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ECOPEDAGOGIA E EDUCAO
PARA A SUSTENTABILIDADE (*)
Moacir Gadotti
Instituto Paulo Freire
Universidade de So Paulo

A conscincia ecolgica levanta-nos um problema duma profundidade e duma


vastido extraordinrias. Temos de defrontar ao mesmo tempo o problema da
Vida no planeta Terra, o problema da sociedade moderna e o problema do
destino do Homem. Isto obriga-nos a repor em questo a prpria orientao da
civilizao ocidental. Na aurora do terceiro milnio, preciso compreender que
revolucionar, desenvolver, inventar, sobreviver, viver, morrer, anda tudo
inseparavelmente ligado - Edgar Morin, apud Antnio LAGO, 1984, p. 6.

Devolver a las futuras generaciones el PLANETA TIERRA mejor de


como lo recebimos, es un reto histrico y lograrlo nos da autoridad para
disfrutar responsablemente sus bellezas (Inscrio feita num saco de papel
reciclado encontrado num supermercado na Costa Rica).

Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo...


Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer.
Porque eu sou do tamanho do que vejo e no do tamanho da minha altura...
Fernando Pessoa

As reflexes que se seguem so o primeiro resultado dos debates que estamos


mantendo nas sedes do Instituto Paulo Freire (IPF), em diversas partes do mundo, sobre
os novos paradigmas em educao. Ao colocar essas primeiras idias em debate, o
IPF objetiva compreender melhor o papel de educao na construo de um
desenvolvimento com justia social - centrado nas necessidades humanas e no no
capital - e que, ao mesmo o tempo, no agrida o meio ambiente. Espera com isso poder
ampliar os contatos com outras pessoas, principalmente ecologistas e educadores,
preocupados com o mesmo tema, aps a realizao em nosso pas da Rio+5, ponto de
partida de uma campanha global para mover o desenvolvimento sustentvel da Agenda
21 (Rio-92) para ao, em preparao para o prximo milnio.
No pretendo com essa introduo defender uma tese, mas colocar um tema em
discusso. Para isso procurei recolher alguns elementos da minha experincia e
reflexo, apoiando-me no material disponvel, principalmente os textos de Francisco
Gutirrez, diretor do Instituto Paulo Freire da Costa Rica. Dele ouvi pela primeira vez,
em 1992, a palavra ecopedagogia. Tenho tambm recebido vrias contribuies de
Cruz Prado, diretora do ILPEC (Instituto Latino-americano de Pedagogia da

(*)
Tratei deste tema em diversas oportunidades. Valeu-me muito a participao na Rio-92 e na Rio+5
para desenvolver o contedo deste texto. Uma primeira verso apareceu na Revista Escola Pblica da
Universidade Federal do Mato Grosso (vol. 2, no. 2, out. 1993). O primeiro debate pblico sobre o tema
foi feito no Congresso Internacional de Educao organizado pela Secretaria de Educao do Estado de
Santa Catarina, em Florianpolis, em dezembro de 1996 e posteriormente na Conferncia Continental
das Amricas em dezembro de 1998, em Cuiab (MT).
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Comunicao) - tambm da Costa Rica - e de Fbio Cascino, educador, ecologista e


membro do Instituto Paulo Freire e que est preparando uma tese sobre o tema na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

1 - Educao e sustentabilidade

Para entender o que ecopedagogia precisamos entender o que pedagogia e o


que sustentabilidade.
Nos livros de Francisco Gutirrez e Daniel Prieto sobre a mediao
pedaggica (1994 e 1994a), os autores definem pedagogia como o trabalho de
promoo da aprendizagem atravs de recursos necessrios ao processo educativo no
cotidiano das pessoas. Para eles, a vida cotidiana o lugar do sentido da pedagogia pois
a condio humana passa inexoravelmente por ela. A mdia eletrnica, nos interligando
ao mundo todo no anula esse lugar pois a revoluo eletrnica cria um espao
acstico capaz de globalizar os acontecimentos cotidianos (GUTIRREZ, 1996:12)
tornando o local global e o global local. o que chamamos, nas Organizaes No-
Governamentais (ONGs) de glocal. O cotidiano e a histria fundem-se num todo. A
cidadania ambiental local torna-se tambm cidadania planetria.
Mas no podemos falar em cidadania planetria excluindo a dimenso social do
desenvolvimento sustentvel (GUTIRREZ, 1996:13). Essa advertncia de Francisco
Gutirrez importante pois preciso distinguir um ecologismo elitista e idealista, de
um ecologismo crtico que coloca o ser humano no centro do bem-estar do planeta. S
que o bem-estar no pode ser s social, tem de ser tambm scio-csmico, como
afirma Leonardo Boff (1996:3). O planeta a minha casa, a Terra o meu endereo.
Como posso viver bem numa casa mal arrumada, mal cheirosa, poluda e doente?
Para Francisco Gutirrez, parece impossvel construir um desenvolvimento
sustentvel sem uma educao para o desenvolvimento sustentvel. Para ele, o
desenvolvimento sustentvel requer quatro condies bsicas. Ele deve ser: a)
economicamente factvel; b) ecologicamente apropriado; c) socialmente justo; e d)
culturalmente eqitativo, respeitoso e sem discriminao de gnero.
Essas condies do desenvolvimento sustentvel so suficientemente claras. Elas
so auto-explicativas. O desenvolvimento sustentvel, mais do que um conceito
cientfico, uma idia-fora, uma idia mobilizadora, deste final de sculo. A escala
local tem que ser compatvel com uma escala planetria. Da a importncia da
articulao com o poder pblico. As pessoas, a Sociedade Civil em parceria com o
Estado, precisam dar sua parcela de contribuio para criar cidades e campos saudveis,
sustentveis, isto , com qualidade de vida.
Em seu livro Pedagogia para el Desarrollo Sostenible (1994), Francisco
Gutirrez denomina desenvolvimento sustentvel como aquele que apresenta algumas
caractersticas (ou chaves pedaggicas) que se completam entre elas numa dimenso
maior (holstica) e que apontam para novas formas de vida do cidado ambiental:
1 - Promoo da vida para desenvolver o sentido da existncia. Devemos partir
de uma cosmoviso que v a Terra como um nico organismo vivo. Entender com
profundidade o planeta nessa perspectiva implica uma reviso de nossa prpria cultura
ocidental, fragmentria e reducionista, que considera a Terra um ser inanimado a ser
conquistado pelo homem.
Uma viso que se contrape cultura ocidental imperialista, que nos causa
impacto, pela maneira peculiar com que se relaciona com a natureza, a filosofia maia.
Ao invs de agredir a Terra para conquist-la, os maias, antes de ar-la para cultiv-la
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(= cultu-la), eles fazem uma cerimnia religiosa na qual pedem perdo Me Terra por
ter que agredi-la com o arado para dela tirarem o seu sustento.
2 - Equilbrio dinmico para desenvolver a sensibilidade social. Por equilbrio
dinmico Gutirrez entende a necessidade que o desenvolvimento econmico deve ter
de preservar os ecossistemas.
3 - Congruncia harmnica que desenvolve a ternura e o estranhamento
(assombro, capacidade de deslumbramento) e que significa sentir-nos como mais um
ser - embora privilegiado - do planeta, convivendo com outros seres animados e
inanimados. Segundo Gutirrez, na busca desta harmonia ser preciso uma maior
vibrao e vinculao emocional com a Terra (1994:19). Na construo de nossas
vidas, como cidados ambientais, no podemos seguir, como at agora, excluindo toda
retroalimentao ao sentir, a emoo, e a intuio como fundamento da relao entre os
seres humanos e a natureza (GUTIRREZ, 1996:17).
4 - tica integral, isto , um conjunto de valores - conscincia ecolgica - que
do sentido ao equilbrio dinmico e congruncia harmnica e que desenvolve a
capacidade de auto-realizao.
5 - Racionalidade intuitiva que desenvolve a capacidade de atuar como um ser
humano integral. A racionalidade tcnica que fundamenta o desenvolvimento
desequilibrado e irracional da economia clssica precisa ser substituda por uma
racionalidade emancipadora, intuitiva, que conhece os limites da lgica e no ignora a
afetividade, a vida, a subjetividade. Ou, como diz Morin, por uma lgica do vivente:
Ns tivemos de abandonar um universo ordenado, perfeito, eterno, por um universo em
devir dispersivo, nascido no cenrio onde entram em jogo, dialeticamente - isto , de
maneira ao mesmo tempo complementar, concorrente e antagnica - ordem, desordem e
organizao... por isso que todo conhecimento da realidade que no animado e
controlado pelo paradigma da complexidade est condenado a ser mutilado e, neste
sentido, falta de realismo (MORIN, 1993:69; 148). O paradigma da racionalidade
tcnica, concebendo o mundo como um universo ordenado, perfeito, admitindo que
preciso apenas conhec-lo e no transform-lo, acaba por naturalizar tambm as
desigualdades sociais, por exemplo. Elas deveriam ser aceitas porque o mundo assim e
natural que seja assim. A racionalidade tcnica acaba justificando a injustia e a
iniqidade.
6 - Conscincia planetria que desenvolve a solidariedade planetria. Um
planeta vivo requer de ns uma conscincia e uma cidadania planetrias, isto ,
reconhecermos que somos parte da Terra e que podemos, viver com ela em harmonia -
participando do seu devir - ou podemos perecer com a sua destruio. Segundo
Francisco Gutirrez a razo de ser da planetariedade e sua lgica so conseqncia tanto
de uma nova era cientfica - no deixar a cincia s para os cientistas - quanto do
recente descobrimento da terra como um ser vivo (GUTIRREZ, 1996:3).
Essas so tambm as caratersticas de uma sociedade sustentvel, o que nos
leva a concluir que no h desenvolvimento sustentvel sem sociedade sustentvel.
No resta dvida de que esta concepo do desenvolvimento coloca em cheque o
consumismo do modo de produo capitalista, principal responsvel pela degradao
do meio ambiente e pelo esgotamento dos recursos materiais do planeta. Esse modelo de
desenvolvimento, baseado no lucro e na excluso social, no s distancia cada vez mais
ricos e pobres, pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, globalizadores e globalizados.
Na era da globalizao, o capitalismo est criando, em escala mundial, um ambiente
favorvel ao surgimento de alternativas polticas regressivas e antidemocrticas que se
aproximam do fascismo. Ele no nos traz apenas o produto, traz-nos formas de
organizao social que destroem a nossa capacidade de utiliz-lo adequadamente.
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Assistimos impotentes bestificao de crianas e adultos frente televiso, ao fato de


passarmos cada vez mais tempo trabalhando intensamente para comprar mais coisas
destinadas a economizar o nosso tempo. Vemos simultaneamente o impressionante
avano do potencial disponvel e somos incapazes de transformar este potencial numa
vida melhor... Enquanto aumenta o volume de brinquedos tecnolgicos nas lojas,
escasseiam o rio limpo para nadar ou pescar, o quintal com as suas rvores, o ar limpo,
gua limpa, a rua para brincar ou passear, a fruta comida sem medo de qumica, o tempo
disponvel, os espaos de socializao informal. O capitalismo tem necessidade de
substituir felicidades gratuitas por felicidades vendidas e compradas (Ladislau Dowbor
in FREIRE, 1995:12-13).

2 - Ecopedagogia: movimento pedaggico e abordagem curricular

A palavra ecologia foi criada em 1866 pelo bilogo alemo Ernst Haeckel
(1834-1919), como um captulo da biologia, para designar o estudo das relaes
existentes entre todos os sistemas vivos e no-vivos entre si e com seu meio ambiente.
Hoje podemos distinguir 4 grandes vertentes da ecologia: a ecologia ambiental - que se
preocupa com o meio ambiente, a ecologia social - que insere o ser humano e a
sociedade dentro da natureza e propugna por um desenvolvimento sustentvel, a
ecologia mental ou profunda - que estuda o tipo de mentalidade que vigora hoje e que
remonta a vida psquica humana consciente e inconsciente, pessoal e arquetpica e a
ecologia integral - que parte de uma nova viso da Terra surgida quando, nos anos 60,
ela pde ser vista de fora pelos astronautas (BOFF, 1996). A era planetria comea
com a descoberta de que a Terra apenas um planeta (MORIN, 1993:16).
A ecologia natural se referia apenas preservao da natureza. A ecologia
social integral se refere qualidade de vida. Como se traduz na educao o princpio da
sustentabilidade? Ele se traduz por perguntas como: at que ponto h sentido no que
fazemos? At que ponto nossas aes contribuem para a qualidade de vida dos povos e
para a sua felicidade?. A sustentatibilidade um princpio reorientador da educao e
principalmente dos currculos.
A ecopedagogia pode ser vista tanto como um movimento pedaggico quanto
como uma abordagem curricular.
1 - A ecopedagogia como movimento pedaggico.
Como a ecologia, a ecopedagogia tambm pode ser entendida como um
movimento social e poltico. Como todo movimento novo, em processo de evoluo ele
complexo e muitas vezes mal entendido, como as expresses desenvolvimento
sustentvel e meio ambiente. Ao contrrio dos termos educao e sade - que
correspondem a reas bastante conhecidas pela populao - a expresso meio
ambiente quase totalmente ignorada. A populao conhece o que lixo, asfalto,
barata... mas no entende a questo ambiental na sua significao mais ampla. Da a
necessidade de uma ecopedagia, uma pedagogia para o desenvolvimento sustentvel.
A ecopedagogia como movimento social e poltico surge no seio da Sociedade
Civil, nas organizaes tanto de educadores quanto e de ecologistas e de trabalhadores e
empresrios preocupados com o meio ambiente. A Sociedade Civil vem a assumindo a
sua cota de responsabilidade diante da degradao do meio ambiente percebendo que
apenas atravs uma ao integrada que essa degradao pode ser combatida. Os
movimentos sociais e populares e as Organizaes No-Governamentais tm alertado os
governos e a prpria sociedade sobre os danos causados ao meio ambiente e aos seres
humanos por polticas pblicas anti-sustentveis. Foram principalmente as ONGs que
mais se empenharam, nos ltimos anos, para superar os problemas causados pela
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degradao do meio ambiente. Da mesma forma, antecipando-se s iniciativas do


Estado, as Organizaes No-Governamentais que esto se movimentando mais na
busca de uma pedagogia do desenvolvimento sustentvel, entendendo que sem uma
ao pedaggica efetiva, de nada adiantaro os grandes projetos estatais de despoluio
e de preservao do meio ambiente.
2 - A ecopedagogia como abordagem curricular.
A ecopedagogia implica uma reorientao dos currculos para que incorpore
certos princpios defendidos por ela. Estes princpios deveriam, por exemplo, nortear a
concepo dos contedos e a elaborao dos livros didticos. Piaget nos ensinou que os
currculos devem contemplar o que significativo para o aluno. Sabemos que isso
correto, mas incompleto. Os contedos curriculares tm que ser significativos para o
aluno e s sero significativos para ele se esses contedos forem significativos tambm
para a sade do planeta, para o contexto mais amplo.
Como buscar significado para o conhecimento fora de um contexto? Para
compreender o que conhecemos no podemos isolar os objetos do conhecimento.
preciso, como diz Edgar Morin (1992:1-2) recoloc-los em seu meio ambiente para
melhor conhec-los, sabendo que todo ser vivo s pode ser conhecido na sua relao
com o meio que o cerca, onde vai buscar energia e organizao. Ora, os currculos
monoculturais oficiais primam por ensinar histria, geografia, qumica e fsica dentro de
categorias isoladas, sem saber, ao mesmo tempo, que a histria sempre se situa dentro
de espaos geogrficos e que cada paisagem geogrfica fruto de uma histria terrestre;
sem saber que a qumica e a microfsica tm o mesmo objeto, porm, em escalas
diferentes (Idem).
Sem dvida, a ecopedagogia tambm dever influenciar a estrutura e o
funcionamento dos sistemas de ensino. sabido que os sistemas nacionais de educao
nasceram no sculo passado sob o signo da pedagogia clssica, racionalista e
centralizadora. A ecopedagogia prope uma nova forma de governabilidade diante da
ingovernabilidade do gigantismo dos sistemas atuais de ensino, propondo a
descentralizao democrtica e uma racionalidade baseadas na ao comunicativa e que
dever influenciar tambm a formao dos novos sistemas de ensino (o Sistema nico
e Descentralizado de Educao Bsica, por exemplo). O princpio da gesto
democrtica - portanto da autonomia e da participao - muito caro ao movimento
ecopedaggico.
A pedagogia clssica construiu seus parmetros curriculares baseada na
memorizao de contedos (a nossa to difundida pedagogia dos contedos filha do
iluminismo como o demostrou Jos Tamarit). A ecopedagogia insiste na necessidade de
reconhecermos que as formas (vnculos, relaes) so tambm contedos. Como essa
pedagogia est preocupada com a promoo da vida, os contedos relacionais, as
vivncias, as atitudes e os valores, a prtica de pensar a prtica (Paulo Freire)
adquirem expressiva relevncia.
A ecopedagogia defende ainda a valorizao da diversidade cultural, a garantia
para a manifestao das minorias tnicas, religiosas, polticas e sexuais, a
democratizao da informao e a reduo do tempo de trabalho para que todas as
pessoas possam participar dos bens culturais da humanidade. A ecopedagogia, portanto,
tambm uma pedagogia da educao multicultural.
Finalmente, a ecopedagogia no uma pedagogia escolar. Ela no se dirige
apenas aos educadores, mas aos habitantes da Terra em geral. Como afirma Francisco
Gutirrez, estamos frente a duas lgicas que de modo algum devemos confundir: a
lgica escolar e a lgica educativa (GUTIRREZ, 1996:26). A educao para um
desenvolvimento sustentvel no pode ser confundida como uma educao escolar. A
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escola pode contribuir muito e est contribuindo - hoje as crianas escolarizadas que
levam para os adultos em casa a preocupao com o meio ambiente - mas a
ecopedagogia pretende ir alm da escola: ela pretende impregnar toda a sociedade.
Colocada neste sentido, a ecopedagogia no uma pedagogia a mais, ao lado de
outras pedagogias. Ela s tem sentido como projeto alternativo global onde a
preocupao no est apenas na preservao da natureza (Ecologia Natural) ou no
impacto das sociedades humanas sobre os ambientes naturais (Ecologia Social), mas
num novo modelo de civilizao sustentvel do ponto de vista ecolgico (Ecologia
Integral) que implica uma mudana nas estruturas econmicas, sociais e culturais. Ela
est ligada, portando, a um projeto utpico: mudar as relaes humanas, sociais e
ambientais que temos hoje.
Claro que a ecopedagogia no tem a pretenso de ser totalmente indita. Ela se
insere, como movimento, na evoluo do prprio movimento ecolgico como doutrina e
como atitude diante da vida e que incluiu a corrente no-violenta do pensamento
anarquista, o movimento pacifista e humanista, o prprio marxismo libertrio e
pensadores que em diversos campos da cincia e do conhecimento tm adotado
perspectivas globalizantes e voltadas para a libertao social e psicolgica dos homens
(LAGO, 1984:41). A ecopedagogia insere-se tambm num movimento recente de
renovao educacional que inclui a transdisciplinaridade e o holismo.
Um exemplo concreto da ecopedagogia como movimento social est hoje no
trabalho realizado por muitas Organizaes No-Governamentais para que a Carta da
Terra a ser proclamada pelas Naes Unidas no seja apenas proclamada, mas seja
vivida pelos habitantes do planeta e construda coletivamente antes de ser proclamada.
A pedagogia conteudista e burocrtica se movimenta da oferta para a demanda: da
proclamao iluminista para a ao sobre as pessoas. A ecopedagogia se movimenta da
demanda para a oferta. Primeiro se vive, se experimenta, se elabora e depois se d o
nome e se proclama. Por que a demanda importante? Por que de nada adiantaria
proclamar burocraticamente direitos se eles no forem exigidos, se eles no forem
demandados e criados debaixo para cima. Entendida dessa forma, a ecopedagogia uma
nova pedagogia dos direitos que associa os direitos dos humanos aos direitos da Terra.

3 - Da educao ambiental ecopedagogia

Para entender melhor o movimento no qual est inserida a ecopedagogia


preciso relembrar alguns momentos desse debate. Pela importncia que teve, devemos
lembrar, por exemplo, da Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e
Desenvolvimento (CNUMAD/UNCED) que foi realizada na cidade do Rio de Janeiro
(Brasil), de 3 a 14 de junho de 1992. A nica vez em que os pases haviam se reunido
para discutir a sobrevivncia do planeta tinha sido em 1972, em Estocolmo (Sucia).
Alm da Conferncia oficial patrocinada pela ONU, ocorreu, paralelamente, o
Frum Global 92, promovido pelas entidades da Sociedade Civil. Participaram do
Frum mais de 10 mil representantes de Organizaes No-Governamentais (ONGs)
das mais variadas reas de atuao de todo o mundo. Ele se constituiu num conjunto de
eventos, englobando, entre outros, os encontros de mulheres, crianas, jovens e ndios.
Neste Frum foi aprovada uma Declarao do Rio, tambm chamada de Carta da
Terra, conclamando a todos os participantes para que adotassem o seu esprito e os
seus princpios, em nvel individual e atravs das aes concretas das ONGs signatrias.
As ONGs se comprometeram ainda a iniciar uma campanha associada chamada Ns
somos a Terra, pela adoo da Carta.
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A Carta da Terra constituiu-se numa declarao de princpios globais para


orientar a questo do meio ambiente e do desenvolvimento. Ela inclui os princpios
bsicos que devero reger o comportamento da economia e do meio ambiente, por parte
dos povos e naes, para assegurar nosso futuro comum. Ela pretendia ter a mesma
importncia que teve a Declarao dos Direitos Humanos, assinada pelas Naes
Unidas em 1948. Contem 27 princpios com o objetivo de estabelecer uma nova e justa
parceria global atravs da criao de novos nveis de cooperao entre os Estados,
setores importantes da sociedade e o povo. Para conseguir o desenvolvimento
sustentvel e melhor qualidade de vida para todos os povos, a Carta da Terra prope que
os Estados reduzam e eliminem padres insustentveis de produo e consumo e
promovam polticas demogrficas adequadas.
A Conferncia das Naes Unidas foi tambm chamada de Cpula da Terra,
pois representou o maior encontro internacional de cpula de todos os tempos, com a
participao de 175 pases e 102 chefes de estado e de governo. Ela ficou conhecida
como ECO-92 ou, simplesmente, RIO-92.
Entre os muitos temas tratados na RIO-92, destacam-se: arsenal nuclear,
desarmamento, guerra, desertificao, desmatamento, crianas, poluio, chuva cida,
crescimento populacional, povos indgenas, mulheres, fome, drogas, refugiados,
concentrao da produo e da tecnologia, tortura, desaparecidos, discriminao e
racismo.
Cumprindo o seu objetivo de propor um modelo de desenvolvimento
comprometido acima de tudo com a preservao da vida no planeta, a UNCED produziu
importantes documentos. O maior e mais importante deles foi a Agenda 21. Trata-se de
um volume composto de 40 captulos com mais de 800 pginas, um detalhado programa
de ao em matria de meio ambiente e desenvolvimento. Nele constam tratados em
muitas reas que afetam a relao entre o meio ambiente e a economia, como:
atmosfera, energia, desertos, oceanos, gua doce, tecnologia, comrcio internacional,
pobreza e populao.
As 175 naes presentes aprovaram e assinaram a Agenda 21,
comprometendo-se a respeitar os seus termos. Ela representa a base para a despoluio
do planeta e a construo de um modelo de desenvolvimento sustentvel, isto , que no
agrida o ambiente e no esgote os recursos disponveis.
A Rio+5, um novo Frum de organizaes governamentais e no-
governamentais, reunido no Rio de Janeiro em maro 1997, avaliou os resultados
prticos obtidos com os tratados assinados em 1992. Muitas das organizaes e redes da
Sociedade Civil e econmica participaram deste evento com o objetivo de revisar os
progressos especficos em direo ao desenvolvimento sustentvel e de identificar
prticas, valores, metodologias e novas oportunidades para implement-lo. Os
participantes concluram que os resultados obtidos com a Agenda 21, cinco anos depois
(1992), eram ainda muito pequenas e que seria necessrio passar para aes mais
prticas, para alm das grandes proclamaes de princpios. Foi aprovada uma nova
redao da Carta da Terra. Na avaliao de Leonardo Boff (1993:2), se a RIO-92
no trouxe grandes encaminhamentos polticos objetivos, serviu para despertar uma
cultura ecolgica, uma preocupao universal com o destino comum do planeta...
Temos uma nova percepo da Terra como imensa comuniade da qual somos parte e
parcela, membros responsveis para que todos possam viver em harmonia.
As organizaes no-governamentais so cada vez mais reconhecidas como
vitais para o projeto, execuo e obteno de bons resultados do desenvolvimento
sustentvel. A promoo de um desenvolvimento durvel necessitar de novas
ferramentas para a anlise e a resoluo de problemas para os quais as ONGs vm
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acumulando experincia e reflexo. Elas se multiplicaram em todo o mundo e


mostraram sua fora poltica e econmica na RIO-92 e continuam demonstrando grande
vitalidade. Foram consideradas como "os olhos da populao" na Conferncia da ONU
e, depois, como interlocutoras obrigatrias entre os governos dos pases pobres e as
instituies financiadoras dos pases ricos.
Uma mdia de 25 mil pessoas esteve presente diariamente para participar dos
cerca de 350 eventos promovidos pelo Frum Global 92. Participaram, durante 15 dias,
cerca de 3 mil entidades, ambientalistas ou no, de diferentes pases, das mais variadas
partes do planeta.
A educao ambiental foi um dos temas de maior destaque deste mega-evento,
sendo discutida especialmente na Jornada Internacional de Educao Ambiental,
organizada pelo ICAE (Conselho Internacional de Educao de Adultos) com apoio de
organizaes no-governamentais, como o SUM (Servio Universitrio Mundial) e a
ICEA (Associao Internacional de Educao Comunitria).
O resultado mais importante desse evento foi o lanamento, dia 7 de junho, do
"Tratado de Educao ambiental para sociedades sustentveis e responsabilidade
global". Destacamos alguns princpios bsicos desse importante documento
(TRATADOS DAS ONGs, s.d.:194-196):
1. A educao ambiental deve ter como base o pensamento crtico e inovador,
em qualquer tempo ou lugar, em seus modos formal, no formal e informal,
promovendo a transformao e a construo da sociedade.
2. A educao ambiental individual e coletiva. Tem o propsito de formar
cidados com conscincia local e planetria, que respeitem a autodeterminao dos
povos e a soberania das naes.
3. A educao ambiental deve envolver uma perspectiva holstica, enfocando a
relao entre o ser humano, a natureza e o universo de forma interdisciplinar.
4. A educao ambiental deve estimular a solidariedade, a igualdade e o respeito
aos direitos humanos, valendo-se de estratgias democrticas e interao entre as
culturas.
5. A educao ambiental deve integrar conhecimentos, aptides, valores, atitudes
e aes. Deve converter cada oportunidade em experincias educativas das sociedades
sustentveis.
6. A educao ambiental deve ajudar a desenvolver uma conscincia tica sobre
todas as formas de vida com as quais compartilhamos este planeta, respeitar seus ciclos
vitais e impor limites explorao dessas formas de vida pelos seres humanos.
A educao ambiental, tambm chamada de ecoeducao, vai muito alm do
conservacionismo. Trata-se de uma mudana radical de mentalidade em relao
qualidade de vida, que est diretamente ligada ao tipo de convivncia que mantemos
com a natureza e que implica atitudes, valores, aes. Trata-se de uma opo de vida
por uma relao saudvel e equilibrada, com o contexto, com os outros, com o ambiente
mais prximo, a comear pelo ambiente de trabalho e pelo ambiente domstico.
O Frum Global 92 encaminhou Conferncia da UNCED 32 tratados com
numerosas propostas. Pediam sobretudo a participao das ONGs, com direito a voz e
voto, na tomada de decises governamentais que afetam o ambiente.
A abordagem comunitria tambm foi amplamente ressaltada pelas ONGs, e,
em particular, no que se refere ao papel da educao. Insistiu-se nas possibilidades
abertas pelo trabalho comunitrio em favor do desenvolvimento sustentvel, em favor
da proteo ambiental e da construo de uma comunidade saudvel. A educao
continua sendo a chave para esta nova forma de desenvolvimento.
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A ecopedagogia no se ope educao ambiental. Ao contrrio, a


ecopedagogia supe a necessidade de uma educao ambiental, a incorpora e estuda,
como cincia da educao, os fins da educao ambiental e os meios de sua realizao
concreta. Foi justamente durante a realizao do Frum Global 92, no qual se discutiu
muito a educao ambiental, que se percebeu a importncia de uma pedagogia do
desenvolvimento sustentvel ou de uma ecopedagogia. A pedagogia tradicional,
centrada sobretudo no escolar e no professor, no conseguia dar conta de uma realidade
dominada pela globalizao das comunicaes, da cultura e da prpria educao. Novos
meios e uma nova linguagem precisam ser criados. Mas no s: seria necessrio
fundamentar esses meios e essa linguagem numa tica e numa esttica. O uso intensivo
da comunicao audiovisual, da educao a distncia e das redes se impunha e exigiam
uma nova mediao pedaggica. O debate estava apenas comeando e dois anos depois,
os textos de Francisco Gutirrez ensaiavam a primeira resposta.
Contudo, para se firmar como uma pedagogia que responda a uma questo to
complexa quanto a do desenvolvimento sustentvel, a ecopedagogia precisa trilhar
ainda um longo caminho. E precisa no s do debate acadmico e da construo terica.
Precisa sobretudo ser experimentada na prtica. o que est sendo feito com o
movimento em torno da Carta da Terra na perspectiva da educao, um movimento
organizado pelo Instituto Paulo Freire, com o apoio da UNESCO, do Conselho da Terra,
da Associao Internacional de Educao Comunitria e outras organizaes e
instituies.

4 - Da Demanda dos povos Proclamao dos Direitos da Terra

A Proclamao dos Direitos Humanos pelas Naes Unidas em 1948 partiu de


um grupo de especialistas e negociada entre os Estados Membros da organizao. Ela
foi feita antes de consultar a demanda, embora ela tivesse se manifestado de diversas
formas. A Sociedade Civil no participou ativamente de sua elaborao, inclusive
porque o crescimento das organizaes sociais deu-se sobretudo na segunda metade
deste sculo.
Hoje, graas a um esforo que est mobilizando numerosas pessoas e instituies
num imenso processo pedaggico, a proclamao dos Direitos da Terra ou,
simplesmente a Carta da Terra, ser precedida por um abrangente processo de
consulta: parte-se da demanda dos povos para a promulgao dos direitos da Terra que
incluem os direitos dos humanos. O Conselho da Terra, com sede na Costa Rica, em
estreita cooperao com outras organizaes, como a Cruz Verde, a Cruz Vermelha e o
Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), vem lanado o debate
para o interior da Sociedade Civil Mundial, com um extenso programa de consultas por
reas e por setores chaves. A mdio e longo prazos, esse processo de consulta dever
culminar com o fortalecimento da participao das diversas organizaes da Sociedade
Civil na sustentabilidade das comunidades e pases em todo o mundo.
A Carta da Terra ser proclamada no dia 1 de janeiro do ano 2000 pelas
Naes Unidas, dando prosseguimento aos compromissos assumidos pelos Povos,
Naes, Estados e Sociedade Civil, na Rio-92, tanto no Frum Global quanto na
UNCED (United Nations Conference on Environment and Development).
Entretanto, todos os esforos nesse sentido pouco adiantaro se a Carta da Terra
representar apenas um conjunto de princpios elaborados por especialistas, negociados
politicamente pelos governos e proclamados solenemente. necessrio que a Carta seja,
acima de tudo, vivenciada no cotidiano das pessoas. Para que isso acontea de fato,
fundamental o processo coletivo de educao, sistemtico e organizado, que nos
10

assegure que, ao chegar ao ano 2000, o maior nmero possvel de cidados do planeta,
no apenas tenha tomado conhecimento do contedo da Carta, mas tenha participado
ativamente da sua elaborao e tomado conscincia de que um futuro saudvel da
Terra depende da criao de uma cidadania planetria.
Esta cidadania deve sustentar-se com base numa tica integral de respeito a
todos os seres com os quais compartilhamos o planeta. Como construir na prtica essa
tica integral sem um processo educativo? Isso exige certamente uma nova
compreenso do papel da educao, para alm da transmisso da cultura e da aquisio
do saber. Implica na construo de novos valores e novas relaes. Nosso futuro
comum depende de nossa capacidade de entender hoje a situao dramtica na qual
estamos devido deteriorao do meio ambiente. E isso passa por um processo de
conscientizao planetria.
Por isso, temos certeza de que os temas relacionados com o desenvolvimento
sustentvel e a ecopedagogia tornar-se-o muito importantes nos debates educacionais
das prximas dcadas. Ao mesmo tempo, cremos que o papel da educao comunitria
ser decisivo para a mudana de mentalidades e atitudes em direo da
sustentabilidade econmica.
No basta apenas ler e informar-se sobre a degradao do meio ambiente. Sem
um processo educativo, a Carta da Terra pode tornar-se mais uma declarao incua de
princpios. Foi com essas preocupaes que a UNESCO, o PNUMA, Conselho da Terra
e outras instituies internacionais como a ICEA (International Community Education
Association), deram incio a um esforo internacional e inter-institucional no sentido de
desenvolver um processo educativo - tanto em nvel formal quanto no-formal - que
envolva a Sociedade Civil.
Como diz Francisco Gutirrez (1994:6), h duas pedagogias opostas. A
pedagogia da proclamao no d nfase aos interlocutores enquanto protagonistas.
Pelo contrrio, a pedagogia da demanda, porque parte dos protagonistas, busca, em
primeira instncia, a satisfao das necessidades no satisfeitas, desencadeando em
conseqncia, um processo imprevisvel, gestor de iniciativas, propostas e solues.
Os processos pedaggicos exigidos pela proclamao so radicalmente
diferentes dos exigidos pela demanda. Trata-se de dois discursos essencialmente
diferentes: o estruturado rigorosamente racional, linear e lgico da proclamao e o
vivencial, intuitivo, dinmico, complexo e experiencial da demanda. O discurso da
proclamao est feito e praticamente perfeito (Por exemplo, a Declarao dos
Direitos Humanos), e o discurso da demanda se faz e se refaz na cotidianidade e
conseqentemente inacabado e imperfeito.
A educao centrada no discurso da proclamao exige uma pedagogia
vertical, impositiva, porque est precisamente baseada em mensagens, em
comunicados - como diz Paulo Freire - e contedos que devem ser transmitidos. A
proclamao se limita a uma pedagogia propositiva e conceitual em todas as dinmicas.
A participao est mais em funo daquele que ensina e do contedo que ensinado
do que naquele que aprende.
A educao centrada na demanda, ao contrrio da primeira, exige uma
pedagogia da intercomunicao a partir da cotidianidade dos interlocutores. Nessa
pedagogia as dinmicas e a participao nascem da prpria realidade vivenciada que o
que realmente imprime sentido ao processo.
O processo de elaborao da Carta da Terra est ainda em pleno andamento.
Contudo, segundo os documentos j elaborados, podemos assinalar seus principais eixos
que so ao mesmo tempo os valores nos quais deve sustentar-se a ecopedagogia:
1 - Sacralidade, diversidade e interdependncia da vida;
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2 - Preocupao comum da humanidade de viver com todos os seres do planeta;


3 - Respeito aos Direitos Humanos;
4 - Desenvolvimento sustentvel;
5 - Justia, eqidade e comunidade;
6 - Preveno do que pode causar danos.
So grandes chaves poltico-pedaggicas que traduzem sobretudo o desejo de
construir uma humanidade menos opressiva do que aquela que construmos at hoje.
Contudo, o necessrio grau de generalidade desses eixos, no pode nos distanciar de
uma prtica pedaggica concreta. Por isso nos perguntamos: o que podemos fazer no
interior de um movimento como o da Carta da Terra, partindo desses eixos?
Alm de participar como cidados, creio que podemos, como educadores
populares, tornar a Carta da Terra um pretexto para organizar um movimento em torno
da condies de vida do excludos dos benefcios do desenvolvimento. O tipo de
desenvolvimento sustentado na delapidao dos recursos materiais est beneficiando
cada vez menos pessoas. A mudana de paradigma econmico condio necessria
para estabelecer um desenvolvimento com eqidade.
Portanto, a luta ecolgica no nada elitista, como sustentam alguns, mesmo
que o discurso ecolgico (no a prtica) seja muitas vezes manipulado pelo capital.
Como diz Antnio Lago (1984:56), os mais pobres so os que recebem com maior
impacto os efeitos da degradao ambiental, com o agravante de no terem acesso a
condies favorveis de saneamento, alimentao, etc., e no poderem se utilizar dos
artifcios de que os mais ricos normalmente se valem para escapar do espao urbano
poludo (casas de campo, viagens, etc.). Segundo Stephen Jay Gould (1993:4), o
movimento conservacionista - que precedeu ao movimento ecolgico - surgiu como
uma tentativa elitista dos lderes sociais ricos no sentido de preservar reas naturais
como domnios para o lazer e a contemplao dos privilegiados. O que necessrio
se livrar desta viso do ambientalismo como algo oposto s necessidades humanas
imediatas, especialmente as necessidades dos pobres. O ser mais ameaado pela
destruio do meio ambiente o ser humano e dentre os seres humanos os mais pobres
so as suas principais vtimas.
O movimento ecolgico, como todo movimento social e poltico, no um
movimento neutro. Nele tambm, como movimento complexo e pluralista, se
manifestam os interesses de grandes corporaes. O que nos interessa, enquanto
educadores, no combater todas as formas de sua manifestao, mas entrar no seu
campo e construir, a partir do seu interior, uma perspectiva popular e democrtica de
defesa da ecologia. Ele pode ser uma espao importante de luta em favor dos seres
humanos mais empobrecidos pelo modelo econmico capitalista globalizado. Mas trata-
se, acima de tudo, de salvar o planeta. Sem que o planeta seja preservado, as lutas por
melhores relaes sociais, pela justa distribuio da riqueza produzida etc. perdem
sentido, pois de nada adiantaro estas conquistas se no tivermos um planeta saudvel
para habitar.
Uma das formas de participar dessa luta reunir pessoas e instituies para
discutir o que fazer com a Terra. Partindo das coisas cotidianas ou dos dados dramticos
sobre a degradao da qualidade de vida de todos os habitantes da Terra, podemos nos
interrogar sobre o que est se passando e sobre o nosso papel podemos ter em relao a
essa questo. Ns, conscientemente ou no, somos parte deste problema.
Coerentes como uma ecopedagogia, no final de cada discusso, precisamos
mostrar os caminhos da ao, isto , o que ns podemos fazer para mudar, seja em nvel
pessoal, seja socialmente, institucional e coletivamente. No podemos separar a
ecopedagogia, da cotidianidade.
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A pedagogia tradicional considerava a esfera do cotidiano muito pequena para


ser levada a srio. Hoje estamos cientes de que, por exemplo, a lgrima de um aluno na
classe ou o desenho de uma criana na rua, podem ser considerados como grandes
livros, se soubermos fazer uma anlise em profundidade. A partir de manifestaes
simples da cotidianidade podemos descobrir a complexidade das questes mais amplas
e gerais da humanidade. A ecologia parece particularmente sensvel essa relao entre
o geral e o particular.

5 - Ecopedagogia e globalizao da cidadania

Como falar de cotidianidade no contexto da globalizao? Qual o sentido de uma


ecopedagogia fundada na cotidianidade, diante dos efeitos perversos da globalizao?
Eis algumas perguntas que a ecopedagogia deve enfrentar.
A globalizao como fenmeno desse final de sculo, impulsionado sobretudo
pela tecnologia, parece determinar cada vez mais nossas vidas. As decises sobre o que
nos acontece no dia-a-dia parecem nos escapar, por serem tomadas muito distante de
ns, comprometendo nosso papel do sujeitos da histria. Mas no bem assim. Como
fenmeno, como processo, a globalizao tornou-se irreversvel, mas no esse tipo de
globalizao qual estamos submetidos hoje - a globalizao capitalista - cujos efeitos
mais imediatos so o desemprego, o aprofundamento das diferenas entre os poucos que
tm muito e os muitos que tm pouco, a perda de poder e autonomia dos pases
globalizados, etc. H pois que distinguir os pases que hoje comandam a globalizao -
os globalizadores (pases ricos) - dos pases que sofrem a globalizao, os pases
globalizados (pobres).
Dentro deste complexo fenmeno podemos distinguir tambm a globalizao
econmica, realizada pelas transnacionais, da globalizao da cidadania. Ambas se
utilizam da mesma base tecnolgica, mas com lgicas opostas. A primeira, submetendo
Estados e Naes, comandada pelo interesse capitalista; a segunda globalizao a
realizada atravs da organizao da Sociedade Civil. A Sociedade Civil globalizada a
resposta que as ONGs esto dando hoje globalizao capitalista. Neste sentido, o
Frum Global 92 se constituiu num evento dos mais significativos deste final de
sculo: deu grande impulso globalizao da cidadania. Hoje, o debate em torno da
Carta da Terra est se constituindo no fator mais importante de construo desta
cidadania planetria. Portanto, qualquer pedagogia, pensada fora da globalizao e do
movimento ecolgico, tem hoje srios problemas de contextualizao.
O movimento ecolgico e a globalizao esto abrindo novos caminhos no s
para a educao mas tambm para a cultura e a cincia. A fragmentao vai sendo
gradativamente substituda por uma anlise que leva em conta muitos e variados
aspectos. O pensamento fragmentado que simplifica as coisas e destri a possibilidade
de uma reflexo mais ampla sobre questes da prpria sobrevivncia da humanidade e
do planeta, vai aos poucos sendo substitudo pela transdisciplinaridade. A tradicional
separao entre as disciplinas de humanas, exatas e naturais, perde sentido, j que o que
se busca o conhecimento integrado de todas elas para a soluo dos problemas
ambientais (REIGOTA, 1994:26). A partir da problemtica ambiental vivida
cotidianamente pelos mais prximos na famlia, na escola, na empresa, na biografia de
cada um, nas suas histrias de vida, processa-se a conscincia ecolgica e se opera a
mudana de mentalidade.
A ecopedagogia no quer oferecer apenas uma nova viso da realidade. Ela
pretende reeducar o olhar ou, como diz Edgar Morin, o olhar sobre o olhar que olha
(PETRAGLIA, 1997). Reeducar o olhar significa desenvolver a atitude de observar a
13

presena de agresses ao meio ambiente, criar hbitos alimentares novos, observar o


desperdcio, a poluio sonora, visual, a poluio da gua e do ar etc. e intervir no
sentido de reeducar o habitante do planeta.
No Instituto Paulo Freire temos defendido nos ltimos anos o que chamamos de
escola cidad e de pedagogia da prxis. Como chegamos a eleger hoje a
ecopedagogia como um tema central de preocupao do Instituto sem perder as
bandeiras at agora sustentadas?
O caminho que o IPF trilhou para chegar ecopedagogia foi o resultado da sua
prpria reflexo e interveno na prtica educativa contextualizada hoje. A escola
cidad, como a defendemos, enquadra-se perfeitamente nas preocupaes da
ecopedagogia, na medida em que seu suposto bsico que cada escola construa o seu
projeto poltico-pedaggico. A autonomia tambm uma caracterstica da
ecopedagogia. A pedagogia da prxis, inserida na tradio marxista renovada da
pedagogia, tambm no se contrape ecopedagogia como pedagogia libertadora.
Cremos que tanto uma como outra de nossas primeiras bandeiras tm a ganhar
com a ecopedagogia na medida em que ela contribui para alargar o horizonte das
propostas defendidas pelo IPF. Tanto no caso da Escola cidad quanto no caso da
Pedagogia da prxis, a ecopedagogia agrega mais um valor que o valor da cidadania
planetria (GUTIERREZ, 1996). Como cidados do planeta nos sentimos como seres
convivendo no planeta Terra com outros seres viventes e inanimados. Esse princpio
deve orientar nossas vidas, nossa forma de pensar a escola e a pedagogia.
A cultura oriental, ao contrrio da nossa (ocidental e crist) poderia aqui ser
evocada para dar suporte a essa integrao com a natureza: Isto uma pedra, mas
daqui a algum tempo talvez seja terra, e a terra se transformar numa planta, ou num
animal, ou ainda num homem... No lhe tributo reverncia ou amor, porque ela um dia
talvez possa se tornar isso ou aquilo, seno porque tudo isso, desde sempre e sempre.
E precisamente por ser ela uma pedra, por apresentar-se-me como tal, hoje, neste
momento, amo-a e percebo o valor, o significado que existe em qualquer uma da suas
veias e cavidades, nos amarelos e nos cinzas da sua colorao, na sua dureza, no som
que lhe extraio ao bater nela, na aridez ou na umidade da sua superfcie (HESSE,
1994:153). Herman Hesse, que recebeu, em 1946, o Prmio Nobel de Literatura com
seu livro Sidarta, expressa nessa passagem a profunda unidade que existe entre todos os
seres, animados ou no, com os quais dividimos o planeta.
Vivemos numa poca de transio paradigmtica da sociedade e da escola. A
chamada esquerda est em crise de busca, dentro de suas convices, de um novo
quadro terico que supere o dilvio neoliberal atual. Isso significa que devemos
abandonar nossos sonhos de igualdade e justia e decretar o fim da histria? No. Ao
contrrio, nesse contexto de crise paradigmtica, precisamos fazer valer as nossas
utopias de sempre, como o espao pblico no estatal, criado por iniciativas como a do
oramento participativo da Prefeitura Municipal de Porto Alegre. A descentralizao,
a autonomia e a participao tambm so aceitas pelos neoliberais. Porm eles as
utilizam com outra lgica de poder. Ns a utilizamos na construo da contra-
hegemonia neoliberal.
As relaes entre Estado e Sociedade esto evoluindo no sentido indicado por
Habermas no que ele chama de paradigma da ao comunicativa e que Paulo Freire
chama de paradigma da ao dialgica. A parceria entre Estado e Movimentos Sociais
Populares, como a que foi realizada pela Prefeitura Municipal de So Paulo (1989-
1992) com o Programa MOVA-SP (Movimento de Alfabetizao da Cidade de So
Paulo) uma demonstrao disso (GADOTTI, 1996). O paradigma do conflito (Marx)
que orientava nossa ao durante o capitalismo concorrencial, parece menos eficaz hoje,
14

no contexto do capitalismo monopolista e globalizado, do que o paradigma da ao


comunicativa (Habermas). Talvez precisemos articular ambos, j que a crise no
apenas de paradigmas, mas da prpria noo de paradigma como uma viso totalizadora
do mundo.
Afirmar a necessidade da ao comunicativa no significa que negamos a
existncia dos conflitos de classe. Eles continuam existindo enquanto houver classes
sociais. Apenas que a participao citadina, diante das tradies estatistas,
centralizadoras, patrimonialistas e padres de relao clientelistas, meritocrticas, no
Estado moderno, tornou-se um instrumento mais eficaz para reforar os laos de
solidariedade e criar a contra-hemegonia do que nossas antigas estratgias de
fortalecimento burocrtico do Estado. Entre o Estado mnimo e o Estado mximo, existe
o Estado necessrio, como costuma nos dizer nosso colega do IPF, o cientista poltico
Jos Eustquio Romo.
O Estado pode e deve fazer muito mais no que se refere educao ambiental.
Mas, sem a participao da sociedade e uma formao comunitria para a cidadania
ambiental, a ao do Estado ser muito limitada. Cada vez mais, neste campo, a
participao e a iniciativa das pessoas e da sociedade decisiva.
No se pode dizer que a ecopedagogia representa j uma tendncia concreta e
notvel na educao brasileira. Se ela j tivesse suas categorias definidas e elaboradas,
ela estaria totalmente equivocada, pois uma perspectiva pedaggica no pode nascer de
um discurso elaborado por especialistas. Ao contrrio, o discurso pedaggico elaborado
que nasce de uma prtica concreta, testada e comprovada. Assim, o que podemos fazer
no momento apenas apontar algumas pistas, algumas experincias, realizadas ou em
andamento, que indicam uma certa direo a seguir. E esperar que os pesquisadores
atentem para essa realidade, a investiguem, possam compreend-la com mais
profundidade e elaborem sua teoria.
Alm dos exemplos apontados acima, gostaria de mencionar mais dois: o
trabalho desenvolvido no Municpio de Diadema (SP) e o realizado pela Creche Oeste
da Universidade de So Paulo.
O projeto Uma fruta no quintal da Prefeitura Municipal de Diadema distribui
aos alunos de escolas de primeiro grau sementes gratuitas de rvores frutferas,
proliferando mais verde na cidade e conscientizando as crianas sobre a importncia das
rvores e a necessidade de melhorar o meio ambiente. Toda uma programao, que
envolve teatro, discusso nas escolas, festividades, danas, etc. envolve a
implementao do projeto, visando a formao da conscincia ecolgica. As mes dos
alunos so convocadas para cursos de reaproveitamento de alimentos, recebendo uma
cartilha e aprendendo a reutilizar sobras, cascas de alimentos e utilizar as frutas da
poca. um exemplo, entre tantos que poderiam ser citados, da importncia da escola e
do papel do Estado na educao ambiental.
A Creche Oeste da USP atende filhos de funcionrios, de docentes e de alunos
com idade entre quatro meses e sete anos. Com restos de comida que sobram das
refeies das crianas, esta Creche criou uma composteira (projeto USP Recicla). Os
restos orgnicos correspondem a 90% dos resduos da creche. Todos os integrantes
desta creche esto envolvidos neste processo de transformao de algo que era
desprezado, jogado fora, em algo que fortalece e condiciona o solo. Crianas e adultos
participam de todas as etapas do processo de compostagem, desde a separao dos
resduos orgnicos, at o ensacamento do composto j pronto e com cheiro de terra.
Assim, refletem sobre o desperdcio, sobre a reutilizao de algo que era desprezado,
vivenciam valores e sentimentos de cooperao e efetivamente preservam e melhoram o
meio ambiente.
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O filsofo francs Michel Maffesoli nos fala de poder e potncia, indicando,


pelo primeiro, o exerccio da dominao poltico-econmica e, pela segunda, a
resistncia na Sociedade Civil que se manifesta positivamente pela participao.
Exemplos como os acima, brevemente descritos, nos mostram um movimento vivo e
que parece representar muito bem essa potncia. Eis um outro exemplo singelo dessa
potncia, nascida de uma conscincia planetria e com o qual pretendo terminar esse
artigo.
Na semana do dia 5 de junho de 1996, dia mundial do Meio Ambiente, foi
distribudo um carto postal dos professores e estudantes de Itabirito (MG), com os
seguintes dizeres:

Rio So Bartolomeu

Bartolomeu foi nome de batismo.


Era belo e lmpido, junto de ti brincavam as crianas,
bebia a criao, lavavam as mes as roupas.

Cresceu e tornou-se So Bartolomeu.

Andei nas suas margens e em suas guas


Vi turvos os nossos olhos, mal cheirosos os nossos lixos,
estpidas as nossas atitudes

s o reflexo de ns mesmos
Esta a tua singularidade - refletir o que a
tua volta est.

Andei nas suas margens e a sua volta


Vi as antenas paranicas da parania coletiva
A TV a cabo dando cabo vida.
O lixo das ruas e as crianas do lixo...

Mas existe outra margem do rio.


E dela que queremos falar.
Caminhar junto as vossas margens,
ao teu lado reaprendendo olhar o cu refeito em ti.

A luz do sol.
O sorriso das crianas, a alegria de brincar na gua
que s conhece quem j fez um dia.

Perdoai nossa estupidez.


Aceitai de bom grado nossa vontade
de ver refletido em vs a nossa conscincia.
Aprender de ti, toda vossa sabedoria.

Que sejam todas as letras assim escritas,


todas as pessoas que de boa vontade
queiram caminhar nas vossas margens
A vossa bno, Rio So Bartolomeu.

Poesia tambm luta! Muitos so os meios e espaos possveis para a


construo de um planeta saudvel. Ns os encontraremos mais facilmente se tivermos
16

conscincia ecolgica. Todos os espaos so vlidos para isso. Qualquer lugar do


planeta, porque, como diz Fernando Pessoa, eu sou do tamanho do que vejo e no do
tamanho da minha altura.

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