Você está na página 1de 10

1

IDENTIDADES*

construo de identidades; identidade local, regional, nacional; baianidade; brasilidade; identidade e militncia

Milton Moura**

O interesse pelo temtica da identidade tem crescido nas duas ltimas dcadas,
tanto no mundo acadmico quanto no mbito da mdia. Muitos centros de pesquisa,
hoje, dedicam-se diretamente a produzir conhecimento sobre as identidades, e podemos
observar tambm que inmeros grupos que mantm militncia poltica desenvolvem
atividades centradas neste item. Inicialmente, convm colocar algumas pistas no sentido
de compreender este crescimento.

Os autores dos Estudos Culturais, uma escola de pensamento transdisciplinar


nascida na Inglaterra, nos anos setenta, costumam dar como marco fundador da reflexo
contempornea sobre identidade o choque cultural produzido pela afirmao e
consolidao, nos pases hegemnicos, de intelectuais oriundos dos pases colonizados.
A prpria biografia desses autores emblemtica disto. Stuart Hall, negro e jamaicano,
tornou-se a referncia mais importante deste tipo de reflexo, estabelecendo-se na
Inglaterra. Homi Bhabha, indiano, tem uma trajetria semelhante, nos Estados Unidos.
Paul Gilroy, ingls, negro e apresenta-se como rastafari, ou seja, distoa do modelo
britnico de intelectual. Muitos outros autores e autoras, como a indiana Gaiatri Spivak,
assumem a sua histria e sua condio existencial como o lugar social a partir do qual
enunciam seu pensamento.

Podemos dizer que estes autores invadiram a praia dos pases centrais e instalaram
a problemtica da identidade de maneira performtica. E significativo que a busca de
um perfil prprio como pesquisadores esteja conectada prpria busca, naqueles pases,
de polticas pblicas de insero dos imigrantes e seus descendentes, em termos de
trabalho, educao, cultura e sade. Como o nmero de imigrantes africanos e asiticos
cresceu consideravelmente dos anos cinqenta aos noventa, estampou-se, na cena
cotidiana de cidades como Londres, Berlim e Bruxelas, a presena do outro.

*
In: RUBIM, Antnio Albino (org.): Cultura e Atualidade. Salvador : EDUFBA, 2005, p. 117-131.
**
Professor e pesquisador do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade e do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFBA.

1
2

Este outro no era novidade enquanto tal. Entretanto, mantinha-se l, na casa do


outro. Ora, desde o final do sculo XIX, a Antropologia trata do problema da alteridade.
Seu problema central a diversidade das formas como as sociedades humanas
organizam sistemas simblicos que proporcionem experimentar a vida em sociedade
com sentido. Onde, ento, estaria a novidade? Na reverso da linearidade da relao.
Nas ltimas dcadas, o outro, o (ex)colonizado, adentra a casa do metropolitano e lhe
diz que ele, o metropolitano, tambm um outro. O problema da alteridade, que at os
anos setenta havia sido pensado quase sempre em termos de mundo colonizado,
empurrado para dentro dos pases industrializados, que haviam construdo sua riqueza,
em grande medida, atravs da colonizao. O homem ocidental, branco, judeu/cristo,
que pensou o mundo como se ele fosse o um e o outro fosse simplesmente o outro,
agora se depara com a incmoda acusao de que ele, o homem ocidental, o outro
daquele outro, o colonizado. Esta mudana fundamental aos efeitos de perceber o
crescimento em importncia da discusso sobre a identidade.

Um aspecto fundamental desta discusso que costuma acontecer como um


drama. freqente dizer identidade cultural, identidade poltica, identidade religiosa...
Entretanto, a emerso, insinuao, estabelecimento ou consolidao de uma identidade
um processo consideravelmente complexo, que pode ser observado tanto no mbito
macropoltico, historiogrfico, quanto no mbito existencial, ntimo. A distino
depende muito mais do ngulo de observao do que do processo mesmo. que os
contornos de um processo so observados sempre de um determinado ngulo. Neste
caso, os contornos tanto so delineados pelos sujeitos que vivem o drama de construo
de uma identidade como pelos pesquisadores, escritores, artistas e demais profissionais
especializados que se debruam sobre este drama.

Numa sociedade tribal ou mesmo em sociedades mais diferenciadas, os modelos


de comportamento so estritamente passados aos indivduos pelos mais velhos. A
diferenciao tende a ser mnima e regulada com muita severidade, como diz Durkheim
(1995) quando prope o conceito de solidariedade mecnica. Em princpio, a diferena
j seria suspeita. com a diversificao dos papis, das funes e das prerrogativas, nas
sociedades que o autor caracterizou como marcadas predominantemente pela
solidariedade orgnica, que a sociedade pode conviver com diferenas internas e
desenvolver-se no apesar de, mas tambm por causa das diferenas.

2
3

Seguindo esta linha de pensamento, podemos generalizar que, numa sociedade


colonial, a identidade no se coloca como problema at o momento em que o poder
metropolitano enfrentado e posto em questo. Ao contrrio do que s vezes os livros
didticos do a parecer, no so as nacionalidades novas que j esto ali, dotadas de
substncia prpria, sufocadas pelo jugo colonial. As novas formulaes de identidade se
organizam justamente mediante o enfrentamento das instncias de dominao, pela
construo de um novo projeto. E este projeto ao mesmo tempo cultural, econmico e
poltico. Pode ser tambm religiosa, sendo que este trao s vezes chega a ser o
elemento unificador. Trata-se, enfim, do projeto de construo de uma identidade.

O que seria, ento, uma identidade? Muitas vezes, estudantes e pesquisadores


buscam uma definio simples, no sentido de facilitar a compreenso. No creio que
esta seja uma boa opo, inclusive porque no faz sentido falar em uma identidade ou a
identidade como uma coisa dada. O que se pode observar e experimentar so
identidades em interao, tanto em dinmicas de consenso como em dinmicas de
conflito.

Proponho compreender a construo de uma identidade, ou de identidades, como


um texto. E um texto pode ser compreendido pelo menos em trs dimenses. A primeira,
de tecimento. O olhar que capta uma identidade desta forma normalmente deseja
conhecer seu processo de construo. A segunda dimenso de tecido. Costumamos
realar esta dimenso quando miramos uma identidade a partir de uma obra artstica ou
literria ou de um ensaio cientfico que oferea uma verso de uma sociedade, grupo ou
indivduo. E podemos ainda perceber o texto na sua dimenso de contextura, tessitura.
Esta concepo de identidade costuma conferir mais importncia estrutura do texto
identitrio. Cada um desses olhares complementar com relao aos outros. No se
trata de escolher uma parte ou um lado da realidade. que a construo de uma
identidade sempre um drama complexo e precisamos nos acercar, de cada vez,
priorizando um ou outro aspecto.

Todos estamos referidos a algum tipo de texto, seja o perfil de um indivduo, seja
a saga de um grupo, seja ainda a epopia de uma tribo. No caso das chamadas
sociedades complexas, podemos multiplicar os tipos de texto identitrio, desdobrando-
os em diversos estilos e mdias. Uma chave interessante para compreender este processo
a propaganda comercial. Afinal, a propaganda de uma marca de cerveja ou cigarro no

3
4

uma proposta de identificar mediante a associao a uma substncia psicoativa que,


por sua vez, garantiria a sensao de prazer, liberdade, realizao?

No mbito desta reflexo, podemos perceber a memria como um acervo de


lembranas que nos garante identificao no universo de um emaranhado infinito de
lembranas possveis; em outras palavras, registros resgatados como lembranas dentre
outros que foram esquecidos... Um acervo que faria sentido para aqueles a quem estaria
destinado, mesmo que nunca venha a ser colocado propriamente a descoberto. A prpria
experincia de cultivar a memria identificao do sujeito da memria consigo
mesmo. O sujeito se constri como singularidade, ou seja, como algum que somente
esse sujeito , porquanto se lembra continuamente de quem , o que no significa
exercer continuamente esta faculdade como tarefa de que tenha percepo clara e
reflexiva; conscientemente, como outros diriam.

Elaborar verses sobre o que se experimenta uma atuao fundamental em toda


sociedade. Algumas verses podem ser chamadas textos identitrios. So aqueles que
anunciam, mais explcita e nitidamente, o perfil de um sujeito, um grupo ou uma
sociedade de milhes de pessoas.

A importncia da elaborao e manuteno de um texto fundador das


nacionalidades destacada por Benedict Anderson em Nao e Conscincia Nacional
(1989). Comparando dezenas de situaes histricas, o autor detecta, no texto-base de
uma nao, aquilo de que se deve lembrar e aquilo que se deve esquecer. A nao se
configura ento como um sistema coerente e articulado de relatos cuidadosamente
guardados, sem que estes relatos sejam estorvados por lembranas inconvenientes ou
embaraosas, o que comprometeria a eficcia do texto.

Homi Bhabha (1998) ressalta o carter pedaggico e performtico da


nacionalidade, ou seja, como uma construo cuja validade depende de sua reiterao
com efeito persuasivo. O autor sinaliza continuamente a fluidez e a historicidade do
estado-nao como construto, o que abre espao para pensar a mesma fluidez e
historicidade no caso da constituio das regies alis, sempre referidas e justificadas
como regies de um estado-nao.

Para Bourdieu (2001), a regionalidade se coloca como construo eminentemente


poltica. Alguns sujeitos detm o poder de de-finir como se constitui um espao
geogrfico a cujos contornos corresponderiam caractersticas naturais e/ou culturais. O

4
5

autor sublinha a luta entre gegrafos e economistas no sentido de hegemonizar o


delineamento da regionalidade, o que equivale a uma mirada centrpeta ou centrfuga,
respectivamente. Em termos literais, trata-se da luta pelo poder da di-viso. Os critrios
de definio do regional se situam, enfim, no mbito das representaes.

A partir destas contribuies, no faz sentido, portanto, querer enxergar


equivalncias ou correspondncias entre as fronteiras oficialmente definidas e os
territrios culturalmente construdos como contrapartidas espaciais de identidades.

Consideremos agora alguns processos de identificao que podemos chamar de


especiais. Ora, todos elaboramos textos identitrios. Porm, se universal o trabalho de
produzir textos identitrios, certamente no a mesma a freqncia, intensidade e
repercusso com que acontece em diferentes sociedades. A quem percorre o Brasil, salta
aos olhos a desproporo com que brasileiros de diferentes locais recitam o texto sobre
si prprios, em termos de investimento de tempo, de energia, de expectativas...
Historicamente, algumas cidades se constituem, pelo mundo afora, como centros,
ncleos, emblemas de processos que desguam no estabelecimento de uma nao, de
um estado, de um gnero musical. o caso de New Orleans, Roma, Rio de Janeiro,
Paris... E a se verifica a especializao na produo e contnua reproduo deste texto
identitrio, bem como sua recitao, o que pode durar uma dcada, um sculo, uma
idade...

Fernando Pessoa, em um de seus poemas, disse: minha ptria a lngua


portuguesa. A partir da, podemos afirmar que o texto ele mesmo produto que
configura, reproduz e representa a sociedade que o engendra. E esta sociedade jamais
configura seu produto como algo definitivo e pronto. O que acontece de especial nessas
cidades especiais, estratgicas, singulares, que a reiterao, ou seja, a repetio
freqente de seus textos identitrios, termina ocasionando uma certa autonomizao
desses prprios textos, inclusive pela magnitude que seus contornos assumem, tanto
para os cidados como para os adventcios viajantes, mercadores, embaixadores,
diletantes, turistas, imigrantes, negociantes... Mike Featherstone (1995) sugere o
conceito de capital cultural ao se referir especificidade dessas cidades. Os prprios
visitantes, reprteres, escritores, artistas e pesquisadores, atravs da acumulao de uma
literatura de maravilhamento, contribuem tambm para plasmar o carter especfico de
um lugar. Algumas cidades tornam-se sedes do extico e o crculo se completa com a
exotizao do local pela prpria elite intelectual local.

5
6

O que dizer, ento, da identidade nacional brasileira, que podemos chamar, de


forma simplificada, de brasilidade? Trata-se de um processo particular de afirmao de
uma identidade. Neste sentido, a contribuio dos autores dos estudos culturais, acima
referidos, quase sempre elaborada a partir do drama da colonizao e do ps-
colonialismo, no deveria ser adotada como receita pronta para a leitura de nossa
problemtica identitria. No Brasil, o que vemos a dramatizao cotidiana da tenso
entre a unidade de uma nao e de uma regio/estado, como uma dinmica de
estranhamento e reconhecimento, de distanciamento e aproximao. No se trata de
indivduos, geraes e grupos tnicos que chegaram recentemente de outros cantos do
mundo. O que acontece entre ns que os ns dramticos desses encontros e
desencontros parecem se erguer das pginas de cinco sculos de histria, recolocando
sempre em questo o prprio delineamento dos contornos de ns mesmos.

A construo da nacionalidade brasileira pode ser encarada como um arranjo em


que diversos textos regionais so integrados, tendo como denominador comum um
acervo central de referncias. Somente a partir da difuso de notcias e canes pelo
rdio, a partir dos anos vinte do sculo passado, que se consolidou uma narrativa ao
mesmo tempo diversificada e unificadora da brasilidade.

A formao do samba como gnero por excelncia brasileiro pode ser tomada
como uma chave para a compreenso deste processo. Hermano Vianna (1995) situa o
samba como discurso modelar da nacionalidade brasileira ao mesmo tempo em que
aponta sua origem hbrida, tanto a partir de indivduos das classes mdias cariocas como
de sambistas do morro. A migrao de artistas mineiros (Ari Barroso), baianos (Dorival
Caymmi e Assis Valente) e gachos (Lupicnio Rodrigues) para o Rio de Janeiro veio
potencializar ainda mais a construo, na capital federal, de um repertrio admirvel e
vastssimo sobre a brasilidade, que tem o samba como seu eixo fundamental, ainda
quando a forma propriamente dita de seu repertrio nem sempre seja qualificada como
samba na acepo mais convencional.

Deve-se observar, contudo, que desde o incio deste processo os elementos


trazidos pela mdia desde os estados associados s imagens da aridez, do calor e da
rusticidade, remetidos a um tempo anterior industrializao, modernizao e
urbanizao, tambm compem o repertrio da brasilidade. De forma anloga ao que se
deu com as coisas da Bahia, sobretudo em torno de Dorival Caymmi, instituindo a
iconografia da Bahia da beira da praia, filha e guardi da herana da frica, no conjunto

6
7

de imagens da brasilidade, o que aconteceu com o forr, sobretudo em torno de seu


maior expoente, Luiz Gonzaga, foi a consolidao de uma vertente sertaneja/nortista,
mais tarde chamada nordestina, do complexo scio-cultural chamado Brasil.

Neste processo, tambm so relevantes a popularizao e nacionalizao do


futebol, bem como a produo intelectual de diversos autores. No incio, eram mdicos,
engenheiros, advogados e cronistas. Manoel Bonfim (1993) um marco solitrio, no
incio do sculo XX, da f no futuro do Brasil justamente em virtude de sua populao
mestia. A partir dos anos trinta, os cientistas sociais tiveram participao destacada
neste processo. Gilberto Freyre (1992) foi o primeiro cientista social moderno que se
referiu ao Brasil elogiosa e orgulhosamente como sede de uma cultura mestia,
sublinhando o xito das estratgias de convivncia entre senhores e escravos. Srgio
Buarque de Holanda (1995) escreveu sobre a brasilidade como uma questo poltica,
problematizando a familiaridade das relaes sociais de modo geral e colocando o
desafio da construo de uma sociedade moderna entre ns. J Caio Prado Jnior (1996)
insiste na crtica sobrevivncia de elementos do colonialismo, advogando um rumo
prprio e autnomo para a sociedade brasileira.

Na esteira destes clssicos, ao longo das ltimas dcadas, diversos pensadores


procuraram formular o problema da formao de uma sociedade brasileira democrtica,
progressista e autnoma. Florestan Fernandes (1987) uma referncia de especial
importncia neste empreendimento. Nos anos mais recentes, alguns autores insistem em
acentuar a implantao da sociedade brasileira no cenrio mundial cada vez mais
globalizado, como o caso de Renato Ortiz (1999) e Otvio Ianni (2000).

Aps esta passagem pela discusso sobre a brasilidade, o que dizer, ento, da
baianidade? o texto identitrio que se tornou hegemnico, nas ltimas dcadas, no
sentido de organizar as referncias culturais da regio que corresponde a Salvador e seu
Recncavo. Fizemo-nos profissionais e militantes de nosso anncio para ns mesmos e
o mundo. Costuma ser especialmente importante, para boa parte dos baianos, elaborar o
ser baiano. Especializamo-nos no prprio acontecimento de ser baiano, em nos
dizermos baianos; vestimos a nossa fantasia a ponto de tom-la, muitas vezes, como
nosso traje cotidiano. um narcisismo ativo e criativo.

A reiterao desse texto certamente no decorre de que temos mais cultura que
outras regies. Trata-se de uma especializao que ao longo do tempo se confirmou,

7
8

inclusive econmica e empresarialmente, como vlida. Seja a partir da curtio


narcsica do prprio perfil, seja em virtude da admirao percebida em visitantes
singulares (Rubim, 1999) que chegam continuamente e ficam, em no poucos casos,
para sempre, configurou-se uma pintura da Bahia que vem agradando a ambos os
parceiros da dinmica.

A baianidade vem sendo construda por um sem nmero de artistas e escritores,


como Jorge Amado e Dorival Caymmi, para falar dos nativos, e muitos outros,
incluindo alguns que bem pouco estiveram em Salvador, como Carmem Miranda e Ari
Barroso. E vem sendo construdo tambm por diversos setores do empresariado do
entretenimento e do turismo e pelas elites que vm ocupando o governo estadual e
municipal quase ininterruptamente desde os anos sessenta e que souberam captar e re-
elaborar o capital simblico da baianidade na forma de uma propaganda que, ao mesmo
tempo, apresenta a Bahia como sede da fruio tropical e moradia de um povo feliz.

Esse texto que identifica, de certa forma, a Bahia pode ser compreendido como
um arranjo tecido de familiaridade, religiosidade e sensualidade, reunindo os elementos
aparentemente mais dspares num sistema que se baseia justamente na adjacncia do
desigual, quase sempre dito de forma no problemtica (Moura, 2001). Certamente, no
o nico texto sobre a sociabilidade experimentada em Salvador. Em alguns crculos, o
prprio termo baianidade recebido com desprezo ou ironia. Entretanto, uma
representao da sociedade baiana que vem ganhando fora, inclusive, pela capacidade
que vem mostrando de integrar novos sujeitos ao seu acervo de referncias.

Como se relacionam, ento, a brasilidade e a baianidade? Correndo o risco de


simplificar um tema de elementos tantas vezes sutis, podemos dizer que, no concerto da
brasilidade, a Bahia comparece como referncia emblemtica do passado colonial e da
herana africana. Isto no deixa de ser problemtico, pois diversas vezes esta
caracterizao foi experimentada como estigmatizao. Por dcadas, a Bahia esteve
ausente das prioridades de desenvolvimento do governo nacional. Alm disso, quando
se diz que a negritude brasileira principalmente baiana, o Brasil como que se exime de
seu carter mestio, de sua marca originria africana.

Para concluir este breve ensaio, gostaria de traar uma relao entre identidade e
militncia. Com a multiplicao e diversificao dos movimentos sociais, difundiram-se
amplamente expresses como identidade negra, identidade feminina, identidade gay,

8
9

etc. J antes destas formulaes identitrias, falava-se em identidade operria. Ocorre


que, quando um indivduo ou um grupo se compromete ardentemente com uma causa,
tende a sobrepor o eixo do argumento dessa causa a outros eixos correspondentes a
outras causas. assim que, nos grupos GLS ou feministas, a identidade percebida e
ostentada referindo-se sobretudo ao mbito do gnero. Ou seja, parece mais importante
afirmar-se como feminista, gay ou lsbica do que como negro e trabalhador. Da mesma
forma, nos ambientes em que a militncia se d sobretudo no mbito da etnicidade, esta
dimenso tende a sobrepujar, em entusiasmo e demanda, outras formas de afirmao
identitria. Em alguns casos, pode acontecer uma conjugao de dois eixos de afirmao
identitria, como, por exemplo, grupos de mulheres negras.

Em algumas situaes, a identidade religiosa se constitui como definidora


predominante de identidades. Os militantes desta linha normalmente assumem posturas
fundamentalistas tudo explicado, compreendido ou experimentado a partir de alguns
princpios de f inquestionveis, que garantem a manuteno de referncias tradicionais
de identificao.

Tudo isto s vem confirmar o que estamos tentando discutir desde o incio deste
captulo: a identidade uma inveno. Nunca uma certeza dada, nem resulta
simplesmente de um trao do fentipo, ou seja, da aparncia. Um negro to negro
quanto outro. Pode acontecer, entretanto, que um deles abrace a causa da afirmao da
identidade negra, o outro se entregue causa do direito diferena de orientao sexual
e outro ainda, a luta sindical pela construo da democracia no mbito do trabalho.

Enfim, a multiplicidade das construes identitrias permanece um desafio. Assim


como o ocidental, branco e judeu/cristo no era colocado em cheque em sua
constituio, pois detinha a hegemonia absoluta no mbito da afirmao identitria, e
hoje se v s voltas com a plurietnicidade de suas sociedades, tambm o macho latino
comea a perceber que a afirmao do machismo como a via, por excelncia, de realizar
a masculinidade j foi mais forte e segura.

No mundo contemporneo, tudo parece mais mvel, mais mutvel e menos


seguro. E parece tambm cada vez mais rpido. Esta acelerao da vida, como diz Paul
Virilio (1993), nos impele cada vez mais a formular nossa prpria afirmao de
identidade humana como leve, precria e provisria. Tudo que parece muito slido pode
se desmanchar facilmente no ar. Mesmo edifcios imensos na maior cidade do mundo.

9
10

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E SUGESTES DE LEITURA

ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. Trad. Lolio Loureno de Oliveira. So


Paulo: tica, 1989. 191p.
BHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana L. Reis & Glucia R.
Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
BONFIM, Manoel: Amrica Latina: os Males de Origem. Rio de Janeiro: Ed. Topbooks, 1993.
BOURDIEU, Pierre. A identidade e a representao. Elementos para uma reflexo critica sobre
a idia de regio. In: O Poder Simblico. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 4a ed, 2001, p. 106-132.
DURKHEIM, mile. Da Diviso do Trabalho Social I. Lisboa/So Paulo: Editorial
Presena/Ed. Martins Fontes, 1995.
FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo: Nobel, 1995.
FERNANDES, Florestan: A Revoluo Burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara,
1987, 3 ed.
FREYRE, Gilberto: Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 29 ed., 1992.
GIDDENS, Anthony. A Constituio da Sociedade. Traduo por lvaro Cabral. So Paulo:
Martins Fontes, 1989.
HOLANDA, Srgio Buarque de: Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2 ed.,
1995.
IANNI, Octavio. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
MOURA, Milton. Carnaval e Baianidade. Arestas e Curvas na Coreografia de Identidades no
Carnaval de Salvador. Tese de Doutorado, Salvador: FACOM/UFBA, 2001.
ORTIZ, Renato. Um outro territrio. Ensaios sobre Globalizao. So Paulo: Olho dgua, 2
ed, 1999.
PRADO JR., Caio: Formao do Brasil Contemporneo (Colnia). So Paulo: Brasiliense, 11
ed., 1996.
RUBIM, Antnio Albino C. Fragmentos da Cultura na Bahia nos Anos 50/60. In: A Ousadia da
Criao. Universidade e Cultura. Salvador : Edies Feito a Facom, 1999. p. 65-72.
VIANNA, Hermano. O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro: Zahar/Ed. UFRJ, 1995.
VIRILIO, Paul. O Espao Crtico. Trad. Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro : Ed. 34, 1993.

10