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Captulo Cinco

MATEUS

O Evangelho de Mateus fornece uma contribuio crucial uma teologia bblica de


misso. Moldado por referncias Jesus, o filho de Abrao e a Grande Comisso, esse
Evangelho mobiliou a (Antioquiana?) igreja da ltima parte do sculo com um slido
fundamento teolgico para sua misso aos Gentios e ainda fica como um lembrete da
tarefa inacabada da igreja de disciplinar as naes. Como que nesse Evangelho Judeu,
projetado para apresentar Jesus como Messias que cumpriu as predies e tipologias do
Antigo Testamento, ns encontramos um consistente, uma crescente corrente de
referncias misso gentlica? E como que ns explicamos a limitao da misso de
Jesus e dos discpulos Israel nas partes anteriores do Evangelho (10:5-6; 15:24) na luz
de referncias uma misso universal da igreja nas ltimas sees de Mateus (24:14;
28:16-20)?
Como no caso de Marcos, iremos seguir o fluxo da narrativa de Mateus, com especial
ateno dada s passagens relevantes de misso. Particularmente, procuraremos
demonstrar que a comisso final de Jesus aos seus seguidores em 28:16-20 prov o
climax, unificando o ensino inteiro do Evangelho sobre misso que antecipada de
muitas maneiras atravs da narrativa de Mateus. Como um recente escritor apontou,
esse climax cuidadosamente elaborado traz junto vrias principais vertentes da histria,
incluindo: montanha como um locus de siginificado cristolgico; a maneira e o
significado da apario do Jesus ressucitado; a obedincia da disciplina, adorao e
dvida; a afirmao de Jesus para recepo da autoridade divina; fazendo da disciplina
uma comisso universal; batismo no nome tridico como ritual de iniciao na
comunidade; a centralidade da entolai de Jesus para a comunidade; e a promessa da sua
ressureio, presena contnua com seus discpulos comissionados. O captulo conclui
com uma discursso de algumas implicaes teolgicas gerais para misso no
Evangelho de Mateus.

Genealogia, narrativa da infncia e incio do ministrio galileu:


Jesus o filho representante (Mt. 1-4)
Mateus, em adaptao do Evangelho Romano de Marcos para uma
(predominantemente) audincia Judia, introduz seu relato com uma genealogia que
apresenta Jesus Cristo como o filho de Davi e o filho de Abrao. Essa caracterizao
recorda o leitor da promessa de Deus a Abrao que em sua descendncia todas as
famlias da terra seriam abenoadas (Gen. 12: 1-3). Ele tambm evoca memrias da
promessa de Deus a Davi de que sua linhagem herdaria um reino eterno (2 Sam 7:13,
16). Jesus, o paragdimtico, filho filho representativo, por isso tanto canal de
beno para as naes, quanto o eterno reino davdico entronizado (cf. tambm 2: 5-6;
citando Mc. 5:2). Jesus, o Salvador (1:21), tambm o Emanuel, Deus conosco (1:21),
uma verdade que reafirmada bem no fim do Evangelho de Mateus, onde Jesus
promete a seus seguidores que ele estar com eles sempre, at o fim dos tempos
(28:20).
Enquanto os magos do oriente (Gentios), representando o pensamento e a vida pag
(LaGrand 1999: 180), vem para prestar homenagem ao menino Jesus, o rei Herodes
persegue ele (2: 1-18). Mateus interpreta a fuga de Jesus ao Egito em termos tipolgicos
de filho: como filho de Deus do antigo Israel, Jesus experimentou a libertao de sua
terra do exlio temporrio (Rapinchuk 1996). Mas ao contrrio de Israel, cuja infiel
gerao do deserto morreu sem ver a terra prometida por Deus, Jesus, enquanto tentado
a perverter seu chamado como o Filho de Deus, permaneceu fiel ao seu chamado (4: 1-
11; cf. Exodo 4: 22-23). O estabelecimento de Jesus em Nazar da Galilia,
originalmente impelido pelo medo do domnio de Arquelau sobre a Judia subquente ao
reinado de Herodes (2: 22-23) e reafirmou o incio do ministrio de Jesus (4: 12-16),
tambm tomada da profecia do antigo testamento: em Jesus, uma luz que brilhou para
as pessoas na escurido, mesmo na Galiia dos Gentios (4:15, citando Is. 9: 1-2; cf. Is.
42:6).
Assim, mesmo antes do incio do ministrio pblico de Jesus, Mateus apresentou ele
tanto como o representante vicrio do destino de Israel, como uma luz at os gentios que
salvar seu povo de seus pecados (1:21; cf. 26:28: para muitos). E quando o
ministrio de Jesus comea, seu impacto rapidamente se espalha alm do territrio
judeu para a Sria e Decpolis (4: 24-25). Os fariseus e saduceus, por um lado, eram
escoriados por Joo o Batista, por pressumir erroneamente sua relao com Abrao.
Deus pode ressucitar filhos de Abrao destas pedras e o machado est pronto na raiz
das rvores (3: 7-10).

O Sermo sob a Montanha: a chegada do reino de Deus (Mt. 5-7)


Outra ocasio da reecenao de Jesus da histria do Antigo Testamento o Sermo sob
a Montanha (5-7), os cinco primeiros discursos em Mateus e que faz lembra da lei de
Deus dada atravs de Moiss no Monte Sinai (Allison 1993: 111-118; Gundry 1994: 65-
66). No corao da mensagen de Jesus est a chegada do reino de Deus e a retido
exigida daqueles que a recebem (cf. esp. 5:3-12, 20; 6:33). Os seguidores de Jesus so o
sal da terra e a luz do mundo (cf. 4:16, citando Is. 9:2); eles devem deixar sua luz
brilhar diante dos outros para que vejam suas boas obras e glorifiquem seu Pai celestial
(5:13-16). Jesus imparcial em seu criticismo tanto do Judeu, quanto do Gentil: As
oraes do grupo anteriores eram hipcritas, enquanto dos outros eram muito
tagarelas/mt prolixos (6:5-7). Os discpulos de Jesus, pelo contrrio, devem expressar
oraes ao Pai Celestial sem hipocrisia e que a vontade Dele seja feita tanto nos cus,
quanto na terra (hos en ourano kai epi ges). Essa frase de Mateus antecipa a
caracterizao de Jesus como aquele quem toda a autoridade dada no cu e na terra
no final do Evangelho (28: 19: en ourano kai epi ges). Por implicao, Jesus funciona
como plenipotencirio do pai em busca do programa histrico de salvao.
Notavelmente, a autoridade de Jesus em Mateus pertence particularmente ao seu ensino
e sua palavra (cf. 7: 28-29; 28:20). Mesmo assim, a inclusio de 4: 23-25 e 9:35,
moldando os captulos 5 7 e 8 9 respectivamente, aponta para a unidade da obra e
palavra de Jesus.

A misso dos dozes: para a ovelha perdida de Israel (Mt. 10)


Estruturalmente, adiando a investigao de Joo Batista sobre o ministrio messinico
de Jesus at depois do discurso missionrio no captulo 10, Mateus conecta a misso de
Jesus e os discpulos (cf. tambm 10: 5-6 e 15:24; Frankemole 1982: 126). Isso mais
acentuado pela percope trasitria de 9: 36 38, na qual liga a compaixo de Jesus para
com as multides que so como ovelha sem um pastor (uma aluso Nm 27:17) com
sua exortao aos seus seguidores para pedir ao Senhor da ceara enviar trabalhadores
para seu campo (cf. m. Abot 2:15). Referncia j tem sido apontada a aparente tenso
entre a restrio da misso de Jesus e dos discpulos s ovelhas perdidas da casa de
Israel (10: 5-6 e 15:24: singular Mateus) e o mandato universal para disciplinar todas
as naes no fim do Evangelho (28:19). No entanto, no necessrio interpretar esses
dois conjuntos de passagens como se estivesse refletindo diferentes tradies
encontradas na comunidade Mateana. Isso sugerido pelo fato de que o discurso
expressa a expectativa do comportamento das testemunhas futuras, no meramente nas
sinagogas judias, mas tambm ao gentil (10:18: Mateus adiciona kai tois ethnesin
Marcos 13:9). O movimento prossegue ao longo das linhas histricas da salvao,
retratando uma dinmica, que muito bem corroborada pelo outros Evangelhos e Atos:
Jesus, o Messias Judeu, oferece o reino a Israel; Israel rejeita Jesus, insurgindo em sua
crucificao; o reino oferecido universalmente a todo aquele que crer em Jesus o
Messias, Judeu e Gentil igualmente.
A mensagem dos doze a Israel, ento, que o reino dos cu chegado (10:7), em
continuidade com a pregao tanto de Joo o Batista (3:2) quanto de Jesus (4:17). Seu
mode de viagem deve ser desembaraado, confiando na hospitalidade e providncia de
Deus (10:9-10). Atravessando a misso Mateana, os discursos so referentes
probabilidade de rejeio da messagem do evangelho (10:11-16. Cf. 40-42), insurgindo
em perseguio dos mensageiros (10:17-20, 23-33) e mesmo entre a prpria famlia de
uma pessoa (10:21-22, 34-39). Mesma tais divises, no entando, mostrar o
cumprimento das Escrituras do Antigo Testamento (10:35-36, part. Lucas 12:53, citando
Mq 7:7). Tambm persuasivo o princpio da indentificao dos Mensageiros de Jesus
com seu remetente, Jesus, como eles embarcam em sua misso.