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UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS

FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO


PROGRAMA DE PS GRADUAO
EM DINMICAS DO ESPAO HABITADO

REGINA BARBOSA LOPES CAVALCANTE

A preservao do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade como patrimnio para


Macei/AL.

Macei
2013
REGINA BARBOSA LOPES CAVALCANTE

A preservao do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade como patrimnio para


Macei/AL.

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em
Dinmicas do Espao Habitado da
Universidade Federal de Alagoas como
requisito final para a obteno do grau de
Mestre em Arquitetura e Urbanismo.

Orientadora: Prof. Dr. Josemary Omena


Passos Ferrarre

Macei
2013
ERRATA

FOLHA LINHA ONDE SE L: LEIA-SE:


Cemitrio nossa A preservao do
senhora da Cemitrio Nossa
piedade: a esttica Senhora da
3 (TTULO) e o simbolismo da Piedade como
arte funerria e sua patrimnio para
significncia como Macei/AL.
patrimnio para
Macei.
AGRADECIMENTOS

Desafio to grande quanto escrever essa dissertao foi utilizar apenas duas
pginas para agradecer s pessoas que fizeram parte dessa trajetria.

Gostaria de agradecer, primeiramente, a Deus por todas as alegrias, pela cura e


pela fora que me concedeu, para conseguir chegar at aqui.

Muito em especial, desejo agradecer minha orientadora, Professora Doutora


Josemary Omena Passos Ferrare, pela sua ateno, disponibilidade e pacincia,
bem como por seus ensinamentos, me guiando e estimulando, dividindo seu
inestimvel saber ao longo destes anos de trabalho, assim como pelas crticas,
correes e sugestes relevantes feitas durante a orientao.

Agradeo tambm aos professores do DEHA e a secretria Larisse, em especial


Professora Doutora Adriana Capretz e ao Professor Doutor Augusto Arago por
contriburem na melhoria desta dissertao, bem como Professora Doutora
Cybelle Salvador Miranda (UFBA) que infelizmente no pode acompanhar a
finalizao do mesmo.

Agradeo ao Professor Doutor Renato Cymbalista pela disponibilidade e


ensinamentos a partir do seu livro, visto que foi o primeiro que tive acesso, sendo
este a base de todos os meus conhecimentos quanto ao tema, tendo maior
satisfao em t-lo como membro da banca.

minha me, Ruth, e meu pai, Rebert, por acreditarem em mim e estimularem
sempre a progredir nos meus ensinamentos, bem como por me acompanharem nas
visitas em campo e primarem pela minha educao.

s minhas irms, Doutoranda Rachel e Doutoranda Rosane, tambm pelos


estmulos, que mesmo distantes fisicamente, se fizeram diariamente presentes na
minha vida.

Ao meu noivo, Djair, por compreender os momentos de ausncia e pela pacincia,


como tambm por me incentivar e ajudar no decorrer de todo o mestrado.
minha famlia e a famlia do meu noivo pela motivao, valorizao e incentivo, em
especial tia Michlle por suas horas perdidas corrigindo esta dissertao, minha
prima Malu e minha prima Camila pelas tradues.

s minhas amigas e amigos pelos momentos de descontrao necessrios entre


uma pausa e outra da elaborao da dissertao.

Agradeo tambm Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Alagoas -


FAPEAL, pelo apoio financeiro e pelo interesse sobre o tema aqui dissertado.

Por fim, agradeo a todos os administradores e funcionrios dos cemitrios


maceioenses; aos funcionrios do Departamento de Cemitrios da SMCCU; os
padres e funcionrios das igrejas visitadas e ao arquiteto Mrio Alosio pela
disponibilidade.

Mais uma vez, a todos os meus sinceros agradecimentos.


"Ao buscarmos compreender a
cultura de um povo podemos
partir do conhecimento de seus
singulares componentes ou
tentar um apanhado global do
seu estilo, [...] [e assim]
conseguimos aproximar-nos do
ncleo de costumes que
explicam as peculiaridades de
cada sociedade."

AZEVEDO, Thales
RESUMO

A preocupao em sepultar os mortos e os rituais funerrios surgiu desde a Pr-


Histria, podendo variar de acordo com o costume e a religio de cada povo. Esse
costume pode fazer da morte um momento de tristeza ou alegria, mas independente
dos sentimentos que tomam conta dos parentes e amigos a tentativa de perpetuar
as lembranas do ente querido est sempre em primeiro plano. Apesar do tabu que
ainda existe ao tratar sobre o tema, o mesmo de fundamental importncia para o
estudo da sociedade e da evoluo urbana, j que est tratando da cidade dos
mortos: a necrpole. So nesses espaos cemiteriais, que assim como as
metrpoles, o homem sente a necessidade de expor seus gostos e necessidades a
partir da arquitetura, e em alguns casos, procuram sobressair entre os demais,
contando com a exuberncia da arte funerria que sempre est presente nos
tmulos, principalmente das famlias mais abastadas. Esta dissertao apresenta
um estudo sobre os cemitrios maceioenses, at chegar a uma anlise mais precisa
do que se conhece e vivencia atualmente, a partir das visitaes aos cemitrios e
igrejas de Macei; registros fotogrficos e estudos em diversos livros, artigos e
publicaes sobre este assunto tendo por objetivo estudar a arte funerria presente
nos tmulos do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, localizado no bairro do Prado,
e sua importncia como patrimnio. Busca tambm alertar a populao e gesto
pblica do municpio de Macei sobre a relevncia do acervo artstico funerrio, e a
decorrente importncia de vir a ser reconhecido como bem patrimonial do estado e
ser mantida a conservao destes tmulos para a cidade de Macei, pois os
mesmos fazem parte da histria e cultura da sociedade local.

Palavras-chave: Arte funerria. Cemitrio. Patrimnio.


ABSTRACT

The concern in burying the dead and the death rituals exist since the prehistory, it
may vary depending on each peoples habits and religions. This habit might perform
death as a moment of sadness or joy, but regardless of the feelings that take over
the relatives and friends, the attempt to perpetuate the memories of the loved beings
is always a priority. Despite the taboo that still exists when approaching the theme, it
is of extreme importance for the study of society and urban evolution, once it is
concerning the city of dead: the necropolis. In this funeral spaces, which is similar to
the metropolis, the man feels the need to expose his likes and needs through
architecture, and in some cases, he tries to exceed himself among the others, using
the profusion of the funerary art, always present in the graves, particularly within the
richest families. This thesis introduces a study about cemeteries in Macei, until it
gets to a more precise analysis of what it is known and seen currently, from the
visitation of cemeteries and churches in Macei; photographic records and the study
of several books, articles and papers about this subject, with the purpose of studying
the funerary art existing in the graves of Nossa Senhora da Piedade Cemetery,
located in Prado neighborhood, and its hierarchy. It is also intended to alert the
population and the city public management about the relevance of the funerary art
collection, and the arising importance of being recognized as a state heritage and
that the conservation of these graves is maintained to the city of Macei, because
they are part of the history and culture of the local society.

Keywords: Funerary art. Cemetery. Heritage.


LISTA DE FIGURAS

Figura 01- Menir...................................................................................................... 20


Figura 02- Dlmen.................................................................................................. 20
Figura 03- Dlmen Stonehenge........................................................................... 20
Figura 04- Interior do dlmen de Menga................................................................. 20
Figura 05- Entrada do tmulo de Tutankhamon..................................................... 23
Figura 06- Pintura mural no tmulo de Tutankhamon............................................. 23
Figura 07- Deus Anbis.......................................................................................... 24
Figura 08- Deus Osris............................................................................................ 24
Figura 09- Grupo de carpideiras presentes no tmulos de Ramess..................... 25
Figura 10- Pintura do mausolu de Halicarnasso................................................... 28
Figura 11- Runas do mausolu de Halicarnasso................................................... 28
Figura 12- Pintura na catacumba de So Marcelino e So Pedro Roma............ 29
Figura 13- Pintura na catacumba de Domitila Roma........................................... 29
Figura 14- Catacumba Roma............................................................................... 30
Figura 15- Cripta dos papas na catacumba de So Calixto.................................... 30
Figura 16- Relevo na catacumba de Domitila mostrando o julgamento de Pilatos
Roma.................................................................................................................... 31
Figura 17- Portada Ocidental da Catedral de Notre-Dame Paris......................... 34
Figura 18- Tmulo da Famlia Scaligeri Verona................................................... 35
Figura 19- Arcosslio Alemanha.......................................................................... 35
Figura 20- Os Pleurant Sepulcro de Filipe Pot Paris........................................ 35
Figura 21- Cemitrio dos Inocentes Paris............................................................ 36
Figura 22- Tmulo do Papa Jlio II Roma........................................................... 38
Figura 23- Tmulo de Giuliano de Medici Roma.................................................. 38
Figura 24- Tmulo de Henrique VII Inglaterra...................................................... 38
Figura 25- Detalhe do tmulo de Henrique VII........................................................ 38
Figura 26- Baldaquim sobre o tmulo de So Pedro Roma................................ 40
Figura 27- Tmulo do Papa Urbano VIII................................................................. 40
Figura 28- Descoberta de ossadas humanas no piso da Igreja do Convento
Franciscano de Santa Maria Madalena - Marechal Deodoro.................................. 42
Figura 29- Cripta sob a Igreja do Convento Franciscano de Santa Maria
Madalena - Marechal Deodoro................................................................................ 42
Figura 30- Capela de Nossa Senhora dos Aflitos So Paulo.............................. 43
Figura 31- Tmulo capela....................................................................................... 45
Figura 32- Tmulo simples...................................................................................... 45
Figura 33- Cemitrio da Vila Nova Cachoeirinha So Paulo............................... 46
Figura 34- Cemitrio jardim - Cemitrio Parque das Accias, Joo Pessoa.......... 46
Figura 35- Cemitrio Vertical - Cemitrio So Miguel e Almas, Porto Alegre......... 46
Figura 36- Cemitrio de Vila Formosa So Paulo................................................ 48
Figura 37- Entrada do Cemitrio de Vila Formosa - So Paulo.............................. 48
Figura 38- Escultura em mrmore.......................................................................... 50
Figura 39- Escultura em bronze Cemitrio do Bonfim, Belo Horizonte................ 51
Figura 40- Tmulo da Famlia Matarazzo So Paulo........................................... 52
Figura 41- Morte no quarto da doente Edward Munch (1895)............................. 53
Figura 42- Mausolu do Primeiro Imperador Qin (Exrcito de Terracota), China 57
Figura 43- Taj Mahal, ndia..................................................................................... 57
Figura 44- Necrpoles etruscas de Cerveteri, Itlia................................................ 57
Figura 45- Necrpole Rochosa de Pantalica, Itlia................................................. 57
Figura 46- Porto do Cemitrio de Ars - Ars, RN................................................ 59
Figura 47- Cemitrio Nossa Senhora da Soledade - Belm, PA............................ 59
Figura 48- Mapa da Evoluo Urbana 1600-1800.................................................. 61
Figura 49- Localizao do Cemitrio Britnico, 1841............................................. 63
Figura 50- Localizao das igrejas e cemitrios, 1859........................................... 66
Figura 51- Igreja de Santo Antnio de Pdua......................................................... 68
Figura 52- Riacho Doce e a Igreja de Nossa Senhora da Conceio.................... 68
Figura 53- Localizao dos Cemitrios de Macei at 1860.................................. 69
Figura 54- Igreja de Nossa Senhora do Localizao dos arcosslios na
lateral da capela...................................................................................................... 70
Figura 55- Igreja de Nossa Senhora do Localizao dos arcosslios na
lateral da capela. .................................................................................................... 70
Figura 56- Mapa da Evoluo Urbana 1960........................................................... 72
Figura 57- Mapa da Evoluo Urbana 1980 e localizao do Campo Santo
Parque das Flores................................................................................................... 73
Figura 58- Mapa da localizao dos cemitrios atuais na cidade de Macei......... 74
Figura 59- Uso do solo de trecho prximo aos cemitrios do bairro do Prado....... 76
Figura 60- Tmulo de Dom Adelmo Machado na Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, Centro..................................................................................... 77
Figura 61- Ossurio presente nos fundos da Igreja de So Benedito, Centro...... 78
Figura 62- Ossurio da Igreja de N. S. do Rosrio dos Pretos, Centro.................. 78
Figura 63- Entrada do Cemitrio Nossa Senhora Me do Povo, Jaragu.............. 81
Figura 64- Capela do Cemitrio N. S. Me do Povo, Jaragu................................ 82
Figura 65- Modelo de tmulo mais utilizado no cemitrio de Jaragu.................... 82
Figura 66- Capela do Cemitrio N. S. da Piedade, Prado...................................... 83
Figura 67- Jazigos e arcosslios presentes no muro do cemitrio......................... 83
Figura 68- Entrada do Cemitrio So Luiz, Santa Amlia...................................... 84
Figura 69- Tmulo de Jos Brito Lisboa................................................................. 84
Figura 70- Vista geral do Cemitrio Santo Antnio, Bebedouro............................. 85
Figura 71- Tmulo da Famlia Ether (1906)............................................................ 85
Figura 72- Vista do Cemitrio Santa Luzia, Riacho Doce....................................... 86
Figura 73- Ossurio presente nos fundos do Cemitrio Santa Luzia, Riacho
Doce........................................................................................................................ 86
Figura 74- Vista geral do Cemitrio So Jos, Prado............................................. 87
Figura 75- Capela do Cemitrio So Jos, Prado ................................................. 87
Figura 76- Vista panormica da praia de Ipioca pelo cemitrio.............................. 87
Figura 77- Cruzeiro Cemitrio Nossa Senhora do , Ipica................................ 87
Figura 78- Igreja e Cemitrio Divina Pastora, Rio Novo......................................... 88
Figura 79- Vista geral do Cemitrio Divina Pastora, Rio Novo............................... 88
Figura 80- Lpide em granito.................................................................................. 89
Figura 81- Entrada do Campo Santo Parque das Flores, Cana........................... 89
Figura 82- Bloco Principal do Memorial Parque Macei, Benedito Bentes............. 90
Figura 83- Jazigos................................................................................................... 90
Figura 84- Cova rasa Cemitrio So Jos, Prado............................................... 91
Figura 85- Cova rasa para indigentes Cemitrio Divina Pastora, Rio Novo........ 91
Figura 86- Sepultura tipo carneirinho Cemitrio So Jos, Prado....................... 92
Figura 87- Jazigos onde os caixes so colocados na transversal Cemitrio
Nossa Senhora da Piedade, Prado......................................................................... 92
Figura 88- Jazigos onde os caixes so colocados na longitudinal Cemitrio
Nossa Senhora da Piedade, Prado......................................................................... 92
Figura 89- Jazigo dos Ex-combatentes do Exrcito da II Guerra Mundial
Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, Prado........................................................ 93
Figura 90- Jazigo de lojas manicas e do Sindicato dos Policiais Civis
Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, Prado........................................................ 93
Figura 91- Estrutura pr-moldada para dois caixes Cemitrio Parque das
Flores, Cana.......................................................................................................... 93
Figura 92- Ilustrao do corte longitudinal da estrutura pr-moldada..................... 93
Figura 93- Tmulo de Justina S Torres e sua famlia (1898) Cemitrio Nossa
senhora Me do Povo, Jaragu.............................................................................. 94
Figura 94- Ossrio Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, Prado...................... 94
Figura 95- Tmulo de Carolina de Sampaio Marques Capa Preta Cemitrio
Nossa da Piedade, Prado...................................................................................... 96
Figura 96- Tmulo do menino Petrcio Correia Cemitrio So Jos, Prado....... 96
Figura 97- Panteo Praa Afrnio Jorge, Prado.................................................. 97
Figura 98- Foto interna do Panteo sendo utilizado como moradia, Prado............. 97
Figura 99- Tmulo utilizado como dormitrio pelo coveiro Genildo........................ 98
Figura 100- Multido no cortejo fnebre de Muniz Falco...................................... 100
Figura 101- Fretro carregado pela populao........................................................100
Figura 102- Trajeto do cortejo de Muniz Falco da Igreja de Nossa Senhora das
Graas ao Cemitrio Nossa Senhora da Piedade.................................................. 100
Figura 103- Localizao do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade no bairro do
Prado....................................................................................................................... 103
Figura 104- Ossrio de Antnio DAndrade e a caldeirinha.................................... 105
Figura 105- Planta esquemtica da capela de Nossa senhora da Piedade........... 106
Figura 106- Altar-mor com a imagem de Nossa Senhora da Piedade................... 107
Figura 107- Altar com a imagem de Santa Terezinha............................................ 107
Figura 108- Altar com a imagem do Sagrado Corao de Jesus........................... 107
Figura 109- Imagem da Virgem Maria.................................................................... 107
Figura 110- Detalhe da fachada principal da capela............................................... 108
Figura 111- Pinha.................................................................................................... 108
Figura 112- Vaso portugus.................................................................................... 108
Figura 113- Mausolu oficial................................................................................... 109
Figura 114- Capela................................................................................................. 109
Figura 115- Planta esquemtica do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade com
indicao da localizao de tmulos com destaque na concepo artstica.......... 111
Figura 116- Anjos representados pela figura de crianas presentes no altar
construdo em cima do tmulo de Olindina M. Velozzo (1906)............................... 113
Figura 117- Tmulo capela em estilo neogtico de Pedro de Almeida (1922)....... 113
Figura 118- Tmulo da Famlia Mendona (1902).................................................. 114
Figura 119- Tmulo no estilo de obelisco ou torre de Joo de Almeida Monteiro
(1870)...................................................................................................................... 115
Figura 120- Tmulo da Famlia Almeida Guimares (1892)................................... 117
Figura 121- Tmulo da Famlia Teixeira Bastos (1918).......................................... 118
Figura 122- Detalhe do tmulo da Famlia Teixeira Bastos.................................... 118
Figura 123- Detalhe do tmulo da Famlia Teixeira Bastos.................................... 118
Figura 124- Tmulo de Manoel Gomes Machado (1941)....................................... 120
Figura 125- Escultura no tmulo de Mario Ferreira................................................ 120
Figura 126- Tmulo de Francisa Brando (S.d.)..................................................... 121
Figura 127- Escultura no tmulo de Francisa Brando........................................... 121
Figura 128- Jazigo revestido em mrmore com escultura de um anjo................... 122
Figura 129- Jazigos revestidos de cermica e de argamassa de cimento............. 122
Figura 130- Tmulo do Governador Muniz Falco................................................. 122
Figura 131- Tmulo de Linda Mascarenhas........................................................... 122
Figura 132- Tmulo de Antnia Porcina de Moraes Jambeiro (1894).................... 123
Figura 133- Tmulo abandonado............................................................................ 124
Figura 134- Tmulo enferrujado.............................................................................. 124
Figura 135- Lustre presente na capela................................................................... 126
Figura 136- Poste.................................................................................................... 126
SUMRIO

1 INTRODUO.................................................................................................... 15

2 A INFLUNCIA DA CULTURA E DA RELIGIO NOS TIPOS DE


SEPULTAMENTOS............................................................................................... 18
2.1 A cidade dos mortos antecede a dos vivos................................................. 18
2.2 Conservar o corpo material para eternizar o imaterial............................... 21
2.3 A antiguidade pag e o cristianismo das catacumbas............................... 25
2.4 Temor morte conduz a passagem para o outro mundo.......................... 32
2.5 A nova linguagem clssica referencia a arte tumulria.............................. 36
2.6 A converso ao catolicismo e a emoo na arte funerria........................ 39
2.7 Nas terras do alm mar: influncias europeias nos sepultamentos......... 40
2.8 Poder ou sade? A proibio dos sepultamentos nas igrejas e a
construo da "ltima morada".......................................................................... 44
2.8.1 A ltima morada: diferentes tipos de cemitrios............................................ 46
2.9 O esplendor da arte funraria trazida pelos navios.................................... 50
2.10 A morte de ontem e de hoje: as modificaes ocorrentes....................... 52
2.10.1 Os testamentos........................................................................................... 53
2.10.2 Prticas sobre o lamento da dor da morte: o luto e os cortejos.................. 55
2.11 Identidade e valorizao do passado: a importncia dos cemitrios
como patrimnio histrico.................................................................................. 56

3 MACEI: NASCE UMA CIDADE E SEUS CEMITRIOS.................................. 61


3.1 As igrejas e seus ossrios............................................................................ 77
3.2 Cemitrios: antigos ou novos, mas existentes........................................... 79
3.2.1 Cemitrio Nossa Senhora Me do Povo....................................................... 81
3.2.2 Cemitrio Nossa Senhora da Piedade.......................................................... 82
3.2.3 Cemitrio So Luiz........................................................................................ 83
3.2.4 Cemitrio Santo Antnio................................................................................ 84
3.2.5 Cemitrio Santa Luzia................................................................................... 85
3.2.6 Cemitrio So Jos....................................................................................... 86
3.2.7 Cemitrio Nossa Senhora do ..................................................................... 87
3.2.8 Cemitrio Divina Pastora............................................................................... 88
3.2.9 Campo Santo Parque das Flores.................................................................. 89
3.2.10 Memorial Parque Macei............................................................................. 90
3.3 Classificao dos tmulos............................................................................ 91
3.4 Lendas e crenas........................................................................................... 95
3.5 Curiosidades do mundo dos mortos em Macei........................................ 97
3.6 Os grandes cortejos fnebres em Macei................................................... 98

4 O CEMITRIO NOSSA SENHORA DA PIEDADE COMO PATRIMNIO


PARA MACEI...................................................................................................... 103
4.1 Um cemitrio e o contar de sua histria...................................................... 104
4.2 Tipologia e a caracterizao hierrquica das catacumbas........................ 110
4.3 O abandono dos tmulos e a perda de identidade..................................... 124

5 CONSIDERAES FINAIS................................................................................ 128

REFERNCIAS...................................................................................................... 131
APNDICE - Fotos dos tmulos presentes na imagem 119 no
visualizados.......................................................................................................... 136
15

1 INTRODUO

A morte ainda um tabu para grande parte da sociedade. As pessoas


evitam falar deste assunto, principalmente, quando tem que falar de algum ente
querido. Mas inevitvel pensar na vida sem pensar na morte, visto que elas esto
inteiramente ligadas, pois a nica certeza que o ser humano tem em vida que um
dia ir morrer.

Interessante pensar que o tabu da morte fortalecido ao longo das ltimas


dcadas, com novas formas de acolher o morto e de se despedir dele,
tambm corresponde ao perodo de afirmao de aes e polticas que
espalharam lugares e bens, chamados de patrimnios, para atender o que
se pode chamar de sede de histria. E, ao mesmo tempo em que se
mantm o passado, os mortos ocupam novos lugares (CASTRO, 2010).

Este trabalho objetiva analisar a arte funerria de um dos cemitrios da


cidade de Macei, mostrando a importncia da conservao do antigo Cemitrio
Nossa Senhora da Piedade para a populao local, j que o mesmo faz parte da
histria, da cultura, da poltica e da religio desta capital desde 1850. Paralelamente,
analisa a histria dos sepultamentos e a origem dos cemitrios em Macei,
estendendo-se a aspectos relevantes da prpria histria da cidade, sobretudo no
que tange sua relao com algumas igrejas catlicas e com o surgimento de
outros cemitrios que existiram e existentes. Tambm objetiva ressaltar a
importncia deste cemitrio para a sociedade maceioense, pelas diversas
informaes histricas e pela esttica tumular que contem e oferece apreciao
coletiva.
No decorrer deste trabalho foram realizadas revises bibliogrficas em livros,
artigos, jornais, trabalhos publicados e documentaes do Departamento de
Cemitrios da SMCCU (Superintendncia Municipal de Controle do Convvio
Urbano), a fim de coletar dados sobre os sepultamentos, a tipologia dos cemitrios,
a morte e o surgimento da arte funerria com o intuito de conhecer e identificar,
atravs da histria as influncias nas construes dos tmulos na cidade de Macei
e a hierarquizao existente nesta arte simblica e documental.
As visitas realizadas aos cemitrios e s igrejas de Macei tiveram o intuito
de coletar dados sobre os mesmos, como tambm histrias peculiares que rondam o
imaginrio coletivo. Nestes locais foram realizados registros fotogrficos a fim de
16

catalogar e comprovar a acervo arquitetnico e artstico dos tmulos e a


hierarquizao presente no Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, verdadeiras
expresses histricas e culturais.
O processo de coleta e sistematizao de dados foi de fundamental
importncia para o estudo minucioso sobre o tema escolhido e com isso mostrar a
importncia desta arquitetura que muitos ainda no conhecem.
O tema dissertado, intitulado A preservao do Cemitrio Nossa
Senhora da Piedade como patrimnio para Macei/AL foi dividido em trs
captulos.
O captulo intitulado A INFLUNCIA DA CULTURA E DA RELIGIO NOS
TIPOS DE SEPULTAMENTOS apresenta a origem das necrpoles e os costumes
de alguns povos em relao aos rituais funerrios e aos sepultamentos contornados
por fundamentos que ditaram as diferentes vises do sepultar, como tambm a
mudana nos costumes dos sepultamentos a partir da Carta Rgia de 1801, e o
surgimento dos cemitrios. Ainda neste captulo ser apresentado os cemitrios,
tmulos, lpides e outros, tombados pela UNESCO e pelo IPHAN, mostrando a
importncia da preservao das necrpoles e da arte funerria e sua significncia
como patrimnio.
Em seguida, o captulo MACEI: NASCE UMA CIDADE E SEUS
CEMITRIOS discorre sobre os cemitrios de Macei, suas influncias na
sociedade e marco na expanso da cidade, citando ainda algumas igrejas que ainda
possuem sepulturas em seu interior, como tambm algumas que possuem ossurio.
Este captulo mostrar, em decorrncia, as diversas tipologias de sepulturas
existentes nos cemitrios de Macei.
O ltimo captulo sob o ttulo O CEMITRIO NOSSA SENHORA DA
PIEDADE COMO PATRIMNIO PARA MACEI agrupa os contedos adquiridos
com as leituras e com as pesquisas em campo, mostrando a hierarquizao da arte
funerria na cidade de Macei, a partir das tipologias dos tmulos e dos ornamentos,
dos materiais e da grandiosidade dos mausolus das famlias mais abastadas e a
localizao de alguns importantes tmulos.
Ainda neste captulo ser estudado o Cemitrio Nossa Senhora da Piedade,
que um dos mais conhecidos cemitrios desta capital, por no ser considerado um
cemitrio de bairro, mas que atende a toda populao maceioense e alagoana, e por
tambm ser o cemitrio que possui a maior diversidade da arte funerria em
17

Alagoas, considerando-se, portanto, de extrema importncia a sua conservao para


a histria deste Estado, por deter muitas das transformaes ocorridas em torno dos
sepultamentos e da arte funerria em seu acervo artstico, religioso e, por
conseguinte, histrico de Macei.
18

2 A INFLUNCIA DA CULTURA E DA RELIGIO NOS TIPOS DE


SEPULTAMENTOS

A morte e todo o culto que se faz em volta dela so observados de diversas


maneiras, mudando em cada civilizao, por diferentes religies, culturas e crenas.
Notadamente o ps-morte, pode amenizar ou no a partida de um ente, de acordo
com sua proximidade com a religio, ou seja, quanto menos voltado para a religio
menor o medo do homem pela morte (MEDEIROS, 2007, p.03). Na medida em
que todo ser vivo morre, todo o ser humano tem certeza que um dia a sua morte
vir.
Os tmulos so a ltima morada de cada um que na superfcie da terra
transcorre seus dias, e equivalem, portanto, ao espao da desmaterializao do ser
humano. No se pode ignorar ou esquecer os tmulos como importantes
referenciais na histria, uma vez que foram registros de uma realidade vivida e
experienciada pelo homem. Os tmulos e as necrpoles das grandes civilizaes do
passado tambm participaram do delinear dos espaos urbanos das cidades, assim
como se tornaram lcus da produo do fazer artstico, e continuam no mesmo
processo de interao urbana no contexto da contemporaneidade, embora buscando
novas formas de espacialidade e imagtica.

2.1 A cidade dos mortos antecede a dos vivos

Pode-se mesmo dizer que a relao estreita entre os temas morte, arte e
arquitetura nasceu h muito tempo, ainda quando o homem iniciava o processo de
conhecimento entre o mundo exterior e o seu mundo particular.
Na pr-histria durante o perodo Paleoltico, os homens eram nmades e se
abrigavam basicamente em cavernas, tendo muitas vezes que disputar estes
abrigos com animais selvagens. Segundo Rezende (2007), foi nestes locais que os
arquelogos acharam diversas ossadas humanas, evidenciando que ao contrrio
dos vivos, os mortos j possuam local fixo no espao, fazendo com que a cidade
dos mortos antecedesse cidade dos vivos.
Enquanto o homem do perodo Paleoltico adaptava a sua vida ao ambiente,
19

a partir do Neoltico, o homem adapta o ambiente sua vida, ocupando-se


com intervenes [transformando a Terra, mas] de modo sistemtico e no
acidental [...]. [Essa ocupao contnua do espao] tem como consequncia
imediata a construo de moradias e a delimitao dos espaos de uso
(BENEVOLO, L.; ALBRECHT, B., 2002, p.38-42).

Neste perodo, o homem, segundo Cavalcanti (1981), no via mais o mundo


como uma substncia nica, uma realidade s. Agora separa a imagem da
realidade, distingue o visvel do invisvel, o mundo material do mundo espiritual, o
corpo da alma.
O homem divinizava as foras da natureza e acreditava na vida aps a
morte. De acordo com Childe (1978, p. 108) eles enterravam seus mortos em
tmulos construdos ou escavados, normalmente abastecidos de utenslios, armas e
vasos para bebida e comida. Segundo Santos apud DeSpelder (p. 02, 2007), em
muitos desses locais arquelogos encontraram evidncias de tributo aos mortos
com flores em locais de enterro datados da idade de bronze, tendo tambm seus
corpos pintados de vermelho ocre, [que simbolizava o sangue], e colocados em
uma postura fetal, sugerindo ideias sobre revitalizao do corpo e renascimento.
Surgiam assim os primeiros monumentos em pedra, que eram monumentos
tumulares e templos [...] onde j se observava o interesse pela forma
(RODRIGUES, 1997, p.20), pois segundo Benevolo e Albrecht (2002) eles j
possuam a capacidade de conhecer e modelar o territrio habitado.
Exemplos dessa arquitetura megaltica so: o menir1 (Imagem 01) que
disposto em conjuntos com outros, enfileirados, so chamado de alinhamentos (ex.:
alinhamento de Carnac, Frana) e caso estiverem em crculos so chamados de
cromeleque; e o dlmen2 (Imagem 02) que disposto em crculo, assim como o menir,
tambm chamado de cromeleque (Imagem 03). O dlmen ou anta, alm de ser um
monumento destinado ao culto dos mortos (individual ou coletivo) poderia tambm
referenciar o culto aos astros. Nestes espaos o homem era sepultado em posio
fetal, com sua cabea virada para o nascente, onde ficava a entrada do mesmo.
Com relao ao dlmen encontramos tambm o chamado tmulo de corredor, que
consta de uma cmara funerria precedida de um corredor formado tambm por

1
Monobloco ou monlito, fincado verticalmente no solo.
2
Uma mesa gigante formada por pedras, uma pedra horizontal apoiada sobre dois menires;
chamando estruturalmente de sistema trlito
20

grandes pedras, evocando o modelo dos tmulos mesopotmicos (ANTN et al,


1995, p.24) (Imagem 04).

Figura 01- Menir. Figura 02- Dlmen.

Fonte: Fonte:
http://photos.igougo.com/pictures- http://historia7eb23dduarte.blogspot.com/2007/11/anta.html,
photos-p61771-Menhir.html, 2013. 2013.

Figura 04- Interior do dlmen de


Figura 03- Dlmen Stonehenge. Menga.

Fonte: http://www.pretanicworld.com/Sacred_Sites.html, Fonte: http://antagrandezambujeiro.


2013. blogspot.com, 2013.

Como j possuam a inteno plstica3 ao dispor os monumentos


megalticos e noo de estabilidade4, os homens da pr-histria ergueram

3
Segundo Benevolo e Albrecht (2002), o homem da pr-histria j possua referncias s trs
dimenses do espao comprimento e largura para medir as superfcies horizontais, e altura para
medir os desnveis, como tambm o uso frequente da simetria e das representaes esculpidas e
pintadas como acabamentos focais dos espaos arquitetnicos.
4
Segundo Benevolo e Albrecht (2002), eles j observavam o peso e a gravitao em direo ao
ncleo da Terra, que se exerce verticalmente, o que torna possvel dar estabilidade a pilares,
21

monumentos como forma de conservar a memria dos mortos e as suas crenas


com uma construo inteligente, em que cada pedra est escorada na outra criando
uma amarrao.

2.2 Conservar o corpo material para eternizar o imaterial

Dentre essas inmeras civilizaes que surgiram, ao longo da bacia do Nilo


desenvolveu-se em pocas remotas civilizao egpcia que se configura com
traos bem definidos (ANTN et al, 1995, p.33) entre 3.200 a.C. e 100 a.C.
Os egpcios possuam grande conhecimento em diversas reas e sua
arquitetura j apresentava grandiosas propores. Nobres, sacerdotes e faras
moravam em palcios extremamente luxuosos, mas a motivao maior para a arte e
a arquitetura egpcia sempre foi a religio (CALABRIA, MARTINS, 1997, p.35).
Eles eram politestas e construam templos monumentais para os deuses
como homenagens. A crena na imortalidade da alma influenciou bastante na arte
egpcia e nos tipos de sepultamentos, pois eles se preparavam durante toda a vida
para que depois da morte fossem julgados pelo deus Osris, e dependendo de como
foi sua vida terrena, eles receberiam a recompensa da vida eterna. Com isso, sua
alma retornaria a habitar o seu corpo. Na espera deste retorno da alma, os egpcios
praticavam a mumificao, no intuito da preservao do corpo, colocando-o
mumificado dentro dos sarcfagos e posteriormente nos tmulos.
Durante muitos anos a nobreza egpcia era sepultada dentro das mastabas,
que eram tmulos com a forma de um tronco de pirmide, construdas em tijolos de
barro e que precederam a construo das pirmides durante a primeira dinastia.
Segundo Antn (1995), foi na terceira dinastia o importante ministro e
arquiteto do reino ImHotep teve a ideia de sobrepor s mastabas, dando-lhe a forma
de pirmide, substituindo tambm o barro pelas pedras, surgindo assim a primeira
pirmide do Egito, a do fara Djoser, que redeu ao arquiteto a divinizao. Seus
sucessores aprimoraram a tcnica e comearam a fazer projetos mais ousados e
monumentais. As pirmides que inicialmente foram em degraus comearam a ser
revestidas por fora com uma face inclinada e reta.

atingindo a capacidade de realizar alojamentos e construes duradouras, desafiando a estabilidade


da paisagem natural.
22

A morte passou assim a ser traduzida na arquitetura com grandiosas e


duradoras construes, simbolizando o eterno e eternos tambm deveriam ser seus
corpos. Segundo REZENDE (2007, p.18), o destino dos corpos dos egpcios variava
de acordo com a posio social. A grande maioria da populao era nas areias do
deserto do Saara, [...] enquanto os faras eram sepultados nas grandes pirmides.
Isso ocorria porque no Egito existia uma hierarquia tendo um regime de governo
teocrtico, sendo o fara considerado deus com poderes totais. O sistema poltico
da autocracia faranica, a abundncia de vassalos e de escravos, facilitam a
disposio da enorme mo de obra necessria (ANTN et al, 1995, p.33) para a
construo das pirmides e dos templos.
As principais pirmides do Egito so as de Kheops, Khefren e Mikerinos,
todas correspondentes 4 dinastia e esto localizadas em Giz, sendo uma das
sete maravilhas do mundo antigo. Ambas possuem suas quatro faces
correspondentes aos quatro pontos cardeais, orientando o observador; j a mais alta
das pirmides a de Kheops, atingindo uma altura de 148,73m. Em algumas
escavaes tambm foram encontradas perto de algumas pirmides outra de menor
tamanho para a rainha, me ou filhos dos faras.
Segundo Cavalcanti (1981), os egpcios contemplavam suas esttuas por
conta dos seus sentimentos religiosos, era algo sagrado como um corpo novo e
duradouro, destinado a receber o esprito eterno do morto. Se a esttua fosse
mutilada [...] o esprito do morto ficaria sofrendo no resto da eternidade. Se a mmia
fosse destruda, a alma sairia do corpo e ocuparia a esttua que no se quebraria
com facilidade, j que era construda em sua maioria por pedras rijas e granito.
Dentro das pirmides e outros palcios desenvolviam-se outros tipos de
artes como as pinturas, os relevos e as anotaes. Essas anotaes so as escritas
egpcias, os hierglifos, que contavam histrias e cenas das atividades que o morto
tivera entre os vivos na terra os seus trabalhos e prazeres, que a alma gostar de
rever eternamente, com os seus olhos eternos (CAVALCANTI, 1981, p.45)
Segundo Antn et al (1995, p. 36) toda a construo est geralmente
submetida ao desejo de garantir a inviolabilidade da cmara funerria, para evitar
sobretudo a depredao pelos ladres dos objetos com que se enterrava o cadver.
Dentro das pirmides, os faras contavam com o livro dos mortos (primeiro
livro da humanidade), que era colocado no tmulo. Este mostrava as passagens
que o morto vai ter de encarar at a ressurreio (REZENDE, 2007, p.18). Eles
23

tambm eram sepultados com os enxovais funerrios que preparavam para eles
com objetos pessoais, como joias, alimentos, perfumes, vasos, estaturia e outros,
pois eles acreditam que na nova vida estes objetos lhe seriam necessrios.
Posteriormente, no segundo milnio a.C., por conta do contnuo saque das
antigas tumbas faranicas e o alto custo de sua construo (ANTN et al, 1995,
p.39), os faras comeam a desenvolver um novo tipo de construo para substituir
as pirmides, surgindo assim o hipogeu5 (Imagens 05 e 06), que eram escavaes
subterrneas com cunho tumular. O mais famoso o do fara Tutankhamon (1338
a.C.), por ter sido descoberto inviolado no nosso sculo, constitudo por simples
cmara retangular com paredes pintadas ou com relevos, sem que nenhum
elemento exterior denunciasse a sua existncia.

Figura 05- Entrada do tmulo de Figura 06- Pintura mural no tmulo de


Tutankhamon. Tutankhamon.

Fonte: http://picasaweb.google.com/lh/photo/ Fonte: http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa


dDKtCSYxtclYs-jCZwn1Tg, 2013. /civilizacao-egipcia/tutankhamon-5.php, 2013.

Durante a passagem para o outro mundo, os egpcios contavam com o deus


Anbis, antigo deus da morte e do submundo, conhecido tambm como deus do
embalsamento aps ser responsvel pela mumificao de seu pai Osris, a primeira
mmia. Era tambm o guardio das tumbas, juiz dos mortos e guia das almas no
ps-vida (SANTIAGO, 2013). Seu papel sempre foi muitas vezes confundido com o
do seu pai Osris, deus da vegetao e posteriormente foi concebido como deus do
mundo subterrneo, ficando responsvel pelo julgamento dos mortos. Segundo
Santiago (2007), Anbis era responsvel em levar o morto at Osris, passando
antes pela cerimnia de pesagem do corao, onde se colocava, na balana de

5
Palavra de origem grega que significa debaixo da terra.
24

Maet (deusa da justia), o corao do morto de um dos lados e do outro uma pena;
se o corao pesasse mais que a pena ele iria para o inferno. Segundo Garvo
(2011), tanto o deus Anbis (Imagem 07), quanto algumas pinturas do deus Osris,
eram representados na cor preta, esta cor estava relacionada noite e morte,
podendo representar tambm a fertilidade e a regenerao. Em outras pinturas o
deus Osris (Imagem 08) poderia vir representado na cor verde que simbolizava a
regenerao e a vida. Vale ressaltar que as cores que estavam estampadas nos
painis pictricos e nos relevos egpcios no serviam apenas como funo
decorativa, elas estavam carregadas de simbolismo.

Figura 07- Deus Anbis. Figura 08- Deus Osris.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/An%C3%BAbis, Fonte:


2013. http://pt.wikipedia.org/wiki/Os%C3%ADris, 2013.

Foi tambm a partir destas pinturas, presentes nos tmulos egpcios, que
pode se verificar a presena das carpideiras (Imagem 09). Embora no se saiba as
origens dos ofcios das carpideiras, tem-se conhecimento que, no Antigo Egito, o
enterro era um acontecimento lgubre e pitoresco ao mesmo tempo, que quantas
mais carpideiras tivessem, mais elevado era a posio social do morto (LOPES,
2007). Ainda segundo Lopes (2007) elas possuam um diversificado leque de textos
e cnticos, suplicando pela ressurreio espiritual do morto, narrando e cantando ao
longo de todo cortejo fnebre.
25

Figura 09- Grupo de carpideiras presentes no tmulo de Ramess.

Fonte: http://almocreve.blogs.sapo.pt/13129.html, 2013.

A funo das carpideiras se modificou na cultura romana, quando este ofcio


foi dividido em duas classes. Uma primeira conhecida como Prefica, que eram
apenas pagas para cantarem os louvores do morto, e a Busturia, que seguia o
morto at o momento da sua incinerao, pranteando estridentemente. As
carpideiras desta ltima classe depositavam suas lgrimas em pequenos vasos
tubulares de vidro e recebiam o seu pagamento pela quantidade de lquido contido
no cubo (Lopes, 2007).

3.3 A antiguidade pag e o cristianismo das catacumbas

A palavra cemitrio, segundo Eduardo Rezende, tem origem do grego


Koumetrion,

que se referia ao local onde se dormia. Essa apropriao do termo ocorreu


[muito tempo depois] pela Igreja Catlica [...] onde os cristos eram
enterrados nos campos santos onde esperavam a ressurreio enquanto
dormiam em sono profundo. (REZENDE, 2007, p.12)

A arquitetura grega era voltada principalmente para os templos destinados


aos diversos deuses que eles cultuavam, para os quais rezavam e ofereciam
sacrifcios, possuindo grande ligao religiosa com estes, j que havia muitas mortes
por doenas, naufrgios, guerras, terremotos e partos.
26

Eles esperavam que a religio lhe fosse til. Teria esperana de que suas
oraes e viglias tornassem sua vida melhor naquele momento, e no no
cu, depois da morte. De uma forma mgica, participar de cerimnias lhe
dava poder. Fazendo as oferendas certas, eles obrigavam os deuses ou os
espritos misteriosos que viviam em lugares sagrados a ajud-lo
(MACDONALD, 1996, p.35).

Segundo Medeiros (2007), na Grcia Antiga havia a preferncia pela


cremao, no merecendo os cadveres um tratamento especial. A cremao tinha
como objetivo uma medida de higiene. Posteriormente, os gregos comeam a
sepultar os mortos acreditando na vida aps a morte, encarando a morte no como
uma aniquilao do ser, mas como simples mudana de vida (COULANGES, 2007,
p.13), com isso no temiam a sua chegada.
De acordo com Coulanges (2007), tanto na Grcia quanto em Roma cada
famlia possua seu tmulo, onde os seus mortos repousavam juntos, um aps outro.
Eles acreditavam que as almas deveriam se fixar morada subterrnea destinada a
essa segunda vida sendo cobertos de terra, pois s assim desfrutariam da felicidade
eterna.
A alma que no tivesse uma sepultura seria uma alma errante, sob forma
de larva ou de fantasma. Esta alma, por no receber oferendas e alimentos que
necessitava, vagaria pelo mundo atormentando os vivos, provocando doenas,
devastando os campos, atormentando com aparies, ou seja, alertando aos vivos
que necessitava de uma sepultura. J os mortos que no deixassem filhos, no
receberiam oferendas, ficando sujeitos fome perptua. Tal compreenso reforava
assim que no era apenas para a ostentao da dor que se realizava a cerimnia
fnebre, mas tambm para o repouso e a felicidade do morto, provocando assim o
impedimento da sua proximidade com os vivos.
O corpo do morto era preparado cuidadosamente com um vesturio
especial, dispositivos metlicos para segurar a mandbula, ornamentos como coroas
de folha de ouro ou diademas, colares, botes metlicos para as vestimentas. O
corpo devia ser tambm untado com leos perfumados (CAMARGO, SANTOS,
KIRSCHBAUM, 2005, p.01). Assim como os egpcios, o morto era sepultado com
diversos objetos pessoais e tambm com escravos e cavalos, pois eles tambm
acreditavam que estes seriam necessrios para atendimento do falecido na outra
vida.
27

Prximos aos tmulos eram colocados vasos morturios que possuam


inmeros tipos de pintura, uma dessas pinturas mostrava a famosa barca de
Caronte, divindade encarregada de transportar para o mundo subterrneo as almas
daqueles que j haviam morrido. Nessas ocasies, o morto aguardava com uma
moedinha na mo para o pagamento da viagem (CAMARGO, SANTOS,
KIRSCHBAUM, 2005, p.01).
Ainda segundo Camargo (2005), nos tmulos gregos e romanos havia
tambm uma espcie de cozinha destinada imolao da vtima e ao cozimento da
sua carne, sendo unicamente destinada ao uso do morto (em Roma, dava-se a este
espao o nome de culina). Havia tambm a presena de um altar para os sacrifcios,
igual aos que tinham em frente aos tmulos dos deuses.
Tambm ocorriam cultos aos mortos e estes eram tidos como entes
sagrados. Estes ritos ou culto morte (ou aos mortos) eram preparados pela famlia,
sendo apenas assunto entre os parentes, tendo na sepultura um lugar privado. Eles
tinham pelos mortos toda a venerao que o homem pode ter pela divindade a
quem ama e teme (COULANGES, 2007, p.21-26).
Aproximadamente no sc. V a.C., os gregos e os romanos, evoluem seus
pensamentos em relao morte, tornando sua antiga crena sobre a morte
insustentvel. Segundo Coulanges (2007), eles comeam a interpretar a morte como
aniquilamento total do ser ou como uma existncia espiritual vivida em um mundo de
almas, deixando de lado a hiptese em que os mortos vivessem nos tmulos junto
sua alma, alimentando-se de oferendas. Assimilariam um conceito elevado de
divindade, que lhes impediu a persistncia da crena em que os mortos fossem
divinos.
Nessa poca, nos tmulos gregos, eram feitas indicaes que refletiam os
bens que os mortos possuam em vida,

[...] mas nem sempre foi assim. No sculo V a.C., por exemplo, quando a
democracia era a forma poltica predominante e quando o que era pblico
era mais importante do que o privado, os tmulos individuais [eram]
bastante simples, mesmo quando o cidado enterrado era rico. Mas, os
tmulos daqueles que haviam servido ptria, ou seja, ao bem pblico -
como os soldados - eram verdadeiramente monumentais (CAMARGO,
SANTOS, KIRSCHBAUM, 2005, p.01).

Dentre os tmulos gregos, um se destacou, o mausolu de Halicarnasso


(Imagens 10 e 11). Construdo no sculo IV a.C. nas praias do mar Egeu em
28

Halicarnasso, atual Bodrum, Turquia. Idealizado pela rainha Artemsia em honra de


seu marido, o rei Mausolo, e construdo pelos renomados arquitetos gregos Satyros
e Pythios e o escultor Scopas (RODRIGUES, 1977, p.82).
Construdo sobre uma grande base de 125m de permetro e 50m de altura,
o mausolu organiza-se como um grande templo jnico perptero, rematado em
forma de pirmide escalonada coroada por uma quadriga (ANTN et al, 1995,
p.61). Em 1402, segundo Rodrigues (1977), o territrio foi invadido pelos cavaleiros
de So Joo e o mausolu foi destrudo. Conquanto sobre este fato no se tem
certeza, visto que alguns historiadores afirmam que o tmulo foi destrudo por
consequncia de um terremoto entre os sculos XI e XV. Contudo este tmulo deu
origem palavra mausolu, que utilizada at hoje para identificar qualquer grande
tmulo; e, por sua monumentalidade foi considerado uma das sete maravilhas do
mundo antigo.

Figura 10- Pintura do mausolu de Figura 11- Runas do mausolu de


Halicarnasso. Halicarnasso.

Fonte: http://br.geocities.com/andreapons_ Fonte: http://www.portalinho.com/info/Mausol%


pbi/site3.html, 2013. C3%A9u_de_Halicarnasso, 2013.

Um dos costumes romanos era a incinerao, que tinha a funo de salvar


a alma e tambm de evitar a destruio do corpo pelos oponentes, que na sede de
vingana de seus antepassados costumavam profanar as sepulturas (REZENDE,
2007, p.13). As cinzas eram recolhidas em urnas funerrias e colocadas dentro de
columbrios, que eram construes em cujos muros se abriam para tal fim frnices
ou nicho (ANTN et al, 1995, p.73). Como existiam muitas guerras, alguns romanos
cremavam os corpos dos falecidos, essa prtica ficou conhecida como corpos
assados. Esse processo era semelhante poltica da terra assada, usada em
29

guerras modernas, onde tudo era destrudo para o inimigo no utilizar (REZENDE,
2007, p.13).
Com o nascimento de Jesus Cristo, a crena religiosa sobre a morte comea
a mudar, e consequentemente, mudam tambm as prticas de sepultamento,
marcando o incio da era crist. O povo que seguia o era perseguido e morto pelos
romanos, e como eram proibidos de expressar sua arte e religio, os cristos6
pintavam nas paredes e nos tetos das catacumbas7 (Imagens 12 e 13) smbolos e
cenas de cunho religioso retratando passagens do Antigo e do Novo Testamento,
dando incio arte crist primitiva, sendo este tipo de sepultamento o que mais
prevaleceu na civilizao romana.

Figura 12- Pintura na catacumba de Figura 13- Pintura na catacumba de Domitila


So Marcelino e So Pedro Roma. Roma.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pintura_ Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pintura_da


da_Roma_Antiga, 2013. _Roma_Antiga, 2013.

Eram nesses locais que os romanos enterravam seus mortos a partir do


sculo II at o sculo V. Eles foram fortes elementos para o cristianismo, onde
comearam as primeiras manifestaes de arte religiosa (REZENDE, 2007, p.19).
Como o cristianismo ainda era uma religio proibida, para proteger os
restos mortais dos mrtires cristos, eles no eram sepultados em fossas comuns
como os demais, e sim em catacumbas, onde corriam menos perigo de profanao.
Tempos depois, estes locais se transformaram em centros de peregrinao, fazendo
com que os cristos comuns manifestassem o desejo de aps a morte serem
sepultados prximo aos restos dos mrtires.

6
Pessoas de vrias origens unidas pela f em Jesus Cristo.
7
Segundo Joo Alberto (2007), a palavra catacumba de origem grega e significa cavidade, um vale
aberto.
30

As catacumbas (Imagens 14 e 15) ficavam abaixo das estradas fora da


cidade de Roma, atingindo vrios quilmetros, correspondendo a labirnticas galerias
subterrneas beira dos caminhos de acesso cidade, j que estavam proibidas
por lei dentro dela (ANTN et al, 1995, p.73)8.

[...] chamada desta forma por extenso da denominao que a princpio foi
especfica do cemitrio romano de So Sebastio, situada num terreno
baixo (ad catacumbas). O cemitrio subterrneo ou catacumba apresenta a
seguinte disposio: uma srie de galerias subterrneas ou corredores
(ambulacri), extremamente estreitos para aproveitar o terreno ao mximo,
cujas paredes se destinam a abrir vrias filas de lculos nichos em
sentido longitudinal (no em profundidade como nos nichos dos cemitrios
atuais), em alguns dos quais aparecem os arcosslios para indicar que ali
descansa o corpo de um mrtir ou de um santo especialmente venerado.
Estes corredores alargam-se de vez em quando formando uma pequena
cmara (cubiculum ou cripta) para nela reunir algumas sepulturas
destacadas [ou para famlias inteiras]. Em outros casos, o cubiculum
encontra-se no final de uma galeria, com um banco comprido, como
presidncia, o assento para o bispo, o que indica que se realizavam
[pequenas] reunies comunitrias (ANTN et al, 1995, p.77).

Figura 15- Cripta dos papas na


Figura 14- Catacumba Roma. catacumba de So Calixto.

Fonte: ATLAS do Extraordinrio: Construes Fonte: http://www.pime.org.br/mundoemissao


Fabulosas. Volume II. Madri: Ediciones Del Prado, /culturaculcristaos.htm, 2013.
1995.

Segundo o Atlas do Extraordinrio (1995), o morto era envolvido por dois


sudrios de linho e colocados nos nichos, depois, estes eram fechados. Ao longo

8
Os primeiros cristos no podiam ser enterrados no interior das muralhas romanas e nem em seus
cemitrios por conta de sua religio, pelo temor da proximidade dos defuntos, e depois pela
sanidade urbana (MEDEIROS, 2007, p.03).
31

dos corredores existiam candeeiros de leo, como tambm poos verticais abertos
at a superfcie para iluminao tanto artificial quanto natural.
No ano de 313 d.C., aps o imperador Constantino ter-se convertido ao
Cristianismo, decretou liberdade de culto, possibilitando a expanso religiosa crist.
Sculos depois, os romanos adotaram o Cristianismo como religio oficial, fato que
pela importncia marcou o trmino da sociedade antiga.
A arte que antes era proibida passa a ser utilizada sem restries e exposta
nas construes como os mausolus e as baslicas crists. Nos tmulos dos fiis
mais ricos podem ser encontradas decoraes com relevos (Imagem 16),
perpetuando esta arte at meados do sc. VII.

Figura 16- Relevo na catacumba de Domitila mostrando o julgamento de Pilatos


Roma.

Fonte: http://educacao.uol.com.br/artes/arte-paleocrista.jhtm, 2013.

A igreja comeou, ento, a controlar toda a vida religiosa dos romanos


desde o nascimento at o final de suas vidas, interferindo nos costumes fnebres
deste povo. O Cristianismo traria ainda outras inovaes: a morte deixou de ser
cultuada apenas pela famlia, tornando-se pblica e administrada pelo clero, a alma
passou a ter outra relao com a divindade: o temor aos deuses foi substitudo pelo
amor de Deus.
Os cristos tambm acreditavam na ressurreio, havendo a preferncia em
inumar os mortos ao invs de inciner-los, com a ideia de que a terra onde recebia
sepultura era sagrada (ANTN et al, 1995, p.76), surgindo assim os primeiros
cemitrios cristos.
32

J que de princpio eram poucos cristos, sendo sua comunidade ainda


reduzida, eles utilizavam os jardins situados na parte posterior das casas patrcias
para sepultar seus mortos. Anos depois, com o aumento do nmero de mortos,
surgiram os cemitrios pblicos (primitivos cemitrios cristos) cuja forma e
disposio, a princpio, podem ser encontradas at os dias atuais.
Como no podiam ser realizadas reunies prximas ao tmulo de um mrtir,
surgiram s celas memoriae, conhecidas como martyrium, que eram pequenas
capelas exteriores que indicava que abaixo dela existia uma tumba importante,
dando origem aos templos funerrios.
Aos poucos, a igreja comea a trazer os mortos para dentro das cidades,
realizando primeiramente os sepultamentos dentro das baslicas e catedrais e
posteriormente nas igrejas, tendo como justificativa que dentro dos templos os
corpos dos santos e dos mrtires estariam protegidos Tambm inseriu a ideia de
que os santos ali enterrados trariam a salvao e perdo dos pecados aos mortos
comuns tambm ali enterrados (MEDEIROS, 2007, p.05).
Estes templos ou baslicas consistiam geralmente, de uma cmara baixa
retangular ou cruciforme, onde se encontram as tumbas ou tumba venerada, e uma
cmara retangular a que se tem acesso do exterior e onde se celebra o culto
(ANTN et al, 1995, p.83).
Quando em 395 d.C. o Imprio Romano foi dividido em Imprio Romano do
Ocidente, tendo Roma como capital, e o Imprio Romano do Oriente, com a capital
Constantinopla atual Istambul, estes imprios sofreram vrias invases,
principalmente dos brbaros, e em 476 d.C. o Imprio Romano do Ocidente foi
completamente dominado, marcando o fim da Idade Antiga e o incio da Idade
Mdia; este limite entre pocas ficou conhecida como a queda do Imprio Romano
do Ocidente.

2.4 Temor morte conduz a passagem para o outro mundo

A Idade Mdia constitui-se enquanto concepo de sociedade, tendo incio


ainda no sc. IV, estendendo-se por dez sculos, encerrando com a queda no
Imprio Romano do Oriente em 1453 devido s invases dos turco-otomanos em
Constantinopla.
33

Devido descentralizao do poder e do declnio de grandes cidades, a


populao volta ao campo e a agricultura passa a ser a base poltica, social e
econmica. As unidades do Imprio Romano desapareceram, e seu territrio deu
origem aos novos feudos.
A Igreja passou a ser a instituio mais importante neste largo perodo da
histria da Europa, por conta da constante converso dos brbaros ao Cristianismo
e em virtude da Igreja possuir muitas propriedades agrcolas. O papa era
reconhecido como autoridade mxima e a arte e a cultura eram dominadas pela
Igreja (CALABRIA; MARTINS, 1997, p.74).
Ressalta-se que ao longo de toda a Idade Mdia, a morte foi considerada um
momento de transio do passageiro para o eterno. Portanto, a maior preocupao
do homem nesta poca no era mais com a morte em si, e sim com a salvao da
alma. A morte foi [...] desejada pelos guerreiros, aguardada pelos religiosos, temida
por ser inesperada, a morte foi sentida como um rito de passagem para outro
mundo, o Alm (COSTA, 2009, p.13).

A morte era uma grande cerimnia pblica, um ritual compartilhado por toda
a famlia. Os medievais sabiam de sua chegada, pressentiam sua vinda,
tinham vises que anunciavam sua morte. Assim, tinham tempo para
preparar seu ritual coletivo. Pois ningum morria s. A morte era uma festa,
momento mximo do convvio social (DUBY apud COSTA, 2009, p.02).

Segundo Quintino (2007), os cristos manifestavam o desejo de uma boa


morte e elegeram uma venerao especfica para esta finalidade Nossa Senhora
da Boa Morte9, que vivia a ser cultuada. O termo boa morte era utilizado para os
que morreriam com o auxlio da Igreja, recebendo o sacramento de extrema uno.
O morto era vestido com mortalhas alusivas aos santos, tendo sempre a preferncia
de serem sepultados prximos aos lugares sagrados.
O homem da Idade Mdia possua uma grande preocupao com o juzo
final, o ps-morte e o que viria junto a ela; podendo ser observado relevos nas
portadas das igrejas (Imagem 17) com figuras de animais e demnios, bem como
cenas do Antigo e Novo Testamento, representando as tormentas a que os
pecadores, aps a morte, seriam submetidos (CALABRIA; MARTINS, 1997, p.77).

9
Sobretudo no apogeu da fase barroca.
34

Figura 17- Portada Ocidental da Catedral de Notre-Dame Paris.

Fonte: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos07/campos01.htm, 2013.

Como na poca havia pouqussimos letrados, a Igreja mostrava nas pinturas


e esculturas os ensinamentos religiosos, servindo a linguagem artstica de
instrumento didtico10.
O estilo Romnico era caracterizado pelo arco pleno e pela abbada de
aresta e de bero trazidas pela cultura construtiva romana. Predominou at o incio
do sculo XII, quando surgiram as primeiras mudanas que mais tarde resultariam
numa nova revoluo na arquitetura (CALABRIA, MARTINS, 1997, p.79), surgindo
o estilo gtico, que trazia consigo leveza e delicadeza aprofundando o sistema
construtivo romnico, principalmente, quanto questo estrutural, que agora
trabalhava a verticalidade excessiva devido ao desempenho do arco ogival, os
pinculos, coruchis, esculturas de anjos, etc.
Neste perodo, os rituais funerrios vo adquirindo significao social [...].
Os sepulcros, as capelas funerrias e demais realizaes ampliam-se e ganham
dignidade de monumentos (BRACONS, 1992, p.47). O destino dos mortos era
variado, podendo ser sepultados isoladamente em capelas funerrias, a exemplo
dos tmulos dos santos ou no caso dos reis, normalmente em pantees; em
monumentos fnebres, parecido com os monumentos pblicos, a exemplo do tmulo
da famlia Scaligeri, em Verona (Imagem 18); como tambm sob arcosslios11 nos

10
No acervo da arte da Idade Mdia, dividida em dois grandes perodos ou estilos artsticos: o
romnico e o gtico, esto contidos vrios smbolos e elementos marcantes que se estendem at os
dias atuais, tanto da arquitetura das igrejas quanto na arte aplicada aos tmulos em todos os pases
com influncia da colonizao europeia, como o Brasil.
11
Os arcosslios so tipos de sepulturas com formato de nichos em arco integrados s paredes.
Foram bastante utilizados nas catacumbas do perodo paleocristo.
35

interiores das igrejas (Imagem 19). Estes recorrentes em vrias igrejas em diversos
pases.

Figura 18- Tmulo da Famlia Scaligeri


Verona. Figura 19- Arcosslio Alemanha.

Fonte: http://www.eujafui.com.br/3164527- Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:


verona/fotos/, 2013. Externsteine_Torbogengrab.jpg, 2013.

Em alguns tmulos, o morto mostrava-se presente sob forma de esttua,


deitada sobre o sarcfago, como tambm em outras posies, podendo ser
representado vivo, morto ou com aparncia dormente. A esttua era vestida com
trajes que o falecido usava durante a vida, e o tmulo em sua maioria possua uma
sobrecarga de elementos decorativos. Dentre os temas que decoravam estes
tmulos, o mais encontrado segundo Bracons (1992) era o dos pleurant (Imagem
20), que eram figuras cobertas por uma tnica preta normalmente encapuzada que,
ao agrupadas, formavam verdadeiros cortejos fnebres.

Figura 20- Os Pleurant Sepulcro de Filipe Pot Paris.

Fonte: BRACONS, Jos. Saber ver a arte gtica. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1992.
36

Segundo Fargette-Vissire (2009), o morto tambm era sepultado nos


campos-santos12, quase sempre localizados na parte central dos feudos (Imagem
21). Este era um local de encontros, servindo para reunies pblicas e religiosas,
assim como para o comrcio, j que eram isentos de impostos. Esse costume durou
at o fim da Idade Mdia, quando a Igreja passou a condenar quaisquer atividades
que dessem outra finalidade aos cemitrios que no estivessem relacionados
morada dos mortos.

Figura 21- Cemitrio dos Inocentes Paris.

Fonte: http://www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/os_animados_cemiterios_medievais_
imprimir.html, 2013.

2.5 A nova linguagem clssica referencia a arte tumulria

Os comerciantes que possuam bastante dinheiro investiam na arte com o


intuito de ostentar o poder, empregando suas riquezas na produo de objetos
artsticos. Estes nobres comerciantes buscaram trazer de volta a cultura clssica e
fazer renascer (da o nome Renascimento) o esplndido legado deixado pelos
gregos e romanos humanidade (CALABRIA, MARTINS, 1997, p.92). Este
movimento esteve bem forte (ou dominou) entre meados do sculo XIV at os fins
do sculo XVI.
O artista da Renascena tinha o Humanismo como estudo e cincia, no que
colocava o homem como centro do universo. Ele passa a questionar o poder e a
centralizao da Igreja e comea a dar mais valor a si mesmo expressando suas
ideias e sentimentos sem estar submetido Igreja ou a outro poder (CALABRIA;

12
A denominao Campo Santo se consolidaria referente a locais de sepultamento e at hoje
mantida em algumas cidades nos cemitrios mais antigos, como em Salvador Brasil.
37

MARTINS, 1997, p.92). Seus artistas possuam um estilo prprio e recebiam bem
para produzir suas obras, tanto da Igreja, quanto de compradores particulares.
Este movimento teve incio na Itlia e se espalhou pelo continente europeu.
Seu principal tema estava ligado religio, e alguns artistas recebiam patrocnio
papal, podendo ser encontradas diversas pinturas nos tetos e nas paredes das
igrejas, retratando este foco temtico. As esculturas foram bastante encomendadas
para a decorao de tmulos de pessoas importantes que ali guardavam seu corpo
material, sendo elas as primeiras manifestaes artsticas tumulrias deste perodo.
Expressavam formas perfeitas em composio de beleza ornamental, representando
o homem de forma naturalista realista, trazendo para as esculturas seus traos
fsicos e anatmicos caractersticos.
Segundo Rodrigues (1977), os artistas da poca achavam nos tmulos um
campo ideal e ilimitado para dar vazo s suas criaes, pois no precisavam se
deter em questes de utilidade e construo. Comeou-se a decorar os tmulos com
diversos elementos, como rolos de pergaminho, coroas, folhagens de cupidos, entre
outros, alm das figuraes humanas.
Dentre os artistas da poca, Michelangelo era conhecido por sua inata
devoo e habilidade para entalhar a pedra, correndo em suas veias a essncia e o
dom de dar vida pedra quando assim materializava no mrmore o ser
representado. Algumas obras muito conhecidas foram s esculturas que ele
elaborou para o tmulo do Papa Jlio II (iniciado em 1515 e concludo em 1547),
localizando-se na Igreja de San Pietro in Vincoli Roma (Imagem 22). Outros
exemplos de tmulos executados por Michelangelo foram os de Giuliano de Medici
(Imagem 23) e de Lorenzo de Medici ambos com incio em 1520 e trmino em 1534,
na Capela dos Mdici, localizada no interior da Baslica de So Loureno,
em Florena, Itlia.
38

Figura 22- Tmulo do Papa Jlio II Figura 23- Tmulo de Giuliano de Medici
Roma. Florena.

Fonte: http://www.estig.ipbeja.pt/~pmmsc/ Fonte: http://www.estig.ipbeja.pt/~pmmsc/


alunos/2004/a-cavaco/tumulo_Julio.jpg/, alunos/2004/a-cavaco/tumulo.jpg, 2013.
2013.

Outro escultor bastante conhecido durante o perodo Renascentista que


tambm trabalhava com a arte tumulria era Torrigiano, responsvel em 1518 pela
elaborao do tmulo de Henrique VII e sua esposa Margaret de Richmond
(Imagens 24 e 25), na Abadia de Westminster em Londres, Inglaterra, com esttuas
e detalhes em bronze dourado.

Figura 24- Tmulo de Henrique VII


Inglaterra. Figura 25- Detalhe do tmulo de Henrique VII.

Fonte: http://www.artst.org/high- Fonte: http://www.tudorplace.com.ar/aboutHenryVII.htm,


renaissance/misc/, 2013. 2013.
39

Vale ressaltar que o Panteo13 de Agripa, em Roma, construdo em 27 a.C.,


no reinado do imperador Adriano com o objetivo de templo para cultuar diversos
deuses, mudou seu uso a partir do Renascimento, sendo utilizado como tmulo para
os italianos importantes da poca, a exemplo do pintor Rafael Sanzio (VITALI, [S.d]).

2.6 A converso ao catolicismo e a emoo na arte funerria

Por conta de vrias mudanas ocorridas na poca. Com a descentralizao


do poder, que antes era da Igreja, e o impacto trazido pela Reforma Protestante,
surgiram adeptos ao protestantismo, e os cristos catlicos comearam a se
fragmentar.
O Barroco surgiu no sculo XVII, na Itlia, para reconquistar o prestgio da
Igreja Catlica que adotou novas iniciativas visando sua reafirmao, a exemplo da
construo de novos templos, onde arquitetos, escultores e pintores foram
convocados para transformar igrejas em verdadeiras exibies artsticas, cujo
esplendor tinha o propsito de converter ao catolicismo todas as pessoas
(CALABRIA; MARTINS, 1997, p.116). Estas igrejas eram cobertas por folhas de
ouro, ostentando ainda mais seu poder, com diversos altares para adorao aos
santos atravs de imagens e esculturas.
A arte denominada ento por Barroca retrata temas religiosos, mitolgicos e
do cotidiano. Na escultura, as figuras passam a ter dinamismo nos movimentos e
dramaticidade nas expresses, principalmente de sofrimento, sendo estas levadas
aos tmulos de famlias imponentes, pois tinham como objetivo envolver
emocionalmente as pessoas, entrelaando a arquitetura com a escultura.
Dentre os artistas da poca, Gian Lorenzo de Bernini destacou-se na arte
funerria. Foi pintor, escultor e arquiteto, tendo como patrono o papa Urbano VIII, o
qual o encomendou diversas obras. Uma delas foi o baldaquim14 sobre o tmulo de
So Pedro (Figura 26), na Baslica de So Pedro, em Roma, construda entre 1624-
33, considerado o primeiro monumento verdadeiramente barroco. Outra importante
obra foi o tmulo do papa Urbano VIII (Figura 27) em 1628-47, localizado ao lado do

13
Panteo um monumento para perpetuar a memria de homens famosos, e que, em geral,
contm seus restos mortais.
14
Segundo o Dicionrio do Antiquariato (1968), baldaquim uma cobertura de tecido estendida sobre
o trono; que nas procisses levada na mo, fixada em longas hastes, sobre o sacerdote que leva o
Santssimo ou as relquias a que se rende honra.
40

altar da mesma baslica, sendo o mais fiel expoente da Igreja do Poder. Neste
tmulo ele utilizou o bronze para as figuras do Papa e da Morte, o bronze dourado e
o mrmore preto no sarcfago e o mrmore branco nas figuras alegricas da Justia
e da Caridade, procurando dar, com os materiais empregados, majestade figura
humana.
Para os portugueses, este novo estilo artstico teve grande avano com a
descoberta de ouro no Brasil, em 1681, sendo este estilo, posteriormente,
empregado em terras brasileiras, sobretudo pelo artista e arquiteto Aleijadinho, em
meados do sculo XVIII.

Figura 26- Baldaquim sobre o tmulo de


So Pedro Roma. Figura 27- Tmulo do Papa Urbano VIII.

Fonte: http://oglobo.globo.com/blogs/ Fonte: TRIAD, Juan-Ramn. Saber ver a arte


arquivos_upload/2009/01/129_1423- barroca. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1991.
baldaquim.jpg, 2013.

2.7 Nas terras do alm mar: influncias europeias nos sepultamentos

Os ndios que aqui viveram acreditavam que da carne carne. Esta era a
forma de encarar a morte, segundo os ndios Tupis e essencialmente ndios de
outras tribos. Segundo Mro apud Lima Junior (198-, p.08), reportando-se aos
Caets que povoavam parte do litoral do nordeste do Brasil; quando algum deles
falecia,

[...] repartia-se a carne do defunto entre parentes e amigos que a assavam


e comiam. Aos ossos consumiam-nos em ocasies cerimoniais,
pulverizados e misturados com gua e farinha de mandioca. O corpo do
principal podia ser comido somente por suas esposas e gente de igual
41

categoria, ao passo que o de criana nati-morta serviria de alimento


prpria me.

J no Brasil Colonial, o ritual funerrio como tambm a linguagem artstica


tornou-se influenciado pelos cnones da Igreja Catlica. De acordo com Borges
(2002, p.23) as atividades sociais estavam relacionadas com os eventos religiosos,
inseridos nos costumes da populao local [...], e a igreja responsabilizava-se pelo
registro dos nascimentos, dos casamentos e dos bitos.

A sequncia da organizao espacial mostra a cronologia do ciclo, a criana


para entrar na igreja precisava passar pelo batistrio, depois de batizada e
torna-se catlica podia frequentar a igreja e futuramente ser enterrada no
cemitrio. O controle da Igreja catlica passava por todas as fases da vida e
no Brasil o servio funerrio era feito pela Igreja, que muitas vezes era
forma de sustento e acumulao de riquezas (REZENDE, 2007, p.36).

Assim como ocorreu na Europa Medieval, em terra brasileira, os


sepultamentos ocorreram dentro das igrejas e em seus arredores. Dependendo do
donativo, o local do sepulcro poderia ser no altar, nos corredores laterais e centrais
ou no ptio externo. Aqueles que no dispunham de nenhum recurso eram
enterrados ao longo das estradas (REZENDE, 2006, p.23). Vrias igrejas catlicas
tinham o piso de suas naves cobertos por tbuas e sob elas a existncia de criptas.
Mais tarde essas tbuas foram substitudas por mosaicos de ladrilhos hidrulicos, a
exemplo da Igreja do Convento Franciscano de Santa Maria Madalena, em Marechal
Deodoro, Alagoas, onde foi descoberto a partir da restaurao deste templo
(Imagem 28 e 29). Ainda podem ser encontrados ossrios nas paredes das igrejas
catlicas vedados com a presena de lpides que traziam informaes sobre o
morto, bem como arcosslios em paredes como na Igreja de Nossa Senhora do
em Ipica - Macei (ver imagens 54 e 55, p. 70).
42

Figura 29- Cripta sob a Igreja do


Figura 28- Ossadas humanas no piso da Igreja Convento Franciscano de Santa
do Convento Franciscano de Santa Maria Maria Madalena - Marechal
Madalena - Marechal Deodoro, Alagoas. Deodoro, Alagoas.

Fonte: Ana Cludia Magalhes, 2012. Fonte: Ana Cludia Magalhes, 2012.

A questo da localizao dos sepultamentos dentro das igrejas era de


fundamental importncia: quanto mais prximo fosse o sepultado do altar-mor
(conhecido tambm como sepultamento ad sanctos), mais caro era o preo. O fator
principal para a escolha do altar era a presena do padre que celebrava as missas
e preces pelas almas, alm da constante presena no meio dos vivos, amenizando a
ausncia causada pela morte, sendo este um lugar de destaque na igreja. Com isso
o sepultamento no altar visava vida eterna com a ida para o cu, atravs da
interveno dos santos (REZENDE, 2006, p.30).
Outro local de desejo de muitos dentro das igrejas era prximo aos santos e
membros do clero, acreditando que o falecido conseguiria alcanar com mais
rapidez o caminho da vida eterna, no permanecendo por muito tempo no
purgatrio. O medo de no obter a imortalidade e o terror de ter que viver no inferno
para o resto da existncia motivava a doao como ddiva (REZENDE, 2006, p.25).

[...] a importncia dos enterramentos dentro de igrejas se justifica pela


necessidade que os mortos tm de ser lembrados, pois, os parentes do
morto, ao entrar na igreja se lembrariam daquele que foi, cada prece, sinal
da cruz, cada vela acendida em nome do morto permitiria que este
encontrasse mais rapidamente a passagem para o plano superior caso se
encontrasse no Purgatrio, este conceituado pelo autor como uma regio
de passagem na geografia celeste. A crena neste novo lcus foi um dos
responsveis por incutir no imaginrio coletivo a esperana da vida eterna,
acreditava-se que oraes pudessem aliviar o sofrimento de quem se
achava em lugar to agonizante como o Purgatrio. Assim, a morte passa a
ser vista como a passagem para o outro lado e como tal deveria ter certos
cuidados (LOIOLA, [S.d.]).
43

Segundo Rezende (2007), nota-se a partir dos fatos citados a preocupao


dos falecidos em permanecer no espao dos vivos, sendo esta uma prtica
constante em Portugal, que foi trazida para o Brasil pelos colonizadores.
Em terras paulistanas do Perodo Colonial, foi inaugurado em 1774 o
primeiro cemitrio do Brasil, o Cemitrio dos Aflitos - So Paulo. Este passou a ser
o destino dos sem sepultura na igreja, sendo criado para atender demanda dos
excludos dos solos sagrados das igrejas, aqueles que no podiam pagar para
figurarem junto aos santos nos templos (REZENDE, 2006, p.44,53).

O primeiro cemitrio a cu aberto na cidade de So Paulo foi construdo no


fim do sculo 18, em terreno pertencente mitra diocesana, localizado no
atual bairro da Liberdade. No centro do terreno ficava a capela de Nossa
Senhora dos Aflitos [Imagem 30], inaugurada em 27 de junho de 1779.
Assim sendo, o cemitrio ficou conhecido como dos Aflitos. Destinava-se ao
enterro de indigentes, escravos e supliciados e funcionou at a abertura do
Cemitrio da Consolao, quando foram proibidos os sepultamentos em
outros locais. O Cemitrio dos Aflitos seria demolido por volta de 1883,
quando o terreno foi loteado e vendido a particulares (MATOS, p.02, s/d).

Figura 30- Capela de Nossa Senhora dos Aflitos So Paulo.

Fonte: http://dallianegra00.blogspot.com.br/2012/05/capela-dos-aflitos.html, 2013.

Segundo Rezende (2007), neste perodo colonial, no Brasil, os escravos


africanos que trabalhavam nas lavouras e que no eram batizados no Catolicismo,
ao morrer, eram lanados na calunga grande (mar), para que pudessem voltar
terra natal, regressando liberdade. Vale ressaltar que para os umbandistas a
calunga pequena se refere a Cemitrio.
44

2.8 Poder ou sade? A proibio dos sepultamentos nas igrejas e a construo


da "ltima morada"

Em 1801, o prncipe regente de Portugal D. Joo de Bragana, envia a Carta


Rgia N 18, de 14 de janeiro, proibindo os sepultamentos nas igrejas ou em suas
imediaes, determinando a construo dos cemitrios extramuros, em um lugar
que pela sua situao e proporcionada distncia da cidade, no pudessem ser
nocivos sade dos vivos (SOUZA, 2007). Esta lei ficou arquivada durante 27 anos
e somente em 28 de outubro de 1828, quando D. Pedro I elaborou a lei de
estruturao dos municpios [...] que as determinaes foram efetivamente
cumpridas (PAIXO, 2005, p.38).
Essa iniciativa gerou muita polmica e discusso. Em 1836, em Salvador, no
Cemitrio Campo Santo, uma multido liderada pelas irmandades e ordens
terceiras da cidade depredou o cemitrio extramuros prestes a ser inaugurado
(CYMBALISTA, 2002, p.53). Este ato ficou conhecido como a Revolta da
Cemiterada. Na poca, as pessoas que possuam um poder aquisitivo superior no
aceitavam essa proibio dos sepultamentos dentro das igrejas, j que eram nestes
locais que eles tambm mostravam superioridade aos demais, como anteriormente
citado.
Aps algum tempo os cemitrios comearam a ser inaugurados e a
populao comeou a aceitar esta deciso. Os cemitrios desta poca
acompanhavam o padro europeu, sendo divididos em quadras com uma avenida
principal centralizada que levava o transeunte para a igreja e para o cruzeiro,
frente desta. Geralmente, as pessoas que possuam maior poder aquisitivo
compravam os primeiros lotes (localizados na entrada dos cemitrios, nas primeiras
quadras).
Os primeiros cemitrios eram construdos distantes das cidades, em bairros
afastados, principalmente em periferias. Sob o impacto da ideologia sanitarista,
promove uma separao ntida entre o espao dos vivos e o espao dos mortos,
suspeitos de serem focos de infeces e doenas (BORGES, 2002, p.09), mas com
o crescimento das cidades, os cemitrios acabaram fazendo parte das mesmas.
Ainda por muito tempo a igreja catlica comandou os sepultamentos at
mesmo dentro dos cemitrios, fazendo com que os no catlicos, israelitas e outros
no pudessem ser sepultados nestes espaos. Posteriormente, foram construdos
45

cemitrios para abrigar essa parte da populao, principalmente estrangeiros que


habitavam no Brasil, sendo tambm sepultados em alguns cemitrios catlicos,
porm separados por um muro, a exemplo do Cemitrio da Consolao, em So
Paulo (REZENDE, 2006)15.
perceptvel ainda a presena da igreja catlica nos cemitrios, onde a
populao constri tmulos em forma de capelas. Segundo Rezende (2006), as
pessoas procuram resgatar o antigo costume de sepultar seus entes dentro das
igrejas; mesmo simbolicamente as famlias abastadas continuariam sendo
sepultadas no interior desses templos (Imagem 31).
Ocorre que, nos cemitrios, ricos e pobres, negros e brancos ocupam o
mesmo espao e constroem sua identidade social principalmente pela arquitetura
dos tmulos (CYMBALISTA apud PAIXO, 2005, p.10) (Imagem 32). Esta diferena
pode ser visualizada nos cemitrios mistos, onde podem ser encontrados desde
grandes jazigos perptuos covas rasas (Imagem 33), muitas vezes localizadas
entre os tmulos.

Figura 31- Tmulo capela. Figura 32- Tmulo simples.

Fonte: http://artetumular.blogspot Fonte: http://www.turismo.rs.gov.br/portal/


.com/2008/11/61-conde-de-so- index.php?q=atrativo&id=2428&bd=&fg=2, 2013.
joaquim-tmulo.html, 2013.

15
Em Salvador a ocorrncia do Cemitrio dos Ingleses construdo para os estrangeiros se deu
exatamente em frente ao Campo Santo.
46

Figura 33- Cemitrio da Vila Nova Cachoeirinha So Paulo.

Fonte: http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2012/11/02/rotina-de-cemiterios-em-sao-
paulo-e-bem-diferente-do-que-se-ve-em-finados.htm, 2013.

2.8.1 A ltima morada: diferentes tipos de cemitrios

Atualmente podem ser vistos inmeras tipologias de cemitrios, como os


cemitrios jardins, os verticais, os tradicionais, os populares, os mistos, os
protestantes, os judaicos e os crematrios.
Os cemitrios jardins (Imagem 34) so os conhecidos Campos Santos de
origem americana. Sua caracterstica principal a paisagem, sem a presena de
monumentos, tendo como identificao dos tmulos uma placa coloca sobre eles.
No caso dos cemitrios verticais (Imagem 35), o sistema bastante diferente;
composto por um conjunto de gavetas, colocadas lado a lado e superpostas na
forma de andares, acima do nvel do solo. Estas gavetas so conhecidas tambm
como lculos.

Figura 35- Cemitrio Vertical -


Figura 34- Cemitrio jardim - Cemitrio Cemitrio So Miguel e Almas, Porto
Parque das Accias, Joo Pessoa. Alegre.

Fonte:http://www.parquedasacacias.com.br/site/ins Fonte: http://www.skyscrapercity.com/show


titucional/, 2013. thread.php?t=895020&page=2, 2013.
47

Diferentes dos anteriores, os cemitrios tradicionais foram um dos primeiros


a serem construdos no Brasil, tendo origem em modelos em voga na Europa no
sculo XVIII e XIX. De acordo com Rezende (2007), este tipo de cemitrio era
utilizado principalmente para o enterro de pessoas de famlias tradicionais e
burguesas, sendo muito comum a presena de esculturas e tmulos monumentais.
Durante muito tempo foram justamente nestes espaos onde se manifestaram as
formas de atuao de vrios artistas.
Muitos desses cemitrios se transformaram em cemitrios-museu pela
grande quantidade de obras esculturais e arquitetnicas existentes. Como alguns
tmulos so considerados verdadeiras obras de artes, para poder conservar os
mausolus, a sada encontrada foi a mercantilizao do espao, ou seja, alm de
alguns eventos que so realizados o visitante obrigado a pagar uma entrada
(REZENDE, 2007, p.90).

Quantas e quantas obras de arte podemos contemplar. Belssimas


esculturas e variadas peas de adorno. Valiosssimas. E tambm, os
mausolus em si, formam um conjunto de edificaes que so verdadeiras
maravilhas da arquitetura. Alguns constituem verdadeiras galerias de arte a
cu aberto sendo at mesmo possvel encontrarmos peas e esculturas de
artistas famosos. Em pases da Europa como a Frana e da Amrica Latina
como a Argentina, alguns cemitrios so at mesmo pontos tursticos que
atraem viajantes no mundo inteiro como, por exemplo, os Cemitrios de
Pre-Lachaise em Paris e o da Recoleta em Buenos Aires (BARROSO,
2003, p.01).

Alguns administradores transferiam os tmulos de personagens clebres


para seus cemitrios no intuito de atrair mais visitantes, aumentando o fluxo de
turistas.
Vale ressaltar que nos cemitrios tradicionais existia a compra de terras, por
isso se podia construir os jazigos perptuos. Essa concesso de terras era bem
diferente com o que ocorre nos cemitrios populares. Nestes, como proibida a
venda da terra, as pessoas no podem construir seus mausolus de ostentao. Por
isso, as sepulturas so apenas cobertas de terra, j que depois de trs anos os
restos mortais dos falecidos so exumados e colocados nos ossrios que esto
localizados nas paredes dos cemitrios.

O cemitrio popular aquele onde enterrada a parcela da populao que


no tem direito a permanecer na sepultura durante muito tempo; eles so
depositados em campas (quadra geral). [...] No que se refere paisagem, a
48

grande marca do cemitrio popular a terra, pois o contato do corpo com o


solo facilita a decomposio do cadver [...] (REZENDE, 2007, p.30).

Em So Paulo, o Cemitrio de Vila Formosa (Imagem 36 e 37) (o maior


cemitrio da Amrica Latina) um exemplo do cemitrio popular. Neste o nico item
que difere os tmulos que, nos dos homens, a cruz pintada de azul, enquanto
que nos tmulos das mulheres pintada de rosa. Algumas pessoas que possuem
seus entes sepultados neste cemitrio colocam uma pequena capelinha no p do
tmulo para a guarda das velas.

Figura 36- Cemitrio de Vila Formosa So Figura 37- Projeto do Cemitrio de Vila
Paulo. Formosa - So Paulo.

Fonte: http://yacoca.blogspot.com/2008_03_01_ Fonte: http://vilasantaisabelsp.blogspot.com.br


archive.html, 2013. /2013/04/projeto-do-cemiterio-de-vila-formosa-
02.html, 2013.

O cemitrio misto a unio dos dois tipos de cemitrios citados


anteriormente (tradicionais e populares) num mesmo espao. Neste cemitrio,
visvel a desigualdade social nos tmulos. Os ricos escolhem o local para compra do
jazigo nas primeiras quadras do cemitrio, para assegurar ainda mais a ostentao,
enquanto os pobres so enterrados nos fundos, em uma enorme quadra geral,
cobertos apenas por terra.
Com a proibio da igreja dos no catlicos serem sepultados nos
cemitrios, surgiram aos poucos alguns cemitrios protestantes pelo Brasil para
abrigar principalmente a populao dos estrangeiros, que antes a sada acabava
sendo a fazenda. [...] Nesses cemitrios tambm eram enterrados brasileiros que
trabalhavam com ingleses ou rejeitados pela Igreja Catlica (REZENDE, 2007,
p.34).
49

Pela grande diversificao religiosa, o cemitrio de protestantes possui uma


variada simbologia na sua paisagem interna. Nele possvel encontrar
smbolos da maonaria como a pedra cbica, a Cruz de So Patrcio
tambm conhecida como Cruz de Muirefach de origem celta e a cruz
ortodoxa russa, ratificando assim a condio de cemitrio acatlico
(REZENDE, 2007, p.35).

Nesta mesma poca, os judeus tambm possuam cemitrios separados,


mas quando na regio no possua um cemitrio exclusivo, eles eram sepultados
nos cemitrios protestantes. Nos cemitrios judeus, os suicidas e as prostitutas eram
sepultados junto aos muros. Com relao s sepulturas, os judeus probem a
ostentao, pois pregam uma igualdade e simplicidade diante da morte, podendo
encontrar flores, fotos ou bustos. Como os judeus probem a exumao os
cemitrios acabam superlotados sendo sempre um problema para a comunidade
israelita encontrar novos locais para a construo de cemitrios (REZENDE, 2007,
p.39).
No caso do panteo ou monumento, ele surgiu para homenagear os
grandes heris e personalidades da ptria. [...] A localizao do panteo sempre
central, nele esto poucas pessoas, no atingindo a uma dezena, e algumas vezes
apenas uma pessoa est sepultada (REZENDE, 2007, p.39).
Por fim, um dos mais recentes e tambm considerados cemitrios, so os
crematrios. Alguns dos motivos do seu surgimento foram superlotao nos
cemitrios pblicos e a poluio no lenol fretico causada por alguns tipos de
sepulturas em antigos cemitrios. Deve-se ressaltar que, segundo Tales Paixo
(2005), esta prtica existe desde o incio da civilizao, pois algumas culturas
adotavam a prtica de cremao de corpos. Em alguns lugares do oriente esta
prtica ainda se mantm viva.
O local e o tipo de sepultamento durante toda a antiguidade at os dias
atuais so muito diversificados variando de acordo com o costume, as crenas e a
religio de cada povo. Com base nas anlises de Tales Paixo (2005), em algumas
culturas visvel a prtica da cremao, em outras se sepultam os mortos, outros
lanam seus mortos nos pntanos, enquanto outros deixam nos campos para que os
animais os limpem. Alguns retiravam partes do corpo de um ente querido para
conserv-las em vinho de arroz. Alguns choram e outros danam durante os
funerais, enquanto outros velam mantendo longas conversas com os mortos
(PAIXO, 2005, p.07-08).
50

2.9 O esplendor da arte funraria trazida pelos navios

evidente como a arte funerria no Brasil teve total influncia da Europa,


principalmente no formato nos tmulos, nos ornamentos e nos materiais utilizados.
No perodo focalizado entre 1890 e 1930, a arte funerria foi exuberante, com
grande variedade temtica [...] (BORGES, 2002, p.282). As classes mais abastadas
demonstravam tambm a posio social nos cemitrios, impondo-se como diferentes
e superiores aos demais, diferenciando-se do anonimato da forma de sepulturas dos
pobres. Com isso eles construam templos e palcios em miniatura para sepultar
seus entes, tendo nos tmulos elementos que referenciavam vrios estilos
arquitetnicos: gtico, neoclssico, ecltico, romntico, realista e art-nouveau.
A utilizao da tipologia arquitetnica nos tmulos, trazida para o Brasil, teve
incio na agricultura cafeeira principalmente pela substituio dos escravos negros
(aps a abolio da escravatura) pelos imigrantes europeus que, em sua maior
parte, eram italianos. Entre eles, vieram alguns profissionais qualificados como os
marmoristas, com o intuito de fazer fortuna rapidamente, trabalhando quase
exclusivamente para a elite emergente (BORGES, 2002, p.26, 27).
Ainda segundo Maria Elizia Borges (2002), os marmoristas italianos
profissionalizaram alguns brasileiros que comearam a trabalhar como artistas-
artesos em suas marmorarias, tendo como funo esculpir esttuas em mrmore
(Imagens 38); sendo este material tambm utilizado para revestir os tmulos.

Figura 38- Escultura em mrmore Cemitrio da Saudade, Ribeiro Preto.

Fonte: http://cidadeselugares.blogspot.com.br/2011/01/cemiterio-da-saudade-ribeirao-
preto.html,2013.

O mrmore mais utilizado de incio era o Carrara (cidade italiana), sendo


posteriormente substitudo pelos mrmores nacionais e por volta de 1920, pelo
51

granito. Devido ao grande nmero de trabalho, as marmorarias comearam a


trabalhar com a produo industrial e reproduziam esculturas em srie como anjos,
vasos, piras e coroas com tamanhos variados, ao invs das produes artesanais
que geravam peas com desenhos exclusivos.
As marmorarias colocavam seus trabalhos na vitrine de amostra, onde
expunham modelos de tmulos, de imagens e de adornos afins (BORGES, 2002,
p.70). Elas contavam tambm com catlogos especficos contendo imagens e
fotografias de esttuas e tmulos para inspirar o cliente, onde unindo os ornamentos
de vrios tmulos, construiria um em particular.
Entre os objetivos da sociedade burguesa cafeeira, na construo dos seus
tmulos, pode-se destacar a preservao da honra do morto, cultuando-o mais do
que em vida; perpetuar o indivduo e sua famlia diante da sociedade vigente;
consagrar o status que os coronis do caf conquistaram em vida, ressaltando que
em muitas lpides a famlia colocava at a profisso do morto quando em vida;
evidenciar a desigualdade que se assenta na organizao da sociedade de classe a
que pertence o morto; propiciar um ambiente ntimo e de recolhimento para o morto,
onde os descendentes por geraes podiam exercitar seu ato de devoo e fazer
visitas; como tambm, expressar nos ornamentos tumulares o sinal de sua condio
de vida com a utilizao de brases com ramo de caf ou com os bustos dos
coronis (BORGES, 2002).
Tempos depois, as esculturas em mrmores foram perdendo lugar para as
esculturas em bronze (Imagens 39), por sua forma de preparo ser mais rpida e ao
mesmo tempo duradoura, elas comearam a surgir em maior quantidade.

Figura 39- Escultura em bronze Cemitrio do Bonfim, Belo Horizonte.

Fonte: http://www.em.com.br/app/noticia/gerais/2012/06/19/interna_gerais,300922/cemiterio-do-
bonfim-o-mais-antigo-de-belo-horizonte-tera-visitas-guiadas-no-domingo.shtml, 2013.
52

Com a crise econmica, em meados de 1920, ainda causada pela Primeira


Guerra Mundial, os tmulos comeavam a perder sua monumentalidade tendendo
para uma construo de linhas retas e simplificadas, revestidos com granito ou
mrmore cinza e quase sem a presena de esculturas.
Em oposto a esta nova tendncia, em 1925, no Cemitrio da Consolao,
em So Paulo, foi construdo um dos mais caros e maiores tmulos da Amrica
Latina atingindo uma altura de 20 metros. O tmulo da famlia Matarazzo16 (Imagem
40) ocupa uma rea de 16 terrenos, com aproximadamente 150m. Assim como
este, muitos outros tmulos foram encomendados do exterior e trazidos para o
Brasil. Este precisamente foi encomendado para o escultor italiano Luigi Brizzolara.

Figura 40- Tmulo da Famlia Matarazzo So Paulo.

Fonte:http://artetumular.blogspot.com/2008/11/luigi-brizzolara-mausolu-da-familia.html,
2013.

2.10 A morte de ontem e de hoje: as modificaes ocorrentes

Todos os temas relacionados morte sofreram grandes mudanas com o


passar do tempo. Como j foi citado anteriormente, essas mudanas ocorriam
principalmente pelas diferentes crenas e religies, variando de acordo com cada

16
A Famlia Matarazzo era uma tpica famlia empresria paulistana na dcada de 1920, com amplo
conhecimento nos negcios e no comrcio. Chegaram a ter aproximadamente 365 fbricas por todo o
Brasil, tendo seu campo de negcio bastante amplo, desde bancos, ao ramo alimentcio e algodoeiro.
53

civilizao, mas estas mudanas foram muito lentas e muitas vezes com longos
perodos sem grandes transformaes.
As diferentes formas de encarar a morte tiveram grande presena nos
romances, como cita Philippe Aris (2003), a exemplo da Tvola Redonda, quando
Lancelot ferido na floresta deitou-se ao cho, como se estivesse jazendo enfermo no
leito e estendeu seus braos na forma de uma cruz. Segundo o autor, esta prtica
no era muito comum, normalmente os homens estendiam-se de modo que sua
cabea ficasse voltada para o Oriente em direo a Jerusalm, deitado-se sempre
de costas para que seu rosto estivesse voltado para o cu. J para os judeus era
comum que se virassem em direo parede para morrer.
A morte era uma cerimnia pblica, organizada pelo prprio moribundo. O
quarto deste era repleto de pessoas que entravam livremente (Imagem 41),
poupando a partir do sculo XVIII a entrada de crianas no recinto. Esta prtica foi
um pouco abalada depois dos inmeros estudos sobre higiene, no qual os mdicos
j no aprovavam esta intensa movimentao do quarto dos agonizantes.

Figura 41- Morte no quarto da doente Edward Munch (1895).

Fonte: http://marciarodrigues.zip.net/arch2006-03-01_2006-03-31.html, 2013.

2.10.1 Os testamentos

Durante os sculos XIII e XVIII, o testamento foi o meio que o moribundo


tinha de expressar tudo o que queria que seus entes fizessem aps sua morte,
exprimindo tambm seus pensamentos, sua f, seu apego s coisas, a Deus e
54

outras decises que assegurassem a salvao de sua alma e o repouso do seu


corpo. O testamento testemunhava uma desconfiana ou ao menos uma
indiferena para com os herdeiros, os parentes prximos, a fabrique e o clero.
(RIES, 2003, p. 69).
Todo o ritual fnebre, desde os velrios, os enterros e os cortejos, no eram
s uma sequncia de rituais fnebres para a elaborao do luto, ele definia o grau
de importncia e prestgio do morto. Quando se tratava de pessoas importantes,
ligadas principalmente s atividades polticas, esta ateno com o ritual fnebre era
redobrada (MOTTA, 2008, p.95).
O morto deixava claro o local em que queria ser sepultado dentro da igreja,
assim como a mortalha, as esmolas, o nmero de missas, a quantidade de velas, os
dobres dos sinos e as doaes. Essa ao mostra que o doador objetivava tambm
o prestgio, j que os enterros, que eram acompanhados por muitas pessoas,
demonstravam a importncia do finado, como tambm a quantidade de velas
acesas durante o velrio. O nmero de missas tambm propiciava uma soma
enorme de recursos, principalmente, quando faleciam pessoas ricas que pediam um
nmero exagerado de missas, a exemplo de Recife onde alguns moradores
reivindicaram dez mil missas (REZENDE, 2006, p. 32,36).
A partir da segunda metade do sculo XVIII, os testamentos tiveram grandes
modificaes em todo o Ocidente Cristo, protestante ou catlico. Saram do
testamento as clusulas piedosas17, as escolhas das sepulturas, as instituies de
missas e servios religiosos e as esmolas, reduzindo ao que hoje conhecemos como
testamento, o que nada mais do que uma distribuio da fortuna. Estas
modificaes ocorreram paralelamente ao aumento de confiana na famlia. O
enfermo comea a depositar uma confiana aos mais prximos, no precisando
mais colocar no testamento suas necessidades, pois confiava aos seus entes que
suas vontades seriam atendidas.

17
As clusulas piedosas constituam por vezes grande parte do testamento, tendo como objetivo
comprometer publicamente o executor testamentrio, a fabrique e o padre da parquia ou monges
do convento, e, assim, obrig-los a respeitar as vontades do defunto (ARIS, 2003, P. 69).
55

2.10.2 Prticas sobre o lamento da dor da morte: o luto e os cortejos

O luto tinha por objetivo defender os sobreviventes da dor da perda do ente,


impondo certo tipo de comportamento social, visitas de parentes, vizinhos e amigos.
No sculo XIII, as carpideiras voltam a fazer parte das manifestaes do
luto, perdendo aos poucos sua importncia, mas sendo ainda encontrada at os dias
atuais, para as famlias que buscam fazer do defundo uma pessoa aparentemente
querida e importante socialmente.

Segundo Philippe Aris, o luto teve grande mudana a partir do sculo XIX.
Ele passou a ser histrico; os sobreviventes choram, desmaiam, jejuam, tocando o
limite da loucura. Eles aceitam com mais dificuldade a perda do outro.
O luto mais longo era destinado s vivas, com uma durao de dois anos,
sendo o primeiro ano mais rigoroso, com o uso obrigatrio da cor preta; o luto para
os avs tinha durao de seis meses, assim como dos pais para os filhos, com uma
prerrogativa de mais seis meses de luto aliviado, dispensando o uso da cor negra
nas vestimentas. Segundo o cdigo da etiqueta funerria, os homens deveriam
dispor da cor negra, de terno e gravata e chapu, j das mulheres, as mantilhas ou
chores, sendo suas joias interditadas. Durante o luto, os jovens eram aconselhados
a usar uma faixa negra na lapela ou no brao direito. Segundo Motta (2008), entre
os manuais mais lidos sobre este tema destaca-se o Tratado de Civilidade e de
Etiqueta, escrito pela Condessa de Genc, publicado na Frana na segunda metade
do sculo XIX, sendo traduzido para a lngua portuguesa no sculo XX.
Atualmente o luto menos rigoroso. Os parentes dos mortos agora tm
liberdade de expressar ou no sua dor, mas muitas vezes ainda so julgados,
exigido por parte da sociedade um autocontrole emocional.
Seguido do luto, os parentes do morto tambm planejavam o cortejo do
corpo de seu ente, seguindo um trajeto do local onde foi velado ao local que ser
sepultado. Esta prtica antiga e no sofreu grandes transformaes. Os cortejos
eram tambm presente nos testamentos; o moribundo colocava item por item a ser
seguido, como o nmero de missas a ser rezadas, a quantidade de velas e de
pessoas, bem como o quanto deveria ser gasto. Segundo Aris (2003), na Frana,
ensinavam as crianas a tirar o chapu todas s vezes que passasse um cortejo
fnebre como reverncia.
56

A presena das carpideiras tambm foi muito presente nas arquiteturas dos
tmulos dos sculos XIV e XV. Em volta do corpo exposto nos caixes seguiam em
cortejo com roupas pretas de cabea afundada no capuz. Nos cortejos a presena
das carpideiras tambm foi muito presente, sendo exposto tambm na arquitetura
dos tmulos dos sculos XIV e XV. Em volta do corpo exposto nos caixes seguiam
em cortejo com roupas pretas de cabea afundada no capuz.

Pelos testamentos dos sculos XVI e XVII, pode-se perceber que no s as


carpideiras eram previstas de fazerem parte do cortejo, mas tambm monges
mendicantes, pobres e crianas de hospitais eram vestidos com vestes pretas para a
ocasio, fornecidas pela famlia do morto, e aps a cerimnia recebiam uma poro
de po e um pouco de dinheiro (ARIS, 2003, p. 246).

2.11 Identidade e valorizao do passado: a importncia dos cemitrios como


patrimnio histrico

Assim como qualquer patrimnio histrico, entendido enquanto

[expresses que] no se restringe apenas a imveis oficiais isolados,


igrejas ou palcios, mas na sua concepo contempornea se estende a
imveis particulares, trechos urbanos e at ambientes naturais de
importncia paisagstica, passando por imagens, mobilirio, utenslios e
outros bens mveis (IPHAN, 2013),

os cemitrios e a arte funerria podem refletir a identidade e valorizar o passado de


cada povo, mostrando as tendncias e os costumes da poca em que foram
construdos.
A rigor, foram inmeros cemitrios que surgiram por todo o mundo, de
diferentes estilos para atender a todos os povos e crenas. Alguns cemitrios e
mausolus a exemplo do Tmulo Trcio de Svechtari, na Bulgria; Mausolu de
Khoja Ahmed Yasawi, no Cazaquisto; Mausolu do Primeiro Imperador Qin, na
China (Imagem 42); Stio Funerrio da Idade do Bronze de Sammallahdenmki, na
Finlndia (Imagem 53); Taj Mahal, na ndia (Imagem 43); Necrpoles etruscas de
Cerveteri e Tarquinia, na Itlia (Imagem 44); Hipogeu de Hal Saflini, na ilha de
Malta (Imagem 56); Necrpole Rochosa de Pantalica, na Itlia (Imagem 45),
tombados como Patrimnio Mundial pela UNESCO. Pelas respectivas
representatividades, todos se tornaram importantes do ponto de vista patrimonial da
histria da arte, da cultura e do modo social, no apenas de uma determinada
57

localidade, mas tambm de toda a humanidade, sendo assim tombados para que
ocorresse a salvaguarda de tal acervo.

Figura 42- Mausolu do Primeiro Imperador


Qin (Exrcito de Terracota), China. Figura 43- Taj Mahal, ndia.

Fonte: http://big5.fmprc.gov.cn/gate/big5/ Fonte: http://news.satimagingcorp.com/wp-


riodejaneiro .china-consulate.org/pot/zgabc content/uploads/2007/07/taj_mahal_in_marc
/ls/t135307.htm, 2013. h_2004.jpg, 2013.

Figura 44- Necrpoles estruscas de Figura 45- Necrpole Rochosa de


Cerveteri, Itlia. Pantalica, Itlia.

Fonte: http://www.turismo- Fonte: http:// http://heritage-


roma.eu/tour.asp?idTour=13&idCatTour=3, key.com/site/necropolis-pantalica, 2013.
2013.

Efetivamente os cemitrios e a arte funerria podem ser classificados como


bens tangveis, enquadrando-se como os monumentos, os stios histricos, as obras
de arte e os trabalhos artesanais. Todavia, o seu entendimento e interpretao s
so feitos por meio do intangvel, ou seja, da cultura local, dos dizeres, como
tambm da religio, que so passados de gerao para gerao, fazendo com que
sua importncia para a sociedade no se acabe (CULLAR, 1997).
58

Com isso, vrios rgos surgiram no mundo para conscientizar a populao


da importncia da preservao do patrimnio, atuando em nveis de interesse
municipal, estadual, nacional e mundial. No Brasil, o IPHAN (Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional) o rgo que ampara e instruiu sobre o
reconhecimento de bens culturais materiais e imateriais (ou intangvel), j os
patrimnios mundiais ficam cargo da UNESCO (Organizao das Naes Unidas
para a Educao, a Cincia e a Cultura). Estes rgos realizam um trabalho de
fiscalizao, proteo, identificao, restaurao, preservao e revitalizao dos
monumentos, stios e bens mveis, sendo estes patrimnios administrados por meio
de diretrizes, planos, instrumentos de preservao e relatrios que informam a
situao dos bens, o que est sendo feito e o que ainda necessita ser realizado.
Preocupam-se tambm em elaborar programas e projetos que integrem a
sociedade civil com os objetivos destes rgos, bem como buscar linhas de
financiamento e parcerias para auxiliar na execuo das aes planejadas.
Desde o surgimento destes rgos j foram tombados inmeros cemitrios,
mausolus e obras presentes nos cemitrios. Na Lista do Patrimnio Mundial
realizada pelo Comit do Patrimnio Mundial pela UNESCO, alm dos j citados,
pode-se enumerar: ainda o tmulo Trcio de Kazanlak (Bulgria); tmulos imperiais
das Dinastias Ming e Qing (China); templo, cemitrio de Confcio e residncia da
famlia Kong em Qufu (China); tumbas do antigo Reino de Koguryo (China); tmulos,
pedras rnicas e igreja de Jelling (Dinamarca); Tebas Antigas e sua necrpole
(Egito); Mnfis e sua necrpole Zonas das Pirmides de Giz, em Dahchur (Egito);
cemitrio paleocristo de Pcs (Hungria); tmulo de Humayun, Deli (ndia); tmulo
de Askia (Mali); tumbas reais da Dinastia Joseon (Repblica da Coria); conjunto de
tumbas de Koguryo (Repblica Democrtica Popular da Coria) e tmulos dos reis
Buganda, em Kasubi (Uganda).
No Brasil, tambm pode ser visto nos Livros do Tombo do IPHAN, o porto
do Cemitrio de Ars (Ars, RN) (Imagem 46); Cemitrio do Batalho (Campo Maior,
PI); Igreja de So Francisco da Penitncia, Cemitrio e Museu de Arte Sacra, ambos
anexos Igreja, bem como todos os seus pertences (Rio de Janeiro, RJ); mausolu
da famlia do Baro de Cajaba, notadamente a esttua da F, autoria de Johann
von Halbig, que encima o referido mausolu (Salvador, BA); o conjunto paisagstico
do Cemitrio de Nossa Senhora da Soledade (Belm, PA) (Imagem 47); Cemitrio
Protestante (Joinville, SC);; Convento e Igreja de Nossa Senhora dos Anjos, capela
59

e Cemitrio da Ordem Terceira de So Francisco (Cabo Frio, RJ); conjunto


arquitetnico e paisagstico, especialmente o cemitrio, da cidade de Mucug
(Mucug, BA); inscries tumulares da Igreja da Vitria (Salvador, BA); tmulos do
Dr. Peter Wilhen Lund e de seus colaboradores: Pedro Andreas Brandt, Guilherme
Behrens e Joo Rodolfo Mller, e o menor cemitrio em que se acham situados
(Lagoa Santa, MG); capela e Cemitrio de Maruhy (Cabo Frio, RJ); lpide tumular de
Estcio de S, na Igreja de So Sebastio (Rio de Janeiro, RJ); Cemitrio da
Candelria - Estrada de Ferro Madeira Mamor (Porto Velho, RO) e o Cemitrio
Israelita de Cubato (Cubato, SP).

Figura 46- Porto do Cemitrio de Ars - Figura 47- Cemitrio Nossa Senhora da
Ars, RN. Soledade - Belm, PA.

Fonte: Fonte:
http://chaopotiguar.blogspot.com.br/2010/04/arez. http://www.flickr.com/photos/brunotetto/401656
html 2013. 1435/in/set-72157622473682505/, 2013.

Segundo Maria Cristina Maia (2008), grande parte destes cemitrios fazem
parte do roteiro histrico de visitao em diversas regies do mundo, podendo ser
identificados elementos que demonstram a histria social e artstica destas regies,
atravs da estaturia, das obras arquitetnicas, dos epitfios e dos smbolos
encontrados e analisados nos tmulos.

[...] Contrariando a tendncia de denegao da morte verificada ao longo do


ltimo sculo, o territrio da morte nas suas mais variadas expresses
poder, acredita-se, vir a ser recuperado como significante na sociedade e
na cidade, e ver valorizado o seu carter de local de culto, de memria e de
sacralidade laica ou religiosa - assegurando, nomeadamente, a expresso
da alteridade s intensas disporas contemporneas (OLIVEIRA apud
CASTRO, 2008, p. 6).

Consequentemente, estes cemitrios podem prestar diversas informaes


sociedade, equivalendo-se como fontes histricas para a preservao da memria
60

familiar e coletiva, fontes de estudos das crenas religiosas, fontes de expresses


dos gostos artsticos particulares de cada famlia ou da poca de sua construo,
fontes de expresses da ideologia poltica, fontes para conhecer a formao tnica,
e tambm fontes para estudo da genealogia.
[...] Convivem e se complementam duas percepes de um mesmo
Patrimnio cultural; uma mais prxima da arte aplicada, do monumento do
edifcio, ou seja, daquilo que se convencionou chamar de patrimnio
Material e outra mais subjetiva, ligada aos hbitos, s crenas. e as
tradies, comumente identificada como patrimnio imaterial. Ainda que
essas duas percepes de patrimnio possam efetivamente ser divididas
para fins metodolgicos, elas caminham juntas, significando e re-
significando os valores do bem cultural no tempo e no espao (MUNDIM,
2011),

justificando-se sobremaneira as escolhas e reconhecimentos desses espaos em


tantos locais diversos para se alarem condio de Patrimnio Histrico Cultural.
61

3 MACEI: NASCE UMA CIDADE E SEUS CEMITRIOS

A atual cidade de Macei era basicamente uma extenso da antiga Vila de


Santa Maria Madalena da Alagoas do Sul (atual Marechal Deodoro), ou
simplesmente Alagoas do Sul, capital da Provncia.
Nos sculos XVII a XIX, o povoado que a originaria contava apenas com o
engenho Massay e sua capela, situado s margens do riacho Maay, [que] deu
origem ao antigo Largo da Capela, atual Praa D. Pedro II (SOUZA e ALMEIDA,
2000, p.08-09); e uma aldeia de pescadores na plancie litornea, localizada prximo
a uma curva, um verdadeiro porto natural, que devido ao fcil atracamento de
embarcaes promoveu o desenvolvimento local e aos poucos foi se transformando
em um movimento plo de intercmbio comercial (SOUZA e ALMEIDA, 2000, p.08-
09), fazendo do bairro do Jaragu o primeiro em crescimento por conta do porto
(Imagem 48).

Figura 48- Mapa de Evoluo Urbana 1600-1800.

ALDEIA DE PESCADORES

ENGENHO MASSAY

Fonte: Secretaria de Planejamento, 2006.


62

Em 5 de dezembro de 1815, o povoado torna-se vila pelo alvar-rgio


assinado por Dom Joo VI, sendo-lhe doadas sete lguas de costa desmembrando
de Alagoas do Sul (antiga Vila Madalena), sede militar, judiciria e religiosa, ficando
esta ltima estagnada, visto que j se percebia o interesse pelo povoado, que
possua um excelente porto natural, causando rivalidade aos habitantes da velha
capital. Para a transferncia de povoado vila, foi exigido que se construsse seu
Pelourinho, a Casa da Cmara, Cadeia e mais oficinas necessrias. Mas s em
1817 foi que o ouvidor Antnio Ferreira Batalha proclamou oficialmente como vila
independente, visto que j possua cerca de 5.000 habitantes. Anos mais tarde, em
1833, Macei elevada categoria de comarca (ENCICLOPDIA MUNICPIOS DE
ALAGOAS, p. 431, 2012).
Ainda segundo a Enciclopdia Municpios de Alagoas (p. 430, 2012), o
episdio central da histria da formao da cidade de Macei , sem dvida, o da
transferncia da capital, ou como preferem alguns historiadores, o da "mudana do
cofre (VALENTE, 1952). Com o desenvolvimento da vila por conta do grande
movimento no porto de Jaragu, em 9 de dezembro de 1839, de acordo com a
Resoluo N.11 era transferida a capital para Macei, tornando-se oficialmente a
capital de Alagoas.

Fica erecta em cidade e capital da provincia a villa de Macei, que ser


d'ora em diante a sde do governo, assembla, thesouraria provincial, e
aulas maiores; ficando o mesmo governo autorisado a despender a quantia
necessaria com o aluguel dos edificios para as ditas reparties (Resoluo
N. 11 de 9 de dezembro de 1839 apud ARAJO, T. V.; GALVO, O. E. de
A, p. 359, 1870)

Nesta poca a populao comeava a ocupar as margens da lagoa, o que


favorecia o transporte e a comercializao dos produtos trazidos de outros locais,
havendo assim uma ligao entre estes dois focos, nascendo um traado natural
que aos poucos comeou a ser ocupado (SOUZA e ALMEIDA, 2000). Surgiam
assim novos bairros de acordo com o crescimento populacional, a exemplo do bairro
do Centro. Com o surgimento do Centro, o Jaragu foi esquecido e as primeiras
casas comearam a surgir nas imediaes deste primeiro bairro, contando com o
auxlio dos bondes e trens para o deslocamento da populao pela cidade, sendo o
traado urbano elaborado em 1820 por engenheiros franceses.
63

Em meados de 1841 surge o primeiro cemitrio de Macei, o Cemitrio


Ingls (Imagem 38), criado por Carlos de Mornay, engenheiro de Obras Pblicas
(CAVALCANTI, p.174, 1998). Segundo Flix Lima Jnior (198-) este cemitrio se
localizava no antigo aterro do Jaragu (atual Av. Duque de Caxias), sendo o terreno
adquirido pelo Governo Britnico (representado pelo vice-cnsul Ingls em Macei,
Baldwin Sealy), j que em 1825 era numerosa a colnia britnica em Macei,
suficiente para justificar a ideia da edificao de um cemitrio, passando os sditos
britnicos a gozarem do privilgio de sepultar seus mortos em cemitrios particulares
a partir de um Tratado de Navegao e Comrcio entre Portugal e Gr-Bretanha.
Localizado de frente para o mar (ver localizao na Imagem 49), o cemitrio no
possua capela, e s houve sepultamentos at a Repblica.

Figura 49- Localizao do Cemitrio Britnico, 1841.

LEGENDA: Cemitrio Britnico

Fonte: Arquivo Pblico apud CAVALCANTI (1998), trabalhado por Regina Barbosa (2013).

De acordo com Cavalcanti (p.175, 1998), em 1850, com o primeiro surto de


febre amarela na provncia, que fez muitas vtimas, o estado se sensibiliza com a
situao precria dos enterramentos na capital. Houve a necessidade de se
construir um cemitrio nas redondezas do bairro do Centro e do Jaragu. O local
64

escolhido foi o areal margem da estrada que conduzia ao Trapiche e ao Pontal da


Barra, ento deserto, coberto de cajueiros bravos [...] entre o canal grande, o mar e
o centro da cidade (LIMA JNIOR, 198-, p.61). Este cemitrio era o primeiro
oficialmente registrado em Macei de acordo com o pargrafo 8 do artigo 1 da Lei
n 130 de 6 de julho de 1850, sendo chamado de cemitrio de Nossa Senhora da
Piedade18, ficando a cargo da Santa Casa de Misericrdia de Macei (LIMA
JNIOR, 198-).
Tal fato pode ser confirmado no Relatrio da Provncia de 5 de junho de
1850 escrito pelo Presidente da Provncia de Alagoas Dr. Jos Bento da Cunha e
Figueiredo (Visconde do Bom Conselho) para o Vice-Presidente Dr. Manuel Sobral
Pinto, sendo o Dr. Jos Bento o responsvel por assentar a primeira pedra do
cemitrio. No Relatrio, ele afirma o cuidado que teve ao escolher o local do
cemitrio, sendo convidados mdicos e engenheiros existentes na cidade, o
Presidente do Conselho de Obras Pblicas e o Presidente da Cmara Municipal.
Foram escolhidos dois locais para um estudo mais aprofundado sobre a
implantao do cemitrio, levando em considerao a direo dos ventos e a
natureza do solo, bem como a posio topogrfica do terreno e dos lugares
adjacentes.

Um destes lugares a chapada da parte da montanha, que fica em frente


(pouco mais ou menos) ao stio de D. Anna Magna, na Cambona, e o outro
a parte do terreno, que adjacente margem direita da estrada que vai
desta Cidade, pelo lado de O., para o Trapiche da Barra. (Relatrio da
Provncia de 1850)

Aps os estudos, neste mesmo relatrio, foram expostas as seguintes


concluses: no h um lugar inteiramente conveniente para a construo de um
Cemitrio; o local da Cambona no apropriado e o local da estrada do Trapiche da
Barra encerra menos circunstncias desfavorveis, que podem ser
extraordinariamente modificadas, mediante esforos (Relatrio da Provncia de
1850).
A partir deste mesmo ano, a cidade se expandiu aos poucos s margens da
lagoa, surgindo novos aglomerados de habitaes. Para atender s necessidades
religiosas das pessoas que comearam a residir nessa rea foi construda em Rio
18
O Cemitrio de Nossa Senhora da Piedade foi somente inaugurado em 1855 e ficou a cargo da
Santa Casa de Misericrdia, sendo transferida sua jurisdio para a municipalidade em 1880 (LIMA
JNIOR, 198-).
65

Novo uma capela, e junto desta o Cemitrio Divina Pastora19, ficando a


administrao a cargo da Igreja Catlica.
Em 1851, em vrios lugares do mundo, diversas pessoas morreram depois
do surto de febre amarela. Anos depois, em 1855, essa mortalidade se repetiu com
a vinda da clera morbus. Em Macei, o edifcio da Alfndega transformou-se em
um hospital de emergncia, havendo a necessidade da construo de cemitrios s
pressas, cavando-se sepulturas at as margens de caminhos e ruas da capital.
Estes cemitrios foram extintos anos depois, restando apenas um que foi aberto no
caminho do Trapiche da Barra, ficando conhecido como Cemitrio dos Colricos,
Cemitrio da Maria Preta ou Cemitrio Velho. No possua muro e no eram
permitidas novas construes. Existia nele um cruzeiro com base de alvenaria e cruz
em madeira, sendo esta cruz modificada anos depois por conta deteriorao
causada pela exposio ao sol e chuva (LIMA JNIOR, 198-)20.
Ainda segundo Lima Jnior (198-), o ento Presidente da Provncia
concedeu em 1858, a permisso para a irmandade de Nossa Senhora Me do Povo
abrir um cemitrio pblico onde achasse mais conveniente21.
Em 31 de dezembro de 1859, foi inaugurada a Catedral Metropolitana de
Macei, com a imagem da padroeira, Nossa Senhora dos Prazeres. Nessa ocasio,
recebia de presente do Baro de Atalaia, em presena de Dom Pedro II, uma nova
imagem que perdura no altar-mor at o presente momento (GUIMARES, 2011).
Ao demolirem a velha matriz desapareceram as catacumbas da Confraria do S.S.
Sacramento, que lhe ficavam nos fundos. As catacumbas da referida Irmandade e
das outras eram privativas de seus associados e de suas famlias (LIMA JNIOR,
198-, p.16). Neste mesmo ano, a cidade de Macei, j contava com algumas Igrejas
Catlicas no bairro do Centro, Jaragu e Bom Parto, bem como os cemitrios de
Nossa Senhora da Piedade e Cemitrio dos Colricos (Imagem 50).

19
Vale ressaltar que, segundo Elaynne Santos (2006,) o cemitrio Divina Pastora passou vrios anos
desativado, sendo reaberto no sculo XX. E que esta data de 1850 da abertura da necrpole
suposta, apesar de que, segundo visitas in loco, o tmulo mais antigo encontrado no local data de
1933.
20
Este cemitrio se localizava em frente ao Cemitrio So Jos, sendo posteriormente abandonado e
extinto, construindo habitaes na sua localizao.
21
No se tem uma data exata da ento abertura do cemitrio de Nossa Senhora Me do Povo, aberto
em Jaragu, mas vale ressaltar que a partir de visitas in loco foi constatado que o tmulo mais antigo
data de 1894, provavelmente sendo desta poca. Com a concesso do terreno, o antigo cemitrio,
que era localizado onde atualmente se encontra a Igreja de Santa Cruz, no bairro do Jaragu, foi
transferido para este novo terreno, basicamente ao lado da referida igreja.
66

Figura 50: Localizao das igrejas e cemitrios, 1859.

LEGENDA: Cemitrio Nossa Senhora da Piedade

Cemitrio dos Colricos

Fonte: Arquivo Pblico apud CAVALCANTI (1998), trabalhado por Regina Barbosa (2013).

Ainda segundo Flix Lima [198-], em 1870, o Cemitrio de Nossa Senhora


da Piedade era considerado imprprio pelo fato de ter sido implantado em um
terreno baixo e arenoso, prximo ao lenol dgua subterrneo, podendo causar
diversas doenas pela contaminao da gua que abastecia a comunidade. Esta
afirmao pode ser constatada em uma mensagem dirigida ao Congresso Alagoano
em 15 de abril de 1893 escrita pelo Governador do Estado, Dr. Gabino Besouro,
referente ao fechamento do cemitrio pblico, assim como outros, para melhoria da
sade pblica.

Para se conseguir esse melhoramento reputo de urgente necessidade:


a) O fechamento do actual cemitrio de Macei, cercado j de habitaes,
at de edifcios pblicos importantes, construdo em terreno poroso, muito
prximo praia, e onde se produzem com facilidade infiltraes e
exhalaes mephiticas, e a construo de um novo cemitrio em local
apropriado, cujo solo offerea as convenientes condies geolgicas [...]
(Mensagem dirigida ao Congresso Alagoano pelo Dr. Galbino Besouro
Governador do Estado, 1893).
67

Por volta de 188922 se inicia a construo do Cemitrio So Luiz no atual


bairro da Santa Amlia. Segundo Lima Jnior (198-), este cemitrio surgiu para
atender a populao residente em Ferno Velho e proximidades. O cemitrio foi
construdo pela fbrica de tecidos Carmem e at hoje no se sabe ao certo se era
municipal ou particular, apesar de estar a cargo da municipalidade.
Ainda no final do sculo XIX foi construdo um cemitrio s presas para as
vtimas da varola, que na poca fez vrias famlias perderem entes queridos. O
novo cemitrio localizava-se no bairro do Prado, prximo Avenida Amazonas, com
uma capela ainda de pau-a-pique e porto de madeira. Este cemitrio ficou
conhecido com cemitrio dos Variolosos ou do Prado23. Vale ressaltar que alguns
mausolus foram construdos neste cemitrio, e com o seu abandono algumas
pessoas que residiam nas proximidades aproveitaram as pedras e tijolos dos
mausolus para suas residncias e muros. E seu cruzeiro foi levado para o cemitrio
dos colricos (LIMA JNIOR, 198-).
Com o crescimento da populao no bairro do Bebedouro, e por estar
localizado distante dos cemitrios existentes, era necessria a construo de um
cemitrio no local, j que a populao era sepultada em locais imprprios em covas
rasas sem nenhum tipo de higiene, prximas igreja do bairro (Imagem 66),
consequentemente, muito prxima populao residente, podendo causar diversas
doenas. Segundo Elaynne Souza (2007), o terreno para a instalao da nova
necrpole foi doado pelo Sr. Jacinto Jos Nunes Leite24, arcando tambm com
vrias despesas para sua construo. O cemitrio, ento chamado de Santo
Antnio, j que encontrava prximo Igreja de Santo Antnio de Pdua (Imagem
51), foi construdo em meados de 1906. Assim como os outros cemitrios, nenhum
funcionrio sabe seu ano de construo ou inaugurao; sendo esta data a tmulo
mais antigo construdo no cemitrio.
Em 1909, o Cemitrio Ingls foi interditado pelo ento Intendente Dr. Antnio
Guedes Nogueira, mas seu muro permaneceu at 1920. Posteriormente este terreno

22
Data do tmulo mais antigo segundo Carlos Victor (administrador do cemitrio), mas vale ressaltar
que em 02 de maio de 2009 este tmulo foi demolido, dando lugar a um novo tmulo.
23
Este um dos muitos cemitrios de Macei que surgiram as presas, principalmente por conta das
epidemias, e que atualmente no mais existem, sendo abandonado em meados 1925. Segundo Flix
Lima (198-), no local atualmente pode ser encontrada a Praa Almirante Custdio de Melo Prado.
24
Portugus que foi habitar na regio (hoje bairro) e tambm mandou construir a Igreja de Santo
Antnio.
68

foi vendido e os ossos ali encontrados foram transferidos para outros cemitrios
(possivelmente o da Piedade ou da Me do Povo).
No seguinte ano, em 1910, segundo Flix Lima Jnior (198-), o cemitrio de
Nossa Senhora da Piedade situado no bairro do Prado j se encontrava superlotado,
sendo sugerido ento, que no concedessem mais novas licenas para mausolus e
sepulturas perptuas no local.
A cidade ainda no possua grande desenvolvimento no sentido do eixo
norte, mas j existiam na regio diversos assentamentos, visto que a Igreja de
Nossa Senhora da Conceio em Riacho Doce (Imagem 52), localizada nesta
regio, possui mais de cem anos; e o Cemitrio de Santa Luzia que foi construdo
nas proximidades da igreja por volta de 191525.

Figura 51- Igreja de Santo Antnio Figura 52- Riacho Doce e a Igreja de Nossa
de Pdua. Senhora da Conceio.

Fonte: Banco de imagens do MISA, 2013. Fonte: Banco de imagens do MISA, 2013.

Flix Lima Jnior, em seu livro Cemitrios de Macei (198-), informa que no
ano de 1918, a bordo de um navio da Companhia Nacional de Navegao Costeira,
desembarcavam em Jaragu, vindas do sul do pas, pessoas atacadas pela gripe
espanhola, a qual fazia a sua sinistra excurso, vitimando centenas de milhares de
pessoas nas cinco partes do mundo. Por conta da apario da gripe espanhola e o
grande nmero de mortos em todo mundo, e por no ser mais possvel efetuar
enterramentos nos cemitrios existentes em Macei, era inaugurado em 1920 o
cemitrio de So Jos em frente ao improvisado cemitrio dos Colricos (Imagem
53), no bairro do Prado. Conhecido tambm como do Caju, dada a grande

25
Data do tmulo mais antigo encontrado no cemitrio, segundo visita ao local, visto que no existe
registros que mostrem o ano exato de sua construo.
69

quantidade de cajueiros vicejando no local, o nome So Jos foi dado em


homenagem ao esposo de Nossa Senhora e ao ento Governador Jos Fernandes
de Barros Lima. Apenas em 1921 foram construdos o muro e a capela deste
cemitrio.

Figura 53- Localizao dos Cemitrios de Macei at 1860.

LEGENDA: Cemitrios So Jos - 1918


Cemitrio dos Colricos - 1850
Cemitrio Nossa Senhora da Piedade - 1857
Cemitrio dos Ingleses - 1825
Cemitrio Nossa Senhora Me do Povo - 1858
Cemitrio dos Varolos - 1860

Fonte: Plano de Macei, 1841, 1859, 1865, 1930 e 1960 apud CAVALCANTI (1998), trabalhado por
Regina Barbosa (2013).

O Cemitrio So Jos o maior cemitrio pblico da capital alagoana e o


ltimo construdo da regio que vai do Jaragu ao Trapiche. Antigamente a regio
contava com cinco cemitrios, sendo o Cemitrio dos Colricos e o Cemitrio dos
Ingleses desativados tempo depois.
Parte da populao abastada de Macei, que residia, principalmente, no
bairro do Bebedouro, iniciava a ocupao do Planalto do Jacutinga, procurando
altitude, distncia do mar (ainda visto como ruim) e por estar localizado prximo do
bairro do Centro. A essa poca, a Av. Fernandes Lima, at prximo ao Quartel do
Exrcito, j estava tomada por manses onde residiam os usineiros, industriais,
70

comerciantes e polticos. Mais tarde, este bairro ficou conhecido como bairro do
Farol, j que era neste local a antiga localizao do farol26 (PIMENTEL, 1991).
Posteriormente, a cidade se estendeu pelo litoral onde j existiam algumas
vilas movimentadas e freguesias, a exemplo de Ipioca, que no passado j fora
inclusive Vila. Em Ipioca foi construdo um cemitrio, em meados da dcada de
1930. Contudo, existe um espao lateral capela-mor da igreja Nossa Senhora do
, arcosslio27 (Imagens 54 e 55), e esse espao denomina-se antigo cemitrio.

Figuras 54 e 55- Igreja de Nossa Senhora do Localizao dos arcosslios na


lateral da capela.

Fonte: Mariana Freitas (2012).

Nesta igreja h vestgios testemunhais de enterramento em suas


dependncias. Segundo o pesquisador Benedito Fonseca a igreja tambm
funcionava como cemitrio na parte da galeria (abaixo do consistrio) atendendo a
populao da regio, o que ainda hoje evidenciado pelas catacumbas nas
paredes da igreja; rigor

o cemitrio muito simples, com sepulturas abertas na parede para corpos


deitados, acompanha o tamanho da Capela-mor e da sacristia juntas. Na
largura, que o tamanho da capela do Santssimo, h uma pequena porta
que liga esta ao cemitrio e outra, no tamanho padro do templo, que d
acesso ao exterior para o lado do nascente, junto capela do Santssimo.
[...] no h janelas e sim olhos (buracos redondos para ventilao).
(FONSECA, 2003, apud TOMS e SANTOS, 2006, p. 26-27).

26
O farol que deu nome ao bairro foi destroado por uma tromba dgua em 1949 e atualmente existe
um outro localizado no bairro do Jacintinho.
27
Ver nota 9 na pgina 26.
71

Assim como o Cemitrio de Santa Luzia, no bairro de Riacho Doce, o


Cemitrio de Nossa Senhora do de Ipioca, revelou-se necessrio, j que os
cemitrios existentes em Macei estavam localizados a uma grande distncia destas
localidades. Foi tambm na dcada de 1930 que a cidade comeou a se expandir
ocupando o bairro do Farol, Alto de Sta. Cruz e Mangabeiras com um traado mais
ortogonal, diferenciando do antigo traado encontrado no bairro do Centro (SOUZA
e ALMEIDA, 2000).
Segundo Pimentel (1991), com o desenvolvimento de Macei diversas
pessoas que moravam no interior do Estado migraram para a capital procura de
emprego. Estas pessoas comearam a ocupar, de forma irregular, um vale, em
meados de 1950, j que ningum da alta sociedade queria morar naquela mediao,
surgindo assim o bairro do Jacintinho.
Na dcada de 1960 foi construda a estrada que levava ao eixo norte,
ligando a cidade aos pequenos povoados j existentes, como tambm construda a
atual Av. Fernandes Lima, aumentando a populao no bairro do Farol (Imagem 68).
Por j existir saneamento, transporte e eletricidade esta avenida comeou a ser
ocupada, dela irradiando novos bairros (Imagem 56).
72

Figura 56- Mapa da Evoluo Urbana 1960.

1
2

5 6 LEGENDA:
CEMITRIOS E SEUS RESPECTIVOS BAIRROS
4

1 Cemitrio Divina Pastora (Rio Novo) - Municipal


2 Cemitrio So Luiz (Santa Amlia) - Municipal
3 Cemitrio Santo Antnio (Bebedouro) - Municipal
4 Cemitrio So Jos (Prado) - Municipal
5 Cemitrio N. S. da Piedade (Prado) - Municipal
6 Cemitrio N. S. Me do Povo (Jaragu) - Municipal
7 Cemitrio Santa Luzia (Riacho Doce) - Municipal
8 Cemitrio N. S. do (Ipioca) - Municipal

LEGENDA: Avenida Fernandes Lima Estrada que leva ao eixo norte -


e Durval de Ges Monteiro AL 101 Norte

Fonte: Secretaria de Planejamento, 2006, trabalhado por Regina Barbosa (2013).

Ainda na Av. Fernandes Lima, na dcada de 1970, especificamente em 1973,


foi inaugurado em Macei o Campo Santo Parque das Flores no bairro do Cana
(Imagem 57). Nesta poca, a situao j se encontrava precria nos cemitrios do
municpio, sendo quase extinta a aquisio de novos jazigos. Este campo santo foi
uma grande novidade, j que seguiam os padres americanos com uma arquitetura
e agenciamentos limpos, simplificados e funcionais.
73

Figura 57- Mapa da Evoluo Urbana 1980 e localizao do Campo Santo Parque das
Flores.

1 2

LEGENDA:
CEMITRIOS E SEUS RESPECTIVOS BAIRROS
5 6
1 Cemitrio Divina Pastora (Rio Novo) - Municipal
4 2 Cemitrio So Luiz (Santa Amlia) - Municipal
3 Cemitrio Santo Antnio (Bebedouro) - Municipal
4 Cemitrio So Jos (Prado) - Municipal
5 Cemitrio N. S. da Piedade (Prado) - Municipal
6 Cemitrio N. S. Me do Povo (Jaragu) - Municipal
7 Cemitrio Santa Luzia (Riacho Doce) - Municipal
8 Cemitrio N. S. do (Ipioca) - Municipal
9 Campo Santo Parque das Flores (Cana) - Particular

LEGENDA: Avenida Fernandes Lima Estrada que leva ao eixo norte


e Durval de Ges Monteiro AL 101 Norte

Campo Santo Parque das Flores

Fonte: Secretaria de Planejamento (2006), trabalhado por Regina Barbosa (2013).

Na dcada de 1980, parte da populao de baixa renda que ocupava outros


bairros em Macei se desloca para outro trecho da parte alta da cidade, surgindo
assim o bairro do Benedito Bentes, em 1986, oferecendo a esta populao melhor
padro de vida.
Em 2010 tambm foi inaugurado neste bairro um novo cemitrio para
atender populao maceioense, j que este bairro um dos mais populosos e no
possua nenhum cemitrio para acolher a populao aps a morte. O Memorial
Parque de Macei faz parte do Grupo Parque das Flores e mais um cemitrio
74

particular de Macei, mas com um preo mais acessvel, sendo este o ltimo
cemitrio a ser construdo na capital Alagoana (Imagem 58).

Figura 58- Mapa da localizao dos cemitrios atuais na cidade de Macei.

LEGENDA:
CEMITRIOS E SEUS RESPECTIVOS BAIRROS

1 Cemitrio Divina Pastora (Rio Novo) - Municipal


2 Cemitrio So Luiz (Santa Amlia) - Municipal
3 Campo Santo Parque das Flores (Cana) - Particular
4 Cemitrio Santo Antnio (Bebedouro) - Municipal
5 Cemitrio So Jos (Prado) - Municipal
6 Cemitrio N. S. da Piedade (Prado) - Municipal
7 Cemitrio N. S. Me do Povo (Jaragu) - Municipal
8 Cemitrio Santa Luzia (Riacho Doce) - Municipal
9 Cemitrio N. S. do (Ipioca) - Municipal
10 Memorial Parque de Macei (Benedito Bentes) - Particular

Fonte: http://www.bairrosdemaceio.net/mapa%20smccu.htm, modificado por Regina Barbosa (2012).

No se sabe ao certo a ligao do surgimento de alguns bairros com alguns


dos cemitrios presentes, pois como no h datas precisas, no se tem como
afirmar se j havia alguns cemitrios afastados da cidade (como ocorria
normalmente em outros lugares pela negao aos mortos por conta das doenas); e,
com o desenvolvimento, Macei acabou por inserir estes cemitrios em seus limites
urbanizados e habitados.
Contudo, atualmente, o bairro do Prado o que possui uma grande
demanda de edificaes de servios e comrcios ligados morte, na sua maioria
instaladas prximo ao Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, como funerrias,
central de velrios e planos funerrios, Instituto Mdico Legal (IML), floricultura,
hospitais (Santa Casa de Misericrdia de Macei e Pronto-Socorro), Panteo da
Praa Afrnio Jorge28, marmoraria, Central de Velrios e outros (Imagem 59).

28
Construdo para receber os restos mortais dos Marechais Deodoro da Fonseca e Floriano Peixoto.
75

Apesar dos cemitrios existentes em Macei, a concentrao destes


servios e comrcio funerrios ainda se encontram no bairro do Prado, visto que os
cemitrios Nossa Senhora da Piedade e o So Jos so os mais conhecidos e
utilizados cemitrios pblicos desta capital.
Figura 59- Uso do solo de trecho prximo aos cemitrios do bairro do Prado.
Fonte: Regina Barbosa (2012).

Plano Funerrio Praas Antigo Asilo Santa Panteo


Leopoldina
Funerria Antiga faculdade de Floricultura Central de Velrio
Medicina/ IML
Cemitrio N. S. da Piedade Santa C. de Misericrdia Igrejas Catlicas Marmorarias
de Macei

76
77

3.1 As igrejas e seus ossrios

Assim como em vrios lugares da Europa e do Brasil, em Macei, as igrejas


por alguns anos tambm assumiram o papel de abrigar os mortos de famlias mais
abastadas, dedicando uma parte do espao fsico aos ossrios. Diversas pessoas
foram sepultadas dentro das igrejas e sua volta ainda mesmo depois da Carta
Rgia de 1801, na qual proibia enterros dentro da mesma, por questo de sade e
higiene, como j foi mencionado no captulo anterior.
A partir de visitas in loco, constatou-se que so notveis estes
sepultamentos dentro das igrejas do municpio, principalmente as mais antigas como
as igrejas do Rosrio dos Pretos (Imagem 60), Catedral Metropolitana, Igreja dos
Martrios, Igreja do Livramento e Igreja de So Benedito, localizadas no bairro do
Centro, a Igreja de Nossa Senhora Me do Povo, localizada no Jaragu e a Igreja de
Nossa Senhora do , no bairro de Ipioca. Tambm forram visitadas as Igrejas de
Santo Antnio de Pdua, no Bebedouro e a de Nossa Senhora das Graas, no
Centro, sendo que em ambas no foi encontrada nenhuma lpide.

Figura 60- Tmulo de Dom Adelmo Machado na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio
dos Pretos, Centro.

Fonte: Regina Barbosa (2012).

De acordo com entrevista realizada pela Gazeta de Alagoas em 01 de maro


de 2009 com o Padre rico Falco da Igreja de So Benedito, no bairro do Centro,
dentro das igrejas eram sepultados, principalmente, membros das tradicionais
78

famlias, datando os primeiros tmulos do sculo XIX. Segundo o Padre rico,


antes, essa prtica era um sinal de status, hoje, simplesmente uma expresso de
f das pessoas na santidade do lugar.
Ainda na entrevista, o padre fala que a Igreja de So Benedito recebe novos
ossurios, mas que algumas regras tm que ser cumpridas, a exemplo da
padronizao da placa de mrmore que identifica o tmulo (lpide), como tambm o
material da urna, tendo este que ser de ao inoxidvel ou de bronze. A maior parte
das igrejas de Macei no recebe mais novos ossrios, por causa da falta de
espao, exceto dos membros da prpria igreja.
Com as reformas das igrejas, muitos destes ossrios, presentes nas igrejas
de Macei, foram transferidos, e em alguns casos, os prprios padres mandavam
retirar as lpides das paredes e dos pisos, como tambm os restos mortais,
tornando os tmulos inexistentes no interior de algumas igrejas.
Na Igreja de So Benedito (Imagem 61) e na Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos (Imagem 62), foi construdo um ossrio fora do salo principal.
Na Igreja do Livramento estes ossrios foram removidos restando apenas quatro
deles locados na sala do padre. Isso tambm ocorreu na Igreja dos Martrios,
restando apenas um ossrio localizado atrs do altar-mor. Vale ressaltar que a
Catedral Metropolitana a que mais possui ossrios, estando estes distribudos por
toda a igreja, tanto nos pisos quanto nas paredes.

Figura 62- Ossurio da Igreja


Figura 61- Ossurio presente nos fundos da Igreja de N. S. do Rosrio dos
de So Benedito, Centro. Pretos, Centro.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).


79

Na entrevista, o padre fala ainda da inadimplncia das famlias que possuem


seus entes nos tmulos da Igreja de So Benedito, e que os aluguis seriam para
ajudar na conservao do templo. A Igreja de So Benedito rene, atualmente, mais
de 300 nomes.
A hierarquizao existente naquela poca, onde apenas pessoas das
famlias abastadas e membros da igreja poderiam ser sepultados dentro das
mesmas, pode ser observada no livro Cemitrios de Macei de Flix Lima Jnior
(198-). Em Macei, principalmente, ao redor das igrejas do bairro do Centro, aps
novas urbanizaes no local ou reformas das ruas, ao escavarem foram
encontradas diversas ossadas humanas e esqueletos.
Ainda segundo Lima Jnior (198-), exemplo deste fato pode ser recordado
em 1929, quando o ento Intendente de Macei, Dr. Ernandi Teixeira Bastos,
mandou rebaixar e consertar o calamento da Rua Dr. Joo Pessoa; durante as
obras foram encontrados esqueletos em frente Igreja do Rosrio. Em 1957 ao ser
reformado um prdio junto ao templo citado, foram achados no subsolo mais
esqueletos. Outro fato ocorreu em 1967 quando reformavam a ladeira do Cortio no
mesmo bairro, localizada prximo Rua do Comrcio, sendo encontradas duas
ossadas de recm-nascidos e uma cabea de adulto.
Estes acontecimentos fizeram com que se sustentassem a noo da
existncia de sepultamentos aqui em Macei tambm prximo s igrejas, como
ocorria na Europa e em todo Brasil. Afirmando assim que todos os catlicos, ricos ou
pobres, procuravam enterrar seus entes perto das igrejas, ficando assim mais
prximo a Deus.

3.2 Cemitrios: antigos ou novos, mas existentes

Conforme mencionado, Macei aos poucos foi se expandindo para diversas


reas de acordo com o crescimento populacional. Surgiam novos bairros e novas
periferias, tanto no litoral quanto na rea rural e manteve-se a necessidade de no
s abrigar as pessoas durante sua vida, mas tambm aps a morte, sepultando seus
entes dignamente. A partir dessa necessidade surgiam os cemitrios, incentivados
tambm pela proibio dos sepultamentos no interior das igrejas catlicas.
Os primeiros cemitrios foram construdos fora do permetro urbano
densificado por habitaes, por conta das doenas, devido contaminao do solo.
80

Posteriormente estes cemitrios acabaram sendo "acolhidos" pela cidade por conta
da expanso urbana. Diferente dos antigos cemitrios, os novos cemitrios (Campo
Santo Parque das Flores e Memorial Parque de Macei) foram construdos dentro
da cidade de Macei, prximo de habitaes, sendo um novo conceito de cemitrios
conhecidos como campos santos, que possui uma maior preocupao ambiental e
com a sade da populao local.
A cidade de Macei conta atualmente com 10 (dez) cemitrios espalhados
por oito bairros (ver imagem 46, p. 59). Segundo o Departamento de Cemitrios da
SMCCU29, estes cemitrios atendem precariamente a uma populao, j que so
enterrados nos cemitrios da capital no s os maceioenses, mas tambm os
moradores da regio metropolitana de Macei.
Dentre estes dez cemitrios, dois so privados, sendo os outros pblicos. Os
cemitrios municipais foram recentemente recuperados, melhorando seu aspecto
em relao conservao e pintura das capelas, fachadas, administrao e
definio de meio-fio.
Atualmente, os cemitrios municipais de Macei no atendem populao,
encontrando-se superlotados, sendo necessria a construo de novos cemitrios
municipais para sepultar esta parcela da populao que no possui renda para
comprar um jazigo nos cemitrios particulares.
Vale ressaltar que, segundo reportagem de Bruno Soriano, em 19 de agosto
de 2009, os vereadores de Macei cobraram a construo de mais um cemitrio
pblico na capital, a ser situado no bairro do Benedito Bentes, sendo esta populao
mais afetada, principalmente, por no existir nenhum cemitrio prximo. Diferente do
proposto, em 2010 foi inaugurado o Memorial Parque Macei no bairro do Benedito
Bentes, sendo este um cemitrio particular, mas com preos acessveis populao
mais baixa, e do mesmo grupo do Campo Santo Parque das Flores.
Nos cemitrios municipais, os tmulos, com o passar do tempo, vo sendo
esquecidos pelas famlias, encontrados ao abandono, e muitas destas famlias j
no pagam as taxas devidas h anos. Segundo o administrador do Cemitrio So
Luiz, Carlos Victor, informou que geralmente os catlicos preservam mais a memria
de seus entes que partiram, conservando e restaurando os tmulos. Vale ressaltar
que, assim como nos cemitrios pblicos, nos cemitrios particulares tambm se

29
Superintendncia Municipal de Controle do Convvio Urbano.
81

aplica o sistema de cobrana de taxas, independente das pessoas j terem pago


pelo jazigo.

3.2.1 Cemitrio Nossa Senhora Me do Povo

Localizado no bairro do Jaragu (Imagem 63), segundo Maria Loreta


Feitosa30 teve incio em meados de 1840, onde hoje se encontra uma igreja, sendo
transferido anos depois por conta de uma doao do terreno ao lado, ficando o
cemitrio a cargo da Irmandade de Nossa Senhora Me do Povo.
Assim como diversos cemitrios, no se sabe o ano de inaugurao, mas
seu primeiro e mais antigo tmulo data de 1894, sendo neste sepultado o filho e a
esposa do vice-cnsul britnico Arthur LL. Griffith Williams. Vale ressaltar que muitos
destes antigos tmulos so de estrangeiros ingleses. Segundo informao do Padre
rico, da Igreja de So Benedito, este cemitrio era o nico que na poca aceitava
os acatlicos. Segundo Flix Lima (198-), o cemitrio ficou muito tempo abandonado
e s na dcada de 1950 sua administrao foi transferida para o municpio, sendo
ampliado em 1966 pelo aumento dos habitantes nos bairros prximos.

Figura 63- Entrada do Cemitrio Nossa Senhora Me do Povo, Jaragu.

Fonte: Regina Barbosa (2012).

Foi tambm na dcada de 1960 a construo da capela para missas e


velrios (Imagem 64). O traado do cemitrio possui ruas paralelas e lineares, sendo
de fcil acesso na parte ampliada, o que facilitou o contato da populao com seus

30
Informaes obtidas a partir de conversas in loco com a administradora do Cemitrio Nossa
Senhora Me do Povo em Jaragu.
82

entes ali sepultados, ao contrrio da parte antiga, para visitar tmulo, mais afastado,
as pessoas acabam pisando em algumas sepulturas. Os tmulos em sua maioria
possuem o mesmo estilo, mudando apenas o material de revestimento31, sendo
geralmente, com duas ou trs gavetas na vertical e um velrio32 com um ossrio na
parte superior (Imagem 65).

Figura 65- Modelo do tmulo


Figura 64- Capela do Cemitrio N. S. Me do Povo, mais utilizado no cemitrio de
Jaragu. Jaragu.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

3.2.2 Cemitrio Nossa Senhora da Piedade

Efetivamente um dos mais antigos cemitrios de Macei, foi inaugurado


em 1850 no atual bairro da Prado. Somente seis anos aps sua inaugurao foi
iniciada a construo da capela da necrpole (Imagem 66), tendo sido inaugurada e
abenoada em 1868. Em 1880, a Cmara Municipal transferiu a administrao do
cemitrio para o municpio, antes pertencente Santa Casa de Misericrdia. J no
ano de 1910, a necrpole j se encontrava superlotada e aconselharam que no
dessem mais licena para novos mausolus e para sepulturas perptuas e que
fossem construdos novos cemitrios para a populao (LIMA JNIOR, 198-).
O cemitrio, hoje bem mais ocupado e sem rea de expanso, conta com
inmeros mausolus de famlias abastadas de Macei, a exemplo da famlia
Tavares Bastos, Paiva, Mendona, Guimares, Quintella e ainda outras, sendo
31
A partir da visita ao cemitrio, notam-se os diversos tipos de revestimentos desta tipologia de
tmulo. Podo-se encontrar tmulos apenas chapiscados, outros rebocados e pintados, alguns nos
mais diversos tipos de cermica, como tambm revestidos de granito e mrmore.
32
Segundo Elaynne Souza (2007), velrio um pequeno espao arquitetnico reservado para o
acendimento de velas, protegendo-as da ventania.
83

considerados verdadeiros monumentos, com obras de artes nos mais diversos tipos
e materiais; como tambm, ossrios e tmulos mais simples (Imagem 67),
sustentando assim a grandiosidade dessas famlias. Possui ruas separando suas
quadras, com sua principal e larga avenida central que leva os visitantes a capela.

Figura 66- Capela do Cemitrio Figura 67- Jazigos e arcosslios presentes no


N. S. da Piedade, Prado. muro do cemitrio.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

3.2.3 Cemitrio So Luiz

O Cemitrio So Luiz (Imagem 68) est localizado no bairro de Santa Amlia


e, segundo Carlos Victor33, teve sua inaugurao em meados de 1889, sendo
tambm deste ano o tmulo mais antigo do cemitrio, pertencente famlia Calado,
que, no entanto no pode ser mais encontrado no local, j que em 02 de maio de
2009, este tmulo foi demolido, dando lugar a um mais novo. Atualmente o tmulo
mais antigo encontrado no cemitrio data de 1926 (Imagem 69).
Atendendo principalmente aos moradores do bairro de Santa Amlia, de
Ferno Velho e das proximidades, segundo Lima Jnior (198-), o cemitrio
provavelmente era particular, pertencente fbrica de tecidos Carmem, mas que
podiam ser sepultados qualquer pessoa. Ainda segundo o autor, em 1976 esta
mesma fbrica doou um terreno para sua ampliao, atendendo populao por
mais alguns anos.

33
Foi administrador do cemitrio de So Luiz, no bairro de Santa Amlia, durante 11 anos.
84

Figura 68- Entrada do Cemitrio So Luiz,


Santa Amlia. Figura 69- Tmulo de Jos Brito Lisboa.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

O ex-administrador do local, Sr. Carlos Victor, informou que neste cemitrio


no existe mais espao para novas sepulturas, encontrando-o lotado. O cemitrio
conta com uma administrao e uma capela que tambm foram reformadas h
aproximadamente dois anos e um amplo estacionamento. Possui vrias ruas
caladas, com nomes, facilitando o acesso dos pedestres bem como os dos veculos
que podem entrar no cemitrio.

3.2.4 Cemitrio Santo Antnio

Segundo Elaynne Souza (2007), em 1886, um dos mais antigos moradores


do bairro do Bebedouro, o Sr. Jacinto Jos Nunes Leite, notou que o bairro
necessitava de um cemitrio, j que a populao era sepultada em locais imprprios,
prximos Igreja de Santo Antnio de Pdua. Este senhor assumiu todas as
despesas para a construo da necrpole, exceto a construo de seu muro, ficando
este cemitrio conhecido como Santo Antnio (Imagem 70), j que est localizado
prximo igreja do bairro que possui o mesmo nome.
Em relao ao ano de sua inaugurao, os atuais funcionrios do local no
sabem afirmar, mas o tmulo mais antigo da Famlia Ether, que data 1906
(Imagem 71). Segundo Flix Lima (198-), inicialmente, a guarda do cemitrio ficou a
cargo da Igreja, sendo sua administrao passada ao municpio em 1956. Em
sesso da Cmara em 1966, o ento vereador Luis Correa solicitou que a necrpole
85

fosse ampliada, sendo seu pedido realizado em 1968, desapropriando um terreno


aos fundos do cemitrio.

Figura 70- Vista geral do Cemitrio Santo Figura 71- Tmulo da Famlia Ether
Antnio, Bebedouro. (1906).

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Este cemitrio localiza-se em um terreno com topografia acidentada, tendo


ao lado esquerdo de sua entrada um declive acentuado, o que prejudica a utilizao
do terreno para a implantao de tmulos no cemitrio, aumentando o problema, j
que em dia de chuva comum o deslizamento de terra, e segundo a Sra. Mrcia34, a
populao que mora nesta parte alta joga lixo, entulhos e at animais mortos dentro
da necrpole.
O cemitrio conta com instalaes para administrao, ossrio, quarto para
os funcionrios e uma capela para velrios com banheiro. Possui poucas ruas
caladas e assim como muitos outros cemitrios da cidade os tmulos so de difcil
acesso.

3.2.5 Cemitrio Santa Luzia

Situado no bairro de Riacho Doce, o menor cemitrio da capital (Imagem


72). Possui uma nica rua central, como o de Nossa Senhora do , que leva os
visitantes at a administrao e capela do mesmo, no mais, os visitantes andam
pelo barro e em cima dos tmulos. Possivelmente o cemitrio data de meados de
1915, visto que deste ano o tmulo mais antigo encontrado no local.

34
Funcionria do Cemitrio Santo Antnio.
86

Na parte posterior de seu terreno, o cemitrio possui um pequeno ossrio


(Imagem 73), sendo este pouco utilizado, pois segundo Elaynne Souza (2007),
passado o tempo para exumao, as famlias que possuem tmulos em cova rasa,
optam por arrendar o espao e manter seus restos mortais ali, ao invs de transfer-
los para o ossrio, sendo esta exumao realizada s depois de cinco anos da data
de sepultamento.

Figura 72- Vista do Cemitrio Santa Luzia, Figura 73- Ossurio presente nos fundos
Riacho Doce. do Cemitrio Santa Luzia, Riacho Doce.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

3.2.6 Cemitrio So Jos

Conhecido tambm como Cemitrio do Caju ou cemitrio dos pobres,


est localizado no bairro do Prado, ao lado do Parque da Pecuria. Como
mencionado no captulo anterior, segundo Lima Jnior (198-), este cemitrio foi
inaugurado em 1920 por conta da enorme crescente de mortos na poca pela gripe
espanhola, sendo o maior cemitrio da cidade (Imagem 74). Seu nome foi dado em
homenagem ao Dr. Jos Fernandes de Barros Lima, Governador do Estado, mas
chamado tambm de Cemitrio do Caju j que no local existiam muitos cajueiros.
Em 1921, o cemitrio foi murado e construram uma pequena capela (Imagem 75)
dentro dele. E desde 1924 sua administrao ficou a cargo da municipalidade.
87

Figura 74- Vista geral do Cemitrio So Figura 75- Capela do Cemitrio So Jos,
Jos, Prado. Prado.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Ao visitar o local em Dia de Finados, comum o comrcio que se forma


volta do cemitrio, com venda de velas, doces, pipocas, grinaldas e fsforos.

3.2.7 Cemitrio Nossa Senhora do

Com base em visitas in loco, verificou-se que do cemitrio possvel obter


uma vista panormica da praia de Ipica (Imagem 76), sendo localizado na parte
alta do bairro. Datando de meados de 1930 (data dos tmulos mais antigos), possui
uma nica rua calada, que vai para a capela e a administrao, sendo todos os
demais caminhos em barro. Ao lado direito da administrao se encontra um
cruzeiro (Imagem 77) bastante utilizado para colocao de velas, principalmente, em
Dia de Finados.

Figura 76- Vista panormica da praia de Ipica Figura 77- Cruzeiro Cemitrio
pelo cemitrio. Nossa Senhora do , Ipica.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).


88

No se sabe o ano exato da construo da capela, mas segundo Flix Lima


(198-), em sesso da Cmara Municipal, de 7 de maio de 1973, o Vereador Audival
Amlio solicitou que fosse construda uma capela no cemitrio. No ano de 1994, na
administrao de Moacir Anselmo do Nascimento35 foi construda junto capela, a
administrao deste cemitrio, sendo ambas reformadas em 2006, assim como
foram reformados todos os cemitrios municipais de Macei.
Como bastante arborizado e ventilado, pde ser notado a partir de visitas
ao cemitrio que a populao local costuma ficar conversando dentro do mesmo
para passar o tempo, j que o bairro tranquilo e sem grande movimentao.
Segundo o administrador do local, um dos poucos cemitrios que ainda recebem
novos sepultamentos.

3.2.8 Cemitrio Nossa Senhora Divina Pastora

Localizado na parte alta do bairro de Rio Novo, encontra-se sempre com


difcil acesso em poca de chuva, quando a subida de automveis dificultada, visto
que no possui calamento e sua estrada de barro tomada por enormes
depresses. O cemitrio se encontra ao lado e aos fundos da Igreja Nossa Senhora
Divina Pastora (Imagem 78), que foi construda em 1850. O tmulo mais antigo
encontrado no local data de 1933, sendo este tmulo reformado em 1935. A capela
e sua administrao tambm foram reformadas h aproximadamente dois anos e um
ossrio foi construdo em 2009.

Figura 78- Igreja e Cemitrio Divina Figura 79- Vista geral do Cemitrio Divina
Pastora, Rio Novo. Pastora, Rio Novo.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

35
O Sr. Moacir Anselmo reassumiu a administrao do cemitrio em 2012 e continua sendo o
administrador do mesmo.
89

Segundo Joelma Maria, participante dos movimentos da Igreja N. S. Divina


Pastora, o cemitrio mais antigo do que a atual igreja, mas existia no local uma
antiga capela que, assim como o cemitrio, atendia populao de toda regio.
Ainda segundo Joelma, durante a construo da igreja um muro caiu em cima de
dois homens (pai e filho), sendo estes sepultados embaixo do piso desta, bem como
um sacerdote e D. Georgina Machado e seu esposo, donas daquelas terras. Este
fato no pode ser constatado, visto que ainda no foi feito um estudo arqueolgico
no local.
Este cemitrio no possui ruas caladas e difcil transitar entre as covas
(Imagem 79). Aos fundos encontrasse uma imensa rea coberta por vegetao,
possuindo inmeros tmulos de indigentes. Vale ressaltar que na entrada do
cemitrio tambm foi deixado um espao para o sepultamento de indigentes com a
identificao do IML e da polcia sobre cada sepultura.

3.2.9 Campo Santo Parque das Flores

O Campo Santo Parque das Flores foi o primeiro de carter cemitrio jardim
implantado na cidade de Macei (Imagens 80 e 81), sendo inaugurado em 14 de
novembro de 1973, no bairro do Cana, pela Cipal (Comrcio e Ind. Predial ltda).

Figura 81- Entrada do Campo Santo


Figura 80- Lpide em granito. Parque das Flores, Cana.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Inspirado nos cemitrios de estilo americano, possui um ajardinamento


planejado, atendendo disposio de carter urbanstico. Com linhas retas e
modernas, este cemitrio completamente diferente dos outros, sendo construdo
90

inicialmente para atender chamada classe A. Sabe-se que atualmente este


cemitrio atende tambm a classe B, j que visvel a superlotao nos cemitrios
municipais.
O Parque dividido em 4 tipos de reas (Anexo C), diferenciadas pelos
preos cobrados pelas sepulturas. Atualmente os preos dos jazigos variam em rea
especial e as reas A, B e C (possuindo as duas ltimas o mesmo valor). Segundo o
site do Grupo Parque das Flores36, este cemitrio possui atualmente 14 mil jazigos,
dos quais 11 mil foram comercializados, e um total de 12.400 sepultamentos j
realizados.

3.2.10 Memorial Parque Macei

Localizado no bairro do Benedito Bentes, o Memorial Parque Macei


(Imagens 82 e 83) faz parte do Grupo Parque das Flores e foi inaugurado em 2010,
seguindo os mesmos padres americanos falado anteriormente. Neste cemitrio os
jazigos possuem o mesmo preo, procurando atender tambm a uma classe mais
baixa da populao alagoana.

Figura 82- Bloco Principal do Memorial


Parque Macei, Benedito Bentes. Figura 83- rea dos jazigos.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Em ambos os cemitrios jardins seus jazigos so identificados pela quadra,


letra e nmero, sendo esses dados encontrados nas lpides em granito de cada
jazigo.

36
Disponvel em: < http://www.grupoparque.com.br/empresas/campoSantoParqueDasFlores/>.
91

O Memorial Parque de Macei oferece os mesmos equipamentos que o


Parque das Flores, como banheiros, administrao, central de vendas,
estacionamento, capelas para velrios com apartamentos, floricultura e lanchonete.

3.3 Classificao dos tmulos

Nos cemitrios mistos podem ser vistos diversas tipologias de sepulturas,


decorrente, geralmente, do poder aquisitivo da famlia do morto.
Dentre estas tipologias encontra-se a cova rasa (Imagem 84), bastante
utilizada para o sepultamento de indigentes e de pessoas sem poder aquisitivo para
a construo do tmulo. Neste tipo de sepultura cavado um buraco no solo, onde o
caixo colocado diretamente sobre ele, sem nenhum tipo de vedao, e depois
coberto com terra. A identificao do morto pode ser atravs de uma cruz ou de uma
lpide. No caso dos indigentes, fincado no solo, em cima da sepultura, um pedao
de madeira com uma numerao e data para reconhecimento do IML, a exemplo do
que ocorre no cemitrio Divina Pastora, no bairro Rio Novo, em Macei (Imagem
85).

Figura 84- Cova rasa, Cemitrio So Jos, Figura 85- Cova rasa para indigentes
Prado. Cemitrio Divina Pastora, Rio Novo.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

As sepulturas do tipo carneirinho ou jardineira (Imagem 86) so parecidas


com a cova rasa, mas com um diferencial: nelas so feitas uma pequena mureta ou
um cercado (podendo este ser de madeira ou ferro), delimitando o espao da
sepultura, e coberto, geralmente, com flores e/ou plantas. A identificao do morto
pode ser encontrada em uma cruz ou em placas de mrmore expostas em pequenas
construes que servem tambm para guardar imagens, santos e velas.
92

Figura 86- Sepultura tipo carneirinho Cemitrio So Jos, Prado.

Fonte: Regina Barbosa (2012).

Nos cemitrios mais tradicionais de Macei esto sendo construdos inmeras


gavetas e jazigos. Este tipo de sepultura bastante utilizado por conta da falta de
espao, fazendo com que em um pequeno lugar possam ser sepultadas diversas
pessoas. As gavetas podem estar locadas lado a lado ou uma sobre a outra, e os
caixes podem ser colocados de forma longitudinal ou transversal (Imagens 87 e
88). Nestes podem ser feitos pequenos compartimentos para que, aps o perodo de
exumao, sejam retirados os ossos, dando espao para uma nova sepultura da
mesma famlia.

Figura 87- Jazigos onde os caixes so Figura 88- Jazigos onde os caixes so
colocados na transversal Cemitrio colocados na longitudinal Cemitrio
Nossa Senhora da Piedade, Prado. Nossa Senhora da Piedade, Prado.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Exemplo deste tipo de sepultura so os enormes tmulos com vrias


gavetas onde so sepultadas pessoas de um mesmo grupo ou entidade como o dos
Ex-combatentes da II Guerra Mundial e o da Polcia Civil de Alagoas (Imagens 89 e
93

90), ambos localizados no Cemitrio Nossa Senhora da Piedade; e de vrias lojas


manicas encontrados em ambos os cemitrios do Prado.

Figura 90- Jazigos de lojas manicas e


Figura 89- Jazigo dos Ex-combatentes do do Sindicato dos Policias Civis
Exrcito da II Guerra Mundial Cemitrio Cemitrio Nossa Senhora da Piedade,
Nossa Senhora da Piedade, Prado. Prado.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Esta sobreposio ocorre tambm de forma subterrnea, a exemplo do


Cemitrio Parque das Flores, no bairro Cana, onde construda uma estrutura
pr-moldada que reveste lateralmente a cova (Imagem 91), permitindo, aps a
colocao do primeiro caixo, a adio de tampos pr-moldados que se tornam um
tipo de laje, o qual servir de base para colocao do segundo caixo (SOUZA,
2006, p.36), onde acima so colocados novos tampos para depois serem cobertos
com grama (Imagem 92).

Figura 103- Estrutura pr-moldada para


dois caixes Cemitrio Parque das Figura 104- Ilustrao do corte
Flores, Cana. longitudinal da estrutura pr-moldada.

Fonte: SOUZA, Elaynne, 2006. Fonte: SOUZA, Elaynne, 2006.

Outro tipo de sepultura encontrada o mausolu (Imagem 93), tambm


conhecido como cripta (SOUZA, 2006). So neste tipo que principalmente as
94

famlias abastadas constroem verdadeiras obras de arte, sepultando seus entes no


interior destas edificaes ou templos.
Os ossurios ou ossrios (Imagem 94) tambm esto presentes nos
cemitrios pblicos, nos quais no so realizados sepultamentos, servindo apenas
para guardar os restos mortais aps a exumao, onde os ossos so colocados
dentro de uma urna ou mesmo dentro de um saco plstico. Geralmente, a famlia do
morto coloca uma lpide em frente ao ossurio para sua identificao. Ele est
sendo o mais utilizado, j que legalmente no permitido mais a venda de novos
lotes nos cemitrios municipais desta capital, que so os mais antigos, fazendo com
que depois de aproximadamente 3 anos37 sejam retirados os restos mortais, e
postos nestes ossurios, cedendo lugar a um novo sepultamento.
A superlotao nos cemitrios municipais de Macei, existe h vrios anos,
fez com que ocorresse uma invaso dos tmulos nos espaos destinados
circulao de pedestres e carros no interior destes cemitrio, como tambm nos
espaos entre as covas, fazendo com que tivessem um aproveitamento total do
cemitrio de forma irregular (SOUZA, 2006).

Figura 93- Tmulo de Justina


S Torres e sua famlia (1898)
Cemitrio Nossa Senhora Me Figura 94- Ossrio Cemitrio Nossa Senhora da
do Povo, Jaragu. Piedade, Prado.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

37
O tempo para exumao depende do cemitrio e da sua atual capacidade para novos
sepultamentos, podendo variar de 3 a 10 anos para que ocorra a exumao. Segundo Elaynne Souza
(2006), para os tmulos perptuos ou prprios, a retirada dos restos mortais d-se a cada 5 anos
para os cadveres sem a presena de formol, 7 anos para cadveres com a presena de formol ou
ex-usurios de remdios e 15 anos para os cadveres embalsamados. Este ltimo introduzido no
cadver substncias que o isentem da decomposio.
95

3.4 Lendas e crenas

A partir de visitas aos cemitrios maceioenses, foram encontradas diversas


histrias interessantes. Mitos e crenas que envolvem a populao h dcadas,
chegando a fazer, com que pessoas saiam de suas residncias para visitar alguns
tmulos em destaque que no so de entes queridos, mas que suscitam curiosidade
ou devoo. Dentre os cemitrios locais dois tmulos chamam ateno, sendo estes
os dois mais conhecidos da cidade de Macei ou at de todo o estado de Alagoas.
Localizado no cemitrio de Nossa Senhora da Piedade, no bairro do Prado
est o tmulo de Carolina de Sampaio Marques, falecida em 22 de novembro de
1921, tmulo este conhecido como da Capa Preta (Imagem 95). Curioso por sua
lenda que amedronta ainda a muitas pessoas, no tmulo de Carolina est esculpida
uma capa de cimento estendida sobre a cruz, reforando ainda mais esta histria
que, na boca do povo modificada, ganhando vrias verses.
Uma delas e bem disseminada entre a populao diz que certo dia, um
jovem rapaz estava se divertindo em uma boate da cidade, quando conhece uma
linda jovem com quem danou a noite toda. No final da festa, ele lhe deu um beijo e
se ofereceu para deix-la em casa. No caminho, percebeu que a moa estava muito
gelada e lhe ofereceu sua capa preta para que se aquecesse. Ela insistiu para que
ele no lhe deixasse na porta de sua casa e o rapaz acabou deixando-a prxima
entrada do cemitrio. Ao se despedir, ela lhe deu seu endereo e falou para que ele
pegasse sua capa.
No dia seguinte ao bater na porta do endereo dado, uma mulher atendeu;
relatando o ocorrido, o rapaz dizia que teria vindo buscar sua capa, a mulher o tratou
com arrogncia e disse no gostar da brincadeira de extremo mau gosto, j que sua
filha j havia morrido havia algum tempo. Como o rapaz ainda insistia na conversa a
me da menina pediu para que ele descrevesse-a e s assim a me mostrou a foto
da jovem na parede rodeada de flores ao rapaz, que a reconheceu de imediato. No
acreditando na histria, a me de Carolina levou o jovem ao cemitrio onde ela
estava sepultada, e ao chegar ao local, a capa do rapaz estava estendida sobre o
tmulo.
Muitos acreditam nesta histria que passada de geraes para geraes,
ficando to famosa que h algum tempo foi criado um bloco de carnaval chamado
96

Mulher da Capa Preta que sai todos os anos do Cemitrio de Nossa Senhora da
Piedade para desfilar.

Figura 95- Tmulo de Carolina de


Sampaio Marques Capa Preta Figura 96- Tmulo do menino Petrcio
Cemitrio Nossa da Piedade, Prado. Correia Cemitrio So Jos, Prado.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

O outro tmulo bastante visitado est situado no cemitrio de So Jos no


mesmo bairro (Imagem 96). Falecido com 11 anos, em 24 de abril de 1938, vtima
de febre tifide, o menino Petrcio Correia38 conhecido por realizar milagres,
sendo considerado um santo por parte populao alagoana. No tmulo comum
encontrar velas, placas e partes do corpo de bonecos (braos, pernas e cabeas)
feitos em gesso, cera ou madeira (ex-votos) deixados pelos fiis como
agradecimento das promessas atendidas.
Segundo Slvia Freire (2004), entre as histrias que contam sobre o menino,
uma diz que, j agonizando, ele disse a uma freira que teve uma viso, e que uma
mulher havia lhe dito que viria busc-lo s 15h, e tambm prometeu que nunca iria
faltar po nem para me e nem para a Casa do Pobre (onde residia com a me e
trs irms). E foi exatamente o que aconteceu. Um colega que conviveu com ele na
Casa do Pobre conta que ele era um menino normal s que muito obediente e
acredita que se ele fosse vivo estaria num seminrio.

38
Toda esta f envolta do menino Petrcio chamou a ateno do padre Rubio da parquia de Nossa
Senhora de Lurdes e desde maro de 2004 o padre pesquisa sobre a vida do menino e sobre as
possveis graas alcanadas, tendo como objetivo encaminhar ao Vaticano um pedido de abertura de
processo para beatific-lo.
97

3.5 Curiosidades do mundo dos mortos em Macei

Em diversos lugares era comum a construo de pantees para abrigar os


restos mortais de pessoas ilustres. Em Macei foi construdo um panteo (Imagens
97 e 98), localizado na Praa Afrnio Jorge (conhecida como Praa da Faculdade)
para abrigar os restos mortais de Marechal Floriano Peixoto e do Marechal Deodoro
da Fonseca. Atualmente, o panteo ainda se encontra na praa, mas
completamente deteriorado e sendo utilizado como moradia por invasores que ali se
abrigaram. Desde sua construo o local permaneceu desocupado, j que as
famlias dos marechais no permitiram que retirassem seus restos mortais de onde
j se encontravam sepultados para transferi-los para o Panteo.

Figura 97- Panteo Praa Afrnio Jorge, Figura 98- Foto interna do Panteo sendo
Prado. utilizado como moradia, Prado.

Fonte: Regina Barbosa (2013). Fonte: Regina Barbosa (2013).

Segundo ex-moradores39 do bairro no Prado, alguns anos atrs, havia um


homem que perambulava nas ruas do bairro. Mal vestido, com um palet rasgado,
sujo e esfiapado, tal como a cala comprida, cheia de latas penduradas ao corpo,
fazendo que com sua figura amedrontasse as crianas do bairro. Ao cair da noite
este homem procurava se abrigar no Cemitrio Nossa Senhora da Piedade para
dormir.
39
Informao obtida com Josemary Ferrare, orientadora e ex-moradora do bairro do Prado, que
contribui com suas lembranas de infncia quando residia no local.
98

Outra curiosidade pode-se ser vista no Cemitrio Nossa Senhora Me do


Povo, onde o coveiro Genildo, funcionrio do cemitrio desde 1979, nas horas
vagas, dorme dentro de um tmulo (Imagem 99). O tmulo tipo capela conservado
pelo mesmo, que mandou construir uma laje e o mantm sempre pintado. Fora a
escrivaninha, onde o mesmo dorme em cima, o coveiro guarda dentro do tmulo
alguns objetos pessoais e de trabalho, mantendo-o sempre fechado com cadeado.

Figura 99- Tmulo utilizado como dormitrio pelo coveiro Genildo.

Fonte: Regina Barbosa (2012).

3.6 Os grandes cortejos fnebres em Macei

No Brasil, durante o sculo XIX, os funerais representavam uma prtica


cultural de grande importncia.

Ce rituel de passage entre la vie et la mort occupait une place essentielle


dans la vie urbaine des groupes sociaux et se traduisait par une
appropriation symbolique significative de l'espace. La faon dont les
espaces publics taient occups et la pompe de ces cortges fnebres
quand ils quittaient la maison du mort pour se rendre l'glise, taient
dtermines par la position sociale du mort dans la socit locale
40
(CAVALCANTE, 1988, p. 180) .

40
Este rito de passagem entre a vida e a morte ocupava um lugar essencial na vida urbana dos
grupos sociais e se traduziam em uma apropriao simblica significativa do espao. O modo como
estes espaos pblicos foram ocupados e a elegncia dos cortejos fnebres, quando deixavam a
casa do falecido para ir igreja, era determinado pela posio social do falecido na sociedade local.
(Traduzido por Maria de Lurdes Barros)
99

Um cortejo fnebre que teve grande destaque em Macei foi o do ex-


Governador Muniz Falco. Vtima de uma complicao gastrointestinal, o ento
Deputado Federal de Alagoas, veio a falecer no dia 14 de junho de 1966, s 10h45,
no Hospital Portugus, em Recife (GAZETA DE ALAGOAS, 1966).
Seu corpo foi trazido capital alagoana em carreata, acompanhado por
amigos, familiares e admiradores, chegando por volta das 21h30. Ficou velado na
Igreja de Nossa Senhora das Graas, no bairro da Levada, sendo nesta igreja
tambm que ele celebrou sua vitria em 1955 e seu casamento com a Sra. Alba
Mendes em 1956 (JORNAL DE ALAGOAS, 1966). Durante a manh, o Exmo. Sr.
Arcebispo Metropolitano celebrou uma missa fnebre (O SEMEADOR, 1966). No dia
15 de junho segundo a Gazeta de Alagoas (1966), a cidade praticamente parou [...].
As casas comerciais do centro fecharam suas portas para que os empregados que
desejassem assistir aos funerais do deputado". s 16h a populao saiu para o
sepultamento no cemitrio Nossa Senhora da Piedade (Imagem 100 a 102).

O corpo chegou ao Cemitrio de N. S. da Piedade carregado por


numerosas pessoas, e muitos populares, homens e mulheres, organizaram,
espontaneamente, um cordo de isolamento por onde passava os que
conduziam o esquife. Centenas de pessoas j se encontravam no Cemitrio
quando chegou o fretro, pois tendo em vista o nmero de pessoas que
acompanhava o enterro grande parte da multido deslocou-se diretamente
para o cemitrio a fim de dar o ltimo adeus ao poltico alagoano (GAZETA
DE ALAGOAS, 1966).

Por conta da morte do ex-governador, o Interventor Federal, Baptista Tubino,


decretou luto oficial de trs dias, j o prefeito de Macei, Divaldo Suruagy, decretou
luto municipal de oito dias (GAZETA DE ALAGOAS, 1966).
100

Figura 100- Multido no cortejo fnebre Figura 101- Fretro carregado pela
de Muniz Falco. populao.

Fonte: JORNAL DE ALAGOAS, 1966. Fonte: JORNAL DE ALAGOAS, 1966.

Figura 102- Trajeto do cortejo de Muniz Falco da Igreja de Nossa Senhora das Graas
ao Cemitrio Nossa Senhora da Piedade.

Fonte: GOOGLE EARTH, modificado por Regina Barbosa (2013).


101

Anos depois, aconteceu outro cortejo de grande destaque, o do ex-Senador


Teotnio Vilela, o "Menestrel das Alagoas", levando aproximadamente vinte mil
pessoas em uma longa caminhada que separava a Assembleia Legislativa do
Cemitrio Parque das Flores, em 28 de novembro de 1983. Programado para ser
um cortejo seguido por automveis e nibus, [...] transformou-se, devido presso
popular, numa demonstrao cvica que h muitos anos no se via em Macei
(GAZETA DE ALAGOAS, 1983). Ainda segundo a GAZETA DE ALAGOAS (1983),
durante todo o cortejo a populao cantava a msica Menestrel das Alagoas, uma
composio de Fernando Brandt e Milton Nascimento, interpretada pela cantora
Faf de Belm, e dedicada ao ex-Senador.
Neste mesmo dia, era enterrado tambm, o corpo ento Arcebispo
Metropolitano, Dom Adelmo Cavalcante Machado, onde autoridades do Estado,
civis, eclesisticas e militares, alm de grande nmero de religiosos e fiis, formaram
um cortejo, levando o corpo da Catedral Metropolitana at a Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos, onde foi sepultado diante do altar-mor (GAZETA DE
ALAGOAS, 1983).
Para ambos os sepultamentos (Teotnio Vilela e D. Adelmo de Machado), o
comrcio e os bancos fecharam suas portas e o governador, Divaldo Suruagy,
decretou luto oficial de oito dias (GAZETA DE ALAGOAS, 1983).
Um enterro de grande destaque, principalmente entre os moradores do bairro
do Prado, foi o do farmacutico Seu Rui. Este era um farmacutico maon, dono
da Farmcia do Povo situada no bairro da Levada, no trecho da rua entre o Mercado
(feira livre) e a praa das Graas. Alm de vender a preos bem acessveis, o Seu
Rui, como era chamado por todos, consultava de graa e medicava, mesmo
receitando remdios que no possua no estoque da sua farmcia. Toda a
populao dos bairros adjacentes se consultava no Seu Rui. Quando faleceu, o
cortejo do seu enterro foi marcante. Saiu da Maonaria Virtude e Bondade - Centro e
passou pela Rua Pedro Monteiro em direo ao Cemitrio Nossa Senhora da
Piedade. Todo o cortejo seguia abarrotado de pessoas que cantavam canes
populares, se despedindo daquele benfeitor que tanto ajudava a diminuir dores e
curar enfermidades. As pessoas das ruas por onde passava o cortejo batiam
palmas, reverenciando-o (ver nota 35, p. 81).
H tambm quem relate ter sido muito ocorrente no Cemitrio da Piedade, a
presena de jovens casais de namorados que escolhiam uma catacumba, bem
102

ornamentada com esculturas, para ser a testemunha do namoro do casal que ao


cemitrio se recolhia fugindo das observaes e controle dos pais e superiores41.

41
Informaes tambm obtidas por Josemary Ferrare.
103

4 O CEMITRIO NOSSA SENHORA DA PIEDADE COMO PATRIMNIO PARA


MACEI

Conforme mencionado, desde a Pr-Histria j havia a preocupao com os


mortos e o local em que seriam sepultados, mas foi a partir da civilizao egpcia
que pode ser notada uma maior importncia quanto ao local dos sepultamentos dos
familiares, refletida na arte funerria dos tmulos, principalmente, pelas famlias
abastadas, ou seja, aquelas que detinham posio de privilgio na estrutura social
que pertenciam, fazendo dos tmulos verdadeiras obras de arte.
Durante milnios essa prtica de registrar nos tmulos os valores do homem
e suas conquistas no plano terrestre era bastante utilizada em todo o mundo,
rebatendo-se igualmente nas terras brasileiras. Como no poderia ser diferente,
Macei, capital de Alagoas, registrou tal prtica em seus cemitrios.
Tomando como foco de estudo o Cemitrio Nossa Senhora da Piedade,
localizado no bairro do Prado (Imagem 103), com seus principais tmulos e
ornamentos, prope-se analis-lo e ainda ressaltar sua importncia para a histria
da populao maceioense e a construo de sua identidade cultural.

Figura 103- Localizao do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade no bairro do Prado.

LEGENDA:

Cemitrio N. Senhora da Piedade Praa Afrnio Jorge Av. Siqueira Campos


Cemitrio So Jos Parque da Pecuria

Fonte: Regina Barbosa (2012).


104

4.1 Um cemitrio e o contar de sua histria

Foi de acordo com o pargrafo 8 do artigo 1 da Lei n 130, de 6 de julho de


1850, que foi liberada a construo do primeiro cemitrio pblico da capital
alagoana. Segundo Lima Jnior (198-), em 27 de outubro deste mesmo ano foi
assentada a primeira pedra do cemitrio consagrado a Nossa Senhora da Piedade,
sob a presidncia do Dr. Manoel Sobral Pinto42. O local escolhido foi o areal
margem da estrada que conduzia ao Trapiche e ao Pontal da Barra, ento deserto,
coberto de cajueiros bravos, pitangueiras e outros, entre o canal grande, o mar e o
centro da cidade.
O terreno escolhido era considerado imprprio por uma comisso mdica
desde 1870, j que era considerado baixo e arenoso, podendo encontrar gua a 3 e
4 palmos de profundidade, e por estar locado prximo cidade, sendo os miasmas
conduzidos para o centro pelo vento sul, e que futuramente a cidade iria acolher a
necrpole para dentro dela. Aps 44 anos de sua abertura, o ento Governador do
Estado, Dr. Gabino Besouro, continuava a solicitar o fechamento na nova necrpole
e a construo de outra mais distante, em terreno mais apropriado (LIMA JNIOR,
198-).
O cemitrio ficou a cargo da Santa Casa de Misericrdia at 1880 quando
passado sua jurisdio para a Municipalidade de acordo com a resoluo n 847 do
mesmo ano, afirmando que a necrpole no devia e nem deve constituir fonte de
renda para o municpio, tratando-se, como se trata, de beneficiar a populao,
principalmente a de menores rendas (LIMA JNIOR, 198-, p.71).
Ainda segundo Lima Jnior (198-), quanto ao plano e traado do cemitrio,
h certa divergncia. Segundo Craveiro Costa, o cemitrio possui traado executado
pelo engenheiro civil Jos Pedro Azevedo Schamrambock, j segundo o Dr. Tomaz
Bonfim Espndola43, o traado da planta era do Major do Corpo de Engenharia do
Exrcito, Marcelino Rodrigues da Costa.
Em 20 de janeiro de 1856, foi iniciada a construo da capela, sob a
presidncia do Dr. Antnio Coelho de S e Albuquerque44, no centro do cemitrio.
Antes de sua inaugurao, no ano de 1866 foram colocados os restos mortais de

42
Presidente da provncia de Alagoas em 1850, 1851 e 1853.
43
Presidente da provncia de Alagoas em 1867 e 1878.
44
Presidente da provncia de Alagoas em 1854 e 1855.
105

Antnio dAndrade (Imagem 104) no interior da capela, ao lado do porto principal.


Acima deste ossrio encontra-se uma pia, conhecida tambm como caldeirinha ou
caldeira, utilizada para colocar gua benta. Segundo Lima Jnior (198-), a capela de
linhas severas com uma s nave e sacristia (Imagem 105) foi abenoada e
inaugurada em 15 de agosto de 1868, dia de Nossa Senhora da Assuno, estando
quase pronta, faltando apenas dourar os altares (atualmente todos ento pintados
de branco).
Na visita do Imperador Pedro II a esta capital, em meados de 1859, o
mesmo deixou uma quantia em dinheiro para a compra do quadro de Nossa
Senhora da Piedade para a capela do cemitrio pblico. Deve-se, pois, ao
Magnfico Monarca a belssima tela que at 1920, aproximadamente, estava na
capela (LIMA JNIOR, 198-, p.80), mas que atualmente no se sabe onde se
encontra.
No ano de 1892, o Dr. Clarncio da Silva Juc, em mensagem Cmara
Municipal, mandou dourar as banquetas da capela, reencarnar as imagens, decorar
parte do imvel (que foi pintado a leo), como tambm adquiriu objetos necessrios
ao culto, substituiu a cruz grande da capela, alm das seis pequenas da entrada,
visto que encontravam-se todas estragadas. Em meados de 1930, o teto da capela,
que apresentava forro de madeira, pintado na cor azul, com uma belssima imagem
de Nossa Senhora da Conceio, obra do artista Nascimento, foi substitudo (LIMA
JNIOR, 198-). Atualmente o teto da capela apresenta forro em PVC na cor branca.

Figura 104- Ossrio de Antnio DAndrade e a caldeirinha.

Fonte: Regina Barbosa (2012).


106

Figura 105- Planta esquemtica da capela de Nossa Senhora da Piedade.

LEGENDA:
Altar do Sagrado C. de Jesus Altar de St. Terezinha Caldeirinha
Altar-mor de N. S. da Piedade Imagem da Virgem Maria Altar

Fonte: Regina Barbosa (2012).

Ainda Segundo Lima Jnior (198-), a capela contava com 3 altares (Imagem
106), sendo o altar-mor, consagrado a Nossa Senhora da Piedade e dois nas
laterais, um dedicado ao Bom Jesus da Redeno e outro a So Miguel da
Penitncia. Antigamente ao invs de imagens eram colocadas telas, exceto no altar-
mor que contava tambm com a imagem de Jesus Cristo Crucificado. As telas, que
se encontravam deterioradas, foram retiradas da capela em 1950, em uma das
muitas reformas sofridas pela edificao, e substitudas por esculturas: Nossa
Senhora da Piedade no altar-mor (Imagem 107), Santa Terezinha no altar lateral
direito (Imagem 108) e do Sagrado Corao de Jesus no altar lateral esquerdo
107

(Imagem 109). Atualmente, a capela conta ainda com a imagem da Virgem Maria,
localizada na lateral esquerda do altar destinado a Sta. Terezinha, trazida para
capela na dcada de 1960 (Imagem 110).

Figura 106- Altar-mor com a imagem de Figura 107- Altar com a imagem de Santa
Nossa Senhora da Piedade. Terezinha.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Figura 108- Altar com a imagem do


Sagrado Corao de Jesus. Figura 109- Imagem da Virgem Maria.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Em sua fachada, a capela apresenta uma platibanda (Imagem 117) com


recortes escalonados, e logo abaixo deste, um friso com relevos de um fretro45 de
alvenaria no centro e duas caveiras com duas tbias cada. Sobre esta mesma

45
Caixo.
108

platibanda, encontra-se uma cruz de ferro no centro e quatro jarros de loua pintada
na cor branca.
Figura 110- Detalhe da fachada principal da capela.

cruz

platibanda vasos
com recorte portugueses
escalonado
fretro
caveira
com tbias trglifo

capitel de
ordem arco ogival
compsita
rosceas
capitel de
ordem coluna
compsita
Fonte: Regina Barbosa (2012).

No cemitrio, esto presentes no muro da fachada principal, sobre os pilares


que sustentam as grades de ferro, vrias pinhas (Imagem 111), atualmente pintadas
de branco. Todavia, estas pinhas so colocaes recentes, visto que antes eram
vasos portugueses (Imagem 112). Segundo Chalita (1979) seu muro, encimado por
belssimos jarros de loua portuguesa, j incompleto, pois alguns foram subtrados,
por ser alvo de cobia. Atualmente ainda se pode encontrar alguns exemplares
destes vasos na rua principal do cemitrio, que vai desde o porto de entrada at a
capela, pintados de azul e branco com a presena de relevos como brases e lees
de fabricao portuguesa [da Fbrica de Santo Antnio do Porto, sendo estes
vasos] mais do que centenrios (LIMA JNIOR, 198-, p. 80).
.
Figura 111- Pinha. Figura 112- Vaso portugus.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).


109

No cemitrio poderiam ser sepultadas pessoas de quaisquer religies, como


tambm suicidas, ateus, escravos e outros. No perodo do Imprio, existia uma
quadra, segundo Lima Jnior (198-), entrada do lado esquerdo, destinado
inumao destes suicidas, protestantes, espritas e ateus. O cemitrio encontra-se
superlotado desde 1910, sugerindo o Intendente Dr. Demcrito Gracindo que no
se concedessem mais licenas para novos mausolus e sepulturas perptuas
(LIMA JNIOR, 198-, p. 76), impondo-se a construo de uma nova necrpole.
Apesar da proibio da retirada de plantas, flores ou qualquer objeto do
respectivo cemitrio, de acordo com o Edital n 29 de novembro de 1916, tendo
como pena de multa, o Governador Costa Rego ordenou a um Intendente que
retirasse do muro da frente dois dos jarros de loua portuguesa e entregasse a um
mdico que chefiava, no Estado, o servio de sade pblica federal, como tambm
mais dois jarros para ele.
Em meados da dcada de 1960, o Prefeito Sandoval Caj mandou efetuar
uma limpeza em todo o cemitrio, como tambm construir o meio-fio e um ossrio, e
segundo sugesto do auxiliar Rosalvo Lima, as ruas ganharam nomes de santos e
foram parcialmente caladas. Em 1963 foram construdos 14 mausolus oficiais
(Imagem 113) e uma capela (Imagem 114) na Av. So Sebastio, em memria dos
mortos ilustres de Alagoas. Atualmente se encontram 12 destes mausolus, mas
apenas em 11 ainda chega a ser possvel identificar a quais alagoanos ilustres o
Prefeito Sandoval Caj se refere (Washington Loyola, Armando Wucherer, Craveiro
Costa, Orlando Arajo, Antidio Vieira, Padre Sezenando Silva, Sebastio da Hora,
Jos P. A. Sarmento, Prof. Paulo Sanovillet, Baltazar de Mendona e J. Seixas de
Barros).

Figura 113- Mausolu oficial. Figura 114- Capela.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).


110

Os mausolus oficiais, mandados edificar pelo prefeito Sandoval Caj, exibiu


um traado de concepo modernista, bem prpria de toda a produo construtiva
de equipamentos urbanos quela fase administrativa do municpio e que foi
capitaneada pelos desenhistas projetistas Lauro Menezes e Jos da Costa Passos
Filho.

4.2 Tipologia e a caracterizao hierrquica das catacumbas

O Cemitrio Nossa Senhora da Piedade conhecido como cemitrio dos


ricos por parte da populao maceioense, que no sculo passado procuravam
separar os mortos, segundo a classe social, e o Cemitrio So Jos inclusive
conhecido como cemitrio dos pobres.
Efetivamente em Macei, muitas famlias abastadas possuem seus
mausolus no Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, procurando construir
verdadeiras obras de arte para se destacar entre os demais, fazendo com que este
cemitrio tenha uma variedade de modelos e estilos da arte tumulria, podendo ser
considerado um verdadeiro museu a cu aberto.
Dentre as mais destacadas famlias podem ser citadas a Almeida
Guimares, Gatto, Mendona, Quintela, Mello, Paiva, Tavares Bastos e tantas
outras. Tal ocorrncia reflexo do processo a seguir exposto por Renato Cymbalista
(2002 p. 171-172):

A camada da cultura qual os mais ricos apresentam evidente


superioridade em relao aos mais pobres superioridade nas
possibilidades de alcanar a monumentalidade; superioridade de construir
seus tmulos em materiais mais perenes e que resistem passagem do
tempo; superioridade ao mobilizar artistas e artesos mais sofisticados e
que dominam as representaes eruditas; superioridade na concorrncia
pelas posies de maior visibilidade no cemitrio [...]. Por estarem de posse
de maior controle das ferramentas de interveno sobre essas realizaes
materiais, as elites econmicas capturaram quase toda a capacidade de
propor novas formas e portanto controlaram de certa forma a
obsolescncia dos estilos e materiais.

No Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, notvel a hierarquia entre os


tmulos pelas tipologias existentes. Os tmulos diferenciados esto localizados nas
quadras frontais (Imagem 115 e Apndice), onde de acordo com seu tamanho, seus
materiais e seus ornamentos, chamaria a ateno de quem passasse pela Av.
Siqueira Campos, j que a fachada do cemitrio toda em grade, podendo o
111

transeunte visualizar o espao interno da necrpole, consequentemente estes


tmulos. A partir da necessidade das famlias em sobressair entre as demais, vrios
arquitetos e artistas-artesos foram convocados para colocar nos tmulos detalhes
que fizessem com que os diferenciassem dos outros, intimidando-os socialmente
tambm aps a morte. Assim, cada tmulo assume caractersticas e identidades
prprias. Este fato fez que com estes cemitrios tradicionais se tornassem catlogos
ou mostrurios de vrios estilos arquitetnicos e escultricos da arte tumulria.

Figura 115- Planta esquemtica do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade com


indicao da localizao de tmulos com destaque na concepo artstica.

19

20

LEGENDA:
Jazigo Arcosslio Capela Jardim
Administrao Ossrio Quadras
112

LEGENDA DOS TMULOS:


1 - Tmulo de Carolina de Sampaio Marques - Capa Preta (1921).

2 - Tmulo da Famlia Teixeira Bastos (1918).

3 - Tmulo da Famlia Almeida Guimares (1892).

4 - Tmulo da Famlia de Joaquim Antnio de Almeida (1906).

5 - Tmulo da Famlia de Antnio Teixeira DAguiar (1879).

6 - Tmulo da Famlia Wanderley (1877).

7 - Tmulo da Famlia de Manoel Brando (1936).

8 - Tmulo da Famlia de Joo de Almeida Monteiro (1870).

9 - Tmulo da Famlia de Manoel Gomes Machado (1941).

10 - Tmulo da Famlia Gatto (1905).

11 - Tmulo de Pedro de Almeida (1922).

12 - Tmulo da Famlia Mendona (1902).

13 - Tmulo da Famlia Lavenre Wanderley (1906).

14 - Tmulo da Famlia de Fernando Agustinho Pereira Leite (1888).

15 - Tmulo da Famlia do Baro de Atalaia (1925).

16 - Tmulo de Olindina M. Vellozo (1906).

17 - Tmulo de Antnia Porcina de Moraes Jambeiro (1894).

18 - Tmulo de Francisa Brando (s/d).

19 - Tmulo de Linda Mascarenhas (2013).

20 - Tmulo de Pierre Chalita (s/d).

Fonte: Regina Barbosa (2012).

Algumas famlias construram pequenas igrejas para abrigar seus entes,


procurando aproximar-se ao mximo da religio, principalmente a catlica. Alguns
sinais desta proximidade podem ser vistos na presena das cruzes, nas imagens
dos santos, nas pequenas capelas e altares, como tambm na presena dos anjos
em tmulos cemiteriais (Imagens 116). Esses altares tm como uma de suas
caractersticas a busca das alturas, como se, libertadas do interior da igreja, as
famlias ricas [...] estivessem testando o limite do mrmore com que faziam seus
tmulos (CYMBALISTA, 2002, p.85) buscando monumentalidade e justificando a
posio social. Nota-se esta ocorrncia no tmulo de Olindina M. Velozzo no tocante
113

presena de duas alegorias da saudade, que segundo Borges (2002, p. 185) so


anjos que se apresentam em estado de meditao, com expresso triste e serena.
Ele pode exibir-se de vrias maneiras: apoiado em uma coluna; ajoelhado sobre o
tmulo e registrando os dados do morto em uma estela.

Figura 116- Anjos representados pela


figura de crianas presentes no altar
construdo em cima do tmulo de Figura 117- Tmulo capela em estilo
Olindina M. Velozzo (1906). neogtico de Pedro de Almeida (1922).
alegoria da
saudade

pinculos

arco ogival

alegoria da
saudade

porto de
ferro

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Em sua maioria, os jazigos-capelas eram de estilo neogtico, procurando


fazer uma imitao das tendncias do passado, quando os arcos ogivais
referenciavam o smbolo da tipologia religiosa em forte vigor do sculo XIX (Imagem
117). Compatvel portanto com a data (poca) de construo do cemitrio.
Um dos tmulos desta tipologia que mais se destaca o tmulo da Famlia
Mendona (Imagem 118) localizado no Cemitrio Nossa Senhora da Piedade.
Elaborado pela marmoraria Sighieri & Rossi46, o tmulo pode ser visto do exterior
deste cemitrio pela sua grandiosidade e por possuir um estilo ecltico com
predominncia da linguagem arquitetnica greco-romana, podendo ser notada a
presena do fronto, das pilastras e de seus capitis; j a presena da arquitetura
gtica pode ser vista a partir do arco ogival presente no porto de entrada do
mausolu. um tmulo com uma grande presena do mrmore em sua composio,
desde seu revestimento externo, como tambm os ornamentos presentes em seu
46
Empresa dos scios Alessandro Sighieri e L. Rossi Jnior, no Rio de Janeiro.
114

topo, a exemplo da cruz e da pira. Em seu interior, o tmulo apoiado sobre patas
de leo; segundo REZENDE (2007) de acordo com a arte tumulria, este animal
representa a potncia de Deus, podendo demonstrar tambm a coragem e a
determinao das almas que guarda. notvel tambm em seu interior a presena
de ossrios para que se possa realizar a exumao dos restos mortais e
consequentemente guard-los, dando espao para que possam ser realizados
novos sepultamentos no tmulo. Vale ressaltar que esto embalsamados neste
tmulo, os corpos dos Senadores Jacinto Paes de Mendona e seu filho Bernardo
Mendona Sobrinho, so, ao que se sabe, os dois nicos corpos embalsamados
[nesta] capital (LIMA JNIOR, 198-, p.85).

Figura 118- Tmulo da Famlia Mendona (1902).


cruz

pira fronto
triangular
culo
capitel de
ordem
composita

pilastra
arco ogival

bandeira

capitel de
ordem
toscana
porto

pedestal

gradil

Fonte: Regina Barbosa (2012).


115

Tambm a presena de gradil ou outros tipos de cercado muito comum no


Cemitrio Nossa Senhora da Piedade. As famlias delimitam o espao dando o
sentido de posse do territrio, procurando evitar a entrada de outras pessoas que
no sejam da famlia.
A busca pela religiosidade na construo de tmulos no engloba apenas as
famlias abastadas, mas tambm os menos favorecidos quando procuravam mostrar
sua f refletida nos tmulos de forma mais simplificada e materiais menos nobres,
fazendo reinterpretaes dos tmulos mais imponentes.
A tendncia verticalidade fez surgir um outro padro tipolgico de tmulo
que passou a ser bastante utilizado nos cemitrios tradicionais, com o uso de torres
e de obeliscos (Imagens 119). No Cemitrio da Piedade, foram encontrados tmulos
que podem ser notados de qualquer ponto do cemitrio pela altura que conseguem
alcanar. Esta tipologia de tmulo pode no impor religiosidade alguma quando no
possui ornamento, mas pode ser encontrada no topo e no corpo deste tmulo
imagens de santos, anjos, vasos e cruzes representando-se assim a f de algumas
famlias.

Figura 119- Tmulo no estilo de obelisco ou torre de Joo de Almeida Monteiro (1870).

pira

anjo

caveira com
tbias

epitfio
gradil

Fonte: Regina Barbosa (2012).


116

As flores, tambm, sempre estiveram presentes acompanhando os mortos,


evocando a efemeridade da vida, talvez disfarando o cheiro do cadver em
decomposio (CYMBALISTA, 2002, p.93). Mas como no duram, podem ser
encontrados vasos, coroas de flores e festes em grinaldas esculpidas em mrmore
nos tmulos das famlias mais ricas, como tambm em plstico ou ferro nos tmulos
mais simples. A coroa de flores bastante utilizada, pois representa a alegria divina,
a vitria da alma humana sobre o pecado e a morte. J o vaso vazio simboliza o
corpo que se separa da alma (BORGES 2002).
Alm desses, diversos smbolos podem ser encontrados nos tmulos,
podendo um mesmo smbolo possuir diversos significados, dependendo da religio,
do local e do contexto histrico. Muito utilizado no cemitrio Nossa Senhora da
Piedade so os anjos, que tem por objetivo guiar o esprito e orar pela alma no
purgatrio, podendo este ser apresentado demonstrando diversas expresses e
movimentos; as piras, que do a impresso de avivar a memria do morto,
remetendo vida eterna; a pomba, simbolizando a pureza e a paz e, para os
catlicos, a figura do Divino Esprito Santo; o livro e o pergaminho, que possuem o
mesmo objetivo que o epitfio; entre outros smbolos, a exemplo da ampulheta, da
corrente da serpente, do cordeiro e da ncora (REZENDE, 2007).
Assinada pelo escultor italiano, Giuseppe Navone47, em Gnova (1897), o
tmulo da Famlia Almeida Guimares (Imagem 120), possui a escultura em
mrmore da alegoria da desolao, mostrando a imagem em estado de orao e
prece, com suas mos entrecruzadas e juntas e com a cabea ligeiramente
inclinada, apoiada sobre uma coluna quebrada, que representa a interrupo da vida
e/ou um smbolo de maonaria. A alegoria da desolao pode ser representada
tambm pela figura do anjo (BORGES, 2002). Acima do nome da famlia, est
escrito em latim mors non separat (morte no separa).

47
Escultor bastante influente na arte tumulria em Gnova, na Itlia, entre os sculos XIX e XX,
possuindo grandes obras no cemitrio de Staglieno. Em suas esculturas visvel a relao entre o
amor e a morte, seus anjos que acompanham o falecido so belas figuras femininas, e a prpria
morte muitas vezes descrita como uma bela e mulher sensual. Disponvel em:
<http://it.wikipedia.org/wiki/Giuseppe_Navone>.
117

Figura 120- Tmulo da Famlia Almeida Guimares (1892).

cruz

coluna
quebrada

alegoria da
desolao

Fonte: Regina Barbosa (2012).

Outra obra com muitos detalhes, encontrada neste cemitrio, pertence


Famlia Teixeira Bastos. O tmulo que data de 1918 foi elaborado pela marmoraria
de Jos Vicente da Costa & Cia, no Rio de Janeiro48. O tmulo possui formato
piramidal (Imagem 121), marcado pela sobreposio dos elementos compositivos.
Em seu topo encontra-se a imagem da pranteadora (Imagem 122). Este mausolu
conta ainda com diversos ornamentos em mrmore branco, desde o cercado at as
esculturas, com a presena de coroas de flores, lees, anjos, cruzes, pombas e
vasos (Imagem 123).

48
Deposito e officina de mrmores de todas as qualidades e cres; executa-se todo e qualquer
trabalho de architectura, esculpturas e ornatos; gravam-se lettras em todos os typos em baixo e alto
relevo e gravuras e emblemas; manda-se vir da Europa, directamente das casas principaes, qualquer
encommenda de obra feita. Em perfeio e preos mdicos, recommenda-se esta antiga casa pela
direco technica do seu proprietario (ALMANAK LAEMMERT, p. 459, 1901).
118

Figura 121- Tmulo da Famlia Teixeira Bastos (1918).

gaveta

porto cercado

Fonte: Regina Barbosa (2012).

Figura 122- Detalhes do tmulo da Famlia Teixeira Bastos

pranteadora

coroa de flores

pomba
leo

Fonte: Regina Barbosa (2012).

Figura 123- Detalhes do tmulo da Famlia Teixeira Bastos.

festes em grinalda
piras
vaso

cruz

anjo da desolao
anjo

Fonte: Regina Barbosa (2012).


119

A figura da prateadora foi muito utilizada na arte tumulria, sendo esculpidas


mulheres que interpretam em pranto o lamento e a dor de perda do ente querido.
Figura inclinada ou ajoelhada sobre o tmulo e muitas delas so denominadas Mater
Dolorosa a me desolada perante a morte do filho. Ainda no tmulo da Famlia
Teixeira Bastos, pode ser notado, a presena da alegoria da desolao,
representado por um anjo em estado de orao com as mos entrecruzadas e juntas
(BORGES, 2002, p. 187-197)
A partir do sculo XX estas obras de arte solicitadas pelas famlias
abastadas foram perdendo a monumentalidade, ficando os tmulos mais horizontais,
com linhas retas e simplificadas, e s vezes at mesmo sem esculturas, sendo estas
quando presentes, em sua maioria, no mais esculpidas no mrmore ou no granito,
mas agora executadas em bronze, j que sua produo era mais rpida e seu
material tambm era duradouro.
Em 194149 foi construdo, no Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, o tmulo
da Famlia de Manoel Gomes Machado (Imagem 124), demonstrando a
horizontalidade presente a partir do sculo passado. Este tmulo foi todo revestido
com granito preto polido, possuindo alguns detalhes com a pedra ainda bruta. O
tmulo conta ainda com a presena da escultura de Jesus Cristo e uma porta,
ambas em bronze. Provavelmente o autor desta obra procura mostrar ao observador
a passagem do morto guiado por Jesus para um mundo melhor atravs desta porta,
visto que na lateral da porta existe um dizer escrito Venite ad me (Vinde a mim)
tambm em bronze.
No ms de fevereiro de 2013, ladres de tmulos tentaram roubar a esttua
de Jesus Cristo presente neste tmulo. Segundo os funcionrios, os ladres
foraram para arrancar a esttua, mas como a mesma bastante pesada, os
ladres no conseguiram fugir com a pea, e deixaram no local. A famlia ao ser
informada do incidente levou a esttua para restaur-la, visto que danificou a base
da mesma.
Assim como o tmulo da Famlia de Manoel Gomes Machado, o tmulo da
Famlia do Dr. Mario Ferreira de Souza Lbo (Imagem 125) foi assinado pelo

49
Data do primeiro sepultamento ocorrido no tmulo a partir das lpides encontradas no mesmo.
120

escultor italiano Heitor Usai50, no Rio de Janeiro. Tambm revestido com granito
preto e escultura em bronze.

Figura 124- Tmulo de Manoel Gomes Machado Figura 125- Escultura no


(1941). tmulo de Mario Ferreira.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2013).

Outro tmulo deste mesmo estilo o de Francisa Brando (Imagem 126),


revestido tambm com granito preto e com uma cruz no mesmo material. O tmulo
possui uma escultura de bronze com a imagem de So Francisco com Jesus Cristo
(Imagem 127), representando o recebimento dos estigmas e expressando o amor do
santo ao sagrado corao de Jesus, onde um dia no princpio de sua converso,

ele rezava na solido e, arrebatado por seu fervor, estava totalmente


absorto em Deus e lhe apareceu o Cristo Crucificado. Com esta viso, sua
alma se comoveu e a lembrana da Paixo de Cristo penetrou nele to
profundamente que, a partir deste momento, era-lhe quase impossvel
reprimir o pranto e suspiros quando comeava a pensar no Crucificado. E
rezava: Senhor, meu Jesus Cristo, duas graas eu te peo que me faas,
antes de eu morrer: a primeira que, em vida, eu sinta na alma e no corpo,
tanto quanto possvel, aquelas dores que tu, doce Jesus, suportaste na hora
da tua dolorosa Paixo. A segunda, que eu sinta, no meu corao, tanto
quanto for possvel, aquele excessivo amor, do qual tu, filho de Deus,
estavas inflamado, para voluntariamente suportar uma tal Paixo por ns
pecadores (LIMA, 2009, p.03).

50
Nascido em Sardenha, Itlia, transferiu-se para o Brasil em 1927. autor de esculturas em
mrmore e bronze, se destacando tambm em esculturas funerrias, como as que se encontram nos
tmulos da cantora Carmem Miranda e do Compositor Ari Barroso, no Rio de Janeiro. Disponvel em:
<http://brasilartesenciclopedias.com.br/nacional/usai_heitor.htm>.
121

Figura 126- Tmulo de Francisa Brando Figura 127- Escultura no tmulo de


(S.d.). Francisa Brando.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

Possivelmente, o tmulo de Francisa Brando segue o parmetro do


Dicionrio de Smbolos na Arte (2004, p.99), onde cita que: uma vez morto,
Francisco foi invocado com sucesso para curar um homem ferido, para trazer uma
mulher de volta vida para que se confessasse, ou mesmo pelo nome de
Francisa se relacionar ao nome do santo em destaque.
Outros exemplos desta nova arquitetura funerria com linhas retas e
simplificadas so os jazigos, conhecidos tambm como gavetas. Eles esto
presentes em todas as partes do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, sendo muito
comum a presena do mrmore e do granito como revestimento externo. Nota-se
tambm que nesta tipologia de tmulo, as famlias mais favorecidas utilizam
constantemente a presena das esculturas e cruzes como ornamento, podendo
estes ser de mrmore ou bronze, procurando dar verticalidade ao tmulo (Imagem
128). J as famlias menos favorecidas revestem os tmulos com cermicas ou
deixam apenas rebocadas com argamassa de cimento (Imagem 129), contudo
buscando pelo revestimento conferir hierarquia.
122

Figura 128- Jazigo revestido


em mrmore com escultura Figura 129- Jazigos revestidos de cermica e de
de um anjo. argamassa de cimento.

Fonte: Regina Barbosa Fonte: Regina Barbosa (2012).


(2012).

Como j mencionado anteriormente, podem ser encontrados no cemitrio


vrios tmulos, considerados obras de arte, dos mais diversos estilos,
representando as diferentes pocas e os costumes da sociedade local trazida, em
alguns exemplares, inclusive exterior. Como tambm o tmulo de pessoas ilustres
para a populao alagoana, a exemplo do tmulo do Governador Muniz Falco
(Imagem 130), que possui o desenho do mapa de Alagoas em granito, sendo este o
tmulo mais visitado do Cemitrio da Piedade, no pelo seu valor artstico, mas pela
importncia da pessoa ali sepultada na histria deste Estado; e o tmulo de Linda
Mascarenhas (Imagem 131), construdo em fevereiro de 2013 para abrigar seus
restos mortais.

Figura 130- Tmulo do Governador Muniz Figura 131- Tmulo de Linda


Falco. Mascarenhas.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2013).


123

Situado ao lado do tmulo de Antnia Porcina de Moraes Jambeiro51 (Imagem


132), o tmulo da atriz Linda Mascarenhas foi projetado, em 2001, pelo escritrio
Trao Planejamento e Arquitetura, tendo como responsvel o arquiteto Mrio Alusio
e construdo no terreno da famlia do Senador Fernando Collor de Melo, visto que o
mesmo era muito amigo da atriz. O tmulo foi construdo pela empresa M. A. Pires,
que teve a licena para execuo atravs de licitao, apresentando um oramento
no valor de R$ 33.745,08. Segundo o arquiteto Mario Alusio52, atravs de
pesquisas, descobriu-se a paixo da atriz por pedras, sendo a pedra o "norte" para o
projeto do tmulo, estando presente desde o primeiro croqui. Sentindo um vazio em
sua forma apenas com a presena da pedra sobre o tmulo, o arquiteto idealizou um
prtico em arco pleno significando uma ligao com a eternidade bem como o teatro
com sua boca de cena e sua plataforma plana. Ainda segundo o arquiteto o projeto
possui uma simplicidade assim como a atriz homenageada.

Figura 132- Tmulo de Antnia Porcina de Moraes Jambeiro (1894).

Fonte: Regina Barbosa (2012).

Outras empresas e escultores possuem seus registros no Cemitrio Nossa


Senhora da Piedade, como a Marmoraria Bergamo, em So Paulo e o escultor
alemo Louis Wethli Zrich.

51
Assinado pela Oficina de C. J. Salles & Filhos, localizado em Lisboa.
52
Informaes obtidas atravs de entrevista informal com o arquiteto, realizada com a ajuda de um
gravador, no escritrio da Trao Planejamento e Arquitetura, em 10 de julho de 2013.
124

4.3 O abandono dos tmulos e a perda de identidade

Ao visitar o Cemitrio da Piedade comum encontrar diversos tmulos


abandonados (Imagem 133), com gradis quebrados e enferrujados (Imagem 134),
sendo tomados pelo ldo e pelo mofo, totalmente deteriorados, esquecendo as
famlias que, naquele espao, est sepultado um ente querido e que sua memria
deve ser perpetuada.

Figura 134- Tmulo


Figura 133- Tmulo abandonado. enferrujado.

Fonte: Regina Barbosa (2013). Fonte: Regina Barbosa (2013).

Vale ressaltar que em alguns tmulos so colados adesivos da SMCCU,


solicitando que a famlias compaream Administrao para resolver assuntos do
interesse das mesmas, ou seja, segundo os administradores dos cemitrios, so
colocados estes avisos nos tmulos em que as famlias j esto alguns anos sem
pagar a anuidade, ou nos que necessitam urgentemente de uma interveno.
Grande parte das razes deste abandono deve-se ao fato dos novos
conceitos de cemitrios, a exemplo dos cemitrios jardins, dos cemitrios verticais e
dos crematrios, fazendo com que parte das pessoas repensasse a morte. Esta
nova cultura representa o ltimo estgio da histria da morte no Ocidente, aqueles
em que [encontra-se] atualmente: o da morte-tabu (CYMBALISTA, 2002, p.82-83),
fazendo com que algumas famlias retirem os restos mortais de seus entes dos
cemitrios tradicionais e transfiram para estes novos cemitrios.
Sem a preservao destes antigos cemitrios, a tendncia que se
deteriorem cada vez mais, principalmente por este abandono das famlias e tambm
125

por ser, segundo Cullar (1997), muito comum a presena de ladres de tmulos
em construes com grandes concentraes de objetos de valor cultural a exemplo
dos cemitrios, tendo maior probabilidade de serem vtimas do crime organizado.
Como j foi citado anteriormente, estes ladres retiram principalmente peas em
bronze, esttuas e vasos para revender, tornando este comrcio ilegal uma grande
ameaa informao. H atos deliberados contra o patrimnio cultural, realizados
precisamente porque os objetos culturais tornaram-se depositrios da identidade
cultural e da memria coletiva (CULLAR, 1997, p. 269) sendo sua perda de
grande impacto no estudo da humanidade.
Os funcionrios do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, a partir de
conversas no local, afirmaram que no Dia de Finados de 2009, durante o perodo
noturno, inmeros ornamentos, principalmente em bronze, foram roubados do
cemitrio, reforando ainda mais a colocao de Cullar (1997, p.242) quando diz
que os monumentos no-tombados, estes so deixados ao abandono e
deteriorao, sem nenhuma proteo municipal, estadual nem to pouco em nvel
nacional.
O Cemitrio da Piedade possui diversos atributos para que seja considerado
um patrimnio. A igreja de estilo Ecltico com seus arcos ogivais e suas colunas
com capitis de ordem compsita53, bem como suas trs rosceas com vidro, a
presena do triglifo e sua platibanda toda ornamentada marcam a entrada da capela
de, aproximadamente, de 153 anos, composta internamente por trs altares de
madeira, possivelmente do mesmo ano, destinados ao Sagrado Corao de Jesus, a
Nossa Senhora da Piedade e a Santa Terezinha, e uma imagem da Virgem Maria ao
lado do altar destinado Santa Terezinha, como tambm a presena de um lustre
no centro da capela (Imagem 135).

53
O capitel da ordem compsita, segundo Rodrigues [1977?] aquele em que esto presentes
volutas laterais dos capitis da coluna jnica, e as folhas de acanto da ordem corntia.
126

Figura 135- Lustre presente na capela. Figura 136- Poste.

Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).

O cemitrio conta atualmente com 50 pinhas brancas situados nos pilares


que sustentam a grade de ferro da fachada do cemitrio, voltada para a Av. Siqueira
Campos; 27 vasos portugueses, sendo 23 locados no guarda corpo que vai desde a
entrada do cemitrio at a capela, estando dois destes pintados de branco e
deteriorados e os outros ainda na cor original (azul e branco), e os outros 4 vasos
esto locados na platibanda da capela, tambm pintados de branco, todos vindo do
Porto, cidade de Portugal. Desses 27 vasos, 19 possuem um relevo com um leo,
um braso e uma imagem; um com o relevo de uma caveira com duas foices e duas
tbias, um braso e uma pomba; e outros sete com apenas duas alas nas laterais.
Esto tambm presentes por todas as ruas do cemitrio inmeros postes da Nova
Fundio Guanaraba, do Rio de Janeiro (Imagem 136), sendo de diversos modelos,
alguns esto quebrados e enferrujados, sendo poucos os que ainda funcionam para
iluminao do cemitrio.
O complexo cemiterial Nossa Senhora da Piedade possui inmeros atributos
para vir a ser reconhecido como patrimnio histrico e artstico, podendo se
enquadrar nos quatro livros de registros mantidos nas instituies de carter
preservacionista como o Conselho Estadual e Municipal de Cultura de Macei, que a
exemplo da categorizao vigente no IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional) subdivide-se em livros arqueolgico, etnogrfico e paisagstico;
histrico; das belas-artes e o das artes aplicadas. Todo o complexo se afirma tanto
127

pela histria do local e sua importncia para a sociedade; tanto pela a arte funerria
aplicada principalmente nos mausolus das famlias abastadas; como tambm pelos
ornamentos presentes em todo o cemitrio, a exemplo dos vasos, das pinhas, dos
postes e outros. Esta necrpole oferece tambm um amplo mostrurio dos diversos
tipos de sepultamentos e sepulturas realizados em Macei, que foram sendo
modificados durante os anos de acordo com a evoluo industrial, com os gostos
artsticos, com os costumes e com a religiosidade da famlia dos mortos.
Sua importncia quanto patrimnio confirmada no s para a cidade de
Macei por seu valor histrico, artstico, cultural, poltico, genealgico e religioso,
mas tambm para todos pesquisadores do tema, j que exceto nas grandes capitais
este estudo ainda se encontra escasso, no sabendo parte da populao o quanto
importante a conservao dos espaos cemiterais na histria e cultura de um povo,
pelo que podem revelar.
128

5. CONSIDERAES FINAIS

Aps ter percorrido todo este estudo a partir das pesquisas tericas
realizadas, e as visitas em campo sobre a arte funerria, assim como a histria dos
sepultamentos desde a Pr-Histria aos dias atuais e todo o seu ritual fnebre,
percebeu-se o quanto importante esta demanda de conhecimentos no s para os
arquitetos e urbanistas, mas para toda a populao, j que este tema est ligado
evoluo das cidades e sociedades, de modo particular, da cidade de Macei.
Atualmente, quando a partir de determinados conhecimentos e inovaes
cientficas j se tem outra viso e experienciao com a construo de cemitrios
em reas mais afastadas nas cidades tem-se percebido que os cemitrios centrais,
tpicos da tipologia que congrega tmulos adornados artisticamente com esculturas,
relevos e formas evocatrias da eternidade vm sendo esquecidos pela populao.
Em Alagoas de modo particular na capital do estado, principalmente, com o
surgimento dos cemitrios jardins, esta prtica tambm vem se afirmando e
contribuindo para a desateno da conservao, tanto pela populao que sepulta
seus entes, quanto pela gesto administrativa municipal.
As consideraes que ora se apresentam no visam desmerecer os novos
conceitos de afastamento geogrfico dos centros urbanos e dos novos sistemas de
sepultamentos em atuais tipologias cemiteriais, j que comprovado que para
sade humana so at mais viveis, mas, buscam construir um discurso que
ressalte a importncia da populao local no esquecer os antigos tmulos que na
poca dos seus antepassados eram motivo de status e poder, expressando nos
tmulos seus gostos e necessidades, projetando-os at antes mesmo de sua morte.
Sabe-se que a arte como um todo, em qualquer espao empregado desde
residncias aos espaos especficos para a sua exibio, como sales, museus,
pedestais em praas pblicas, etc., requer contemplao para apreciao do seu
contedo e mensagem emanente, embora sempre se adequando capacidade de
percepo de cada gerao. Na arte funerria no foi diferente. Ao longo da
existncia do homem e das sociedades, ela tambm passou por transformaes
com a evoluo dos materiais e da indstria, modificando os modelos e os
ornamentos, no ficando a arte tumular desmerecida s por este tema, mesmo ainda
sendo um tabu por maior parte da populao. Foi sempre uma arte que tambm foi
alvo de hierarquizao entre as classes sociais, onde os mais abastados se
129

empenhavam em mandar confeccionar verdadeiras obras de artes em seus


mausolus e, como em qualquer mbito da arte, os menos favorecidos, procuravam
sua maneira e dentro de suas condies financeiras, tambm passar seus
sentimentos e religiosidade para os tmulos.
Entende-se a partir do estudo realizado que a arte funerria, rica nos
detalhes e nas simbologias alusivas permanncia, eternalizao das lembranas
e dos sentimentos demonstrados, tem que ser conservada. Na cidade de Macei,
diante do descaso de conservao observado em vrios dos cemitrios existentes,
percebeu-se mesmo um paradoxo entre a inteno e a realidade, pois, na medida
em que pensada ser uma arte para toda a eternidade, por se tratar da memria e
das lembranas de entes da sociedade, as gestes pblicas no os mantm em
nvel de conservao satisfatrio para promover a preservao da materializao em
arte dessas lembranas para a posteridade. Inclusive, percebe-se entre os prprios
parentes o esquecimento das eternas lembranas declaradas nas placas, dos
inmeros adesivos colados nos tmulos dos que esto em dbito de pagamento de
taxas de manuteno a ser efetivada pela municipalidade, encontrando-se assim
muitos dos tmulos entregues ao descaso, ao abandono, sendo parcial ou quase
totalmente cobertos por vegetao espontnea e agredidos pela corroso das
infiltraes nas alvenarias e/ou pela oxidao das peas em ferro postas para
fixao das lpides, etc.
As necrpoles precisam ser preservadas pelos visitantes, usurios e
autoridades, visto que muitas delas podem ser entendidas como patrimnio. Esta
arte no pode ser mais uma a ficar apenas nos registros fotogrficos, ela deve ser
vista pessoalmente, ser tocada e observado os seus detalhes, j que cada parte
desses tmulos possui um significado, e no esto ali por acaso. Deve-se preservar
a memria das famlias alagoanas, e quem sabe explorar os cemitrios desta
capital, tornando-os ainda mais atrativos. No s transformando o tmulo da capa
preta, que, pelo que representa no imaginrio coletivo do maceioense e pela
esttica formal da sua escultura, sendo este j citado como referncia de atrao
para contemplao turstica do Cemitrio Nossa Senhora da Piedade, mas todo o
seu acervo artstico bem como, o acervo presente nos demais cemitrios, que
deveriam vir a ser alvo de estudo e catalogao sobre a histria e a arte
maceioense.
130

O cemitrio por si, o lugar da luta pelo no esquecimento e pode ser


comparado a um grande monumento ou a um conjunto de monumentos
erguidos em memria dos entes que se foram, sendo, portanto, um lugar da
rememorao. Na perspectiva do patrimnio cultural, os cemitrios, como
elementos que compe o conjunto da produo humana, podem assim ser
apropriados como representantes ou como bens de referncia cultural para
determinado grupo ou lugar (CASTRO, 2010).

Todas as anlises e reflexes decorrentes da pesquisa aqui realizada


referendam a nossa indicao para que haja uma maior conservao fsica do
espao cemiterial Nossa Senhora da Piedade de modo a promov-lo a um espao
mais visitvel e capaz de transmitir todo o valor patrimonial que lhe intrnseco e,
tambm referenda a sua indicao para reconhecimento enquanto patrimnio
histrico cultural do estado, tornando-o patrimnio, j que pode ser considerado um
museu a cu aberto com a arte no conjunto formal e ornamental ali presentes,
potencializando-o como lcus de permanncia para que diversas geraes possam
observ-lo como registro da histria, das crenas religiosas, dos gostos artsticos,
das ideologias polticas, entre outras diversas informaes importantes deixadas
pelos maceioenses/alagoanos que nos antecederam.
131

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136

APNDICE
Fotos dos tmulos presentes na figura 115 no visualizados.
137

Foto 01: Tmulo da Famlia de Foto 02: Tmulo da Famlia Gatto (1905) Cemitrio
Fernando de Agustinho Pereira Leite Nossa Senhora da Piedade.
(1888) Cemitrio Nossa Senhora da Fonte: Regina Barbosa (2012).
Piedade.
Fonte: Regina Barbosa (2012).

Foto 03: Tmulo da Famlia Lavenre Wanderley Foto 04: Tmulo da Famlia de Antnio Teixeira
(1906) Cemitrio Nossa Senhora da Piedade. DAguiar (1879) Cemitrio Nossa Senhora da
Fonte: Regina Barbosa (2012). Piedade.
Fonte: Regina Barbosa (2012).
138

Foto 05: Tmulo da Famlia de Joaquim Antnio Foto 06: Tmulo da Famlia Wanderley (1877)
de Almeida (1906) Cemitrio Nossa Senhora da Cemitrio Nossa Senhora da Piedade.
Piedade. Fonte: Regina Barbosa (2012).
Fonte: Regina Barbosa (2012).

Foto 07: Tmulo da Famlia de Manoel Brando Foto 08: Tmulo da Famlia do Baro de Atalaia
(1936) Cemitrio Nossa Senhora da Piedade. (1925) Cemitrio Nossa Senhora da Piedade.
Fonte: Regina Barbosa (2012). Fonte: Regina Barbosa (2012).