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AUGUSTA E RESPEITVEL LOJA SIMBLICA

HARMONIA E CONCRDIA N 3522


Grande Oriente do Brasil Grande Oriente de So Paulo

INSTRUES DO GRAU DE COMPANHEIRO MAOM


AUG RESP LOJ SIMB HARMONIA E CONCRDIA 3522
Grande Oriente do Brasil Grande Oriente de So Paulo

INSTRUES DO GRAU DE COMPANHEIRO MAOM

PRIMEIRA INSTRUO........................................................................................... 3
SEGUNDA INSTRUO........................................................................................... 8
TERCEIRA INSTRUO ........................................................................................ 14
QUARTA INSTRUO ........................................................................................... 22
QUINTA INSTRUO ........................................................................................... 27

Instrues do Grau de Companheiro Maom reviso 2006 2/36


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INSTRUES DO GRAU DE COMPANHEIRO MAOM

PRIMEIRA INSTRUO

 O Grau de Companheiro demonstra as esperanas daquele que deseja aprender


e daquele que tambm sbio. Para estes, o segredo de nossos mistrios comea
agora a ser revelado e o vu que o cobre a ser desvelado. E enquanto aquele que no
o conhece acredita que poder compreend-lo, o Sbio alegra-se em encontr-lo entre
seus Pares.
Sobre o Painel deste Grau se v a representao da frente do Templo do Rei
Salomo. o grande smbolo de nossa Ordem e possui mais de um significado. Se o
Companheiro aprender, apenas depender dele mesmo. O valor do secreto est na
proporo da inteligncia e da excelncia daquele a quem este revelado. O homem a
quem a Virtude apenas um nome e a Liberdade uma quimera pouco valorizar a luz
que j recebeu; e aquele, a quem a Filosofia uma tolice, menos valorizar o que lhe
ser dado daqui a diante. Os morcegos e as corujas preferem a penumbra do
crepsculo ao sol do meio-dia. To pouco pode o egosta e o cruel valorizar como
emblema a Corda de Oitenta e Um Ns que circunda o Templo, com seus oitenta e um
msticos vnculos, nem apreciar a Irmandade de uma Ordem como a nossa. To pouco
podem eles compreender o convvio e a troca de experincias pessoais dos membros
da Maonaria que produzem o destino de cada homem e de sua conduta, influenciados
e controlados pelas aes e fortunas dos outros, produzindo de um povo e mesmo da
inteira raa humana, um indivduo singular e melhor.
 O Templo , entre outras coisas, um smbolo da cincia. O homem que
familiarizado com o mecanismo do universo e seus fenmenos; com as leis que
governam os movimentos das esferas, singularmente conectados como so os
nmeros; com as leis da gerao, crescimento e cristalizao; com o mundo da flora,
as revolues orgnicas da terra em eras passadas e os mistrios maravilhosos da vida
diminuta revelada pelo microscpio, tero desenvolvido sua Razo e se separado das
absurdas noes da infncia e ignorncia. As cincias naturais e filosficas so as
maiores e mais custosas pedras talhadas do Templo da Cincia. As viagens pelo Norte,
Sul, Leste e Oeste simbolizam o grande crculo dessas Cincias e a Loja de
Companheiro deve ser uma escola de instruo delas.

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Todo Maom ao ingressar em Loja o faz entre duas Colunas. Elas representam
as que estavam no Prtico do Templo de Jerusalm ao tempo do Rei Salomo, em
cada lado da entrada oriental. Esses pilares, de bronze, de quatro dedos de espessura,
tinham, de acordo com o melhor que sabemos dezoito cvados de altura, com um
capitel de cinco cvados de altura. A largura de cada uma era de quatro cvados de
dimetro. Um cvado tem 30 cm e meio, ou seja, cada coluna tinha um pouco mais de
cinco metros e meio de altura, cada capitel um pouco mais de um metro e meio de
altura, e o dimetro um metro e vinte. Essas colunas eram imitaes das grandes
colunas consagradas aos Ventos e ao Fogo na entrada do famoso Templo de Malkarth,
na cidade de Tiro.
 Os capitis estavam adornados com roms de bronze, cobertas com uma rede
de bronze e ornamentadas com tranas de bronze, de modo a imitar a forma do
recipiente das sementes do ltus ou do lrio egpcio, um smbolo sagrado para os
hindus e egpcios. O pilar ou coluna da direita, ou do sul, era chamada, JAKIN; e o da
esquerda, BOOZ. Nossos tradutores dizem que a primeira palavra significa Ele
estabelecer, e a segunda Nele est a fora. A palavra Jakin, em hebraico,
provavelmente era pronunciada Ya-kayan, e significava Aquele que fortalece;
portanto, firme, estvel, ereto. A palavra Booz, ou Boaz, significa Forte, Fora, Poder,
Refgio, Fonte de Poder, um Forte.
Pitgoras gravou sobre as portas de seu Templo estas palavras: Aquele a
quem a Geometria desconhecida no valoroso para entrar neste Santurio. Pela
Geometria, como ns j dissemos, conhecida a matemtica ou a cincia dos
nmeros. A demonstrao matemtica atinge seus resultados com certezas
incontestveis. Os nmeros para Pitgoras eram os primeiros princpios das coisas e as
leis naturais das distncias e rbitas das esferas, e as foras da gravidade e a atrao
so singularidades conectadas a eles. No tem sido considerado desrespeitoso
caracterizar a Divindade como o Grande Gemetra, do mesmo modo como o Grande
Arquiteto do Universo.
 No difcil para qualquer pessoa obter um conhecimento geral suficiente de
Zoologia, da Geografia e Geologia, da Mineralogia e Botnica, atingindo o
engrandecimento das idias de Poder, Sabedoria e Beneficncia. Os estudos destes so
simbolizados pela primeira viagem; Geometria e a Cincia dos nmeros pela segunda;

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as Cincias Sociais pela terceira; na quarta viagem prepara-se para persuadir e


convencer outros homens pelas graas da Retrica e a demonstrao da Lgica; e na
ltima, aprende-se os princpios da mais alta Cincia Poltica.
O verdadeiro Companheiro , entretanto, o homem da cincia e da virtude,
aprendidas, bem como um artista. O Compasso, o Esquadro e a Rgua, o Nvel e a
Espada so todos smbolos de suas caractersticas e qualificaes. Se aplic-los aos
seus usos simblicos prprios, no poder tornar-se nada alm de um bom homem e
um til e patritico cidado.
Entrando entre as duas grandes Colunas, a FORA Ativa, Divina e Geradora
e a ESTABILIDADE Passiva, Produtiva e Permanente da Natureza o
Companheiro ascender, simbolicamente, por uma escada constituda por trs, cinco e
sete degraus.
TRS, CINCO, SETE e NOVE so os misteriosos nmeros peculiares na
Maonaria.
 Muito dos misteriosos conhecimentos dos Antigos foram concebidos no
simbolismo dos nmeros. No nos permitido, neste grau, explic-los em todo seu
significado. Eles so todos filosficos e religiosos. Filosofia um domnio no qual o
Companheiro ainda no ingressou e diremos somente aquilo que servir para
aumentar a curiosidade e incitar o estudo.
A Maonaria aplica o nmero cinco particularmente s ORDENS DE
ARQUITETURA Toscana, Drica, Jnica, Corntia e Compsita; e o nmero
sete ao que ficou estabelecido como as ARTES E CINCIAS LIBERAIS
Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia.
Cinco tambm relacionado aos Sentidos. A Maonaria tem selecionado pelo menos
ilustraes surpreendentes ou aplicaes para esses nmeros, e informaes
rudimentares dadas sobre esses temas podem ser lidas em qualquer dos rituais.
Os primeiros trs degraus do Templo da Perfeio Individual so: a F, a
ESPERANA e a CARIDADE; os cinco prximos, nmero dos Sentidos e das Ordens
da Arquitetura, simbolizam a unio das virtudes humanas e das excelncias morais. Os
sete seguintes, nmero que se associa s Artes e Cincias Liberais, simbolizam a unio
do aprendizado e das aquisies intelectuais que adornam e completam o carter.

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No Estado, os trs degraus so: a Liberdade, a Igualdade e a


Fraternidade.

 As cinco Ordens da Arquitetura podem tambm simbolizar as cinco principais


divises da religio Politesmo, o Paganismo Filosfico de Atenas e Alexandria, de
Scrates, Plato e Hypatia, Judasmo, Islamismo e o Cristianismo; e tambm as cinco
diferentes formas de Governo a Patriarcal, a Desptica, a Oligrquica, a Republicana
e a Monarquia Constitucional: assim abre-se ao Companheiro um vasto campo de
Estudo.
Os trabalhos, como Companheiro, esto agora por comear. O Companheiro
completou o trabalho como um Aprendiz. O juramento de um Companheiro no
somente o de manter tudo em segredo, mas tambm o de desempenhar os principais
deveres da Irmandade. Ele continuar com os seus deveres para com o GADU,
para com o pas e para com a famlia.
 ainda necessrio que o Companheiro possua seus instrumentos de trabalho.
Estes para um Companheiro so: o Esquadro, o Nvel e o Prumo. O Esquadro, como
j de conhecimento, a jia do Venervel Mestre; o Prumo, do Primeiro Vigilante e o
Nvel, do Segundo Vigilante. Eles simbolizam o edifcio construdo com sinceridade,
com grandes pedras assentadas horizontalmente com verdade e com paredes
perpendiculares montadas sobre os caracteres individuais e sobre o Estado. Eles
tambm so os smbolos dos trs grandes Poderes do Estado, na ao saudvel e
independente de cada um destes e a performance de cada uma de suas funes
apropriadas, depende a continuidade do Estado.
O Esquadro um smbolo do Controle e sendo o smbolo do Poder Executivo,
reveste o mandatrio principal, eleito ou hereditrio.
O Prumo um smbolo da Retido ou da Verticalidade, das Leis e
Regulamentos inflexveis, e sendo assim o smbolo do Poder Legislativo.
E o Nvel um smbolo da Igualdade luz da Lei e da Imparcialidade; e deste
modo o smbolo do Poder Judicirio.
Eles so: o PODER, a SABEDORIA e a JUSTIA.
 A lei a mesma tanto para o Estado quanto para o indivduo; a calamidade
segue como conseqncia do erro. Aquele que caminha com justia e fala com
retido; aquele que renega o ganho pela opresso; que limpa suas mos ao segurar o

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fruto do suborno; que impede seus ouvidos de ouvir conselhos maldosos e fecha seus
olhos para todo mal visvel; este habitar nas alturas; em fortaleza de rochas
intransponveis; o po ser abundante e a gua no faltar.
Neste Grau o Companheiro v uma das pontas do Compasso do Altar erguida
sobre o Esquadro, estando agora a meio caminho entre os assuntos da terra e os do
cu; entre a moral e a poltica, e a filosofia e a religio.

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SEGUNDA INSTRUO

 A ESTRELA FLAMEJANTE, ou Flamgera, originalmente, representava SRIUS,


ou a estrela-co, que anunciou a inundao no Nilo. Tornou-se o sinal sagrado e
poderoso dos Magos, o PENTALFA, e o emblema significativo da Liberdade,
flamejando com uma resplandecncia constante em meio a elementos confusos de
bem e de mal das Revolues, e de cus promissoramente serenos e estaes frteis
para as naes, aps as tormentas de mudanas e tumultos.
Nas Lojas inglesas e americanas, a letra G substitui o significado da Estrela
Flamejante com a inicial da palavra GOD, com to pouca razo quanto seria se, em vez
da letra correta, fosse usada a inicial D de DIEU em Lojas Francesas. O YOD o
smbolo da Unidade, da Unidade Suprema, a primeira letra do Nome Sagrado e
tambm um smbolo das Grandes Trades.
Os ritos de origem francesa colocam esta letra, YOD, no centro da Estrela
Flamejante.

 A Estrela Flamejante o smbolo da Civilizao e do Iluminismo; a letra G, da


Divindade, da Geometria e de todas as Artes e Cincias, do Governo e da Gnose ou
Conhecimento Espiritual.
Nossos antigos Rituais dizem que a Estrela Flamejante o emblema do Gnio
que plana das mais sublimes alturas; e o smbolo do que o fogo sagrado com o que o
Grande Arquiteto do Universo tem nos favorecido pela luz cujos raios ns devemos
discernir, amar e praticar a Verdade, a Justia e a Eqidade.
O Delta, dizia-se, que cujos flamejantes raios contemplas oferece duas
grandes Verdades e duas sublimes idias. Vs contemplais o nome do GADU
como fonte de todo Conhecimento e de toda a Cincia. simbolicamente explicado
pela Geometria. Esta sublime cincia tem a base essencial do profundo estudo e
infinitas aplicaes dos tringulos, sob o verdadeiro emblema. Todas estas verdades
misteriosas sero reveladas por si mesmas ante os vossos olhos em sucesso e em
proporo ao vosso avano em nossa Sublime Arte.
O Sol e a Lua representam os dois grandes princpios de todas as geraes. O
Sol representa a verdadeira luz. Ele derrama seus raios fecundos sobre a Lua; ambos

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voltam suas luzes sobre seu fruto, a Estrela Flamejante, e os trs formam o grande
Tringulo Eqiltero, no centro do qual est a letra inicial do nome sagrado do
GADU, que dizem ter criado a Estrela.

 Em velhos ensinamentos, afirmava-se que a Estrela Flamejante ou Glria, no


centro, nos representa a grande luz, o Sol, que ilumina a terra, e por sua influncia
genial abenoa a humanidade. Nos mesmos antigos ensinamentos, tambm o
disseram ser o emblema da Prudentia que significa, em seu sentido mais completo,
Providncia ou Previdncia; neste sentido, a Estrela Flamejante tem sido vista como
emblema da Oniscincia, ou do Olho que Tudo V que, para os Iniciados Egpcios,
era o emblema de Osris, o Criador. Com o YOD no centro, tem o significado da
Energia Divina, manifestada como a Luz criadora do Universo.
Deve bastar dizer que se trata da Energia Criativa da Divindade, e que essa
energia representada como um ponto, esse ponto no centro do Crculo da imensido.
Para ns, nesse Grau, o ponto no centro do Crculo o smbolo da Divindade no
manifestada, do Absoluto, que no tem nome.
Nossos Irmos acrescentam que esse crculo limitado por duas linhas
perpendiculares paralelas e no topo est o Livro da Lei. Ao circundar esse crculo,
dizem eles, tocamos, necessariamente, essas duas linhas, assim como o Livro da Lei;
e enquanto um Maom se mantm circunscrito aos seus preceitos, torna-se impossvel
que possa errar.
No Oriente Antigo, todas as religies eram muito prximas do mistrio e no

existia divrcio entre elas e a filosofia. A teologia popular, absorvendo a multiplicidade
de alegorias e smbolos como realidade, degenerou em adorao das luzes celestiais,
de Divindades imaginrias que tinham sentimentos humanos, apetites e luxrias, de
dolos, pedras, animais, rpteis. A cebola era sagrada para os egpcios porque suas
diferentes camadas eram um smbolo das esferas celestiais concntricas. Obviamente,
a religio popular no podia satisfazer as nsias e pensamentos mais profundos, as
aspiraes mais sublimes do Esprito, nem a lgica da razo. Os significados eram
ensinados aos iniciados nos Mistrios. Ali tambm a religio era ensinada atravs de
smbolos.
A falta de clareza do simbolismo, passvel de muitas interpretaes, alcanava o
que o credo palpvel e convencional no conseguia. Sua indefinio validava a

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obscuridade do assunto; tratava tal assunto misterioso misticamente; tentava ilustrar o


que no conseguia explicar; para excitar um sentimento apropriado se no conseguisse
desenvolver uma idia adequada; e para fazer da imagem um mero veculo subalterno
da concepo, que por si s nunca se tornou bvia nem familiar.
 Assim, o conhecimento hoje comunicado por livros e cartas, antes era veiculado
por smbolos; e os sacerdotes inventavam ou perpetuavam uma srie de ritos e
exibies que no eram mais atraentes ao olhar do que as palavras, mas muitas vezes
mais sugestivos e mais prenhes de significado para a mente.
A Maonaria, sucessora dos Antigos Mistrios, ainda segue a maneira antiga de
ensinar. Suas cerimnias so como as antigas apresentaes no a leitura de um
ensaio, mas a abertura de um problema, que requer pesquisa e constitui a filosofia
como intrprete engenhosa. A instruo que ministra so seus smbolos. Seus
ensinamentos so as iniciativas, muitas vezes parciais e unilaterais, para interpretar
esses smbolos. Quem quer se tornar um verdadeiro Maom no deve se satisfazer
apenas em ouvir, nem mesmo apenas para compreender os ensinamentos; deve, com
a ajuda desses ensinamentos, e com o caminho apontado por eles, estudar, interpretar
e desenvolver esses smbolos para si prprio.

 Mesmo sendo a Maonaria idntica aos Antigos Mistrios, o apenas neste


sentido que apresenta uma imagem imperfeita de seu resplendor, apenas as runas de
sua grandeza, e um sistema que sofreu alteraes progressivas, o fruto de
acontecimentos sociais e circunstncias polticas. Depois de deixar o Egito, os Mistrios
foram modificados pelos hbitos das diferentes naes nas quais foram introduzidos, e
especialmente pelos sistemas religiosos dos pases para os quais foram transplantados.
Em todo lugar era obrigao do Iniciado obedecer ao governo estabelecido, s leis e
religio que, em todo lugar, eram heranas dos sacerdotes, que de forma nenhuma
estavam dispostos a repartir a verdade filosfica com as pessoas comuns.
O Cristianismo ensinou a doutrina da FRATERNIDADE, mas repudiou a da
IGUALDADE poltica, continuamente inculcando obedincia a Csar e s autoridades
legais. A Maonaria foi o primeiro apstolo da IGUALDADE. Nos Monastrios existe
fraternidade e igualdade, mas no liberdade. A Maonaria adicionou esta tambm e
reclamou para as pessoas a trplice herana: LIBERDADE, IGUALDADE e
FRATERNIDADE.

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 Foi apenas o desenvolvimento do propsito original dos Mistrios, que foi


ensinar as pessoas a conhecer e a praticar seus deveres, para com si mesmas e para
com seus semelhantes, a grande finalidade prtica de toda filosofia e de todo
conhecimento.
As Verdades so a fonte de onde todas as obrigaes jorram; e foi durante a
Revoluo Francesa que uma nova Verdade comeou a ser vista claramente, que O
INDIVDUO SOBERANO SOBRE AS INSTITUIES, E NO ELAS SOBRE ELE.
As pessoas tm uma superioridade natural sobre todas as instituies. Estas so para
elas, de acordo com o seu desenvolvimento; no as pessoas para as instituies.
Parece ser uma afirmao muito simples, com a qual todos, em todo o lugar, devem
concordar. Mas um dia foi uma Verdade totalmente nova, no revelada enquanto os
governos no existiram por pelo menos cinco mil anos. Uma vez revelada, imps novos
deveres s pessoas.
 O ser humano tinha este dbito para consigo mesmo: ser livre. Ele tinha com
dbito para com seu pas dar-lhe liberdade ou mant-lo livre. Esta Verdade fez da
Tirania e da Usurpao os inimigos da Raa Humana. Colocou numa ampla ilegalidade
dos Dspotas e os Despotismos, temporais e espirituais. A esfera do Dever alargou-se
imensamente. O Patriotismo passou a ter, em conseqncia, um significado novo e
mais amplo. Governo Livre, Livre Pensamento, Livre Conscincia, Livre Expresso!
Tudo isto se transformou em direitos inalienveis daqueles que os perderam, ou dos
que foram roubados, ou dos cujos ancestrais os perderam; todos passaram a ter o
direito de retom-los sumariamente. Infelizmente, como Verdades sempre so
pervertidas em falsidades, e so falsidades quando mal soletradas, esta Verdade se
tornou o Evangelho da Anarquia logo depois de ter sido proclamada pela primeira vez.
A Maonaria compreendeu muito cedo esta Verdade e reconheceu seus deveres
ampliados.

 Conhecer as frmulas da Maonaria, por si, de to pouca valia quanto


conhecer muitas palavras e sentenas em algum dialeto brbaro africano. Conhecer o
significado dos smbolos quase nada, a no ser que contribua nossa sabedoria e
tambm nossa benevolncia, que para a justia o que um hemisfrio do crebro
para o outro.

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No perca de vista, ento, o verdadeiro objetivo de seus estudos na Maonaria:


contribuir para seu patrimnio de sabedoria, e no simplesmente para seu
conhecimento.
Conhecimento conversvel em poder e axiomas em regras de utilidade e
dever. Mas conhecimento, em si, no Poder. Sabedoria Poder; e seu Primeiro
Ministro a JUSTIA, que a lei aperfeioada da VERDADE. Portanto, o propsito
da Educao e da Cincia fazer as pessoas mais sbias. Se o conhecimento no o
fizer, desperdiado, como gua derramada na areia.

 Uma pessoa pode passar a vida estudando uma nica especialidade de


conhecimento, entulhando a memria com nomes derivados do grego, classificando-os
e re-classificando-os; e ainda assim no ficar mais sbia do que quando comeou. So
as grandes verdades que mais preocupam as pessoas, assim como os seus direitos,
interesses e deveres, que a Maonaria procura ensinar aos seus Iniciados.
Quanto mais sbia uma pessoa se torna, menos estar inclinada a se submeter
mansamente imposio de grilhes ou canga, seja sobre sua conscincia ou sobre
sua pessoa. Isto porque, com o crescer da sabedoria, ela no s conhecer melhor os
seus direitos, mas tambm os valorizar mais, e estar mais consciente e seu valor e
dignidade. Ento, seu orgulho a incentivar a assegurar sua independncia. Tornar-se-
mais capaz de faz-lo; e mais capaz de ajudar os outros e a seu pas quando eles ou
ele arriscarem tudo, at suas existncias, na mesma reivindicao. Porm, o mero
conhecimento no faz ningum independente, nem o prepara para s-lo. Na maioria
das vezes faz dele um escravo mais til. Para o ignorante e bruto, a Liberdade uma
calamidade.
 A cincia poltica tem como objetivo averiguar de que maneira e por meio de
quais instituies a liberdade poltica e pessoal pode ser assegurada e perpetuada: no
a permisso de votar ou o simples direito de qualquer pessoa de faz-lo, mas liberdade
completa e absoluta de pensamento e opinio, da mesma forma livre do despotismo
do monarca, dos agitadores e do prelado; liberdade de ao dentro dos limites da lei
geral aprovada para todos; as Cortes de Justia com Juzes e jris imparciais, abertas
igualmente para todos; fraqueza e pobreza to poderosos nessas Cortes quanto poder
e riqueza; as avenidas para as profisses e fama igualmente abertas a todos os que
meream; as foras militares, na guerra e na paz, em estrita subordinao ao poder

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civil; impossibilidade de priso arbitrria por ato que no seja visto pela lei como
crime, inquisies catlicas, tribunais como os da Idade Mdia. Execues militares,
desconhecidas; meios de instruo ao alcance dos filhos de todas as pessoas; direito
de Livre Expresso; e responsabilidade de todos os funcionrios pblicos, civis e
militares.
Se a Maonaria precisasse de justificao para impor deveres polticos e morais

a seus Iniciados, bastaria apontar a triste histria do mundo. No s seria necessrio
voltar as pginas da histria para os captulos escritos por Tcito: poder-se-ia recitar os
incrveis horrores do despotismo sob todos os tiranos que j ousaram governar as
naes.
Precisaramos apenas apontar para os sculos de calamidade atravs das quais
vrios povos passaram; para a longa opresso das pocas feudais, para aqueles
tempos quando os lavradores eram roubados e massacrados como ovelhas por seus
lordes e prncipes.

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TERCEIRA INSTRUO

 O verdadeiro Maom aquele que trabalha incansavelmente para ajudar sua


Ordem a alcanar seus grandes propsitos. No que a Ordem no possa alcan-los
sozinha, mas isto tambm pode ajudar. uma Fora e um Poder; e seria uma
vergonha se ela no puder se empenhar e, se necessrio, sacrificar seus filhos na
causa da humanidade; tal como Abrao esteve pronto para oferecer Isaac no altar de
sacrifcios. No ser sua culpa se nunca chegar o dia em que as pessoas no mais
tero que temer uma conquista, uma invaso, uma usurpao, uma rivalidade de
naes com as mos armadas, uma interrupo da civilizao por dependncia de um
casamento real, ou um nascimento nas tiranias hereditrias; uma separao das
pessoas por um Congresso, um desmembramento pela queda de uma dinastia, um
combate entre duas religies, cabeceando-se como dois alces de escurido na ponte
do Infinito; quando elas no mais tero que temer a fome, espoliao, prostituio por
causa da misria, misria por causa da falta de trabalho e de todo o banditismo do
acaso na floresta dos eventos; quando naes gravitarem em torno da Verdade como
os planetas em torno das estrelas, sem choque ou coliso; e, em todos os lugares, a
Liberdade, com seu cinturo de planetas, coroada com sabedoria e justia em ambas
as mos, reinar suprema.
Em seus estudos, como Companheiro, voc dever ser guiado pela RAZO,
AMOR e F.
 No discutiremos agora as diferenas entre Razo e F nem nos
empenharemos em definir a abrangncia de cada uma. Mas necessrio dizer que,
mesmo nos assuntos mais comuns da vida, somos governados muito mais pelo que
acreditamos do que pelo que sabemos, pela F e pela ANALOGIA e, em seguida, pela
RAZO. A Era da Razo da Revoluo Francesa ensinou que uma insensatez
entronar a Razo, sozinha, como suprema.
Acreditamos que a alma de outra pessoa tem sua natureza e tem determinadas
qualidades, que seja generosa e honesta, ou mesquinha e enganadora, virtuosa e
amigvel ou viciosa e mal-humorada, da qual entrevemos apenas a aparncia, um
pouco mais de um relance dela, sem na realidade sabermos seguramente. Confiamos

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nossa sorte a uma pessoa no outro lado do mundo, a quem nunca vimos, na crena de
que ela seja honesta e confivel. Acreditamos que ocorrem acontecimentos com a
aquiescncia de outras pessoas. Acreditamos que uma vontade age sobre outra, e na
verdade acontece uma multiplicidade de fenmenos que a Razo no consegue
explicar.
 Mas no devemos acreditar no que a Razo negue autoritariamente, no que o
senso de direito recuse, no que seja absurdo ou contraditrio. A F de uma pessoa
pertence tanto a ela quanto sua Razo. Sua Liberdade consiste tanto na liberdade de
sua f quanto na incontrolabilidade de sua vontade pela fora. Nenhum dos Sacerdotes
e adivinhos de Roma ou da Grcia teve direito de pedir a Ccero ou a Scrates que
acreditassem na mitologia absurda do vulgar. Nenhum Im do Islamismo tem o direito
de pedir a um Pago que acredite que Gabriel ditou o Alcoro ao Profeta. Nenhum dos
Brmanes que j viveram, se reunidos em um conclave como os Cardeais, receberiam
o direito de compelir um nico ser humano a crer na Cosmogonia Hindu. Nenhuma
pessoa ou grupo podem ser infalveis nem autorizados a decidir em que outras pessoas
devem acreditar como doutrina de f. A no ser para aqueles que a receberam em
primeira mo, toda religio e a verdade de todos os escritos inspirados dependem do
testemunho humano e evidncias internas e devem ser julgadas pela Razo e pelas
analogias sbias da F. Cada pessoa deve, necessariamente, ter o direito de julgar a
verdade da religio por si mesmo, porque nenhuma pessoa pode ter nenhum direito
mais alto ou melhor do que outra que tenha informao e inteligncia iguais.

 A Razo est longe de ser o nico guia, em moral ou na cincia poltica. O


Amor, ou a bondade amorosa, deve manter como sua aliada a Razo para repudiar o
fanatismo, a intolerncia e a perseguio para os quais a moralidade demasiadamente
asctica e princpios polticos extremos invariavelmente levam. Devemos tambm ter f
em ns mesmos, nos nossos companheiros e no povo; outrossim, seremos facilmente
desencorajados pelos revezes e nosso ardor resfriado por obstculos. No devemos
escutar apenas a Razo. A Fora vem mais da F e do Amor, e com a ajuda destes
que a pessoa escala as mais elevadas alturas da moralidade, ou se torna Salvadora ou
Redentora de um Povo. A Razo deve manter o elmo, mas a F e o Amor originam a
fora.

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So as asas da alma. O entusiasmo geralmente irracional; e, sem ele e sem


Amor ou F, no teria existido, e nenhum dos grandes patriotas cujos nomes so
imortais.
o GNIO que consegue Poder; e seus primeiros-tenentes so: a FORA e a
SABEDORIA.
 O mais desregrado dos homens curva-se diante do lder que tem a capacidade
de ver e a vontade de fazer. o Gnio que governa com o Poder Divino, que
desvenda, com seus conselheiros, os mistrios humanos escondidos, corta em
pedaos, com suas palavras, os ns enormes e reconstri, com sua espada, as runas
desmoronadas. Ao seu relance caem os dolos sem sentido, cujos altares antes
estiveram em todos os lugares altos e em todas as cavernas sagradas. A
desonestidade e a imbecilidade se inferiorizam diante dele. Seu simples Sim ou No
revoga os erros das eras e ouvido pelas geraes futuras. Seu poder imenso
porque sua sabedoria imensa. O Gnio o Sol da esfera poltica. Fora e Sabedoria,
seus ministros, so os globos que levam sua luz para as trevas e respondem a ele com
sua Verdade slida e refletora.
O Desenvolvimento simbolizado pelo uso do MALHO e do CINZEL: o
desenvolvimento das energias e do intelecto, do indivduo e do povo. O Gnio pode
transformar-se na liderana de uma nao ignorante, deseducada e sem energias; mas
em um pas livre o nico modo de assegurar intelecto e gnio para os governantes
cultivando o intelecto dos que os elegem. Poucas vezes o mundo governado pelos
grandes espritos, exceto depois de uma dissoluo e do renascimento.

 O grande intelecto muitas vezes aguado demais para o granito desta vida.
Legisladores podem ser pessoas muito comuns, porque a legislao um trabalho
comum; apenas a publicao final de um milho de mentes.
O poder do pulso e da espada, comparado ao do esprito, pobre e
contemplativo. Para as terras, podem-se ter leis agrrias e repartio igual. Mas o
intelecto de uma pessoa apenas seu, um feudo inalienvel. a mais poderosa das
armas nas mos do paladino. Se o povo compreende a Fora no sentido fsico, quanto
mais no a reverenciaria a Fora intelectual!

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A soberania da mente sobre a mente a nica conquista que vale a pena. A


outra fere ambas e dissolve-se a uma brisa; rstica como , a grande corda cede e
finalmente se rompe.

 O pas livre, no qual o intelecto e o gnio governam, durar. Quando o intelecto


e o gnio obedecem e as outras influncias governam, a vida nacional curta. Todas
as naes que tentaram se governar pelos seus menores, pelos incapazes ou
meramente regulares, terminaram em nada.
Constituies e Leis, sem o Gnio e sem o Intelecto para governar, no evitaro
a queda. Nesse caso elas esto contaminadas e suas vidas se esvaem gradualmente.
O nico modo seguro de perpetuar a liberdade estendendo nao a
concesso do Intelecto. Isto compelir ao empenho e ao cuidado generoso por parte
dos que ocupam cargos mais altos e lealdade honorvel e inteligente daqueles que
ocupam os mais abaixo. Assim, a vida poltica pblica proteger todas as pessoas da
auto-degradao em buscas sensuais, de atos vulgares e voracidade vil,
desenvolvendo a ambio nobre de um governo justo. O grande labor no qual a
Maonaria deseja estender uma mo auxiliadora na elevao do povo mediante o
ensinamento de bondade amorosa e de sabedoria, com poder para o que ensina
melhor; e assim desenvolver o Estado livre a partir da Pedra Bruta.
 Todos ns devemos trabalhar na construo do grande monumento da nao, a
Casa Sagrada do Templo. As virtudes cardeais no podem ser distribudas entre as
pessoas, tornando-as propriedade exclusiva de alguns, como as profisses. TODOS
so aprendizes do Dever e da Honra. A Maonaria uma marcha e uma batalha em
direo Luz. Para o indivduo, assim como para a nao, Luz Virtude, Humanismo,
Inteligncia e Liberdade. A tirania sobre a alma ou sobre o corpo a escurido. Os
povos mais livres, assim como as pessoas mais livres, esto sempre correndo o perigo
de reincidir na servido. Guerras quase sempre so fatais s Repblicas. Criam tiranos
e consolidam seu poder. Emergem, na maioria das vezes, de conselhos daninhos.
Quando os pequenos e os ignbeis so encarregados do poder, a legislao e a
administrao tornam-se apenas sries paralelas de erros e ignomnias, terminando em
guerra e na necessidade de um tirano. Quando a nao sente seus ps escorregando
para trs, como se andasse sobre o gelo, chegado o momento de um esforo
supremo. Os grandes tiranos do passado so meros modelos para os do futuro.

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Pessoas e naes sempre se vendero escravido para gratificar suas paixes e


conseguir revanche. O pretexto do tirano, a necessidade, est sempre disponvel e,
uma vez o tirano no poder, sua necessidade de garantir sua prpria segurana o faz
selvagem. Religio um poder e o tirano sente-se inclinado tambm a control-la e
freqentemente vemos que at os representantes das religies tornam-se tiranos
diante do fascinante poder que elas exercem.
Independentes, os santurios da religio podem se rebelar. Ento passa a ser

ilegal adorar a Deus ao modo de cada um e os velhos despotismos espirituais revivem.
As pessoas tm que crer como o Poder quer, ou ento morrem; e, mesmo se crerem
como querem, tudo o que tm, terras, casas, corpo e alma, estar carimbado com a
marca real. Eu sou o Estado, disse Lus XIV aos seus camponeses; at as camisas
em suas costas so minhas e eu posso tir-las, se quiser.
As furiosas paixes humanas, a sonolenta indolncia humana, a parva
ignorncia humana, a rivalidade de castas humanas, so to teis para os reis como as
espadas para os Paladinos. E assim o Estado estril flutua na corrente lamacenta do
Tempo at que a tempestade e a mar percebam que o verme consumiu suas foras e
o Estado desmorona para o esquecimento.
Liberdades civil e religiosa devem andar de mos dadas; e a Opresso
amadurece a ambas.
 No difcil acontecer despotismo em qualquer terra que, desde sua infncia,
conheceu apenas um mestre; mas no existe nada mais difcil de se conseguir do que
aperfeioar e perpetuar o livre governo do povo por si mesmo, pois no ser
necessrio um rei: todos devem ser reis. Mas um governo livre cresce lentamente,
como as faculdades humanas individuais; e, como as rvores das florestas, desde o
mago at a casca. A Liberdade no apenas o direito natural de todos, mas
perdida tanto por algum que no a usa quanto por algum que a usa de forma
errada. Depende mais do esforo universal do que de qualquer outra propriedade
humana. Ela no tem nenhum santurio ou nascente sagrada para onde a nao
peregrine, pois suas guas brotaro livremente de todo o solo.
Com o COMPASSO e a RGUA podemos traar todas as figuras usadas na

matemtica dos planos, que chamamos de GEOMETRIA e TRIGONOMETRIA, duas
palavras que, por si apenas, so deficientes de significado. GEOMETRIA, que na

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maioria das Lojas dito ser o significado da letra G


, significa medio de terra ou da
Terra ou Agrimensura; e TRIGONOMETRIA, a medio de tringulos, ou figuras de
trs lados ou ngulos. Este ltimo o nome de longe mais apropriado para a cincia
que visa expressar a palavra Geometria. Nenhum desses nomes tem um significado
suficientemente amplo, pois, apesar das enormes medies de grandes espaos da
superfcie da terra e das costas terrestres que so evitadas por marinheiros por medo
de naufrgios e calamidades, so realizadas atravs de triangulao; e era pelo mesmo
mtodo que os astrnomos franceses mediram um grau de latitude e assim
estabeleceram uma escala de medidas em base imutvel; porm, por meio do
imenso tringulo que tem como base uma linha desenhada na imaginao entre a
posio da Terra no espao, agora, e seu lugar h seis meses, e por pice um planeta
ou estrela, que foi calculada a distncia de Jpiter e Sirius at a Terra; e ainda existe
um tringulo ainda maior, sua base se afastando de ns em ambas as direes, para
depois do horizonte para a imensido, e seu pice indefinidamente distante, acima de
ns, ao qual corresponde um tringulo infinito semelhante abaixo o que est acima
igual ao que est em baixo, imensidade igual a imensidade; e a Cincia dos Nmeros,
qual Pitgoras deu tamanha importncia e cujos mistrios podem ser encontrados
em todo lugar nas religies antigas, no suficientemente expresso nem pela palavra
Geometria nem pela palavra Trigonometria, pois aquela cincia inclui estas,
juntamente com a Aritmtica, tambm com a lgebra, Logaritmos e Clculo Diferencial
e Integral; e por meio dela so tratados os grandes problemas da Astronomia ou as
Leis dos Astros.

 A Virtude mais do que bravura herica fazer da coisa pensada uma realidade,
apesar de todos os inimigos de carne e osso ou de esprito, apesar de todas as
tentaes ou ameaas.
As pessoas so responsveis pela correo de sua doutrina, mas no pela sua
legalidade.
Um entusiasmo devotado mais fcil do que uma boa ao. O fim do
pensamento ao; o nico propsito da Religio uma tica. Em cincia poltica, a
teoria intil, exceto se tiver como fim ser, na prtica, transformada em realidade.

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Em todos os credos, tanto religiosos, polticos e na alma das pessoas, existem


duas regies, a Dialtica e a tica; acontece uma perfeita harmonia somente quando
as duas esto perfeitamente misturadas.
Existe um sem nmero de homens que, dialeticamente, so Maons, porm
eticamente infiis, pois so eticamente Profanos, no sentido estrito: crentes
intelectuais, mas ateus na prtica; pessoas que escreveriam Evidncias, em perfeita
sintonia com suas lgicas, mas que no so capazes de efetivamente seguir Manica,
devido fora ou fraqueza da carne. Por outro lado, existem muitos cticos dialticos,
mas eticamente crentes, como existem muitos Maons que nunca passaram pela
iniciao; e, como a tica o fim e o propsito da religio, estes crentes ticos so os
mais valiosos.
 Aquele que faz o certo melhor do que o que pensa corretamente.
Mas voc no deve agir com base na hiptese de que todas as pessoas cuja
conduta no estiver alinhada com seus sentimentos so hipcritas. A inexistncia de
algum vcio mais rara, porque nenhuma tarefa mais difcil do que a hipocrisia
sistemtica. Quando o Demagogo se torna um Usurpador, no se deduz que ele foi
hipcrita todo o tempo. Pessoas de baixo nvel no so bons juzes de outras.
Na Maonaria, menor manifestao da paixo, um falar mal do outro pelas
costas; e estar to longe da realidade da Fraternidade e, sendo atendidas as
promessas solenes contidas no uso da palavra Irmo, sero feitos esforos dolorosos
para mostrar que a Maonaria uma espcie de abstrao que despreza a
interferncia nos assuntos terrenos. A Maonaria no modifica a natureza humana e
no consegue transformar patifes em homens honestos.
 Enquanto voc ainda est envolvido na sua preparao e acumulando princpios
para uso futuro, no se esquea destas palavras: Pois se algum for um ouvinte da
palavra, e no um executor dela, ele ser como o homem que observa seu rosto no
espelho, e se afasta: imediatamente se esquece de que espcie de homem era; mas
quem olhar para a lei perfeita da Liberdade e continuar, no sendo um ouvinte
esquecido, mas um realizador de trabalho, este homem ser abenoado em seu
trabalho.
Tampouco se esquea de que, como o exibicionista, superficial, impudico e
convencido ser sempre preferido, mesmo na extrema tenso do perigo e na

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calamidade do Estado, s pessoas de profundos conhecimentos e amplo intelecto, pois


ela estar mais prxima do nvel comum, popular e legislativo e a a verdade mais alta
no aceitvel massa da humanidade.

 Quando perguntaram a Slon se ele havia dado aos seus patrcios as melhores
leis, respondeu: As melhores que eles so capazes de receber. Esta uma das
expresses mais profundas j proferidas e registradas; e, tal como todas as grandes
verdades, to simples que raramente compreendida. Ela contm toda a filosofia da
Histria. Expressa uma verdade que, se houvesse sido reconhecida, teria evitado s
pessoas uma imensidade de disputas vs e inteis, e, no Passado, as teria levado por
caminhos mais tranqilos ao conhecimento. Significa que todas as verdades so
Verdades de um Perodo, no verdades da eternidade; que qualquer grande fato que
tenha tido fora e vitalidade suficientes para fazer-se real, seja fato religioso, moral,
governamental ou qualquer outro, e encontrar lugar neste mundo, foi uma verdade
temporria, to boa quanto ns, pessoas, seramos capazes de receber.
Da mesma forma com grandes homens. O intelecto e a capacidade de um povo
tm uma nica medida a dos grandes homens a quem a Providncia os d e de
quem os recebe. Sempre houve pessoas grandiosas demais para seu tempo e para seu
povo. Todo povo faz dessas pessoas seus dolos, apenas na medida em que consegue
compreend-las.

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QUARTA INSTRUO

 As explicaes populares dos smbolos da Maonaria se adequam multido


que se aglomera nos Templos: chegam apenas at o mximo de sua capacidade. As
doutrinas de ZOROASTRO foram as melhores que os antigos Persas estavam em
condies de receber; as de CONFCIO se adequaram aos Chineses; as de MAOM
para os rabes, ento idlatras. Cada qual foi uma Verdade para a poca. Cada qual
foi um EVANGELHO, pregado por um REFORMADOR; e, se algumas pessoas forem
to desafortunadas a ponto de satisfazerem-se apenas com elas, quando outras
alcanaram uma verdade mais elevada, so desafortunadas, mas no culpadas.
Merecem piedade, no perseguio.
No pense ser fcil convencer as pessoas da verdade nem lev-las a pensar
corretamente.
O sutil intelecto humano capaz de lanar sua neblina at sobre a viso mais

clara. Lembre-se de que no natural pedir-se unanimidade de um jri; mas
surpreendente pedi-la, a respeito de qualquer ponto de credo poltico, de um grande
nmero de pessoas. Mal se consegue fazer com que duas pessoas de qualquer
Congresso ou Conveno concordem; no: raramente se consegue fazer uma pessoa
concordar com ela mesma. A igreja poltica que tenta ser suprema em todo lugar tem
um nmero indefinido de idiomas. Ento, como podemos esperar, das pessoas, que
concordem quanto a um assunto fora do alcance de seus sentidos? Como ento como
podemos submeter o Infinito e o Invisvel a qualquer algema da evidncia? Pergunte
s pequenas ondas do mar o que elas murmuram entre os pedregulhos!
Quantas daquelas palavras que vm daquela praia invisvel estaro perdidas,
como os pssaros na longa migrao? Quo em vo foramos nossa vista atravs do
longo infinito!
 O Companheiro assim ensinado, principalmente para no se considerar sbio.
Orgulho em teorias sem solidez pior do que a ignorncia. A Humildade faz um
Maom. Tome algum momento da vida, quieto e sbrio, e some as duas idias de
Orgulho e Homem; e observe a criatura minscula, andando arrogantemente atravs
do espao infinito, em toda a grandeza de sua pequenez! Empoleirada numa partcula

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do Universo; cada vento do Cu injeta em seu sangue a frieza da morte; sua alma vai-
se de seu corpo, flutuando, como uma melodia sai da corda de um instrumento. Dia e
noite, como poeira na roda, ele jogado deriva pelos cus atravs de um labirinto de
mundos. Poder esta pessoa fazer para si mesma uma coroa de glria, negar sua
prpria carne, zombar de seu semelhante, que saiu com ela daquela poeira, e para a
qual ambas logo retornaro? Ser que o homem orgulhoso no erra? No sofre? No
morre? Quando raciocina, nunca interrompido por dificuldades? Quando age, ser
que nunca sucumbe s tentaes do prazer? Quando vive, estar livre da dor? Ou as
doenas no clamam por ele? Quando morre, poder escapar do tmulo igual ao dos
demais? O orgulho no herana humana.
 A Humildade deve dar nfase fragilidade e reparar a ignorncia, o erro e a
imperfeio.
Tampouco deve o Maom ser ansioso demais por cargo ou honraria, mesmo
que certamente possa sentir que tem capacidade de servir o seu Estado. No deve
buscar nem rejeitar honrarias.
A educao comea com a queima de nossos dolos intelectuais ou morais:
nossos preconceitos, noes, conceitos, nossos propsitos sem valor ou ignbeis.
necessrio nos livrarmos do amor pelas vantagens mundanas. Com a Liberdade vem a
aspirao pela evoluo humana. Nesta corrida, as pessoas esto continuamente
caindo, levantando-se, correndo e caindo novamente. A nsia por riqueza e o horror
pobreza cavam sulcos em muitas testas nobres.
Precisamos sempre ter em mente a idia de trabalho verdadeiro. O descanso
aps o trabalho ser mais doce do que o descanso que segue o descanso.
 Que nenhum Companheiro Maom imagine que o trabalho dos menos
favorecidos e menos influentes no tem valor. No existe limite legal para as
influncias possveis de uma boa ao, de uma palavra sbia ou de um esforo
generoso. Nada realmente pequeno.
Do ponto de vista poltico, existe apenas um princpio: a soberania da pessoa
sobre ela mesma. Esta soberania de uma pessoa sobre ela mesma chamada de
LIBERDADE. Aonde duas ou muitas destas soberanias se associam comea o Estado.
Mas no existe abdicao nesta associao. Cada soberania reparte uma certa poro
de si mesma para formar o direito comum.

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Tal poro a mesma para todos. Existe contribuio igual de todos para a
soberania conjunta.
Esta identidade de concesso que cada um de ns faz para todos
IGUALDADE. O direito comum no nada mais e nada menos do que a proteo de
todos, derramando seus raios em cada um.
E a proteo a cada um, vinda de todos, a FRATERNIDADE.
 A Liberdade o topo e a Igualdade a base. A Igualdade no toda a
vegetao em um nico nvel, uma sociedade de hastes de grama e carvalhos
atrofiados, um bairro de cimes, se emasculado mutuamente. civismo, todas as
aptides tendo oportunidades iguais; do ponto de vista poltico, todos os votos terem o
mesmo peso; do ponto de vista religioso, todas as conscincias terem os mesmos
direitos.
O discurso, tambm, tem sido mal utilizado nas Repblicas; e, se o uso do
discurso pode ser glorioso, seu mau uso o mais vilo dos vcios. Plato diz que a
Retrica a arte de dirigir as mentes das pessoas. Mas, nas democracias, muito
comum esconder-se o pensamento em palavras, encobri-lo, dizer absurdos atravs de
discursos vazios. Os reflexos e o brilho das bolas de sabo intelectuais so
confundidos com os gloriosos arcos-ris dos gnios. Existem homens e mulheres falsos,
todos peritos em esgrimir suas lnguas: prodgios no discurso, miserveis em obras.
Excesso de conversa, tal como excesso de raciocnio, destri o poder da ao. Na
natureza humana, o pensamento s perfeito se houver realizao. O silncio a me
de ambos. O grande realizador de grandes obras geralmente lento e desleixado no
discurso.
 verdade que as repblicas apenas ocasionalmente, quase que
acidentalmente, selecionam seus mais sbios, ou at os menos incapazes entre os
incapazes para govern-las e legislar por elas. Se o gnio, armado com erudio e
conhecimento, agarrar as rdeas, o povo ir reverenci-lo; se, com modstia, oferecer-
se para o cargo, ser duramente atingido na face, mesmo se ele, em meio s
dificuldades e agonias da calamidade, seja indispensvel para a salvao do Estado.
Coloque-o sobre a trilha com o exibicionista e superficial, o presunoso, o
ignorante e impudico, o malandro e charlato, e o resultado no ser dbio nem por

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um momento. Os veredictos das Legislaturas e do Povo so como os veredictos dos


jris algumas vezes certos por acidente.
O pas esfaqueado na testa quando aqueles que deveriam esquivar-se para
corredor obscuro so trazidos para os assentos reluzentes. Todos os resqucios de
Honra, mal seguros, so roubados do Tesouro do Mrito.
 Porm, por mais palpveis e graves que sejam os defeitos dos governos
democrticos, e por mais inevitveis e fatais que sejam os resultados, devemos apenas
nos lembrar dos reinados dos dspotas e tiranos da Antiguidade, para perceber que a
diferena entre liberdade e despotismo to grande quando a que existe entre o Cu
e o Inferno. A crueldade, a baixeza e insanidade dos tiranos so incrveis.
A Repblica que emprega e louva o nfimo, o superficial, o baixo, quem se
humilha perante as sobras de um cargo prometido, ao final chora lgrimas de
sangue por seu erro fatal. O fruto garantido de tal insensatez a maldio. Deixemos
a nobreza de cada grande corao, condensada em justia e verdade, atingir essas
criaturas como um raio! Se voc no puder fazer mais, pelo menos pode conden-lo
com seu voto e p-lo no ostracismo com sua denncia.

 O homem cruel por natureza. O brbaro a ferramenta do tirano e o


fantico civilizado, apreciam os sofrimentos dos outros, como as crianas apreciam as
contores de moscas mutiladas. Poder absoluto, se temer pela segurana de sua
manuteno, s pode ser cruel.
Finalmente, em um governo livre, as Leis e a Constituio esto acima dos
Incapazes, as Cortes corrigem suas leis, e a posteridade o Grande Inqurito que as
julga.
Alm disso, teorias polticas falsas e abjetas terminam por brutalizar o Estado.
Por exemplo, adotam a teoria de que cargos e empregos devem ser dados como
prmios por servios prestados ao partido, e tornam-se a pilhagem e o esplio dos que
governam, o saque da vitria da faco. O corpo da comunidade torna-se uma massa
de corrupo. No final, todas essas teorias desenvolvem-se em uma ou outra
enfermidade infame e repugnante do corpo poltico. O Estado, assim como as pessoas,
devem envidar constantes esforos para se manterem nos Caminhos da Virtude e do
Humanismo.

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 O hbito da propaganda eleitoral e da mendicncia por cargos culmina em


suborno com o cargo e em suborno no cargo.
Devemos nos lembrar de que em Estados livres, tal como nos despotismos, a
Injustia, esposa da Opresso, frtil progenitora da Fraude, Desconfiana, dio,
Conspirao, Traio e Deslealdade.
O governo da Frana tornou-se centralizado, mais pela apatia e ignorncia de
seu povo do que pela tirania de seus reis. Quando a vida paroquial mais ntima for
entregue guarda do Estado, e quando o conserto do campanrio de uma igreja no
interior s pode ser feito com uma ordem escrita do poder central, o povo est em
decrepitude. E assim as pessoas so criadas na imbecilidade, desde o alvorecer da vida
social. Quando o poder central alimenta parte da populao, est preparando todos
para a escravatura.

 Escolha os pensadores para serem Legisladores e evite os tagarelas. A


Sabedoria raramente loquaz. Peso e profundidade de pensamento no favorecem a
volubilidade. As pessoas pequenas e superficiais geralmente so volveis e muitas
vezes parecem eloqentes. Mais palavras, menos pensamento a regra geral. A
pessoa que se esfora para em cada sentena dizer algo que valha a pena nos
lembrarmos se torna fastidiosa. As pessoas vulgares adoram verbosidade difusa. A
ornamentao que no cobre a fora a futilidade das palavras sem sentido.

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QUINTA INSTRUO

 A ESPADA tambm o smbolo da guerra e do soldado. As guerras, assim


como as tempestades de raios, foram muitas vezes necessrias para purificar a
atmosfera estagnada. A guerra por vezes restaurou a Fraternidade com letras de fogo.
Quando as pessoas esto sentadas em seus lugares confortveis, afundados
em facilidades e indolncia, com a ambio, a incapacidade e a pequenez usurpando
todos os altos postos do Estado, a batalha torna-se o batismo de sangue e fogo
mediante o qual elas podem ser renovadas.
o furaco que traz o equilbrio elemental, a concordncia do Poder com a
Sabedoria. Enquanto estes continuarem obstinadamente divorciados, a ESPADA
continuar a castigar.
Na mtua atrao das naes com uma divindade, existe o reconhecimento de
sua fora. Ilumina os faris da F e da Esperana e aquece a fornalha ruinosa da
derrota, o inextinguvel senso de Dever, o excitante senso de Honra, o sacrifcio solene
incomensurvel da devoo e o incenso do sucesso. Mesmo na chama e na fumaa da
batalha, o Maom descobre seu irmo e cumpre as sagradas obrigaes de
Fraternidade.
O Grau de Companheiro como j mencionado estrutura-se pela combinao da

Arquitetura, sublime materializao das Ordens Arquitetnicas da Antiguidade, com as
sete mais nobres artes e cincias da Humanidade.
Resumidamente temos a seguinte descrio das Sete Artes e Cincias Liberais,
entretanto, sabemos que necessrio que todo Maom, mormente um Companheiro,
dedique-se ao estudo apurado e sua correta aplicao na construo e
aperfeioamento do Templo Interior, atravs de suas definies e significados ocultos.
Estas se organizam em dois grupos, o TRIVIUM que envolve as artes da coerncia
e do bem expressar, e o QUADRIVIUM que englobam as quatro cincias
necessrias que formam a base da Humanidade.
O Trivium composto pela:

 GRAMTICA: A Gramtica ensina o arranjo apropriado das palavras conforme


o idioma ou dialeto de determinado pas ou povo e a perfeio da pronncia que

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possibilita a falar e escrever a linguagem com correo e preciso, adequada razo,


autoridade e s regras da literatura;
RETRICA: Ensina a falar com exuberncia e fluncia sobre qualquer tema,
independentemente da preciso, mas, com as vantagens do vigor e da elegncia,
articulando com sabedoria para cativar o ouvinte pela solidez de argumentao e
beleza de expresso, seja para instruir, exortar, admoestar ou aplaudir; e
LGICA: Orienta a guiar criteriosamente a nossa razo no conhecimento geral
das coisas e a direcionar nossas pesquisas para a verdade, tanto para instruir aos
outros quanto para o nosso prprio aperfeioamento. Consiste na sucesso regular de
argumentos pelos quais ns inferimos, deduzimos e conclumos e concordamos com
certas premissas colocadas, admitidas ou aceitas. Nela so empregadas as faculdades
de conceber, arrazoar, julgar e dispor, todas num encadeamento natural e gradual at
que seja finalmente determinado o ponto em questo.
O Quadrivium composto pela:
 ARITMTICA: que trata das foras e das propriedades dos nmeros por meio
de ttulos, tabelas, quadros e instrumentos. Por esta arte so dadas razes e feitas
demonstraes para encontrar determinado nmero que tenha relao ou afinidade
com outro j conhecido;
MSICA: que nos ensina a arte de formar acordes e gerar uma agradvel
harmonia pelo arranjo proporcional e matemtico de sons graves, agudos e suas
combinaes. Esta arte, por uma variedade de experimentaes, redunda em uma
cincia demonstrativa com respeito aos tons e intervalos de sons. Pesquisa a natureza
das concordncias e discordncias, capacitando-nos a encontrar a proporo por
nmeros, jamais sendo empregada com mais adequao do que para louvar o Grande
Gemetra do Universo;
ASTRONOMIA: aquela arte Divina pela qual somos ensinados a ler a
Sabedoria, a Fora e a Beleza do Criador Onipotente nas pginas sagradas da esfera
celeste. Com a ajuda da Astronomia podemos observar os movimentos, medir as
distncias, avaliar as grandezas e calcular os perodos e eclipses dos Corpos Celestes;
tambm por ela que aprendemos a usar os Globos, o sistema do Universo e as leis
da Natureza;

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 E a mais importante para a Maonaria: a GEOMETRIA, a primeira e mais


nobre das cincias, que a base sobre a qual est erigida a estrutura da Maonaria.
Com a Geometria podemos cuidadosamente acompanhar a natureza atravs de suas
vrias ramificaes at os seus mais profundos recantos. Com ela podemos discernir o
poder, a sabedoria e a bondade do Grande Gemetra do Universo e, visualizar com
indizvel admirao as belas propores que ligam e embelezam este vasto sistema.
com ela que podemos descobrir como os planetas se movem em suas rbitas e
demonstrar matematicamente suas revolues. Ainda, a prever racionalmente as
estaes do ano e a variedade de cenrios que cada uma proporciona aos nossos
olhos. Temos um nmero infinito de mundos nossa volta, todos formados pelo
mesmo artista divino e que orbitam no espao imenso, regidos pela mesma invarivel
lei da natureza. Ao atentarmos para esses elementos que nos deparamos com o
quanto temos de nos aperfeioar e de quo grandes idias deve tal conhecimento
permear nossas mentes. Foi a pesquisa da natureza e uma observao das suas
admirveis propores que induziram os homens a imitar o plano divino e a estudar
simetria e ordem. Da surgiu a sociedade e foram geradas todas as artes teis. O
arquiteto comeou a desenhar e os projetos que concebeu, aperfeioados no tempo e
pela experincia, geraram algumas das excelentes obras que tem sido alvo de
admirao em todos os tempos.
 Neste ponto as cincias do Quadrivium encontram as origens simblicas
apresentadas pela Escola Pitagrica e representadas atravs do nmero de ouro ou
proporo urea. As idias da Escola Pitagrica so o preldio do simbolismo dos
nmeros que posteriormente sero apresentados. A base filosfica da Escola Pitagrica
iniciou-se com o matemtico Tales de Mileto (640-550 a.C.), pai da matemtica grega,
astrnomo e filsofo, sendo considerado um dos Sete Sbios da Grcia. Sendo tambm
um rico mercador, seus deveres profissionais o levaram ao Egito, a principal fonte de
informao sobre as teorias matemticas e geomtricas para a Grcia. Foi Tales que
aconselhou um de seus alunos a visitar o Egito e esse aluno era Pitgoras.
Pitgoras considerado um dos grandes matemticos da Antiguidade. Nascido
por volta de 580 a.C. na ilha grega de Samos, viajou bastante pelo mundo, tendo
visitado o Egito e Babilnia, onde entrou em contacto com matemticos, tendo
conhecimento dos seus estudos sobre os conjuntos de nmeros, agora com o seu

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nome, os triplos pitagricos, e que j eram conhecidos dos cientistas e matemticos


babilnicos h mais de 1500 anos.

 Ao retornar Grcia, Pitgoras abandonou a ilha de Samos e mudou-se para


Crotona, cidade do sul da Itlia, cidade-colnia da Grcia. Em Crotona, nos arredores
estreis e rudes da ponta de Itlia, Pitgoras fundou uma sociedade secreta dedicada
ao estudo dos nmeros. Julga-se que esta sociedade, cujos membros se tornaram
conhecidos como pitagricos, desenvolveu uma parte significativa de conhecimento
matemtico e isso em segredo absoluto. Pode-se considerar que os pitagricos eram
uma ordem religiosa e uma escola filosfica.
-lhe atribuda a descoberta do Teorema de Pitgoras, que tem uma forte
influncia nos triplos pitagricos. O teorema em si teve origem na Babilnia, sculos
antes, visto que os Babilnios compreendiam muito bem os triplos pitagricos, cuja
caracterstica o primeiro nmero ser um quadrado igual soma de outros dois
nmeros quadrados. Os nmeros 25, 16 e 9 formam um triplo pitagrico, porque 25 =
16+9. No entanto, os pitagricos relacionaram-no com a geometria, generalizando o
problema para alm dos nmeros naturais.

 Os pitagricos acreditavam firmemente que a essncia de tudo, quer na


geometria, quer nas questes praticas e tericas da vida do homem, podia ser
explicada atravs das propriedades dos nmeros inteiros e/ou das suas razes. A
Pitgoras deve-se tambm o conceito geomtrico do espao, como ente contnuo e
ilimitado, o estudo e construo dos poliedros regulares e o dos polgonos.
Pelo estudo das propriedades das figuras, traduzindo-se por meio de relaes
entre nmeros, e das propriedades dos nmeros em relao com a geometria, chegou
noo de nmero irracional e de grandezas incomensurveis.
A Escola Pitagrica organizou-se em torno de um mtodo, cuja filosofia se
baseava no lema "O nmero tudo", isto o "nmero era a substncia de todas as
coisas".
O que pretendiam afirmar era que no s todos os objetos conhecidos tinham
um nmero, ou podiam ser ordenados e contados, mas tambm que os nmeros eram
a base de todos os fenmenos fsicos. Por exemplo, uma constelao no cu podia ser
caracterizada no s pela sua forma geomtrica como tambm pelo nmero de

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estrelas que a compunham, bem como ela prpria podia ser a representao de um
nmero.

 Qualquer figura geomtrica, assim como qualquer corpo fsico era, supunham,
constitudo por um determinado nmero de tomos ou mnodas, nmero esse que
poderia ser muito grande, mas finito. A mnada era a unidade material, uma "unidade
dotada de posio", muito pequena, mas com certa extenso: era um "ponto extenso".
Adoravam os nmeros e acreditavam que eles tinham propriedades mgicas. Um
nmero interessante foi o nmero "perfeito", que a soma dos seus fatores
multiplicativos.
As preocupaes dos pitagricos com os nmeros faziam parte do esprito de
uma religio, e o seu modo de vida asctico e o fato de serem vegetarianos tinham
origens em crenas religiosas. Um aspecto importante da vida dos pitagricos, com
regras dietticas, adorao de nmeros e reunies secretas e rituais, era a realizao
de estudos matemticos e filosficos como uma base moral.
 Os pitagricos acreditavam firmemente que a essncia de tudo, quer na
geometria, quer nas questes prticas e tericas da vida do homem, podia ser
explicada em termos de arithmos, isto , atravs das propriedades intrnsecas dos
nmeros inteiros ou das suas razes. Os nmeros estavam sempre ligados contagem
de coisas. Ora a contagem requer que a unidade individual permanea a mesma e,
portanto, a unidade nunca podia ser dividida. Por causa de considerarem o nmero
como a base do Universo, todas as coisas podiam ser contadas, incluindo os
comprimentos. Para contar um comprimento era necessria uma medida e os
pitagricos assumiram que podiam sempre encontrar uma unidade de medida. Assim
que uma medida fosse achada num problema particular, tornar-se-ia a unidade e no
podia ser dividida.
Entendiam o que hoje chamamos de racionais como a razo ou quociente de
nmeros naturais. Os nmeros racionais serviram tambm aos pitagricos para
interpretar problemas do domnio da Msica, uma das quatro disciplinas fundamentais
(as outras trs eram: a Geometria, a Aritmtica e a Astronomia). Os pitagricos
descobriram que a harmonia na msica correspondia a razes simples entre nmeros.
De acordo com Aristteles, os pitagricos pensavam que todo o cu era composto por
escalas musicais e nmeros. A harmonia musical e os desenhos geomtricos levaram

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os pitagricos a acreditar que tudo se resumia a nmeros. Os pitagricos pensavam


que as razes numricas bsicas da msica envolviam apenas os nmeros 1, 2, 3 e 4,
cuja soma 10. E 10, por sua vez, a base do nosso sistema de numerao.
Representavam o nmero 10 como um tringulo, ao qual chamaram tetraktys.
 A descoberta de grandezas que no podiam representar por um nmero inteiro
nem por uma frao de nmeros inteiros, s quais deram o nome de alogon, que
quer dizer o inexprimvel, surpreendeu e chocou estes diligentes admiradores dos
nmeros, originando uma crise nos fundamentos da Matemtica. Juraram nunca o
revelar a ningum fora da sua sociedade, mas a notcia espalhou-se e a lenda diz que
Pitgoras afogou o membro que divulgou ao mundo o segredo da existncia dos
estranhos nmeros irracionais.
Pitgoras morreu por volta de 500 a.C. e no deixou
nenhum registro escrito do seu trabalho. O centro de Crotona foi
destrudo por um grupo rival poltico, sendo a maioria dos seus
membros morta, e os restantes dispersaram-se pelo mundo grego
levando a sua filosofia e o misticismo dos nmeros.
O Nmero de Ouro um nmero irracional misterioso e
enigmtico que nos surge em uma infinidade de elementos da
natureza na forma de uma razo, sendo considerada por muitos como uma oferta de
Deus ao mundo.

 A designao adotada para este nmero, (Phi maisculo), a inicial do nome

de Fdias que foi escultor e arquiteto encarregado da construo do Prtenon, em


Atenas.
Um exemplo desta maravilha o fato de que se desenharmos um retngulo
cujos lados tenham uma razo entre si igual ao Nmero de Ouro este pode ser dividido
num quadrado e noutro retngulo em que este tem, tambm ele, a razo entre os dois
lados igual ao nmero de Ouro. Este processo pode ser repetido indefinidamente
mantendo-se a razo constante.
A histria deste enigmtico nmero perde-se na antiguidade. No Egito as
pirmides de Gis foram construdas tendo em conta a razo urea: a razo entre a
altura de uma face e a metade do lado da base da grande pirmide igual ao nmero
de ouro. O Papiro de Rhind (Egpcio) refere-se a uma razo sagrada que se cr ser

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o nmero de ouro. Esta razo ou seco urea surge em muitas esttuas e


construes da Antiguidade.

 Construdo muitas centenas de anos depois (entre 447 e 433 a.C.), o Partenon
Grego, templo representativo do sculo de Pricles contm a razo de Ouro no
retngulo que contm a fachada (Largura/ Altura), o que revela a preocupao de
realizar uma obra bela e harmoniosa. O escultor e arquiteto encarregado da construo
deste templo foi Fdias. A designao adotada para o nmero de ouro a inicial do

nome deste arquiteto a letra grega (Phi maisculo).

Os Pitagricos usaram tambm a seco de ouro na construo da estrela


pentagonal smbolo mximo da perfeio divina e resumo de todo o conhecimento e
sabedoria.

O smbolo especial da ordem pitagrica era a estrela de cinco vrtices inscrita


em um pentgono. As diagonais que formam a estrela intersectam-se de tal maneira
que formam outro pentgono, menor, na direo inversa. Se as diagonais dentro deste
pentgono menor forem desenhadas, formaro ainda outro pentgono, e assim
sucessivamente. Este pentgono e a estrela nele inscrita composta por diagonais tm
propriedades fascinantes, que os pitagricos pensavam serem msticas. Um ponto
diagonal (interseco de duas diagonais) divide uma diagonal em duas partes
diferentes. A razo entre a totalidade da diagonal e o segmento maior exatamente
igual razo entre o segmento maior e o segmento menor. Esta razo designada por
nmero de ouro.
No conseguiram exprimir como quociente entre dois nmeros inteiros, a razo

existente entre o lado do pentgono regular estrelado (pentagrama) e o lado do
pentgono regular inscritos numa circunferncia. Quando chegaram a esta concluso

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ficaram muito espantados, pois tudo isto era muito contrrio a toda a lgica que
conheciam e defendiam que lhe chamaram irracional. Foi o primeiro nmero irracional
de que se teve conscincia que o era. Este nmero era o nmero ou seco de ouro
apesar deste nome s lhe ser atribudo uns dois mil anos depois.
Posteriormente, ainda os gregos consideraram que o
retngulo cujos lados apresentavam esta relao
apresentava uma especial harmonia esttica que lhe
chamaram retngulos ureos ou retngulos de ouro,
considerando esta harmonia como uma virtude excepcional.
Endoxus foi um matemtico grego que se tornou conhecido
devido sua teoria das propores e ao mtodo da exausto, criou uma srie de
teoremas gerais de geometria e aplicou o mtodo de anlise para estudar a seco que
se acredita ser a seco de ouro. Um tringulo dourado tambm chamado sublime
tringulo, um tringulo isscele cujo raio da base a razo dourada, sendo este
tringulo dividido em agudo e obtuso. Um pentgono pode ser subdividido em dois
tringulos dourados obtusos e um agudo.

 Desde tempos remotos que o nmero de ouro aplicado na arte. O retngulo


de Ouro reconhecido como sendo a forma visualmente mais equilibrada e
harmoniosa. O nmero de ouro traduz a proporo geomtrica mais conhecida e usada
na pintura, escultura e arquitetura clssicas, renascentistas e ps-modernistas que se
baseia no seguinte princpio: "seccionar um segmento de reta de tal forma que a parte
menor esteja para a maior como este est para o todo", o que pode ser representado
geometricamente atravs da seguinte frmula AB: AC = AC: CB.
O retngulo de ouro expressa movimento porque este permanece numa espiral
at ao infinito e mostra beleza porque a Razo de Ouro agradvel vista. No
passado o verso dourado parecia ser considerado como uma propriedade geomtrica e
no havia nenhuma razo aparente para se tentar associ-lo em uma frmula
matemtica.
 Heron de Alexandria foi o primeiro a iniciar o clculo aproximado do nmero
dourado e seu trabalho fornece valores aproximados para a relao entre a rea do
pentgono e a rea do quadrado de um de seus lados. Com o desenvolvimento da
lgebra realizado pelos rabes, a determinao do valor correto do nmero dourado se

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desenvolve, sendo que as influncias destes matemticos atingem a Itlia


renascentista. Lucca Pacioli foi o primeiro autor renascentista a abordar o nmero
dourado na obra Da Divina Proportione, coletando resultados a partir das
proposies de Euclides e outras fontes gregas e rabes sobre o nmero dourado,
determinando empiricamente que o mesmo seria um nmero irracional. Sobre o tema
Lucca Pacioli escreveu: Parece-me que o nome apropriado deste tratado deva ser A
Proporo Divina. Isto pois h vrios atributos similares que descobri nesta proporo
todos originrios do prprio Criador... Ele apresenta ento cinco destes atributos,
sendo o mais interessante o seguinte: Assim como Deus no pode ser
apropriadamente definido, nem pode ser entendida atravs de palavras, do mesmo
modo esta proporo no pode ser mesmo designada atravs de nmeros inteligveis,
nem pode ser expressa atravs de quantidades racionais, pois sempre permanecer
oculta e secreta, e por esse motivo chamada irracional pelos matemticos.
 O primeiro clculo conhecido do nmero dourado, considerando-se a
irracionalidade de seus nmeros foi apresentado em uma carta escrita em 1597 por
Michael Maestlin, reitor da Universidade de Tbingen a seu antigo aluno, Johannes
Kepler. Ele afirma ser aproximadamente 0,6180340 o comprimento de um segmento
de linha de valor igual a 1 dividido pelo nmero de ouro. O valor correto
0,618033988... e foi desenvolvido por Kepler em outros trabalhos. O sentimento
mstico que envolve o nmero dourado era extremamente atraente a diversos
cientistas, esotricos e filsofos, muitos deles ligados transformao da Maonaria de
Operativa Simblica, culminando com a fundao da Grande Loja da Inglaterra em
1717, pelos aceitos ligados principalmente Sociedade Real de Artes e Cincias, cujo
presidente poca era Sir Isaac Newton. Christopher Wren, o ltimo Gro-mestre dos
maons operativos, e Jean-Theophile Desagulliers, Gro-mestre dos Simblicos e um
dos redatores da famosa Constituio de Anderson faziam parte dessa Sociedade.

FIM DAS INSTRUES DE COMPANHEIRO

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Bibliografia
As presentes instrues so uma compilao dos trabalhos publicados em duas obras
fundamentais para o entendimento dos conceitos do REAA escritas e elaboradas por
Albert Pike, alm de explicaes complementares existentes nas obras de Albert G. Mackey,
realizadas pela Comisso de Reviso de Instrues da ARLS Harmonia e Concrdia 3522
constituda pelos IIr Afonso Rodrigues de Aquino, MI, Fbio Rogrio Pedro Cyrino, MI,
Joo Carlos Colucci, MI Jorge Pedro Cyrino, MI e Ricardo Nicola Cernic, M M

MACKEY, Albert G. Encyclopaedia of Freemasonry: Its kindred sciences, comprising the whole
range of arts, sciences and literature as connected with the Institution; Montana: Kessinger
Publishing, 2000 (facsimile) 1856 (original).
PIKE, Albert Morals and Dogma of Antient and Accept Scottish Rite; Charleston: Supreme
Council of AASR of Southern Jurisdiction, 1872 (original).
PIKE, Albert O Prtico e a Cmara do Meio; trad. Fbio Cyrino; So Paulo: Landmark, 2002.

OBRAS DE REFERNCIA

ASLAN, Nicola. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia (4 v.). Londrina: A


Trolha, 2003.
BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. So Paulo: Pensamento, s.d.
CASTELLANI, Jos. A Ao Secreta da Maonaria na Poltica Mundial. S. Paulo: Landmark, 2002.
CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito. Londrina: A Trolha, 1999.
CASTELLANI, Jos. O Supremo Conselho no Brasil REAA . Londrina: A Trolha, 2002.
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio. Dicionrio de Maonaria. So Paulo: Pensamento, 2000.
SAUNIER, Eric (org.). Encyclopdie de la Franc-Maonnerie. coleo Encyclopdie dAujourdhui.
Paris : La Pochotque (Le livre de poche), 2000.

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