
4) A despeito de seu grande valor testemunhal, os Pais da Igreja no
devem ser usados como fonte de doutrina. Na verdade nenhum deles
reclamou para si inspirao divina ou se declarou profeta. A fonte bsica e
nica da f crist era e continua sendo a Bblia. Quaisquer escritos
posteriores serviro apenas para facilitar a compreenso do que est no
Santo Livro e no para produzir novas crenas.

5) O valor testemunhal destes escritores est representado


profeticamente na carta apocalptica Igreja de Esmirna (Ap 2:8-11), pois
foi neste perodo que eles viveram. Note que nenhuma repreenso
apresentada em relao aos cristos daquele tempo. Pelo contrrio, sua f
elogiada com muito vigor, pois muitos deles tiveram que assinar seu
testemunho com o prprio sangue de seu martrio.

6) importante repetir que o proposto neste artigo no endossar


indiscriminadamente toda doutrina dos Pais da Igreja, mas verificar, pelo
seu testemunho, se a Trindade era crida na Igreja pr-nicena ou se, como
dizem alguns, seria fruto apenas do Conclio ocorrido no quarto sculo.

Trindade antes de Nicia

Uso do termo Trindade


Uma verificao no index geral da Ante-Nicene Fathers e da Sources
Chrtiennes17 que formam a coleo de todos os escritores cristos mais
antigos (inclusive os anteriores a Nicia) nos mostra que muito antes do
Conclio, a crena na Trindade j havia sido sistematizada entre os
cristos. Alis, o prprio termo latino Trindade foi usado em 212 d.C. por
Tertuliano, 113 anos antes de Nicia! Falando da Igreja de Deus, ele
menciona o Esprito no qual est a Trindade de uma Divindade: Pai, Filho
e Esprito Santo (in quo est trinitas unius diuinitatis, Pater et Filius et
Spiritus sanctus)18.
A traduo latina da obra de Orgenes tambm menciona o termo ao
considerar que o batismo de salvao no est completo a no ser [que
seja exercido] pela autoridade da excelentssima Trindade de todos eles,
que constituda do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Assim, temos

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ajuntado o nome do Esprito Santo ao Deus eterno e ao seu nico
Filho.19 Tal comentrio torna-se relevante se entendermos que, talvez j
nesse tempo, houvesse alguma controvrsia quanto frmula batismal e a
genuinidade de Mateus 28:19.
Tefilo, escrevendo quase meio sculo antes de Tertuliano e Orgenes,
usa a expresso Triados, que certamente seria uma equivalncia
semntica de trinitas ou seu original em grego. Note a comparao potica
que ele usa ao relacionar a Trindade ao primeiro captulo de Gnesis: os
trs dias que esto antes dos trs luminares [da Criao] so tipos da
Trindade (Triados) de Deus.20
Levando-se em considerao que Tefilo fala de tipos da Trindade,
razovel supor que ele no esteja falando de algo novo ou criando um
neologismo. A expresso textual supe o uso de um termo j conhecido
entre os leitores. Logo, no seria estranho imaginar que o mesmo vocbulo
aparecesse em outros escritos do mesmo perodo que se encontram
perdidos em nossos dias.

Assim, retrocede para cerca de um sculo e meio antes de Nicia o uso


tcnico do termo Trindade, legitimamente reconhecido na literatura crist.
Mas talvez algum pergunte: por que este termo no aparece na Bblia?
Para responder a esta questo preciso compreender que, a partir do
sculo segundo, o centro missiolgico da Igreja transferiu-se em definitivo
do ambiente judeu-palestino para o mundo greco-romano. O trabalho
iniciado por Paulo entre os gentios v-se finalmente estabilizado no
ambiente gentlico e comea a gravitar em torno de questes que no
haviam sido levantadas no ambiente judaico.

A Igreja viu-se, ento, obrigada a expressar sua f de um modo


compreensvel para aqueles que no vinham de uma cultura vtero-
testamentria, mas tinham seu pensamento regido pelos conceitos da
filosofia grega. Questes ontolgicas antes no sistematizadas comearam
a invadir os crculos cristos e, deste modo, os escritores tiveram de
cunhar termos helensticos para tornar inteligvel a f do Novo Testamento.
Contudo, tal exerccio no significava de modo nenhum uma apostasia do
ensino apostlico. O prprio Joo usou o conceito filosfico do logos para
expressar com continuidades e diferenas a doutrina da encarnao numa
linguagem compreensvel aos efsios influenciados pela doutrina de
Herclito.

Conceitos patrsticos sobre a Trindade


Clemente de Roma, que viveu no fim do primeiro sculo, escreveu por
volta do ano 96 uma carta de conforto aos cristos de Corinto, que
estavam sendo perseguidos por Domiciano (o mesmo imperador que
deportou Joo para a ilha de Patmos). Ao falar da unio da Igreja ele diz:
No temos ns [todos] um nico Deus e um nico Cristo? E no h um
nico Esprito da Graa derramado sobre ns?21 Embora este no seja um

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texto de defesa da Trindade, chama-nos a ateno sua linguagem
trinitariana que subentende uma ideia trina de Deus. Outros autores so
ainda mais claros em sua exposio.
Incio ( 105 d.C.), que foi o segundo sucessor de Pedro como pastor
em Antioquia,22 tambm ensinava a doutrina da Trindade. Mrtir durante o
reinado de Trajano, ele escreveu uma epstola aos cristos da Trlia,
dizendo-lhes que, a despeito do sofrimento, continuassem em ntima unio
com Jesus Cristo, o nosso Deus23 o que acentua a ideia da divindade de
Cristo. Num outro manuscrito, onde uma verso mais longa preservada,
o mesmo autor adverte os irmos contra aqueles que ensinavam doutrinas
contrrias f dos apstolos. Entre seus ensinos equivocados estaria a
ideia de que o Esprito Santo no existe e que o Pai, o Filho e o Esprito
Santo seriam a mesma pessoa.24
Justino, cognominado o Mrtir, foi outro que escreveu vrias apologias
em favor do Cristianismo e contra a supremacia da filosofia grega. Num de
seus textos, concludo por volta de 160 d.C., ele diz: J que somos
considerados ateus, ns admitimos nosso atesmo em relao a estes
[vrios] tipos de deuses [do politesmo]. Mas, no que diz respeito ao
verdadeiro Deus, o Pai da justia e temperana , ao Filho, e ao
Esprito Proftico, [saibam que] ns os adoramos e reverenciamos.25
Atengoras, tambm respondendo acusao de serem os cristos
chamados de ateus por no aceitarem o politesmo pago, escreveu em
175 d.C.: Ora, quem no ficaria perplexo em ouvir chamar de ateus
pessoas que pregam de Deus o Pai, de Deus o Filho e do Esprito Santo e
que declaram serem um no poder, mas distintos na ordem?26 Noutra
passagem ele ainda diz: Os cristos reconhecem a Deus e a seu Logos.
Eles tambm reconhecem o tipo de unicidade que o Filho tem com o Pai e
que tipo de comunho o Pai tem com o Filho. Ademais, eles sabem o que
o Esprito e que a unidade [formada] destes trs: O Esprito, o Filho e o
Pai.27 Ns reconhecemos um Deus, um Filho e um Esprito Santo, os
quais so unidos na essncia.28
Ireneu de Lion outro importante autor deste perodo. Convertido na
adolescncia, ele foi discpulo de Policarpo que, por sua vez, foi discpulo
do apstolo Joo. Sua principal obra, intitulada Contra heresias, dispe de
cinco volumes e foi escrita por volta de 177 d.C. Respondendo s idias
gnsticas de seu tempo, ele toma o cuidado de diferenciar, por exemplo, o
flego [esprito] de vida dados s criaturas em geral, do Esprito Santo,
que Deus habitando com o crente.29
Explicando ainda que Deus diferente dos homens, Ireneu fala da
Palavra e da Sabedoria do Criador como sendo duas pessoas divinas
unidas a uma terceira (o Pai) numa nica divindade.30
Hiplito (c. 205 d.C.), autor do mais antigo comentrio de Daniel de que
dispomos, disse que a Terra movida por estes trs: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.31 Noutra passagem, aps citar a frmula batismal em nome
do Pai, do Filho e do Esprito, ele demonstra que j no seu tempo havia os
que negavam esta doutrina, pois diz: qualquer um que omitir um destes

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trs, falha em glorificar a Deus de um modo perfeito. Pois por meio desta
Trindade (Triados) que o Pai glorificado.32
Sendo o ltimo telogo de peso a escrever em grego e no em latim,
Hiplito merece um destaque por ter sido, nas palavras de W. Walker, um
dos primeiros antipapas da histria.33 Ele foi veemente em sua oposio a
Calixto, bispo de Roma, que j naqueles idos pretendia a centralizao do
poder. Calixto chegou a disciplinar Hiplito por sua teologia acerca
do Logos divino, o que demonstra que seus conceitos trinitarianos
provinham de sua conscincia, e no de uma imposio arbitrria do bispo
de Roma.
Cipriano ( 250 d.C.), que tambm cita como vlida a frmula batismal
mateana,34 explicando que ele [o evangelista] sugere aqui a Trindade, na
qual as naes foram batizadas.35
Embora a crtica textual coloque como esprio o texto de 1 Joo
5:7,36 digno de nota que Cipriano parece fazer referncia a esta
interpolao quando diz: O Senhor disse: Eu e o Pai somos um e
novamente est escrito acerca do pai do Filho e do Esprito Santo: e estes
trs so um.37 claro que tal citao, indireta, no suficiente para
qualificar como digna a interpolao da comma joanina. No obstante,
possvel assumir que esta interpolao ou parte dela j fosse conhecida
pelos pais latinos bem antes de Nicia.

O que aconteceu em Nicia?

Antecedentes teolgicos
Por volta de 325 d.C. a igreja estava dividida por uma polmica
teolgica iniciada no Egito. Um grupo liderado por rio e Eusbio de
Nicomdia, ensinava que Cristo era um semi-deus semelhante, porm
no totalmente igual, ao Pai. Outro, liderado por Alexandre, ex-bispo de
rio, e por Atansio, via nisto uma aproximao muito perigosa com o
gnosticismo divulgado no Egito. Eles lembravam que a confisso mais
antiga dos cristos dizia que Cristo est em p de igualdade com Pai. J
um terceiro grupo liderado por Eusbio de Cesaria (um adulador de
Constantino, segundo Ellen White38), via com neutralidade a questo e
preferia propor com urgncia uma declarao que abarcasse os dois lados.
Para entender as bases do ensino ariano e da preocupao de
Atansio quanto a este tipo de abordagem, importante compreender a
seduo intelectual da filosofia grega sobre a teologia do quarto sculo.
Ellen White comenta de modo muito apropriado que mesmo antes do
estabelecimento do papado, os ensinos filosficos pagos haviam recebido
ateno e exercido influncia na igreja.39
O que era para ser apenas uma abordagem da f para o mundo greco-
romano tornou-se uma sobreposio do helenismo sobre a teologia crist.
Embevecidos pela cultura grega, rio e seus discpulos no conseguiram

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escapar seduo da filosofia gnstica to disseminada entre os
alexandrinos. Para estes, o maior problema da existncia humana estava
no dualismo idealizado por Plato e aprofundado por correntes posteriores.
Era um pressuposto inquestionvel acreditar que o esprito (naturalmente
bom) e a matria (naturalmente m) jamais coexistiam em sintonia. Se
assim o fosse, o primeiro seria contaminado pelo ltimo.

Portanto, o desafio agora era adequar doutrinas judaico-crists a este


universo de idias que no admitia a matria como criao direta de um
Deus-Esprito, nem a encarnao como uma realidade tangvel. Se Deus
houvesse criado o mundo ou se encarnado de verdade, sua divindade
estaria seriamente comprometida pensavam os gnsticos.

Assim, modelos alternativos foram criados para acomodar a doutrina


crist a este padro filosfico. Um destes pode ser visto nos manuscritos
coptas (sahidico) encontrados por James Bruce, em 1769. Para resolver o
problema da existncia da matria que no poderia ser atribuda a um
Deus-Esprito, eles diziam que o Altssimo criou um deus menor que
exerceu o papel de artfice (demiurgo) para a criao do mundo. Assim, a
matria veio existncia sem que Deus se contaminasse criando-a
diretamente com as mos. Cristo era este artfice que hoje se faz presente
no mundo atravs do esprito (pneuma) que sua energia impessoal. O
conhecimento disto (gnosis) o que salva a humanidade.

Convocao conciliar
Enquanto o cristianismo apostlico era a democratizao do mistrio de
Deus conceito herdado do judasmo o gnosticismo era a sofisticao do
mistrio, pois o seu entendimento no advinha de uma revelao mas da
compreenso racional dos iniciados que no tinham dificuldades
intelectuais para explic-lo. Para eles, o que fugia compreenso racional
no era doutrina de Deus e isso estava causando uma preocupante diviso
no cristianismo do Egito e de Antioquia (cidade natal de rio). Por isso,
Alexandre e Atansio escreveram cartas a Roma pedindo um encontro que
pusesse termo questo.

Eusbio e seus seguidores tambm queriam a todo custo pr fim


disputa, no porque estivessem preocupados com a ortodoxia da doutrina,
mas porque temiam que uma diviso, quela altura dos acontecimentos,
fizesse a Igreja perder os privilgios que Constantino estava promovendo.

O prprio imperador, ao contrrio do que muitos pensam, no tinha


interesse algum em promulgar uma doutrina trinitria para a Igreja. J
fizemos meno no incio de que, se este fosse o seu intento, no
precisaria convocar um Conclio para endossar o seu desejo. Bastava-lhe
repetir o ato de quatro anos antes, quando promulgou o decreto dominical,
e assinar um edito ordenando a todos que adorassem ao Deus-Trino.

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Ademais, Constantino nem possua conhecimento suficiente para se
posicionar diante da controvrsia que ocupava a teologia grega.40 Uma
carta por ele enviada por meio do bispo Hsio de Crdova confirma seu
desconhecimento doutrinrio a este respeito. Ali ele afirma que o problema
que os bispos estavam discutindo acerca da natureza de Cristo era uma
questo sem proveito.41
Foram os prprios bispos que o convenceram a convocar o Conclio
para resolver a questo e o partido trinitariano de Alexandre era, sem
dvida, o mais fraco de todos. Chega a ser um milagre que o texto de
Nicia no tenha favorecido o arianismo porque estes, certamente, tinham
mais recursos polticos que Atansio e Alexandre. Tanto o que, embora
os arianos fossem derrotados no Conclio, os partidrios de Eusbio de
Nicomdia empreenderam uma verdadeira campanha, aps Nicia, para
derrotar Atansio e restaurar rio ao poder.

O mais surpreendente que, protegido pelo imperador, rio comeou,


de fato, a reconquistar seu poder que perdera e a influenciar a poltica da
igreja. Eusbio, por sua vez, convenceu Constantino a enviar Atansio
para o desterro e recolocar rio em seu lugar como bispo de Alexandria o
que quase aconteceu, no fosse o falecimento de rio na noite anterior
cerimnia de sua investidura, em 336 d.C. Assim, o plano era que o
imperador convocasse um novo Conclio corrigindo Nicia e desse ganho
de causa aos arianos.

Sob tais circunstncias, a f trinitria parecia, se no oficialmente


renegada, praticamente condenada, principalmente depois que
Constantino declarou seu desejo de ser batizado por Eusbio de
Nicomdia num ritual antitrinitariano. A chamada f nicena s no chegou
ao fim, porque Constantino acabou morrendo em 22 de maio de 337,
poucos dias depois de ser batizado.

Dois ltimos aspectos ainda precisam ser esclarecidos: a grande


discusso do Conclio de Nicia no era a Trindade em primeiro lugar, mas
a natureza de Cristo em relao ao Pai. Foi somente no credo de Atansio,
produzido posteriormente, que o assunto Trindade apareceu de modo
mais claro. Alm disto, importante notar que o credo niceno no diz nada
quanto ao Esprito Santo ser ou no uma pessoa. A literatura antitrinitria
se confunde na seqncia histrica apresentando como Credo Ciceno o
que na verdade seria o Credo Niceno-Constantinopolitano de 381,
proclamado depois da morte de Constantino.42
A Confisso Nicena de 325 se apresenta da seguinte maneira:

Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas


visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus cristo, o Filho de Deus
gerado pelo Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz
de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no feito, de uma s
substncia com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as que esto
no cu e as que esto na Terra; o qual, por ns homens e por nossa

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salvao, desceu, e se encarnou e se fez homem e sofreu e ressuscitou ao
terceiro dia, subiu ao cu, e novamente deve vir e no Esprito Santo.

Segue-se a esta confisso os juzos emitidos em relao a alguns


ensinos herticos:

E a quantos dizem: Ele era quando no era e antes de nascer, Ele


no era ou que foi feito do no existente; bem como a quantos alegam
ser o Filho de Deus de outra substncia ou essncia ou feito ou
mutvel ou altervel a todos estes a igreja catlica e apostlica
anatematiza.43

Concluso
Como se v, a despeito das insatisfaes de alguns, prevaleceu em
Nicia a idia de formular um texto enxuto, sem muitas explicaes e que
agradasse ao mximo a todas as correntes. Se houve, portanto, uma
atmosfera poltica por detrs do documento conciliar, esta foi a da
neutralidade desviar a questo para evitar mais divises. Constantino,
bom lembrar, havia acabado de vencer Licnio na luta pelo poder e sua
prioridade era manter o imprio unido. Um cisma no cristianismo no seria
bem-vindo naquele contexto. Da o tom neutro sobre um assunto que, em
princpio, geraria muitas controvrsias.

No fim das reunies, restou aos arianos o incmodo maior, pois, apesar
das tentativas de neutralidade, o documento acabou ecoando uma antiga
tradio apostlica que apresentava a Cristo como consubstancial ao Pai.
E o mais curioso que Eusbio e a maioria dos arianos assinaram o
documento em concrdia com seu contedo. Apenas rio e dois amigos se
recusaram a faz-lo.

O sentido exato destas assinaturas difcil precisar. Contudo, v-se


como infundada a declarao de que Constantino seria o Pai da doutrina
trinitria usada para atrair o politesmo para a Igreja. Pelo contrrio, vinha
de rio e Eusbio a tentativa de trazer uma doutrina politesta para dentro
do cristianismo, pois estes apresentavam a Cristo como um segundo
deus, menor que o Pai, mas igualmente divino e que se assemelhava muito
ao demiurgo, ou deus menor do gnosticismo alexandrino. Em Nicia, em
todo o caso, a Igreja pelo menos no tentou penetrar o mistrio de Deus ou
descrev-lo como o fez rio imbudo pela idia de transcendncia vinda da
filosofia grega. Esta foi a verdadeira natureza da discusso que de modo
nenhum pode ser tomada como a genitora de uma teologia trinitria.

Referncias

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1
Ennis Meier, O Conclio de Nicia, origem da crena em trs
deuses. Disponvel em <http://www.adventistas.com/artigos/html>. Acesso
em 13 de janeiro de 2004.
2
Ennis Meier, Histria: como Constantino tornou-se o pai do dogma catlico
da Trindade. Disponvel em <http://www.adventistas.com/artigos/html>.
Acesso em 13 de janeiro de 2004. Grifo acrescentado.
3
Urias Smith, Daniel and Revelation The Response of History to the Voice
of Prophecy A Verse by Verse Study of These Important Books of the
Bible (Mountain View, CA: Pacific Press, 1918), 558ss.; Stephen N.
Haskell, The Story of the Seer of Patmos (Nashville, TN: Southern
Publishing Association, 1977), 228-230. Haskell ainda estabelece o fato de
que a Besta papal de Apocalipse 13 uma instituo que deveria surgir
aps a diviso de Roma em dez reinos, o que aconteceu apenas em 476
d.C.
4
Ellen G. White, O Grande Conflito (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1996), 52, 438 e 439.
5
Sobre a importncia da data de 538 d.C. para o entendimento adventista da
profecia, ver A. Timm, A Importncia das datas de 508 e 538 d.C. para a
supremacia papal, in Parousia (2005:1), 7-18.
6
Irmo X, Cristianismo ridicularizado pelos ateus por causa da crena na
Trindade. Disponvel em <http://www.arquivoxiasd.com.br/ateu.htm>,
acesso em 22 de setembro de 2005.
7
Ricardo Nicotra, Eu e o Pai Somos Um (So Paulo: Ministrio Bblico
Cristo, 2004), 89.
8
O decreto dominical constantiniano foi promulgado em maro de 321. Seu
texto pode ser encontrado no Codex Justinianus, Corpus Jris Civilis
Codicis Lber 3, tit. 12, pargrafo 3.
9
Alm do j mencionado erro de Nicotra, que atribui ao Conclio a mudana
do sbado para o domingo (vide nota 7), autores como Dan Brown (autor
do best seler O Cdigo Da Vinci) sugerem que foi o Conclio de Nicia
que determinou o Cnon escriturstico, de modo que a Bblia que temos
hoje seria composta de acordo com o decreto constantiniano e no
conforme um real desgnio de Deus.
10
O ttulo pais da Igreja ser aqui usado em seu sentido tcnico, conforme a
adoo dos estudos de patrstica e no no sentido catlico de guardies
absolutos da ortodoxia crist.
11
F. Ardusso, Tradizione, in: G. Barbaglio, S. Dianich, Nuovo Dizionario di
Teologia (Roma: Paoline, 1979), 1772.
12
Esta equiparao com a Bblia no sempre explcita, na literatura catlica,
mas facilmente detectada nas entrelinhas do discurso. que o
catolicismo, especialmente aquele posterior ao Vaticano II, parece ter
compreendido a impopularidade teolgica de tal afirmao diante do
mundo protestante. A primeira redao da Constituio dogmtica Dei
Verbum, que mantinha ainda a concepo catlica de duas fontes de
revelao (Bblia e Tradio) recebeu uma severa interveno do bispo
belga De Smedt que convenceu o comit a reformular completamente o

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texto original. Ele declarou: Segundo o nosso parecer, o esquema atual
falha notadamente em seu carter ecumnico. Ele no representa
progresso para o encontro com no catlicos, mas um empecilho; muito
mais: prejudicial. Citado por Joo Batista Libnio, Teologia da Revelao
a partir da Modernidade (So Paulo: Loyola, 1992), 386. Para uma
discusso pr-conciliar sobre esta questo veja: Pierre Benoit,Lactualit
ds pres de lEglise (Neuchtel: ditions Delachaux et Niestl S.A., 1961),
10-15; F. Cayr,Patrologie et Histoire de la Theologie (Paris: Descle &
Cie, 1953), 3-7; J. Quasten, Iniciation aux peres de lEglise (Paris: Ed. Du
Cerf, 1955), 4-8.
13
Reynold Seeberg, Manual de Historia de las Doctrinas (Buenos Aires: Casa
Bautista de Publicaciones, 1967), 1: 29-37; J. N. D. Kelly, Early Christian
Doctrines (Londres: A&C Black, 1977), 21-37.
14
Embora este termo seja tardio (sculo XV), seu conceito j est presente
nos primeiros escritos apologticos do cristianismo. Cf. David W. Bercot,
[ed.], A Dictionary of Early Christian Beliefs(Peabody, MA: Hendrickson
Publishers, 2003), xiii.
15
Walter Bauer foi o pioneiro a chamar a ateno para a falta de unidade
doutrinria nos primeiros sculos do cristianismo (Orthodoxy and Heresy in
Earliest Christianity, eds. Robert A. Kraft, Gehard Krodel [Philadelphia:
Fortress Press, 1971]). Mas hoje reconhece-se que, embora seu insight
esteja correto, houve um exagero em suas concluses. Ele chega a afirmar
que os hereges eram maioria em relao aos ortodoxos (p. 194). A
tendncia atual, conforme observa J. R. Flora que fez uma tese sobre o
trabalho de Bauer, que, a despeito da diversidade, havia uma unidade de
pensamento nalguns pontos centrais que permitia configurar o que
constitua pensamento cristo ou ensino dissidente. Cf. Jerry Rees Flora, A
Critical Analysis of Walter Bauers Theory of Early Christian Orthodoxy and
Heresy, PhD Dissertation (Louisville: Southern Baptist Theological
Seminary, 1972).
16
Compare, por exemplo, o uso do termo em Dionsio de Alexandria
(Fragmentos extensos V, 15) e Dionsio de Roma (Contra os
sabelianos 1).
17
A. Roberts., e J. Donaldson, [eds] Ante-Nicene Fathers (New York: Charles
Scribners Sons, 1913), esta coleo antiga traz uma traduo em ingls
dos textos patrsticos. H. Lubac, J. Danielou, et. alli,Sources
Chrtiennes (Paris: les dition du Cerf, 1941), esta a mais importante
coleo de textos dos Pais da Igreja. Ela traz o texto original em grego,
latim, copta etc. ladeado de uma traduo para o francs. Alm disto
apresenta as variantes que possam existir entre um e outro manuscrito.
Salvo indicaes em contrrio, vamos seguir aqui a numerao da Ante
Nicene Fathers.
18
Tertuliano, Sobre a Modstia, XXI.
19
Orgenes, Dos Princpios, I, 3,2. O original grego perdeu-se; o que nos
resta so pequenas citaes e uma traduo latina feita por Rufino. Assim,
possvel que Orgenes tenha utilizado o termo TriadoV que veremos nos
textos de Tefilo de Antioquia.

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20
Tefilo, A Autlico, XV
21
Clemente, I Epstola aos Corntios, XLVI.
22
Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, III, 36, 5-11.
23
Incio, Epstola aos Tralianos, VII, (recenso curta).
24
Idem, (recenso longa). Para uma reviso bibliogrfica do debate acerca
das recenses textuais de Incio, com acentuada defesa da recenso
longa, veja Ch. Monier, O en est la question dIgnace dAntioche? Bilan
dun sicle de recherches 1870-1988, in Aufstieg und Niedergang der
rmischen Welt [Hildergard Temporini e W. Haase, organizadores] (Berlim
e Nova Iorque: Walter de Gruyter & Co., 1993), II. 27.1, 359-484.
25
Justino, I Apologia, VI.
26
Atengoras, Splica pelos Cristos, X.
27
Idem, XI.
28
Idem, XXIII.
29
Ireneu, Contra Heresias, V, XI, 2
30
Idem, IV, XX, 2 e 3.
31
Hiplito: Fragmentos de Comentrios, 10 (ANF, vol. V, 174.)
32
Hiplito, Contra Noeto, 14.
33
W. Walker, Histria da Igreja Crist (Rio de Janeiro: JUERP/ASTE, 1980),
105.
34
Cipriano, Epstolas, LXXII, 5.
35
Idem.
36
Brbara Aland, et. alli., [eds], The Greek New Testament, Forth Revised
Edition (Stutgart: Deutsche Bibelgesellschaft /United Bible Societies, 2001),
819.
37
Cipriano, Tratados, I, 6.
38
E. G. White, Ibid., p. 580.
39
Idem, p. 56.
40
Bernard Lohse, A F Crist Atravs dos Tempos (So Leopoldo, RS:
Sinodal, 1981), 57.
41
Uma reproduo da carta de Constantino pode ser encontrada em Eusbio
de Cesaria, Vida de Constantino, II, 64-72.
42
Um exemplo est no livro de Ricardo Nicotra, 88.
43
O texto original em grego com uma antiga verso latina encontra-se em
Henrique Dezinger e Clemente Bannwart, Enchiridion Symbolorum
definitionum et declarationum de rebus fidei et morum Friburgo: Herder and
Co., 1922, , p. 29 [credo 54].

Fonte: Revista Parousia, 2 Semestre de 2005, UNASPRESS


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