DEPARTAMENTO DE LETRAS

DISCURSO RELIGIOSO: FUNES E ESPECIFICIDADE

Cleide Emilia Faye Pedrosa (UFS)

INTRODUO
Das Teorias do Discurso e Anlise do Discurso, selecionamos
as funes e caractersticas dos discursos institucionais, especifica-
mente, do discurso religioso e teolgico como base terica do desen-
volvimento deste artigo. As abordagens tericas sero acompanhadas
de indicaes de quando, onde ou como pode ocorrer o aspecto men-
cionado.

ESPECIFICIDADES
DO DISCURSO ESOTRICO E EXOTRICO
E necessrio, primeiramente, entendermos o que significa e-
sotrico nesse contexto de discurso. Esotrico aqui um termo tc-
nico para designar o discurso destinado aos membros de uma institu-
io (Rodrigues, 2002: 220, nota de rodap). Assim, para sua com-
preenso, exige-se o domnio de representaes simblicas, por isso,
esse discurso se torna opaco para os que no pertencem ao corpo
dessa instituio. Essa e uma boa orientao para que membros de
um corpo religioso que esto acostumados com sua prpria lingua-
gem simblica se preocupem em alternar o cdigo lingstico quan-
do por ocasio de servios litrgicos para os que no apresentam o
mesmo pertencimento religioso.
Um outro conceito chave, pertinente a este contexto, exot-
rico, diz respeito s modalidades discursivas que no pertencem
exclusivamente a um corpo institucional, porm a todos indiscrimi-
nadamente. O entendimento desses dois conceitos-chave pode ajudar
a membros de uma comunidade ou instituio religiosa serem mais
eficazes em sua comunicao.
s vezes, os membros de uma instituio esto to imbudos
de seu vocabulrio e construes lingsticas que no se apercebem
da opacidade lexicolgica, da especificidade da linguagem inerente
ao seu mundo religioso. A simbologia que se constri a partir de

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crenas e doutrinas se torna to legitima que muitos no se do conta

o quanto pode ser hermtico o discurso religioso para os que no
professam a mesma f.
At mesmo a linguagem no-verbal ou litrgica torna-se e-
nigmtica para os visitantes de instituio religiosa, pois muitas das
aes e atitudes ali praticadas so respostas quase que skinneanas,
imitadas por eles, sem se aperceberem do significado.
Sem dessacralizar, a linguagem sacralizada, h necessidade
de utilizar estratgias discursivas que contribuam para a permeabili-
dade das mensagens ali veiculadas, ou elas voltaro vazias. Ao al-
canar isso, a membrezia ou os lderes religiosos esto pondo em
pratica a dimenso pragmtica, ou seja, eles esto demonstrando sua
competncia ao transformar o discurso esotrico em exotrico.

FUNES DAS INSTITUIES

As instituies fazem uso de discursos esotricos a fim de a-
tender suas funes principais. Considerando toda e qualquer institu-
io, podemos afirmar que se destacam quatro funes:
Pedaggica. E atravs do discurso que as instituies, entre
elas, a Igreja, garantem a aprendizagem de suas crenas e a transmis-
so da sua legitimidade para prescrever os preceitos destinados a re-
gular os comportamentos e para interferir quando necessrio. Se essa
funo utilizada em situao de no pertena, ento, provavelmen-
te, se far uso do discurso exotrico.
Simblica. Essa funo estar baseada principalmente no dis-
curso esotrico. A opacidade da linguagem constri um discurso s
entendido pela membrezia. Ele servir de suporte para as funes
mobilizadora e reparadora. Essa funo permeia todas as outras fun-
es.
Mobilizadora. O discurso que d conta dessa funo tem a ver
com os valores defendidos pela instituio. Observa-se que h uma
mobilizao da liderana quando identifica que alguns dos valores
defendidos esto caindo por terra. H todo um discurso de confir-
mao e reafirmao das crenas.

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Reparadora. Se algumas das regras ou normas so quebradas,

o discurso da funo reparadora ser o responsvel pelo estabeleci-
mento da ordem, seja atravs de simples observao, seja atravs de
advertncias, seja atravs de disciplina ou excluso. O discurso com
funo reparadora tem o objetivo de reafirmar o que foi ensinado na
funo pedaggica e identificado como problema na funo mobili-
zadora.
Observamos que as funes institucionais do conta de obje-
tivos, principalmente, que atendem seus membros, por isso, se faz
necessrio a adaptao do discurso esotrico a fim de que se torne
exotrico em muitos contextos. Algumas atitudes compromissadas
de membros e lideranas seriam de bom-tom, especialmente, em
programaes em que contam com um nmero representativo de vi-
sitantes que no pertencem ao grupo institucional.

CARACTERSTICAS DO DISCURSO RELIGIOSO

E DO DISCURSO TEOLGICO
O discurso religioso aquele que faz ouvir a voz de Deus ou
de seus enviados (profeta, pastor, padre), essa a principal caracte-
rstica desse discurso (Orlandi, 1996).
Orlandi (1996) aborda o discurso religioso (doravante DR)
como apresentando caractersticas gerais e tambm apresentando ca-
ractersticas peculiares a certas classes de discurso religioso, o cha-
mado discurso teolgico. O discurso religioso aquele em que h
uma relao espontnea com o sagrado sendo, portanto, mais in-
formal; enquanto o teolgico o tipo de discurso em que a media-
o entre a alma religiosa e o sagrado se faz por uma sistematizao
dogmtica das verdades religiosas, e onde o telogo (...) aparece co-
mo aquele que faz a relao entre os dois mundos: o mundo hebraico
e o mundo cristo, sendo, assim, mais formal. (Orlandi, 1996:
246, 247). Porm, podemos falar em DR de maneira globalizante.
Assim, temos:
Desnivelamento, assimetria na relao entre o locutor e o ouvinte o
locutor est no plano espiritual (Deus), e o ouvinte est no plano
temporal (os adoradores). As duas ordens de mundo so totalmente
diferentes para os sujeitos, e essa ordem afetada por um valor hie-
rrquico, por uma desigualdade, por um desnivelamento. Deus, o lo-

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cutor, imortal, eterno, onipotente, onipresente, onisciente, em resu-

mo, o todo-poderoso. Os seres humanos, os ouvintes, so mortais, e-
fmeros e finitos.
Modos de representao. A voz no discurso religioso (DR) se fala em
seus representantes (Padre, pastor, profeta), essa uma forma de re-
lao simblica. Essa apropriao ocorre sem explicitar os mecanis-
mos de incorporao da voz, aspecto que caracteriza a mistificao.
O ideal do DR que o representante, o que se apropria do discurso
de Deus, no o modifique. Ele deve seguir regras restritas reguladas
pelo texto sagrado, pela Igreja, pelas liturgias. Deve-se manter dis-
tncia entre o dito de Deus e o dizer do homem.
A interpretao da palavra de Deus regulada. Os sentidos no po-
dem ser quaisquer sentidos: o discurso religioso tende fortemente pa-
ra a monossemia (Orlandi, 1996: 246).
Dualismos, as formas da iluso da reversibilidade2: plano humano e
plano divino; ordem temporal e ordem espiritual; sujeitos e Sujeito;
homem e Deus. A iluso, segundo Orlandi (1996) ocorre na passa-
gem de um plano para outro e pode ter duas direes: de cima para
baixo, ou seja, de Deus para os homens, momento em que Ele com-
partilha suas propriedades (ministrao de sacramentos, bnos); de
baixo para cima, quando o homem se ala a Deus, principalmente, a-
travs da viso, da profecia. Estas so formas de ultrapassagem.
Escopo do discurso religioso. A f separa os fiis dos no-fiis, os
convictos dos no-convictos. Logo, o parmetro pelo qual delimita
a comunidade e constitui o escopo do discurso religioso em suas duas
formaes caractersticas: para os que crem, o discurso religioso
uma promessa, para os que no crem uma ameaa (Orlandi, 1996:
250).

Os discursos religiosos, como j vimos, se mostram com es-

truturas rgidas quanto aos papis dos interlocutores (a divindade e
os seres humanos). Os dogmas sagrados, por exemplos, f e Deus,
so intocveis (Setzer, 1987: 91). Segundo Althusser (apud Orlandi,
1996: 241), Deus define-se (...) a si mesmo como sujeito por exce-
lncia, aquele que por si e para si (Sou aquele que ) e aquele que
interpela seu sujeito (...) eis quem tu s: Pedro.

2 Reversibilidade. Troca de papis na interao que constitui o discurso e que o discurso

constitui. Em minha perspectiva, esses plos, esses lugares (do locutor e do ouvinte), no se
definem em sua essncia, mas quando referidos ao processo discursivo: um se define pelo ou-
tro, e, na sua relao, definem o espao da discursividade (Orlandi, 1996: 239)

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Ademais, podemos apontar mais algumas caractersticas do

discurso religioso:
Intertextualidade. Todo discurso religioso (pela sua nature-
za) tem a ver com outro discurso religioso (Castro, 1987: 31, nota
de rodap). O discurso teolgico um discurso sobre outro discur-
so (Orlandi, 1996: 259). Ele se manifesta como um comentrio a
um texto de origem, por isso, tem pouco a ver com o contexto imedi-
ato da enunciao. H sempre um dizer j dito, um redizer de signifi-
cao divina.
Homogeneidade ideolgica. Gramsci (apud Orlandi, 1996:
248) diz que sob a homogeneidade ideolgica, existe na religio
enquanto conjunto cultural uma subdiviso paralela aos grupos so-
ciais afetados (de mulheres, de intelectuais, e camponeses). Essa he-
terogeneidade social e ideolgica explica o surgimento de aspectos
teolgicos e de religio popular dentro da mesma religio.
Discurso proftico. Explorao das dimenses espao e tem-
po. Caracterstica: dissimulao da sua [discurso proftico] relao
com o momento histrico como possibilidade mesma de constituir-
se. (Castro, 1987: 30)
Orlandi (1996) considera produtivo estabelecer a diferena
entre propriedade e marca do DR. O primeiro diz respeito com a
totalidade do discurso bem como sua relao com a exterioridade, j
a marca relaciona-se organizao do discurso, sua interioridade.
A propriedade que individualiza o DR a no-reversibilidade
entre os planos temporal e espiritual. Ainda como propriedade, est a
no-autonomia do representante em ralao voz e o que ele repre-
senta, e no-apropriao do lugar do qual fala. Ele sempre ser um
interlocutor do Sujeito que representa. As marcas desse discurso po-
dem ser identificadas a partir da dissimetria entre os dois planos. Es-
sa dissimetria ser retomada de forma semntica pelo uso de antte-
ses. J a anttese ser retomada atravs do mecanismo gramatical da
negao. como os mundos temporal e espiritual so opostos e
afetados de um valor hierrquico, a negao tem efeito invertido,
quando referida s diferentes ordens do mundo (Orlandi, 1996:
257). O efeito invertido se ver, claramente, nas promessas que cons-
tituem o DR: passagem do mundo temporal, com suas conseqn-

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cias, como morrer, no ver, perder-se para o mundo espiritual e suas

vantagens, como viver, ver, salvar-se etc.
Dentro das marcas do DR, podemos verificar a configurao
tpica das grandes partes de vrias espcies de discurso religioso (Or-
landi, 1996: 258). O esquema que se apresenta o seguinte: exorta-
o - enlevo - salvao. Os componentes caractersticos de cada uma
das partes sero expostos no quadro abaixo.

Quadro 1: componentes caractersticos das partes de um DR

EXORTAO ENLEVO SALVAO
- Identificao dos sujeitos entre si. - Identificao - Constituda do pedi-
Ex.: Queridos irmos, meus irmos... com os propsi- do ou agradecimento
- a quantificao ou delimitao da tos divinos. feita pelo representan-
comunidade. Ns, os includos; a- Processo de ul- te.
queles, os excludos. trapassagem do - culminao do pro-
- a denegao. Negao da negao. mundo tempo- psito do Sujeito
O DR para afirmar o positivo (a vi- ral para o espi- (Deus) e dos sujeitos
da), nega o negativo (condio do ritual. (os interlocutores). (a-
homem: a morte, o pecado). crscimo nosso)

Outros traos do DR se configuram com o uso do imperativo

e do vocativo caractersticas inerentes de discursos de doutrinao;
uso de metforas explicitadas por parfrases que indicam a leitura
apropriada para as metforas utilizadas; uso de citaes no original
(grego, hebraico, latim) traduzidas para a lngua em uso atravs de
perfrases extensas e explicativas em que se busca aproveitar o m-
ximo o efeito de sentido advindo da lngua original; o uso de perfor-
mativos uso de verbos em que o dizer representa o fazer; o uso
de sintagmas cristalizados usadas em oraes e funes fticas.
Ainda em relao s unidades textuais, podemos acrescentar o
uso de determinadas formas simblicas do DR como as parbolas, a
utilizao de certos temas, como a efemeridade da vida humana, a
vida eterna, o galardo, entre outros. Acrescenta-se tambm como
marca a intertextualidade
As marcas do DR no lhe so exclusivas, podem ser identifi-
cadas em outros discursos. A condio para que as marcas (traos)
caracterizem o discurso religioso que elas sejam referidas (s) sua
(s) propriedade (s). (Orlandi, 1996: 260).

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Resumidamente, o DR se caracteriza por trs fatores: a assi-

metria entre os planos temporal e espiritual e a no-reversibilidade; o
emprego de anttese; e o mecanismo de negao. Esses fatores apon-
tam para o seguinte quadro:
Quadro 2: caracterizao do discurso religioso
PERFIL
SITUAO TEXTO GRAMTICA
DOS FATORES
PROPRIEDADE Assimetria entre os
planos espiritual e
temporal (no-
reversibilidade)
TRAOS Anttese, parbo- Negao, perfrase,
la, metfora etc parfrase etc

Ainda as marcas podem se individualizar nos diferentes esp-

cies de discurso religioso, por exemplos em diferentes religies, dife-
rentes prticas, distintas cerimnias. No entanto, o papel da proprie-
dade seria oferecer estabilidade, ou mais consistncia em relao a
dissimetria e a no-reversibilidade dos planos desse discurso.

CONCLUSO
A Anlise do Discurso oferece instituio Igreja uma anli-
se de seu discurso que caminha por uma interface que beneficia no
s aos analistas do discurso mas, principalmente, aos representantes
dessa instituio; pois conseguem redimensionar a leitura que fazem
de sua prtica.

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