Você está na página 1de 215

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

LUCAS MELLO CARVALHO RIBEIRO

Um homem em toda a verdade da natureza:


linguagem e escrita de si em Jean-Jacques Rousseau

Belo Horizonte
2011
Lucas Mello Carvalho Ribeiro

Um homem em toda a verdade da natureza:


linguagem e escrita de si em Jean-Jacques Rousseau

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Filosofia da Universidade
Federal de Minas Gerais, como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre
em Filosofia.

Linha de Pesquisa: tica e Filosofia Poltica.

Orientador: Prof. Dr. Helton Machado Adverse.


Departamento de Filosofia da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da UFMG.

Belo Horizonte
FAFICH/UFMG
2011
100 Ribeiro, Lucas Mello Carvalho
R484u Um homem em toda a verdade da natureza [manuscrito] : linguagem e escrita /
2011 de si em Jean-Jacques Rousseau / Lucas Mello Carvalho Ribeiro.-2011.

213 f.
Orientador : Helton Machado Adverse
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

.
1.Rousseau, Jean Jacques, 1712-1778. 2. Filosofia - Teses 3. Linguagem -
Teses. 4. Msica- Teses. I. Adverse, Helton Machado . II. Universidade Federal de
Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo
Para Ariana,
destino de minha escrita.
Agradecimentos

Agradeo, primeiramente, ao meu orientador Prof. Helton Adverse , por ter

acolhido meu projeto de pesquisa e por ter acompanhado seu desenvolvimento com

extrema competncia e ateno.

Ao professor e amigo, Antnio Teixeira, que, nos idos da graduao em

Psicologia, consolidou meu desejo de frequentar o departamento ao lado.

A Gilson Iannini, pelos generosos incentivos minha atividade acadmica.

Aos inestimveis Thiago Sarkis e Daniel Gardim: Without these friendships

life, what cauchemar!.

Aos meus pais, Paulo e Teresa, pelo cuidado e por sempre terem me propiciado

todas as condies para que eu pudesse me dedicar aos estudos.

minha irm, Jlia, pela contagiante joie de vivre.

Ao CNPq, pelo apoio financeiro.

Aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFMG e da

Biblioteca da FAFICH.

Enfim, agradeo, muito especialmente, a Ariana Lucero, pelo convvio e carinho

e por sempre despertar o melhor de mim.


Resumo

A presente dissertao tem por objetivo demonstrar que a escrita que suporta o projeto

autobiogrfico de J.-J. Rousseau, mormente aquela das Confisses, forjada de modo a

contornar os problemas diagnosticados pelo filsofo (em diferentes textos que

antecedem a empreitada confessional) no tocante linguagem e ao seu uso pelo homem

corrompido. Para tanto, buscaremos delimitar, primeiramente, por que e em que medida

a linguagem se impe como problema para Rousseau, o que nos levar a reconstruir os

meandros de sua gnese e de sua posterior degenerao. Cumprido esse trajeto

argumentativo, restar esclarecer a natureza da escrita de si rousseauniana, desvelando

os motivos (filosficos) que a deflagram, bem como as balizas conceituais que a

sustentam. Ao longo dessa dmarche, sero contemplados, dentre outros tpicos: (i) o

lao que une, em Rousseau, formas de linguagem e formas de sociedade; (ii) as relaes

entre linguagem e paixes; (iii) o estatuto do gesto, da fala e da escrita em momentos

distintos da teorizao rousseauniana.

Palavras-chave: J.-J. Rousseau; linguagem; paixes; escrita de si.


Abstract

The present dissertation aims to demonstrate that the writing which sustains J.-J.

Rousseaus autobiographical project, especially that of the Confessions, is conceived so

as to bypass the problems, diagnosed by the philosopher (in different texts prior to the

confessional undertaking), concerning language and its use by the corrupted man. In

order to accomplish this purpose, we will try, firstly, to delimitate why and in what

degree language imposes itself as a problem to Rousseau. This will lead us to

reconstruct the meanders of its genesis and posterior degradation. That being done, there

will remain the task of clarifying the nature of the Rousseaunian self-writing, unraveling

the (philosophical) motives that engender it, as well as the conceptual landmarks that

ground it. Through this entire dmarche, some main topics will be contemplated, such

as: (i) the bond that ties together, in Rousseau, language and society; (ii) the relations

between language and passions; (iii) the statute of gesture, speech and writing

throughout Rousseaus work.

Keywords: J.-J. Rousseau; language; passions; self-writing.


Sumrio

Pgs.

Abreviaturas e observaes preliminares......................................................................8

Introduo......................................................................................................................11

Parte I: A linguagem como problema

Captulo 1 A gnese da linguagem............................................................................18

1.1 A gnese da linguagem no Discurso sobre a desigualdade.................20

1.2 A gnese da linguagem no Ensaio sobra a origem das lnguas..........39

Captulo 2 A degenerao das lnguas......................................................................70

2.1 O homem do homem e a corrupo das lnguas......................................71

2.2 Boa retrica, m retrica e seus corolrios.............................................94

2.3 A corrupo das lnguas segundo o Ensaio..........................................109

Parte II: A linguagem autobiogrfica

Captulo 3 A escrita das Confisses, ou a linguagem como remdio no mal.......132

3.1 O projeto confessional ..........................................................................135

3.2 Solido e escrita (de si)..........................................................................159

3.3 A escrita das Confisses........................................................................173

3.4 Por uma tica da leitura.........................................................................181

Concluso.....................................................................................................................199

Referncias Bibliogrficas..........................................................................................204
Abreviaturas e observaes preliminares

Todas as citaes de Rousseau so feitas a partir do texto estabelecido nas obras

completas, em cinco volumes, da Gallimard/Pliade. As referncias aos trabalhos de

nosso filsofo-fonte respeitam o seguinte modelo: OC, volume, abreviatura da obra

citada ou referida, pgina(s) correspondente(s) citao/aluso; em que OC designa as

Oeuvres Compltes da Pliade. Exemplo: OC, I, Conf., p. 409. Segue a lista de

abreviaturas das obras consultadas (elencadas conforme a ordem de apario na edio

da Gallimard/Pliade):

Conf. Les Confessions

Dial. Rousseau juge de Jean-Jacques, Dialogues

Rv. Les Rveries du promeneur solitaire

Frag. Aut. Fragments autobiographiques (Lettres Malesherbes, Mon Portrait,

bauches des Confession etc.)

N.H. Julie, ou la Nouvelle Hlose

P. de N. Prface de Narcisse ou lamant de lui-mme

Pyg. Pygmalion, scne lyrique

Eloq. Sur lloquence

Pro. Prononciation

D.S.A. Discours sur les sciences et les arts

D.I. Discours sur lorigine et les fondemens de lingalit parmi les hommes

Man. Gen. Du contract social ou essai sur la forme de la rpublique (Premire

version)

C.S. Du contract social ou principes du droit politique

8
Frag. Pol. Fragments politiques

Em. mile ou de lducation

L. C. de B. Lettre Christophe de Beaumont

L.M. Lettres Morales

L. dA. Lettre M. dAlembert sur les spectacles

L.M.F. Lettre sur la musique franoise

O.M. Lorigine de la mlodie

E.D.P. Examen des deux principes avances par M. Rameau

E.O.L. Essai sur lorigine des langues

L. B. Lettre Burney et fragments dobservations sur LAlceste de Gluck

Dict. Dictionnaire de musique

As tradues tanto de Rousseau quanto da literatura secundria estrangeira (no

caso de trabalhos que ainda no possuem traduo ou cuja edio brasileira no foi

consultada) so de nossa responsabilidade. Eventuais intervenes nas citaes so

assinaladas pelo uso de colchetes. Em alguns poucos casos, ao inserir citaes no corpo

do texto, permitimo-nos trocar uma inicial minscula por uma maiscula, ou vice-versa,

de acordo com o solicitado pela frase.

9
Chaque homme porte la forme entire de l'humaine condition.

(Montaigne, Les Essais)

Je forme une entreprise qui neut jamais dxemple, et dont


lxecution naura point dimitateur. Je veux montrer mes
semblables un homme dans toute la vrit de la nature; et cet
homme, ce sera moi.

(Rousseau, Les Confessions)


Introduo

A presente dissertao tem como objetivo central desenvolver e sustentar a

hiptese segundo a qual a linguagem autobiogrfica de Rousseau, mais especificamente

aquela das Confisses, concebida de modo a contornar os problemas identificados e

detalhados em diferentes textos anteriores empreitada confessional atinentes

linguagem e ao seu uso pelo homem mal governado1. Trata-se, portanto, de

confrontar a teoria da linguagem elaborada, sobretudo, no Ensaio sobre a origem das

lnguas com a prtica da escrita de si. Enquanto pode-se depreender da primeira,

veremos, uma contundente crtica ao compromisso da linguagem com a dissimulao e

com interesses ditados pelo amor-prprio, bem como uma constatao do declnio de

sua fora persuasiva, subjaz segunda um otimismo lingustico2, por assim dizer,

traduzido na aposta manifesta j nas primeiras linhas das Confisses de uma

comunicao plena, indefectvel e eficaz da verdade interior: eis o que fiz, o que

pensei, o que fui. Disse o bem e o mal com a mesma franqueza. Nada calei de mal, nada

acrescentei de bom []. Mostrei-me tal como fui []: desvelei meu interior tal como

tu mesmo o viste3.

A fim de cumprir a dmarche esquematicamente delineada acima, far-se-

imperativo, inicialmente, explicitar em que medida e por que motivos a linguagem, em

seus mais variados meandros, se coloca como problema para Rousseau (matria da

primeira parte desta dissertao). Esse passo, por sua vez, ser dividido em dois

1
OC, II, P. de N., p. 969.
2
Essa tenso no interior do edifcio filosfico rousseauniano j fora percebida e comentada por Bento
Prado Jr. e Jacques Derrida. Cf. PRADO JR., Bento. A retrica de Rousseau e outros ensaios. So Paulo:
Cosac Naify, 2008, pp. 112-116; e DERRIDA, Jacques. Gramatologia. Trad. Miriam Chnaiderman e
Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Perspectiva, 2006, pp. 176-177.
3
OC, I, Conf., p. 5.

11
momentos distintos, ainda que interrelacionados: o primeiro dedicado gnese da

linguagem, o segundo ao processo de degenerao histrica das lnguas.

Para o tema da origem do fenmeno lingustico, reservaremos nosso primeiro

captulo, que, grosso modo, investigar em que circunstncias se d a apario da

linguagem entre os homens e a que necessidades ela responde. Ser o caso, alm disso,

de desnudar as caractersticas das primeiras formas de linguagem, quer se trate da lngua

dos troupeaux (aludida no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade

entre os homens), quer da lngua original imitativa, eminentemente apaixonada e, por

isso, forte figurada nos primeiros captulos do Ensaio sobre a origem das lnguas.

Com efeito, o detalhamento da natureza e dos rasgos distintivos dessa linguagem

pattica e acentuada dos primeiros tempos concluir o primeiro captulo de nossa

dissertao, uma vez que, em nosso entendimento, ela fornece os parmetros de

autenticidade e expressividade em relao aos quais a decadncia das lnguas modernas

ser pensada. (Parmetros a serem recuperados, caber demonstrar, quando da

concepo da escrita confessional.)

J nosso segundo captulo abordar o referido curso de corrupo das lnguas,

que passam, pouco a pouco, a serem regidas pela vontade e busca de preferncias e, por

conseguinte, pelo domnio da opinio. Deveremos evidenciar como as mudanas que se

impem s lnguas dentre as quais se pode destacar o apagamento de sua fora

expressiva em prol de clareza e exatido designativas refletem modificaes na esfera

poltico-social, com vistas a esclarecer a que estado de coisas corresponde a

degenerao lingustica diagnosticada e denunciada por Rousseau.

Nesses dois captulos iniciais, teremos como principais referncias o Discurso

sobre a desigualdade e o Ensaio sobre a origem das lnguas, no deixando de fazer uso

principalmente no segundo captulo de outros textos do genebrino (como o Emlio, a

12
Nova Helosa, o Discurso sobre as cincias e as artes etc.) no intuito de ilustrar e

fortalecer nossa argumentao. Devemos sublinhar, ainda, que, em ambos os captulos

que integram a primeira parte desta dissertao, alguns temas iro reter,

privilegiadamente, nossa ateno, incluindo-se a: o lao inextricvel que une, em

Rousseau, linguagem e sociedade; as relaes entre paixes (naturais e/ou factcias) e

linguagem; a identificao primeva e o posterior distanciamento entre msica e

linguagem; o estatuto do gesto, da fala e da escrita.

Uma vez delimitado o problema da linguagem em Rousseau, debruaremo-nos

sobre a linguagem autobiogrfica, ou, melhor, sobre a escrita das Confisses (objeto da

segunda parte da dissertao, de captulo nico). Nossos esforos estaro dirigidos,

ento, para a tarefa de mostrar que a palavra confessional se apresenta como uma

tentativa de eludir alguns dos malefcios intrnsecos ao uso da linguagem em sociedades

corrompidas. Dito de outro modo: buscaremos defender a ideia de que a escrita que

suporta as Confisses pode ser pensada segundo a frmula cara a Rousseau de se

extrair o remdio do mal.

Nesse sentido, ser foroso, antes de atacar (a concepo da e) as feies

prprias escrita de si rousseauniana, (i) desnudar o significado e o alcance dos

conceitos de verdade e natureza subjacentes a todo o projeto confessional

(indispensveis a uma boa compreenso do lugar e funo da autobiografia na filosofia

de Rousseau, ou seja, a um bom entendimento do porqu da autobiografia), (ii) lanar

luz sobre os elementos que justificam, para o genebrino, a implicao mtua entre

solido e escrita de si, revelando, com isso, alguns pressupostos antropolgicos e sociais

da atividade autobiogrfica. Enfim, quando do tratamento das qualidades distintivas da

escrita confessional, estaremos atentos, entre outros aspectos, s suas ressonncias

patticas e sua relao com um procedimento sui generis de rememorao. Aps esse

13
percurso (que, esperamos, demonstrar satisfatoriamente a hiptese nuclear desta

pesquisa), avanaremos, ainda, um passo adicional concernente recepo imediata das

Confisses (descrita sumariamente, verdade ao final dessa obra): aquela

dispensada s leituras pblicas realizadas pelo prprio Rousseau em Paris, no ano de

1771. Pretendemos, atravs desse expediente, deixar claro que a linguagem

confessional, em toda sua especificidade, exige um tipo particular de leitura, quer dizer,

ela traz consigo uma nova tica da leitura (a ser cuidadosamente considerada),

desenvolvida na obra subsequente s Confisses, a saber, Rousseau juge de Jean-

Jacques, Dialogues.

Disposto o arcabouo argumentativo a ser desdobrado nesta dissertao, resta,

por ora, adiantar alguns pressupostos de nossa aproximao da obra de Jean-Jacques

Rousseau.

Por muito tempo, houve, entre diversos intrpretes do filsofo genebrino (Ernst

Cassirer sendo, talvez, o mais proeminente entre eles), uma tendncia latente ou

declarada em enxergar nas Confisses (e nas demais obras autobiogrficas) to-

somente a possibilidade de um estudo de caso do homem por detrs da obra4. Em outras

palavras, as Confisses no forneceriam nada alm de um acesso (pouco confivel,

saliente-se) personalidade de seu autor, tendo, quando muito, um interesse literrio,

mas nunca filosfico, de maneira que a leitura e exegese dessa obra era tida como

completamente dispensvel para um bom entendimento da filosofia (do pensamento) de

Rousseau. Estava consumada, destarte, uma separao entre os escritos filosficos e

4
Para um apanhado crtico dessa tradio interpretativa (esclarecendo e questionando os motivos que, de
hbito, a justificam), remetemos a KELLY, Christopher. Rousseaus exemplary life: the Confessions as
political philosophy. Ithaca/NY: Cornell University Press, 1987, pp. 2 e sqq.

14
os, assim chamados, escritos pessoais, ou, em outros termos, entre Teoria e

Literatura5 (autobiografia). Diviso essa, como bem nota Ch. Kelly6, totalmente

estranha a Rousseau, que, a respeito das Confisses, chegou a declarar: ser sempre,

por seu objeto, um livro precioso para os filsofos7.

Pois bem, a contrapelo da sobredescrita tendncia exegtica, nutrimos a

convico de que a adequada compreenso de certos conceitos e temas do pensamento

de J.-J. Rousseau (nos concentraremos, aqui, em suas consideraes sobre a linguagem)

absolutamente indissocivel de uma incurso pelas Confisses (e pelos outros textos

autobiogrficos)8. A nosso ver, h, antes, complementaridade, e no ruptura, entre, por

exemplo, o Ensaio sobre a origem das lnguas e a narrativa confessional. Os reputados

escritos de doutrina e escritos pessoais compem, no nosso entendimento, uma

nica matria filosfica9. Fazemos nossas, portanto, as seguintes palavras de Alain

Grosrichard (que poderiam servir de divisa metodolgica desta dissertao): [] tentar

5
Ciso estabelecida por Louis Althusser, que afirma haver, em Rousseau, uma transferncia da
impossvel soluo terica para o outro da teoria, a literatura (ALTHUSSER, Louis. Sur le Contrat
Social. In: Les Cahiers Pour LAnalyse, n. 8 [Limpens de Jean-Jacques Rousseau], Paris, 1967, p.
42; ns grifamos). Ideia rebatida por Bento Prado Jr., que no deixa de apontar para a impreciso desse
divrcio (ou excluso mtua) entre literatura e teoria (ou filosofia) no mbito do dix-huitime: [] pois
claro que a filosofia e aquilo que hoje chamamos de literatura se cruzam no sculo XVIII de modo
muito diferente do atual. [] Ao menor descuido, abrem-se as portas para o anacronismo risco de que
no escapam os espritos melhor instrumentados (como o caso de Althusser, que projetava na obra de
Rousseau uma oposio ps-mallarmaica entre Teoria e Literatura []) (PRADO JR., Bento.
Prefcio. In: MATOS, Luiz Fernando Franklin de. O filsofo e o comediante ensaios sobre literatura e
filosofia na Ilustrao. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001, pp. 9-10). Para um maior
desenvolvimento dessa crtica, ver PRADO JR., Bento. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp. 72-75; 128
(sobretudo, nota 32). Uma reprimenda similar de Bento Prado tecida por Paul de Man, cf. DE MAN,
Paul. Alegorias da leitura: linguagem figurativa em Rousseau, Nietzsche, Rilke e Proust. Trad. Lenita
Esteves. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 254.
6
KELLY. Op. cit., p. XIII.
7
OC, I, Frag. Aut., p. 1154.
8
Convico que orienta, igualmente, a aproximao de Ch. Kelly obra de Rousseau: Mais do que ver
as Confisses como um mero acesso ao homem por trs das obras, uso-a num esforo de clarificar as mais
importantes questes do pensamento de Rousseau (KELLY. Op. cit., p. XII). Essa posio reiterada em
outros de seus textos que contemplam a autobiografia rousseauniana; em Rousseaus Confessions, e. g.,
l-se: [] deve-se considerar a autobiografia em relao a algumas questes filosficas fundamentais
colocadas pelas obras que levam a ela (Idem. Rousseaus Confessions. In: RILEY, Peter [Org.]. The
Cambridge Companion to Rousseau. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, p. 308). Cf., no
mesmo sentido, Idem. Rousseau as author: consecrating ones life to the truth. Chicago: The University
of Chicago Press, 2003, pp. 6 e 7.
9
Os motivos que nos levam a adotar (e suportam) essa postura interpretativa sero oportunamente
mobilizados.

15
pensar junto o que se tem costume de separar e opor em Rousseau, a teoria e a

literatura10.

Inevitavelmente, esse posicionamento metodolgico nos indica certas afinidades

em meio imensa fortuna crtica que conheceu a obra de Rousseau. Dessa forma,

privilegiaremos, ao longo de nosso trabalho, comentadores atentos ao problema da

linguagem em Rousseau que, implcita ou explicitamente, partilham de tal

posicionamento, concedendo cidadania filosfica escrita de si rousseauniana.

Tentaremos, sempre que possvel e profcuo, fazer dialogar (seja apontando para

congruncias, seja sublinhando divergncias) esses intrpretes e, num mbito mais

amplo, confrontar a tradio francesa de interpretao de Rousseau (representada, aqui,

por Jean Starobinski, Robert Derath, Jacques Derrida, Pierre Burgelin, Jean-Franois

Perrin etc.) tradio anglo-americana (Lionel Gossman, Elisabeth Loevlie, John Scott

e, sobremaneira, o j aludido Christopher Kelly). Ademais, no poderamos deixar de

fazer meno valiosa bibliografia brasileira disponvel sobre nosso tema de pesquisa

(Bento Prado Jr., Luiz Roberto Salinas Fortes, Jos Oscar Marques, dentre outros), que

permear toda nossa argumentao.

10
GROSRICHARD, Alain. Gravit de Rousseau. In: Les Cahiers Pour LAnalyse, n. 8 (Limpens de
Jean-Jacques Rousseau), Paris, 1967, p. 63.

16
Parte I:

A linguagem como problema


Captulo 1: A gnese da linguagem

Propomo-nos, nesta primeira parte de nossa dissertao, a mostrar como a

linguagem, em seus diferentes aspectos, se coloca como problema no pensamento de

Jean-Jacques Rousseau. Para cumprirmos esse intento, impe-se como passo inicial

precisar o lugar ocupado pela linguagem (e sua teoria) no corpus do filsofo em tela,

focando, neste primeiro captulo, sua origem e seus primeiros desenvolvimentos. Nesse

percurso, teremos ocasio de destacar, dentre outros pontos, as relaes entre linguagem

e formas de sociabilidade, paixes e msica.

De incio, abordamos o tema a partir do Discurso sobre a origem e os

fundamentos da desigualdade entre os homens, texto em que, seguindo as palavras de

Jean Starobinski, se identifica uma histria da linguagem no interior de uma histria da

sociedade1. Num segundo momento, recorremos ao Ensaio sobre a origem das

lnguas, opsculo pstumo no qual, ainda segundo o mesmo comentador, se vislumbra

uma histria da sociedade no interior de uma histria da linguagem2. Atentos

inegvel complementaridade entre as duas obras referidas, optamos, ainda assim, por

trat-las neste captulo em itens distintos, tendo em vista simplesmente a clareza de

nossa exposio. No nos furtaremos, contudo, confrontao entre os dois escritos

(procedimento do qual acreditamos poder extrair considerveis ganhos argumentativos),

seja em caso de consideraes convergentes ou complementares, seja em caso de

eventuais dissonncias.

Com efeito, no obstante serem flagrantes as afinidades temticas entre o

segundo Discurso e o Ensaio, no devemos ceder diante da tentao (fadada ao

1
STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo, seguido de sete ensaios
sobre Rousseau. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 310.
2
Ibidem.

18
equvoco) de postular uma estrita continuidade entre as teses dos dois textos; tendncia

interpretativa que poderia se seguir da leitura de um projeto de prefcio para um

volume no publicado, contendo, alm do Ensaio sobre a origem das lnguas, o Levita

de Efraim e o texto sobre a Imitao teatral em que Rousseau declara ter sido o

Ensaio, inicialmente, seno um fragmento do Discurso sobre a desigualdade, suprimido

devido sua extenso. Leiamos, desse prefcio, o trecho que interessa ao nosso

argumento:

O segundo escrito [Ensaio sobre a origem das lnguas] foi, de incio, apenas
um fragmento do Discurso sobre a desigualdade, que suprimi por ser muito
longo e fora do lugar. Retomei-o por ocasio dos Erreurs de M. Rameau sur
la musique ttulo que (tirando-se as duas palavras que dele cortei [dans
lEncyclopdie]) perfeitamente condizente com a obra que o comporta.3

Se, por um lado, a partir da passagem supracitada, ganhamos um forte apoio

textual complementaridade entre o Discours e o Essai, devemos, por outro, nos

resguardar de lev-la para alm dos limites impostos por uma leitura atenta dos dois

textos, sob o risco de forarmos uma interpretao conciliadora em pontos (a serem

oportunamente tratados ao longo deste captulo) em que ela no se sustenta. preciso,

assim, seguir a advertncia de Michle Duchet e Michel Launay:

Ver no Ensaio apenas um prolongamento do Discurso seria esquecer que


somente uma parte do Ensaio era de incio um fragmento do Discurso, que
em um digresso aquilo que, no outro, central, e que Rousseau
certamente no quis raciocinar sobre a origem das lnguas como havia feito
sobre a origem da desigualdade.4

Feita essa ressalva, deve-se destacar ainda que nossa aproximao do problema

da gnese da linguagem, amplamente baseado naquelas duas obras centrais, ser

3
Excerto do Manuscrito n 7887 da biblioteca de Neuchtel, fs 104-105, transcrito em OC, V, E.O.L., p.
373.
4
DUCHET, Michle & LAUNAY, Michel. Syncronie et diachronie: l'Essai sur l'origine des langues e
le second Discours. In: Revue Internationale de Philosophie, Bruxelles, n. 82, 1967, p. 442.

19
complementada, em diferentes tpicos, por outros trabalhos do genebrino, com nfase

em alguns de seus escritos sobre a msica e no Emlio.

1.1 A gnese da linguagem no Discurso sobre a desigualdade

Ao cabo de sua descrio do homem da natureza, na primeira parte do Discurso

sobre a desigualdade, Rousseau afirma:

Concluamos que, errando pelas florestas sem indstria, sem palavra, sem
domiclio, sem guerra e sem ligaes, sem nenhuma necessidade de seus
semelhantes, como sem nenhum desejo de prejudic-los, talvez at sem
jamais reconhecer algum individualmente, o homem selvagem, sujeito a
poucas paixes e bastando-se a si mesmo, no possua seno os sentimentos e
as luzes prprias a esse estado, no qual sentia apenas suas verdadeiras
necessidades [besoins] []. Se por acaso fazia alguma descoberta, era tanto
mais incapaz de comunic-la quanto nem mesmo reconhecia seus filhos
[].5

Vemos, de imediato, que a linguagem ausente do puro estado de natureza.

Uma vez que suas necessidades jamais ultrapassam a possibilidade de satisfaz-las por

suas prprias foras, o homem natural pode viver de modo independente, errante,

isolado, sem que o apelo a outrem se faa necessrio6; linguagem e comunicao,

portanto, no tm a razo de ser7. Alis, a digresso sobre o surgimento da linguagem

introduzida por Rousseau ainda na primeira parte do segundo Discurso8 tem por

objetivo expor, como bem salienta J. Starobinski, tudo que retm o homem selvagem

5
OC, III, D.I., pp. 159-160; grifos nossos.
6
Para Robert Derath, justamente o isolamento natural a ideia fundamental a partir da qual todo o
estado de natureza rousseauniano pode ser deduzido, colocando-se como grande ponto de distino entre
o genebrino e tericos precedentes. Cf. DERATH, Robert. Jean-Jacques Rousseau e a cincia poltica
de seu tempo. Trad. Natlia Maruyama. So Paulo: Discurso Editorial/Barcarolla, 2009, p. 205.
7
Cf. OC, III, D.I., p. 199, nota VI. Nas palavras de Starobinski: No estado de natureza, o homem vive no
imediato; suas necessidades no encontram obstculos e seu desejo no ultrapassa os objetos que lhe so
imediatamente oferecidos. Ele jamais procura obter o que no tem. E, como a palavra nasce apenas
quando h uma falta a compensar, o homem natural no fala (STAROBINSKI. Op. cit., p. 154).
8
Cf. OC, III, D.I., pp. 146-152.

20
na condio do infans, tudo que contribui para priv-lo da palavra9. Verifica-se,

destarte, a aplicabilidade questo da linguagem de um importante princpio da

genealogia rousseauniana, argutamente isolado por R. Derath, a saber, que algo s se

torna possvel aps ter-se tornado necessrio10:

Toda inveno humana deve, com efeito, corresponder a uma necessidade


[], e como imaginar que homens esparsos nos bosques entre os animais,
encontrando-se talvez, quando muito, duas vezes em suas vidas,
experimentem a necessidade de se comunicarem []? O homem primitivo
no tem o uso da palavra, e disso no sente necessidade, pois ele vive
solitrio.11

importante ressaltar, em acrscimo, que Rousseau, como se pode depreender

da passagem citada no incio deste item, sugere um vnculo entre a afonia do homem

primitivo e o fato de ele, por viver disperso, no ter ocasio de reconhecer o outro como

semelhante. No lhe ocorre comunicar uma eventual descoberta simplesmente porque

no encontra ou reconhece ningum passvel de receb-la. Essa leitura reforada por

uma nota do segundo Discurso, que, discorrendo acerca do estado de natureza, dentre

outras coisas, diz: Cada homem, [v] seus semelhantes to-somente como veria

animais de uma outra espcie []12. Assim, no devemos hesitar em seguir Derath

quando este afirma que, segundo Rousseau, os selvagens no tm conscincia de sua

identidade de natureza13. (Ser preciso reter esse ponto, pois veremos mais adiante que

a primeira linguagem propriamente humana s poder emergir quando uma

frequentao mtua14, viabilizada pela sedentarizao, tiver possibilitado o

reconhecimento entre os homens.)

9
STAROBINSKI. Op. cit., p. 314.
10
Cf. DERATH. Op. cit., p. 266.
11
Ibidem, pp. 224-225, nota 101.
12
OC, III, D. I., p. 219, nota XV.
13
DERATH. Op. cit., p. 204.
14
O termo aparece, por exemplo, no Fragmento poltico sobre o estado de natureza: na frequentao
mtua que se desenvolvem as mais sublimes faculdades [] (OC, III, Frag. Pol., p. 477).

21
*

Segue-se do exposto que a linguagem s poder surgir aps terem os homens se

agrupado de alguma forma, por algum motivo de incio inexistente. Antes de

perseguirmos esse motivo, entretanto, parece-nos fecundo refutar, junto com Rousseau,

algumas hipteses oferecidas pela tradio acerca da instituio das lnguas.

Em primeiro lugar, nosso filsofo argumenta contra a ideia e aqui seu

interlocutor privilegiado Locke15 de que as lnguas teriam nascido do comrcio entre

pais, mes e filhos16. A objeo de Rousseau se baseia no fato de que, no puro estado de

natureza, os laos familiares, tal qual distinguidos em sociedade, inexistem. No haveria

entre macho, fmea e prole qualquer convvio suficientemente prolongado para que dele

resultasse a formao de uma lngua: eles no partilham uma mesma habitao, nem

quaisquer vnculos afetivos ou interesses comuns17. A unio sexual se daria

fortuitamente, segundo o encontro, a ocasio e o desejo, sem que a palavra fosse um

intrprete necessrio []18; macho e fmea, ademais, separar-se-iam com a mesma

facilidade com que se encontraram19, no havendo verdadeiramente uma frequentao

que possibilitasse o aparecimento da linguagem. A rpida relao entre me e filho

tampouco determinaria a fixao e o compartilhamento de uma lngua. Vejamos por

qu:

Logo que [os filhos] tinham foras para procurar seu alimento, eles no
tardavam em deixar a prpria me e, como quase no havia outro meio de
encontrarem-se seno o de no se perder de vista, logo chegavam ao ponto de

15
Cf. OC, III, D.I., pp. 214-218, nota XII.
16
verdade que, na segunda parte do Discurso, Rousseau identifica o nascimento de uma lngua
familiar/domstica; ponto que iremos explorar com detalhe ainda neste captulo. Porm, no se trata mais
ali de indivduos dispersos (no estado de natureza propriamente dito) que se encontram breve e
fortuitamente, mas de pequenos grupos familiares fixados em habitaes rudimentares.
17
OC, III, D.I., p. 146.
18
Ibidem, p. 147.
19
Ibidem.

22
nem sequer reconhecerem-se uns aos outros. Notai ainda que, tendo o filho
todas as suas necessidade para explicar e, por conseguinte, mais coisas para
dizer me do que a me ao filho, ele que deve contribuir mais para a
inveno, e a lngua que emprega deve ser em grande parte obra sua; isso
multiplica a lngua em tantas quantos indivduos houver para fal-las, ao que
contribui tambm a vida errante e vagabunda, que no d a nenhum idioma o
tempo de tomar consistncia; pois dizer que a me dita ao filho as palavras
que ele dever utilizar para pedir-lhe tal ou tal coisa mostra bem como se
ensinam lnguas j formadas, mas no explica como elas se formam.20

No momento seguinte, ao mesmo tempo em que discerne o universal e enrgico

grito da natureza21 como nica forma de expresso do homem natural, Rousseau

rejeita a ideia de que ele poderia se estabelecer como uma linguagem propriamente dita.

Isso porque arrancado por uma espcie de instinto [donde seu carter ainda

animalesco] em ocasies prementes, para implorar socorro diante de grandes perigos ou

para o alvio de males violentos22 , ele no conviria ao curso ordinrio da vida do

selvagem, em que vigoram acompanhando uma solido quase ininterrupta

sentimentos mais moderados23, que dispensam qualquer tipo de comunicao.

Feitas essas breves ressalvas, busquemos as razes que levam os homens a se

aproximarem e, igualmente, a se comunicarem. Parece-nos prudente, nesse intuito,

descartar de imediato qualquer inclinao natural do homem para a vida em comum,

para a sociedade. Rousseau no admite a ideia de uma sociabilidade natural24, o que

20
Ibidem.
21
Ibidem, p. 148.
22
Ibidem.
23
Ibidem.
24
Tese que parece ser ponto pacfico ao menos entre os maiores comentadores de Rousseau. A ttulo de
exemplo, cf. DERATH. Op. cit., pp. 216-229; STAROBINSKI. Op. cit., p. 311; e MOSCONI, Jean.
Analyse et gense: regards sur la theorie du devenir de lentendement au XVIII sicle. In: Les cahier
pour lanalyse, n. 4, Paris: ditions Belin, Setembro-Outubro 1966, p. 74.

23
formulado abertamente em diferentes textos25. Citemos uma passagem sucinta mas

incisiva a esse respeito, extrada do prprio Discurso sobre a desigualdade: [] v-se

do pouco cuidado que tomou a natureza para aproximar os homens por necessidades

mtuas e para lhes facilitar o uso da palavra, o quanto ela preparou pouco sua

sociabilidade, e como ela pouco colocou de seu em tudo que eles fizeram para

estabelecer laos26. Vale notar que essa recusa de uma tendncia natural vida

partilhada pode ser deduzida, sem maiores dificuldades, da caracterizao

rousseauniana do estado de natureza. Se o homem natural conhece um equilbrio entre

suas foras e seus desejos27 (reduzidos ento s necessidades de subsistncia e bem-

estar), ele pode prescindir do socorro de seus semelhantes, como bem coloca Derath:

As necessidades vitais, isto , as necessidades fsicas, no tm como efeito


nem aproximar os homens28, como acreditava Pufendorf, nem torn-los
inimigos uns dos outros, como sustentava Hobbes, mas a necessidade de
buscar viver os fora a fugirem-se. [] Em seu estado primitivo, o homem
um ser solitrio que se basta a si mesmo, pois, estando seus desejos
limitados ao necessrio fsico, suas foras so proporcionais a suas
necessidades, e ele pode, sem inconveniente, dispensar a existncia de seus
semelhantes.29

Isso posto, infere-se facilmente que um desequilbrio entre fora e necessidades

dever preceder a primeira associao humana. Alguns obstculos devem se interpor

entre homem e natureza, impedindo a satisfao imediata de suas necessidades e

obrigando-o, por conseguinte, a fazer apelo a seus semelhantes para sobreviver. E esses

obstculos no so outra coisa seno acidentes da natureza30, enumerados e descritos

25
Todo o segundo captulo da primeira verso do Contrato social Da sociedade geral do gnero
humano pode ser lido como uma refutao do princpio da sociabilidade natural do homem. Cf. OC,
III, Man. Gen., pp. 281-289; bem como DERATH. Op. cit., pp. 219-221.
26
OC, III, D.I., p. 151.
27
apenas nesse estado primitivo [estado de natureza] que o equilbrio do poder e do desejo
encontrado e que o homem no infeliz (OC, IV, Em., p. 304).
28
O efeito natural das primeiras necessidades [prmiers besoins] foi o de separar os homens, e no de os
aproximar (OC, V, E.O.L., p. 380; nfases nossas).
29
DERATH. Op. cit., pp. 222-223.
30
Efetivamente, Rousseau declara que aquele que quis que o homem fosse socivel tocou com o dedo o
eixo do globo e o inclinou sobre o eixo do Universo (OC, V, E.O.L., p. 401), ocasionando, desse modo,

24
por Rousseau no s no segundo Discurso (incio da segunda parte), mas tambm no

Ensaio (captulo IX) e no fragmento poltico sobre a influncia dos climas na

civilizao31: dilvios, concorrncia de animais ferozes na busca por alimentos,

terremotos, erupes vulcnicas, incndios provocados por troves, invernos longos e

rudes, veres por demais ardentes; em suma, toda sorte de catstrofes naturais32 e

intempries climticas33, responsveis pela escassez dos meios de subsistncia34.

As primeiras dificuldades experimentadas pelos homens nesse novo estado de

coisas relativamente satisfao de suas necessidades despertam neles uma de suas

faculdades distintivas face aos outros animais, qual seja, a perfectibilidade35, e, com ela,

diferentes faculdades do corpo e da mente antes adormecidas, dentre elas a razo36.

Com efeito, o homem passa a ter uma relao instrumentalizada com a natureza

(desenvolvimento de linhas de pesca, arcos e flechas para caa etc.37) e adquire, ainda

que de maneira incipiente, a percepo de determinadas relaes, que conduzem, enfim,

a alguma reflexo38. Citemos Starobinski: A inteligncia, a tcnica, a histria tm

origem no contato com o obstculo []39.

Antes de prosseguirmos, cabe fornecermos alguns elementos que iluminem o

carter virtual da perfectibilidade e tambm da razo (ambas imprescindveis mudana

de condio do homem primitivo). No que concerne perfectibilidade, o trecho

a alternncia entre as estaes e a diferena climtica entre as distintas regies do globo. Caso reinasse
uma primavera perptua (Ibidem, p. 400) na Terra, talvez os homens tivessem permanecido isolados,
dispersos.
31
Texto explicitamente relacionado com o Ensaio, mais especificamente com seu captulo IX
Formao das lnguas meridionais , como no deixou de notar Derath em nota a esse fragmento (OC,
III, Frag. Pol., p. 1533).
32
Termo usado por Derrida (cf. Gramatologia. Op. cit., p. 315), que oferece uma interessante apreciao
do estatuto do recurso rousseauniano a esse factum imprevisvel (Ibidem) e contingente para explicar a
origem do estado de linguagem e sociedade.
33
Cf. OC, III, D.I., p. 165; OC, III, Frag. Pol., p. 533; e OC, V, E.O.L., p. 402.
34
MOSCONI. Op. cit., p. 76.
35
Faculdade [virtual] que com o auxlio das circunstncias desenvolve sucessivamente todas as outras e
reside em ns tanto na espcie quanto no indivduo [] (OC, III, D.I., p. 142).
36
Ibidem, p. 165.
37
Ibidem.
38
Ibidem.
39
STAROBINSKI. Op. cit., p. 311.

25
seguinte, retirado do final da primeira parte do Discurso sobre a desigualdade, no

deixa margem para dvidas:

Aps ter mostrado que a perfectibilidade, as virtudes sociais e outras


faculdades que o homem natural havia recebido em potncia no poderiam
jamais se desenvolver por elas mesmas, que elas necessitavam para tanto do
concurso fortuito de vrias causas estranhas [acidentes da natureza] que
poderiam jamais nascer e sem as quais ele permaneceria eternamente em sua
condio primitiva; resta-me considerar e aproximar os diferentes acasos que
puderam aperfeioar a razo humana [].40

No que diz respeito razo, podemos mobilizar em nosso apoio as consideraes

tecidas tanto por R. Derath quanto por Luiz Roberto Salinas Fortes. O primeiro

assevera que

[] se o homem racional por natureza, ele no possui naturalmente a razo


seno em potncia []. Se assim , porque, por uma disposio sbia de
nossa natureza, nossas faculdades s podem desenvolver-se com as ocasies
de exerc-las, isto , no momento em que elas se tornam necessrias para
vivermos. Toda faculdade inata continua sendo uma faculdade virtual
enquanto suprflua. o caso da razo no estado de natureza. O homem
selvagem no faz nenhum uso de sua razo, pois no tem necessidade de
outro guia alm do instinto.41

O segundo, no mesmo esprito, afirma:

[Para Rousseau] A razo no natural, no sentido de no ser primitiva. []


Mas, em compensao, h uma disposio inata, natural, prpria ao homem
no sentido de desenvolver, a partir de fatores desencadeantes, a razo e seu
funcionamento segundo determinado modo [].42

Se insistimos em sublinhar o carter virtual dessas faculdades (perfectibilidade,

razo e demais), porque ele nos permite melhor compreender a seguinte formulao

presente na Profisso de f do vigrio saboiano:

40
OC, III, D.I., p. 162; grifo do autor.
41
DERATH. Op. cit., p. 246; ns grifamos.
42
SALINAS FORTES, Luiz Roberto. Paradoxo do espetculo: poltica e potica em Rousseau. So
Paulo: Discurso Editorial, 1997, p. 52, nota 10.

26
Se, como no se pode duvidar, o homem socivel por natureza, ou ao
menos feito para tornar-se tal, ele s pode s-lo por outros sentimentos
inatos, relativos sua espcie; pois, considerando-se somente a necessidade
fsica ela deve certamente [num primeiro momento] dispersar os homens ao
invs de aproxim-los.43

Estaria Rousseau aqui afirmando algo que negou anteriormente: a sociabilidade natural

do homem. Pensamos, junto com Derath44, que no. preciso atentar para o feito para

tornar-se tal, que indica, a nosso ver, que o homem tem a capacidade (inata, mas

latente) para socializar-se, pois ele possui faculdades (virtuais) perfectibilidade,

razo que o permitem associar-se com seus semelhantes para superar obstculos

impostos sua sobrevivncia por fatores extrnsecos sua constituio (acidentes da

natureza); obstculos esses que permaneceriam intransponveis caso o homem

permanecesse isolado. Dessa forma, pode-se dizer que: A sociabilidade, segundo

Rousseau, um sentimento inato, assim como a razo uma faculdade inata. Mas uma e

outra s existem em potncia no homem natural45; isso porque elas s se

desenvolvem no contato com o obstculo, que, de incio, no puro estado de natureza,

est ausente46.

As novas luzes que resultam desse primeiro desenvolvimento da razo, aliadas

ao amor de si mesmo (sentimento natural que leva todo animal a velar por sua prpria

conservao []47), levam o homem primitivo a discernir as ocasies em que convm

aproximar-se de seus semelhantes no intuito de garantir sua subsistncia e bem-estar48.

43
OC, IV, Em., p. 600; grifos nossos.
44
Cf. DERATH. Op. cit., p. 225.
45
Ibidem.
46
Sobre a virtualidade das faculdades humanas, l-se tambm com bastante proveito DERATH, Robert.
Lhomme selon Rousseau. In: GENETTE, J. & TODOROV, T. (Ed.). Pense de Rousseau. Paris:
ditions du Seuil, 1984, pp. 112-113.
47
OC, III, D.I., p. 219, nota XV. Na passagem do segundo Discurso ora em questo, esse sentimento
(amour de soi-mme) referido como amour du bien-tre. Sobre a equivalncia desses dois termos, cf.
nota de Starobinski (OC, III, p. 1341).
48
As necessidades ligadas subsistncia (nutrio e sono) e ao bem-estar (apetites em geral) so
detalhadas por Rousseau no j mencionado fragmento sobre a Influncia dos climas, em que se
empreende uma tipologia das necessidades, por assim dizer. Vale ressaltar que s referidas
necessidades vm se acrescentar, posteriormente (num momento em que j se trata do homem do

27
Tem lugar, ento, uma primeira forma de agrupamento humano, o bando [troupeau],

que no obriga ningum e dura tanto quanto a necessidade passageira que o formara49.

Interessa-nos destacar qual a natureza da linguagem que surge com essas

primeiras e fugidias associaes humanas. Mas, antes, faamos dois pequenos desvios

com vistas a aclarar nossa argumentao.

Primeiramente, pensamos ser necessrio precisar um ponto aparentemente

ambguo. Rousseau reitera que o efeito das necessidades dispersar os homens, no

reuni-los. No entanto, vemos que os primeiros passos para fora do estado de absoluto

isolamento so impulsionados pela presso de necessidades (sobretudo de subsistncia).

Essa aporia logo resolvida se lermos com o devido cuidado algumas das passagens

sobre o tema no Ensaio sobre a origem das lnguas. Como ressaltamos na nota 28 deste

primeiro captulo, Rousseau fala que o efeito natural das primeiras necessidades foi o

de separar os homens, e no de os aproximar50. Devemos atentar aqui para o

primeiras que qualifica necessidades, expresso que ser retomada no captulo sobre

a formao das lnguas meridionais, para, ento, ser posta em perspectiva. Ali dito:

A terra nutriu os homens, mas, quando as primeiras necessidades os tiverem

dispersado, outras necessidades os renem [rassemblent], e somente ento que eles

falam e que fazem falar de si51. A partir da, entende-se que a necessidade ganha

diferentes contornos antes e depois dos acidentes da natureza. Num primeiro

homem), aquelas ligadas opinio, chamadas pelo filsofo de troisime ordre de besoins (OC, III,
Frag. Pol., p. 530).
49
OC, III, D.I., p. 166.
50
OC, V, E.O.L., p. 380; nfases nossas.
51
Ibidem, p. 401; grifos nossos. Interessa notar que Rousseau, imediatamente aps essas colocaes, diz:
Para no cair em contradio comigo mesmo, preciso me deixarem o tempo de me explicar (Ibidem).

28
momento, ela dispersa os homens que podem satisfaz-la sozinhos; posteriormente

(ps-catstrofe), ela os agrupa, j que as novas condies impem esforos conjuntos

para a consecuo da mesma tarefa (satisfazer as necessidades de subsistncia e bem-

estar). Derrida sintetiza com bastante clareza essa conjuntura em algumas linhas da

Gramatologia dedicadas ao assunto:

A sociedade apenas se cria para reparar os acidentes da natureza. Os dilvios,


os tremores de terra, as erupes vulcnicas, os incndios sem dvida
aterrorizaram os selvagens, mas em seguida os reuniram para repararem as
perdas comuns52. [] Desde que se estabeleceram as sociedades, estes
grandes acidentes cessaram e tornaram-se mais raros; parece que isso
perdurar; as mesmas infelicidades que reuniram os homens dispersos
dispersariam os homens reunidos53.
[] Se a fora de disperso pode aparecer antes e depois da catstrofe, se a
catstrofe rene os homens quando da sua apario mas os dispersa
novamente pela sua persistncia, ento se acha explicada a coerncia da
teoria da necessidade, sob as contradies aparentes. Antes da catstrofe, a
necessidade mantm dispersos os homens; quando da catstrofe, ela os
rene.54

Em segundo lugar, devemos deixar claro que as formas de linguagem so, para

Rousseau, indissociveis dos modos de sociabilidade, de maneira que os diversos tipos

de agrupamento humano conhecem suas diferentes formas de expresso. Nas palavras

de Starobinski: Linguagem e sociedade esto to ligadas [] que, se se admite que o

homem, de no socivel, tornou-se socivel, preciso igualmente conjeturar que o

homem, de no falante, tornou-se falante. [] cada momento da histria social tem a

linguagem que lhe convm55. Da a emergncia das primeiras formas de linguagem

serem contemporneas s primeiras formas de socializao, como se verifica ao longo

do segundo Discurso e tambm no Ensaio sobre a origem das lnguas. Essa posio

(cumplicidade entre sociedade e linguagem) sustenta, ainda, a recusa por parte de

52
OC, V, E.O.L., p. 402.
53
Ibidem.
54
DERRIDA. Op. cit., p. 316. A esse respeito, cf. tambm RODIS-LEWIS, Genevive. LArt de parler
et LEssai sur lorigine de langues. In: Revue Internationale de Philosophie, Bruxelles, n. 82, 1967, pp.
418-419.
55
STAROBINSKI. Op. cit., p. 311; 322.

29
Rousseau do pressuposto condilliaciano de uma primitiva sociabilidade afsica56:

[] a maneira pela qual esse filsofo [Condillac] resolve as dificuldades que apresenta

a si mesmo sobre a origem dos signos institudos mostra ter ele suposto o que coloco em

questo, a saber, uma espcie de sociedade j estabelecida entre os inventores da

linguagem []57. Quer dizer, sob a tica rousseauniana, o discurso no vem

[simplesmente] recobrir um universo social j estruturado em silncio58.

preciso, contudo, fazer a ressalva de que, no segundo Discurso, Rousseau no

enuncia explicitamente essa simultaneidade de origem entre linguagem e sociedade

(que, no obstante, pode ser depreendida ao longo do texto), preferindo, ali, sublinhar a

aporia que envolve o surgimento de ambas:

Quanto a mim, espantado pelas dificuldades que se multiplicam e convencido


da impossibilidade quase demonstrada de que as lnguas tenham podido
nascer e se estabelecer por meios puramente humanos, deixo a quem quiser
empreend-la a discusso desse difcil problema: o que foi mais necessrio, a
sociedade j formada instituio das lnguas, ou as lnguas j inventadas ao
estabelecimento da sociedade.59

Sem mais, podemos agora considerar a linguagem dos referidos troupeaux.

Trata-se, como se pode inferir dos motivos que deflagraram sua formao, de uma

lngua da necessidade material. A linguagem dos bandos a linguagem do pedido de

socorro60. Seria composta por gritos inarticulados, muitos gestos e alguns rudos

56
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 337.
57
OC, III, D.I., p. 146.
58
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 337.
59
OC, III, D.I., p. 151. Sobre esse tpico, l-se com proveito o artigo de Michle Duchet e Michel Launay
j referido, especialmente pp. 429 e sqq. Ainda a respeito dessa aporia, sobretudo no que concerne s
relaes entre pensamento e linguagem a ela subjacentes, cf. DASCAL, Marcelo. Aporia and theoria:
Rousseau on language and thought. In: Revue Internationale de Philosophie, Bruxelles, n. 82, 1967, pp.
214-237.
60
STAROBINSKI. Op. cit., p. 318.

30
imitativos [onomatopeias]61, algo bem prximo da linguagem de ao formulada por

tienne de Condillac em seu Essai sur lorigine des connaissances humaines. Nessa

obra, o Abade de Condillac define assim sua langage daction: linguagem que, em sua

origem, [] consistia [] apenas em contores e agitaes violentas62. Rousseau,

por sua vez, caracteriza a linguagem do troupeau como uma lngua universal63

ditada por uma causa fsica, falada da mesma maneira por todos os homens64 ,

simples, grosseira:

[] desprovida de meios lgicos; no contm funes gramaticais


distintas; no se presta abstrao [] Rica em designaes concretas, []
ela visa ao particular: o objeto nomeado no a evocado sob o aspecto de
suas qualidades universalizveis, mas, ao contrrio, em sua individualidade
fugaz, em sua ecceidade. Assim, a universalidade da lngua primitiva [do
troupeau] permanece aqum do conceito: ela concerne aos sujeitos falantes,
no aos objetos significados. A lngua primitiva, comum a todos os homens,
a possibilidade universalmente difundida de designar o particular por meios
mais ou menos similares.65

Ainda no que concerne lngua dos primeiros bandos, alm de descrev-la como

universal e muito pouco refinada, Rousseau a aproxima da linguagem das gralhas ou

dos macacos66; aspecto que cumpre explorar. Se essa aproximao possvel, porque,

de fato, o elemento propriamente humano as paixes morais, ou, simplesmente, a

moralidade est ausente dessas primeiras associaes que so os troupeaux. O bando,

formado tendo em vista a superao de obstculos que dificultavam a satisfao de

necessidades fsicas/materiais, no obriga ningum67. A proximidade dos homens

61
OC, III, D.I., p. 167.
62
CONDILLAC, tienne Bonnot de. Essai sur les origines des connaissances humaines. Paris: Armand
Colin, 1924, p. 114. Sobre as semelhanas e divergncias entre as teorias da linguagem de Rousseau e
Condillac, ver BECKER, Evaldo. Poltica e linguagem em Rousseau. So Paulo: USP, 2008. Tese
(Doutorado em Filosofia; orientador: Milton Meira do Nascimento), pp. 66-97.
63
OC, III, D.I., p. 167.
64
STAROBINSKI. Op. cit., p. 318.
65
Ibidem; grifos do autor.
66
OC, III, D.I., p. 167.
67
Rever pp. 27 e 28 deste captulo.

31
associados em bandos uma proximidade natural68. Trata-se de uma sociedade

fsica, no de uma sociedade moral69. Como o prprio Rousseau assinala, o

reconhecimento que se opera entre os homens nesse estgio relativo apenas

semelhana da conformao externa de seus corpos e equivalncia de condutas70; eles

se reconhecem como membros de uma mesma espcie71, nada alm disso. No h,

enfim, um verdadeiro encontro moral, um reconhecimento de conscincias72.

Pois bem, os progressos iniciais conhecidos pelos homens os levaram a obter

outros mais rpidos: o esprito se esclarecia paulatinamente e, em consequncia, a

indstria humana se aperfeioava73. Com o aprimoramento do uso de utenslios

(machados de pedra duros e afiados para cortar lenha e escavar a terra), so construdas

choupanas [huttes] que servem de habitao74. Est posta, dessa forma, uma indita

possibilidade de sedentarismo, e, com ele, tem incio uma primeira revoluo,

caracterizada pelo estabelecimento e distino de famlias75; espcie de meio-termo

entre o puro estado de natureza primitivo e o estado civil propriamente dito76, em

que as relaes entre os homens [j] se encontram estabelecidas, mas ainda no

temos leis e instituies propriamente sociais77.

68
KINTZLER, Catherine. Musique, voix, interiorit et subjectivit: Rousseau et les paradoxes de
lespace. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and the
eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08, p. 9.
69
Cf. MOSCONI. Op. cit., p. 68; 71.
70
OC, III, D.I., p. 166.
71
Cf. KINTZLER. Op. cit., p. 8.
72
Ibidem, p. 9.
73
OC, III, D.I., p. 167.
74
Ibidem.
75
Ibidem.
76
SALINAS FORTES. Op. cit., p. 46.
77
Ibidem. Mesma descrio encontra-se em STAROBINSKI. Op. cit., p. 322.

32
O trabalho, agora partilhado, permite responder com maior presteza s

necessidades materiais da subsistncia; instaura-se, assim, a alternncia entre labor e

lazer78. Os homens passam a usufruir do hbito de viverem juntos e conhecem uma at

ento inaudita disponibilidade afetiva: no seio das famlias so deflagrados os

primeiros desenvolvimentos do corao: o amor paterno e o amor conjugal79. Vemos,

assim, que a frequentao mtua propiciada pela vida nas cabanas [cabanes] permite

que os membros dessas famlias se reconheam, e agora no s como integrantes de

uma mesma espcie, mas como seres sensveis, dotados de paixes (necessidades

morais80), ou, para recuperarmos os termos de C. Kintzler, eles se reconhecem como

conscincias, subjetividades. Nesse sentido, Rousseau afirma: Cada famlia torna-se

uma pequena sociedade, to melhor unida quanto o apego recproco e a liberdade eram

seus nicos laos81.

Ora, de se esperar que essa nova forma de associao entre os homens

corresponda a uma nova forma de expresso, a uma nova linguagem. No mbito do

segundo Discurso, contudo, Rousseau se limita a dizer que se entrev um pouco

melhor [] como o uso da fala se estabelece e se aperfeioa insensivelmente no seio de

cada famlia []82. Poderamos especular, sobretudo se tivssemos em mente algumas

das teses alinhavadas no incio do Ensaio sobre a origem das lnguas, que a linguagem

domstica dessa idade das cabanas, expresso de necessidades morais (logo,

propriamente humana), se caracterizaria por uma voz acentuada, meldica, capaz de

gerar comoo naqueles que a experimentassem etc. Mas no embarquemos por demais

no campo conjetural, principalmente porque a exposio precedente nos impe o

tratamento de uma questo de grande importncia para a sequncia de nosso trabalho.

78
STAROBINSKI. Op. cit., p. 322.
79
OC, III, D.I., p. 168.
80
OC, V, E.O.L., p. 380.
81
OC, III, D.I., p. 168.
82
Ibidem.

33
(Aps faz-lo, poderemos passar ao prximo item deste captulo a saber, a gnese da

linguagem segundo o Ensaio , uma vez que acreditamos j ter percorrido

satisfatoriamente as consideraes rousseaunianas acerca da emergncia da linguagem e

seus primeiros desenvolvimentos anteriores sua corrupo no interior do Discurso

sobre a desigualdade.)

Referimo-nos flagrante diferena de estatuto entre as famlias retratadas no

segundo Discurso e aquelas que fazem sua apario no captulo IX do Ensaio; talvez o

maior ponto de clivagem entre as duas obras.

Se a famlia em questo no Discurso, fundada em laos de afeio mtua,

conhece os primeiros desenvolvimentos do corao, o aperfeioamento da fala, dentre

outros elementos podendo-se falar, ento, de uma protocomunidade moral , os

membros daquela apresentada no Ensaio sobre a origem das lnguas no estavam

ligados por qualquer ideia de fraternidade comum83, [] havia casamentos, mas no

havia amor [], o instinto ocupava o lugar da paixo, o hbito o da preferncia:

tornava-se marido e esposa sem se deixar de ser irmo e irm84. Tampouco havia ali

nada de suficientemente animado para desatar a lngua, nada que pudesse arrancar com

frequncia suficiente os acentos de paixes ardentes para transform-los em instituies

[]85. Como bem retoma Jean Mosconi:

[] no Discurso, a pequena sociedade familial, fundada na afeio, o


lugar dos primeiros desenvolvimentos do corao e da origem da fala; no
Ensaio, ao contrrio, a famlia, embora estvel, uma unidade puramente
biolgica, sem qualquer lao moral, sem proibio do incesto, sem fala.86

83
OC, V, E.O.L., p. 395.
84
Ibidem, p. 406.
85
Ibidem.
86
MOSCONI. Op. cit., p. 75.

34
como se as famlias do Ensaio repetissem o isolamento do homem natural do

Discurso87. O que dito com todas as letras por Derrida: tal como evocada no Essai,

a era das cabanas est muito mais prxima do puro estado de natureza88.

Dois pontos ainda devem nos deter nessa anlise das famlias descritas no

opsculo sobre a origem das lnguas (em suas diferenas com a idade das cabanas do

segundo Discurso). O primeiro deles, como no poderia deixar de ser, a linguagem.

No incio do relato atinente a essas famlias no captulo sobre a formao das

lnguas meridionais, Rousseau garante que elas no tinham por linguagem seno o

gesto e alguns sons inarticulados89. Acrescendo-se a essa afirmao aquela, j citada,

que diz no haver ento nada de suficientemente animado para desatar a lngua, nada

que pudesse arrancar com frequncia suficiente os acentos de paixes ardentes para

transform-los em instituies90, conclumos, junto com o Rousseau do Ensaio e

diferentemente do que se poderia inferir no contexto do Discurso sobre a desigualdade,

que a lngua domstica/familiar no se constitui como uma verdadeira lngua91, no

possui um carter propriamente humano (moral); nenhuma voz acentuada ou elemento

de instituio-conveno podem ser ali encontrados. Com efeito, gestos e sons

inarticulados caracterizam igualmente os troupeaux do segundo Discurso, que, como

vimos, no so mais do que uma sociedade fsica.

O segundo ponto que pretendemos destacar concerne ao sentimento de piedade.

Por faltarem-lhe as luzes necessrias e a capacidade de se transportarem para fora de si

(imaginao), a piedade permaneceria inativa nos homens que compunham as primeiras

famlias (do Ensaio); sua ignorncia e fraqueza os tornariam ferozes uns para com os

87
Cf. DUCHET & LAUNAY. Op. cit., p. 433.
88
DERRIDA. Op. cit., p. 282.
89
OC, V, E.O.L., p. 395.
90
Ibidem, p. 406.
91
Cf. Ibidem, p. 395, nota. Ao passo que o Discurso deixava antever que o uso da fala tinha se
estabelecido ou se aperfeioado no seio de cada famlia, o Ensaio no considera as lnguas domsticas
como verdadeiras lnguas (DUCHET & LAUNAY. Op. cit., p. 437).

35
outros (o que se aplica com mais justeza ainda s relaes entre os membros de

diferentes famlias)92. Todo o problema se apresenta quando resgatamos a definio de

piedade dada por Rousseau no escrito sobre a desigualdade: trata-se ali de um

sentimento inato93, anterior a qualquer reflexo94 e, portanto, prprio ao homem da

natureza.

preciso confrontar essas duas posies. o caso, afinal, de um sentimento

inato e anterior a toda reflexo, ou de um sentimento relativo vivenciado s no

contato com outrem que pressupe um processo de identificao? De nossa parte (e

nisso seguindo Salinas Fortes), achamos a segunda hiptese mais razovel. Em apoio a

essa percepo, devemos detalhar a posio de Rousseau acerca da piedade no Essai,

que , posteriormente, retomada no tratado sobre a educao. Seno, vejamos.

Naquilo que acreditamos ser um certo aprimoramento s teses alinhavadas no

Discurso, lemos no Ensaio:

A piedade, embora natural no corao do homem, permaneceria eternamente


inativa sem a imaginao que a pe em ao. Como nos deixamos comover
pela piedade? Transportando-nos para fora de ns mesmos, identificando-nos
com o ser sofredor. Somente sofremos na medida em que julgamos que ele
sofre; no em ns, nele que sofremos. Que se pense quanto conhecimento
adquirido supe esse transporte. Como imaginaria males dos quais no tenho
nenhuma ideia? Como sofreria vendo sofrer um outro se nem mesmo sei que
ele sofre, se ignoro o que h de comum entre mim e ele? Aquele que nunca
refletiu no pode ser nem piedoso, nem justo, nem compassivo; tambm no
pode ser mau e vingativo. Aquele que nada imagina sente apenas a si mesmo,
est s em meio ao gnero humano.95

E igualmente no Emlio:

Assim nasce a piedade, primeiro sentimento relativo que toca o corao


humano conforme a ordem da natureza. Para tornar-se sensvel e piedosa,
preciso que a criana saiba que existem seres semelhantes a ela, que sofrem o

92
OC, V, E.O.L., pp. 395-396; cf. tambm DUCHET & LAUNAY. Op. cit., pp. 437-438.
93
Cf. SALINAS FORTES. Op. cit., pp. 57 e sqq.
94
OC, III, D.I., p. 155.
95
OC, V, E.O.L., pp. 395-396.

36
que ela sofreu, que sentem as dores que ela sentiu e outras que deve ter ideia
de que tambm poder sentir. Com efeito, como nos deixaremos comover
pela piedade se no nos transportando para fora de ns mesmos e
identificando-nos com o animal que sofre?, deixando, por assim dizer, nosso
ser para assumir o seu? S sofremos na medida em que julgamos que ele
sofre; no em ns, nele que sofremos. Assim, ningum se torna sensvel
seno quando sua imaginao se anima e comea a transport-lo para fora de
si.96

Depreende-se, de imediato, da leitura dos trechos supracitados dois aspectos essenciais

que matizam a definio de piedade desenvolvida no Discurso sobre a desigualdade

entre os homens, quais sejam: 1) a piedade no prescinde da reflexo, da comparao97

preciso julgar que o outro sofre para ser piedoso, sem reflexo no h clemncia; 2)

o sentimento piedoso s se d com o auxlio da imaginao98, tomada aqui como

faculdade que permite a sada de si e o transporte at outrem (como indicamos h

pouco), faculdade que possibilita, portanto, o movimento de empatia. Logo, a piti no

condiz com o estado de isolamento, autossuficincia e embrutecimento caracterstico do

homem do puro estado de natureza.

Mas como compreender, ento, a insistncia de Rousseau, mesmo nas passagens

citadas acima, em designar a piedade como natural ao corao do homem e

conforme a ordem da natureza? preciso, pois, descortinar a polissemia do conceito

de natureza nos escritos do filsofo genebrino. Para tal, recorreremos uma vez mais a

Robert Derath, que, no artigo Lhomme selon Rousseau, atenta para a duplicidade de

sentidos desse termo:

96
OC, IV, Em., pp. 505-506.
97
Cf. SALINAS FORTES. Op. cit., p. 58.
98
Sobre as diversas acepes que a imaginao toma ao longo da obra rousseauniana e suas relaes com
a piedade e a voz, remetemos ao cuidadoso trabalho de Dante Agustn Baranzelli, Acentos compasivos:
piedad, imaginacin y voz en la filosofia de Rousseau. In: Anais do IV Colquio Rousseau Rousseau:
filosofia, literatura e educao. Londrina, 2009, pp. 90-99. Ainda sobre a imaginao em Rousseau, ver
EIGELDINGER, Marc. Jean-Jacques Rousseau et la ralit de limaginaire. Neuchtel: ditions de la
Baconnire, 1962; e, sob um enfoque mais psicolgico, STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau et
le pril de la rflexion. In: LOeil vivant: essai. Paris: Gallimard, 1961, pp. 124-136.

37
A palavra natural ambgua, e Rousseau no evitou a ambiguidade: em sua
obra, natural designa tanto o que autntico ou essencial natureza do
homem e o que original ou primitivo. No Discurso sobre a desigualdade,
manifestadamente o segundo sentido que prevalece: natural aquilo que
original, em oposio quilo que adquirido no curso da evoluo humana.
O homem natural o homem primitivo, o homem original, o homem
selvagem. Nos outros escritos, , ao contrrio, o primeiro sentido que se
impe: natural o que autntico, por oposio ao que contraditrio, o que
essencial por oposio ao que no seno contingente ou acidental. De
fato, o que preocupa Rousseau a descoberta do homem autntico e
verdadeiro, bem mais do que a procura puramente hipottica do homem
original.99

Tendo essa preciosa distino em mente, fica claro que o sentimento de piedade

natural para Rousseau, pelo menos no mbito do Ensaio e do Emlio, no sentido de no

ser contingente, artificial natureza do homem. Como o diz Salinas Fortes:

[] Rousseau pretende que essa capacidade de sofrer no outro ou de se


compadecer na sua essncia um impulso natural, ou seja, uma disposio
que faz parte [] da natureza, embora no estado de natureza [e tambm no
caso das famlias do Ensaio, que reduplica a disperso/isolamento dos
primeiros tempos] ela goze de uma completa virtualidade. 100

Findo esse parntesis sobre a economia da piedade101 nos primeiros momentos

da socializao humana, podemos passar ao prximo item deste captulo: a gnese da

linguagem tal qual disposta no Ensaio, em que a histria da linguagem se sobrepe,

por assim dizer, histria da sociedade. Esse prximo passo dever nos facultar um

ganho no que tange caracterizao da substncia da linguagem, quer dizer, dos

elementos que a constituem (em sua origem e em seus primeiros desenvolvimentos).

Alm disso, os vnculos entre linguagem, paixes e msica podero ser apreciados mais

explicitamente e com maior profundidade argumentativa.

99
DERATH. Lhomme selon Rousseau. Op. cit., p. 114; grifos do autor.
100
SALINAS FORTES. Op. cit., p. 58. Para uma interpretao distinta (mas igualmente pertinente e
elegante) do problema da piedade em Rousseau, ver KINTZLER. Op. cit., p. 9 e sqq.
101
A expresso de Derrida. Op. cit., p. 208.

38
1.2 A gnese da linguagem no Ensaio sobre a origem das lnguas

Como dissemos, no Ensaio, a histria e a caracterizao da linguagem

sobrepujam (principalmente at o captulo IX) a preocupao com a histria e a

exposio das formas de sociabilidade que a engendram, de tal forma que apenas poucas

palavras acerca do modo de relao entre os homens preparam a descrio da primeira

linguagem, que ocupar os captulos iniciais do texto. Leiamo-las: To logo um

homem foi reconhecido por um outro como um ser sensvel, pensante e semelhante a

ele, o desejo ou a necessidade de comunicar-lhe seus sentimentos e seus pensamentos

fizeram-lhe procurar os meios para tanto102. Sabemos, pelo que foi avanado no item

anterior, que uma tal disposio de coisas reconhecimento do outro como ser

sensvel no poderia ter lugar no estado de disperso que caracteriza o homem

natural dos primeiros tempos103. Ela pressupe, antes, a j aludida frequentao

mtua104 s possibilitada por algum grau de sedentarismo , bem como algum

desenvolvimento do esprito; conjuntura semelhante quela das famlias retratadas no

segundo Discurso.

Mas a pergunta que se impe com maior premncia aquela pelo estatuto da

linguagem forjada para manifestar esses novos sentimentos, essas primeiras paixes que

surgem do reconhecimento mtuo entre os homens (enquanto seres sensveis e

pensantes).

102
OC, V, E.O.L., p. 375.
103
Denomino primeiros tempos aqueles da disperso dos homens, seja qual for a idade do gnero
humano em que se queira fixar a poca (Ibidem, p. 395, nota).
104
Ver p. 21 de nosso trabalho.

39
Num primeiro momento, Rousseau opta pelo gesto. Mais expressiva e menos

dependente de convenes105, a linguagem gestual seria a mais apropriada para a

expresso pattica:

O amor, diz-se, foi o inventor do desenho; pde inventar tambm a fala, mas
com menor felicidade. Pouco contente com ela, ele a desdenha; possui
maneiras mais vivas de se exprimir. Quanto dizia a seu amante aquela que
com tanto prazer lhe traava a sombra. Que sons teria ela empregado para
traduzir [rendre] esse movimento de vareta?106

A passagem acima, alm de evidenciar o vnculo privilegiado que inicialmente une

paixes (no caso, o amor) e gesto107, impe um esclarecimento crucial: para Rousseau, a

linguagem gestual no se reduz, em absoluto, gesticulao/aos movimentos do

corpo108, mas engloba, como bem percebe Dante Baranzelli (e como logo teremos

ocasio de ilustrar), todo signo visvel produzido propositalmente109 seja o traado

de uma sombra, seja a apresentao de um objeto , ou at mesmo aqueles que

irrompem inadvertidamente, a exemplo dos signos naturais110.

Entretanto, ainda fica por clarificar o que justificaria o maior poder expressivo

do gesto, do signo mudo, dessa lngua sem voz111. Ora, a contrapelo da tendncia de

105
OC, V, E.O.L., p. 376. A maior expressividade do gesto (relativamente fala) tambm sublinhada no
Discurso sobre a desigualdade, cf. OC, III, D.I., p. 148.
106
OC, V, E.O.L., p. 376.
107
A respeito da fora expressiva do gesto silente (enquanto forma de comunicao dos sentimentos), l-
se, no livro II das Confisses, a bela narrativa do encontro de Jean-Jacques com a Sra. Basile. Cf. OC, I,
Conf., pp. 75-77.
108
OC, V, E.O.L., p. 376.
109
BARANZELLI. Op. cit., p. 95.
110
Manifestaes corporais/fisiolgicas que acompanham determinado estado de alma, como o
enrubescimento das faces ou o choro. Cf. STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o
obstculo. Op. cit., p. 156. O seguinte excerto dos Dilogos mostra a ao desses signos naturais (cuja
matria a prpria paixo por eles externada), que so o meio de expresso por excelncia de Jean-
Jacques (personagem da obra): As afeies para as quais ele tem mais inclinao se distinguem mesmo
por signos fsicos. Por pouco que esteja comovido, seus olhos se molham imediatamente. Suas emoes
so prontas e vivas, mas rpidas e pouco duradouras, e isso se v. [] O sangue inflamado por uma
agitao sbita transmite ao olhar, [] ao rosto esses movimentos impetuosos que marcam a paixo [].
To logo o signo da clera se apaga no rosto, ela est extinta tambm no corao (OC, I, Dial., pp. 825;
860-861).
111
Ambos os termos so de Derrida, cf. Gramatologia. Op. cit., p. 284. Faz-se mister destacar, desde
logo, que o estatuto do signo silencioso ir, ao cabo da degenerao histrica das lnguas, mudar
radicalmente. Essa mudana ser abordada com o devido cuidado no captulo seguinte desta dissertao;

40
boa parte dos signos de se separarem da coisa significada, de se absolutizarem112, o

signo gestual permanece rente quele que o executa e quilo que o motiva; h uma

estrita continuidade entre o movimento de vareta113 ou o movimento de dedo114 e as

paixes que os deflagram115, sentimento e gesto so contemporneos e compem a

mesma substncia116. Eis um signo que no se desprende, e mesmo se confunde, com

seu significado (no mbito ora em apreo, as paixes). Da Derrida, referindo-se

justamente linguagem gestual do primeiro captulo do Ensaio, forjar a noo

improvvel (e, a nosso ver, extremamente acertada) de um signo imediato117: O

signo mudo signo de liberdade quando exprime na imediatez; ento, o que ele exprime

e quem se exprime atravs dele so propriamente presentes. No h nem desvio, nem

anonimato118. Obviamente, essa intimidade com os sentimentos aos quais d vazo

proporciona ao gesto sua fora expressiva.

por ora, podemos adiantar, ainda por intermdio de Derrida, que: [] o Essai comea por um elogio e se
encerra com uma condenao do signo mudo. O primeiro captulo exalta a lngua sem voz, a do olhar e do
gesto []. O captulo final designa, no outro polo da histria, a escravizao ltima de uma sociedade
organizada pela circulao de signos silenciosos []. O signo mudo significa a escravido quando a
mediatez re-presentativa invadiu todo o sistema da significao: ento, atravs da circulao e das
remessas infinitas, de signo em signo e de representante em representante, o prprio da presena j no
tem lugar: ningum est a para ningum, nem mesmo para si mesmo; no se pode mais dispor do sentido,
no se pode mais det-lo, ele arrebatado num movimento sem fim de significao (DERRIDA. Op. cit.,
pp. 284-285). Sobre a reverso da natureza do signo mudo (da imediatez opacidade absoluta), ver
ainda STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 164-168.
112
Processo que merecer nossa anlise no prximo captulo, juntamente com a crtica a ele endereada
por Rousseau.
113
OC, V, E.O.L., p. 376.
114
OC, I, Conf., p. 75.
115
No comentrio de Derrida: O movimento desta vareta que desenha com tanto prazer no cai fora do
corpo. diferena do signo falado [sobretudo quando este j se encontra corrodo pela articulao] ou
escrito, [o gesto] no se corta do corpo desejante de quem traa, ou da imagem imediatamente percebida
do outro. Sem dvida, trata-se ainda de uma imagem que se desenha no extremo da vareta; mas de uma
imagem que no se separou totalmente do que ela representa; o desenhado do desenho est quase
presente, em pessoa, na sua sombra. A distncia da sombra ou da vareta quase nula (DERRIDA. Op.
cit., pp. 285-286; grifo do autor).
116
Ver STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 156.
117
DERRIDA. Op. cit., p. 285.
118
Ibidem; nfase do autor. Bem entendido, como se o gesto embaasse os limites entre o domnio das
coisas e o domnio sgnico, fornecendo o modelo de uma espcie de signo impossvel (Ibidem, p. 286),
de um signo dando o significado, e mesmo a coisa, em pessoa, imediatamente [] (Ibidem; grifos do
autor).

41
Essa caracterizao do gesto, do signo mudo em seu momento

arqueolgico119, nos permite compreender, dentre outras coisas, a natureza do signe

que compe a linguagem prpria aos iniciados do mundo ideal concebido no incio

dos Dialogues120. Signo esse que tem como propriedades essenciais no poder ser

falsificado e agir to-somente ao nvel de sua fonte (ne peut se contrefaire; nagit

quau niveau de sa source)121, quer dizer, ele no se separa daquilo (as paixes) e

daquele (o sujeito) que o produziram, age imediatamente e em continuidade com o

movimento anmico que lhe serve de aguilho (donde no ser possvel enganar-se com

ele122), tal qual o movimento de vareta descrito no Ensaio. Ter-se-ia, pois, uma

linguagem que realiza o paradoxo de uma comunicao silente, de uma expresso sem

meio de expresso123, que se concretiza na simples comunho dos olhares e dos

coraes (transparentes uns para os outros) desses iniciados. Linguagem que objeto

do seguinte comentrio de Starobinski:

Na linguagem dos signos naturais, o efeito aparente e a causa interna no


estariam separados; a no se encontraria a ruptura entre o manifesto e o
oculto [].
Assim quando Rousseau descreve os habitantes do mundo encantado, no
comeo do primeiro Dilogo. Abandona-se deliciosamente a seu sonho: viver
junto dos outros, em uma intimidade confiante e quase silenciosa, em que as
almas falariam por signos sem equvoco que suplantariam a palavra ou que
agiriam a despeito das palavras. Porque no buscam sua felicidade na
aparncia mas no sentimento ntimo, os iniciados no podem contentar-se
com a linguagem ordinria [convencional, corrompida], que traz em si o
malefcio da aparncia. Apenas os signos podero ser condutores do
sentimento ntimo [].
Jean-Jacques imagina uma lngua mais segura, mais direta, quase infalvel;
mas essa lngua no universal: um segredo, reservado a um nmero
pequeno de iniciados que a natureza fez diferentes do comum dos homens.
De um lado, vivem separados do resto da humanidade, e sua lngua secreta
atesta essa separao. Mas, de outro, so capazes entre si de uma
comunicao mais profunda, e devem-no tambm ao poder desses signos
secretos. Ente si, os iniciados no veem ocorrer nenhum mal-entendido.
Apenas, sua conversao no ser um dilogo. Sobre o que haveria discusso,
j que os iniciados se compreendem imediatamente? No, esses homens

119
Ibidem, p. 285.
120
OC, I, Dial., p. 668; 672.
121
Ibidem, p. 672.
122
Ibidem.
123
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 158.

42
que experimentam gozos imediatos no dialogam, no fazem mais que
simpatizar, isto , expandir seus sentimentos: os signos e o silncio
[diramos: os signos silenciosos] so a linguagem da simpatia, graas ao que
as conscincias se encontram no nvel da fonte.124

Voltando agora ao Ensaio, vemos Rousseau estender seu elogio do gesto, do

signo visual, eloquncia dos antigos. Ao contrrio dos modernos que se esgotam em

discurso prolixos, em um palavrrio ineficaz125, os antigos, com o uso ostensivo de

signos mostrao de objetos, porte de diferentes vestimentas e ornamentos126, aes

etc. que se intercalam fala ou mesmo a substituem, acabam por obter efeitos

persuasivos muito maiores; (co)movem um auditrio fazendo economia da fala127, o

que revela, uma vez mais, a potncia expressiva e pattica do gesto. Rousseau percebe,

entre os antigos (mestres na arte de argumentar aos olhos128), uma verdadeira retrica

da apresentao, ignorada pelos modernos, que insistem em negativizar a energia dos

signos visuais pelo recurso desmedido palavra articulada. A fim de deixarmos essas

formulaes mais claras e robustas, citemos o trecho do captulo introdutrio do Essai

que comporta essa argumentao:

Aquilo que os antigos diziam mais vivamente, eles no o exprimiam por


palavras, mas por signos; no o diziam, mostravam-no.
Abri a histria antiga; encontr-la-eis repleta dessas maneiras de argumentar
aos olhos, e elas nunca deixam de produzir um efeito mais seguro do que
todos os discursos que se teria podido colocar em seu lugar: o objeto
oferecido antes de se falar agita a imaginao, excita a curiosidade, mantm o
esprito em suspenso e na expectativa do que se vai dizer. Observei que os
italianos e os provenais, entre os quais de costume o gesto precede o

124
Ibidem, pp. 158-159; grifos do autor. No mesmo sentido, eis o que afirma Michel Foucault sobre o
mundo ideal e sua linguagem: Nesse mundo, que se encanta com a prpria realidade, os signos so
desde a origem plenos daquilo que querem dizer: eles s formam uma linguagem na medida em que
detm um imediato valor expressivo. Cada um s pode dizer e s tem a dizer seu ser []. Ele [o signo]
no tem, portanto, o poder de dissimular ou de enganar, e recebido como transmitido: na vivacidade
de sua expresso. Ele no significa um julgamento mais ou menos fundamentado, ele no faz circular
uma opinio no espao da inexistncia, ele traduz, de uma alma para outra, o cunho de suas
modificaes. Ele expressa o que est impresso, fazendo corpo, absolutamente, com o que oferece ao
olhar (FOUCAULT, Michel. Introduo aos Dilogos. In: _____. Ditos e escritos I. Trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, pp. 179-180).
125
Cf. OC, V, E.O.L., p. 428.
126
Cf. OC, IV, Em., p. 647.
127
DERRIDA. Op. cit., p. 288.
128
OC, V, E.O.L., p. 376.

43
discurso, encontram assim o meio de se fazerem melhor ouvir, e, mesmo,
com mais prazer. Mas a linguagem mais enrgica aquela em que o signo
tiver dito tudo antes que se fale. Tarqunio, Trasbulo decepando os botes de
papoula, Alexandre ao aplicar seu selo sobre a boca de seu favorito, Digenes
passeando diante de Zeno, no falavam melhor do que com palavras? Que
circunlocues teriam exprimido to bem as mesmas ideias? Dario, engajado
com seu exrcito na Ctia, recebe do rei dos citas uma r, um pssaro, um rato
e cinco flechas: o arauto entrega o presente em silncio e parte. Essa terrvel
arenga [harangue] foi compreendida, e Dario apenas se apressou em voltar
para o seu pas da maneira que pde. Substitu uma carta a esses signos: mais
ela ser ameaadora, menos ela assustar; no ser seno uma fanfarronada
da qual Dario s teria de rir.
Quando o Levita de Efraim quis vingar a morte de sua esposa, no escreveu
s tribos de Israel; ele dividiu o corpo em doze pedaos e os enviou. A essa
horrvel viso, eles correram s armas, gritando de uma s voz: no, jamais
algo parecido aconteceu em Israel, desde o dia em que nossos pais saram do
Egito at hoje. E a tribo de Benjamim foi exterminada. Em nossos dias, a
questo, transformada em discursos de defesa [plaidoys], em discusses,
talvez em gracejos, ter-se-ia arrastado por muito tempo, e o mais horrvel dos
crimes teria, enfim, permanecido impune. O rei Saul, voltando da lavoura,
despedaou, igualmente, os bois de seu arado e usou de um signo semelhante
para levar Israel ao socorro da cidade de Jabs. Os profetas dos judeus, os
legisladores dos gregos, oferecendo frequentemente ao povo objetos
sensveis, falavam-lhe melhor por esses objetos do que o teriam feito por
longos discursos, e a maneira pela qual Atheneu relata que o orador
Hiprides fez absolver a cortes Frinia sem alegar uma nica palavra em sua
defesa ainda uma eloquncia muda, cujo efeito no raro em todos os
tempos.
Assim, fala-se bem melhor aos olhos do que aos ouvidos []. V-se mesmo
que os discursos mais eloquentes so aqueles em que se introduz o maior
nmero de imagens, e os sons nunca possuem mais energia do que quando
fazem o efeito das cores.129

Porm, logo aps esse efusivo elogio da eloquncia muda dos antigos, Rousseau

opera uma grande reviravolta argumentativa: o gesto, at ento arauto do sentimento,

cede seu posto voz130. O amor no ser mais desenhado, ser vociferado.

Mas o que justifica e ampara essa substituio da linguagem gestual pela fala

como forma privilegiada de expresso pattica? Acontece que, se por um lado o gesto se

mostra no espao e atinge seu destinatrio atravs da viso, sendo sua eficcia

129
Ibidem, pp. 376-377. Uma discusso idntica mesmos termos, mesmas proposies, mesmos
exemplos levada adiante no livro IV do Emlio, onde algumas novas ilustraes da eloquncia muda
dos signos visuais so extradas da histria antiga (e. g., Antnio mandando trazer o cadver de Csar).
Cf. OC, IV, Em., pp. 645-648.
130
Cf., OC, V, E.O.L., p. 377. Derrida esboa uma interpretao desse desvio (um tanto quanto sub-
reptcio) no percurso argumentativo rousseauniano: Rousseau diz o desejo da presena imediata. Quando
esta mais bem representada pelo alcance da voz e reduz a disperso, ele elogia a fala viva, que ento a
lngua das paixes. Quando a imediatez da presena mais bem representada pela proximidade e rapidez
do gesto e do olhar, elogia a mais selvagem escritura, a que no representa o representante oral [i. e., o
signo mudo/visual] (DERRIDA. Op. cit., p. 290).

44
instantnea131, a voz, por outro, afeta o ouvido por meio de sons sucessivos132. E ser

precisamente esse carter diacrnico da expresso voclica em oposio

sincronicidade da linguagem gestual que a tornar veculo por excelncia da

manifestao passional, uma vez que a vida da conscincia humana, com seus

sentimentos, tambm acontece em uma ordem sucessiva133. Por sua conciso temporal

(dizem mais em menos tempo134) e pela clareza e exatido das imagens que

proporcionam, os signos visuais sero um meio mais eficaz para comunicar

necessidades (de subsistncia, bem-estar), ao passo que os sons da fala por meio de

impresses que se sucedem no tempo estaro mais aptos a transmitir e excitar as

paixes, haja vista provocarem uma emoo muito mais viva do que a presena mesma

do objeto, apreendida por um simples golpe de vista135. Essa nova postura frente

relao entre linguagem e paixes assim delimitada e defendida por Rousseau:

Mas quando se trata de comover o corao e de inflamar as paixes, a coisa


bem diferente. A impresso sucessiva do discurso, que age por meio de
golpes redobrados, oferece-vos uma emoo bem diversa do que a presena
do prprio objeto, diante do qual, com um s golpe de vista, tereis visto tudo.
Suponde uma situao de dor perfeitamente conhecida: vendo a pessoa aflita,
dificilmente vos comovereis at chorar; mas deixai-lhe o tempo de vos dizer
tudo que sente, e logo vos desmanchareis em lgrimas. S assim as cenas da
tragdia fazem efeito136. A pantomima sozinha, sem discurso, deixar-vos-
quase tranquilos; o discurso sem gesto arrancar-vos- lgrimas. As paixes
tm seus gestos, mas tm tambm seus acentos; e esses acentos que nos
fazem tremer, esses acentos a cuja voz no se pode escapar [drober]
penetram por seu intermdio at o fundo do corao, a imprimindo, mesmo
que no o queiramos, os movimentos que os arrancam, e nos fazem sentir o
que ouvimos. Concluamos que os signos visveis tornam a imitao mais
exata, mas que o interesse [e as paixes] melhor se excita pelos sons
[enquanto o gesto exige ateno137, a voz a desperta138].

131
Cf. OC, V, E.O.L., pp. 375-376; BARANZELLI. Op. cit., p. 95; e SALINAS FORTES, Luiz Roberto.
Rousseau: da teoria prtica. So Paulo: tica, 1976, p. 54.
132
Cf. OC, V, E.O.L., p. 377; e BARANZELLI. Op. cit., p. 95.
133
BARANZELLI. Op. cit., p. 96.
134
SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., p. 54.
135
Ibidem.
136
Argumento similar encontrado na Carta a dAlembert, cf. OC, V, L. dA., p. 23.
137
Cf. OC, III, D.I., p. 148.
138
Cf. DERRIDA. Op. cit., p. 287.

45
Isso me faz pensar que, se jamais tivssemos experimentado seno
necessidades fsicas, bem poderamos nunca ter falado, e entender-nos-amos
perfeitamente apenas pela linguagem do gesto.139

Em poucas e conclusivas palavras: de se crer, portanto, que as necessidades ditaram

os primeiros gestos e que as paixes arrancaram as primeiras vozes140.

Esclarecidos, afinal, sobre os motivos que passam a vincular paixo e voz, a

hora se faz oportuna para pormos em evidncia os caracteres distintivos desta ltima.

Trata-se, com efeito, de uma voz essencialmente inarticulada, em que

predominam vogais que saem naturalmente da garganta e inflexes que as multiplicam

numa sucesso temporal141. Essa lngua composta em sua quase totalidade por sons,

acentos, diferenas de quantidade e ritmo no deixaria seno um nfimo espao para as

articulaes142 (algumas consoantes interpostas, apagando o hiato das vogais143). A

espontaneidade dos acentos patticos prevalece sobre os elementos convencionais144;

citemos Starobinski:

139
OC, V, E.O.L., pp. 377-378; ns grifamos.
140
Ibidem, p.380.
141
OC, V, E.O.L., p. 383. Um bom resumo das caractersticas e elementos componentes da linguagem
original disposta no Ensaio encontrado no artigo A melodia dos signos, de Franklin de Matos. Cf.
MATOS, Luiz Fernando Batista Franklin de. A melodia dos signos. In: O filsofo e o comediante
ensaios sobre literatura e filosofia na Ilustrao. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001, p. 164.
142
OC, V, E.O.L., p. 380.
143
Ibidem, p. 383.
144
Acerca da convencionalidade das articulaes, em oposio aos acentos (naturais, espontneos), o
incio do captulo IV do Ensaio particularmente instrutivo: Os sons simples [vozes inarticuladas] saem
naturalmente da garganta, permanecendo a boca, naturalmente, mais ou menos aberta; mas as
modificaes da lngua e do palato que fazem articular exigem ateno, exerccio; no se as faz sem o
querer; todas as crianas tm necessidade de aprend-las e vrias no o conseguem facilmente. [] as
vozes, os sons, o acento, o nmero, que so da natureza, [deixam] s articulaes, que so de conveno,
pouca coisa a fazer [] (OC, V, E.O.L., pp. 382-383). Ainda sobre esse ponto, cf. STAROBINSKI.
Notes et variantes [ao Essai]. In: OC, V, pp. 382-383. A respeito do carter inarticulado da linguagem
infantil, ver OC, IV, Em., p. 285.

46
No incio, a palavra no ainda o signo convencional do sentimento; o
prprio sentimento, transmite a paixo sem transcrev-la. A palavra no um
parecer distinto do ser que designa: a linguagem original aquela em que o
sentimento aparece imediatamente tal como , em que a essncia do
sentimento e o som proferido so uma e mesma coisa. [] A lngua
primitiva, tal como Rousseau a imagina, possua um poder quase infalvel,
apresentava aos sentidos, assim como ao entendimento, as impresses [] da
paixo que busca comunicar-se.145

Pois bem, dentre os elementos constituintes dessa primeira lngua, cumpre por

ora explicitar em maiores detalhes o que Rousseau entende por acento e por articulao

(operadores de vital importncia para sua teoria da linguagem).

Para compreendermos adequadamente o que designado por acento no interior

do Ensaio sobre a origem das lnguas, pensamos ser forosa uma rpida incurso pelo

Dicionrio de msica (mais especificamente pelo verbete accent), no qual o genebrino

fornece um desenvolvimento mais detalhado do tema. Ali so descritos, aps uma

definio geral chama-se [acento] [] toda modificao da voz falante, na durao

ou no tom das slabas e das palavras pelas quais o discurso composto146 , trs tipos

de acento: i) o acento gramatical, referente frequncia (grave ou agudo) da slaba e

durao/quantidade (longa ou breve) da mesma; ii) o acento lgico ou racional,

concernente concatenao entre os enunciados e iii) o acento pattico ou oratrio,

que, pelas diversas inflexes da voz, por um tom mais ou menos elevado, por um falar

mais vivo ou mais lento, exprime os sentimentos pelos quais aquele que fala agitado e

os comunica queles que o escutam147. Desnecessrio dizer que desse ltimo acento

que fala o Ensaio148, tendo ele recebido, de C. Kintzler, uma definio lapidar: O

acento a maneira pela qual a voz modula suas inflexes, sua altura, sua intensidade e

145
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 155; nfases do
autor.
146
OC, V, Dict., p. 613.
147
Ibidem, p. 614; grifos nossos.
148
Sobre o conceito de acento e a expressividade do acento pattico, ver ainda Lorigine de la mlodie
(OC, V, O.M., p. 334) e Examen des deux principes avancs par M. Rameau: Mas os acentos da voz
chegam at a alma; pois eles so a expresso natural das paixes, e pintando-as eles as excitam (OC, V,
E.D.P., pp. 358-359).

47
seu ritmo em funo da expresso desejada149. Ainda sobre o accent em Rousseau,

Jean-Franois Perrin assevera: o acento tende a exprimir o autntico, a profundidade da

individualidade moral em sua relao com o mundo e com outrem; o acento musical [i.

e., o acento pattico] engendra uma ordem de signos transmissveis-identificveis de

corao a corao150.

A articulao, por sua vez, engloba os elementos consonantais que introduzem

cesuras na trama sonora das vogais e proporcionam exatido lgico-conceitual

lngua151. Para Derrida, outrossim, a articulao a diferena na linguagem, que

tende a deslocar ou substituir, no decorrer da histria, a energia do acento152.

Diferentemente dos acentos, com efeito, as palavras, a articulao, representam no a

relao s coisas, mas as coisas elas mesmas, quer dizer, o plano das aparncias153.

Esse sucinto delineamento da linguagem original rousseauniana e, em particular,

a distino entre acento e articulao (com suas respectivas funes na lngua e na

comunicao) nos fornecem uma ocasio propcia para sublinhar uma nuana, ausente

no Discurso sobre a desigualdade, nas formulaes do filsofo genebrino sobre a

origem da linguagem, ou melhor, da fala. Reportamo-nos considerao do fator

149
KINTZLER, Catherine. Prface Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . In:
ROUSSEAU, Jean-Jacques. crits sur la musique. Paris: ditions Stock, 1979, p. XXXIII.
150
PERRIN, Jean-Franois. La musique dans les lettres selon Rousseau: une coute du sensible. In:
DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and the eighteenth
century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08, p. 21.
151
BARENZELLI. Op. cit., p. 97.
152
DERRIDA. Op. cit., p. 275.
153
PERRIN. Op. cit., p. 21.

48
geogrfico (clima e natureza do solo) relativamente constituio das lnguas154; tema

que ocupa os captulos VIII-XI do Ensaio.

Essa maneira de abordar a origem da linguagem traz baila, segundo a

geografia mtico-filosfica155 de Rousseau, a diferenciao entre lnguas meridionais

e lnguas setentrionais156.

As primeiras, nascidas to-somente das paixes157 posto que o clima doce e

a fertilidade das terras do Sul possibilitam aos homens a tranquila satisfao de suas

necessidades de subsistncia158 , so sonoras, acentuadas, comovidas, enrgicas,

imprecisas/obscuras159. Como se v, a linguagem do merdio [midi], tanto pelas

condies de seu surgimento (filha do prazer e no da necessidade160) quanto por sua

natureza (eloquente, acentuada, forte etc.), se assemelha primeira lngua referida nos

captulos iniciais do Ensaio161.

As segundas, devendo sua origem a necessidades materiais162 (dado a avareza

das frias terras do Norte163) e s paixes embrutecidas que delas nascem (clera,

154
No livro III/captulo VIII do Contrato social, Rousseau indica textualmente quem chamou sua ateno
para a importncia do clima na constituio dos homens e de suas instituies: No sendo um fruto de
todos climas, a liberdade no est ao alcance de todos os povos. Quanto mais se medita sobre esse
princpio estabelecido por Montesquieu, mais se lhe sente a veracidade. Quanto mais se o contesta, mais
ocasio se d de estabelec-lo por novas provas (OC, III, C.S., p. 95). Sobre a teoria dos climas de
Montesquieu, cf. O esprito das leis. Trad. Cristina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pp. 239-
300, mas sobretudo pp. 239-242. Para um apanhado das proximidades e divergncias entre Rousseau e
Montesquieu quanto influncia do clima sobre os homens, cf. SCOTT, John T. Climate, causation and
the power of music in Montesquieu and Rousseau. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage
chez Rousseau. Studies on Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08,
pp. 51-61.
155
O termo de Catherine Kintzler. Cf. Musique, voix, interiorit et subjectivit: Rousseau et les
paradoxes de lespace. Op. cit., p. 6.
156
Genevive Rodis-Lewis nos informa que essa distino, presente na Lart de parler, de Bernard Lamy,
era difundida entre diversos autores do sculo XVIII. Cf. Op. cit., pp. 416-417.
157
[] foi preciso toda a vivacidade das paixes agradveis para comear a fazer falar os habitantes
(OC, V, E.O.L., p. 407).
158
Ibidem.
159
Ibidem, p. 409.
160
Ibidem, p. 407.
161
Ver pginas precedentes de nosso trabalho, bem como MORGENSTERN, Mira. Jean-Jacques
Rousseau: music, language and politics. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez
Rousseau. Studies on Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08, p. 62.
162
Caso tambm da linguagem dos troupeaux do segundo Discurso. Cf. MORGENSTERN. Op. cit., p.
62.
163
OC, V, E.O.L., p. 407.

49
irritao etc.)164, so, ao contrrio das lnguas meridionais, surdas, rudes, articuladas,

precisas, claras165:

Nesses horrveis climas [do Norte] em que tudo est morto durante nove
meses do ano, em que o Sol aquece o ar durante algumas semanas somente
para mostrar aos habitantes de que bens so privados e para prolongar suas
misrias, nesses lugares em que a terra s d alguma coisa fora de trabalho
e em que a fonte da vida parece estar mais nos braos do que no corao, os
homens, continuamente ocupados em prover prpria subsistncia, mal
pensavam em laos mais doces, tudo se limitava ao impulso fsico, a ocasio
determinava a escolha, a facilidade determinava a preferncia. A ociosidade
que alimenta as paixes d lugar ao trabalho que as reprime. Antes de pensar
em viver feliz, era preciso pensar em viver. A necessidade mtua unindo
mais os homens do que teria feito o sentimento, a sociedade somente se
formou pela indstria, o contnuo perigo de perecer no permitia que se se
limitasse linguagem dos gestos, e a primeira palavra entre eles no foi
amai-me [aimez-moi], mas sim ajudai-me [aidez-moi].
Esses dois termos, embora bastante semelhantes, se pronunciam num tom
bem diferente. Nada se tinha para fazer sentir, tinha-se tudo para fazer
compreender; no se tratava, ento, de energia, mas de clareza.166

Para uma densa e elucidativa apreciao dessa oposio entre a linguagem do

Sul e aquela do Norte, podemos novamente recorrer a Jacques Derrida. Citemos:

A fora da necessidade, sua economia prpria, a que torna o trabalho


necessrio, trabalha precisamente contra a fora do desejo e a reprime, quebra
o seu canto na articulao.
Este conflito de foras responde a uma economia que no mais
simplesmente a da necessidade, e sim o sistema das relaes de fora entre o
desejo e a necessidade. Opem-se aqui duas foras que pode-se,
indiferentemente, considerar como foras de vida ou foras de morte.
Respondendo urgncia da necessidade, o homem do norte salva sua vida
no apenas da penria, mas da morte que se seguiria liberao desenfreada
do desejo meridional. Guarda-se da ameaa da volpia. Mas, inversamente,
ele luta contra essa fora de morte atravs de outra fora de morte. Deste
ponto de vista, parece que a vida, a energia, o desejo etc., esto ao sul. A
linguagem setentrional menos viva, menos animada, menos cantante, mais
fria. Para lutar contra a morte, o homem do norte morre um pouco mais cedo
[].167

164
Ibidem, p. 408.
165
Ibidem, p. 409.
166
Ibidem, p. 408; grifos do autor.
167
DERRIDA. Op. cit., p. 275. Sobre essa distino (lnguas do Sul lnguas do Norte), ver tambm
MOSCONI. Op. cit., pp. 76-77.

50
Antes de passarmos ao prximo passo de nossa argumentao, devemos nos

perguntar a respeito dos eventuais motivos que levaram Rousseau, quando de sua

teorizao sobre a linguagem original (nos captulo que abrem o Ensaio), a equival-la

quilo que viria caracterizar a lngua do merdio (gnese passional, natureza acentuada,

cantante, enrgica), excluindo desse primeiro momento de origem, no mesmo golpe, a

lngua setentrional (fria e articulada), de modo que esta ltima j apareceria como uma

linguagem corrompida (uma linguagem que j nasceria corrompida) em relao ao

modelo da primeira lngua. Questo que formulada nos seguintes termos por

Derrida:

Rousseau declara o centro: h uma nica origem, um nico ponto-zero da


histria das lnguas. o sul, o calor da vida, a energia da paixo. [] apesar
desta descrio de uma dupla origem [meridional e setentrional] de que
falamos acima, Rousseau no quer falar de dois polos de formao: mas
apenas de uma formao e de uma deformao. A lngua s se forma,
verdadeiramente, no merdio.168

A se seguir a interpretao do prprio Derrida169, que afirma o pertencimento de

Rousseau longa tradio da metafsica da presena ou logocentrismo170, a excluso

168
DERRIDA. Op. cit., p. 306; grifos do autor.
169
As linhas mestras da leitura derridiana de Rousseau podem ser depreendidas da prpria Gramatologia
(sobretudo pp. 203-204 e 382-386), podendo ser encontradas tambm, de maneira sucinta, em DE MAN,
Paul. The Rhetoric of Blindness: Jacques Derridas Reading of Rousseau. In: Blindness and Insight:
Essays in the Rhetoric of Contemporary Criticism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983, p.
114; e SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., pp. 56-61.
170
Bento Prado Jr. expe com clareza invejvel o que Derrida entende por metafsica (da presena),
citemos: [] a essncia da metafsica, inalterada de Aristteles at Hegel, reside na deciso de
identificar o verdadeiro com o presente enquanto presente []. A essa estrutura, Derrida acrescenta outra
determinao [de ordem lingustica]: esse privilgio do ente e do presente tambm o privilgio da
palavra viva. A metafsica no caracterizada, portanto, apenas como limitao ao ente, mas tambm
como limitao ao logos [donde a aproximao derridiana entre metafsica da presena e
logocentrismo]. [] Derrida prope [denuncia] algo como o esquecimento da escrita: a metafsica
indissociavelmente recalque [] do espaamento e do trao que, precedendo a voz, a torna possvel
(PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 66; para uma exposio mais completa, ver tambm pp.
64-65). To claras e valiosas so as consideraes de Jos Oscar Marques sobre o mesmo ponto: Como
se sabe, na Grammatologie, Derrida realizou uma profunda reflexo sobre o tema da escritura,
identificando a represso de todas as formas escritas da linguagem como uma caracterstica do
pensamento metafsico, que, preso a uma suposio ontolgica fundamental que s considera o ser como
presena, tende a desvalorizar o texto escrito frente manifestao viva e presente da voz. A ligao
direta e imediata da fala com o sujeito da elocuo faz com que essa relao aparea como original e
primitiva em face da ligao distante, problemtica e conjetural da palavra escrita com seu autor. A

51
da lngua setentrional do mbito da origem se justificaria pela impossibilidade de se

admitir que a ausncia, a distncia, o espaamento, a morte, em suma, o mal na

linguagem identificado, bem entendido, articulao, frieza, inexpressividade,

surdez, logicidade (caractersticas da lngua do Norte) poderia ser um dado

originrio da lngua, intrnseco sua emergncia; ele deveria, antes e to-somente, vir

de fora, do exterior, no decorrer de um processo de corrupo que se instalaria depois

do momento gentico (no obstante Rousseau, ainda segundo Derrida, deixar antever

em seu texto, inconscientemente e/ou sua revelia de contrabando171 , o

contrrio172):

Na medida de sua pertencena metafsica da presena, ele [Rousseau]


sonhava com a exterioridade simples da morte vida, do mal ao bem, da
representao presena, do significante ao significado, do representante ao
representado, da mscara ao rosto, da escritura173 fala.174

escritura surge, ento, como um suplemento, ou um substituto imperfeito e enganoso da fala, que tolda a
presena do sujeito que empunha a palavra e faz at mesmo com que ele desaparea em um campo de
completa indeterminao. Por sua defesa da voz sobre a palavra escrita, e da entonao musical sobre a
fala articulada, pela valorizao de uma experincia de unidade e integridade originais em oposio
alienao do self do homem civilizado, pela primazia atribuda experincia interior imediata sobre a
reflexo distanciadora, Rousseau se apresenta como o mais acabado exemplo do anseio pela presena
imediata que constitui, para Derrida, a iluso fundamental da metafsica ocidental (MARQUES, Jos
Oscar de Almeida. Rousseau e a possibilidade de uma autobiografia filosfica. In: ______. (org.)
Reflexos de Rousseau. So Paulo: Associao Editorial Humanitas/FAPESP, 2007. pp. 162-163; grifos do
autor).
171
DERRIDA. Op. cit., p. 262.
172
Cf., por exemplo, Ibidem, pp. 245; 260; 262-264; 267; 306; 382. Segundo a leitura derridiana, apesar
de declarar o contrrio, Rousseau descreveria sempre de contrabando o carter derivado da prpria
imediatez, revelando uma presena desde sempre trabalhada pelo suplemento (ausncia), ou, mesmo, um
suplemento de origem, o que desafiaria os esquemas tradicionais da razo. (Cf. a respeito SALINAS
FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., p. 56). Paul de Man, por outro lado, questiona a suposta
cegueira de Rousseau relativamente s implicaes de alguns de seus insights indicativos de um
afastamento, de uma incompatibilidade em relao aos pressupostos da metafsica da presena. Assim,
de Man desenvolve seu argumento no sentido de problematizar a incluso do genebrino nos circuitos
conceituais que regem a tradio metafsica, tal qual acima descrita. Cf. DE MAN. The Rhetoric of
Blindness: Jacques Derridas Reading of Rousseau. Op. cit., pp. 116-119 e sqq.; bem como MARQUES.
Op. cit., p. 166 e sqq.
173
No diferenciaremos, ao longo desta dissertao, escrita e escritura, ambas tradues de criture.
174
DERRIDA. Op. cit., p. 385; grifo do autor. Para uma exposio cuidadosa acerca do funcionamento da
lgica da suplementariedade no pensamento rousseauniano e para uma crtica balizada da leitura
derridiana do filsofo genebrino (em particular quanto incluso de Rousseau nos quadros da metafsica
da presena procedimento que a citao no corpo do texto sintetiza), l-se com bastante proveito
SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., pp. 56-61.

52
Aps o exame de alguns aspectos da oposio lnguas do Norte/lnguas do Sul,

daremos sequncia nossa exposio atentando para uma particularidade da linguagem

originria rousseauniana (aquela dos primeiros captulos do Essai) de suma importncia

tanto para a teorizao de Rousseau quanto para os prximos desenvolvimentos de

nosso argumento.

Mesmo uma rpida inspeo das partes componentes da linguagem original175

basta para compreendermos a seguinte proposio avanada pelo filsofo: a primeira

lngua, manifestao de sentimentos, ostenta a mesma matria de uma linguagem

musical puramente meldica (ou seja, sucesso rtmica de sons variadamente

modulados). Nesse ponto, mais uma vez, o Dicionrio de msica nos ajuda a esclarecer

teses do Ensaio. No verbete dedicado ao termo e tambm naquele sobre o acento176 ,

Rousseau define assim a melodia: Sucesso de sons ordenados de tal maneira segundo

as leis do ritmo [entendido por Rousseau como diferena na durao/valor dos

sons/notas] e da modulao, que ela forma um sentido agradvel ao ouvido; a melodia

vocal se chama canto; e a instrumental, sinfonia177.

E referindo-se a essa coincidncia inicial entre linguagem e msica que o

cidado de Genebra declara: cantar-se-ia ao invs de falar178. Rousseau, alis, insiste

sobre essa origem comum (de lngua e canto) em alguns de seus escritos sobre a msica,

notadamente em Lorigine de la mlodie: pois muito claro que cada lngua, em seu

nascimento, teve de suprir as articulaes menos numerosas com sons mais

modificados; colocar, de incio, as inflexes e os acentos no lugar das palavras e das

175
Rever p. 46 e sqq deste trabalho.
176
Cf. OC, V, Dict., p. 613.
177
Ibidem, p. 884. Que se veja, na mesma linha, o j aludido opsculo sobre a Origem da melodia; OC,
V, O.M., pp. 335-337.
178
OC, V, E.O.L., p. 383.

53
slabas, e cantar tanto mais quanto ela falava menos179. Tendo esses desenvolvimentos

em mente, Bento Prado Jr. pde afirmar que o lao que une a genealogia da msica

genealogia das lnguas , essencialmente, interior, que o Ensaio no rene duas

matrias diferentes [], descreve uma gnese nica [] e que a msica funciona

no Ensaio, como paradigma segundo o qual a essncia e a histria da linguagem so

pensadas180; teses partilhadas por Salinas Fortes181. Na mesma perspectiva, Catherine

Kintzler diz: No somente msica e lngua derivam da mesma fonte [a ser lembrada

logo em seguida], no somente elas so da mesma natureza, mas, ainda, uma redutvel

outra182.

Mas qual seria a razo dessa identidade (voz originria msica)? Ela no

poderia ser outra seno sua comum origem passional:

A msica nasce da voz, e no do som. Nenhuma sonoridade pr-lingustica


pode, segundo Rousseau, abrir o tempo da msica. Na origem, h o canto.
[] Se a msica desperta-se no canto, se ela inicialmente proferida,
vociferada, porque, como toda fala, ela nasce da paixo.183

Gostaramos de sublinhar, por ora, que essa feio cantante, musical da primeira

fala responsvel por seu carter eminentemente expressivo, que sobrepuja qualquer

tendncia/funo representativa que possa j se insinuar184:

[a linguagem original] capaz de designar, fora do sujeito falante, a


existncia independente de uma realidade pensada [Mas] Na fala cantante,
o sujeito se comunica sem se abandonar. Sai de si mesmo para oferecer-se a
outrem na fala; e retorna a si mesmo na presena afetiva constante que anima

179
OC, V, O.M., p. 332.
180
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 152; grifos do autor.
181
Cf. SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 84.
182
KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . Op. cit., p. XXXII.
183
DERRIDA. Op. cit., p. 239; grifo do autor. Cf., igualmente, PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op.
cit., p. 152.
184
Nas palavras de Martin Stern: A msica [linguagem musical] seria mesmo tanto mais expressiva
quanto menos representativa. (STERN, Martin. Le problme de la conversion dans la pense musicale
de Rousseau. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and
the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08, p. 36).

54
sua fala []. [] a fala humana ainda no geradora de ausncia;
permanece a servio da presena; [] a linguagem permanece inerente ao
prprio corpo do sujeito apaixonado.185

A essas consideraes de J. Starobinski, podemos acrescentar as seguintes de Derrida,

bastante similares:

Ora, o logos apenas pode ser [] presente a si, apenas pode produzir-se
como autoafeco, atravs da voz: ordem de significante pelo qual o sujeito
sai de si em si, no toma fora de si o significante que ele emite e que o afeta
ao mesmo tempo. []
a partir desse esquema que preciso ouvir a voz. Seu sistema requer que
ela seja imediatamente ouvida por aquele que a emite. Ela produz um
significante que parece no cair no mundo, fora da idealidade do significado,
mas permanecer abrigado, no momento mesmo em que atinge o sistema
audiofnico do outro, na interioridade pura da autoafeco. Ela no cai na
exterioridade do espao e no que se denomina mundo, que no seno o fora
da voz. Na fala dita viva a exterioridade espacial do significante parece
absolutamente reduzida.186

A voz-canto veicularia, desse modo, a presena de si do sujeito na conscincia ou no

sentimento187.

E se uma tal linguagem consegue mitigar o pendor representacional, porque ela

se encontra sob a gide de outro processo, a saber, o da imitao. De fato, para o

filsofo genebrino, o canto (melodia vocal) original imitao dos acentos das paixes

espontneas que comeam a ser experimentadas pelos homens:

[] o acento pattico animava tudo, porque no dizendo seno coisas


importantes e necessrias no se dizia nada sem interesse e calor, e, enfim, do
esforo de reter com o verso o tom no qual eles eram pronunciados saiu ento
o primeiro germe da verdadeira msica, que no tanto o acento simples da
fala [apaixonada] quanto este mesmo acento imitado.188

185
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 325.
186
DERRIDA. Op. cit., p. 122; 202 nfases do autor.
187
Ibidem, p. 123; grifos do autor.
188
OC, V, O.M., p. 334. Ainda sobre a melodia como imitao do acento verbal ditado pelas paixes
naturais e sobre a importncia da ideia de acento para a teoria lingustico-musical rousseauniana, ver
DUCHEZ, Marie-Elisabeth. Notes et variantes. In: OC, V, p. 1500.

55
Esse ponto (linguagem-canto original como linguagem imitativa), contudo, no goza de

unanimidade entre os comentadores de Rousseau, fazendo-se necessrio e profcuo,

aqui, um confronto de interpretaes.

Paul de Man, com efeito, ao desenvolver sua crtica da leitura derridiana do

conceito de imitao em Rousseau (para Derrida, o conceito rousseauniano de imitao

no questionaria o estatuto ontolgico da entidade imitada, assumindo-a como dotada

de existncia plena189), acaba por afirmar explicitamente o carter no-imitativo [non-

mimetic character] da linguagem musical rousseauniana190.

Avaliemos o percurso argumentativo que o leva a uma tal proposio. Sua

hiptese se baseia amplamente no aspecto relacional e diacrnico da msica. Quanto ao

primeiro dito: Com notvel previdncia [foresight], Rousseau descreve a msica

como um puro sistema de relaes, que, em nenhuma medida, depende das asseres

substantivas de uma presena []. A msica um mero jogo de relaes191. Enquanto

a cor existe em si mesma e no modificada por sua relao com as outras cores192

[], os sons, ao contrrio, s so o que so nas suas relaes mtuas e no interior de

um sistema definido193. No que concerne a esse ponto, no fazemos objees, sendo

ele amparado pelo prprio texto rousseauniano:

[] cada som no para ns seno relativo, e no se distingue seno por


comparao. Um som no tem por si prprio nenhum carter absoluto que
faa reconhec-lo; ele grave ou agudo, forte ou suave em relao a um
outro; nele mesmo, ele no nada disso.194

189
Cf. DE MAN. The Rhetoric of Blindness: Jacques Derridas Reading of Rousseau. Op. cit., p. 123; e
MARQUES. Op. cit., p. 167.
190
DE MAN. Op. cit., p. 130.
191
Ibidem, p. 128.
192
O amarelo amarelo, independentemente do vermelho e do azul [] (OC, V, E.O.L., pp. 420-421).
193
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 325.
194
OC, V, E.O.L., p. 420. Sobre essa feio relacional da msica, Jos Oscar Marques precisa: [] se
instaura uma distino entre a substancialidade do trao pictrico em um quadro e o carter meramente
relacional de um som, que impede que a representao musical possa explicar-se pelo modelo da pintura,
em que um existente sempre idntico a si mesmo se pe no lugar de outro existente e o expe como
presena sempre idntica a si mesma (MARQUES. Op. cit., p. 168).

56
Ainda sobre o aspecto relacional da msica, em oposio plenitude das cores, citamos

uma eloquente passagem de Bento Prado: Se a viso d acesso a um mundo slido,

povoado de coisas e de substncias, a audio nos d a pura desse mundo, e toda sua

realidade bordada sobre a tela das relaes: uma nos d o pleno, a outra, o vazio195.

A msica, ademais, s se realiza numa sucesso temporal: ao contrrio da

configurao espacial sincronicamente dada de um quadro, os elementos da

representao musical comparecem sucessivamente experincia, cada um se

extinguindo para dar lugar ao seguinte196. Ainda aqui, seguimos o argumento de P. de

Man.

Contudo, ele ir derivar dessa estrutura estritamente relacional e transitria da

msica sua impossibilidade de constituir-se como uma linguagem imitativa; ponto em

que no podemos acompanh-lo. Para ele, a msica no imitaria porque, pura

negatividade, ela se veria incapaz de trazer tona, de referenciar qualquer modelo

ausente, de produzir qualquer efeito positivamente localizvel: Essas caractersticas

(valor puramente relacional e transitoriedade temporal) privam o signo musical da

permanncia e da substancialidade necessrias para atuar como representantes de uma

presena e de uma plenitude197. Como respaldo sua interpretao, de Man lana mo

da seguinte passagem do Ensaio:

uma das grandes vantagens do msico poder pintar coisas que no se


poderia ouvir, ao passo que impossvel ao pintor representar aquelas que
no se poderia ver, e o maior prodgio de uma arte que s age pelo
movimento o de poder formar at mesmo a imagem do repouso. O sono, a

195
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 325.
196
MARQUES. Op. cit., p. 168. Cf. tambm DE MAN. The Rhetoric of Blindness: Jacques Derridas
Reading of Rousseau. Op. cit., p. 129. Bento Prado Jr, igualmente, fornece sua contribuio a esse
tpico: as cores duram [permanecem], enquanto os sons se esvaem no prprio momento em que vm ao
ser (PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 325). Ainda sobre o carter diacrnico da imitao
musical (enquanto melodia), ver SIMON, Julia. Music and the performance of community in Rousseau.
In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and the eighteenth
century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08, pp. 192-200.
197
MARQUES. Op. cit., p. 168.

57
calma da noite, a solido e o prprio silncio entram nos quadros da
msica.198

Se de Man tivesse continuado a citar at o final do pargrafo em questo, deparar-nos-

amos com a seguinte formulao:

Que toda a natureza esteja adormecida, aquele que a contempla no dorme, e


a arte do msico consiste em substituir imagem insensvel do objeto aquela
dos movimentos que sua presena excita no corao do contemplador. No
somente ele agitar o mar, animar as chamas de um incndio, far correr os
regatos, cair a chuva e engrossar as torrentes; mas pintar o horror de um
deserto medonho, enegrecer os muros de uma priso subterrnea, acalmar a
tempestade, tornar o ar tranquilo e sereno e derramar da orquestra um novo
frescor sobre os arvoredos. Ele no representar diretamente essas coisas,
mas excitar na alma os mesmos sentimentos que se experimenta ao v-
las.199

Acreditamos, pois, que falta leitura de Paul de Man uma distino entre uma imitao

representativa (caso da pintura) e uma imitao no-representativa (caso da msica)200.

A diferencialidade, a negatividade da msica faz com que ela no se preste muito bem

imitao representativa201 aquela que reproduz, evoca imagens ausentes no mundo da

percepo202 , mas isso no implica que ela no possa imitar. Vejamos por qu.

A partir do trecho supracitado, vemos que se, por um lado, a msica no

representa diretamente os objetos, por outro, ela excita em quem a experimenta os

sentimentos que esses objetos causam em quem os contempla; e isso mesmo na

198
OC, V, E.O.L., p. 421. Ideia j contida no verbete gnie do Dicionrio de musica: O gnio do
msico submete o universo inteiro arte. Ele pinta todos os quadros por meio de sons, ele faz o prprio
silncio falar (OC, V, Dict., p. 837).
199
OC, V, E.O.L., p. 422; ns grifamos. Passagem que aparece, tal qual, no verbete opra do
Dictionnaire: [] ele [o msico] no representa diretamente a coisa, mas desperta em nossa alma o
mesmo sentimento que se experimenta ao v-la (OC, V, Dict., p. 959). Comentando esse trecho, Bento
Prado conclui: No , portanto, propriamente o cosmo que se torna intelectualmente presente (os rios, o
deserto, o mar) na msica, mas uma outra alma e sua maneira de sentir todos esses espetculos (PRADO
JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 326).
200
Essa distino avanada por Bento Prado Jr: [na msica] esta funo [representativa] sempre
transgredida em direo ao que podemos chamar de o irrepresentvel (PRADO JR. A retrica de
Rousseau. Op. cit., p. 157); ou ainda: A essncia da linguagem [em suas origens musicais] buscada
numa imitao no figurativa e numa comunicao no instrumental, quase involuntria (Ibidem, p. 371;
grifos nossos). Ver, igualmente, MORGENSTERN. Op. cit., p. 64, nota 15.
201
Sobre o carter no-figurativo da linguagem musical rousseauniana, cf., ainda, FISETTE, Jean. La
gense du sens chez Rousseau. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau.
Studies on Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08, p. 42.
202
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 157.

58
ausncia dos prprios objetos: A msica no descreve, ela reativa os sentimentos203.

A nosso ver, essa comoo, essa reativao de sentimentos s se d porque a linguagem

musical traz consigo, transmite, imita as paixes (os acentos das paixes) vivenciadas

pelos homens nas suas relaes entre si e com o meio circundante. Por tudo isso, no

podemos seno concordar com o delineamento avanado por Bento Prado quanto s

caractersticas e condies da linguagem imitativa: A linguagem imitativa apenas

quando indireta, quando afeta a alma, a disposio do corao, sem necessariamente

representar as coisas que so apenas a ocasio destas afeces204.

Adotando essa perspectiva de que a msica imita as paixes humanas , a sua

estrutura sucessiva205 e sua qualidade relacional, ao invs de se colocarem como

fatores impeditivos da imitao, advm justamente como aquilo que a habilita, pois,

como j vimos, as paixes tambm ostentam um carter temporal a vida da

conscincia humana, com seus sentimentos, tambm acontece em uma ordem

sucessiva206 e relacional207 a alegria, por exemplo, no um estado fixo, absoluto,

passvel de ser definido isoladamente, mas existe somente em relao, em oposio a

momentos de tristeza, o que vale para as demais paixes, que, tal qual os sons, s se

distinguem comparativamente. (Alis, esse aspecto relacional das paixes e, portanto, a

afinidade das mesmas com o domnio musical , em outro texto de P. de Man,

sintomtica e inequivocamente afirmado. Citamos: A paixo no algo que, como os

203
KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . Op. cit., p. XXXIV. Posio
tambm sustentada por Jean-Franois Perrin [a imitao musical ] imitao no da coisa, mas do
efeito subjetivo (moral): imitao do sentimento produzido [] (PERRIN. Op. cit., p. 20) e Martin
Stern, para quem a melodia imita a emoo, ela mesma, e no aquilo [a coisa ou imagem] que poderia
provoc-la (STERN. Op. cit., p. 37).
204
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 161.
205
DE MAN. The Rhetoric of Blindness: Jacques Derridas Reading of Rousseau. Op. cit., p. 130.
206
BARANZELLI. Op. cit., p. 96; rever nossa p. 44. E o prprio Rousseau que afirma: A impresso
sucessiva do discurso, que age atravs de golpes redobrados, oferece-vos uma emoo bem melhor do que
a presena do prprio objeto, diante do qual, com um olhar, tereis visto tudo. Imaginai uma situao de
dor perfeitamente conhecida: ao ver uma pessoa aflita, dificilmente vos sentireis comovidos at chorar;
mas deixai-lhe o tempo de dizer-vos tudo o que ela sente e logo ireis fundir em lgrimas (OC, V, E.O.L.,
pp. 377-378).
207
Cf. OC, I, Rv., p. 1085.

59
sentidos, pertence propriamente a uma entidade ou a um sujeito, mas que, como a

msica, um sistema de relaes que existe apenas em termos desse sistema208.)

Assim, se concordamos com de Man quanto ao fato de que a msica no poderia

imitar uma entidade dotada de existncia plena, um existente sempre idntico a si

mesmo (crtica endereada leitura de Derrida), no conclumos da seu carter no

mimtico. Ela , sim, imitativa, mas imitao de uma presena evanescente, que no

goza de permanncia ou plenitude, de um existente que s se efetiva em sua

transitoriedade e em relao a outros; referimo-nos, obviamente, s paixes humanas.

Destarte, optamos por nos alinhar com aqueles intrpretes que afirmam a

qualidade imitativa da linguagem musical de Rousseau. Posicionamento que nos parece

mais condizente tanto com a letra quanto com o esprito de seu texto. A ttulo de apoio,

poderamos citar, dentre outras passagens do Ensaio e dos escritos sobre a msica, o

seguinte excerto: A melodia, imitando as inflexes da voz, exprime as queixas, os

gritos de dor ou de alegria, as ameaas, os gemidos; todos os signos vocais das paixes

so de sua alada209.

Antes de explorarmos algumas das implicaes da natureza imitativa da

linguagem musical das origens, desejamos problematizar, seguindo as prprias

indicaes de Rousseau, outra de suas caractersticas, qual seja, seu carter figurado.

Logo nas primeiras linhas do terceiro captulo do Ensaio De que a primeira

linguagem deve ter sido figurada , nosso filsofo assevera:

208
DE MAN. Alegorias da leitura. Op. cit., p. 238; ns grifamos.
209
OC, V, E.O.L., p. 416; nfases nossas.

60
A linguagem figurada foi a primeira a nascer, o sentido prprio foi
encontrado por ltimo. S se chamaram as coisas por seus verdadeiros nomes
quando se as viram sob suas verdadeiras formas. De incio, no se falou a no
ser em poesia; s muito tempo depois que se tratou de raciocinar.210

O estranhamento causado, primeira vista, por uma tal proposio adiantado pelo

prprio Rousseau: Ora, bem sinto que aqui o leitor me detm e me pergunta como uma

expresso pode ser figurada antes de ter um sentido prprio, posto que no seno na

translao do sentido que consiste a figura211. De fato, a acepo cannica de metfora

figura por excelncia212 preconiza justamente uma anterioridade do sentido prprio

(a ser transposto). Vejamos, nesse sentido, a definio dada na Encyclopdie:

METFORA, s. f. (Gram.) , diz o Sr. Du Marsais, uma figura pela qual se


transporta, por assim dizer, a significao prpria de um nome (preferiria
dizer de uma palavra) a uma outra significao que no lhe convm seno
em virtude de uma comparao que est no esprito. Uma palavra tomada
num sentido metafrico perde sua significao prpria e assume uma nova
que s se apresenta ao esprito pela comparao que se faz entre o sentido
prprio dessa palavra e aquilo com que se lhe compara [].213

Posto o problema, deve-se indagar por sua resoluo. Rousseau alerta que, para

entend-lo, preciso substituir a palavra que transpomos pela ideia que a paixo nos

apresenta; pois s se transpem as palavras porque se transpem tambm as ideias; de

outro modo, a linguagem figurada nada significaria214. Assim, est em jogo na

linguagem figurada em sua delimitao clssica um transporte tanto de palavras

quanto de ideias; ou, no lxico da lingustica contempornea, tanto do significante

quanto do significado.

210
Ibidem., p. 381.
211
Ibidem. Sobre essa dificuldade (de se conceber uma linguagem primitivamente figurada), cf.
DERRIDA. Op. cit., p. 335.
212
O gramtico Nicolas Beauze, autor do verbete mtaphore da Enciclopdia, lembra, aludindo
Retrica de Lamy, que todos os tropos so metforas, pois essa palavra, que grega, significa
translao (cf. Encyclopdie, ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, ed. Denis
Diderot e Jean le Rond dAlembert. University of Chicago: ARTFL Encyclopdie Project [Winter 2008
Edition], Robert Morrissey [ed], http://encyclopedie.uchicago.edu/).
213
Ibidem; grifos do autor.
214
OC, V, E.O.L., p. 381; ns grifamos.

61
Mas preciso atentar para a especificidade das ideias que formam o contedo,

por assim dizer, da lngua original. Acompanhando o raciocnio de Rousseau, vemos

que elas (as ideias) nos so apresentadas por paixes. De fato, j vimos que a

primeira linguagem tem uma origem afetiva. Isso faz com que ela no designe

diretamente (no sentido prprio) atravs de uma palavra raciocinada e articulada o

objeto que a motiva, mas, sim, que expresse por meio de uma voz acentuada as

paixes despertadas por esse objeto. Conclui-se, dessa maneira, que a natureza figurada

da linguagem primitiva, tal qual sua feio musical, derivada de sua raiz pattica:

Como os primeiros motivos que fizeram o homem falar foram paixes, suas primeiras

expresses foram tropos215.

Cientes de que nosso argumento ainda possa estar algo obscuro, ilustremo-lo

com um exemplo oferecido pelo prprio Rousseau:

Um homem selvagem, encontrando outros, ter-se- inicialmente assustado.


Seu pavor lhe ter feito ver esses homens maiores e mais fortes do que ele
prprio; ele ter lhes dado o nome de gigantes. Aps muitas experincias, ele
ter reconhecido que esses pretensos gigantes, no sendo nem maiores nem
mais fortes que ele, a estatura deles no convinha ideia que ele havia de
incio vinculado palavra gigante. Ele inventar, ento, um outro nome,
comum a eles e a ele, como, por exemplo, o nome de homem, e reservar
aquele de gigante ao objeto falso que o havia impressionado durante sua
iluso. Eis como a palavra figurada nasce antes da palavra prpria, na medida
em que a paixo nos fascina os olhos e que a primeira ideia que ela nos
oferece no a da verdade [a da designao objetiva].216

Como prometido, passemos a tratar de algumas das implicaes do carter

musical-imitativo (explicitado acima) da primeira linguagem. Temos em mente, por ora,

215
Ibidem.
216
Ibidem; grifos de Rousseau. Para uma interpretao detida do tema e dessa passagem em especfico,
ver DERRIDA. Op. cit., pp. 335-341; e tambm DE MAN. Alegorias da leitura. Op. cit., p. 173-178.
Tendo em mente o vnculo entre paixes e expresso figurada, de Man pontua: A cunhagem da palavra
[metafrica] gigante simplesmente significa estou com medo (Ibidem, p. 174).

62
seus efeitos morais. Trata-se de descortinar o lao que une, em Rousseau, linguagem

(imitativo-expressiva) e moralidade.

Recuperemos, para tanto, nossa argumentao precedente e, em especial, o

seguinte fragmento (de extrema importncia na economia de nosso trabalho) do captulo

XVI do Ensaio:

uma das grandes vantagens do msico poder pintar coisas que no se


poderia ouvir, ao passo que impossvel ao pintor representar aquelas que
no se poderia ver, e o maior prodgio de uma arte que s age pelo
movimento o de poder formar at mesmo a imagem do repouso. O sono, a
calma da noite, a solido e o prprio silncio entram nos quadros da msica.
[] Que toda a natureza esteja adormecida, aquele que a contempla no
dorme, e a arte do msico consiste em substituir imagem insensvel do
objeto aquela dos movimentos que sua presena excita no corao do
contemplador. No somente ele agitar o mar, animar as chamas de um
incndio, far correr os regatos, cair a chuva e engrossar as torrentes; mas
pintar o horror de um deserto medonho, enegrecer os muros de uma priso
subterrnea, acalmar a tempestade, tornar o ar tranquilo e sereno e
derramar da orquestra um novo frescor sobre os arvoredos. Ele no
representar diretamente essas coisas, mas excitar na alma os mesmos
sentimentos que se experimenta ao v-las.217

Depreende-se facilmente da parte em grifos que a linguagem musical-imitativa

uma linguagem que excita a alma daqueles que a vivenciam, imprimindo-lhe

movimento. Ela exprime as paixes morais que so sua causa, impactando, dessa

maneira, aquele a quem ela se dirige. Eis a o efeito moral dessa linguagem-canto:

transmitir, sem distores, os sentimentos, a disposio anmica daquele que fala. Efeito

deflagrado, em grande medida, pelo fato do canto (melodia vocal) ser imitao do

acento apaixonado:

O homem modificado pelos prprios sentidos, disso ningum duvida:


porm, no podendo distinguir as modificaes, confundimos suas causas;
damos demasiado e demasiadamente pouco poder s sensaes; no vemos
que, com frequncia, elas no nos afetam apenas como sensaes, mas como
signos ou imagens, e que seus efeitos morais tm tambm causas morais.
Como os sentimentos que a pintura suscita em ns no procedem das cores,
o poder que a msica tem sobre nossas almas absolutamente no obra dos
sons. Belas cores, bem nuanadas, agradam vista, mas tal prazer
puramente sensitivo. o desenho, a imitao que confere a essas cores

217
OC, V, E.O.L., pp. 421-422; grifos nossos.

63
vida e alma; so as paixes que exprimem que vm sensibilizar as nossas;
so os objetos que representam que vm nos afetar. O interesse e o
sentimento no decorrem das cores; os traos de um quadro emocionante
tocam-nos ainda numa gravura: retirai tais traos do quadro, as cores nada
mais faro.
A melodia faz na msica exatamente o que o desenho faz na pintura.
[] Enquanto se quiser considerar os sons apenas pela agitao que eles
excitam em nossos nervos, no se ter os verdadeiros princpios da msica e
de seu poder sobre os coraes. Os sons da melodia no agem somente sobre
ns como sons, mas como signos de nossas afeces, de nossos sentimentos;
assim que excitam em ns os movimentos que eles exprimem e cuja imagem
reconhecemos neles.218

Alm de ressaltar, numa comparao com a pintura, que a moralidade da

linguagem musical reside na imitao (melodia), as formulaes supracitadas deixam

antever claramente uma crtica concepo materialista de msica, ainda prevalente no

dix-huitime. Para o genebrino, os fundamentos da msica e de seus efeitos no devem

ser procurados na agitao dos nervos provocada pelos sons:

O grande preconceito, que proibia aos Philosophes o acesso aos princpios da


Ordem da Natureza, era a crena em uma causalidade material eficiente, o
grande preconceito, que impede o conhecimento dos verdadeiros princpios
da Msica, a crena numa causalidade fsica dos sons. A msica tem,
certamente, um poder fsico, como o prova sua capacidade de curar a picada
das tarntulas219 mas este poder lhe concedido pela idealidade do sentido
que o doente capaz de captar, e no pela materialidade dos sons.220

Ora, essa crtica visa certamente o clebre msico francs Jean-Philippe Rameau

grande terico de um modelo fsico-materialista de msica e polemista privilegiado de

Rousseau , de modo que nos ofertada aqui uma ocasio nica para confrontarmos,

mesmo que em linhas muito gerais, os princpios desse embate que, como anuncia

textualmente o projeto de prefcio citado ainda nas primeiras pginas deste captulo221,

motiva boa parte do Ensaio sobre a origem das lnguas (e dos escritos rousseaunianos

218
Ibidem, pp. 412-413; 417 ns grifamos.
219
Cf. Ibidem, p. 418.
220
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp. 151-152; grifos do autor.
221
Rever p. 19.

64
sobre a msica)222. Esperamos que o cotejamento das ideias de ambos possa trazer

novos aportes para uma compreenso mais detalhada da teoria da linguagem de

Rousseau223.

Pode-se dizer, na esteira de Catherine Kintzler, que o entrechoque entre a

esttica clssica de Rameau e a esttica da sensibilidade de Rousseau gravita em torno

da noo de natureza lugar de legitimao absoluta224 e do sentido a ser-lhe

atribudo225, uma vez que tanto para um quanto para o outro a msica tira sua origem

da natureza226.

O msico francs, de sua parte, herdar a concepo clssica, eminentemente

cartesiana: trata-se da natureza das coisas227, da natureza dos fsicos e dos gemetras,

quer dizer, trata-se de desvelar as leis invisveis que regem os fenmenos aparentes; no

caso da msica, ser preciso, ento, apreender as leis que subjazem ao fenmeno

sonoro228.

O filsofo genebrino, por sua vez, no se reporta natureza como objetividade,

mas, antes, natureza do homem229. Entra em cena, portanto, o sentimento, o

corao: [] a natureza no mais a natureza fsica, material, com suas leis imutveis,

e que precisa de um esforo de abstrao para ser atingida por trs do vu das

222
Cf. DERRIDA. Op. cit., p. 256.
223
Para o desenvolvimento desse tpico, alm dos textos a serem devidamente referenciados, nos
beneficiaremos das notas que pudemos tomar de duas palestras de Jos Oscar de Almeida Marques: a
primeira, intitulada Harmonia e Melodia como Imitao da Natureza em Rameau e Rousseau, proferida
no IV Colquio Rousseau: Rousseau: Filosofia, Literatura e Educao (Universidade Estadual de
Londrina, novembro de 2009); a segunda, Rousseau, Rameau e o Ensaio sobre a origem das lnguas,
pronunciada na I Jornada de Estudos Jean-Jacques Rousseau (USP, maro de 2010). Quanto a esta ltima,
faremos uso tambm do resumo e do esquema disponveis no site do professor:
http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/ensaio.htm
224
KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . Op. cit., p. XIII.
225
Ibidem, pp. XII-XIII.
226
Ibidem, p. XIV. Para um detalhamento desse ponto, bem como sobre a polmica Rousseau/Rameau em
geral, ver GARCIA, Daniela de Ftima. A msica sob a perspectiva crtica de Rousseau: uma anlise
sobre a Carta sobre a msica francesa. Campinas: UNICAMP. Dissertao (Mestrado em Filosofia;
orientador: Jos Oscar de Almeida Marques), 2008, pp. 41-65; especialmente pp. 44 e sqq.
227
KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . Op cit., p. XIV.
228
Cf. Ibidem, p. XVI.
229
Ibidem, p. XIX.

65
aparncias. [] a natureza o que dado imediatamente nossa experincia e,

principalmente, a carga emotiva e passional que acompanha essa experincia230.

Obviamente, essas diferentes vises sobre o conceito de natureza sero

responsveis pelas distintas concepes de msica dos dois autores, pelo que ser

privilegiado e criticado no mbito musical.

Rameau, com efeito, encontra no princpio de ressonncia dos corpos sonoros

a lei escondida que regula toda a fisionomia da msica. Tal preceito reza que qualquer

corpo sonoro a corda de um instrumento, por exemplo vibra de diversas maneiras

simultaneamente, produzindo os sons correspondentes [aos] diversos comprimentos de

suas partes. Como resultado, a audio de um som sempre envolve esses outros

componentes (sons harmnicos)231. Da se deduz o privilgio da harmonia (sons

simultneos, agrupados segundo relaes de consonncia e dissonncia) no sistema

rameauniano, dado que cada som que compe uma linha meldica j traria consigo um

conjunto de outros sons (harmnicos):

A msica antes de tudo harmonia, quer dizer, relaes complexas e


objetivveis de uma multiplicidade de elementos fundamentais; pode-se
ento produzir sua gramtica, ou antes sua anlise matemtica, chegar a
isolar seus requisitos e fornecer as leis objetivas de sua combinatria.232

Mas talvez a maior implicao pelo menos para nossos propsitos da teoria musical

de Jean-Philippe Rameau concirna sua interpretao dos efeitos causados pela msica.

Ora, se a msica reproduz as relaes sonoras presentes na natureza fsica233, na

230
MARQUES, Jos Oscar de Almeida. Esquema da palestra Rousseau, Rameau e o Ensaio sobre a
origem das lnguas. Disponvel em: http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/ensaio.htm; grifo do autor.
231
Ibidem; grifo do autor.
232
KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . Op. cit., p. XXX. Para uma crtica
primazia da harmonia sobre a melodia, alm de uma denncia da artificialidade dos princpios avanados
por Rameau a partir do fenmeno de ressonncia dos corpos, cf. OC, V, Dict. (verbete harmonie), pp.
846-851.
233
Cf. MARQUES. Esquema da palestra Rousseau, Rameau e o Ensaio sobre a origem das lnguas. Op.
cit.

66
natureza dos corpos sonoros, ela atingir os homens na exata medida em que eles

tambm fazem parte da natureza [fsica] e vibram objetivamente como corpos

sonoros234. Eis, em todas as linhas, a concepo criticada por Rousseau, segundo a qual

o efeito da msica puramente fsico poderia ser derivado da agitao provocada

pelos sons235.

Por outro lado, vimos que, para o genebrino, a msica natural se imita o

movimento afetivo dos homens; a msica ser tanto mais natural quanto mais se

aproximar das primeiras vozes humanas e de seus acentos e sutis inflexes, ou seja, do

canto originrio. Donde a proeminncia da melodia sucesso de sons [] ordenados

segundo as leis do ritmo e da modulao236 sobre a harmonia237. Quanto aos efeitos

da msica, se ela expresso dos acentos das paixes, se cantar exprimir238, muito

mais do que fazer vibrar os nervos de quem a ouve, muito mais do que agradar queles

versados nos princpios da harmonia, a msica deve comover. Ela exibe, pois, efeitos

morais: a melodia age nos homens como signo de suas afeces, ela transmite ao

auditrio os sentimentos que imita e que a deflagram, excita o movimento anmico

despertado pelas paixes: O gnio do msico [] exprime [rend] ideias por

sentimentos, sentimentos por acentos; e as paixes que ele exprime [exprime], ele as

excita no fundo dos coraes239.

***

234
KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . Op. cit., p. XVII.
235
Reler nossas pp. 63 e 64.
236
OC, V, Dict., p. 884. Rever p. 53 deste captulo.
237
Cf. KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . Op. cit., pp. XXXV-XXXVI.
238
Ibidem, p. XXXIII.
239
OC, V, Dict. (verbete gnie), p. 837. Sobre a polmica Rousseau-Rameau, ver ainda DERRIDA. Op.
cit., pp. 256-260.

67
Pois bem, essa breve contraposio das teorias musicais de Rameau e Rousseau,

dentre outras coisas, nos ajudou a reforar a j aludida funo moral da primeira

linguagem rousseauniana, revelando, ainda, de que modo essa funo depende de sua

origem afetiva.

Deparamo-nos, afinal, com uma linguagem forte, visto que, para o genebrino, a

fora da lngua no reside na sua capacidade de fornecer imagens precisas de objetos

exteriores ao discurso, mas em pr a alma do interlocutor em movimento, servindo-se

para tal da energia afetiva que a produz240. Linguagem cuja fora propiciaria uma

comunicao expressiva do sentimento e uma plena compreenso recproca241.

Encontramo-nos, assim, no momento entre a pr-linguagem e a degenerao

lingustica que instaura a diviso do/no discurso em que

Rousseau tenta re-apreender uma espcie de pausa feliz, o instantneo de


uma linguagem plena []: uma linguagem sem discurso, uma fala sem frase,
sem sintaxe, sem partes, sem gramtica, uma lngua de pura efuso, para
alm do grito mas aqum da brisura que articula e simultaneamente
desarticula a unidade imediata do sentido, na qual o ser do sujeito no se
distingue nem do seu ato nem dos seus atributos.242

A linguagem musical originria , bem entendido, uma linguagem que privilegia

a comunicao pattica com outrem, que possibilita a persuaso. Ela capaz de incitar

o ouvinte/auditrio ao. Da a afirmao crucial de Bento Prado Jr.:

Pelo fato de relativizar, na linguagem, a relao vertical do signo com a coisa


significada [relao de representao] e a relao horizontal da transmisso
da informao, definindo o bom uso da lngua como a ao indireta de uma
alma sobre a outra, atravs dos movimentos dos sentimentos e das paixes,
Rousseau d uma definio essencialmente retrica da linguagem.243

240
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op.cit., p. 161.
241
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 235.
242
DERRIDA. Op. cit., p. 342.
243
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 178; grifo do autor.

68
Alcanamos, com essa delimitao da concepo retrica de linguagem de

Rousseau (concepo que importa reter), o termo de nossa dmarche sobre a gnese e

os primeiros desenvolvimentos da lngua. Cumpre, na sequncia, analisar com algum

detalhe seu processo histrico de corrupo, com vistas a elucidar em que consiste essa

degenerao e em que medida a linguagem se constitui como problema no pensamento

de J.-J. Rousseau.

Antes disso, no entanto, lembremos uma importante concluso de Luiz Roberto

Salinas Fortes quanto ao lugar e funo da linguagem musical da primeira

linguagem no interior do corpus rousseauniano:

Assim, no apenas todo discurso autntico ser um circunlquio, um rodeio


na rbita da obscura origem como, por outro lado, a posio relativa de cada
uma das formas de expresso concorrentes canto, dana, lngua da voz,
lngua do gesto, lngua falada, lngua escrita, escrita potica e escrita
matemtica, fala potica ou voz musical, pintura ou pantomima, festa ou
teatro ser definida a partir da origem e em funo dela sero determinados
os poderes expressivos. Quanto maior a proximidade da origem, mais elevada
ser a posio ocupada na escala hierrquica dos valores expressivos. A
msica [linguagem musical originria] ser, nessas condies, a forma
expressiva por excelncia, a quintessncia da expressividade. E, por isso
mesmo, o modelo ideal, o paradigma dos paradigmas, a ideia do perfeito
realizada sensivelmente a guiar, como estrela polar, as outras formas de
expresso e em especial a arte da escrita.244

Importar, ao longo de nosso percurso argumentativo, nunca perder de vista as

teses expostas por Salinas no trecho acima. Assim como os princpios de direito

poltico construdos no Contrato devem servir de escala/mtron para se avaliar as leis

efetivas dos diversos pases245, a expressividade da fala-canto das origens imitao

dos primeiros acentos patticos arrancados do peito do homem dever servir de

parmetro para a apreciao das demais formas de linguagem.

244
SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 84; grifos do autor.
245
OC, IV, Em., p. 837.

69
Captulo 2: A degenerao das lnguas

Se o primeiro passo no intuito de delimitarmos de que maneira a linguagem se

coloca como problema na teorizao de J.-J. Rousseau foi dado ao tratarmos, no

captulo precedente, de sua gnese e de seus primeiros desenvolvimentos at sua forma

musical-expressiva, resta agora avanarmos o passo conclusivo nessa direo, qual seja,

explicitarmos como e por que irrompe uma paulatina degenerao das lnguas e de sua

expressividade no decorrer da histria, e, no mesmo golpe, caracterizarmos a natureza

das lnguas que da resultam.

Ainda aqui, devemos insistir na indissociabilidade entre linguagem e sociedade

em Rousseau. Verificaremos, com efeito, que a corrupo histrica das lnguas

acompanha necessariamente um processo de perda da liberdade poltica e de degradao

dos laos sociais. Como coloca J. Starobinski: Da mesma maneira que o nascimento da

sociedade corresponde emergncia da linguagem, o declnio social corresponde a uma

depravao lingustica. O risco de um abuso da palavra est constantemente presente no

discurso de Rousseau1.

As relaes entre linguagem e paixes continuaro a ser objeto de ateno, com

a diferena de que doravante estaro em jogo, sobretudo, o amor-prprio e seus

derivados, ou seja, paixes artificiais.

Veremos, ademais, como a corrupo das lnguas afastam-nas de sua origem

musical-acentuada, fazendo-se mister debruarmo-nos sobre todas as implicaes (no

s lingusticas, mas tambm polticas) desse distanciamento.

O Discurso sobre a desigualdade e o Ensaio sobre a origem das lnguas

permanecero como fios condutores de nosso argumento, mas neste segundo captulo

1
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 316-317.

70
ampliaremos o leque de nossas referncias rousseaunianas. Assim, alm do Emlio e de

textos sobre a msica, visitaremos o Discurso sobre as cincias e as artes, a Nova

Helosa, o Contrato social, as Confisses, as Rveries, o fragmento sobre a Pronncia,

dentre outros. Essa abertura de nosso campo investigativo propiciar um tratamento

mais cuidadoso de algumas questes presentes no Ensaio e/ou no Discurso (como, por

exemplo, a crtica rousseauniana da escrita), bem como a aproximao de tpicos

concernentes teoria da linguagem (e importantes na economia de nossa argumentao)

ausentes dessas duas obras (caso do problema da mentira).

2.1 O homem do homem e a corrupo das lnguas

No ser humano essa arte da dissimulao atinge o seu auge: aqui o engano,
a lisonja, mentiras e iluses, o falar-por-trs, o representar, o viver do brilho
alheio, o estar mascarado, a conveno velada, o jogo de cena diante dos
outros e de si mesmo, em suma: o constante esvoaar em torno de uma
chama de vaidade so tanto a regra quanto a lei segundo as quais quase
nada mais incompreensvel do que o surgimento entre os homens de um
impulso honesto e puro para a verdade.

(Nietzsche, Sobre verdade e mentira no sentido extramoral).

Para abordarmos o processo de corrupo da linguagem que acompanha a

degenerao das relaes sociais, devemos, de pronto, voltar ao ponto em que

deixamos, no captulo anterior, o Discurso sobre a desigualdade2, debruando-nos

sobre as vicissitudes impostas s primeiras famlias ali descritas.

Ora, da mesma maneira que os homens antes isolados reuniram-se em pequenas

famlias (devido a circunstncias j tratadas), no tarda para que esses agrupamentos

familiares, inicialmente dispersos, se aproximem:

2
Ver pp. 32 e 33 de nosso primeiro captulo.

71
Tudo comea a mudar de face. Os homens, at ento errantes nos bosques,
tendo adquirido uma situao mais fixa, aproximam-se lentamente, renem-
se em diversos grupos e formam enfim, em cada regio, uma nao
particular, unida por costumes e pelos caracteres, no por regulamentos e leis,
mas pelo mesmo gnero de vida e de alimentos e pela influncia comum do
clima. Uma vizinhana permanente no pode deixar de engendrar, enfim,
alguma ligao entre as diversas famlias.3

Como destaca Salinas Fortes, na esteira do prprio Rousseau, o surgimento e a

intensificao dos vnculos entre membros das diferentes famlias no deixa de

produzir efeitos significativos4. As comparaes se tornam mais frequentes e as

relaes dos homens com seu meio e entre si mais complexas, o que acarreta,

inevitavelmente, um aperfeioamento do esprito e modificaes no quadro das paixes:

adquirem-se as ideias de mrito e de beleza; nascem o desejo e o cime, o amor e a

discrdia; em suma, rebentam os sentimentos de preferncia5.

Esse novo cenrio na histria da socializao (emergncia dos primeiros povos e

naes), fruto do recrudescimento das ligaes e de um consequente maior exerccio do

esprito e do corao, celebrado, por assim dizer, numa espcie de festa primitiva6,

descrita por Rousseau nos seguintes termos:

Acostumam-se [os homens] a reunir-se defronte das cabanas ou volta de


uma grande rvore: o canto e a dana, verdadeiros filhos do amor e do lazer,
tornaram-se a diverso, ou melhor, a ocupao dos homens e das mulheres
ociosos e agrupados. Cada um comeou a olhar os outros e a querer ser
olhado por sua vez, e a estima pblica teve um preo. Aquele que cantava ou
danava melhor, o mais belo, o mais forte, o mais hbil ou o mais eloquente
tornou-se o mais considerado, e foi esse o primeiro passo para a
desigualdade e para o vcio ao mesmo tempo: dessas primeiras preferncias
nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo, de outro, a vergonha e a
inveja; e a fermentao causada por esses novos levedos produziu enfim
compostos funestos felicidade e inocncia.7

3
OC, III, D.I., p. 169.
4
SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 43.
5
OC, III, D.I., p. 169. Cf. SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., pp. 43-44.
6
STAROBINSKI. Notes et variantes. In: OC, III, p. 1344, nota 4; e SALINAS FORTES. Paradoxo do
espetculo. Op. cit., p. 45.
7
OC, III, D.I., pp. 169-170; grifos nossos.

72
Detenhamo-nos um momento sobre essa passagem de fundamental importncia

no s para a sequncia de nosso argumento, como tambm para a compreenso de

grande parte do edifcio terico rousseauniano.

Essa paradoxal reunio primeva marca tanto um estreitamento do lao entre os

homens quanto um primeiro passo em direo sua separao, d lugar tanto a uma

aproximao quanto a um distanciamento. Aproximao porque os membros das

diferentes famlias (anteriormente isoladas) passam a partilhar um espao comum,

costumes, um mesmo gnero de vida; distanciamento porque, no mesmo golpe, passam

a se colocar diante do olhar de outrem, a se oferecer como espetculo, transformando

a comparao e a distino em exerccios permanentes8. Ambivalncia essa que no

escapou a diferentes comentadores de Rousseau. Luiz Roberto Salinas Fortes, de sua

parte, diz com preciso:

A festa primitiva essencialmente ambivalente: ela lao, unio, fuso, no


momento mesmo em que diferenciao, em que separao entre um
sujeito que v, compara e prefere e um objeto que se mostra ou um outro
sujeito que se exibe como um objeto. Os homens renem-se, separando-se
num mesmo movimento: renem-se, pois abandonam o isolamento primitivo,
mas separam-se de novo na medida em que se destacam, distinguem-se uns
dos outros ao se oferecerem em espetculo uns para os outros e ao entrarem
em conflito, em disputa ou em contradio com seu duplo.9

Na mesma direo, Starobinski afirma a respeito desse momento crtico10:

Abandonando a vida solitria dos primrdios, os homens se aproximam uns


dos outros, mas para constituir grupos diferentes, para os quais o
entendimento ampliado no plano interno se pagar pela perda da semelhana
universal que caracterizava o estado de natureza. Tendo desenvolvido seus
idiomas prprios, suas particularidades culturais, os grupos so mais
estranhos uns aos outros do que o eram entre si os indivduos solitrios do
comeo. A maior coerncia interna contrabalanada pela separao e logo
pela rivalidade belicosa entre tribos (ou naes). Tudo se passa como se, aos
olhos de Rousseau, um certo coeficiente de separao tendesse a permanecer

8
Cf. SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 45.
9
Ibidem, pp. 45-46; nfases do autor.
10
Expresso de Catherine Kintzler. Cf. Musique, voix, interiorit et subjectivit: Rousseau et les
paradoxes de lespace. Op. cit., p. 10.

73
constante. A socializao que reduz a separao em um sentido, no pode
evitar de produzi-la em outro.11

Vemos, ento, que a reunio/festa ora em apreo marca a perda da plenitude

original de que gozavam o indivduo e as famlias (quando ainda viviam isolados entre

si). Doravante, o homem ir dividir-se entre aquilo que e a maneira pela qual deseja

ser visto pelos outros, ou, ainda, entre aquilo que e a maneira pela qual acredita que ir

ser estimado pelos demais: A festa primitiva que Rousseau [] descreve a ocasio

de uma troca de olhares, que faz nascer a conscincia da diferena individual: assim

surge o desejo orgulhoso de ser preferido, a comparao que s nos torna atentos aos

outros para super-los ou prejudic-los12. A fratura entre ser e parecer13 aberta, a

estima pblica passa a ser valorizada14.

Esse indito interesse pelos outros, acompanhado pelo desejo de tambm cativ-

los, instaura, paulatinamente, uma espcie de tirania da opinio15 e, com ela, nasce o

amor-prprio paixo relativa e factcia, que leva o indivduo a se preferir aos demais16

e seus funestos derivados. Da em diante, o fascnio pelo Outro17 e por seu olhar s

se intensifica, assim como o comrcio entre os homens. O entrechoque cada vez maior

11
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 319-320; grifos
do autor. Ver tambm KINTZLER. Musique, voix, interiorit et subjectivit: Rousseau et les paradoxes
de lespace. Op. cit., pp. 10-18.
12
STAROBINSKI. Notes et variantes. In: OC, III, p. 1344, nota 4.
13
Ciso anunciada j no Discurso sobre as cincias e as artes como seria doce viver entre ns, se a
atitude [contenance] externa fosse sempre a imagem das disposies do corao; se a decncia fosse a
virtude; se nossas mximas nos servissem de regras; se a verdadeira Filosofia fosse inseparvel do ttulo
de Filsofo! (OC, III, D.S.A., p. 7) ; pode-se dizer, sem exageros, que ela perpassa toda a filosofia de
Rousseau. No segundo Discurso ela encontraria, por assim dizer, sua genealogia. Sobre a importncia
desse par de opostos para o pensamento do genebrino, cf., dentre outros, STRAROBINSKI. Jean-Jacques
Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 15-18.
14
Rever citao de Rousseau p. 72.
15
SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 126. L-se na Carta a dAlembert: Se, no
isolamento [retraite], nossos hbitos nascem de nossos prprios sentimentos, na sociedade, eles nascem
da opinio de outrem. Quando no se vive em si, mas nos outros, so seus julgamentos que regulam tudo;
nada parece bom nem desejvel aos particulares seno aquilo que o pblico julgou como tal, e a nica
felicidade que a maior parte dos homens conhece a de serem considerados felizes (OC, V, L. dA., p.
103).
16
Cf. OC, III, D.I., p. 219, nota.
17
SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 52.

74
de interesses torna-se inevitvel; conjuntura essa que a prpria lgica do amor-prprio

permite antever:

O amor de si, que s a ns mesmos considera, est contente quando nossas


verdadeiras necessidades esto satisfeitas; mas o amor-prprio, que se
compara, nunca est contente nem poderia estar, porque esse sentimento,
preferindo-nos aos outros, tambm exige que os outros prefiram-nos a eles, o
que impossvel. Eis como as paixes doces e afetuosas nascem do amor de
si, e como as paixes odientas e irascveis nascem do amor-prprio.18

Isso dito, importa agora descortinar as implicaes lingusticas, por assim dizer,

desse novo estado de coisas em que o desejo por preferncias, o prestgio e a opinio

essa terceira ordem de necessidades, para relembrarmos a tipologia do dcimo

fragmento poltico19 se colocam como mveis da ao.

Como bem notou Salinas Fortes20, na reunio primitiva retratada no segundo

Discurso, a linguagem e a msica se pem, pela primeira vez, como veculo do

aparecer, como meio de conquista da estima pblica. Vimos: Aquele que cantava ou

danava melhor [], ou o mais eloquente tornou-se o mais considerado []21. Assim,

o advento dos primeiros povos ou naes marca, igualmente, o nascimento de um

vnculo entre parecer e dizer, entre dissimulao e linguagem22.

Pois bem, antes de explorarmos a presena e algumas das implicaes dessa

cumplicidade (entre a palavra e um aparecer voltado para o prestgio pessoal) em

diferentes momentos da teorizao rousseauniana, faz-se imperativo, uma vez mais,

cotejarmos as teses do Discurso sobre a desigualdade com aquelas do Ensaio sobre a

origem das lnguas. Temos em mente, por ora, as ntidas discrepncias entre a festa que

consagra a formao dos primeiros povos no segundo Discurso (acima apreciada) e

18
OC, IV, Em., p. 493; grifos nossos.
19
Ver p. 27, nota 48 do primeiro captulo deste trabalho.
20
Cf. SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 49.
21
OC, III, D.I., p. 169.
22
Cf. SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 41.

75
aquela que celebra a constituio dos povos do Sul, descrita no nono captulo do

Ensaio. Atentaremos, sobretudo, como no poderia deixar de ser, para as diferenas

concernentes funo da linguagem nessas reunies.

Devemos, primeiramente, recuperar na ntegra a passagem do Ensaio em que

Rousseau narra a formao, ao redor de poos dgua, dos povos do Sul (habitantes de

climas quentes) e de suas lnguas:

As moas vinham [aos poos] procurar gua para a casa [mnage], os moos
vinham dar de beber aos rebanhos. Ali, olhos acostumados aos mesmos
objetos desde a infncia comearam a ver outros mais doces. O corao se
comove com esses novos objetos, uma atrao desconhecida tornou-o menos
selvagem, ele sentiu o prazer de no estar s. A gua torna-se,
insensivelmente, mais necessria, o gado teve sede mais vezes; chegava-se
apressadamente e partia-se com pesar. Nessa poca feliz, em que nada
marcava as horas, nada obrigava a cont-las, o tempo no tinha outra medida
que a diverso e o tdio. Sob velhos carvalhos, vencedores dos anos, uma
ardente juventude esquecia gradualmente sua ferocidade, acostumavam-se
pouco a pouco uns com os outros; esforando-se para se fazer entender,
aprende-se a explicar-se. Ali se deram as primeiras festas: os ps saltavam de
alegria, o gesto apressado no bastava mais, a voz o acompanhava com
acentos apaixonados; o prazer e o desejo, confundidos, faziam-se sentir ao
mesmo tempo. Ali foi, enfim, o verdadeiro bero dos povos; e do puro cristal
das fontes saram os primeiros fogos do amor.23

Mesmo uma leitura rpida desse belo texto faz saltar aos olhos uma srie de

diferenas relativamente cena traada no segundo Discurso. De incio, vemos que

muito daquilo que j era apangio das primeiras famlias no escrito sobre a desigualdade

s tem lugar, no Ensaio, quando da reunio das famlias em pequenos povos.

Lembremos: no segundo Discurso, a formao dos grupos familiares acompanhada

dos primeiros desenvolvimentos do corao e de um aperfeioamento do uso da

fala, ao passo que as famlias retratadas no captulo IX do Ensaio sobre a origem das

lnguas constituem uma unidade meramente biolgica, sem qualquer lao moral, tendo

como linguagem apenas gestos e rudos imitativos24.

23
OC, V, E.O.L., pp. 405-406.
24
Rever pp. 34 e 35 de nosso primeiro captulo.

76
E enquanto a reunio das famlias e a consequente emergncia das primeiras

naes no Ensaio deflagra os primeiros fogos do amor e demais paixes morais, bem

como uma linguagem autntica e espontnea (vozes acentuadas), o encontro disposto no

Discurso sobre a desigualdade, por seu turno, j permite antever, como constatamos h

pouco, o comeo de uma degradao das relaes interpessoais (ruptura entre ser e

parecer, apario dos desejos de preferncia e do domnio da opinio etc.) e do uso

corrompido da linguagem (msica e eloquncia como meios de angariar olhares e

prestgio, i. e., compromisso da fala com um aparecer interessado/enganoso).

No mbito da linguagem (aquele que nos interessa sobremaneira), efetivamente,

poderamos resumir as divergncias em torno do momento crtico (encontro das

famlias formao de povos) da seguinte maneira: se, no Essai, as lnguas populares,

no momento de sua gnese, encontram-se no campo da comunicao autntica e

comovida das disposies interiores (mesmo caso da linguagem original concebida nos

primeiros captulos desse mesmo escrito); no Discours, desde sua ecloso, elas tendem

a se deslocar para a esfera da disputa por preferncia, da artificialidade refletida, da

dissimulao que visa agradar o outro e a conquistar sorrateiramente sua estima.

Esse desacordo no que concerne ao lugar e funo da linguagem e da msica

nas duas cenas inaugurais, mas tambm em diferentes momentos das duas obras em

questo, no deixou de chamar a ateno de Catherine Cole, que, concluindo uma

anlise bastante afim que ora nos ocupa, assevera:

Enquanto no Essai sur lorigine des langues a msica [a linguagem musical]


serve para expressar o sentimento, no Discours sur lorigine de lingalit ela
visa impressionar os outros; em termos da bem conhecida dicotomia
rousseauniana entre realidade e aparncia, o Discours sur lorigine de
lingalit alinha a msica com as aparncias artificiais que envenenam as
relaes sociais. O Essai sur lorigine des langues localiza implicitamente a
msica no corao da realidade, como uma manifestao transparente da
paixo. Em contraste, no Discours sur lorigine de lingalit a prpria
linguagem no nasce da paixo, mas de necessidades prticas, na medida em
que os homens ocasionalmente juntaram foras para superar obstculos do

77
ambiente. No Discours sur lorigine de lingalit, as pessoas falaram [ou
melhor, gesticularam e gritaram] umas com as outras porque elas precisaram,
e executaram msica para se exibirem. No Essai sur lorigine des langues,
elas se comunicaram porque o quiseram, e o desejo transformou a fala em
canto. A essncia radicalmente diferente da msica nos dois relatos vista
tambm no seu papel na degenerao histrica; no Discours sur lorigine de
lingalit, a msica foi o primeiro passo para a desigualdade social,
corrompida desde o comeo []. No Essai sur lorigine des langues, ao
contrrio, a corrupo sobreveio msica de fora [].25

A confrontao precedente permitiu-nos salientar a oposio entre uma

linguagem que expresso afetiva e espontnea de um reconhecimento mtuo entre os

homens (trata-se daquela dos povos meridionais no Ensaio, similar primeira lngua

ali concebida) e outra que produto de um raciocnio/clculo buscando obter a estima e

a preferncia de outrem, ou seja, uma linguagem que se torna instrumento de distino

individual (caso das primeiras lnguas populares no Discurso sobre a desigualdade).

Se em nosso primeiro captulo j tivemos ocasio de contemplar a linguagem

(original) enquanto manifestao acentuada de paixes autnticas, impe-se,

presentemente, o tratamento do liame linguagem-aparecer, ou, se se quiser, do divrcio

entre palavra e ser. Com efeito, em diversos escritos, Rousseau procede a uma crtica da

linguagem na exata medida em que ela, apartada da verdadeira ndole daquele que fala,

serve de instrumento de dissimulao (de desejos recriminveis). No momento, iremos

voltar nosso foco, nessa ordem, para o Discurso sobre as cincias e as artes, para a

Nova Helosa e para dois episdios das Confisses.

25
COLE, Catherine J. From silence to society: the conflicting musical visions of Rousseaus Discours
sur lorigine de lingalit and Essai sur lorigine des langues. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et
langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation,
2004: 08, pp. 117-118. Apesar de concordarmos em grande medida com o diagnstico de um certo
conflito entre algumas consideraes sobre msica e linguagem no Discurso e no Ensaio, no seguimos
a autora quanto sua soluo interpretativa (elaborada nas pp. 118-121 de seu artigo) para o problema.

78
J nos primeiros desenvolvimentos do escrito que desencadeou a carreira e a

fama literrias de J.-J. Rousseau, o lao entre linguagem e aparncia sugerido e

criticado:

Como seria doce viver entre ns se a atitude [contenance] exterior fosse


sempre a imagem das disposies do corao; se a decncia fosse a virtude;
se nossas mximas nos servissem de regras; se a verdadeira Filosofia fosse
inseparvel do ttulo de Filsofo! []
Antes que a arte houvesse moldado nossas maneiras e ensinado nossas
paixes a falar uma linguagem rebuscada [apprt], nossos costumes eram
rsticos, mas naturais; e a diferena dos procedimentos anunciava, ao
primeiro lance de olhos, a dos caracteres. A natureza humana, no fundo, no
era melhor, mas os homens encontravam sua segurana na facilidade de
penetrarem-se reciprocamente, e tal vantagem, cujo valor j no percebemos,
poupava-lhes muitos vcios.
Hoje, quando as pesquisas mais sutis e um gosto mais refinado reduziram a
princpios a arte de agradar, reina em nossos costumes uma vil e enganosa
uniformidade, e todos os espritos parecem ter sido lanados numa mesma
frma: incessantemente a polidez exige, o decoro ordena; incessantemente
segue-se os usos, jamais o prprio gnio. No se ousa mais parecer o que se
; e, nessa coero perptua, os homens que formam esse rebanho a que se
chama sociedade, postos nas mesmas circunstncias, faro todos as mesmas
coisas, se motivos mais fortes no os desviarem. []
Que cortejo de vcios no acompanhar essa incerteza! Acabaram-se as
amizades sinceras; acabou-se a estima real; acabou-se a confiana
fundamentada. As suspeitas, as desconfianas, os temores, a frieza, a reserva,
o dio, a traio se ocultaro continuamente sob esse vu uniforme e prfido
da polidez, sob essa urbanidade to louvada que devemos s luzes do nosso
sculo26. No mais profanaro com juramentos o nome do senhor do
universo, mas o insultaro com blasfmias, sem que nossos escrupulosos
ouvidos se ofendam com isso. No elogiaro o mrito prprio, mas
rebaixaro o alheio. No ultrajaro grosseiramente o inimigo, mas o
caluniaro com habilidade. [] Haver excessos proscritos, vcios
desonrados, mas outros sero ornados com o nome de virtudes; cumprir t-
los ou fingi-los.27

26
A uniformidade das condutas engendrada pela polidez e seu compromisso com a falsidade so
denunciados num tom bastante similar na segunda parte da Nova Helosa, quando Saint-Preux leva
adiante sua descrio da sociedade parisiense: Essa aparente regularidade d aos usos comuns o ar mais
cmico do mundo, mesmo nas coisas mais srias. Sabe-se precisamente quando preciso ir saber das
novidades, quando preciso fazer com que nos escrevam []; quando permitido estar em casa, quando
no se deve estar embora se esteja, que ofertas se deve fazer, que ofertas o outro deve recusar, que grau de
tristeza se deve tomar a tal ou tal morte, quanto tempo deve-se chorar no campo, em que dia pode-se vir
consolar-se na cidade, a hora e o minuto em que a aflio permite dar um baile ou ir a um espetculo.
Todo mundo faz, ao mesmo tempo, a mesma coisa nas mesmas circunstncias []. Ora, como no
possvel que todas essas pessoas que fazem exatamente a mesma coisa sejam afetadas exatamente da
mesma maneira, claro que preciso penetr-las por outros meios para conhec-las; claro que todo esse
jargo no seno uma v coletnea de frmulas e serve menos para julgar os costumes do que o tom que
reina em Paris (OC, II, N.H., pp. 250-251).
27
OC, III, D.S.A., pp. 7-9; ns grifamos.

79
Nessas linhas, podemos discernir alguns desenvolvimentos argumentativos

referentes ao nascimento de uma cumplicidade entre um certo tipo de linguagem e um

aparecer enganoso. Primeiramente, Rousseau lamenta a perda de um estado de coisas

em que as aes humanas falavam por si prprias28, ou seja, nosso filsofo deplora a

supresso da possibilidade da simples conduta revelar au premier coup doeil o

carter29. E, se essa vantagem no mais se oferece, porque, doravante, uma

linguagem rebuscada (e potencialmente falaz) um dos produtos da polidez cultivada

pelo homem civilizado se interpe entre os homens, abrindo uma fenda entre aquilo

que se (carter, conduta) e aquilo que se mostra (palavras, discursos).

Alis, quando comenta retrospectivamente sua prpria obra, na Carta a

Christophe de Beaumont, Rousseau no deixa de sublinhar o referido abismo entre

linguagem e ao: Assim que fui capaz de observar os homens, olhava-os agir e

escutava-os falar; depois, vendo que suas aes no se pareciam de modo algum com

seus discursos, procurei a razo dessa dessemelhana []30. E, ainda no tangente a

esse binmio, vemos, no livro IV do tratado sobre a educao, o preceptor justificar o

ensino de histria a Emlio precisamente pelo fato dessa disciplina permitir, em algum

grau, dissipar a incongruncia entre aes e discurso:

Para conhecer os homens preciso v-los agir. No mundo, ouvimo-los falar;


eles mostram seus discursos e escondem suas aes; mas, na histria, elas so
reveladas e se as julga pelos fatos. [] comparando o que fazem com o que
dizem, vemos ao mesmo tempo o que so e o que querem parecer; quanto
mais se disfaram, melhor os conhecemos.31

28
Cf. BLACK, Jeff. The dupes of words: the problem and promise of language in Rousseaus Discours
sur les sciences et les arts. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on
Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08, p. 127.
29
Cf., OC, III, D.S.A., p. 8. Encontramo-nos, desde j, diante de um tema recorrente na teorizao
rousseauniana, aquele da impossibilidade da comunicao humana (STAROBINSKI. Op. cit., p. 17);
impossibilidade que, ironicamente, deve-se, no mais das vezes, ao meio que, a princpio, realizaria
privilegiadamente essa comunicao, a saber, a prpria linguagem.
30
OC, IV, L. C. de B., p. 966.
31
OC, IV, Em., p. 526.

80
Uma vez diagnosticado o apagamento da coincidncia do homem consigo

mesmo (de sua ndole e atos com seus dizeres) e identificada a linguagem como um dos

mveis dessa ciso entre ser e parecer, seria de grande valia, num segundo momento,

lanar luz sobre a natureza da linguagem envolvida nesse processo. A esse respeito,

pouco elaborado no primeiro Discurso; ali, Rousseau diz apenas que, antes que a arte

tivesse ensinado as paixes a falar un langage apprt, as aes externavam os

caracteres e os homens eram difanos uns aos outros32. Mas acreditamos,

acompanhando Jeff Black33, poder extrair dessa breve indicao alguns esclarecimentos

sobre o estatuto da linguagem criticada na primeira parte do Discurso sobre as cincias

e as artes.

Ora, para que uma linguagem qualquer seja meio de dissimulao preciso que

o lao que a vincula ao objeto ou ao contedo anmico por ela significado seja

enfraquecido ou, mesmo, completamente arbitrrio. Desse modo, a linguagem

rebuscada corolrio da polidez que, no primeiro Discurso, serve a uma

artificialidade enganosa deve necessariamente ser uma linguagem de conveno,

estritamente representativa:

[] uma linguagem falada composta por sons articulados e convencionais


parece ser um pr-requisito do engano [deception] generalizado que a polidez
civilizada engendra. Apenas signos que tm significado mesmo quando os
objetos que eles significam esto ausentes podem descrever [depict] os
objetos como algo diferente do que so. A crtica de Rousseau polidez
civilizada implicitamente uma crtica da linguagem convencional,
articulada. [] Mas se uma linguagem articulada, convencional, enervada
pela escrita, invariavelmente oculta os sentimentos daqueles que a utilizam,
ento torna-se muito difcil julgar a veracidade de qualquer proposio feita
nessa linguagem. Isso permite no s que os homens enganem-se uns aos
outros, mas, enganando-se uns aos outros, eles so levados a enganarem a si
mesmos. Quando veem que vcios podem ser renomeados como virtudes,
passando a ser louvados ao invs de censurados, os homens civilizados
comeam a achar que vcio e virtude no existem de fato. Comeam a
acreditar que vcio e virtude so meros nomes ou aparncias.34

32
Rever OC, III, D.S.A., p. 8.
33
Cf. BLACK. Op. cit., pp. 127-130.
34
Ibidem, pp. 128-129.

81
Pensamos que essa anlise de J. Black sobre a natureza da linguagem requerida

pela polidez e pelo aparecer dissimulado de um modo geral pode ser estendida para

alm dos limites do primeiro Discurso, aplicando-se a todo e qualquer uso (inautntico)

da fala comprometida com a obteno de preferncia e privilgios.

Com isso em mente, prosseguimos nosso exame sobre a relao entre linguagem

e aparncia, atacando o problema, agora, tal qual ele se apresenta na Nova Helosa.

At agora vi muitas mscaras, quando verei rostos de homens? (OC, II, N.H.,
p. 236).

Pode-se dizer, sem exageros, que o cultivo das aparncias e a discrepncia entre

os verdadeiros sentimentos e o modo como os homens se conduzem nos crculos sociais

so alguns dos traos que mais impressionam Saint-Preux (a ser tomado aqui como

porta-voz de Rousseau35) quando de seu contato com o grande mundo parisiense. De

fato, a crtica das convenincias, da hipocrisia e da tolerncia por parte dos mundanos

para com esse ininterrupto aparecer dissimulado perpassa praticamente todas as cartas

do enamorado de Julie desde sua chegada capital francesa36.

35
Sobre a relao entre as convices e pensamentos de Rousseau e aqueles expressos pelo personagem
Saint-Preux, ou, simplesmente, sobre a identificao entre ambos, ver BURGELIN, Pierre. La
philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau. Paris: Vrin, 1973, p. 5.
36
A primeira coisa que se evidencia num pas em que se chega no o tom geral da sociedade? Pois
bem, tambm a primeira observao que fiz neste aqui, e falei-vos do que se diz em Paris e no do que
aqui se faz. Se notei um contraste entre as conversas, os sentimentos e os atos das pessoas de bem
[honntes gens] que esse contraste salta aos olhos no primeiro instante. Quando vejo os mesmos homens
trocarem de mximas segundo as companhias [Coteries], molinistas em uma, jansenistas em outra, vis
cortesos na casa de um Ministro, rebeldes amotinados na casa de um descontente; quando vejo um
homem rico [dor] depreciar o luxo, um financista os impostos, um prelado o desregramento; quando
ouo uma mulher da corte falar de modstia, um autor de simplicidade [] e vejo que tais absurdos no
chocam ningum, no devo concluir imediatamente que ningum aqui se preocupa mais em ouvir a
verdade do que em diz-la e que, longe de querer persuadir os outros quando se lhes fala, nem mesmo se
procura fazer-lhes pensar que se cr no que se lhes diz? (OC, II, N.H., p. 241).

82
O relato de Saint-Preux acerca dos costumes da grand ville enfatiza um

aspecto j salientado por Rousseau no Discurso sobre as cincias e as artes, qual seja: a

arte de agradar, to cultivada no sculo das luzes e em especial nos crculos

mundanos, longe de ser simplesmente um sinnimo de boa educao e de uma

cordialidade sincera, responde, ao contrrio, pelo desejo do homem civilizado de

mobilizar os olhares alheios, de despertar o interesse e a preferncia do outro, mesmo

que para isso ele tenha que ocultar sua verdadeira ndole. Assim, a polidez, suposto

produto da gentileza e ndice de um carter nobre, , na verdade, um dos ardis do amor-

prprio, que leva o indivduo a aparecer diferente daquilo que 37.

Ainda reforando alguns apontamentos presentes no primeiro Discurso, Saint-

Preux deixa claro que um dos instrumentos privilegiados da polidez enganosa dos

parisienses a linguagem. Uma vez mais, celebrada a comunho entre dizer e

parecer38. Eis como nosso personagem descreve a economia da fala no interior da

sociedade parisiense:

[] h tambm mil maneiras de falar que no se deve tomar ao p da letra,


mil ofertas aparentes feitas apenas para serem recusadas, mil espcies de
armadilhas que a polidez ergue [tend] contra a boa f rstica. []
A [nos crculos mundanos] se fala de tudo para que cada um tenha algo a
dizer, no se aprofundam as questes por medo de entediar, se as propem en
passant, se as trata com rapidez, a conciso leva elegncia; cada um diz sua
opinio e a apoia em poucas palavras, ningum ataca com veemncia aquela
de outrem, ningum defende obstinadamente a sua [].
[] Assim, ningum jamais diz o que pensa, mas o que lhe convm fazer
pensar aos outros, e o zelo aparente da verdade nunca neles seno a mscara
do interesse.39

Reitera-se, pelo exposto, que o grande propsito (deflagrador) da linguagem cultivada

na/da grande cidade o desejo de agradar para distinguir-se, para ser preferido; trata-se,

37
Sobre a relao entre polidez e dissimulao na Nova Helosa e o lugar a ocupado pela linguagem, ver
GONALVES, Marcos Fernandes. O elogio da frugalidade em a Nova Helosa de Rousseau. Marlia:
UNESP, 2009. Dissertao (Mestrado em Filosofia; orientador: Ricardo Monteagudo), pp. 82-107,
sobretudo 84 e sqq.
38
Rever p. 75 deste captulo.
39
OC, II, N.H., pp. 232-234.

83
pois, do amor-prprio. Verifica-se, ainda, que esse compromisso da linguagem com o

interesse pessoal conduz, inevitavelmente, a uma ruptura entre os verdadeiros

pensamentos/sentimentos/aes do homem civilizado e seus dizeres; ponto, como vimos

h pouco, referido em diferentes escritos do genebrino e que encontra, na narrativa de

Saint-Preux, mais um desdobramento:

Assim, os homens a quem se fala [parle] no so aqueles com quem se


conversa [converse]; seus sentimentos no partem do corao, suas luzes no
esto em seu esprito, seus discursos no representam seus pensamentos, no
se percebe deles seno a figura, e est-se numa reunio [assemble] mais ou
menos como diante de um quadro movente, em que o espectador tranquilo
o nico que se move por si mesmo.40

O que deve nos deter, contudo, no simplesmente o desacordo entre discurso e

pensamentos e aes. A contundncia da anlise de Saint-Preux se mostra, para alm do

diagnstico da contradio, na identificao de uma espcie de conformismo, ou, at

mesmo, de uma aceitao generalizada da hipocrisia. O cultivo das aparncias se

difunde de tal maneira entre os mundanos que a incoerncia entre palavra e ao torna-

se banal, corriqueira, recebida com naturalidade41:

H mais; que cada um se coloca incessantemente em contradio consigo


mesmo que no se pensa em desaprov-lo. Tem-se princpios para a conversa
e outros para a prtica, a oposio entre eles no escandaliza ningum e
concorda-se que no se assemelhem entre si. Nem mesmo se exige de um
autor, sobretudo um moralista, que fale como seus livros, nem que aja como
fala. Seus escritos, seus discursos, suas condutas so trs coisas
completamente diferentes, que ele no obrigado a conciliar. Em uma
palavra, tudo absurdo e nada choca porque se est acostumado a isso, e h
mesmo, nessa inconsequncia, uma espcie de distino de que muitas
pessoas se vangloriam.42

No limite, como se os mundanos fossem ora atores, ora espectadores passivos dessa

comdia encenada (por eles prprios) nos crculos e sales parisienses:

40
Ibidem, p. 235.
41
Cf. GONALVES. Op. cit., p. 95.
42
OC, II, N.H., pp. 234-235.

84
Qual o talento do comediante? A arte de se disfarar, de se revestir de um
outro carter que no o seu, de parecer diferente do que se , de se apaixonar
friamente, de dizer diferentemente do que se pensa de maneira to natural
como se o pensasse realmente, e de esquecer, enfim, seu prprio lugar de
tanto tomar o de outrem.43

Ou, ainda: os habitantes da grande cidade revelam-se, cotidianamente, como Tartuffes

inconfessos:

TARTUFFE

Vous fiez-vous, mon frre, mon extrieur?


Et, pour tout ce quon voit, me croyez-vous meilleur?
Non, non: vous vous laisser trompez lapparence,
Et je ne suis rien moins, hlas! que ce quon pense;
Tout le monde me prend pour un homme de bien;
Mais la verit pure est que je ne vaux rien.44

Esse descompromisso com o que dito, essa falta de lastro da palavra explica

ademais, aos olhos de Saint-Preux, o gosto desmesurado dos parisienses pela

linguagem, pelo palavrrio (que nada exige)45. O francs, em geral, fala mais do que age

e, igualmente, confere mais valor ao que se diz do que ao que se faz46. Da tambm a

despreocupao do moralista com aquilo que escreve: [] pois o filsofo que quer

agir como fala pensa duas vezes, mas aqui, onde toda moral puro palavrrio, pode-se

ser austero sem consequncias []47.

43
OC, V, L. dA., pp. 72-73. O paralelo entre sociedade e palco avanado pelo prprio Rousseau via
Saint-Preux , que afirma na carta XVIII da segunda parte da Nova Helosa: Assim, de qualquer ngulo
que se vislumbrem as coisas, tudo aqui apenas tagarelice, jargo, palavras [propos] sem consequncias.
Na cena como no mundo, por mais que se escute o que se diz, no se aprende nada do que se faz []. O
homem de bem aqui no aquele que faz boas aes, mas o que diz belas coisas, e uma s palavra
imponderada [] pode fazer quele que a pronuncia um mal irreparvel, que quarenta anos de
integridade no apagariam. Em uma palavra, se bem que as obras dos homens no se assemelhem a seus
discursos, vejo que no se os pinta seno por seus discursos, sem levar em considerao as suas obras
[] (OC, II, N. H., pp. 254-255; grifos nossos). Tendo essa aproximao em mente, Marcos Gonalves
assevera que: A sociedade se transformou num grande palco onde cada pessoa representa a personagem
que lhe for mais conveniente. Seja para agradar, obter fama ou poder, o fato que as pessoas se escondem
atrs de mscaras que lhe do maior aceitao no crculo em que vivem (GONALVES. Op. cit., p. 84).
44
MOLIRE. Le Tartuffe. Paris: Gallimard, 1997, p. 112.
45
Repetidas vezes, Rousseau contrape a essa moderna exacerbao do palavrrio sem lastro na prxis a
atitude dos antigos. Como exemplo, temos na Carta a dAlembert: Os antigos falavam de humanidade
em frases menos rebuscadas [do que os modernos], mas sabiam melhor exerc-la (OC, V, L. dA., p.
30).
46
Cf.OC., II, N.H., pp. 253-255.
47
Ibidem, p. 249.

85
Outra consequncia da propagao da hipocrisia e da passividade social para

com a mesma reporta-se a uma concomitante generalizao da corrupo moral. A

partir do momento em que se pode, sem constrangimentos, contrariar no plano prtico

aquilo que dito, no tarda para que os prprios valores e convices morais sejam

tidos como meras aparncias (palavras que no obrigam), carentes de fundamento; e,

mutatis mutandis, o prprio vcio ganha contornos/ornamentos de virtude48. Sobre essa

perniciosa relativizao da virtude e da moral como efeito de um esvaziamento da

dimenso performativa da linguagem (a enunciao nos crculos do grande mundo no

pode ser tomada como garantia de absolutamente nada), -nos dito:

Mas, no fundo, o que pensas que se aprende nessas conversas [mundanas] to


charmosas? A julgar sabiamente as coisas do mundo? A fazer bom uso da
sociedade, a conhecer ao menos as pessoas com as quais se vive? Nada disso,
minha Jlia. Aprende-se a advogar com arte a causa da mentira, a abalar,
fora de filosofia, todos os princpios da virtude, a colorir com sofismas sutis
as prprias paixes e os prprios preconceitos e a dar ao erro certa feio que
est na moda segundo as mximas do dia. No necessrio conhecer o
carter das pessoas, mas somente seus interesses, para adivinhar
aproximadamente o que diro de cada coisa. Quando um homem fala , por
assim dizer, seu traje e no ele que possui um sentimento, e o mudar com
facilidade e com tanta frequncia quanto de condio. Dai-lhe alternadamente
uma longa peruca, uma farda e uma cruz peitoral, ouvi-lo-ei sucessivamente
pregar, com o mesmo zelo, as leis, o despotismo e a inquisio.49

Conclumos com essas palavras de Saint-Preux um solitrio apanhado pela

torrente da vida mundana nossa anlise do vnculo entre aparncia, polidez e

linguagem na Nova Helosa, que ilustra, nas missivas que discorrem sobre o ambiente

citadino e seus habitantes, aquilo que poderia ser tido, talvez, como o cmulo, o pice

da dissimulao e do uso inautntico da linguagem.

48
Rever citao de Black pgina 81 deste captulo.
49
OC, II, N.H., p. 233.

86
Empreenderemos, na sequncia, uma rpida incurso pelas Confisses.

Focaremos, ali, dois episdios nos quais a linguagem enredada nas tramas do parecer

e das falsas aparncias se mostra, por um lado, inapta a exteriorizar a disposio

interior daquele que fala (i. e., seus verdadeiros sentimentos, convices, carter etc.),

desdobrando-a aos olhos de outrem, e, por outro, capaz de falsificar com sucesso a

evidncia subjetiva (poder da mentira).

Em primeiro lugar, recuperemos a narrativa de uma recordao infantil relatada

no livro I:

Um dia, eu estudava a lio s, no quarto contguo cozinha. A criada pusera


os pentes da Sra. Lambercier a secar na chapa. Quando os veio buscar, notou
que um estava com os dentes quebrados. Quem responsabilizar pelo estrago?
Ningum, afora eu, entrara no quarto. Interrogam-me; nego ter tocado no
pente. O senhor e a senhora Lambercier se renem, exortam-me, pressionam-
me, ameaam-me. Continuei teimando, porm a convico deles era muito
forte, e passou por cima de todos meus protestos []. A coisa foi tomada a
srio; ela merecia s-lo. A maldade, a mentira, a obstinao pareciam
igualmente dignas de punio [].
Pois bem, declaro face do Cu que era inocente [].
Eu ainda no tinha razo bastante para sentir quanto as aparncias me
condenavam, e para me pr no lugar dos outros. Ficava no meu lugar e tudo
que sentia era o rigor de um castigo assustador por um crime que eu no
cometera.50

O que nos mostra esse acontecimento justamente a vivncia da oposio entre ser e

parecer, que adquire, nesse caso, um carter nitidamente moral, representado pelo

antagonismo entre ser-inocente e parecer-culpado51. Acrescentamos que tal

experincia, ela tambm, revela uma insuficincia inerente linguagem, incapaz de

sobrepujar as aparncias enganosas. Jean-Jacques aprendia, ento, que a ntima certeza

da inocncia impotente contra as provas aparentes da culpa, [aprendia] que

impossvel comunicar a evidncia imediata que se experimenta em si mesmo52.

50
OC, I, Conf., pp. 18-20; ns grifamos.
51
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 20.
52
Ibidem, grifos nossos.

87
Mais adiante, no livro II da mesma obra, encontramos uma situao em larga

escala anloga precedente, apesar de exibir uma inverso de posies em relao a ela.

Trata-se do muito debatido incidente do roubo da fita53. Quando contava dezesseis anos

de idade54, Jean-Jacques ento hospedado na casa dos Vercelli, em Turim furta uma

fita cor-de-rosa e prateada, que logo vem a ser encontrada em sua posse55. Interrogado a

respeito, afirma ter recebido a fita de Marion (criada da casa). Ambos so confrontados,

e Jean-Jacques, a despeito da ntima certeza de sua culpa, sustenta com uma

impudncia infernal56 sua acusao mentirosa, eximindo-se de sua falta: os

preconceitos [as aparncias] estavam ao meu lado57, confessa.

Se na primeira ocasio constatada a impotncia da linguagem em comunicar a

evidncia imediata que se experimenta em si mesmo, agora seu poder de falsificar

com sucesso a disposio interior que se torna patente: A palavra no pode nada e pode

tudo: incapaz de vencer as aparncias mentirosas e capaz de inspirar preconceitos

que resistem vitoriosamente verdade58. Num primeiro momento, a linguagem se

mostra aqum da comunicao do sentimento interior; posteriormente, verifica-se com

que facilidade ela se presta ao engano, a uma mentira prontamente assentida59. Tanto na

primeira quanto na segunda ocorrncia revela-se o perigo intrnseco linguagem, para

utilizarmos uma expresso de Bento Prado Jr60. Atesta-se, em suma, que a palavra no

possui, por ela mesma, nenhuma garantia que a estabilize; ela ameaada por seu

53
Ver, por exemplo, DE MAN, Paul. Desculpas (Confisses). In: Alegorias da leitura. Op. cit., pp.
311-335; DERRIDA, Jacques. A fita de mquina de escrever (Limited Ink II). In: Papel-mquina. Trad.
Evando Nascimento. So Paulo: Estao Liberdade, 2004, pp. 35-139; e STAROBINSKI, Jean. The
motto Vitam impendere vero and the question of lying. In: RILEY, Peter (Ed.). The Cambridge
Companion to Rousseau. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, pp. 370-381.
54
Cf. a respeito DERRIDA. A fita de mquina de escrever (Limited Ink II). Op. cit., p. 46.
55
OC, I, Conf., p. 84.
56
Ibidem, p. 85.
57
Ibidem.
58
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 131.
59
Cf. Ibidem.
60
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 109.

88
excesso [caso da mentira exitosa], por sua solido [caso da impossibilidade de

comunicao eficaz da experincia de si], por todos os desvios61.

Sabe-se, alm disso, que o episdio da fita roubada ser retomado por

Rousseau em seus Devaneios do caminhante solitrio, mais especificamente na quarta

caminhada, dando ensejo, ali, a um verdadeiro tratado da mentira62. De nossa parte,

aproveitaremos a referncia recm feita a esse acontecimento como uma ponte para

abordarmos alguns aspectos do problema da mentira em Rousseau, na tentativa de

depreender um certo pressuposto lingustico, por assim dizer, do mentir.

Interessa-nos, para esse propsito, explicitar a viragem a que submetida a

questo da verdade e da mentira em Rousseau relativamente a uma longa tradio

filosfica. O genebrino, com efeito, retira o problema de um campo estritamente

gnosiolgico no qual, de hbito, ele se desdobra para realoc-lo numa esfera moral-

jurdica. Para nosso filsofo, a simples adequatio entre coisa e intelecto ou entre

linguagem e realidade no faria jus ideia de verdade63, e, por conseguinte, a simples

no-correspondncia entre discurso e fato no constituiria, por si, uma mentira.

Ao contrrio, a verdade entrar em cena quando se der a outrem o bem que lhe

devido, de modo que a verdade se encontrar doravante sob a gide da justia e da

utilidade (e no da correspondncia, da mera adequao entre o domnio lingustico e a

realidade extradiscursiva), pois s aquilo que til pode se constituir como um bem (e,

portanto, ser devido a algum)64: Aquilo que no serve para nada no pode ser devido,

61
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., p. 180.
62
DERRIDA. A fita de mquina de escrever (Limited Ink II). Op. cit., p. 53.
63
Como o sublinha P. de Man: [] o que Rousseau chama de verdade no designa nem a adequao da
linguagem realidade, nem a essncia das coisas brilhando atravs da opacidade das palavras [] (DE
MAN. Alegorias da leitura. Op. cit., p. 181).
64
A esse respeito, Bento Prado Jr. afirma com a habitual argcia: A ideia de verdade recebe, portanto,
um estatuto por assim dizer jurdico e econmico; no pode ser captada pelas metforas do olho e do
espelho [palavras como reflexos das coisas]; oscila entre a dvida e o roubo, encontra seu solo, como a
linguagem, apenas nos laos que se tecem entre as almas na trama oblqua da intersubjetividade
(PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 183).

89
para que alguma coisa seja devida preciso que ela seja ou possa ser til65. Conclui-se,

alm disso, com o prprio Rousseau, que, sob sua tica, verdade e justia se

sobrepem66:

Justia e verdade so em seu esprito [no esprito do homem que Rousseau


chama de verdadeiro] duas palavras sinnimas, que ele toma
indiferentemente uma pela outra. A verdade santa que seu corao adora no
consiste em fatos indiferentes e em nomes inteis, mas em dar fielmente a
cada um aquilo que lhe devido em coisas que so verdadeiramente suas, em
imputaes boas ou ms, em retribuies de honra ou censura, de louvor ou
de reprovao.67

A propsito, a distino avanada ainda na quarta caminhada entre o homem

habitualmente tido como verdadeiro e aquele que ele, Rousseau, considera como tal

ilustra com bastante clareza a definio acima disposta:

Vi essas pessoas que se chamam verdadeiras em sociedade [dans le monde].


Toda sua veracidade se esgota, nas conversas ociosas, em citar fielmente os
lugares, as horas, as pessoas, em no se permitir nenhuma fico, em no
ornar, em no exagerar nada. Em tudo aquilo que no toca seu interesse, elas
so, em suas narrativas, de uma inviolvel fidelidade. Mas em se tratando de
abordar algum assunto que as concerne, de narrar algum fato que as toca de
perto, todas as cores so empregadas para apresentar as coisas sob a luz que
lhes mais vantajosa, e, se a mentira [no-correspondncia com os fatos,
no-fidelidade ao acontecido] lhes til [], elas a favorecem com destreza
e fazem de maneira que se a adote sem poder a elas imput-la.
O homem que chamo verdadeiro faz exatamente o contrrio. Em coisas
perfeitamente indiferentes, a verdade que o outro tanto respeita [fidelidade do
relato aos fatos] quase no lhe importa, e ele no hesitar em divertir seus
companheiros com fatos inventados dos quais no resulte nenhum
julgamento injusto a favor ou contra quem quer que seja, vivo ou morto. Mas
todo discurso que produza para algum proveito ou dano, estima ou desprezo,
louvor ou censura [] uma mentira que jamais se aproximar de seu
corao, nem de sua boca ou de sua pena. Ele solidamente verdadeiro
[justo, prodiga a outrem o que lhe devido], mesmo contra seu interesse,
ainda que se preocupe muito pouco em s-lo nas conversas ociosas [em que
nada de til est em jogo]. Ele verdadeiro porque no procura enganar
ningum, porque to fiel verdade que o acusa quanto que o honra, e
porque jamais faz crer algo para sua vantagem ou para prejudicar seu
inimigo.68

65
OC, I, Rv., p. 1027.
66
Inclusive, em Rousseau juge de Jean-Jacques obra em que os temas da acusao (injusta), da defesa e
da justia de um modo geral se fazem largamente presentes , vemos as duas palavras vrit e justice
serem justapostas praticamente ao longo de todo o texto. Cf. OC, I, Dial., pp. 666; 776; 794; 803; 841;
887; 946; 973; 975.
67
OC, I, Rv., p. 1032.
68
Ibidem, p. 1031; grifo do autor.

90
Em se tratando de eventos corriqueiros e banais (conversas ociosas) cujo contedo

no apresenta qualquer utilidade (moral, formativa), a mera fidelidade discursiva ao que

de fato ocorreu ainda no est altura daquilo que Rousseau quer tomar por verdade:

[] a verdade devida aquela que interessa justia, e aplicar esse nome sagrado a

coisas vs, cuja existncia indiferente a todos e cujo conhecimento intil a tudo,

profan-la69.

Outrossim, a mentira no poder mais ser definida simplesmente como

inadequao entre discurso e realidade, mas, ela tambm, ganhar um carter moral: o

enunciado mentiroso aquele que priva seu destinatrio do que lhe , por direito,

devido, ou, ainda, aquele que lhe imputa algo (de natureza malfica ou vantajosa) que

no lhe cabe70. Ou seja, a mentira deve envolver, necessariamente, o prejuzo do

interlocutor ou, ao menos, o benefcio indevido daquele que fala ou de um eventual

terceiro. Mas para que no restem dvidas aqui, passemos a palavra ao prprio

Rousseau:

Dizer falsamente [fazer no corresponderem palavras e coisas] mentir


apenas pela inteno de enganar, e a prpria inteno de enganar, longe de
estar sempre ligada de prejudicar, tem, por vezes, um objetivo
completamente contrrio. Mas para tornar uma mentira inocente [para fazer
de uma mentira fico] no basta que a inteno de prejudicar no seja
expressa, preciso, alm disso, a certeza de que o erro no qual se lana
aqueles a quem se fala no possa prejudicar nem a eles, nem a ningum de
maneira alguma. raro e difcil que se possa ter essa certeza; tambm
difcil e raro que um mentira seja perfeitamente inocente [que um enunciado
falso seja apenas uma fico]. Mentir para vantagem pessoal impostura;
mentir para vantagem de outrem fraude; mentir para prejudicar calnia,
a pior espcie de mentira. Mentir [fabular sem respeito pela coincidncia
entre linguagem e realidade factual] sem proveito nem prejuzo para si ou
para outrem no mentir: no mentira, fico.71

69
Ibidem, p. 1027.
70
Nesse sentido, cumpre lembrar que a acusao mentirosa que deflagra a redao da quarta caminhada
reporta-se precisamente a um roubo. Cf. DE MAN. Alegorias da leitura. Op. cit., pp. 324 e sqq.
71
OC, I, Rv., p. 1029. A fico pode, at mesmo, tornar-se benfica, ao substituir a verdade dos fatos
trivial e sem importncia formativa por uma verdade moral til atinente s afeces naturais ao
corao humano; nesse caso, ela ganha o nome de conto moral ou aplogo (Ibidem, p. 1033). Sobre o
problema da mentira na quarta caminhada de Rousseau, consulta-se com proveito SILVA, Alcio
Donizete da. Rousseau e o estatuto da linguagem. Curitiba, UFPR, 2003. Dissertao (Mestrado em
Filosofia; orientador: Vincius Berlendis de Figueiredo), pp. 81-103; SILVA, Marice Nunes da. A trilha

91
Verdade e mentira so, pois, arrancadas do cho da adequao72 e passam para

o plano da intersubjetividade73. Na perspectiva rousseauniana, um enunciado nunca

pode ser em si mesmo mentiroso; mente-se sempre a algum74, preciso que um

interlocutor se aproprie da linguagem para que a mentira torne-se uma possibilidade:

[] a mentira uma forma de ligao entre pessoas e no um corte entre palavras e

coisas75. Ou, ainda: h de se saber se determinada enunciao prejudica ou beneficia

(indevidamente ou no) a si ou a outrem para determinar se esto em jogo verdades,

mentiras ou fices76.

Dispomos, enfim, de elementos suficientes para extrairmos, como anunciado, os

pressupostos ou implicaes lingusticas dessa original teoria da mentira.

Ao tomar-se a verdade como adequao entre coisa e representao (seja ela

mental ou lingustica) e, consequentemente, a mentira simplesmente como discrepncia

entre essas duas ordens (discurso e realidade), o que se descortina no plano da

linguagem a sempre presente possibilidade de uma ruptura entre palavras e coisas.

Diferentemente, adotando-se o modelo rousseauniano, segundo o qual a mentira se

define pela recusa em dar a algum (si mesmo ou outrem) o que lhe devido ou por

uma atribuio indevida/injusta (seja ela nociva ou proveitosa), evidencia-se, no mbito

lingustico, a existncia de um abismo entre o discurso e as paixes a ele subjacentes,

bem como a constante ciso entre o dizer e o fazer. Vejamos.

da mentira de um caminhante solitrio. Quarta caminhada de Rousseau. So Paulo, PUC-SP, 2004.


Dissertao (Mestrado em Filosofia; orientadora: Maria Constana Pissara), pp. 68-94; DAMIO, Carla
Milani. A sinceridade em Rousseau. In: MARQUES, Jos Oscar de Almeida (Org.). Verdades e
mentiras: 30 ensaios em torno de Jean-Jacques Rousseau. Iju: Ed. Uniju, 2005, pp. 179-197; e, em
especial, PRADO JR., Bento. No dizer a verdade equivale a mentir?. In: A retrica de Rousseau. Op.
cit., pp. 363-374.
72
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 371.
73
Ibidem, p. 183.
74
Ibidem, p. 363.
75
Ibidem, p. 374.
76
Cf. SILVA, Alcio Donizete da. Op. cit., p. 93.

92
No que diz respeito defasagem entre linguagem e ao, tem-se que, amide,

atribui-se a si ou a outrem, via discurso, algo que no se cumpriu de fato; atribuio que

advm, portanto, injusta, imerecida, i. e., mentirosa: O homem que jamais mente o

que consegue manter o mximo grau de transparncia [de coincidncia] entre o que diz

e o que faz77.

J no tangente ciso entre linguagem e paixes, ponto que nos interessa

particularmente, verifica-se que mente aquele que se nega a devolver a outrem (o

destinatrio de sua locuo) as paixes que este lhe provocou, escondendo-as ou

distorcendo-as em seu discurso; e isso usualmente para benefcio prprio ou prejuzo

alheio78. O mentiroso ignora as paixes que lhe foram imprimidas, transmitindo ao

outro algo distinto do que lhe foi dado, e, portanto, diferente daquilo que ele deve a seu

interlocutor.

Mas isso s possvel a partir do momento em que a linguagem se torna um

puro instrumento artificial e exterior ao sujeito da elocuo , deixando de guardar

qualquer lastro com o pthos subjacente a toda enunciao. Somente assim o discurso

pode veicular outra coisa ou mesmo o contrrio do que se experimenta ao falar. E, j

o vimos79, essa justamente a caracterstica de toda linguagem que serve dissimulao

e aos interesses do amor-prprio, de toda linguagem enredada em um uso social

corrompido e inautntico, a ser sempre contraposta linguagem original concebida no

Ensaio, que, por sua natureza imitativa e acentuada, tem como um de seus principais

traos distintivos exprimir, indefectivelmente, os sentimentos pelos quais aquele que

fala agitado e os comunicar queles que o escutam80. Trata-se nesse ltimo caso,

reiteramos, de uma linguagem que permanece inerente ao prprio corpo [e aos

77
Ibidem, p. 92.
78
O que ilustrado exemplarmente pelo episdio, h pouco tratado, do roubo da fita.
79
Cf. pp. 81 e 82 deste captulo, por exemplo.
80
OC, V, Dict., p. 614.

93
sentimentos] do sujeito apaixonado81, sendo, portanto, incapaz de falsificar ou ocultar

seus mveis passionais.

Compreendemos, a partir desses ltimos desenvolvimentos, a seguinte colocao

disposta no livro I do Emlio: O acento a alma do discurso; d-lhe o sentimento e a

verdade. O acento mente menos do que a palavra [articulada]82; donde a

impropriedade de vangloriar-se por falar uma linguagem apurada, desprovida de

inflexes83. Comentando esse excerto, dentre outras elaboraes rousseaunianas, J.-F.

Perrin conclui:

Em um universo semitico definido pelo reino da mentira, pelo primado do


parecer sobre o ser, trata-se menos de aceder verdade do que de tomar
alguma distncia em relao a seu contrrio, e [isso] uma questo de escuta,
de [uma] escuta atenta quilo que mente menos na lngua: o acento, quer
dizer, uma certa linha meldica na qual alguma coisa do ser autntico se vela
um pouco menos, transparece um pouco mais [e] deixa-se, at certo ponto,
aproximar, sob a condio [] de que as lnguas se calem para que a alma
fale84.85

2.2 Boa retrica, m retrica e seus corolrios

Finda nossa breve incurso pelo primeiro Discurso, pela Nova Helosa e pelas

Confisses cujo propsito precpuo foi dissecar o compromisso que, na sociedade, une

o dizer a um aparecer dissimulado e busca de preferncias , e tendo em mente as

elaboraes sobre a natureza da linguagem original expostas no captulo precedente

desta dissertao, somos levados a distinguir, no interior do pensamento de Rousseau,

81
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 325.
82
OC, IV, Em., p. 296; nfases nossas.
83
Ibidem.
84
OC, II, N.H., p. 560. Verso de Giambattista Marino, citado por Saint-Preux/Rousseau: Ammutiscon le
lingue, e parlan lalme.
85
PERRIN. Op. cit., pp. 25-26.

94
entre uma boa eloquncia e uma m eloquncia, ou, igualmente, entre uma boa

retrica e uma m retrica86.

A primeira, a ser referida linguagem acentuada dos primeiros captulos do

Ensaio, propiciaria por meio de uma expresso apaixonada e espontnea, deflagrada

pelo reconhecimento mtuo entre os homens (enquanto seres pensantes e sensveis)87 ,

a comunicao autntica dos sentimentos e, com isso, a ao [] de uma alma sobre a

outra88.

J a segunda, concernente ao uso da linguagem no seio de relaes sociais

corrompidas89, conduz por intermdio de uma fala tanto mais refletida quanto menos

enrgica, inautntica (posto levar em conta, prioritariamente, a opinio) e distanciada

dos sentimentos e convices do sujeito da elocuo obteno de estima, privilgios

e conquista dos mais diversos e escusos interesses privados. Em suma, a m retrica

serve de instrumento para a (indevida) distino individual, que implica,

necessariamente, uma proeminncia sobre outrem90.

Com efeito, cremos poder identificar o estabelecimento dessa dicotomia, ainda

que com outros termos, nos prprios desenvolvimentos de Rousseau, mais

especificamente no prefcio dialogado Nova Helosa.

No contexto de uma discusso sobre a linguagem dos mundanos em oposio

quela dos solitrios, v-se o genebrino asseverar que os primeiros, por terem sempre

que falar distintamente e melhor do que os outros91 e por serem forados a afirmar a

86
Tal diviso avanada por Ricardo Monteagudo em sua tese de doutorado cf. MONTEAGUDO,
Ricardo. Retrica e poltica em Rousseau. So Paulo: USP, 2003. Tese (Doutorado em Filosofia;
orientadora: Maria das Graas de Souza), p. 11 e sqq e tambm por Alcio Donizete da Silva. Op. cit.,
p. 94. Sobre os distintos usos da eloquncia em Rousseau, ver ainda BECKER. Op. cit., p. 243; e
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 316-318.
87
Rever pp. 38 e 39 de nosso primeiro captulo.
88
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 178.
89
Uso longamente ilustrado no decorrer deste captulo.
90
Contraposio j adiantada, embora em outro contexto e com menos aportes argumentativos, no incio
deste captulo. Ver pp. 77 e 78.
91
OC, II, N.H., p. 14.

95
cada instante aquilo em que no se acredita [e a] exprimir sentimentos que no se

tm92, acabam por impor fala uma feio persuasiva [tour persuasif] que supre a

persuaso interior [persuasion intrieure]93, ausente de seus discursos. Quer dizer,

busca-se, por meio de um rebuscamento estilstico artificial e cuidadosamente

raciocinado (tour persuasif), remediar a frouxido de uma linguagem apartada dos

pensamentos e das paixes daquele que a profere (i. e., carente de persuaso interior).

Por ouro lado, os solitrios exerceriam outro tipo de eloquncia mais natural, simples

e autntica , fruto dos sentimentos que animam e perpassam seus dizeres: No

isolamento, tem-se outras maneiras de ver e sentir que no comrcio mundano; as

paixes diferentemente modificadas tm tambm outras expresses94.

Exatamente no mesmo esprito, ao referir-se sua prpria obra em um

fragmento autobiogrfico, Rousseau declara que, por ter como mvel um genuno zelo

pela verdade e pela virtude (e no simplesmente o amor-prprio e o desejo de reputao

e glria), sua escrita revestiu-se de um gnio e uma alma novos95, de uma incomum

intensidade persuasiva; citemos:

A viva persuaso que ditava meus escritos [a verdadeira crena naquilo que
era externado, o lastro subjetivo da linguagem] dava-lhes um calor capaz de
suprir [] o raciocnio; elevado, por assim dizer, acima de mim mesmo pela
sublimidade de meu assunto, eu era como esses advogados [] que se toma
por grandes oradores porque defendem grandes causas, ou, antes, como esses
pregadores [] que pregam sem arte, mas que comovem porque esto
comovidos. O que torna a maioria dos livros modernos to frios [] que os
autores no acreditam em nada do que dizem e nem mesmo se preocupam em
fazer com que os outros acreditem. Eles querem brilhar []; eles tm apenas
um objetivo, que a reputao, e, se acreditassem que a alcanariam mais
seguramente por meio de um sentimento contrrio ao seu, nenhum deles
hesitaria em troc-lo. Mas, para falar bem, uma grande vantagem dizer
sempre o que se pensa, a boa f serve de retrica; a honestidade, de talento;
e nada mais parecido com a [boa] eloquncia do que o tom de um homem
fortemente persuadido.96

92
Ibidem.
93
Ibidem.
94
Ibidem.
95
OC, I, Frag. Aut., p. 1113.
96
Ibidem; grifos nossos.

96
Convico reafirmada nos Dialogues, em que Jean-Jacques dito ser o autor dos

nicos escritos [] que levam alma dos leitores a persuaso que os ditou, [escritos]

nos quais se sente, lendo-os, que o amor da virtude e o zelo pela verdade respondem

pela inimitvel eloquncia97.

Levando em conta as precedentes elaboraes, pensamos ser acertado identificar

uma primazia da forma do discurso na m eloquncia, s expensas do contedo ou de

qualquer lastro subjetivo da fala. Ao passo que a boa eloquncia, repousaria,

sobretudo, nas inflexes e na fora que as paixes emprestam voz.

Um dos erros de nossa poca empregar a razo sozinha demais, como se


os homens no fossem seno esprito (OC, IV, Em., p. 645).

Pois bem, acreditamos que a diferenciao ora em jogo (boa retrica versus m

retrica) permite, ainda, aclarar um outro par conceitual (um par de opostos, deve-se

dizer) geralmente descuidado pelos intrpretes do filsofo genebrino98: trata-se da

distino entre persuadir [persuader] e convencer [convaincre], que, a princpio, causa

certo embarao, uma vez que, no uso corrente (no conceitual), os termos so tidos

97
OC, I, Dial., p. 755.
98
Exceo seja feita a Salinas Fortes, cf. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., pp. 61-62; Christopher
Kelly (que apoiar largamente esse ponto de nossa exposio), cf. To Persuade without Convincing:
The Language of Rousseaus Legislator. In: American Journal of Political Science, 31, 2, 1987, pp.
321-335; Pierre Burgelin, cf. La philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 117; e a Robert
Osmont, cf. Notes et variantes [a Rousseau juge de Jean-Jacques]. In: OC, I, pp. 1729-1730. Alm
desses autores, Cham Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca, no Tratado da argumentao, no s
identificam a referida nuance conceitual no pensamento de Rousseau, como a remetem a toda uma
tradio dos estudos de retrica; citemos, dessa obra, o trecho que nos interessa sobremaneira: Para
quem se preocupa com o resultado, persuadir mais do que convencer, pois a convico no passa da
primeira fase que leva ao. Para Rousseau, de nada adianta convencer uma criana se no se sabe
persuadi-la [OC, IV, Em., p. 648]. Em contrapartida, para quem est preocupado com o carter racional
da adeso, convencer mais do que persuadir [tese que, veremos, ir ao encontro de nossa argumentao
subsequente] (PERELMAN, Cham & OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado da argumentao: a
nova retrica. Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 30; sobre o tema ora
considerado, cf. pp. 29-34).

97
praticamente como sinnimos99. ( preciso deixar claro, desde logo, que sustentamos a

ideia de que persuaso e convencimento [ou convico] devem ser considerados,

respectivamente, como efeitos da boa e da m retricas.)

Como se sabe, essa oposio se faz presente, dentre outros textos (a serem

mobilizados), no Contrato social, em especfico no captulo sobre o legislador, no qual

o cidado de Genebra diz que o responsvel pelo estabelecimento das leis de um corpo

poltico [] no podendo empregar nem a fora nem o raciocnio, deve recorrer a

uma autoridade de outra ordem100, que possa conduzir sem violncia e persuadir sem

convencer101. O conduzir sem violncia no requer maiores esclarecimentos, j que

todo o propsito do Contrato pode ser resumido, em ltima instncia, na criao de um

corpo poltico justo, no qual leis equnimes se imponham sobre a fora. o persuadir

sem convencer que nos interessa de fato, e que precisa ser interpretado.

Para isso, uma leitura que se limite ao Contrato social insuficiente.

Acreditamos, junto com Christopher Kelly102, encontrar no Ensaio sobre a origem das

lnguas indicaes que nos permitem esclarecer essa distino conceitual entre persuadir

e convencer, indispensvel para a compreenso da natureza da linguagem do legislador

rousseauniano.

No captulo IV dessa obra, Rousseau afirma que a primeira lngua em lugar

de argumentos teria sentenas; persuadiria sem convencer e pintaria sem raciocinar103.

De imediato, v-se que a persuaso (qualidade da lngua primeva) de certa maneira

contraposta argumentao e ao raciocnio, referidos, por sua vez, ao convencimento.

99
No Dicionrio Aurlio a primeira definio de convencer : persuadir de determinada coisa. E de
persuadir: decidir (a fazer algo); convencer; induzir. Cf. Novo Aurlio dicionrio da lngua
portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. O mesmo se verifica no francs contemporneo, cf.,
por exemplo, ROBERT, Paul. Le petit Robert: dictionnaire alphabtique et analogique de la langue
franaise. Les Dictionnaires Robert: Montral, 1990.
100
Rousseau diz, logo na sequncia, tratar-se da ordem religiosa.
101
OC, III, C.S., p. 383; grifos nossos.
102
KELLY. To Persuade without Convincing: The Language of Rousseaus Legislator. Op. cit., p.
327.
103
OC, V, E.O.L., p. 383; ns grifamos.

98
Contraposio bastante razovel, haja vista o fato de ser a linguagem original uma

forma de expresso eminentemente pattica, figurada, inarticulada, imprecisa e, por esse

motivo mesmo, imprpria ao raciocnio, demonstrao argumentativa/racional104.

Mais adiante, no dcimo nono captulo, dito: Cultivando-se a arte de

convencer, perde-se aquela de comover [mouvoir]105. Justapondo as duas passagens

do Ensaio, cremos lcito colocar, de um lado, razo e convencimento, e, de outro,

paixes e persuaso/comoo. No seria, enfim, o convencimento um processo baseado

numa linguagem refletida (linguagem do raciocnio), que faz acreditar (mas no agir),

que molda a opinio (mas no os atos)? No seria a persuaso, por seu turno, o efeito de

uma linguagem cujo acento apaixonado leva ao, mais do que ao assentimento

(racional)106? exatamente o que aventa Salinas Fortes:

Achamo-nos, ento, diante de duas dimenses autnomas do dizer. A


oposio que se observa entre o dizer e o fazer acha-se presente no interior do
prprio dizer, considerado em suas diferentes modalidades. Ao lado de um
dizer forte que visa a persuaso e que, por este motivo, um quase fazer
ns temos um dizer fraco que visa simplesmente produzir a convico [o
convencimento], buscando apenas impor-se perante a razo do
interlocutor.107

A propsito, a nfase nas vicissitudes prticas da persuaso, em contraposio

inrcia do puro raciocinar, aparece tambm no tratado de educao: a razo sozinha

no ativa; ela retm por vezes, raramente ela excita e jamais faz algo de grande.

Sempre raciocinar a mania dos espritos pequenos. As almas fortes tm outra

104
Cf. Ibidem.
105
Ibidem, p. 425. Frase j presente, ipsis litteris, em Origem da melodia, cf. OC, V, O.M., p. 338.
106
Essa diferenciao, assim estabelecida, permite interpretar ainda o carter da adeso do Francs
personagem dos Dilogos acusao elaborada pelo compl contra J.-J. (Jean-Jacques). Ele declara, ao
longo do terceiro dilogo, que, no obstante ter acreditado nas teses acusatrias, elas nunca o levaram a
agir da maneira prevista: Francs Aprovei suas manobras sem querer adot-las (OC, I, Dial., p. 940).
Quer dizer, at certo momento a acusao o convenceu, mas nunca o persuadiu verdadeiramente; cf.
OSMONT. Op. cit., pp. 1729-1730. Note-se que h a uma crtica sutil linguagem acusatria do compl:
linguagem intricada, minuciosamente refletida, ela , ao mesmo tempo, aptica, ausente da
espontaneidade dos sentimento autnticos, ausente de energia persuasiva.
107
SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., p. 61; grifos do autor.

99
linguagem; por essa linguagem que se persuade e se faz agir108. Como resume Pierre

Burgelin, a razo depurada instrui mas no comove, no faz agir e, amide, desvia-nos

rumo sofstica109.

Voltando ao Contrato, possvel agora afirmar que a linguagem do legislador

deve tocar as paixes de seus destinatrios, deve comov-los, persuadi-los, ao invs de

tentar mobiliz-los por meio de uma argumentao racional, ao invs de buscar

convenc-los. Como o coloca Alcio Donizete da Silva: O legislador um retor, no

um gramtico ou um cientista110. Ele deve, pois, forjar uma linguagem similar quela

das origens, uma linguagem forte, apaixonada, que incite seu auditrio ao111.

Uma tal linguagem, sabemos, s ser possvel se seu articulador (no caso o

legislateur), ele prprio, estiver imbudo dos sentimentos que deseja transmitir. nesse

sentido que Christopher Kelly dir que o responsvel por legiferar dever fazer sentir

sua prpria alma112. Isso admitido, tem-se que um bom legislador cuja tarefa

precpua instaurar a vontade geral como Lei113 deve necessariamente nutrir um

verdadeiro amor pela justia e pelo interesse comum114.

Essa interpretao dos conceitos de persuaso e convencimento , a nosso ver,

perfeitamente condizente com o esprito do captulo dedicado ao legislador no livro II

do Contrato, no qual reitera-se a inadequao de conduzir o vulgo multido cega115

por um apelo exclusivo e excessivo razo: Os sbios que querem falar sua

linguagem [linguagem erudita, apurada] ao vulgo [] no seriam compreendidos116.

108
OC, IV, Em., p. 645; grifos nossos.
109
BURGELIN, Pierre. Notes et variantes [ao Emlio]. In: OC, IV, p. 1605.
110
SILVA, Alcio Donizete da. Op. cit., p. 101.
111
KELLY. To Persuade without Convincing: The Language of Rousseaus Legislator. Op. cit., p.
324.
112
Ibidem, p. 326.
113
CHAU, Marilena. Prefcio. In: SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., p. 18.
114
Cf. KELLY. To Persuade without Convincing: The Language of Rousseaus Legislator. Op. cit., p.
332.
115
OC, III, C.S., p. 383.
116
Ibidem.

100
No mais, a necessidade mesma de um legislador justifica-se, em boa medida, pela falta

de luzes do povo (a ser tomado aqui como um conjunto de indivduos historicamente

situado) para atribuir-se um sistema de leis que seja a declarao manifesta do interesse

pblico117: Por si mesmo, o povo quer sempre o bem, mas, por si mesmo, ele nem

sempre o v. A vontade geral sempre reta, mas o julgamento que a guia no sempre

esclarecido118. Assim, a retrica do legislador119 no deve ser douta, mas

simplesmente eficaz; deve levar a agir, no a um assentimento cognitivo: Instituir um

povo no assim simplesmente esclarecer o seu entendimento limitado, livr-lo de seus

preconceitos, mostrando-lhe a verdade. Trata-se de agir [] sobre a vontade dos

homens120.

Essa impropriedade de se pautar o discurso exclusivamente na argumentao

racional sublinhada por nosso filsofo ainda em outro contexto, a saber, aquele da

educao do jovem Emlio. Leiamos o trecho seguinte em que a oposio

persuadir/convencer sem dvida se faz presente, ainda que no nomeada , bastante

esclarecedor e afim s questes ora em apreo:

Nunca argumenteis secamente com a juventude. Revesti a razo com um


corpo se quereis torn-la sensvel a ela. Fazei passar pelo corao a
linguagem do esprito, para que ele se faa ouvir. Repito-o, os argumentos
frios podem determinar nossas opinies, no nossas aes; fazem-nos crer,
e no agir; demonstra-se o que se deve pensar, e no o que se deve fazer. Se
isso verdadeiro para todos os homens, com mais forte razo o para os
jovens, ainda envoltos em seus sentidos e que s pensam na medida em que
imaginam.121

Ainda no intuito de amparar nossa hiptese interpretativa, podemos trazer baila

mais uma valiosa passagem do Ensaio sobre a origem das lnguas: [] os ministros

117
Cf. SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., pp. 97-98.
118
OC, III, C.S., p. 380.
119
Expresso utilizada por Ricardo Monteagudo, cf. Op. cit., p. 60.
120
SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., p. 105; grifos do autor.
121
OC, IV, Em., p. 648; grifos nossos.

101
dos Deuses ao anunciar os mistrios sagrados, os sbios ao fornecer leis ao povo, os

chefes ao conduzir a multido devem falar rabe ou persa122. Para tirarmos dessa

passagem o anunciado amparo hiptese aqui trabalhada, no podemos prescindir de

um rpido esclarecimento. Quando Rousseau diz que aqueles que fornecem leis ao povo

(legisladores) devem falar rabe ou persa, deve-se ter em mente que, para o genebrino,

mais do que idiomas efetivos, rabe e persa so lnguas do Sul vivas, sonoras,

acentuadas123 e, portanto, persuasivas , em oposio s lnguas do Norte (Rousseau

d como exemplo o francs, o ingls, o alemo e o turco124) surdas, rudes, montonas

articuladas, claras125, capazes apenas de produzir convencimento.

Esse vnculo entre o estabelecimento de leis e uma linguagem musical-enrgica

aparece tambm no Dicionrio de msica. Lemos, primeiramente, no artigo chanson:

Os antigos no tinham ainda a arte da escrita, mas j tinham canes. Suas Leis e suas

histrias, os louvores aos Deuses e aos Heris foram cantados antes de serem

escritos126. Na mesma linha argumentativa, temos no verbete musique: Atheneu nos

assegura que em outros tempos todas as leis divinas e humanas eram escritas em verso e

cantadas publicamente por coros ao som de instrumentos []127.

Acreditamos, aqui, ter reunido elementos suficientes para a compreenso

adequada da distino conceitual entre persuadir e convencer, lanando luz,

consequentemente, sobre a linguagem do legislador. Para encerrarmos o tratamento

desse tpico, cumpre lembrar que Rousseau enxerga na poca moderna (diferentemente

do que se passava na Antiguidade, como as citaes acima indicam) um esquecimento,

ou melhor, uma expulso da persuaso do mbito poltico, que tem como consequncia
122
OC, V, E.O.L., p. 409; nfases nossas.
123
Ibidem.
124
Ibidem.
125
Ibidem. Para um apreciao mais detida das diferenas entre lnguas do Norte e do Sul, remetemos ao
nosso primeiro captulo (pp. 49-52).
126
OC, V, Dict., p. 690; grifo do autor.
127
Ibidem, p. 921. Para uma anlise desta e da citao anterior, ver KELLY. To Persuade without
Convincing: The Language of Rousseaus Legislator. Op. cit., pp. 329-330.

102
necessria o predomnio da fora coercitiva na conduo dos negcios pblicos128.

Diagnstico esse que mantm sua atualidade, tendo sido enunciado num esprito

bastante afim quele de Rousseau129 por Ch. Perelman e L. Olbrechts-Tyteca, no

Tratado da argumentao:

[] enquanto nossa civilizao, caracterizada por sua extrema


engenhosidade nas tcnicas destinadas a atuar sobre as coisas, esqueceu
completamente a teoria da argumentao, da ao sobre os espritos por meio
do discurso, esta era considerada pelos gregos, com o nome de retrica, a
[tkhne] por excelncia.130

Alis, a insistncia de Rousseau em uma linguagem persuasiva que age sobre as

paixes e leva ao como alternativa conduo pela fora pode e deve servir como

um contraponto tendncia de boa parte da cincia poltica contempornea, mormente

aquela de inspirao liberal, que pretende reduzir a cena poltica ao mero clculo

racional dos interesses, ou, no lxico rousseauniano, ao mero convencimento. Citemos

Ch. Kelly: Ele [Rousseau] desafia a tradio liberal a suprir sua preocupao pelo

clculo racional com uma preocupao pelas condies de persuaso []131.

Esclarecidos agora sobre a natureza de seus respectivos efeitos de persuaso e

convencimento, gostaramos de utilizar a ideia acima introduzida e explorada (de uma

distino entre boa e m eloquncias) na anlise de dois momentos cruciais da

128
Esse ponto explicitado e trabalhado em todas as suas implicaes no captulo XX do Ensaio sobre a
origem das lnguas (OC, V, E.O.L., pp. 428-429), sobre o qual nos deteremos com a devida mincia ao
final deste segundo captulo. O mesmo argumento reaparece no livro IV do Emlio: Observo que nos
sculos modernos os homens s tm influncia uns sobre os outros pela fora e pelo interesse, ao passo
que os antigos agiam bem mais pela persuaso, pelas afeces da alma [] (OC, IV, Em., p. 645).
129
Afinidade que no escapou a Bento Prado Jr., que utiliza a passagem a ser citada como epgrafe de um
dos itens de sua Retrica de Rousseau, cf. Op. cit., p. 74.
130
PERELMAN & OLBRECHTS-TYTECA. Op. cit., p. 9.
131
KELLY. To Persuade without Convincing: The Language of Rousseaus Legislator. Op. cit., p.
334.

103
economia argumentativa do segundo Discurso, que envolvem, como salienta Prado Jr.,

astcias de linguagem132. Referimo-nos instituio da propriedade privada e ao

pacto do rico.

No primeiro caso, v-se, seguindo a argumentao de Bento Prado Jr., que a

demarcao do terreno que estabelece a propriedade e o estado civil no acompanhada

(ou possibilitada) pela fora, no efeito de uma violncia, mas de uma mentira133, de

um artifcio de m retrica, poderamos dizer134. Trata-se do isto meu 135 proferido

por um impostor, que, fazendo uso de uma razo instrumental, se serve da linguagem

para supostamente legitimar seu interesse privado. Conjuntura apreendida com preciso

por Paul de Man: No h nada de legtimo a respeito da [instaurao da] propriedade,

mas a retrica da propriedade confere a ela a iluso de legitimidade136.

No segundo caso, tem-se uma situao um tanto quanto semelhante.

Reconstituamos, primeiramente, de modo esquemtico, o cenrio que leva formulao

do referido pacto: com o estabelecimento da propriedade, no demora para que os

possuidores se tornem ricos e os despossudos, pobres; aos ltimos, acaba por no restar

outra alternativa a no ser raptar [ravir] sua subsistncia da mo dos ricos137; instala-

se, assim, um estado de guerra, um conflito permanente entre o direito do mais forte e

o direito do primeiro ocupante138. Num tal estado, os ricos arriscavam no s a vida,

mas tambm suas posses; surge-lhes, ento, a ideia de formar uma associao civil para

132
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 114.
133
Ibidem, pp. 114-115.
134
Starobinski tambm ressalta a presena de uma linguagem enganadora no processo de instaurao da
desigualdade e no pacto do rico, cf. STRAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o
obstculo. Op. cit., pp. 316-317.
135
O primeiro que, tendo cercado um terreno, atreveu-se a dizer, isto meu, e encontrou pessoas simples
o suficiente para acreditar nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil (OC, III, D.I., p 164; grifos
do autor).
136
DE MAN. Alegorias da leitura. Op. cit., p. 294.
137
OC, III. D.I., p. 175.
138
Ibidem, p. 176.

104
proteger seus bens e garantir seu bem-estar, projeto esse que, segundo Rousseau, foi o

mais refletido que jamais passou pelo esprito humano139. Ei-lo:

Unamo-nos [] para resguardar os fracos da opresso, conter os ambiciosos


e assegurar a cada qual a posse do que lhe pertence. Instituamos
regulamentos de justia e de paz aos quais todos sejam obrigados a se
conformar, que no abram exceo a ningum e reparem de certo modo os
caprichos da fortuna, submetendo igualmente o poderoso e o fraco a deveres
mtuos. Em uma palavra, em vez de voltarmos nossas foras contra ns
mesmos, reunamo-las em um poder supremo que nos governe segundo sbias
Leis, que proteja e defenda todos os membros da associao, rechace os
inimigos comuns e nos mantenha numa concrdia eterna.140

Verifica-se nesse ato que consagra a desigualdade e abre caminho para as

relaes de senhoria e escravido, mais uma vez, o concurso de um artifcio de

linguagem, de uma retrica enganosa que, sob a aparncia de defender o interesse

comum, regulamenta os interesses privados dos ricos. Nas palavras de Jean-Fabien

Spitz:

Trata-se de uma obra-prima de dissimulao pela qual os ricos persuadiram


[diramos convenceram] os pobres de que servindo-los, eles serviriam
tambm a seus prprios interesses.
[] O pacto do Discurso aparece, ento, como uma fraude; os ricos
conseguiram fazer passar seu interesse particular por interesse comum e a
proteo de suas propriedades por justia.141

E ainda Spitz quem indica, com bastante pertinncia, os pontos em que a fraude e os

enganos contidos no pacto de associao proposto pelos possuidores se fazem

particularmente sensveis. O primeiro sofisma consiste em atribuir fortuna, ao acaso,

aquilo que produto de invenes humanas (mais especificamente do desenvolvimento

conjunto da agricultura e da metalurgia), a saber, a distribuio desigual dos bens da

139
Ibidem, p. 177; grifo nosso.
140
Ibidem; ns grifamos.
141
SPITZ, Jean-Fabien. La libert politique. Paris: PUF, 1995, p. 353; 357. Para uma anlise detalhada do
pacto do rico, ver pp. 352-360 dessa mesma obra.

105
natureza142. Em segundo lugar, a pretensa igualdade de direitos e deveres instituda pelo

pacto longe de reparar as desigualdades e a situao de dependncia entre os homens, na

verdade, as acentua, uma vez que, nesse mbito, direitos iguais significam,

essencialmente, direitos que protegem os bens, de modo que aqueles que no tm

qualquer posse (os pobres) no tiram da proveito algum, ao passo que os ricos se veem,

enfim, livres das pilhagens destes ltimos143. Nesse contexto, os deveres mtuos so a

consagrao dos meios de opresso e a obrigao imposta aos fracos de aceitar como

legtima sua prpria situao de dependncia144.

Em ambos os casos instituio da propriedade e pacto do rico , Rousseau

no deixa de apontar para a seduo exercida por essa linguagem sutil (racionalmente

arquitetada) em homens simples e grosseiros145: A palavra ardilosa exerce uma

violncia dissimulada. Vemos [] a palavra empregada em sua funo social, mas para

instituir a m socializao, a sociedade da desigualdade146.

Ademais, constatamos que a aquiescncia racional levada a efeito pelos ardis do

convencimento tem como corolrio a inao, a obedincia147: ao assistir ao cercamento

do terreno, os homens no arrancam as estacas, nem enchem o fosso148; os pobres, por

sua vez, no se insurgem, correm ao encontro de seus ferros149.

142
Ibidem, p. 358.
143
Ibidem, p. 359.
144
Ibidem.
145
Lemos quanto ao marco inicial da sociedade civil: O primeiro que, tendo cercado um terreno,
atreveu-se a dizer, isto meu, e encontrou pessoas simples o suficiente para acreditar nele, foi o
verdadeiro fundador da sociedade civil (OC, III, D.I., p. 164). No tocante ao pacto do rico, temos: Foi
preciso muito menos do que o equivalente a esse discurso para conduzir homens grosseiros, fceis de
seduzir [] (Ibidem, p. 177; ns grifamos).
146
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 317.
147
Opondo-se, portanto, ao discurso persuasivo, que, como vimos acima, imprime efeitos morais, levando
sempre ao.
148
OC, III, D. I., p. 164.
149
Ibidem, p. 177.

106
Pretendemos, por fim, fazer uso, uma vez mais, da chave de leitura da teoria da

linguagem rousseauniana acima introduzida e explorada (diviso entre boa e m

eloquncias), agora no intuito de lanar luz, retrospectivamente, sobre uma passagem

bastante famosa do Discurso sobre as cincias e as artes, a saber, a Prosopopeia de

Fabrcio, na qual uma certa crtica linguagem (e especificamente eloquncia)

tecida. A considerao desse texto nos fornecer, ademais, uma oportuna conexo para

o prximo tpico deste captulo. Citemos o trecho, para, ento, coment-lo:

Oh, Fabrcio! que pensaria vossa grande alma se, para vossa infelicidade, de
volta vida, vsseis a face pomposa dessa Roma salva por vossos braos
[]? Deuses, direis, em que se transformaram aqueles tetos de palha e
aqueles lares rsticos em que outrora moravam a moderao e a virtude? Que
funesto esplendor sucedeu simplicidade romana? Que linguagem estranha
essa? Que costumes efeminados so esses? Vs, os senhores das naes, vs
vos tornastes os escravos dos homens frvolos que vencestes? So retores
que vos governam? [] Quando Cneas tomou nosso Senado por uma
assembleia de reis, no ficou deslumbrado por uma pompa v, nem por uma
elegncia rebuscada. Ali no viu essa eloquncia frvola, o estudo e o charme
dos homens fteis.150

Ora, a linguagem estranha para a qual Rousseau atenta ali no outra, a nosso

ver, seno a linguagem forjada por homens preocupados com o prestgio e a opinio;

linguagem refletida e enganosa, que expurgou de seu domnio os bons sentimentos que

facultavam uma expresso autntica e forte. A linguagem (a eloquncia frvola) e os

(maus) retores151 criticados no primeiro Discurso so a linguagem e os retores da

150
OC, III, D.S.A., pp. 14-15; nfases nossas. Sobre a teoria da linguagem subjacente prosopopeia de
Fabrcio, ver PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp. 113-114.
151
Poderamos contrapor a esses retores, os clrigos da Repblica de Genebra, exaltados na Dedicatria
do segundo Discurso, cuja vigorosa e doce eloquncia leva com mais eficcia aos coraes as mximas
do Evangelho, pois sempre comeam por pratic-las eles mesmos! (OC, III, D.I., p. 119). Sua eloquncia
fala aos coraes porque suscitada por sentimentos realmente vividos, no tendo como aguilho a
opinio e os desejos de preferncia. No se trata, ainda, de uma retrica dissimulada, pois o discurso
encontra seu lastro na ao.

107
dissimulao astuciosa. , portanto, essa eloquncia que Rousseau, poucos pargrafos

depois, diz nascer da ambio, do dio, da lisonja, da mentira152.

A Prosopopeia de Fabrcio nos interessa, alm disso, pelo fato de escancarar o

lao que une a corrupo dos costumes e caracteres degenerao da lngua153: a m

socializao caminha de mos dadas com a m retrica. Perspectiva bastante difundida

no dix-huitime154, como bem ilustra essa sentena de Condillac: Assim como o

governo influi sobre o carter dos povos, o carter dos povos influi sobre aquele das

lnguas155.

Isso posto, no difcil antecipar como j o fizemos sumariamente no decorrer

deste captulo a natureza que as lnguas, ao cabo de um processo histrico de

corrupo, iro tomar. Se as sociedades modernas so vistas pelo genebrino como

atravessadas por uma extrema desigualdade, por relaes de opresso (relaes de

senhor/escravo fundadas em pactos ilegtimos), pela ruptura entre ser/parecer e

agir/falar, por costumes e caracteres corrompidos de se esperar que as lnguas

(historicamente consideradas) padeam de um grau extremo de degenerao. Vejamos,

pois, como elas se constituem em sua substncia, por assim dizer.

152
OC, III, D.S.A., p. 17. Cf. a respeito, COOK, Alexandra. Rousseau and the languages of music and
botany. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and the
eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08, p. 78.
153
Lao esse explorado ao longo de praticamente todo este captulo e que se deduz facilmente da tese
avanada j no incio desta dissertao acerca do vnculo inextricvel entre linguagem e formas de
sociabilidade em Rousseau; cf. nossas pp. 29 e 30. Relembremos a oportuna afirmao de Starobinski:
Da mesma maneira que o nascimento da sociedade corresponde emergncia da linguagem, o declnio
social corresponde a uma depravao lingustica (STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a
transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 316).
154
A degradao da lngua o sintoma de uma degradao social e poltica (tema que se tornar muito
frequente na segunda metade do sculo XVIII) (DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 206).
155
CONDILLAC. Op. cit., p. 184. Rousseau, de sua parte, assevera no Emlio: [] em todas as naes
do mundo a lngua segue as vicissitudes dos costumes, e se conserva ou se altera com eles (OC, IV, Em.,
p. 346).

108
2.3 A corrupo das lnguas segundo o Ensaio

Crivadas por consoantes mudas (articulaes, i. e., elementos de conveno156),

as lnguas, no decorrer da histria, tendem a perder suas inflexes (quanto mais

articulada uma lngua, menos ela acentuada157), tornando suas vogais montonas e

apagadas; sua prosdia e seu ritmo so suplementados por um incremento de

combinaes gramaticais158.

A vida em sociedade, progressivamente mais complexa, exige uma linguagem

mais apurada, mais precisa do que enrgica: medida que crescem as necessidades

[prticas], que os negcios se complicam, que as luzes se estendem, a linguagem muda

de carter, torna-se mais apropriada e menos apaixonada, substitui aos sentimentos as

ideias, no fala mais ao corao mas razo159. Ecoando esse texto, tem-se em

Lorigine de la mlodie: Os desenvolvimentos da razo tornaram a lngua artificial

[afastada das disposies interiores], mais fria e menos acentuada: a lgica sucedeu a

eloquncia, o raciocnio tranquilo o fogo do entusiasmo e, fora de aprender a pensar,

aprende-se a no mais sentir160. Em suma, a lngua robustece sua feio

representacional s expensas de seu carter imitativo-expressivo. No mais

exteriorizao de sentimentos e ndice da presena do significador161, mas veculo

convencional-factcio de ideias impessoais, a linguagem, cada vez mais desmembrada

em elementos lgico-gramaticais, torna-se instrumento para a designao acurada de

156
OC, V, E.O.L., p. 382. DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p.280; 295. Para uma rpida apreciao do
estatuto das articulaes em Rousseau, rever p. 48 de nosso primeiro captulo.
157
DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 295.
158
OC, V, E.O.L., p. 384. Assim como salientamos em relao aos elementos da linguagem original (no
captulo precedente), uma boa sntese das caractersticas das lnguas, aps sua degenerao histrica,
tambm fornecida por Franklin de Matos, cf. MATOS. Op. cit., p. 164.
159
OC, V, E.O.L., p. 384.
160
OC, V, O.M., p. 338. Nos termos empregados por J. Derrida em sua leitura do Ensaio: as lnguas
modernas substituem em demasia a energia dos acentos por articulaes seus traos acentuados esto
rodos [rasurados, apagados] por consoantes , elas perderam vida e calor (DERRIDA. Gramatologia.
Op. cit., p. 276).
161
Termo de Starobinski, cf. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 319.

109
objetos exteriores fala. Trata-se de uma lngua eminentemente raciocinada, a servio

de uma razo calculativa, e, portanto, antpoda da linguagem original expresso de

paixes morais.

Estamos diante, pois, da linguagem impessoal do civilizado, para utilizarmos

uma expresso de J. Starobinski: linguagem que se absorve na generalidade do

significado, que deserta o sujeito falante, linguagem inteiramente levada por sua funo

instrumental e por seus fins exteriores, linguagem sem pessoa162. Nesse mesmo

sentido, o comentador prossegue:

[a linguagem do civilizado] Se no permite aos indivduos encontrarem-se


na presena partilhada do sentimento, uma ferramenta de temvel preciso
[]. Vemos, assim, as qualidades instrumentais prevalecerem sobre os
valores expressivos da linguagem. A palavra j no remete verdade do
sujeito; bem ao contrrio, arrasta-o para fora de si mesmo de forma a
consagr-lo impessoalidade do conceito. [] a palavra j no adere
pessoa: a linguagem tornou-se um produto estranho, desprendeu-se do ser
vivo. Simultaneamente, os homens tornaram-se incapazes de experimentar
verdadeiras paixes e a linguagem perdeu o poder de exprimi-las.163

A partir desse delineamento esquemtico das mudanas infligidas s lnguas no

curso de um processo histrico em que elas deixam de servir privilegiadamente

comunicao das paixes em prol da clareza e preciso exigidas pela vida civilizada ,

no difcil concluir, junto com Rousseau, que os elementos constituintes da lngua

deixam de ser aqueles que compem, igualmente, a msica, ou melhor, a melodia:

palavra e canto se separam164. Os avanos da razo emprestam lngua uma maior

perfeio designativa, mas eliminam, no mesmo golpe, o tom vivo e apaixonado que a

162
Ibidem, p. 325.
163
Ibidem, p. 320; ns grifamos.
164
OC, V, E.O.L., pp. 416; 427 e OC, V, O.M., p. 340. Sobre essa separao, ver DERRIDA.
Gramatologia. Op. cit., pp. 243-244.

110
tornara, de incio, to cantada165, de forma que a melodia, comeando a no ser mais

to aderente linguagem [], toma insensivelmente uma existncia parte []166.

Alis, a mesma perda de fora expressiva que se verifica nas lnguas acomete

tambm a msica. A corrupo da linguagem caminha lado a lado com a corrupo da

msica167 (o que era de se esperar, haja vista a identidade inicial entre as duas

matrias168). Devemos tratar, ento, ainda que brevemente, da degenerao da msica.

Sabemos que, para Rousseau, a expressividade da msica, sua fora, seus

efeitos morais residem, quase inteiramente, na melodia. Relembremos. O poder de

comover de toda arte em geral e da msica em particular sua capacidade de reativar

sentimentos169 no repousa, como muitos defendiam, na simples materialidade de

seus componentes (cores no caso da pintura, sons no caso da msica), mas sim na

imitao por ela levada a cabo. Ora, a melodia precisamente aquilo que, na msica,

imita170. Mais precisamente, ela imitao dos acento patticos [ou oratrios] da voz,

transmitindo aos ouvintes os sentimentos pelos quais aquele que fala agitado171,

donde sua fora e suas propriedades morais.

165
OC, V, O.M., p. 338.
166
Ibidem; grifo do autor.
167
Cf. STERN. Op. cit., p. 35.
168
Cf. pp. 53 e 54 desta dissertao.
169
KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . Op. cit., p. XXXIV. Rever p. 58 de
nosso primeiro captulo.
170
O homem modificado pelos prprios sentidos, disso ningum duvida: porm, no podendo
distinguir as modificaes, confundimos suas causas; damos demasiado e demasiadamente pouco poder
s sensaes; no vemos que, com frequncia, elas no nos afetam apenas como sensaes, mas como
signos ou imagens, e que seus efeitos morais tm tambm causas morais. Como os sentimentos que a
pintura suscita em ns no procedem das cores, o poder que a msica tem sobre nossas almas
absolutamente no obra dos sons. Belas cores, bem nuanadas, agradam vista, mas tal prazer
puramente sensitivo. o desenho, a imitao que confere a essas cores vida e alma; so as paixes que
exprimem que vm sensibilizar as nossas; so os objetos que representam que vm nos afetar. O interesse
e o sentimento no decorrem das cores; os traos de um quadro emocionante tocam-nos ainda numa
gravura: retirai tais traos do quadro, as cores nada mais faro. A melodia faz na msica exatamente o que
o desenho faz na pintura. []. [] Enquanto se quiser considerar os sons apenas pela agitao que eles
excitam em nossos nervos, no se ter os verdadeiros princpios da msica e de seu poder sobre os
coraes. Os sons da melodia no agem somente sobre ns como sons, mas como signos de nossas
afeces, de nossos sentimentos; assim que excitam em ns os movimentos que eles exprimem e cuja
imagem reconhecemos neles (OC, V, E.O.L., pp. 412-413; 417 ns grifamos).
171
OC, V, Dict., p. 614.

111
Dessa maneira, a corrupo da msica correspondente ao apagamento de sua

potncia expressiva e de sua moralidade (o que se aplica tambm corrupo das

lnguas)172 ser referida a uma paulatina autonomizao e proeminncia da harmonia

artificial173, raciocinada174, no-imitativa e, por isso, inexpressiva175 sobre a melodia.

A difuso das luzes (e o concomitante aperfeioamento da lngua) tem como

consequncia, no mbito da msica, a proliferao de regras/artifcios de imitao (da

qual resulta a harmonia), que, ao invs de reforar sua expressividade, acaba por

suprimi-la: a melodia, ao lhe imporem novas regras, perdia insensivelmente sua antiga

energia, e o clculo dos intervalos substitui, enfim, a fineza das entonaes [],

medida que se aperfeioavam as regras da imitao, a lngua imitativa se

enfraquecia176. Dito de outro modo: paradoxalmente, quanto mais se multiplicam os

procedimentos artificiais e refletidos de imitao177, mais a msica abandona seu carter

propriamente imitativo, uma vez que ela deixa de imitar os acentos/as inflexes da voz e

perde, assim, a capacidade de comunicar sentimentos. Para refor-lo, citemos uma

passagem do Ensaio: A melodia, ao imitar as inflexes da voz, exprime os lamentos,

os gritos de dor ou de alegria, as ameaas, os gemidos; todos os sinais vocais das

172
Cf. DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 243.
173
[] a natureza no o analisa [o som] e no separa seus harmnicos; pelo contrrio, esconde-os sob a
aparncia do unssono; ou, se algumas vezes os separa no canto modulado do homem e no gorjeio de
alguns pssaros, ela o faz sucessivamente e um aps o outro; ela inspira cantos e no acordes, ela dita
melodia e no harmonia (OC, V, E.O.L., p. 419-420). Mesma formulao em OC, V, Dict., p. 851. Cf.
tambm KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques . Op. cit., p. XXXVI.
174
Cf. OC, V, Dict., pp. 848 e 851.
175
Lemos na Carta a Burney: Importa notar aqui, contra o preconceito de todos os msicos, que a
harmonia, por ela mesma, no pode falar seno ao ouvido e, no imitando nada [nenhum acento
apaixonado], no pode ter seno efeitos muito fracos (OC, V, L. B., p. 449). E, de modo mais enftico
e argumentado, no pargrafo conclusivo do verbete harmonie do Dicionrio: [] a harmonia no
fornece qualquer princpio de imitao pelo qual a msica, [] exprimindo sentimentos, possa se elevar
ao gnero dramtico ou imitativo, que a ptria da arte mais nobre; tudo o que se prende somente ao
fsico dos sons, estando bastante limitado no prazer que nos propicia, tem muito pouco poder sobre o
corao humano (OC, V, Dict., p. 851; grifo de Rousseau).
176
OC, V, O.M., p. 337; grifos nossos. Mesmo texto em OC, V, E.O.L., p. 424.
177
Com efeito, Rousseau diz ser a harmonia capaz de produzir seno belezas de conveno, agradando,
portanto, apenas a ouvidos eruditos, exercitados em seus princpios (OC, V, E.O.L., p. 415).

112
paixes so de sua alada178; a harmonia, entretanto, ao colocar entraves melodia,

retira-lhe a energia e a expresso, ela elimina o acento apaixonado para a ele substituir o

intervalo harmnico179.

A propsito, justamente pelo fato de no impor maiores obstculos imitao

espontnea dos acentos voclicos isto , por no sobrepor a harmonia melodia que

Rousseau, na Lettre sur la musique franaise, toma partido pela msica italiana180. Por

outro lado, a msica francesa (sobretudo Rameau) alvo das mais severas crticas

exatamente na medida em que promove o rebuscamento das regras da imitao musical

(sofisticao do sistema harmnico), impedindo o livre curso da melodia e, por

conseguinte, embotando a expresso pattica da msica e seus efeitos morais181.

No podemos deixar de pontuar, contudo, que Rousseau jamais advogou a

simples abolio da harmonia dos quadros da msica. Ele pretende, antes, que ao

contrrio do que prevalece em boa parte da msica moderna, em que os princpios de

harmonia sobrepujam e dirigem a melodia, enfraquecendo-a ela seja posta a servio da

melodia, que ela sustente a linha meldica, amplificando seus efeitos. Em apoio a essa

tese, podemos trazer baila a seguinte passagem da Lettre M. Burney quando ela [a

harmonia] entra com sucesso na msica imitativa no seno [] reforando os

acentos melodiosos, que, por si mesmos, no so sempre to determinados sem o

auxlio do acompanhamento182 e, igualmente, esse trecho de Lorigine de la mlodie:

178
OC, V, E.O.L., p. 416.
179
Ibidem.
180
Cf. OC, V, L.M.F., pp. 303-304. Nas palavras de C. Kintzler: [] subordinar a harmonia melodia,
disso que os italianos se aproximaram (KINTZLER. Rameau et Rousseau: le choc de deux
esthtiques . Op. cit., p. XXXVII).
181
, portanto, um princpio certo e fundado na natureza que toda msica em que a harmonia
escrupulosamente preenchida, todo acompanhamento em que todos os acordes esto completos, deve
fazer muito barulho, mas ter muito pouca expresso: o que precisamente o carter da msica francesa
(OC, V, L.M.F., p. 313). Sobre esse ponto, cf. STERN. Op. cit., pp. 36-37.
182
OC, V, L. B., p. 449.

113
[] o princpio da imitao e do sentimento est todo na melodia, a
harmonia pode concorrer para tanto apenas tornando suas sensaes [aquelas
provocadas pela linha meldica] mais lisonjeadoras [flatteuses] e, por
conseguinte, mais interessantes, ou reforando a expresso do canto; e
sobretudo nisso que consiste a utilidade da harmonia na msica imitativa
[]. Ela [a harmonia] serve para sustentar a melodia, para determinar a
modulao com uma maior preciso, para tornar o sentimento sempre
presente, para reforar ou suavizar os sons por intervalos mais ou menos
sensveis, para bem marcar o compasso e o ritmo; enfim, para tornar mais
sensvel esse piano-forte [essa variao de dinmica, de acentos] que a alma
tanto da melodia quanto do discurso que ela imita; e dessa maneira que a
harmonia devolve msica parte daquilo que ela subtrai de sua energia pela
excluso de uma multido de intervalos irregulares.183

Inversamente a esse bom uso da harmonia, verifica-se na esfera musical, ao

termo de sua degenerao expressiva184, um completo apagamento do canto e das

inflexes imposto pela multiplicao dos intervalos harmnicos (que se sobrepem

melodia). Destarte, a msica advm mero concurso de vibraes sonoras (i. e., rudo)185.

Desprovida de sua feio afetivo-moral, capaz de propiciar exclusivamente prazeres

[e efeitos] fsicos186 e, sem qualquer poder sobre as paixes humanas, apta a cativar

somente intelectos versados187.

Se o divrcio entre fala e canto ou, simplesmente, entre linguagem e msica,

bem como perda de expressividade no campo musical, so sintomas da corrupo que

ao longo da histria aflige as lnguas, faz-se mister explicitar, por ora, aquele que pode

ser considerado, talvez, um dos efeitos mais destacados desse processo, a saber: o

progressivo aperfeioamento da escrita e a consequente preeminncia desta sobre a fala.

183
OC, V, O.M., p. 342; nfases do autor.
184
Estgio em que se encontrava, para Rousseau, grande parte da msica europeia de sua poca,
mormente a francesa. Cf. Ibidem, p. 340.
185
Ibidem.
186
Ibidem, p. 341.
187
Cf. Ibidem, pp. 340-343.

114
De fato, o recrudescimento das articulaes caracterstica da quase totalidade

das lnguas modernas (mais precisas do que enrgicas) segundo Rousseau torna a

linguagem especialmente apta escrita. Cumplicidade justificada pelo fato de ambas

servirem s necessidades da razo. Como j vimos, as articulaes proporcionam

exatido lngua188, impelindo-a, portanto, expresso escrita, que, segundo Rousseau

(pelo menos aquele do Ensaio), por sua natureza essencialmente impessoal e fria,

convm mais designao acurada de objetos do que a fala plena189 (comovida, forte e,

por isso mesmo, imprecisa)190. Essa afinidade entre articulao e escrita sublinhada

mais de uma vez por Derrida, em sua Gramatologia: 1) Com efeito, mais uma lngua

articulada, mais a articulao nela estende seu domnio, nela ganha em rigor e em vigor,

mais ela se presta escritura, mais ela a chama. Tal a tese central do Essai191; 2) A

articulao o vir-a-ser-escritura da linguagem192; 3) Ela [a articulao] a puxa [a

linguagem] do lado da necessidade e da razo que so cmplices e assim se presta

melhor escritura. Quanto mais articulada uma lngua, menos ela acentuada, mais

ela racional, menos musical, e por isso perde menos em ser escrita []193.

Pelo exposto, somos conduzidos naturalmente a uma apreciao das

consideraes crticas tecidas por Rousseau no Ensaio (e em outros textos afins)

acerca da escrita, a qual nos encaminhar ao termo do percurso argumentativo previsto

para este captulo.

A crtica rousseauniana da escrita construda, no nosso entendimento, sobre

dois grandes eixos complementares um metafsico e outro poltico , entre os quais

podemos vislumbrar, ainda, uma certa crtica social da escrita, atinente sua constante
188
Cf. nosso captulo 1, p. 48.
189
Tem-se em mente aqui uma fala ainda no corrompida por um uso social inautntico.
190
Cf. OC, V, E.O.L., p. 388. L-se ainda no Ensaio: Seria bastante fcil criar, unicamente com
consoantes [articulaes], uma lngua muito clara por escrito, mas que no se poderia falar (Ibidem, p.
393).
191
DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 275.
192
Ibidem, p. 279; grifos do autor.
193
Ibidem, p. 295.

115
associao ao desejo de reputao, ou, de maneira mais geral, ao amor-prprio. Caber,

a seguir, esmiuarmos esse trs momentos crticos.

Em relao ao primeiro, faz-se imperativo fixar, desde logo, o sentido a ser

atribudo palavra metafsica. Retemos, aqui, a definio emprestada ao termo por

Jacques Derrida, que, como aclara Bento Prado Jr., identifica como pressuposto

fundamental do pensamento metafsico a deciso de equivaler o verdadeiro com o

presente enquanto presente194, ou, em outras palavras, de considerar o ser to-somente

como presena195, o que na esfera da linguagem teria como corolrio o privilgio da

palavra plena (da voz) sobre as formas escritas de expresso196. Dessa forma, a crtica

metafsica da escrita poderia ser entendida, em linhas gerais, como uma desqualificao

desse tipo de linguagem frente manifestao viva e presente da voz, que exibiria um

vnculo direto e imediato com o sujeito que a profere (vnculo que se torna bastante

problemtico quando se trata da relao de um texto escrito com seu autor)197.

Mas acreditamos que, no interior do pensamento de Rousseau, essa crtica

metafsica da escrita no pode ser absolutizada. Ela deve, antes, ser justaposta e

complementada por uma crtica poltica da escrita. Com efeito, a proeminncia da

escrita como meio de expresso e o concomitante enfraquecimento da pronncia198

reflete para o genebrino, como veremos, um cenrio poltico em que a fora (pblica)

substitui a persuaso no tocante conduo dos negcios pblicos. Assim, seguimos

194
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 64-65.
195
MARQUES. Rousseau e a possibilidade de uma autobiografia filosfica. Op. cit., pp. 162-163.
196
Essa tpica j fora discutida no captulo precedente desta dissertao, no qual a necessidade de se
matizar o pertencimento de Rousseau tradio metafsica (tal qual descrita por Derrida) tambm
colocada. Cf. pp. 51-52, notas 170, 172 e 174.
197
MARQUES. Op. cit., p. 163.
198
O que se verifica, seguindo-se a anlise rousseauniana, principalmente entre as modernas lnguas
europeias: Nossas lnguas valem mais escritas do que faladas, e leem-nos com maior prazer do que nos
escutam. Ao contrrio, as lnguas orientais, quando escritas, perdem sua vida e seu calor; o sentido est
apenas pela metade nas palavras, toda sua fora est nos acentos. Julgar o gnio das lnguas orientais por
seus livros querer pintar um homem a partir de seu cadver (OC, V, E.O.L., p. 409). No mesmo
sentido: [] a lngua francesa torna-se, a cada dia, mais filosfica [conceitualmente precisa] e menos
eloquente [forte, persuasiva], em breve ela no se prestar seno leitura e todo seu valor estar nas
bibliotecas (OC, II, Pro., p. 1250).

116
Bento Prado Jr. quando este afirma que os limites da escrita [em Rousseau] no so

dados pelo fato de que ela incapaz de oferecer, em seu meio de exterioridade, a

verdade [] da experincia vivida: ela s se torna um mal quando e porque ela se

institucionaliza199.

Pois bem, num fragmento sobre a Pronncia, cuja redao data provavelmente

de 1761200, Rousseau diz mais de uma vez que a escrita no seno uma representao

da fala201, lamentando, nos seguintes termos, a importncia que os gramticos da poca

conferiam ortografia e arte da escrita de um modo geral em detrimento das regras de

pronncia e do bom uso da voz plena202: bizarro que se tenha mais cuidado em

determinar a imagem [no caso, a escrita] do que o objeto [a fala]203.

O que Rousseau percebe e denuncia, portanto, que a escrita ainda segundo o

texto sobre a Pronncia , simples suplemento da fala204, tende a ganhar vida prpria,

tende a separar-se daquilo que supostamente ela representaria, de maneira tal que, no

curso de um processo histrico, ela passa a se sobrepor ao prprio modelo do qual ela

no seria mais do que a imagem. Assiste-se a uma autonomizao e paulatina

absolutizao do representante (o que se d paralelamente ao esquecimento do

representado).

Fenmeno que se constata no apenas no domnio lingustico, mas que ,

tambm, um mal poltico205. Efetivamente, a usurpao da soberania (poder legislativo,

cujo titular o povo) pelo poder executivo (que idealmente deveria agir to-somente

seguindo as direes e em funo da vontade geral206), quer dizer, a independncia do

199
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 214.
200
GUYOT, Charly. Notes et variantes [aos Mlanges de littrature et de morale]. In: OC, II, p. 1934.
201
OC, II, Pro., pp. 1249; 1252.
202
Mais a arte da escrita se aperfeioa, mais aquela de falar negligenciada. Disserta-se sem cessar
sobre a ortografia e quase no se tem regras de pronncia (Ibidem, p. 1249).
203
Ibidem, p. 1252.
204
Ibidem, p. 1249.
205
Cf. DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 207.
206
OC, III, C.S., p. 396.

117
representante (governo) em relao ao representado (interesse comum do povo)

configura, para o genebrino, a prpria morte do corpo poltico207. Igualmente, voltando

ao plano da linguagem, vemos que o apartamento da escrita relativamente fala

equivale a um esvanecimento da vivacidade expressiva da lngua208.

precisamente contra essa tendncia (absolutizao do representante) que o

preceptor de Emlio insistir, sobretudo no incio da juventude de seu pupilo (idade da

fora), em apelar s coisas, evitando representaes de toda sorte: Em geral, nunca

substitua a coisa pelo signo, seno quando impossvel mostr-la, pois o signo absorve

a ateno da criana e lhe faz esquecer a coisa representada209. A parir de injunes

como essa, Derrida poder afirmar que a infncia, desde a perspectiva rousseauniana, se

define, dentre outras coisas, por uma no-relao com o signo enquanto tal210. Mas o

que seria o signo enquanto tal? Ora, seria aquele signo que perdeu sua funo sgnica,

o signo cujo carter de remisso (a uma coisa, a uma realidade extrassgnica) foi

esquecido. Tratar-se-ia de um signo considerado em si mesmo, que toma o lugar da

prpria coisa (no mais significada)211. Assim, continua Derrida, a criana, segundo

Rousseau, o nome do que no deveria ter nenhuma relao com um significante

separado [signo enquanto tal], de algum modo amado por si mesmo, qual um fetiche

[exatamente o que se verifica na (no-)relao do signo escrito com a fala]212.

207
Ibidem, p. 421. Cenrio assim descrito por Salinas Fortes: [] a corrupo a morte resultante de
uma m representao do representante, que abandona sua condio subalterna e passa a ocupar o lugar
do representado (SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., p. 59).
208
OC, V, E.O.L., p. 384 e OC, II, Pro., pp. 1249-1250.
209
OC, IV, Em., p. 434.
210
DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 249; grifos do autor.
211
Ibidem.
212
Ibidem. Posio partilhada por Jean Starobinski: Enquanto a razo de Emlio ainda no est formada,
sua experincia nasce no contato direto com o mundo. O preceptor fala apenas para conduzir Emlio para
junto das coisas; fala apenas, em suma, para melhor deixar falar as coisas []. Assim, Rousseau
aconselha retardar pelo mximo de tempo possvel o momento em que a criana passar das coisas aos
signos das coisas. Que a infncia permanea a idade do imediato! Que no se desencaminhe um jovem
esprito no mundo dos signos arbitrrios, que so incapazes de revelar sua significao (STAROBINSKI.
Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 153; ns grifamos).

118
Por isso, Emlio dever aprender com aes213, com os prprios objetos, e no

com seus substitutos mapas214, globos, escritos, discursos215 etc. Nesse contexto, uma

objeo especial dirigida contra os livros e a literatura, ou seja, contra a palavra escrita

signo representativo por excelncia: Nas primeiras operaes do esprito, que os

sentidos sejam sempre seus guias. Nenhum livro seno o mundo, nenhuma instruo a

no ser os fatos. A criana que l no pensa, s l; ela no se instrui, aprende palavras

[aprende a falar sobre o que no sabe]216. Compreendemos melhor essa crtica a partir

do delineamento avanado por Jos Oscar Marques, em seu belo artigo Rousseau e

os perigos da leitura:

E as palavras, que no so as coisas mas seus meros representantes, e que


gozam por isso mesmo de uma cmoda irresponsabilidade diante das
realidades do mundo, devem ser objeto de cautela especial, principalmente na
forma daquela arte das palavras que se denomina literatura [].217

Advertncia nada suprflua (e at mesmo ousada) se se tem em mente o macio culto

do livro218 que vigorava no sculo de Rousseau219 o sculo das luzes.

213
OC, IV, Em., p. 451.
214
Em qualquer estudo em que se possa estar, sem a ideia das coisas representadas os signos
representantes no so nada. No entanto, limita-se sempre a criana a esses signos, sem jamais poder
faz-la compreender nenhuma das coisas que eles representam. Pensando-lhe ensinar a descrio da
Terra, s se lhe ensina a conhecer mapas: ensinam-lhe nomes de cidades, de pases, de rios que ela no
concebe existirem em outra parte que no no papel em que lhe so mostrados (Ibidem, p. 347).
215
No gosto das explicaes em forma de discurso; os jovens prestam pouca ateno a elas e no as
retm. As coisas, as coisas! Nunca terei repetido suficientemente que damos poder demais s palavras;
com nossa educao tagarela, s criamos tagarelas (Ibidem, 447; ns grifamos). Ou ainda: No deis a
vosso aluno nenhuma espcie de lio verbal, ele s as deve receber da experincia (Ibidem, p. 321).
216
Ibidem, p. 430.
217
MARQUES, Jos Oscar de Almeida. Rousseau e os perigos da leitura, ou por que Emlio no deve ler
fbulas. In: Itinerrios. Revista de Literatura. Araraquara, 2004, n. 22, p. 208. Artigo extremamente
elucidativo quanto crtica rousseauniana introduo precoce da leitura na educao e ideia de uma
suposta literatura infantil (representada, no caso, pelas fbulas de La Fontaine).
218
CHAU. Op. cit., p. 14.
219
Se a afirmao de que a leitura quase a nica ocupao que se sabe dar s crianas soa inconcebvel
em nossa poca iletrada; se a moderna psicologia do desenvolvimento, a pedagogia e mesmo o senso
comum so unnimes em afirmar a importncia das atividades prticas, dos jogos, da manipulao das
coisas e do contato com a natureza no desenvolvimento infantil, isso ocorreu precisamente em
consequncia da profunda revoluo que o prprio Rousseau operou na forma de conceituar a infncia ,
revoluo da qual somos herdeiros e beneficirios pouco conscientes de que houve uma poca em que
essas percepes foram profundamente diferentes (MARQUES. Rousseau e os perigos da leitura, ou
por que Emlio no deve ler fbulas. Op. cit., p. 212).

119
Esse fascnio dezoitista pelo livro, pelas belas-letras e pelo signo escrito em

geral nos leva, aqui, a abrir um pequeno parntesis para tratar daquilo que propusemos

chamar de crtica social da escrita. Para nosso filsofo, a atrao pela forma escrita de

expresso se explicaria em grande medida pelo fato dela oferecer quele que a exerce

(com algum talento) a oportunidade de distino220. Rousseau acusa, bem entendido, a

existncia de um forte vnculo entre a prtica da escrita e o amor-prprio:

peculiar que, medida que as letras se cultivam, que as artes se


multiplicam, que os laos da sociedade [] se estreitam, a lngua se
aperfeioe tanto pela escrita e to pouco pela fala. Por que os homens,
aproximando-se, so to cuidadosos [] com a arte de falar distncia
[escrita] e to pouco com a arte de falar de viva voz? que o discurso
pronunciado se perde em meio a tantos falantes, e a celebridade s se adquire
pelos livros.221

Identifica-se, assim, como principal se no nico mvel para o mtier de autor

criticado pelo genebrino do incio ao fim de sua obra222 o desejo de reputao, de

obter alguma glria na Repblica das Letras223.

Por outro lado, Rousseau, ele mesmo, teria outra motivao para pr-se a

escrever, a saber, um genuno zelo pela verdade e pela virtude224; para ele, a escrita

deve ser til. Em oposio s razes egostas e corrompidas que governam o fazer da

maioria dos autores, podemos elencar, ainda, os habitantes do monde idal225

concebido no incio dos Dilogos:

220
Como dito no Prefcio a Narciso: O gosto pelas letras [] nasce do desejo de se distinguir. []
Todo homem que se ocupa de talentos aprazveis quer agradar, ser admirado, e ele quer ser admirado
mais do que outro. Os aplausos pblicos pertencem a ele somente: eu diria que ele faz tudo para obt-los,
se ele no fizesse ainda mais para deles privar seus concorrentes (OC, II, P. de N., pp. 965; 967-968).
221
OC, II, Pro., p. 1251.
222
Cf., a ttulo de ilustrao, OC, III, D.S.A., p. 25 e OC, I, Dial., p. 673.
223
OC, III, D.S.A., p. 30.
224
Rever p. 96 deste captulo.
225
OC, I, Dial., p. 668. Entre os iniciados que compem o mundo ideal (ao qual j fizemos referncia
no captulo anterior, por ocasio de um debate sobre a linguagem dos signos visveis) inclui-se Jean-
Jacques (personagem dos Dialogues).

120
Os habitantes do mundo encantado escrevem geralmente poucos livros, e no
se inquietam para faz-lo; isso nunca , para eles, um mtier. Quando eles o
fazem, preciso que a isso sejam forados por um estimulante mais forte do
que o interesse e mesmo do que a glria. Esse estimulante, difcil de conter,
impossvel de falsificar, se faz sentir em tudo que ele produz. Alguma feliz
descoberta a publicar, alguma grande e bela verdade a difundir, algum erro
geral e pernicioso a combater, enfim, algum ponto de utilidade pblica a
estabelecer; eis os nicos motivos que podem lhes por a pluma na mo
[].226

Findo esse parntesis dedicado crtica social da escrita, exploremos ainda

outra consequncia do movimento pelo qual o signo progressivamente tomado pela

prpria coisa significada, pelo qual a representao se d como presena227. Trata-se da

mudana na natureza e no estatuto das lnguas cujos principais traos tivemos ocasio

de adiantar h pouco que acompanha o aperfeioamento e a proeminncia da escrita.

justamente sobre essas modificaes que discorre boa parte do captulo do

Ensaio sobre a origem das lnguas dedicado escrita, cuja temtica e linha de

raciocnio so nitidamente afins quelas do opsculo dedicado prononciation.

Vejamos:

A escrita, que parece dever fixar a lngua, precisamente o que a altera; no


lhe muda as palavras, mas o gnio [o carter]; ela substitui a expresso pela
exatido. Expressam-se os prprios sentimentos quando se fala e as prprias
ideias quando se escreve. Ao escrever, -se obrigado a tomar todas as
palavras na acepo comum; mas aquele que fala varia as acepes atravs
dos tons, determina-os como lhe agrada; menos preocupado em ser claro, d
maior importncia fora, e no possvel que uma lngua que se escreve
conserve por muito tempo a vivacidade daquela que somente falada.228

Tem-se, dessa forma, que a primazia da escrita nas lnguas modernas (mormente as

europeias), nas quais no se faz mais do que ler falando229 e cujo todo valor se

226
Ibidem, pp. 672-673.
227
Recuperando as palavras de Jacques Derrida: A escritura perigosa desde que a representao quer
nela se dar pela presena e o signo pela prpria coisa. E h uma necessidade fatal, inscrita no prprio
funcionamento do signo, de que o substituto faa esquecer sua funo de vicarincia e se faa passar pela
plenitude de uma fala cuja carncia e enfermidade ele, no entanto, s faz suprir (DERRIDA.
Gramatologia. Op. cit., p. 177).
228
OC, V, E.O.L., p. 388.
229
Ibidem.

121
encontra nas bibliotecas230, corresponde, como vimos, a um apagamento de seus acentos

e a um simultneo recrudescimento das articulaes, o que as tornam mais exatas e

claras, mas, igualmente, mais surdas e frias231. Reiteramos: a preponderncia da escrita

numa lngua ndice de sua clareza, de sua complexidade lgico-gramatical; isso, s

expensas de sua fora expressiva232.

No fortuito, pois, que a escrita alfabtica seja, segundo a pequena histria das

maneiras de se escrever traada por Rousseau, apangio dos povos policiados,

respondendo, portanto, a um crescimento das necessidades dos homens,

complexificao de seus negcios e expanso de suas luzes233.

Cumpre, por ora, descortinar o estado de coisas que subjaz ao afastamento e

supremacia da escrita sobre a fala que, supostamente, ela deveria representar e fixar, isto

, cumpre revelar a que tipo de necessidades, a que tipo de configurao poltico-social

230
OC, II, Pro., p. 1250.
231
OC, V, E.O.L., p. 384. Para alm do Ensaio e do fragmento sobre a pronncia, a apatia das lnguas
europeias, em especial do francs, largamente afirmada ao longo da Lettre sur la musique franaise
(OC, V, L.M.F., pp. 317; 319-320; 328) e tambm na Carta a Burney (OC, V, L. B., p. 448).
232
Tudo isso leva confirmao desse princpio que diz que, por um progresso natural, todas as lnguas
letradas [escritas] devem mudar de carter e perder fora, ganhando clareza; que quanto mais se procura
aperfeioar a gramtica e a lgica, mais se acelera esse progresso; e que, para rapidamente tornar uma
lngua fria e montona, basta estabelecer academias entre o povo que a fala (OC, V, E.O.L., p. 392).
233
Cf. Ibidem, pp. 385; 388. Cabe destacar que, assim como a linguagem tout court indissocivel dos
modos de socializao, cada uma das diferentes formas de escrita corresponde a um tipo especfico de
agrupamento humano. Assim, a pintura dos objetos prpria aos povos selvagens; a representao
das palavras e das proposies por signos convencionais caracterstica dos povos brbaros; e a
decomposio da voz falante em partculas elementares a partir das quais se formam slabas e palavras,
i. e., a escrita alfabtica, como pontuamos no corpo do texto, atributo dos povos policiados. (Cf.
Ibidem, pp. 384-385; para um comentrio detido dessa histria da escrita, ver DERRIDA. Gramatologia.
Op. cit., pp. 355-359). Nesse ponto, a influncia de Charles Duclos nas elaboraes lingusticas de
Rousseau, a ser propriamente explicitada e trabalhada adiante, j se faz sentir. O pensador francs
constri uma histria da escrita (associada a distintas etapas de evoluo do esprito e da humanidade),
na qual ele identifica, originalmente, uma escrita figurativa relativa pintura de objetos , em seguida,
uma escrita hieroglfica que consistiria em empregar signos de conveno para designar objetos
materiais e ideias e, por fim, a escrita dos sons que compem as palavras, quer dizer, a escrita
alfabtica. (Cf. DUCLOS, Charles Pinot-. Remarques sur la Grammaire Gnral et Raisonne. In:
Oeuvres de Duclos, v. 1. Paris: A. Benin, 1821 [Reprints from the collection of the University of
Michigan Library], pp. 466-467).

122
responde essa conjuntura lingustica em que a fora persuasiva suprimida pela

exatido. A partir desse ponto, portanto, a crtica poltica complementa e re-significa a

crtica metafsica da escrita.

Seguindo as formulaes do fragmento sobre a Pronncia, vemos Rousseau

assinalar como razo do descuido com a fala plena e de seu paulatino enfraquecimento

sintomas da proeminncia da escrita a forma tomada pelos governos234, que, ainda

conforme o genebrino, faz com que no se tenha nada a dizer ao povo, a no ser aquilo

que menos o toca e que menos ele se interessa em ouvir: sermes e discursos

acadmicos235. Nesse texto, alis, o filsofo genebrino alude ao captulo final do

Ensaio sobre a origem das lnguas236, que trata precisamente das relaes entre

linguagem e poltica. Mas antes de dirigirmo-nos a esse captulo para tratarmos a

questo com o devido detalhe, faremos um pequeno desvio por uma das principais

fontes de Rousseau no que concerne aos temas ora considerados e, sobretudo, no que

diz respeito s implicaes mtuas entre lnguas e governo, a saber, Charles Duclos a

quem o genebrino se referia, no Livro VII das Confisses, como seu nico verdadeiro

amigo entre os homens de letras237 e suas Remarques sur la Grammaire Gnral et

Raisonne, de 1754.

J no primeiro captulo desses Comentrios, Duclos afirma que uma pronncia

forte [soutenue] e uma prosdia fixa e distinta devem se conservar particularmente entre

povos que so obrigados a tratar publicamente de matrias interessantes para todos os

auditores238, isso pelo fato de que um orador cuja pronncia firme e variada deve ser

ouvido de mais longe do que outro que no teria as mesmas vantagens em sua lngua

234
OC, II, Pro., p. 1250.
235
Ibidem.
236
Ibidem. Cf. ainda GUYOT. Op. cit., p. 1936.
237
Cf. OC, I, Conf., p. 290.
238
DUCLOS. Op. cit., p. 450.

123
[]239. Da se deduz, sem maiores dificuldades, que uma pronncia mole e difcil de

discernir, caracterstica das lnguas modernas tambm para Duclos240, convm to-

somente a povos em que a deliberao pblica sobre as coisas de interesse comum

inexiste, em que a voz no mais precisa se fazer ouvir de longe, na praa pblica:

Nossa lngua [no caso a lngua francesa], tornar-se- insensivelmente mais prpria para

a conversa do que para a tribuna; ao passo que entre os gregos e entre os romanos a

tribuna no se lhe assujeitava241.

Em acrscimo, no podemos deixar de ressaltar que Charles Duclos agora no

quinto captulo de suas Remarques, e tambm nesse ponto seguido por Rousseau liga

a decadncia da pronncia, inseparvel de uma corrupo moral e poltica242, ao

progresso da escrita: um povo em corpo [em conjunto, em sua totalidade] que faz

uma lngua []. Um povo , portanto, o mestre absoluto da lngua falada, e um

imprio que ele exerce sem disso se aperceber243, donde o corpo de uma nao ter

direito nico sobre a lngua falada244 e os escritores terem direito sobre a lngua

escrita245. Dessa forma, conclui Duclos: O povo [] no o mestre da escrita como

da fala246. Elaboraes bastante bem interpretadas por Derrida:

A lngua propriedade do povo. Eles devem um ao outro sua unidade. Pois,


se h um corpus da lngua, um sistema da lngua, na medida em que o povo
est agrupado e reunido em corpo []. Para desapossar o povo de sua
dominao sobre a lngua e, assim, de sua dominao sobre si, preciso,
pois, suspender o falado da lngua. A escritura o processo mesmo da
disperso do povo reunido em corpo e o incio de sua escravizao.247

239
Ibidem.
240
O que se chama entre ns de sociedade, e que os antigos no teriam chamado seno de grupelho
[coterie], decide hoje sobre a lngua e os costumes. Desde que uma palavra se encontra por algum tempo
em uso entre a gente mundana, sua pronncia se amolece (Ibidem).
241
Ibidem.
242
Cf. DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 207.
243
DUCLOS. Op. cit., p. 466; grifo do autor.
244
Ibidem; grifo do autor.
245
Ibidem; grifo do autor.
246
Ibidem; grifos do autor.
247
DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 207; grifo do autor.

124
Essa posse de si e da prpria lngua definiam, para Duclos, as cidades autrquicas da

Antiguidade, em que os cidados se entretinham de viva voz248; enquanto nas

modernas capitais, vtimas tanto de uma pronncia corrompida (prpria apenas para

colquios) quanto da perda da liberdade poltica, assiste-se a uma macia prevalncia da

escrita e da literatura249.

Ora, essa visita aos Comentrios de Duclos nos permite antever praticamente

todas as linhas mestras da argumentao construda por Rousseau no vigsimo e

conclusivo captulo do Ensaio Relao entre as lnguas e os governos ,

culminncia de suas teses sobre a corrupo das lnguas. Ali, tambm, o declnio da

eloquncia (correlato ascenso da escrita) associado perda da liberdade poltica;

ali, tambm, a lngua dos antigos forte, sonora e, por isso, prpria vida cvica

oposta s lnguas modernas montonas, surdas, prprias apenas para as conversas

privadas. Recuperemos ento, in extenso, as ideias nucleares desse importante e muito

discutido captulo XX, para, em seguida, glos-las com o merecido pormenor:

As lnguas se formam naturalmente segundo as necessidades dos homens;


elas [] se alteram segundo as mudanas dessas mesmas necessidades. Nos
tempos antigos, em que a persuaso fazia as vezes de fora pblica, a
eloquncia era necessria. De que serviria ela hoje, que a fora pblica supre
[supple] a persuaso? No se precisa de arte nem de figura para dizer: esta
a minha vontade. Que discursos resta fazer, ento, ao povo reunido?
Sermes. E que interesse tm aqueles que os fazem em persuadir o povo,
posto que no ele que distribui benefcios? As lnguas populares se nos
tornaram to perfeitamente inteis quanto a eloquncia. As sociedades
tomaram sua derradeira forma: no se muda mais nada seno com o canho e
moedas [des cus], e como no h mais nada a dizer ao povo seno dai
dinheiro, isso dito com cartazes nas esquinas ou soldados nas casas; no
preciso reunir ningum para isso: ao contrrio, preciso manter os sditos
dispersos250; essa a primeira mxima da poltica moderna.

248
Ibidem, p. 369.
249
Ibidem. Rever DUCLOS. Op. cit., p. 450. Rousseau, veremos, partilha a mesma convico, e nunca
deixa de marcar a frouxido da lngua francesa (cf., por exemplo, OC, V, E.O.L., p. 392) e o gosto que se
nutre em Paris modelo de cidade corrompida pelas belas-letras, pela literatura. A ttulo de ilustrao,
lembremos: [] a lngua francesa torna-se, a cada dia, mais filosfica e menos eloquente; em breve, ela
se prestar somente leitura, e todo seu valor estar nas bibliotecas (OC, II, Pro., p. 1250).
250
A respeito, Derrida afirma: Rousseau mostra nele [no Ensaio] que a distncia social, a disperso da
vizinhana a condio da opresso, do arbitrrio, do vcio. Os governos de opresso fazem todos o
mesmo gesto: romper a presena, a co-presena dos cidados, a unanimidade do povo reunido, criar

125
H lnguas favorveis liberdade; so as lnguas sonoras, prosdicas [],
cujo discurso distinguindo de muito longe. As nossas so feitas para o
murmrio dos divs. Nossos pregadores se atormentam, suam nos templos,
sem que nada se saiba do que disseram. Aps terem-se esgotado de tanto
gritar durante uma hora, eles saem do plpito quase mortos. Seguramente,
no valia a pena fatigarem-se tanto.
Entre os antigos, fazia-se ouvir facilmente na praa pblica; falava-se a o dia
inteiro sem se incomodar; os generais arengavam a suas tropas, se os ouvia e
eles no se esgotavam. [] Suponha-se um homem arengando em francs ao
povo de Paris na praa Vendme: ainda que grite a plenos pulmes, apenas se
escutar que grita, no se distinguir uma palavra. Herdoto lia sua histria
aos povos da Grcia reunidos ao ar livre e tudo ressoava com aplausos. Hoje,
o acadmico que, num dia de assembleia pblica, l uma memria, mal
ouvido no fundo da sala. [] Ora, digo que toda lngua com a qual no se
consegue ser ouvido pelo povo reunido uma lngua servil. impossvel que
um povo permanea livre e fale uma tal lngua.251

Pode-se discernir como eixo central do longo trecho supracitado, uma

proposio j sugerida por Duclos, mas que, na pena de Rousseau, ganha nova

densidade argumentativa, qual seja: a implicao mtua entre a supresso do poder

expressivo de uma lngua (reflexo do desaparecimento de seus acentos) e a degradao

da vida poltica de seus falantes, traduzida na quase completa ausncia de liberdade e

participao polticas252.

Uma linguagem extenuada, desprovida de suas inflexes, no pode mais ser

ouvida/compreendida ao ar livre253, em praa pblica (no pode mais ser distinguida de

uma situao de disperso, manter os sditos dispersos, incapazes de se sentirem juntos no espao de uma
nica fala, de uma troca persuasiva. [] [O Ensaio] um elogio da eloquncia, ou melhor, da elocuo
da fala plena, uma condenao dos signos mudos e impessoais: dinheiro, cartazes, armas e soldados em
uniforme [] (DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 169; grifos do autor).
251
OC, V, E.O.L., pp. 428-429; nfases do autor.
252
A codependncia entre eloquncia e liberdade e, de maneira mais geral, entre linguagem, costumes e
poltica ocupa as reflexes de Rousseau tambm no sucinto e precoce excerto intitulado Sur
LEloquence, ao que parece composto em 1735 (cf. BECKER. Op. cit., p. 63). Nele nosso filsofo
declara: Se a disciplina de um estado se enfraquece e degenera em delcias, um motivo para crer que a
eloquncia a contrair, em breve, esse gosto mole e efeminado [] (OC, II, Eloq., p. 1241).
253
[] o ar livre o elemento da voz, a liberdade de um sopro que nada decapita. Uma voz que pode
fazer-se ouvir ao ar livre uma voz livre, uma voz que o princpio setentrional ainda no ensurdeceu de
consoantes, ainda no quebrou, articulou, enclausurou, e que pode atingir imediatamente o interlocutor. O
ar livre o falar franco, a ausncia de desvios, de mediaes representativas entre falas vivas. o
elemento da cidade grega, cuja grande causa era sua liberdade (DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p.
376). Cf. tambm STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p.
320.

126
longe), serve apenas para conversas a portas fechadas (murmrio dos divs254); seu

papel poltico se esvai em prol da conquista v de privilgios individuais.

Ao contrrio da linguagem original hipotetizada por Rousseau nos primeiros

captulos do Ensaio que, por sua natureza eminentemente apaixonada e autntica,

facultava a comunicao das disposies interiores e incitava os sentimentos que a

animavam em seus destinatrios, levando-os ao , as lnguas modernas frias,

apticas (no sentido prprio de ausncia de pthe), tanto mais escritas e raciocinadas

quanto menos sonoras e enrgicas demitem de seu horizonte a eloquncia, seu gnio

retrico, a capacidade de afetar seus ouvintes, de agir sobre suas almas. Em suma, elas

perdem a capacidade de persuadir homens reunidos255 e influir sobre a sociedade256

funes maiores da linguagem numa comunidade poltica justa, na qual os cidados

devem deliberar sobre os negcios de interesse pblico257 ; tornam-se lnguas incuas.

O que s ocorre, nunca demais lembrar, porque a fora pblica toma o lugar

que outrora era o da retrica, porque a autoridade dos governantes se impe sobre os

sditos, que no mais detm qualquer poder de deciso na esfera pblica. Nessas

circunstncias, a linguagem da fora substitui a fora da linguagem258. medida que o

despotismo se insinua e se consolida no campo poltico, a lngua privada de sua

dimenso persuasiva; nem mesmo a m eloquncia necessria. Doravante, soldados

254
imprescindvel ressaltar que a nica acepo do termo divan que consta no Dictionnaire de
lAcadmie Franaise de 1762 acepo ainda encontrada, embora no prevalente, tanto no francs
quanto no portugus contemporneos , refere-se ao nome dado, no Imprio Turco-Otomano, ao Conseil
du Grand Seigneur (Conselho de Estado, presidido pelo sulto) e, por extenso, sala ou edifcio onde
se davam as reunies desse Conselho (Cf. Dictionnaire de lAcadmie Franaise, 1762. Disponvel on-
line em: http://artfl-project.uchicago.edu/node/17). Dessa maneira, quando Rousseau fala de uma lngua
prpria seno ao bourdonement des Divans, ele alude a uma linguagem que corre to-somente entre
quatro paredes e vela pelo interesse particular de alguns poucos poderosos; linguagem, portanto, que no
precisa, nem mesmo deve, ser ouvida em praa pblica pelo povo reunido. Para cumprir ao sobredito
propsito, a surdez da lngua, sua carncia de acentos e fora expressiva, longe de ser um defeito,
bastante conveniente.
255
OC, III, D.I., p. 148.
256
Ibidem, p. 151.
257
Cf. STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 316.
258
Cf. MATOS, Luiz Fernando Batista Franklin de. Apresentao. In: PRADO JR., Bento. A retrica
de Rousseau. So Paulo: Cosac Naify, 2008, p. 17.

127
ou cartazes (signos mudos259) se encarregam de efetivar a vontade dos poderosos. As

exauridas (mas imperiosas) lnguas modernas so, pois, conforme o julgamento de

Rousseau, intercambiveis com a simples fora, com a violncia das coisas260.

Chegamos, enfim, ao ponto mximo de corrupo das lnguas e da sociedade:

fim da histria, fim do discurso261. Cenrio assim descrito por J. Starobinski:

Nas sociedades civilizadas, o sujeito como que expulso da palavra; a se v


circular, em compensao, um discurso impessoal, eficaz in absentia: a
expresso da autoridade tirnica, que comanda inapelavelmente []. Assim,
a comunicao humana suplantada pelas intimaes da violncia arbitrria.
Dinheiro, cartazes e canhes reduzem a alma ao silncio. O que se troca, sob
a coero, no mais que signo abstrato. Da mesma maneira que a histria
humana, tal como a retraa o Discurso sobre a desigualdade, desemboca na
desordem de um novo estado de natureza, fruto de um excesso de
corrupo, ela termina, no Ensaio sobre a origem das lnguas, com um novo
silncio. A disperso primitiva da humanidade se repete: preciso manter os
sditos dispersos []. O fim da histria a repetio pardica de seu
comeo. [] Para a histria da linguagem, como para a da sociedade, h um
ponto extremo que fecha o crculo e toca o ponto de onde partimos.262

No fim, como no comeo, disperso e silncio; com a significativa diferena de que a

disperso e o silncio primevos so naturais, espontneos o homem natural no fala

porque no precisa263 , ao passo que a disperso e o silncio derradeiros so

impingidos por uma conjuntura poltica especfica o sdito, desprovido de seu status

de cidado, arbitrariamente silenciado264.

259
Cf. DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., pp. 284-285.
260
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 185. As consideraes de Bento Prado sobre o
binmio linguagem/violncia em Rousseau nos foram, aqui, de grande auxlio (cf. Ibidem, pp. 115-116;
184-186). Como sntese de sua argumentao sobre o assunto, poderamos citar o seguinte excerto: Ao
contrrio do dualismo corrente, que faz da linguagem o inverso da violncia, Rousseau mostra como a
violncia das coisas [] s foi possvel ao trmino de um processo que faz desaparecer a linguagem ao
roubar-lhe toda a sua fora. A violncia das coisas s possvel depois da supresso da fora dos signos,
da energia da voz humana (Ibidem, pp. 185-186).
261
Cf. Ibidem, p. 116.
262
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 320-231.
263
Rever nosso captulo 1, p. 20.
264
Sobre esse duplo estatuto do silncio na obra de Rousseau, eis o que diz Alain Grosrichard, em seu
Gravit de Rousseau: H duas espcies de silncio em Rousseau. Aquele da origem, em que no h
nada a dizer, porque no h nada de outro a dizer seno a prpria natureza: linguagem silenciosa de
gestos, do rosto que no seno, de alguma maneira, a natureza gozando dela mesma, brincando com sua
prpria multiplicidade. Nada signo e tudo signo. A prpria voz como que muda, ela no sobrevm
natureza para represent-la: cantando, ela a natureza se encantando. Esse silncio barulhento,

128
***

Concluda nossa dmarche argumentativa sobre a corrupo das lnguas em

Rousseau que complementa as reflexes genealgicas do captulo precedente ,

cumpre-se o primeiro intento desta dissertao, qual seja: delimitar em que medida e por

que razes a linguagem se coloca como problema no pensamento do genebrino.

E, se o objetivo central deste trabalho (anunciado em nossa Introduo)

sustentar a hiptese segundo a qual a escrita autobiogrfica das Confisses seria

elaborada de modo a contornar os problemas diagnosticados por Rousseau

relativamente linguagem e ao seu uso pelo homem mal governado265, segue-se,

necessariamente, que nosso prximo passo ser explicitar o propsito que subjaz ao

empreendimento autobiogrfico, para, ento, focarmos o estatuto e a natureza da escrita

de si rousseauniana. Pretendemos, com efeito, trazer tona alguns elementos que nos

permitam esboar uma resposta pergunta to bem formulada por Bento Prado Jr.:

Como, de fato, conciliar a imagem do terico, que descobre um perigo intrnseco no

prprio corao da linguagem, com a imagem do escritor que procura a transparncia

das almas atravs de uma linguagem que se quer pura e inocente?266.

Ora, a partir do que foi avanado neste captulo, pode-se dizer, grosso modo, que

os maiores males que acometem a linguagem do homem civilizado (do homem do

infinitamente rico de expresso, aquele do selvagem. A criana o reencontra []. Mas tambm o
silncio do homem natural realizado, diante do texto de uma natureza desdobrada em toda sua
diversidade, e que apenas seu olhar, coextensivo a ela, pode entender e compreender: o olho escuta e fala.
E ainda o silncio dos povos felizes, em um estado no qual a vontade geral no tem de tomar a palavra,
porque o estado, em todo momento, esta palavra mesma. Em oposio, h um outro silncio, que
aquele da escravido. A vontade geral se cala sob a tirania, a conscincia sob a opinio, a fala sob a
escrita, e, de maneira geral, o sujeito sob a abboda dessas representaes que lhe escapam, captam,
desviam e se apoderam de sua voz: ele era o sujeito dessas representaes, elas se assujeitavam a ele ao
ponto de no se distinguirem dele. Ele agora o sujeito delas, mas assujeitado a elas em uma sujeio que
lhe retira toda liberdade. E, aqui tambm, o mais profundo silncio se d sob a aparncia de um perptuo
barulho: tudo tornou-se signo, mas nada mais signo. Mudo porque ele estava tomado no discurso da
natureza, o sujeito agora inteiramente tomado no discurso do outro da natureza, que lhe impe silncio
(GROSRICHARD. Op. cit., pp. 43-44).
265
OC, II, P. de N., p. 969.
266
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp. 112-113.

129
homem267) esto associados ao seu compromisso com a dissimulao com um

aparecer enganoso que busca preferncias e sua inexpressividade, sua

incapacidade de mobilizar as paixes e fazer agir. Logo, seguindo nossa hiptese de

pesquisa, somos levados a antecipar que a escrita autobiogrfica dever ser,

impreterivelmente, veraz, autntica e forte apta a transmitir a disposio interior (as

paixes, o carter) que a anima. Averiguemos, portanto, como Rousseau a forja.

267
OC, IV, Em., p. 549.

130
Parte II:

A linguagem autobiogrfica
Captulo 3: A escrita das Confisses, ou a linguagem como

remdio no mal

Como salientamos ao final do captulo precedente, parecer haver um

descompasso entre a severa crtica dirigida por Rousseau linguagem e ao seu uso em

sociedade e o otimismo lingustico, por assim dizer, que subjaz empreitada

autobiogrfica, particularmente aquela das Confisses1. De um lado (em textos como o

Ensaio sobre a origem das lnguas, o Discurso sobre a desigualdade, a Nova Helosa, o

Emlio e no interior do prprio relato confessional), vemos o genebrino denunciar a

cumplicidade entre linguagem e amor-prprio identificando a primeira como meio por

excelncia de dissimulao e obteno de preferncias , bem como a impotncia do

discurso, ainda que autntico, relativamente s aparncias e aos preconceitos da opinio,

que acabam por obstruir as verdadeiras disposies que animam a fala (ou a escrita); de

outro, lemos, no terceiro pargrafo do livro de abertura das Confisses que pode ser

considerado como uma espcie de exrdio narrativa propriamente dita , a seguinte

afirmao:

Que a trombeta do juzo final soe quando quiser; virei, com este livro nas
mos, apresentar-me diante do soberano juiz. Direi em voz alta: eis o que fiz,
o que pensei, o que fui. Disse o bem e o mal com a mesma franqueza. Nada
calei de mal, nada acrescentei de bom, e se me ocorreu empregar algum
ornamento indiferente, nunca foi seno para preencher um vazio ocasionado
por minha falta de memria; pude supor como verdadeiro aquilo que sabia
poder t-lo sido, nunca aquilo que sabia ser falso. Mostrei-me tal como fui,
desprezvel e vil quando fui, bom, generoso, sublime, quando o fui: desvelei
meu interior tal como tu mesmo o viste.2

1
Cf. nosso captulo 2, p. 129.
2
OC, I, Conf., p. 5.

132
Sem dvida, perpassa passagem recm citada (e outros trechos que contemplam o

propsito das Confisses, a serem mobilizados oportunamente), se no uma crena, uma

aposta na possibilidade de uma comunicao plena e difana (Disse o bem e o mal com

a mesma franqueza, Mostrei-me tal como fui, desvelei meu interior tal como tu

mesmo o viste) que certamente contrasta com um pensamento que faz pesar uma

desconfiana sistemtica sobre essa possibilidade mesma. Como coloca Bento Prado Jr.,

ao comentar o pargrafo em questo:

o discurso que descreve a curva necessria pela qual as lnguas tendem a


tornar-se pura presso e violncia3, tem tambm, por outro lado, a pretenso
de ser o lugar da expresso pura e da mais pura liberdade. [] Ao contrrio
do movimento corrente da linguagem que apenas mascara a vontade de poder
que a comanda, a palavra de Rousseau atravessada por um desejo de
transparncia absoluta.4

Obviamente, Rousseau autobigrafo no esqueceu de suas consideraes

crticas sobre a linguagem, de modo que se faz imperativo fornecer uma interpretao

para essa aparente ruptura entre uma teoria que insiste na falncia, imposta pela

corrupo da vida civilizada, de uma comunicao entre as almas que se pretenda

autntica e expressiva e uma prtica da escrita (as Confisses) que se quer verdadeira e

persuasiva5:

Ao lado da reflexo sistemtica que refaz a dupla gnese das sociedades e das
lnguas, que reconstitui a histria subterrnea da vontade de poder que ela

3
Rever o desenvolvimento argumentativo final do captulo anterior.
4
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 116.
5
Para um tratamento extensivo dos supostos paradoxos entre teoria e prtica (no mbito da poltica) em
Rousseau e uma resoluo argumentativa dos mesmos, remetemos a SALINAS FORTES. Rousseau: da
teoria prtica. Op. cit. Jacques Derrida, por seu turno, explicita o paradoxo acima destacado
lapidarmente: Do lado da experincia, um recurso literatura como reapropriao da presena, isto ,
nos o veremos, da natureza; do lado da teoria, um requisitrio contra a negatividade da letra, na qual
preciso ler a degenerescncia da cultura e a disrupo da comunidade (DERRIDA. Gramatologia. Op.
cit., pp. 176-177). Essa aparente aporia se aplica, particularmente bem, ao tratamento rousseauniano da
escrita: Rousseau [em suas teorizaes] condena a escritura como destruio da presena e doena da
fala. Reabilita-a [quando da prtica literria autobiogrfica] na medida em que ela promete a
reapropriao daquilo de que a fala se deixara expropriar [processo que devemos elucidar ao longo deste
captulo] (Ibidem, p. 174).

133
implica, preciso dar lugar meditao na primeira pessoa do escritor
sobre sua prpria experincia da linguagem, em que transparece, tal qual uma
hybris, o desejo de transparncia, o ideal de uma escrita falante [].6

Nossa hiptese, j aludida em diferentes momentos desta dissertao e que

caber demonstrar ao longo deste captulo, a de que a palavra que sustenta o projeto

confessional idealizada e construda de maneira a ultrapassar os problemas relativos

linguagem identificados por Rousseau no decorrer de sua teorizao. Assim,

pretendemos mostrar como o cidado de Genebra elabora e justifica um discurso em

que nada permanece oculto [que] probe toda suspeita e, por seu carter excepcional,

permite aos homens inspecionar uma alma como apenas o poderia, em princpio, o olhar

de Deus7, mesmo que, ao final da narrativa e nas obras autobiogrficas subsequentes,

esse intento seja problematizado (o que tambm ser objeto de nossa ateno).

Para tanto, dividiremos nosso percurso argumentativo em quatro etapas

interligadas: primeiramente, trata-se de explicitar o propsito das Confessions, os fins

perseguidos por Rousseau atravs de sua redao, uma vez que o estatuto da linguagem

confessional ir depender, fortemente, dos objetivos que ela dever cumprir; num

segundo momento, ser o caso de elucidar as circunstncias (antropolgicas e sociais)

que levam Rousseau a optar pela escrita como forma privilegiada para a expresso de si

(escolha nada bvia se se tem em mente suas teses sobre a arte de escrever8); em

seguida, nos debruaremos sobre a gnese e as caractersticas distintivas dessa escritura;

finalmente, defenderemos a ideia segundo a qual a natureza prpria da escrita das

Confisses reclama um tipo especfico de leitura para ser devidamente apreendida.

No concernente aos trs primeiros tpicos dessa dmarche, nossas referncias

centrais sero as formulaes das Confisses atinentes sua prpria concepo e feitio e

6
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 113.
7
Ibidem., p. 116.
8
Sobre a crtica rousseauniana da escrita, ver nosso captulo 2, pp. 114-128.

134
o opsculo (que contempla precisamente essas matrias) que, na edio da Pliade,

recebe o ttulo de bauches des Confessions. J a argumentao do quarto e conclusivo

tpico ser largamente apoiada pelos Dialogues, nos quais Rousseau apresenta uma

verdadeira lio de leitura9 de sua obra como um todo e das Confisses em particular.

No nos furtaremos, no entanto, a buscar apoio em diferentes trabalhos rousseaunianos

(sejam eles autobiogrficos caso dos Devaneios ou no o Emlio, por exemplo).

Dado o carter de nossa hiptese de trabalho, durante todo esse itinerrio

remeteremos a conceitos e temas da teoria rousseauniana da linguagem (tratados nos

dois captulos anteriores), cotejando-os, amide, com distintos elementos e pressupostos

da escrita autobiogrfica aqui em apreo.

3.1 O projeto confessional

Qui sait sil ne faut pas la dpasser beaucoup (la nature) pour entendre ce
quelle veut dire?

(Marquis de Sade, Aline et Valcour)

As passagens que abrem tanto o prembulo como o primeiro livro das

Confisses, ambas escritas em um tom assaz sentencial, condensam admiravelmente, a

nosso ver, o desgnio que Rousseau gostaria de ver cumprido por essa obra. Citemo-las:

Eis o nico retrato do homem, pintado exatamente segundo a natureza e em toda sua

verdade, que existe e provavelmente jamais existir10; Formo uma empresa que nunca

teve exemplo e cuja execuo no ter imitador. Quero mostrar a meus semelhantes um

homem em toda a verdade da natureza; e esse homem serei eu11.

9
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 137.
10
OC, I, Conf., p. 3; grifos nossos.
11
Ibidem; grifos nossos. Bento Prado Jr. no deixa de notar a ironia implcita nessa afirmao; a
declarada impossibilidade de emulao esconde um apelo mesma: Um exemplo sem imitao possvel
s pode ser compreendido como uma espcie de desafio quer dizer, uma exortao [de fato, no h

135
A leitura dessas asseres revela um elemento comum a elas, qual seja, o

desiderato (ou a convico, no caso do prembulo) de apresentar humanidade um

homem em toda a verdade da natureza12. Acreditamos, diante disso, que, para

compreender devidamente o propsito das Confisses, imprescindvel esclarecer o

sentido ali tomado pelo conceito de natureza.

Pensamos ser profcuo, aqui, resgatar a distino avanada por R. Derath em

seu artigo Lhomme selon Rousseau, j utilizada no primeiro captulo desta

dissertao13: o natural, no pensamento rousseauniano, designa tanto o primitivo, o

original (sentido que prevalece no segundo Discurso, em que o natural remete ao estado

de natureza, ou seja, disperso, independncia, ausncia de linguagem etc.) quanto

aquilo que autntico e essencial, quer dizer, aquilo que no contraditrio, artificial,

produto da vida civilizada corrompida (acepo prevalente em escritos como o Emlio e

na autobiografia)14. Delimitada, ainda que sumariamente, a ideia de natureza no mbito

das Confisses como aquilo que autntico em oposio ao que dissimulado

[contrefait] e essencial em oposio ao que acidental, artificialmente adquirido ,

faz-se mister aclarar o vnculo que une uma tal concepo de natureza ao projeto

autobiogrfico.

exemplo que no se coloque, prontamente, como modelo]. a ironia da retrica que assim lhe permite
dirigir-se a seu auditrio, propondo-lhe exemplos sob a aparncia da recusa (PRADO JR. A retrica de
Rousseau. Op. cit., p. 104). Essa anlise igualmente aplicvel citao anterior.
12
Deve ficar claro que, na primeira passagem, o pronome possessivo sua [sa] que antecede verdade
reporta-se natureza e no ao homem. Trata-se, ali tambm, da verdade da natureza, e no de um
homem em toda sua verdade.
13
Cf. p. 37.
14
DERATH. Lhomme selon Rousseau. Op. cit., p. 114. Essa diferenciao solapa, de plano,
quaisquer possveis acusaes de primitivismo em relao ao projeto das Confisses. O desejo de expor
um homem em toda a verdade da natureza no tem nenhum parentesco com um suposto retorno ao
estado de natureza; prospecto cuja realizao Rousseau sabia impossvel ([] la nature humaine ne
retrograde pas OC, I, Dial., p. 935) e indesejvel. Sobre a imputao de primitivismo a Rousseau e
para uma crtica da mesma, ver GOUHIER, Henri. Les mditations mtaphysiques de J.-J. Rousseau.
Paris: J. Vrin, 1984, p. 23.

136
Ora, ainda seguindo o raciocnio de Derath (que, nesse ponto, deve muito sua

leitura de La religion de J.-J. Rousseau, de P. M. Masson15) e de outros comentadores,

vemos que h, ao longo do trabalho terico de Rousseau, uma paulatina interiorizao

da ideia de natureza16. Nas palavras de J. Starobinski, a profisso de verdade17 de

Rousseau ir progressivamente tomar o si como seu objeto18; o eu, apartado dos

males incutidos por uma vida social degenerada19, advm, sob essa perspectiva, como

locus privilegiado da natureza e de sua verdade:

[] o homem da natureza imediatamente o eu de Jean-Jacques. Para


revelar o homem da natureza, Jean-Jacques deve mostrar-se. Sua
demonstrao j no um gesto que designa um objeto exterior,
mostrao de si mesmo: uma conscincia se abre para ns, para fazer-se
reconhecer em sua singularidade, e, ao mesmo tempo, para se proclamar
como verdade universal.20

Ainda sobre o eu em Rousseau, eis o que diz Alain Grosrichard:

H sempre dois tipos de eu, dos quais um no seno superficial:


inteiramente tomado pelo preconceito e pela opinio, ele no seno, pode-
se dizer, o efeito destes: o eu do amor-prprio que se compara, que existe
apenas se diferenciando dos outros. Mas h, sob os preconceitos, sob a
opinio [], um eu que todos podem reencontrar no mais profundo de si
mesmos, e que o prprio lugar da natureza: cmulo da subjetividade se se
quer, mas tambm nico verdadeiro fundamento da objetividade. [] a
essa exigncia de retorno a um eu que no seno lugar do original e permite
ver se desenvolver a natureza para alm dos preconceitos de uma experincia
recebida de fora [] que Rousseau se refere [na autobiografia].21

Da, igualmente, Philippe Lacoue-Labarthe equacionar o si [soi] rousseauniano com a

natureza intrnseca ao eu [moi]22. ( como se o Rousseau do projeto autobiogrfico,

15
DERATH. Lhomme selon Rousseau. Op. cit., p. 117.
16
Ibidem.
17
OC, I, Rv., p. 1038.
18
STAROBINSKI. The motto Vitam impendere vero and the question of lying. Op. cit., p. 365.
19
Cf. Ibidem, p. 370.
20
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 85.
21
GROSRICHARD. Op. cit., pp. 45-46; nfases nossas.
22
[] soi, cest--dire la nature en moi (LACOUE-LABARTHE, Philippe. Potique de lhistoire.
Paris: Galile, 2002, p. 41). Agradeo Prof. Virgnia de Arajo Figueiredo por ter me disponibilizado o
texto de Lacoue-Labarthe.

137
arriscamo-nos a dizer, redescobrisse sua maneira o dictum agostiniano: in interiore

homine habitat veritas23.) Colocaes secundadas nesse belo pargrafo de Eli

Friedlander:

A natureza, agora, no se mostra no comportamento geral da humanidade,


mas, antes, em suas mais singulares manifestaes. Ela no mais
reconhecvel nas leis naturais que tudo governam, mas, antes, na exceo
lei social, no que nico, no singular, naquilo que s pode ser descrito na
primeira pessoa, autobiograficamente. O mais singular torna-se a nica
expresso do natural []. A natureza no uma origem perdida, distante no
passado, mas algo que pode ser revelado aqui e agora.24

Portanto, a prpria idealizao e escrita de uma obra autobiogrfica repousa, em

primeira instncia, na descoberta de um novo mtodo de acesso natureza, um mtodo

calcado sobre a experincia pessoal25. Poder-se-ia dizer, assim, que, pergunta

formulada no prefcio do Discurso sobre a desigualdade como o homem lograr ver-

se tal qual a natureza o formou [] e discernir o que lhe prprio daquilo que as

circunstncias e os progressos acrescentaram ou modificaram []?26 e ento

resolvida com o auxlio da hiptese do estado de natureza, o Rousseau das Confisses

responderia: basta voltar-se para si mesmo. A autobiografia seria, antes de mais nada, o

fruto do desvelamento de uma via, at ento indita, de exame da natureza:

em seu prprio corao que ele [Rousseau] encontrou o modelo no qual se


inspirou para fazer o retrato do homem natural. Ele se considera como um
homem autntico, no alterado pelos preconceitos, nem pela opinio. Se ele
escreve suas Confisses no somente para se justificar aos olhos da

23
AUGUSTINUS HIPPONENSIS. De vera religione. In: Opera (Corpus Christianarum. Series Latina;
v. 32). Turnholt: Brepols, 1962; 39, 72. Alis, dito pelo Francs (personagem dos Dilogos) que o
hbito de voltar-se sobre si [rentrer en soi] um dos motivos que propiciam a Jean-Jacques (tambm
personagem da obra) a prerrogativa de ser porta-voz da verdade da natureza (cf. OC, I, Dial., p. 936);
princpio igualmente indicado pelo vigrio saboiano a seu jovem interlocutor: Rentrons en nous-mmes
(OC, IV, Em., p. 596). Evocaes essas que no deixam de ecoar o in te ipsum redi de Agostinho,
exortao que prepara, por assim dizer, a sentena acima citada.
24
FRIEDLANDER, Eli. J.-J. Rousseau: an afterlife of words. Cambridge: Harvard University Press,
2004, p. 20.
25
DERATH. Lhomme selon Rousseau. Op. cit., p. 116.
26
OC, III, D.I., p. 122.

138
posteridade [tpico a ser tratado posteriormente], para se dar como exemplo
[].
Rousseau termina por encontr-la [a natureza] no interior de si, em seu
prprio corao. Ele est persuadido que a natureza humana permanece nele
intacta e inalterada, e que, por isso, ele representa uma experincia
privilegiada, nica, que pode salvar a humanidade da degradao e da
perverso. Eis porque as Confisses tem um valor exemplar [].27

Todas essas consideraes encontram amplo respaldo na pena do prprio genebrino,

mais precisamente em alguns apontamentos dispostos nos Dialogues, muito afins

temtica ora mobilizada (reencontro da verdade da natureza em si):

O FRANCS Em uma palavra, como encontrei em seus livros o homem da


natureza, encontrei nele [Jean-Jacques, personagem da obra] o homem de
seus livros [].
De onde o pintor e o apologista da natureza [trata-se sempre de Jean-Jacques]
hoje to desfigurada e to caluniada pode ter tirado seu modelo, se no de seu
prprio corao? Ele a descreveu como se ele a sentisse em si mesmo. Os
preconceitos pelos quais ele no era subjugado, as paixes factcias das quais
ele no era a presa no ofuscavam a seus olhos, como ofuscam aos dos
outros, esses primeiros traos to [] esquecidos e desconhecidos. [] era
preciso que um homem se pintasse a si mesmo para nos mostrar, assim, o
homem primitivo [autntico, alheio opinio e aos vcios da vida mundana],
e, se o Autor no fosse to singular quanto seus livros, jamais ele os teria
escrito. Mas onde est esse homem da natureza que vive verdadeiramente a
vida humana, que, tendo por nada a opinio de outrem, se conduz unicamente
segundo suas inclinaes e sua razo, sem considerao pelo o que o pblico
aprova ou condena? [] Se no me tivesse descrito seu Jean-Jacques, teria
crido que o homem natural no mais existia.28

Alm de oferecer um importante amparo ideia de uma revelao do homem natural no

retorno a si (o pintor da natureza encontra seu modelo no prprio corao), o trecho

supracitado e outros que o circunscrevem apontam para o contedo desse movimento de

introspeco, ou, dito de outro modo, eles indicam o que constituiria essa to aclamada

27
DERATH. Lhomme selon Rousseau. Op. cit., pp. 116-117; ns grifamos.
28
OC, I, Dial., p. 866; 936. Em nota a esse excerto, Robert Osmont tece algumas observaes muito
prximas quelas que vimos construindo: Para descobrir o homem natural no se trata, portanto, de
remontar no tempo. no fundo dele mesmo que Rousseau busca os traos essenciais do homem, aqueles
que esto gravados em caracteres indelveis [OC, IV, Em., p. 594]; esse mtodo original faz apelo
razo que reconhece o que imediatamente necessrio ao homem, mas, mais ainda, ao sentimento interior
[que merecer uma anlise cuidadosa em seguida], nico capaz de reencontrar, para alm das agitaes e
das deformaes superficiais, o ser profundo. Esse sentimento interior aquele da natureza ela mesma
(OSMONT. Op. cit., p. 1728).

139
verdade da natureza (a partir daqui nossa ateno recai, portanto, sobre o estatuto

dessa verdade).

Vemos, de imediato, que o homem natural no escravo de paixes factcias

todas elas derivadas do amor-prprio, i. e., da comparao e do desejo de distino ,

nem dos preconceitos difundidos pela opinio29; o nico jugo a que se submete o da

necessidade30 (oposto ao jugo dos homens, posto no ser arbitrrio). Enquanto todos

buscam sua felicidade na aparncia31, ele vive em si mesmo32 e de maneira espontnea

e sincera no h contradio entre seus sentimentos, seus dizeres e suas aes; ele

goza de si mesmo e de sua existncia, sem grande preocupao com aquilo que dele

pensam os homens33. Atento a essas caractersticas, Derath contrape o homem

natural em questo na autobiografia ao burgus retratado nas pginas iniciais do

Emlio34 e equivalente ao homem civil do segundo Discurso , cujo principal trao seria

uma constante dissimulao, motivada por interesses egostas35. Nesse mesmo mbito,

ademais, Pierre Burgelin localiza a tarefa autobiogrfica no discernimento entre

realidade e aparncia, entre o homem do homem (factcio e fantstico) e o homem

natural36.

Essa breve caracterizao nos faz perceber que a verdade da natureza uma

verdade de cunho essencialmente moral, porquanto largamente atrelada experincia de

paixes (alhures chamadas pelo genebrino de besoins moraux37) tranquilas e

29
Cf. OC, I, Dial., p. 936. Nesse sentido, Ch. Kelly diz consistir a bondade natural (outro nome para a
verdade da natureza, veremos) sobretudo na ausncia de paixes artificiais (KELLY. Rousseaus
Confessions . Op. cit., p. 313).
30
OC, I, Dial., p. 864.
31
Ibidem, p. 936.
32
DERATH. Lhomme selon Rousseau. Op. cit., p. 118.
33
OC, I, Dial., p. 865.
34
OC, IV, Em., pp. 249-250.
35
DERATH. Lhomme selon Rousseau. Op. cit., pp. 199-120.
36
BURGELIN. La philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 121.
37
OC, V, E.O.L., p. 380.

140
autnticas emanaes do amor de si38, indiferentes ao clamor das aparncias e de

inclinaes [penchans] retas39, no defletidas pelos hbitos tumultuados da vida

mundana40.

Isso posto, cremos lcito e mesmo bastante proveitoso aplicar

retrospectivamente41 s Confisses, em particular noo de verdade (da natureza) que

anima sua escrita, a definio emprestada por Rousseau a esse termo (e a outros

correlatos) na quarta caminhada das Rveries42. Com efeito, a verdade ali pretendida

tambm associada moralidade, justia; trata-se de dar aos homens aquilo que lhes

devido, ou seja, algo til, ainda que, nesse intuito, os fatos sejam inocentemente

manipulados (como vimos, o verdadeiro no mais repousa na estrita correspondncia

entre fato e discurso)43. A verdade passa a se identificar com a utilidade e o interesse

pblicos.

No nosso entendimento, exatamente com essa verdade que Rousseau se

preocupa nas Confisses. Ele quer, por meio da exteriorizao dos sentimentos

autnticos que experimenta em si e da moralidade que emana dos mesmos, instruir seus

semelhantes sobre o corao, a alma, o carter de um homem liberto das artificialidades

da vida civilizada, fornecendo uma alternativa a essa ltima, uma pea de

comparao44 (para o estudo da natureza humana), e mostrando, assim, no apenas a

38
OC, I, Dial., p. 864.
39
Ibidem.
40
Sobre a presena de metforas balsticas na elaborao da teoria das paixes presente nos Dialogues,
cf. PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp. 140-141. Kelly, de sua parte, circunscreve a
narrativa das Confisses como uma dramatizao da retido dos impulsos espontneos de Jean-Jacques,
da maneira como relaes sociais complexas e corrompidas podem transformar esses impulsos em ms
aes e da possibilidade de evitao desses desvios (Cf. KELLY. Rousseaus Confessions. Op. cit., p.
313; assim como Idem. Rousseaus exemplary life. Op. cit., pp. 48-235).
41
Uma leitura retrospectiva da obra rousseauniana no apenas autorizada, mas recomendada nos
Dilogos, cf. OC, I, Dial., p. 933.
42
Levamos adiante um estudo dos conceitos de verdade e mentira apresentados nas Rveries no captulo
precedente, ver pp. 89-92.
43
OC, I, Rv., p. 1027.
44
OC, I, Frag. Aut., p. 1149.

141
vida e as excentricidades de um indivduo, mas como os homens poderiam ser45.

Perseguindo essa trilha argumentativa, podemos estender empreitada confessional o

desejo externado por Rousseau nas Rveries du promeneur solitaire (sempre na

quatrime promenade): [] substituir verdade dos fatos [particular] uma verdade

moral [geral]; quer dizer, representar as afeces naturais ao corao humano e delas

fazer sair sempre alguma instruo til, fazer delas, em uma palavra, contos morais,

aplogos []46. Extramos dessas linhas o equacionamento entre fices teis

(aquelas que possuem um objeto moral, i. e., fbulas ou aplogos) e verdades gerais47,

de modo que poderia ser dito que as Confisses compem uma fbula, com vistas a

envolver verdades teis [gerais] sob formas sensveis e agradveis []48. Da a

muitas vezes negada relevncia filosfica das Confessions49. Da tambm a no

incompatibilidade entre a reiterada exigncia de verdade que atravessa o projeto

confessional (mostrar um homem em toda a verdade da natureza etc.) e as no menos

explcitas declaraes relativas s lacunas de memria, s lembranas imparciais e ao

embelezamento de alguns eventos50 que certamente prejudicaram a acurcia factual da

narrativa. Esses dois movimentos, primeira vista contraditrios, se conciliam atravs

da concepo de verdade h pouco descrita, que no se ancora na estrita adequao


45
Cf. SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., p. 70; e tambm KELLY. Rousseaus
exemplary life. Op. cit., p. 15.
46
OC, I, Rv., p. 1033.
47
Sobre o conceito de vrit gnral, ver Ibidem, p. 1026. Essa coincidncia tambm salientada por
Ch. Kelly, cf. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 17.
48
OC, I, Rv., p. 1029. Relativamente s Confisses como fbula moral, cf. SALINAS FORTES.
Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., pp. 69-70; e KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., pp. 13-
19.
49
A respeito da recusa filosfica das Confisses, a maior parte delas herdeira do antema lanado por
Aristteles aos gneros histricos, remetemos a KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., pp. 3 e sqq.;
e a MARQUES. Rousseau e a possibilidade de uma autobiografia filosfica. Op. cit., pp. 153-156.
Acerca da censura aristotlica s narrativas histricas (nas quais se poderia incluir todo e qualquer relato
de vidas), cf. ARISTTELES. Potica. Trad. Eudoro de Souza. So Paulo: Abril Cultural (Col. Os
Pensadores), 1973, 1451a36-1451b10. Grosso modo, a crtica do Estagirita recai sobre o compromisso da
Histria com acontecimentos particulares contingentes e acidentais , ao passo que o saber filosfico se
concentraria sobre o universal e o necessrio. Vale ressaltar que Rousseau, desde o princpio, reivindicou
cidadania filosfica para suas Confisses: [] ser sempre, pelo seu objeto, um livro precioso para os
filsofos (OC, I, Frag. Aut., p. 1154). Esperamos ter deixado claro que o projeto autobiogrfico
rousseauniano, se bem compreendido, elude a reprovao aristotlica.
50
OC, I, Rv., p. 1035. Cf. tambm KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 17.

142
entre palavras (no caso, a narrativa autobiogrfica) e coisas (a suposta vida real de

Jean-Jacques Rousseau), mas, sim, no parmetro moral da utilidade51. o que diz Paul

de Man, no lxico que lhe prprio do ponto de vista da verdade e falsidade

[factuais], o eu no uma metfora privilegiada em Rousseau52 , e tambm Maurice

Blanchot: Rousseau descobre [com a autobiografia] a legitimidade [moral e filosfica]

de uma arte sem semelhana, reconhece a verdade da literatura que reside em seu

prprio erro [relativamente ordem dos fatos], e seu poder, que no o de representar,

mas de tornar presente [a verdade da natureza, a moralidade do sentimento autntico]

pela fora da ausncia criativa53.

Com o avanado at aqui, acreditamos ter lanado luz sobre o ncleo do projeto

confessional, sobre aquilo que lhe d sustentao. Nossa estratgia, a seguir, ser

levantar algumas objees (duas, mais especificamente) tocantes proposta

autobiogrfica rousseauniana, a fim de, ao respond-las, descortinarmos alguns

importantes aspectos ou meandros, ainda obscuros, dessa empreitada.

A primeira objeo ao projeto autobiogrfico, ou melhor, possibilidade de uma

autobiografia gira em torno da opacidade do eu para si mesmo. Em outras palavras,

advoga-se que a conscincia que se tem da prpria existncia no engendra qualquer

tipo de conhecimento vlido da mesma. O maior proponente desse obstculo ao

conhecimento de si, na idade clssica, foi Nicolas Malebranche, autor bastante familiar

51
Cf. KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., pp. 6 e sqq.
52
DE MAN. Alegorias da leitura. Op. cit., p. 214.
53
BLANCHOT, Maurice. O livro por vir. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2005,
p. 64.

143
a Rousseau54. Com efeito, o prprio genebrino em uma de suas Cartas morais a

Sophie dHoudetot , na esteira do padre francs, assevera sem circunlquios: No

vemos nem a alma de outrem, porque ela se esconde, nem a nossa, porque no temos

espelho intelectual55; constatao assim comentada por Starobinski: No possumos

nem a viso, nem o espelho em que nossa efgie possa se refletir. Somos condenados ao

obscuro56.

Ora, mas como harmonizar a pretenso de desnudar a verdade da natureza

atravs de um retorno a si e essa percepo de que o ser que se reporta reflexivamente

a si mesmo perde inteiramente a possesso de si57, de que se ver reflexivamente

reencontrar um fantasma ao mesmo tempo prximo e jamais capturado, , portanto,

dissipar uma preciosa presena58? Como pode o autobigrafo ser o mesmo que atesta

que a representao da prpria existncia um recuo no nada59 que torna seu executor

escravo de um parecer60? A resposta a essas indagaes nos dar a ocasio para

evidenciar uma das marcas do projeto autobiogrfico rousseauniano at aqui apenas

sugerida.

Nesse sentido, deve-se precisar que a acima descrita condenao obscuridade

que paira sobre o eu se restringe to-somente a um conhecimento teortico,

demonstrativo do mesmo. A impossibilidade de acesso legtimo a si aplica-se apenas

54
A conscincia que temos de ns mesmos no nos mostra, talvez, seno a menor parte de nosso ser
(MALEBRANCHE, Nicolas de. Recherche de la vrit. In: Oeuvres I. Paris: Gallimard/Bibliotque de
la Pliade, 1979, p. 350). Para um bom panorama das razes mobilizadas por Malebranche em sua recusa
da transparncia da alma para si mesma (ausncia de ideias claras do eu acerca de sua prpria substncia,
superposio de dois discursos antagnicos sobre si mesmo um sensvel e outro inteligvel e o pecado
de Ado), remete-se a SALOMON-BAYET, Claire. Jean-Jacques Rousseau. Trad. Guido de Almeida.
In: CHTELET, Franois. Histria da Filosofia: ideias, doutrinas. V. 4 (O Iluminismo). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1974, pp. 142-143. No que diz respeito a algumas verses contemporneas dessa objeo,
ver QUESNEL, Alain. Premires leons sur les Confessions de J.-J. Rousseau. Paris: PUF, 1997, p. 113;
e STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., pp. 168-169 (Starobinski
destaca os argumentos de J.-P. Sartre).
55
OC, IV, L.M., p. 1092.
56
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., p. 169.
57
Ibidem, pp. 168-169.
58
Ibidem, p. 169.
59
Ibidem.
60
Ibidem.

144
perlaborao racional no temos espelho intelectual. As injunes de Rousseau no

estendem a opacidade egoica para alm da esfera do pensamento, da theoria.

Isso dito, verifica-se que sua autobiografia escapa a esse embarao, j que ali, ab

ovo, a apreenso de si posta no domnio sensitivo: O conhecimento de si um

conhecimento afetivo da afetividade. O conhecimento da subjetividade , ele mesmo,

subjetivo. Conhecer-se e sentir-se so uma s e mesma coisa61. A certeza que o eu (lar

da verdade da natureza) experimenta de si, crucial para a possibilidade mesma das

Confisses, reside em um ato intuitivo [i. e., imediato, no teortico] do sentimento62.

Se o ato do olhar [sobre si] impossvel63, resta a evidncia do sentimento64.

Acompanhando a leitura de inspirao derridiana proposta por Peggy Kamuf, -se

levado a dizer que Rousseau instaura um novo modelo de presena, a saber, o de uma

presena a si do sujeito nos limites da conscincia ou do sentimento65. Efetivamente,

logo na primeira pgina das Confisses, nosso filsofo no hesita em dizer: Sinto meu

corao66, de maneira que a apreenso ou acesso a si no se interpe como obstculo

sua tarefa. Pelo contrrio: Mostrar-me-ei [] tal como sou, pois, passando minha vida

comigo, devo me conhecer67. A partir dessas formulaes, Starobinski conclui com

eloquncia: No vemos nossa alma, mas nossas trevas so sensveis, e nos oferecem

evidncias mais claras do que aquelas do olhar68.

61
MALVILLE, Patrick. Leon littraires sur les Confessions de Jean-Jacques Rousseau. Paris: PUF,
1996, p. 118.
62
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 195; grifo nosso.
Christopher Kelly pleiteia uma soluo distinta para o problema do conhecimento de si em Rousseau, ver
Rousseaus exemplary life. Op. cit., pp. 42-45.
63
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., p. 169.
64
Ibidem.
65
KAMUF, Peggy. Signature pieces: on the institution of authorship. Ithaca/London: Cornell University
Press, 1988, p. 24; grifos no original.
66
OC, I, Conf., p. 5. Sobre essa assero, cf. STAROBINSKI. The motto Vitam impendere vero and the
question of lying. Op. cit., p. 366.
67
OC, I, Frag. Aut., p. 1133.
68
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., p. 169. Essa completa
acessibilidade dos sentimentos ao indivduo que os vivencia justifica aos olhos de Rousseau, dentre outras
coisas, a superioridade do retrato de si (da autobiografia) em relao biografia e, mesmo, s narrativas
histricas [cf. KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 34], dado que s o prprio sujeito poderia

145
Essa experincia interior to mais contundente quanto impossvel de reter ou

dissimular: Viu-se, durante todo o curso de minha vida, que meu corao, transparente

como o cristal, jamais soube esconder um sentimento um pouco vivo que ali se

houvesse refugiado69. Com efeito, no ltimo livro das Confisses, Jean-Jacques70

externa a impossibilidade de manter escondido qualquer coisa do que sente71.

Um episdio narrado no livro IV das Confisses ilustra esse princpio

particularmente bem. Trata-se da poca em que Rousseau, sob o pseudnimo

anagramtico de Vaussore de Villeneuve, se fazia passar por um mestre de msica

parisiense. Quando de sua chegada cidade fronteiria de Soleure, ele confrontado

pelo embaixador francs que o exorta a abandonar seu embuste, admoestao aceita

pelo jovem Jean-Jacques. Ao comentar o incidente, Rousseau proclama: No teria dito

menos mesmo se no tivesse prometido nada; pois uma necessidade contnua de efuso

[panchement] coloca, a todo momento, meu corao sobre meus lbios72.

perscrutar sua vida interna e suas paixes ([] cada um no conhece seno a si [OC, I, Frag. Aut., p.
1148]; Ningum pode escrever a vida de um homem seno ele mesmo. Sua maneira de ser interior, sua
verdadeira vida conhecida apenas por ele [Ibidem, p. 1149]) verdadeiros determinantes da ao. Com
vistas a esclarecer esse tpico, recorremos novamente a Starobinski: A autobiografia tem acesso
verdade infinitamente melhor que qualquer pintura que observe seu modelo do exterior. Os pintores se
contentam com o verossmil; constroem a realidade muito mais do que a imitam, e permanecem para
sempre afastados da alma de que deveriam ter feito o retrato []. Vista de fora, a imagem de um ser
sempre inverificvel. O retratista, por mais atentamente que olhe o seu modelo, no alcanar o modelo
interior; se desejar explicar os mbeis e as causas secretas do comportamento, no ter outros recursos
que no as conjeturas e as fices. A perspectiva da profundidade psicolgica perspectiva estreitamente
dependente da dimenso temporal do passado escapa por princpio ao observador externo, cujo olhar
no pode ir mais longe do que a superfcie, nem remontar aqum do presente (STRAROBINSKI. Jean-
Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 193).
69
OC, I, Conf., p. 446. Posicionamento que rebate uma srie de crticas, inclusive contemporneas,
permeabilidade das paixes ao prprio sujeito que as experimenta, cf. KELLY. Rousseaus exemplary
life. Op. cit., pp. 5-6.
70
No contexto das Confisses, apenas por propsitos de clareza, utilizaremos Jean-Jacques para
referirmo-nos ao protagonista da obra e Rousseau para designar seu autor e narrador.
71
OC, I, Conf., p. 622. A vida subjetiva, para Rousseau, [] aflora espontaneamente [], a emoo
sempre demasiadamente poderosa para ser contida ou reprimida (STAROBINSKI. Jean-Jacques
Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 188). Cf., igualmente, MALVILLE. Op. cit., p. 121.
72
OC, I, Conf., p. 156; ns grifamos.

146
O prprio movimento de introspeco, a prpria lembrana atualiza,

indefectivelmente, o sentimento outrora vivido73; sem o que a autobiografia se tornaria

invivel:

[] a cadeia de emoes fundamentais que sentimos ao curso de nossa


histria permanece intacta. Nenhum elo falta. A memria dos fatos pode ser
deficiente [como vimos], mas a memria dos sentimentos, na medida em que
recai sobre o que h de mais significativo, nunca falha. Jean-Jacques pode se
enganar a respeito das datas, das situaes, no sobre as emoes. Se o
passado fosse uma realidade objetiva, tudo mostraria a impossibilidade de
reconstru-lo. Nossa memria material por demais pobre e por demais
voltil. Ao contrrio, a partir do ncleo que constitui a lembrana da emoo
passada, Rousseau poder [] reconstituir os fatos satlites que gravitam em
torno dela.74

A se seguir a leitura de Malville (que tambm a de vrios outros intrpretes a serem

elencados), como o faremos, depreende-se da autobiografia rousseauniana uma

inequvoca primazia do sentimento das disposies interiores sobre o relato factual75

sobre os acontecimentos que so pouco mais do que ocasies para a efuso pattica;

tpico que nos ocupar por ora e que recebe forte apoio dessa passagem (central) do

incio da segunda parte das Confisses:

S tenho um guia fiel com o qual posso contar; a cadeia dos sentimentos
que marcaram a sucesso de meu ser []. Esqueo facilmente minhas
desgraas, mas no posso esquecer minhas faltas, e esqueo ainda menos
meus bons sentimentos. A lembrana deles me por demais cara para jamais
se apagarem de meu corao. Posso fazer omisses nos fatos, transposies,
erros de datas; mas no posso me enganar sobre o que senti, nem sobre o
que meus sentimentos me fizeram fazer; e eis do que principalmente se trata
aqui. O verdadeiro objetivo de minhas confisses fazer conhecer com
exatido meu interior em todas as situaes de minha vida. a histria da

73
MALVILLE. Op. cit., p. 119. Posio partilhada por A. Quesnel: Entre passado e presente a distino
se esfumaa rapidamente, ao golpe de uma emoo. O que foi vivido nunca anulado [ananti] e renasce,
se no pela vontade, ao menos quando a imaginao [retrospectiva, quer dizer, a memria], e ela sozinha,
o suscita novamente (QUESNEL. Op. cit., p. 88). A esse propsito, Rousseau, ele prprio, quem diz:
[] eu no poderia me lembrar de um desses estados [de alma] sem sentir, ao mesmo tempo, modificar
minha imaginao da mesma maneira que o foram meus sentidos e meu ser quando os experimentava
(OC, I, Frag. Aut., p. 1128).
74
MALVILLE. Op. cit., p. 118. L-se, no mesmo sentido, BURGELIN. La philosophie de lexistence de
J.-J Rousseau. Op. cit., p. 148.
75
Ponto j pincelado anteriormente neste captulo e que ser importantssimo reter, pois ele ter, veremos,
grandes implicaes lingusticas.

147
minha alma que prometi, e, para escrev-la fielmente, no preciso de outras
memrias [documentos, cartas etc.]: basta-me, como o fiz at agora, voltar
ao meu interior [rentrer au dedans de moi].76

Tem-se, a partir do exposto, mais uma confirmao de que a verdade da narrativa

confessional repousa sobre a iniludvel verdade moral do sentimento ntimo77, ou,

como o pe J. Derrida (ao comentar algumas injunes arroladas no livro I das

Confisses), o que conta no , pois, a verdade objetiva, referida ao exterior, porm a

verdade referida ao interior, disposio interior []78; interpretaes autorizadas por

mais esse extrato da narrativa confessional: Pude, ento, cometer erros [concernentes

preciso factual do relato] por vezes, e ainda os poderei cometer a respeito de bagatelas

[]; mas no que verdadeiramente importa ao assunto [a exposio dos sentimentos, a

histria da alma] estou certo de que sou exato e fiel como sempre procurei ser []79.

Texto, por sua vez, muito bem lido por Alain Quesnel:

[] em primeiro lugar, ele [Rousseau] no garante nem o desenrolar


cronolgico dos fatos, nem a exatido dos detalhes de sua narrativa. Melhor
ainda, ele convida o leitor a desconfiar deles. De outra parte, ele afirma sua
certeza de ser exato e fiel a propsito daquilo que importa verdadeiramente
ao assunto. [] Ora, o assunto [sujet] e no seno Rousseau, tendo
vivido e escrevendo. No so os fatos objetivamente constatveis e
seguramente constados que importam, mas a ressonncia destes na alma de
Jean-Jacques criana e a lembrana pregnante que deles guarda Rousseau
adulto. [] O essencial no a verdade histrica de tal ou tal
acontecimento, mas aquela do abalo emotivo que ele provocou na criana e
que, pela lembrana, o adulto prolonga. As Confisses no se apresentam
como um levantamento cientfico que a experincia exterior ou o apoio em
documentos [] permitiria infirmar ou suster. Para alm da verdade dos
fatos, impalpveis mesmo para ele, Rousseau reivindica a veracidade da
lembrana. Os prprios erros que se pode descobrir aqui ou ali participam,
portanto, dessa veracidade, da vontade rousseauniana de no ver a

76
OC, I, Conf., p. 278; nfases acrescidas.
77
Cf. STAROBINSKI, Jean. La relation critique: essai. Paris: Gallimard, 1970, p. 95.
78
DERRIDA. A fita de mquina de escrever (Limited Ink II). Op. cit., p. 113. Afirmaes congruentes
so encontradas em Ch. Kelly: Intrnseca empresa autobiogrfica rousseauniana est uma nfase nos
sentimentos, na vida interior, e uma correspondente depreciao das aes externas [] (KELLY.
Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 249). Em outro trabalho, o mesmo autor avalia a dvida desse
preceito bem como suas especificidades para com a literatura confessional crist; cf. Idem.
Rousseaus Confessions. Op. cit., p. 307.
79
OC, I, Conf., p. 130.

148
experincia que ele teve do mundo seno atravs do prisma de uma
subjetividade radical.80

Bem entendido, Rousseau, escritor de si, se interessa menos pelo mundo do que pelos

seres, e menos pelos seres do que pelos sentimentos que ele experimenta no contato

com eles81.

Alis, quando ele destaca nas Confisses a necessidade de tout dire82, no

se trata em absoluto de esgotar os fatos num suposto relato integral83, mas sim de

dispor um quadro completo de suas paixes, de iluminar todos os recantos de sua alma,

desde os mais nobres e altivos sentimentos at os mais baixos, passando, inclusive, pelo

simplesmente pueril ou ridculo84. (Como diz Starobinski, tudo dizer nada calar sobre

os movimentos do corao85.) Nesse procedimento, o filsofo genebrino, sem dvida,

rompe com os cnones da esttica da idade clssica86, que, alm de seu desprezo pelas

intimidades do eu87 (sobretudo do eu rotineiro), abolia de seu mbito tudo aquilo que

Boileau caracterizava como dtails inutiles88 (dos quais as Confisses esto repletos);

preceitos seguidos at mesmo pelos diversos autores de Memrias da poca89. Contudo,

o total desnudamento de sua vida anmica era condio sine qua non para o sucesso da

80
QUESNEL. Op. cit., pp. 37-38.
81
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., p. 126.
82
OC, I, Conf., p. 175.
83
BLANCHOT. Op. cit., p. 63.
84
Para uma validao dessa chave de leitura no prprio texto rousseauniano, remete-se a OC, I. Frag.
Aut., p. 1153.
85
STAROBINSKI. La relation critique. Op. cit., p. 117.
86
Cf. BLANCHOT. Op. cit., p. 63; e GOSSMAN, Lionel. The Innocent Art of Confession and Reverie.
In: Daedalus: Journal of the American Academy of Arts and Sciences. Vero de 1978 (nmero especial
do bicentenrio da morte de Rousseau), p. 60.
87
PERRIN, Jean-Franois. Jean-Franois Perrin commente Les Confessions de Jean-Jacques Rousseau.
Paris: Gallimard (folio), 1997, p. 16.
88
Cf. Ibidem. Sobre o ataque de Boileau ao detalhe intil, ver sua Art potique, canto I, versos 51-60
(Paris: Gallimard, 1985).
89
Rousseau no deixa de denunciar essa submisso e seus prejuzos: Histrias, vidas, retratos,
caracteres! Que so tudo isso? Romances engenhosos construdos sobre alguns atos exteriores, sobre
alguns discursos que se reportam a eles, sobre sutis conjeturas em que o Autor busca mais brilhar do que
encontrar a verdade (OC, I, Frag. Aut., p. 1149); [] a maior parte dos caracteres e retratos que se
encontra nos historiadores no passam de quimeras [] (Ibidem, p. 1121).

149
empresa de Rousseau; apenas sob esse preo seus leitores poderiam compor,

adequadamente, seu carter90:

Antes de ir adiante, devo ao leitor minhas desculpas, ou minha justificao,


tanto pelos diminutos detalhes em que acabei de entrar quanto por aqueles em
que entrarei em seguida, e que no tm nada de interessante a seus olhos. Na
empresa que fiz de me mostrar inteiro ao pblico, preciso que nada de mim
lhe permanea obscuro ou escondido; preciso que eu me tenha
incessantemente sob seus olhos, que ele me siga em todos os desvarios de
meu corao, em todos os recantos de minha vida.91

Poderamos multiplicar as passagens que do esteio hiptese de uma

preeminncia das paixes no projeto autobiogrfico92. Preferimos, no entanto, refor-la

por outros meios, a saber, a anlise da escolha do ttulo da obra em questo e da

epgrafe escolhida para a mesma.

Obviamente, a escolha de Rousseau em intitular sua maior obra autobiogrfica

Confessions no foi imponderada. Imediatamente, ela convida a uma comparao com a

obra homnima do bispo de Hipona93, de modo que o delineamento da recepo

setecentista das Confisses agostinianas pode ajudar a iluminar a inteno de Rousseau

quanto sua autobiografia. Lionel Gossman nos informa, a propsito, que o sculo

dezoito enxergava no texto de Agostinho, mais do que qualquer outra coisa, o relato

autntico da vida interna de um indivduo, de sua personalidade, escrito com vistas

90
Cf. OC, I, Conf., p. 175.
91
Ibidem, p. 59.
92
A ttulo de exemplo, cf. OC, I, Conf., pp. 3; 5; 175; 413; Dial., pp. 864-864; 936; e Frag. Aut., pp.
1149-1150; 1153-1154. Uma passagem dentre as demais, enunciada logo aps o relato do roubo de fita e
da acusao feita a Marion, merece ser citada por seu carter direto e incontestvel: Mas eu no
cumpriria o objetivo deste livro se no expusesse, ao mesmo tempo, minhas disposies interiores (OC,
I, Conf., p. 86).
93
Para um confronto (enfatizando as possveis aproximaes, bem como as particularidades de cada
projeto) entre as Confisses de Rousseau e Agostinho, cf. DERRIDA. A fita de mquina de escrever
(Limited Ink II). Op. cit., pp. 35-63; KELLY. Rousseaus Confessions. Op. cit., pp. 302-305; Idem.
Rousseaus exemplary life. Op. cit., pp. 10 e sqq.; MALVILLE. Op. cit., pp. 85-87; GOSSMAN. Op. cit.,
p. 60; e PUENTE, Fernando Rey. Confisses: a verdade e as mentiras. Notas para um confronto entre
Agostinho e Rousseau. In: MARQUES, Jos Oscar de Almeida (Org.). Verdades e mentiras: 30 ensaios
em torno de Jean-Jacques Rousseau. Iju: Ed. Uniju, 2005, pp. 61-71.

150
edificao moral de seus leitores94. Assim, ao nomear sua empreitada Confisses, o

genebrino se distancia do programa das Mmoires (ttulo habitual das escritas de si

poca) assentado fundamentalmente na narrao de eventos pblicos e dos grandes

feitos de seus autores (geralmente nobres envolvidos na conduo de negcios

pblicos)95 e reivindica para ela a sobredita primazia da interioridade, dos

sentimentos.

J a epgrafe das Confisses, Intus, et in cute96 extrada das Stiras, de

Prsio , posta no frontispcio da obra e reiterada na pgina de abertura de sua segunda

parte, fala por si prpria. O homem a ser exposto naquelas pginas o ser de dentro e

sob a pele, quer dizer, ele ir revelar, privilegiadamente, sua vida interior, os

movimentos de seu corao97, chamando ateno, indiretamente, para a corrupo do

mundo exterior98.

Cremos, por fim, ter reunido elementos suficientes para sustentar a hiptese da

proeminncia do desvelamento da vida anmica e de suas paixes na narrativa

autobiogrfica rousseauniana. Por ora, gostaramos de utiliz-la a fim de responder a

uma outra objeo ao projeto confessional, objeo essa antecipada por seu prprio

autor.

94
GOSSMAN. Op. cit., p. 60
95
Cf. Ibidem.
96
OC, I, Conf., p. 5.
97
Ao considerar a escolha dessa epgrafe por Rousseau, Quesnel, corroborando nossa argumentao,
pondera: [] a autobiografia no poderia se reduzir a uma narrativa acontecimental [vnementiel]. A
narrao dos fatos tem por funo apenas provocar uma paciente reconstituio das antigas disposies
interiores daquele que as viveu. [] Trata-se de expor a evoluo interior de um ser, de objetivar sua
intimidade (QUESNEL. Op. cit., p. 6; grifos do autor).
98
KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 69.

151
Como vimos h pouco, as memrias escritas no dix-huitime geralmente saam

do punho de grandes personalidades pessoas pblicas e tiravam sua autoridade e

interesse da grandeza das faanhas e fatos narrados, tendncia que pode ser estendida

parte considervel da tradio das escritas de si99. De que forma, ento, justificar a

relevncia e atrair a ateno para a histria de um simples homem do povo100?

Obstculo assim formulado por Starobinski:

[Rousseau] Concebe o projeto de contar sua vida, mas no nem bispo


(como o era Santo Agostinho), nem fidalgo (como Montaigne), e no teve
participao nos acontecimentos da corte ou do exrcito: no tem, portanto,
nenhum ttulo para se expor aos olhos do pblico, pelo menos no tem
nenhum dos ttulos que, at ele, foram requeridos para justificar uma
autobiografia.101

A partir do exposto precedentemente, a resposta de Rousseau no difcil de antever:

se, de um lado, ele no tem grandes feitos ou eventos para narrar, por outro, a

autenticidade e a fora de suas paixes (verdadeiros objetos das Confisses), a grandeza

da histria de sua alma empresta valor a seu relato de si. Como percebe J. Starobinski,

a afirmao dos direitos do sentimento e a justificao do homem do povo andam

juntas aqui. Porque o valor do homem reside inteiramente em seu sentimento, j no h

privilgio ou prerrogativa social que conte102. Mas deixemos o prprio genebrino se

pronunciar a esse respeito:

E que no se objete que, no sendo seno um homem do povo, no tenho


nada a dizer que merea a ateno dos leitores. Isso pode ser verdade para os
acontecimentos de minha vida: mas escrevo menos a histria desses
acontecimentos por si mesmos do que aquela do estado de minha alma
medida que eles aconteceram. Ora, as almas so mais ou menos ilustres
apenas na medida em que tm sentimentos mais ou menos grandes e nobres,
ideias mais ou menos vivas e numerosas. Os fatos no so aqui seno causas

99
Cf. MALVILLE. Op. cit., p. 121.
100
OC, I, Frag. Aut., p. 1150.
101
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 191; grifo do
autor.
102
Ibidem, p. 192.

152
ocasionais. Por mais que tenha podido viver numa certa obscuridade, se
pensei [e senti, acrescentaramos] mais e melhor do que os Reis, a histria de
minha alma mais interessante do que a deles.103

Em poucas palavras, a nobreza das disposies interiores substitui a nobreza da posio

social como justificativa para a escrita de si: Rousseau no tem o prestgio da origem

aristocrtica e no se considera, tampouco, como um autor da histria de seu tempo,

mas ele pertence ao nmero daqueles que podem fazer valer a superioridade de sua alma

pela qualidade eminente de sua sensibilidade ou de sua inteligncia104.

Alis, essa condio de nulidade social105 o coloca num patamar privilegiado

para tornar-se porta-voz do corao humano106. Isso porque ele no sofre o pesado jugo

dos preconceitos de classe e das paixes artificiais que contaminam o estudo do homem.

Rousseau contorna, ento, as aparentes barreiras ao mrito de sua autobiografia,

manipulando-as em seu favor ele estima sua falta de pertencimento social como uma

posio privilegiada, fonte de um discurso que diz respeito [bears on] ao homem em

geral []107. Vejamos:

A se dar algum valor experincia e observao, estou a esse respeito na


posio mais vantajosa, na qual nenhum mortal, talvez, tenha se encontrado,
posto que, sem ter eu prprio qualquer estado, conheci todos os estados; vivi
em todos, desde os mais baixos at os mais elevados, com exceo do trono.
Os Grandes no conhecem seno os Grandes, os pequenos seno os
pequenos. Estes s veem os primeiros atravs da admirao de sua posio e
so vistos por eles apenas com um desdm injusto. Em relaes por demais
distanciadas, o ser comum a uns e aos outros, o homem, escapa-lhes
igualmente. Quanto a mim, cioso em retirar sua mscara, o reconheci por
toda parte. Pesei, comparei seus gostos respectivos, seus prazeres, seus
preconceitos, suas mximas. Admitido entre todos como um homem sem
pretenso e sem consequncia, examinei-os vontade; quando deixavam de
se disfarar, podia comparar o homem ao homem e o estado ao estado. No
sendo nada, no querendo nada, no embaraava e no importunava

103
OC, I, Frag. Aut., p. 1150.
104
MALVILLE. Op. cit., pp. 121-122.
105
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 192.
106
A propsito, l-se com bastante proveito BURGELIN. La philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau.
Op. cit., p. 33.
107
BACZKO, Bronislaw. Rousseau and social marginality. In: Daedalus: Journal of the American
Academy of Arts and Sciences. Vero de 1978 (nmero especial do bicentenrio da morte de Rousseau),
p. 29.

153
ningum; entrava em toda parte sem depender de nada, almoando por vezes
com os Prncipes e jantando com os camponeses.108

O nomadismo social de Rousseau o permite discernir o que prprio ao homem tout

court (aquele por detrs das mscaras) e o que produto to-somente da classe (de

suas opinies, hbitos, costumes etc.). Ele pode, desse ponto de vista privilegiado,

depurar as paixes naturais alma humana daquelas factcias109 efeitos de diversos

modos de socializao , impondo-se, no mesmo golpe, como arauto por excelncia da

verdade da natureza: [] sua experincia tem um teor universal, suas qualidades de

homem do povo [] s lhe do mais direitos de ser escutado, pois apenas ele detm a

verdadeira ideia do homem tal como . Porque ele prprio um homem de nada, pde

adquirir, em compensao, o poder de tudo compreender110. (Bem entendido, o mesmo

mtodo empregado no Emlio para o estabelecimento do homem abstrato aplica-se

busca autobiogrfica pelo homem natural, com a diferena de que no primeiro o

recurso nico do investigador da natureza humana , digamos, a observao

antropolgica, que ganha, na ltima, o aporte do retorno a si, da experincia interior

preservada da corrupo social: [] aps ter comparado o mximo possvel de

posies e povos [], deixei de lado [jai retranch] como artificial aquilo que era de

um povo e no de outro, de um estado e no de outro, e enxerguei como pertencendo

incontestavelmente ao homem apenas o que era comum a todos, em qualquer idade,

posio e em qualquer nao que fosse111.)

108
OC, I, Frag. Aut., pp. 1150-1151.
109
Procedimento indispensvel ao conhecimento do homem e, por conseguinte, autobiografia segundo
nosso autor: Para bem conhecer um carter, seria preciso nele distinguir o adquirido do natural []
(OC, I, Frag. Aut., p. 1149). No concernente a essa tpica, remetemos a KELLY. Rousseaus exemplary
life. Op. cit., p. 38.
110
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 193; grifos do
autor. Na mesma linha de raciocnio, Kelly insiste: [] Rousseau reivindica que o espectro de suas
ideias, sentimentos e experincias to prximo do universal [as close to universal] quanto humanamente
possvel. Sua vida interna [] variada e profunda o bastante para prover comparaes indisponveis a
outras pessoas (KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 36).
111
OC, IV, Em., p. 550. Sobre essa comparao, ver DERATH. Lhomme selon Rousseau. Op. cit., p.
116.

154
*

Agora cientes dos motivos que sustentam a validade e a importncia do relato de

si rousseauniano, uma indagao de outra natureza se impe: se, como vimos h pouco,

a apreenso sensitiva de si imediata e incontestvel, por que se engajar em um extenso

empreendimento autobiogrfico? Por que a Rousseau no basta a certeza intuitiva da

evidncia interior e sua retido? Por que ele se v impelido a extern-la? Dito de outro

modo, se o imperativo dlfico no , de incio, problemtico para o filsofo

genebrino112, por que a escrita de si, por que as Confisses113?

A resposta a essas perguntas no exige muitos rodeios: se, por um lado, h uma

permeabilidade absoluta do si para si, tem-se, por outro, que essa transparncia absoluta

no se d imediatamente aos olhares alheios. A opacidade inexistente na experincia

sensitiva que o eu tem de si faz-se presente na sua relao com outrem. A problemtica

da autobiografia se desloca, portanto, da esfera do conhecimento (de si mesmo, das

paixes e da moralidade inerente ao eu) para aquela do reconhecimento:

O que os escritos autobiogrficos vo colocar em discusso no ser o


conhecimento de si propriamente dito, mas o reconhecimento de Jean-
Jacques pelos outros. O que problemtico aos seus olhos, com efeito, no
a clara conscincia de si, a coincidncia do em si e do para si, mas a
traduo da conscincia de si em um reconhecimento vindo de fora.114

112
OC, I, Rv., p. 1024.
113
Cf. STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 187.
114
Ibidem, p. 189. A terminologia empregada por Starobinski nessas linhas certamente sugere uma
aproximao entre Rousseau e Hegel no que concerne s relaes entre conscincia-de-si e
reconhecimento. Para firm-lo, citemos os desenvolvimentos iniciais da primeira diviso A-
Selbstndigkeit und Unselbstndigkeit des Selbstewutseins; Herrschaft und Knechtschaft [Independncia
e dependncia da conscincia de si; dominao e servido] da seo (B) Selbstbewutsein da
Fenomenologia do esprito: A conscincia-de-si em si e para si quando e porque em si e para si para
uma outra; quer dizer, ela s como algo reconhecido. (HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich.
Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Meiner, 1952, p. 141; grifos do autor). A propsito de uma
aproximao entre Rousseau e Hegel no tangente temtica ora tratada, ver LOEVLIE, Elisabeth.
Literary silences in Pascal, Rousseau, and Beckett. Oxford/New York: Oxford University Press, 2009, p.
153.

155
Essas questes so despertadas, em grande medida, pelo fato de que Rousseau

testemunha uma incompreenso generalizada por parte de seus contemporneos

relativamente s suas disposies interiores (elas que so os verdadeiros mveis do

comportamento e ndices da qualidade moral de um sujeito). Incapazes de perscrut-las,

eles lanam juzos errneos sobre sua conduta e carter, do que se queixa nosso autor

em diferentes textos de teor autobiogrfico que, podemos dizer, servem como uma

espcie de preldio redao das Confisses. Mobilizemos, por ora, dois trechos

bastante afins a esse respeito; o primeiro da Carta a Malesherbes de 4 de janeiro de

1762 e o outro do opsculo intitulado Mon portrait: Vejo, pela maneira pela qual

aqueles que pensam me conhecer interpretam minhas aes e minha conduta, que delas

nada conhecem. Ningum no mundo me conhece, a no ser eu mesmo115; Vejo que as

pessoas que vivem comigo mais intimamente no me conhecem e que atribuem a maior

parte de minhas aes, seja para o bem ou para o mal, a motivos completamente

diversos daqueles que as produziram116.

vista disso, Rousseau incitado a desfazer os erros dos outros acerca de seus

verdadeiros sentimentos, de suas verdadeiras razes de agir ou de abster-se117.

Cenrio assim descrito por Patrick Malville:

Por que Rousseau no guarda unicamente para si o conhecimento que tem de


si mesmo e no aceita que os outros no possam conhec-lo? Porque estes o
julgam a partir do que veem, suas aes, ao passo que eles no tm acesso
sua subjetividade e, portanto, sua verdade. As Confisses so, de incio,
uma tentativa de retificar o julgamento que os homens fazem dele, porque ele
quer ser reconhecido [] por aquilo que .118

Preocupao atrelada ao desejo do filsofo de que sua posteridade no seja maculada

por uma falsa imagem de si:

115
OC, I, Frag. Aut., p. 1133.
116
Ibidem, p. 1121.
117
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 189.
118
MALVILLE. Op. cit., p. 120; grifos no original.

156
Posto que meu nome deve durar entre os homens, no quero que ele a
carregue uma reputao mentirosa; no quero que me deem virtudes ou
vcios que no possua, nem que me pintem sob traos que no foram os
meus. Se tenho algum prazer em pensar que viverei na posteridade, por
coisas que para mim contam mais do que as letras de meu nome; prefiro que
me conheam com todos os meus defeitos e que seja eu mesmo do que com
qualidades forjadas, sob um personagem que me estranho.119

Vale ressaltar que o contexto biogrfico que circunscreve a escrita das

Confisses que teve incio, ao que tudo indica, em 1764120 s fez acentuar, em

Rousseau, a necessidade de corrigir a representao que os outros faziam dele.

Lembremos que, em 1762, tanto o Contrato social (impresso em Amsterd, diga-se de

passagem) quanto o Emlio foram, logo aps suas publicaes, proibidos em Paris,

tendo o autor dessas obras a priso decretada, gestos que no demoraram a se repetir em

sua ptria Genebra. Ademais, j em 1764, Voltaire faz circular, anonimamente, um

impetuoso ataque ad hominem a Rousseau o libelo Sentimento dos cidados121.

Diante disso, faz-se urgente propagar a clareza da conscincia de si122,

desdobr-la em um claro reflexo nos olhos de suas testemunhas123:

Queria poder, de alguma maneira, tornar minha alma transparente aos olhos
do leitor [de outrem], e, por isso, busco mostr-la a ele sob todos os pontos de
vista, ilumin-la por todas as luzes, fazer de modo que a no se passe
nenhum movimento que ele no perceba, a fim de que ele possa julgar por si
prprio do princpio que os produz.124

119
OC, I, Frag. Aut., p. 1153.
120
Cf. KELLY. Rousseaus Confessions. Op. cit., pp. 304-305.
121
Sobre o contexto histrico-biogrfico que cerca a redao das Confisses, cf. MAY, Georges.
Rousseau par lui-mme. Paris: ditions du Seuil, 1965, pp. 29-32; DAMIO. Op. cit., pp. 181-182;
SALOMON-BAYET. Op. cit., p. 145; MALVILLE. Op. cit., pp. 1-3; KAMUF. Op. cit., pp. 56-59;
KELLY. Rousseaus Confessions. Op. cit., pp. 304-305 (o autor enfatiza o papel decisivo
desempenhado pela publicao do injurioso Sentiment des citoyens); e CRANSTON, Maurice. The
solitary self: Jean-Jacques Rousseau in exile and adversity. Chicago/London: The University of Chicago
Press, 1997, pp. 1-15. Quanto s circunstncias que levaram Voltaire a redigir seu panfleto, ver KELLY.
Rousseau as author. Op. cit., pp. 9-11.
122
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 189.
123
Ibidem.
124
OC, I, Conf., p. 175. Excerto comentado da seguinte maneira por Starobinski: Tudo se passa ento
como se a transparncia no fosse um dado preexistente, mas uma tarefa a realizar. Mais exatamente, tudo
se passa como se a clareza interna da conscincia no pudesse bastar-se a si mesma; enquanto permanece
estritamente interior; enquanto no acolhida pelos outros, ela paradoxalmente uma transparncia
velada e solitria; no uma transparncia em ato, mas em potncia; experimenta-se a si mesma
contraditoriamente como uma transparncia encoberta, que no pode sair de si mesma, e que se choca

157
Mas qual ser a maneira encontrada por Rousseau para dar a conhecer sua alma, que

artifcio ser eleito para realizar uma tal empresa? No ser outro, sabemo-lo, seno a

linguagem, a palavra confessional palavra infatigvel125. Em contato imediato com

si prprio, aquele que anseia ser reconhecido dever, por meio de uma narrao [],

revelar esse imediato de que tem o incomparvel sentimento []126. A autobiografia,

nas palavras de Elisabeth Loevlie, deflagrada pelo

[] ardente desejo de transformao do silencioso conhecimento de si, do


sentimento de si que exclusivo ao eu, em discurso e escrita. De modo que a
questo que suis-je , na verdade, que suis-je en criture127? O silncio do eu
deve ser redescoberto e, portanto, potencialmente transformado atravs da
escrita. Em poucas palavras, os textos autobiogrficos de Rousseau podem
ser resumidos pela progressiva [ongoing] tentativa de articular a silente
imediatez do conhecimento de si intuitivo.
[] O objetivo do texto tornar esse interior acessvel, externando-o pela
escrita.128

Dessa forma, a linguagem que, em diferentes e diversos momentos do

pensamento rousseauniano, foi criticada por sua ineficcia persuasiva e por seu

compromisso com a dissimulao129 torna-se agora responsvel pela nada diminuta

tarefa de trazer tona, sem perdas, as disposies interiores de seu artfice, de desvelar

uma alma alada ao patamar de morada da verdade da natureza. Decerto, essa nova

incumbncia exige que se opere sobre a linguagem e seu uso uma srie de modificaes,

exige que a prpria trama da lngua seja submetida a uma cuidadosa remodelao130.

Explicitar a natureza dessa nova linguagem ser nosso objetivo doravante, mas, para tal,

com a impossibilidade provisria de transparecer. Ser transparente em ato somente quando tiver uma
testemunha a quem aparecer como transparncia, isto , segundo a expresso de Rousseau, quando for
transparente aos olhos do leitor (STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o
obstculo. Op. cit., p. 190; nfases no original).
125
Ibidem, p. 189.
126
BLANCHOT. Op. cit., p. 62; ns grifamos. P. Malville afirma igualmente: Atravs de sua narrativa
[autobiogrfica], Rousseau queria levantar o vu da aparncia e dar a ver sua alma a outrem como ele
prprio a v (MALVILLE. Op. cit., p. 88).
127
Em francs no original.
128
LOEVLIE. Op. cit., pp. 142; 147.
129
Cf. nosso captulo 2.
130
preciso, portanto, encontrar o meio de elaborar um novo tipo de discurso, para que a transparncia
da alma de Jean-Jacques torne-se transparente a outrem (MALVILLE. Op. cit., p. 121; nfases nossas).

158
devemos antes esclarecer a conjuntura antropolgica e lingustica que leva Rousseau

a optar por uma forma especfica (obviamente considerada como a mais adequada a seu

projeto) de expresso de si.

3.2 Solido e escrita (de si)

A solido acalma a alma e apazigua as paixes que a desordem do mundo


fez nascer (OC, V, L. dA., p. 7).

Recolhei-vos, procurai a solido []: aprendei a ficar s sem tdio. No


ouvireis jamais a voz da natureza, no vos conhecereis jamais sem isso (OC,
IV, L.M., p. 1113).

Os primeiros passos que nos levaro at forma lingustica escolhida por

Rousseau para dar conta de sua empresa autobiogrfica tero uma feio negativa:

devemos, em primeiro lugar, mostrar por que a linguagem em seu uso cotidiano no se

presta ao propsito das Confisses. Para esclarec-lo, resgatemos alguns extratos da

prpria autobiografia nos quais Jean-Jacques admite sua inpcia no manejo rotineiro da

fala. Inicialmente, lemos no decorrer da narrativa confessional:

To pouco senhor de meu esprito a ss comigo mesmo, que se avalie o que


devo ser na conversao, em que, para se falar adequadamente, preciso
pensar a uma s vez e de imediato em mil coisas. Apenas a ideia de tantas
convenincias das quais estou certo de esquecer pelo menos alguma basta
para me intimidar. Nem sequer compreendo como se ousa falar num crculo:
pois, a cada palavra, seria preciso passar em revista todas as pessoas que ali
esto: seria preciso conhecer o carter de todos, saber suas histrias para estar
certo de no dizer nada que possa ofender algum. [] No tte--tte h um
outro inconveniente que considero pior; a necessidade de falar sempre.
Quando vos falam preciso responder, e, se no se diz palavra, preciso
reanimar a conversa. [] No encontro incmodo mais terrvel do que a
obrigao de falar de imediato e sempre131. No sei se isso se relaciona
minha mortal averso por todo assujeitamento; mas basta que seja
absolutamente preciso que eu fale para que, infalivelmente, diga uma
besteira.
O que h de mais fatal que, ao invs de saber calar-me quando no tenho
nada a dizer, ento que, para pagar mais cedo minha dvida, tenho o furor

131
Mais adiante nas Confisses, l-se outrossim: Quando todos esto ocupados, se fala apenas quando se
tem algo a dizer; mas quando no se faz nada absolutamente preciso falar sempre, e eis de todas as
preocupaes a mais incmoda e a mais perigosa (OC, I, Conf., p. 202).

159
de querer falar. Apresso-me em balbuciar rapidamente algumas palavras sem
ideias, muito feliz quando elas no significam absolutamente nada.132

Fragmento reforado pelo seguinte, retirado da quarta caminhada das Rveries:

Sua marcha [a da conversao], mais rpida do que aquela das minhas ideias,
forando-me quase sempre a falar antes de pensar, frequentemente sugeriu-
me besteiras e inpcias que minha razo desaprovava e meu corao
desmentia [desavouoit] medida em que elas escapavam de minha boca, mas
que, precedendo meu prprio julgamento, no podiam mais ser reformadas
por sua censura.133

O que a revelado, de maneira bastante explcita, o embarao de nosso

filsofo com o dizer improvisado exigido pela dinmica (lingustica) prpria aos

crculos mundanos. No convvio social, como nota Starobinski: Jean-Jacques no fica

vontade quando preciso falar. No senhor de sua palavra, no coincide com aquilo

que diz: suas palavras lhe escapam [apresso-me em balbuciar palavras sem ideias], e

ele escapa a seu discurso [se pronuncia contrariamente razo e aos ditames do

corao]134.

Se no nos esquecemos da argumentao desenvolvida no captulo precedente

acerca da corrupo das lnguas e do vnculo que perdura no grande mundo entre

linguagem, opinio e amor-prprio , no ser difcil desvendar os motivos do

desconforto de Jean-Jacques com a prtica rotineira da linguagem. Contrariamente ao

132
Ibidem, p. 115.
133
OC, I, Rv., p. 1033. A propsito do desassossego de Rousseau quanto s condies da fala em
sociedade e suas variadas implicaes, P. Burgelin diz: [] aquele que nos solicita ao no contexto
social exige de ns uma disperso mortfera e nos dissipa em tagarelice, v curiosidade e equvoco [].
Para se inserir na vida [social], a ao demanda presena de esprito, prontido de reao. Na urgncia,
ela nos leva a responder sem atraso aos convites, sem reunir nossas verdadeiras ideias, nossos verdadeiros
sentimentos. [] O homem de ao deve ter um temperamento de jogador, fraqueza da qual Rousseau
nunca falou. De outro lado, aquele que no tem a imaginao suficientemente pronta, ampla e precisa no
discerne seu caminho, tateia e finalmente se desvia para longe dos homens e de si mesmo []: esse
invencvel desgosto que sempre experimentei no convvio mundano atribua-lo mazela de no ter
suficiente presena de esprito [OC, I, Frag. Aut., p. 1132]. Na angstia que provoca a presena
solicitante de outrem, ele [Rousseau] incapaz de se reaver (BURGELIN. La philosophie de lexistence
de J.-J. Rousseau. Op. cit., pp. 146-147).
134
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 131.

160
momento de gnese da linguagem135, em sociedade (ou melhor, nas relaes sociais

degeneradas) a fala no mais sede da plenitude, da fora expressiva e da

transparncia136, mas, antes, veculo primaz do engano e do aparecer interessado. Nas

conversas mundanas, com efeito, a linguagem se encontra enredada nos circuitos da

opinio (para se falar propriamente mandatrio seguir inmeras convenincias) e do

amor-prprio ( necessrio passar em revista seu interlocutor para no ofend-lo e, ao

mesmo tempo, angariar sua preferncia). Nessas circunstncias, fica ntido que, no

exerccio ordinrio da linguagem (ou, mais especificamente, da fala), qualquer tentativa

efetuada pelo genebrino de desnudar seus reais sentimentos (inteno das Confisses),

de se expressar segundo seu real valor seria prontamente obstruda137. Capturado nas

malhas do convvio mundano e da linguagem ali vigente, ele se percebe impossibilitado

de pronunciar a verdade de sua alma e, ipso facto, de conquistar o devido

reconhecimento de outrem:

Jean-Jacques desajeitado no mundo; no tem o tom nem o senso de


oportunidade necessrios. [] sua nulidade de palavra equivale a uma
nulidade de ser. Ele no nada se no fala, e, quando fala, para no dizer
nada, isto , para se anular, como se no tomasse a palavra a no ser para se
punir de falar.
Ento, se Jean-Jacques manifesta tal mal-estar na conversao que se trata
de sua prpria imagem, de seu eu oferecido ao olhar dos outros. Ele desejaria,
em cada uma de suas palavras, estar presente em pessoa e ser reconhecido
por aquilo que vale. []

135
Extensivamente tratado em nosso captulo 1.
136
Cf. DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 171.
137
O jantar de Turim, narrado no livro III das Confisses (pp. 95-96), pode ser considerado como uma
exceo que confirma essa regra. poca, Jean-Jacques era lacaio na casa do conde de Gouvon e, por
ocasio de um jantar em que se encontrava mesa, fora-lhe dada a oportunidade de esclarecer a um
convidado a ortografia e o sentido de uma divisa familiar (Tel fiert que ne tue pas). Ele o faz com
surpreendente destreza e segurana; no intimidado pelas convenincias do crculo e aparece a todos
segundo o que vale, no deixando de colher os frutos de sua proeza: Foi um desses momentos por
demais raros que recolocam as coisas em sua ordem natural (OC, I, Conf., pp. 95-96). Nas belas palavras
de Bento Prado Jr. sobre o acontecido: A voz no , ento, sufocada por uma humanidade hostil; num
feliz acordo entre a inspirao e a expirao, o sopro da voz no se quebra contra nenhum obstculo e a
alma desvenda sua verdade, uma verdade at ento desconhecida (PRADO JR. A retrica de Rousseau.
Op. cit., p. 119). Que se trata to-somente de um efmera exceo a seu habitual constrangimento com
uso o cotidiano da linguagem, a sequncia do episdio o atesta (cf. Ibidem, p. 96). Um minucioso estudo
do diner de Turin levado adiante em STAROBINSKI. La relation critique. Op. cit., pp. 98-146.

161
O mal-entendido que Rousseau teme no diz respeito [simplesmente] quilo
de que se fala, mas quele que fala, ele prprio. Sente ou pressente
interiormente seu valor, e no sabe evidenci-lo.138

Assim, se quiser proferir uma palavra justa, espontnea (e, portanto, autntica),

condizente com o valor que reconhece em si (e quer ver reconhecido por todos), se

quiser externar afeces naturais ao corao, Jean-Jacques ter de se ausentar, ter que

se retirar do grande mundo onde o homem est todo em sua mscara139:

[] no sendo tolo, muitas vezes, no entanto, passei por tal, mesmo entre
pessoas bem preparadas para julgar. Para maior infelicidade, minha
fisionomia e meus olhos prometem algo de bom, e essa espera frustrada torna
minha estupidez ainda mais chocante aos outros. [] Eu amaria a sociedade
como qualquer outro se no estivesse certo de a me mostrar no apenas de
forma desvantajosa, mas totalmente diferente do que sou. O partido que
tomei [] de me esconder precisamente o que me convinha. Estando
presente, no se saberia jamais o que eu valia [].140

Rousseau se decide, pois, pela solido141 (que, bem mais do que um mero deslocamento

geogrfico para longe de Paris, reflete uma mudana de pensamento e estado de

alma142). Gesto que contm, como bem o perceberam diferentes intrpretes, uma

contundente crtica substncia (melhor, falta de substncia) da vida social (ao seus

costumes, espetculos, sua linguagem etc.). Bronislaw Baczko, de sua parte, atesta:

De fato, sua nova marginalidade [a marginalidade do solitrio] era [] uma


marginalidade acusatria. Ele [Rousseau] rejeitou Paris, a cidade celebrada,
cidade do barulho, da fumaa e da lama, onde as mulheres no mais
acreditam na honra, nem os homens na virtude143. Deixar essa cidade era o
equivalente a denunciar uma sociedade que rebaixava e degradava o gnero
humano. Ao abandonar a sociedade [a vida mundana], Rousseau indiciou
suas relaes annimas, que substituam a realidade pela aparncia; indiciou

138
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 132.
139
Cf. OC, IV, Em., p. 515.
140
OC, I, Conf., p. 116; ns grifamos.
141
Feito para meditar ociosamente na solido, no o fora para falar, agir, tratar de negcios entre os
homens (Ibidem, p. 650).
142
O genebrino bem sabia da possibilidade e dos riscos de se transportar a vida da cidade para o campo
(OC, IV, L.M., p. 1116); cf. KELLY. Rousseau as author. Op. cit., p. 168.
143
OC, IV, Em., p. 691.

162
sua hierarquia [], falsa e injusta; indiciou todo um sistema social que
continuamente ameaava a independncia e a liberdade do indivduo.144

Essa condenao das aparncias sociais que acompanha a solido pode ser antevista na

pena do prprio Rousseau que, no livro V das Confessions, adota um tom algo satrico

raro em seus escritos para dizer:

[] se voltasse sociedade, teria sempre no meu bolso um bilboqu, e


brincaria com ele o dia inteiro para me dispensar de falar quando no tivesse
nada a dizer. Se cada um fizesse o mesmo, os homens se tornariam menos
maus, seu convvio [commerce] se tornaria mais seguro e, penso, mais
agradvel. Enfim, que os gaiatos riam se quiserem, mas sustento que a nica
moral ao alcance de nosso sculo a moral do bilboqu.145

Pois bem, apartado do ruidoso murmrio mundano, Rousseau poder no

somente se expressar de maneira espontnea e sincera146 fazendo jus a si mesmo ,

mas, sobretudo, estar em condies de redescobrir a prpria norma segundo a qual ele

quer se pronunciar, o ideal que ele quer vociferar e que animar e dar legitimidade

sua expresso. No silncio das paixes [artificiais]147, proporcionado pelo

distanciamento do tumulto dos sales e dos crculos do grand monde, pode-se ouvir a

doce voz da natureza148 que ama o refgio149 , reencontr-la em si e, s ento,

amplific-la, extern-la, transmiti-la a outrem (tarefa filosfica e autobiogrfica)150:

A nova marginalidade qual Rousseau se assujeitou redefiniu o falante, a


perspectiva da qual ele falava, e a posio moral e social que ele defendia.
Aquele que no tinha nenhum estado, mas, no obstante, conhecia todos os
estados [] abriu [] um espao pelo qual tornou-se possvel falar apenas
de si, mas, ainda assim, mostrar a seus futuros leitores o homem em toda a

144
BACZKO. Op. cit., p. 35.
145
OC, I, Conf., pp. 202-203. Para um comentrio dessa passagem, ver BECKER. Op. cit., p. 41.
146
Como ele mesmo declara: Havia um Rousseau no grande mundo e outro no retiro, que em nada se lhe
assemelhava (OC, I, Frag. Aut., p. 1151).
147
OC, III, D.S.A., p. 30.
148
OC, I, Conf., p. 356. No fortuito, portanto, que o Francs (personagem dos Dialogues), com vistas a
ler as obras de Jean-Jacques, se retire para o campo (cf. OC, I, Dial., pp. 915-916).
149
Cf. DE MAN. Alegorias da leitura. Op. cit., p. 253; BURGELIN. La philosophie de lexistence de J.-
J. Rousseau. Op. cit., p. 74; e MAY. Op. cit., p. 133.
150
Cf. STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 313.

163
verdade da natureza. [] sobre seus ombros, caiu a misso moral de dizer
aos homens a verdade sobre eles [] e sobre o homem como ele poderia e
deveria ser.151

sob esse pano de fundo que devemos compreender a reforma pessoal152

empreendida por Rousseau deflagrada pela notcia, em 1750, de que seu Discurso (o

primeiro) havia ganho o prmio da Academia de Dijon153 e seus corolrios. Com

efeito, dito nas Rveries: dessa poca [da grand reforme personnel] que posso

datar minha completa renncia ao mundo e esse gosto vivo pela solido que no mais

me abandonou desde ento154. Aquilo que comea com uma mudana nas vestimentas

e a venda do relgio155, tinha como verdadeiro fundamento a deciso inapelvel de ser

livre [], acima da fortuna e da opinio, e de bastar-se a si mesmo156, e, gozando

dessa liberdade reconquistada, recuperar a trilha de uma vida autntica, no

contraditria, natural. Ora, a rotina das grandes cidades em que impera a busca por

prestgio (literrio ou de outra natureza) e distino e todos os artifcios (enganosos)

necessrios para obt-los coloca o indivduo numa situao inequvoca de

151
BACZKO. Op. cit., pp. 35-36. L-se com igual interesse as palavras de Patrick Malville Apagar o
social reencontrar o natural do homem, aquilo que ele [] quando ele no se traveste. Apagar o
social, quando se trata de Rousseau, reencontrar o homem da natureza [] (MALVILLE. Op. cit., p.
99) e de Georges May Dado o estado artificial da sociedade, a excentricidade [a solido] o nico
mtodo disponvel para reencontrar o natural, e, com ele, a medida comum de toda a humanidade
(MAY. Op. cit., p. 164).
152
OC, I, Conf., p. 362.
153
Cf. Ibidem, p. 356. Sobre os diferentes testemunhos de Rousseau a respeito de sua reforma ao longo
dos escritos autobiogrficos, ver BNICHOU, Paul. Lide de nature chez Rousseau. In: GENETTE, J.
& TODOROV, T. (Ed.). Pense de Rousseau. Paris: ditions du Seuil, 1984, p. 139.
154
OC, I, Rv., p. 1015.
155
Graas aos Cus, no teria mais necessidade de saber as horas [quer dizer, viveria no presente, sem
ser alienado de si pela previdncia] (OC, I, Conf., p. 363). Sobre a funo dos signos visveis da reforma,
Kelly comenta: Essa reforma pessoal requer uma forma visvel que possa inspirar emulao. [] Ele
comea por tornar sua reforma visvel renunciando a uma lucrativa oferta de emprego feita pela famlia
Dupin []. Adota um estilo simples de vestimenta []. Essas conspcuas amostras de independncia e
simplicidade tm a inteno de demonstrar ao mundo a possibilidade de renunciar aos tangveis
benefcios da celebridade em nome da independncia e da virtude (KELLY. Rousseaus exemplary life.
Op. cit., p. 195).
156
OC, I, Conf., p. 356. A respeito da reforma pessoal como um todo e, a fortiori, do desejo de
independncia que lhe subjaz, ver KELLY. Rousseaus Confessions. Op. cit., pp. 310-311.

164
dependncia a outrem (academias, homens de letras, nobres e poderosos em geral).

Donde, para aquele que pretende eludir o jugo da opinio e manifestar seno as prprias

convices, ser imperativo abdicar da vontade de glria (mundana) e celebridade,

distanciar-se, ser s: Seu gosto [o de Rousseau] pela solido apenas se acrescenta

necessidade moral de isolamento. Uma vez que a natureza a chave da verdade, e que a

sociedade por definio antinatural, somente se isolando que o homem pode esperar

encontrar a verdade157. A reforma pessoal faculta, assim, uma enunciao

desinteressada, ou melhor, uma enunciao que tenha como nico mvel o zelo pela

verdade e pelo interesse comum, ao invs da conquista de preferncias158 e da

necessidade de agradar aqueles que patrocinam, por assim dizer, a atividade intelectual.

Por isso Rousseau recusa a penso real que lhe seria oferecida aps uma bem-

sucedida rcita do Devin du village, executada em presena do rei e de toda a corte159:

Perdia, verdade, a penso que me era ofertada []; mas me isentava


tambm do jugo que ela me teria imposto. Adeus verdade, liberdade,
coragem. Como ousar, doravante [caso tivesse aceito a honraria], falar de
independncia e desinteresse? Teria de me lamentar ao falar ou calar-me, se
recebesse essa penso. [] E achei, pois, que, renunciando a ela, tomava
uma resoluo muito de acordo com os meus princpios, e sacrificava a
aparncia realidade.160

O filsofo contorna, dessa maneira, a posio criticada na Carta a Beaumont no

mais das vezes assumida por aqueles que fazem do trabalho intelectual e da autoria um

mtier (uma ocupao remunerada pelos poderosos):

Procurei a verdade nos livros; no encontrei a seno mentira e erro.


Consultei os autores; no encontrei seno charlates que se divertem em
enganar os homens, sem outra lei que seu interesse, sem outro Deus que sua
reputao; [] prontos a louvar a iniquidade que os paga. Escutando as

157
MAY. Op. cit., p. 154.
158
Rever a argumentao do captulo precedente, pp. 96-97.
159
Cf. OC, I, Conf., pp. 377-379. Acerca desse episdio, l-se com proveito MAY. Op. cit., p. 25.
160
OC, I, Conf., p. 380. Por diferentes ocasies, Rousseau declara seu orgulho em ser independente da
opinio pblica (Cf. Ibidem, pp. 362; 388; e KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 73).

165
pessoas a que se permite falar em pblico, compreendo que eles no ousam
ou no querem dizer seno aquilo que convm aos que comandam, e que,
pagas pelo forte para pregar ao fraco, s sabem falar ao ltimo de seus
deveres e ao outro de seus direitos.161

Rousseau, de sua parte, opta por copiar msica a tanto a pgina162 e condicionar seu

pensamento e sua palavra reiteramos apenas utilidade pblica163:

[] sentia que escrever para ganhar o po teria logo sufocado meu gnio e
assassinado meu talento, que estava menos na minha pena do que em meu
corao []. Nada de vigoroso, nada de grande pode sair de uma pena
completamente venal. [] No, no; sempre senti que a posio de autor no
era, no podia ser ilustre e respeitvel seno na medida em que no fosse um
mtier. por demais difcil pensar nobremente quando s se pensa para
viver. Para poder, para ousar dizer grandes verdades, preciso no depender
de seu sucesso. Lanava meus livros ao pblico com a certeza de ter falado
para o bem comum, sem nenhuma preocupao com o resto. Se a obra fosse
mal recebida, tanto pior para os que no queriam se aproveitar dela. Quanto a
mim, no precisava da aprovao deles para viver. Meu ofcio [de copista]
podia me sustentar se meus livros no vendessem, e eis precisamente o que
os fazia vender.164

Essa forte moralidade que Rousseau atrela sua solido (condio de

possibilidade de uma expresso livre, autntica e til) nos ajuda a entender, outrossim,

por que a reprimenda que Constance dirige a Dorval (personagens da pea Le fils

naturel) Renunciar sociedade, o senhor! Apelo ao seu corao; consulte-o e ele lhe

dir que o homem de bem vive no seio da sociedade e apenas o mau s [il ny a que le

mchant qui soit seul]165 tanto lhe incomoda, acreditando tratar-se de uma censura

lanada indiretamente pelo autor do drama Diderot contra sua reforma e o novo

161
OC, IV, L. C. de B., p. 967.
162
OC, I, Conf., p. 363.
163
A propsito, cf. PERRIN. Jean-Franois. La disposition du propos dans Rousseau juge de Jean-
Jacques. In: BROUARD-ARENDS, Isabelle (Ed.). Lectures de Rousseau: Rousseau juge de Jean-
Jacques. Dialogues. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2003, p. 37; e BURGELIN. La
philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 20.
164
OC, I, Conf., pp. 402-403.
165
DIDEROT, Denis. O filho natural. Trad. Ftima Saadi. So Paulo: Perspectiva, 2008, p. 75 (traduo
ligeiramente modificada).

166
modo de vida dela advindo166. A suspeita do genebrino reforada por uma carta que

lhe enviada por Diderot com o propsito contrrio. Nela, o autor dO filho natural

ironiza o epteto que Rousseau havia recebido de seus contemporneos citoyen ao

bradar: Adeus cidado! No obstante ser um eremita um cidado bem peculiar167. A

rplica rousseauniana s invectivas do filsofo francs pode ser vislumbrada em

diferentes momentos de seus escritos, mas o argumento central contra a crtica

solido, por lacnico e simples que seja, est disposto nas prprias Confisses: []

impossvel que um homem que e queira ser solitrio possa e queira prejudicar algum,

e, por conseguinte, que ele seja mau168. Tese j advogada na Profisso de f169 e

desdobrada em algumas linhas dos Dialogues:

No, senhor, o verdadeiro misantropo [] no se retiraria na solido; que


mal pode e quer fazer aos homens aquele que vive s? Aquele que os odeia
quer prejudic-los, e para prejudic-los no pode fugir deles. Os maus no
esto nos desertos, esto no mundo. l que eles intrigam e trabalham para
satisfazer sua paixo e atormentar os objetos de seu dio.
[] At ento [at a reprovao disposta no Fils naturel] via-se o amor pelo
retiro como um dos signos menos equvocos de uma alma pacfica e s, isenta
de ambies, de inveja e de todas as ardentes paixes filhas do amor-prprio,
que nascem e fermentam em sociedade.
[] os solitrios, por gosto e escolha, so naturalmente humanos,
hospitaleiros, caridosos. No porque odeiam os homens, mas porque amam
o repouso e a paz que eles fogem do tumulto e do barulho. A longa privao
da sociedade os torna agradveis e doces []. O amor-prprio, princpio de
toda maldade, se aviva e se exalta na sociedade, que o fez nascer e onde se ,
a cada instante, forado a comparar-se; ele enlanguesce e morre por falta de
alimento na solido.170

166
Cf. OC, I, Conf., p. 455. Pierre Burgelin assim se pronuncia acerca desse incmodo: Porque a solido
no era para ele uma simples preferncia, mas a prpria condio de sua vocao [de pintor da natureza
humana], Rousseau deveria se sentir profundamente atingido pela frase de Diderot (BURGELIN. La
philosohie de lexistence de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 31). Sobre a polmica entre os dois pensadores no
que concerne ao estatuto da solido, l-se com proveito STAROBINSKI, Jean. The accuser and the
accused. In: Daedalus: Journal of the American Academy of Arts and Sciences. Vero de 1978 (nmero
especial do bicentenrio da morte de Rousseau), p. 53.
167
Citado por KELLY. Rousseau as author. Op. cit., p. 127.
168
OC, I, Conf., p. 455.
169
O homem mau teme e foge de si mesmo; se alegra saindo de si; olha ao seu redor com inquietude e
busca um objeto que o divirta; sem a stira amarga, sem a zombaria insultante ele seria sempre triste; o
riso desdenhoso seu nico prazer. Ao contrrio, a serenidade do justo interior; seu riso no de
maldade, mas de alegria, ele traz sua fonte em si mesmo; ele to alegre sozinho quanto no meio de um
crculo; ele no tira seu contentamento daqueles que esto sua volta, comunica-o a eles (OC, IV, Em.,
p. 597).
170
OC, I, Dial., pp. 788-790.

167
A solido de Rousseau no se deve, pois, a um dio dos homens171. Ao contrrio, ele se

retira para ser til humanidade172; sua solido, vimos, tem uma funo moral, ela lhe

confere uma nova posio discursiva173, a partir da qual ele poder pronunciar-se

espontnea e autenticamente, estando sua palavra imune ao jugo do amor-prprio (como

o trecho supracitado indica) e da opinio. Logo, censurar Rousseau por seu retiro

[como o fizeram Diderot e outros homens de letras], censurar-lhe de ser ele mesmo,

acusar de hipocrisia o gesto que marca justamente sua mais pura sinceridade174.

Ora, para que o solitrio usufrua de seu novo e privilegiado lugar enunciativo e

cumpra a promessa de veicular ao gnero humano verdades teis com energia e

coragem175 crucial que ele no se cale. Sua solido no pode, em absoluto, ser

silenciosa; ela precisa se fazer ouvir. Mas que linguagem, que forma de expresso resta

para aquele que renunciou ao convvio social, proximidade e conversao com

outrem? Seno uma: a escrita.

Resposta antecipada pelo prprio Rousseau num breve segmento

intencionalmente omitido da citao pgina 162 e que, agora, podemos recuperar: O

partido que tomei de escrever e de me esconder precisamente o que me convinha176.

171
Rousseau rebate sua reputao de misantropo, por exemplo, em OC, I, Conf., p. 369; e Frag. Aut., p.
1131. Cf. a respeito BURGELIN. La philosohie de lexistence de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 30.
172
O que mais uma refutao do princpio da pea diderotiana, posto que ali a justificativa para a
censura solido , grosso modo, a de que pessoas de grandes talentos tm a obrigao de us-los para o
bem da sociedade, sendo impossvel faz-lo longe da mesma. Cf. KELLY. Rousseau as author. Op. cit.,
p. 127. Como coloca Robert Osmont, reencontrando em si, na solido, o homem essencial, Rousseau
reencontra, ao mesmo tempo, sua solidariedade com os homens (OSMONT. Op. cit., p. 1728).
173
Rever a citao de Baczko s pginas 163 e 164.
174
MAY. Op. cit., p. 158.
175
Cf. OC, I, Conf., p. 553.
176
Ibidem, p. 116; grifos nossos.

168
H, portanto, um lao inextricvel entre solido e escrita; unio discernida e interpretada

de maneira definitiva, arriscamo-nos a dizer por Starobinski177:

Escrever e ocultar-se. Fica-se surpreso com a igual importncia que Rousseau


d a esses dois atos. Mas um no vai sem o outro. Ocultar-se sem escrever
seria desaparecer. Escrever sem se ocultar seria renunciar a proclamar-se
diferente. Jean-Jacques s se exprimir [adequadamente, de acordo com seu
valor] se escrever e se ocultar. A inteno expressiva est em um e no outro
gesto, na deciso de escrever e na vontade de solido. [] O gesto da
separao fala tanto quanto o prprio texto [].178

O ausentar-se demanda como complemento necessrio o escrever; como o pe

Blanchot: No exlio, cujo partido ele toma por uma deciso metdica e quase

pedaggica, ele j est sob o constrangimento da fora infinita de ausncia e

comunicao por ruptura que a presena literria179. E a escrita praticada na calma da

solido, diferentemente daquela levado a cabo pelos autores mundanos, escapa no s

aos inconvenientes da fala improvisada das conversas ordinrias escrever , ento, o

nico modo de preservar ou de retomar a fala [de reapropriar-se da presena], pois esta

[no convvio social] se recusa ao se dar180; o ato de escrever parece ser considerado e

justificado como um meio de recuperar um eu [verdadeiro, autntico] disperso no

mundo181; ela [a escrita] a nica voz que resta ao homem incompreendido, ao

homem desprovido da presena de esprito que a vida mundana requer, ao homem

morto para o mundo[]182 , mas, mais amplamente, a um dos grandes problemas

diagnosticados por Rousseau em suas reflexes sobre a linguagem, a saber, sua


177
Interpretao essa referida elogiosamente por Bento Prado Jr. Cf. PRADO JR. A retrica de
Rousseau. Op. cit., p. 98.
178
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 134; grifo do
autor. A mesma posio sustentada em Idem. Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op.
cit., p. 170.
179
BLANCHOT. Op. cit., p. 60. Nos dizeres de Malville: O modelo que ele v, instantaneamente, pela
intuio de seu prprio eu, Rousseau o far ver, progressivamente, atravs da narrativa [escrita] de sua
histria (MALVILLE. Op. cit., p. 125; grifos do autor).
180
DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 174. Alguns pargrafos adiante, Derrida refora: Quando a
natureza, como proximidade a si, vem a ser proibida ou interrompida, quando a fala fracassa em proteger
a presena, a escritura torna-se necessria (Ibidem, p. 177; cf. tambm p. 188).
181
DE MAN. Alegorias da leitura. Op. cit., p. 197.
182
SALOMON-BAYET. Op. cit., p. 146. Nesse mbito, l-se ainda MALVILLE. Op. cit., pp. 129-130.

169
cumplicidade com um aparecer interessado e mentiroso183. O filsofo poder enfim, a

despeito da corrupo social, proferir uma palavra verdadeira:

[] Jean-Jacques se afasta dos falsos julgamentos dos outros, mas na


esperana de inventar uma outra linguagem que saber conquist-los, obrig-
los a reconhecer sua natureza e seu valor excepcionais. []
Jean-Jacques rompe com os outros, mas para se apresentar a eles na palavra
escrita. Elaborar e reelaborar suas frases vontade, protegido pela solido.
Dar sua ausncia o sentido mais forte: a verdade est ausente dessa
sociedade, dela estou ausente tambm, sou, portanto, a verdade ausente; ao
opor aos outros o valor de meu eu, oponho-lhes a universal autoridade da
natureza [papel da autobiografia], que desconhecem.184

Note-se que, se o raciocnio precedente vlido para toda a carreira de escritor

de Rousseau aps sua reforma, ele se aplica com especial propriedade s Confisses,

nas quais est em jogo mostrar a moralidade dos sentimentos de um homem em toda a

verdade da natureza e dela persuadir seus semelhantes.

Com os argumentos desenvolvidos at aqui, vislumbramos como a escrita e, em

particular, a escrita de si contorna o problema da inautenticidade, rompendo os grilhes

da opinio e do amor-prprio. No obstante, outro obstculo surge de pronto. Sabemos,

a partir do que foi mobilizado no captulo anterior185, que a escrita substitui o acento, a

fora da linguagem por clareza e acurcia, o sentimento por ideias. Constitui-se, por

isso, como uma forma lingustica eminentemente impessoal e inexpressiva186. Ora,

verificamos que, nas Confisses, trata-se justamente de veicular, de maneira persuasiva,

183
Tpica tratada no captulo anterior. Sobre a associao entre a escrita (exercida nos crculos do grande
mundo) e o amor-prprio, em especfico, cf. p. 120.
184
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 133-134; nfase
do autor. Formulaes que recebem de Bento Prado Jr. os seguintes desdobramentos: No ponto de
partida, h a vontade ou o desejo da transparncia; mas desde o ponto de partida h a experincia da
violncia, do obstculo, da transparncia como paraso perdido para sempre. A escrita aparece ento
como o vis que poderia permitir reconquistar esse paraso: escrever renunciar comunicao imediata,
mas escrever tambm preparar a volta ao imediato. Escrevendo, Jean-Jacques se esconde sob a mscara
do Autor, mas espera o momento em que a mscara se tornar suprflua e em que a obra se apagar para
dar lugar comunidade dos coraes transparentes (PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp.
98-99).
185
Rever, em particular, as pginas 115 e sqq.
186
Sobre a impessoalidade e a apatia dos signos escritos convencionais, remetemos ainda a
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., p. 181; e a SALOMON-
BAYET. Op. cit., pp. 144-146.

170
as disposies interiores experimentadas pelo sujeito que ali se retrata (e almeja ser

reconhecido como exemplo), isso em detrimento da exatido do relato factual. Logo, a

autobiografia demanda no uma linguagem precisa e fria, mas uma linguagem forte e

apaixonada, que, assim como aquela dos primeiros captulos do Ensaio sobre a origem

das lnguas, manifeste os sentimentos pelos quais aquele que enuncia agitado,

comunicando-os a seu auditrio187. Isso posto, a escrita aparece, a princpio, como a

forma de expresso menos indicada para executar a tarefa autobiogrfica.

Rousseau tem plena conscincia dessa obstruo, sabe que a escrita

convencional no se presta realizao do desgnio de suas Confessions. Est ciente que

sua autobiografia exige uma redefinio, um rearranjo da natureza mesma da escrita; ela

reclama uma nova escrita. A questo que se insinua, portanto, : como fazer da criture

outrora censurada por se encontrar apartada do sujeito da elocuo e por suprimir os

acentos patticos e a vivacidade das lnguas em prol de uma maior logicidade uma

linguagem enrgica, capaz de persuadir? Ou, no vocabulrio de M. Blanchot: Como

[] fazer da literatura o lugar da experincia original?188.

Bem entendido, ter-se-ia uma aplicao ao caso da escrita da frmula avanada

na primeira verso do Contrato social e em outros textos189, segundo a qual deve-se

extrair do prprio mal o remdio para cur-lo190. Estratgia identificada por Derrida

Rousseau condena o mal da escritura e busca uma salvao na escritura191 , que

187
Cf. nosso captulo 1.
188
BLANCHOT. Op. cit., p. 63. No mesmo sentido, podemos justapor escrita autobiogrfica o dever
que Salinas Fortes atribui prtica terica rousseauniana como um todo: [] realizar a [] faanha de
obter, com a ajuda desta espcie particular do instrumento de perverso da comunicao que parece ser o
discurso em geral [e, a fortiori, a escrita], nada mais, nada menos do que a reabilitao da comunicao.
[] Como possvel com o auxlio de uma nova mscara, de um novo livro, dizer o que os livros e o
dizer em geral ocultam? (SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., pp. 50; 52
nfases do autor).
189
Por exemplo, no Prefcio a Narciso, cf. OC, II, P. de N., p. 974, nota.
190
OC, III, Man. Gen., p. 288. Para um estudo detalhado do sentido, dos mecanismos, da legitimao e
das implicaes do procedimento, caro a Rousseau, de extrao do remde dans le mal, l-se
STAROBINSKI, Jean. O remdio no mal: o pensamento de Rousseau. Trad. Maria Lcia Machado. In:
_____. As mscaras da civilizao: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, pp. 162-230.
191
DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 381.

171
caracteriza a arte de escrever por meio desse belo oximoro: um socorro ameaador192.

Lus Fernandes Nascimento, por seu turno, no apenas discerne o imperativo

(autobiogrfico) de reabilitao da escrita, mas expe as dificuldades inerentes sua

execuo:

Como tornar a escritura um paliativo para o mal que ela mesma provocou? A
dificuldade de tal empreitada est na prpria natureza universal da escritura
as necessidades que levaram sua criao visavam estabelecer um cdigo
que privilegiasse a exatido []. Em princpio, a palavra escrita no quer
emocionar, mas ser precisa. Torn-la um meio de expresso significa, nesse
sentido, subverter sua caracterstica bsica e fazer com que o universal diga o
particular. Tarefa difcil, visto que a escritura, ao contrrio da voz, no nos
pe diante da presena de um ser sensvel estamos diante de uma inscrio
que, em um primeiro momento, nada tem de semelhante conosco, no vemos
ali nenhuma familiaridade, nada com que possamos nos identificar. As letras
dispostas em um livro no seriam, ento, menos inanimadas do que qualquer
outra coisa da natureza.193

essa, no entanto, a rdua batalha que aguarda Rousseau, autobigrafo: dar vida fria

inscrio das palavras []194, recobrir de paixes e potncia sua escrita de si. (Donde

Alain Grosrichard afirmar: As Confisses so a primeira e a ltima tentativa de fazer

da escrita um mundo em que o sujeito pode viver na plenitude de sua presena a si, sob

o olhar dos outros195.) Como ele ir faz-lo ser objeto da sequncia deste captulo, na

qual atacaremos, com algum pormenor, a gnese (que j comeamos a descortinar) e a

natureza (a substncia) da escrita confessional.

192
Ibidem, p. 177.
193
NASCIMENTO, Lus Fernandes dos Santos. Fala e escritura: as concepes da linguagem de
Rousseau, Shaftesbury e Schleiermacher. So Paulo, USP, 2001. Dissertao (Mestrado em Filosofia;
orientador: Mrcio Suzuki), pp. 35-36.
194
Ibidem, p. 36. Peggy Kamuf, igualmente, destaca o desejo e, mesmo, a necessidade, intrnseca ao
projeto rousseauniano, de uma escrita viva ou animada (KAMUF. Op. cit., p. 95).
195
GROSRICHARD. Op. cit., p. 61.

172
3.3 A escrita das Confisses

Rousseau sabe esperamos t-lo deixado claro que a escrita ordinria no

convm ao projeto confessional. O carter idiossincrtico da autobiografia requer a

inveno de uma nova linguagem, mais especificamente de uma nova escrita196:

Seria preciso, para o que tenho a dizer, inventar uma linguagem to nova
quanto meu projeto: pois que tom adotar, que estilo tomar para desenredar
esse caos imenso de sentimentos to diversos, to contraditrios,
frequentemente to vis e algumas vezes to sublimes pelos quais fui
continuamente agitado? Quantos nadas, quantas misrias preciso que
exponha, em que detalhes revoltantes, indecentes, pueris e amide ridculos
no devo entrar para seguir o fio de minhas disposies secretas, para mostrar
como cada impresso que deixou marca em minha alma a entrou pela
primeira vez?197

Verifica-se, destarte, que o contedo prprio das Confisses, qual seja, toda a pliade de

sentimentos que atravessavam a alma de um indivduo alado ao patamar de exemplo,

impe um certo constrangimento escrita tout court, haja vista ser esta, por excelncia,

um instrumento para designao precisa e desinteressada de estados de coisa (exteriores

e distantes do sujeito da locuo). A escrita ordinria no se adqua, pois, ao tudo

dizer rousseauniano, imprpria para transmitir os movimentos dalma cuja somatria

compe uma existncia nica198. Aquele que se experimenta radicalmente diferente dos

196
Rousseau reivindica, ao mesmo tempo, a absoluta novidade de seu projeto e a absoluta singularidade
de seu eu. Essa dupla originalidade no tornaria necessrio um novo estilo? (MALVILLE. Op. cit., p.
131). Ainda acerca do aspecto inaugural das Confessions, refletido na necessidade de tambm inaugurar
uma linguagem para sust-las, lemos em Derrida: [] o que comea ali comea pela primeira e ltima
vez na histria da humanidade. Nada de arquivo verdadeiro do homem em sua verdade antes das
Confisses. Acontecimento nico, sem precedente e sem continuidade []. Como se, aps mais de
cinquenta e quatro milhes de anos, se assistisse na natureza, e de acordo com a natureza, ao primeiro
arquivo pictrico de um homem digno desse nome e em sua verdade: o nascimento, quando no do
homem, ao menos da exposio do homem em sua verdade natural (DERRIDA. A fita de mquina de
escrever (Limited Ink II). Op. cit., p. 103). Para um questionamento da impossibilidade de imitao
(ltima vez na histria, sem continuidade) do empreendimento confessional, rever a nota 11 deste
captulo.
197
OC, I, Frag. Aut., p. 1153.
198
Cf. STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 198. A
dificuldade, tal como Rousseau a exprime aqui, consiste em encontrar uma linguagem que seja fiel ao
sabor incomparvel da experincia pessoal; inventar uma escrita bastante malevel e bastante variada para

173
outros dever, para se expressar, forjar uma linguagem radicalmente outra199, uma

palavra excepcional200. No lugar de uma escrita aptica, conduzida sobretudo pela

ideia de convico [de demonstrao racional]201, ele se v impelido a forjar uma

escrita predominantemente persuasiva (capaz de externar e mobilizar paixes)202.

Tratar-se-, afinal, de matizar ou, mesmo, de reverter o quadro esboado por Elisabeth

Loevlie no que concerne relao tpica entre self e escrita: [a escrita] um sistema de

signos que necessariamente transforma e trai o eu interior imediato, que permanece

alm (ou aqum) do texto203.

Esgotados nossos prolegmenos, vejamos, finalmente, como Rousseau se

pronuncia acerca da elaborao e das propriedades da escrita que ir suster as

Confisses e seus objetivos:

Se quero fazer uma obra escrita com cuidado como as outras, no me


pintarei, me mascararei. Aqui de meu retrato que se trata, e no de um livro.
Vou trabalhar, por assim dizer, na cmera escura204; a no preciso
nenhuma outra arte que no a de seguir exatamente os traos que vejo
marcados. Tomo ento meu partido sobre o estilo []. No me empenharei
absolutamente em torn-lo uniforme; terei sempre aquele que me vier, o
mudarei segundo meu humor, sem escrpulo, direi cada coisa como a sinto,
como a vejo, sem rebuscamento, sem embarao, sem me tolher pela
miscelnea. Entregando-me ao mesmo tempo lembrana da impresso
recebida e ao sentimento presente, pintarei duplamente o estado de minha
alma, a saber, no momento em que o evento me aconteceu e no momento em
que o descrevi; meu estilo desigual e natural, ora rpido e ora difuso, ora
sensato e ora louco, ora grave e ora alegre far ele prprio parte da minha
histria.205

dizer a diversidade, as contradies, os detalhes nfimos, os nadas, o encadeamento das pequenas


percepes cujo tecido constitui a existncia nica de Jean-Jacques (Ibidem).
199
Ibidem.
200
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 117.
201
SALINAS FORTES. Rousseau: da teoria prtica. Op. cit., p. 62.
202
Cf. Ibidem. A distino entre convencer e persuadir, ora aplicada s diferentes modalidades de escrita,
foi largamente tratada em nosso captulo anterior.
203
LOEVLIE. Op. cit., p. 150.
204
Sobre o funcionamento da camera oscura poca de Rousseau, cf. STAROBINSKI. Jean-Jacques
Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., pp. 165-166.
205
OC, I, Frag. Aut., p. 1154.

174
Uma interpretao cuidadosa dos vrios argumentos e conceitos mobilizados ao longo

desse pargrafo absolutamente capital nos esclarecer a respeito da natureza da escrita

de si confessional e ocupar, portanto, o restante deste item.

Primeiramente, Rousseau avana uma diferenciao entre livro e retrato que

importa elucidar. Ao passo que o contedo do primeiro pode ser virtualmente qualquer

coisa (desde que diga respeito a uma realidade factual ou hipottica extrnseca ao

autor), o ltimo no tem como objeto seno o eu de quem escreve, quer dizer, apenas

sua existncia pessoal, em sua infinita complexidade e em sua diferena absoluta206.

Essa separao de objetos implica, naturalmente, uma distino estilstica. A escrita do

retrato ter de acompanhar as sinuosidades de sua matria-prima; ter, como

assinalamos h pouco, de ser malevel o bastante para dar conta da incessante

alternncia de estados do eu, de suas mais diferentes paixes, de seus mais eloquentes

nadas: Uma variao perptua no estilo faz-se ento necessria para seguir

sinceramente essa sinceridade de todos os instantes: cada acontecimento e a emoo que

o acompanha devero ser restitudos em seu frescor []207. Nas antpodas de obras que

discorrem sobre entidades razoavelmente estveis, o retrato (ou a autobiografia) no

poder se curvar a normas ou convenes literrias (pr-)estabelecidas e uniformes, no

poder se prender ao cnone a autobiografia no certamente um gnero

regrado208 , dever, antes, ser composto segundo os movimentos da alma, segundo

os traos que, no momento da escrita, ali estiverem acentuados:

Em uma poca em que os gneros literrios so compartimentados [isolados,


segmentados, por demais divididos], Rousseau afirma que construir uma obra
[um retrato], escolher um estilo, simplificar [] a realidade. Para alcanar
o verdadeiro em sua diversidade e riqueza, o nico partido a tomar no ter

206
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 199.
207
FOUCAULT. Op. cit., p. 169.
208
STAROBINSKI. La relation critique. Op. cit., pp. 89-90. Para uma crtica ideia de um gnero
autobiogrfico, ver DE MAN, Paul. Autobiography as de-facement. In: _____. The rhetoric of
romanticism. New York: Columbia University Press, 1984, pp. 67 e sqq; e GOSSMAN. Op. cit., p. 60.

175
nenhum parti pris. Ele deixar sua expresso se adaptar, sem controle nem
constrangimento, infinita variedade de situaes e emoes.209

Essa breve caracterizao do retrato (em oposio ao livro) nos impe o

tratamento de outro rasgo distintivo da escrita confessional salientado no trecho

supracitado , referente a uma espcie de passividade intencional do escritor em relao

linguagem: terei sempre o estilo que me vier Como nota Starobinski, essa frmula

denota a vontade de ceder iniciativa linguagem210. Rousseau admite, pois, escrever

sob ditado211: A verdade [de si] no lhe custar nada: ele se deixar tomar por ela, ele

se entregar sem resistncia, como se a sinceridade encontrasse sua garantia na

passividade e no abandono completos212. Essa estratgia, a princpio inocente,

engendra uma profunda modificao da estrutura da linguagem e, em particular, da

escrita convencional. A no resistncia do sujeito palavra, sua aquiescncia em

209
MALVILLE. Op. cit., p. 132. Ainda sobre a variabilidade estilstica da autobiografia, l-se
STAROBINSKI. La relation critique. Op. cit., pp. 96 e sqq. (o autor identifica, principalmente, uma
alternncia entre os tons picaresco e elegaco no decorrer da narrativa confessional); e Idem. The accuser
and the accused. Op. cit., p. 58, nota 43. J a propsito da possibilidade de uma eventual coexistncia
entre artifcios romanescos e a espontaneidade de estilo requerida pela autobiografia, Patrick Malville
assevera: impossvel que Rousseau no se tenha apercebido da contradio aparente que existe entre
sua vontade declarada de no fazer um livro [], de se entregar espontaneidade das impresses [], e
seu constante recurso a formas variadas e bastante elaboradas da escrita romanesca. Mas no se pode
confundir a forma exterior do romance, sua estrutura aparente, que advm da anlise estilstica literria e
sobre a qual Rousseau trabalha incansavelmente, e sua forma interior, sua estrutura profunda, que no
seria acessvel a nenhuma forma de anlise porque ela inacessvel observao, e se exprime livremente
na obra. A atividade de escritor diz respeito s estruturas de superfcie. O escritor apreende por intuio a
estrutura profunda (o modelo interior) e a deixa falar em sua obra. A espontaneidade no incompatvel
com o recurso ao artifcio (MALVILLE. Op. cit., p. 148).
210
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 202.
211
Ibidem.
212
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., p. 166. Ou, ainda: A
palavra autntica uma palavra que no se restringe imitao de um dado preexistente; ela livre para
deformar e inventar, com a condio de permanecer fiel prpria lei. Ora, essa lei interior escapa a todo
controle e a toda discusso. [] Ela no exige que a palavra reproduza uma realidade prvia, mas que
produza sua verdade, num desenvolvimento livre e ininterrupto (Idem. Jean-Jacques Rousseau: a
transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 205; nfases no original). Ideia retomada e desenvolvida por Lus
Fernandes Nascimento: Quando quer movimentar e tocar seu leitor [objetivo central da escrita
autobiogrfica], a escritura, como a msica [predominantemente meldica], tem de ser uma imitao livre
de regras preestabelecidas [vimos, h pouco, a inadequao de se falar em um gnero autobiogrfico]
[], s assim o escritor se torna capaz de expressar o sentimento que move sua pena. A mera repetio
de frmulas e regras j fixadas em nada ajuda a atividade de escrever [sobre si]. [] O escritor, como o
msico, no poder se restringir mera representao da natureza: [pois] ele tem de emocionar seu
pblico (NASCIMENTO. Op. cit., p. 37; 42).

176
deixar agir a linguagem213 faz com que esta deixe de ser um meio externo e passe a

aderir ao escritor. Uma nova intimidade entre homem e linguagem estabelecida. O

antigo lao entre escrita e impessoalidade desfeito. Conjuntura assim descrita por Jean

Starobinski:

A possibilidade de alcanar o verdadeiro [sobre si] reside nessa liberdade da


palavra e no movimento espontneo da linguagem. [Rousseau] No ter o
leme nas mos, mas se deixar invadir [] pelas palavras. V-se surgir aqui
uma nova concepo de linguagem [].
A partir da, a relao entre o sujeito falante [ou aquele que escreve] e a
linguagem deixa de ser uma relao instrumental anloga do trabalhador
com sua ferramenta; agora sujeito e linguagem no so mais exteriores um ao
outro. [] Na inspirao narrativa Jean-Jacques imediatamente sua
linguagem. A palavra uma e mesma coisa com o sujeito. [] Sem dvida, a
palavra tem sempre por funo mediatizar a relao entre o eu e os outros.
Mas j no um instrumento distinto do eu que a utiliza; o prprio eu. []
No estamos mais diante da empresa rdua de inventar uma nova linguagem;
ei-la toda inventada, to logo no dirigimos mais nossa ateno para a tcnica
da palavra, to logo renunciamos a fazer uma obra literria. O eu, unicamente
atento a si mesmo, no pensar nem na obra, nem na linguagem-ferramenta.
A obra se far como puder, e nisso precisamente que residir sua verdade.
Quando Rousseau falara da imensa dificuldade de expresso, considerava
ainda o ato de escrever como um meio a ser empregado para desenredar esse
caos imenso de sentimentos to diversos. Mas o problema da linguagem se
dissipa desde o instante em que o ato de escrever no mais encarado como
um meio instrumental utilizado tendo em vista o desvelamento da verdade,
mas como o prprio desvelamento.214

O autobigrafo conquista, ento, uma relao de verdade e propriedade com o que

exprime215, e essa inerncia do escritor sua fonte interior216 exorciza, enfim, o

fantasma da impessoalidade que pairava sobre a escrita.

Resta, agora, explicitar como Rousseau empresta fora expressiva a essa nova

palavra; questo que nos conduz anlise das ltimas formulaes da citao em

apreo.

Com efeito, se relemos o trecho referido, vemos que o estilo ou a linguagem

qual Rousseau se entrega produto (retira sua substncia), por sua vez, de um esforo

213
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 202.
214
Ibidem, pp. 201-203; grifos do autor.
215
DERRIDA. Gramatologia. Op. cit., p. 338; grifo nosso.
216
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 206.

177
de rememorao, de um tipo especfico de lembrana: uma lembrana afetiva. Memria

essa que atualiza o sentimento outrora experimentado, mantendo-o inclume e

permevel ao escritor: Efetivamente, a lembrana est ancorada, para ele, num

perptuo presente217. Assim, a palavra que advm a Rousseau e a qual ele no faz mais

do que seguir e fixar , primordialmente, manifestao pattica. A primazia do

sentimento (em detrimento da exatido factual) que conduz, vimos, todo a empreitada

confessional redobra-se ( transposta) na escrita que lhe suporta: Se ao menos tudo isso

consistisse em fatos, aes, palavras, poderia descrev-lo e exprimi-lo: mas como dizer

o que no foi nem dito, nem feito, nem mesmo pensado, mas saboreado, sentido, sem

que possa enunciar [escrever] outro objeto [] seno esse prprio sentimento?218. E

exatamente esse atravessamento emotivo propiciado pelo lembrar ao qual o

autobigrafo se submete219 que impinge fora escrita de si. Analogamente ao gesto de

Pigmalio que comunica sua vida esttua Galateia que esculpira220, Rousseau

empresta suas paixes para animar sua escrita.

Dois fatores contribuem, ademais, para que a fora expressiva incutida na

linguagem pelos sentimentos (presentificados via reminiscncia) que so sua causa e

217
QUESNEL. Op. cit., p. 42. Tpico j abordado no item 3.1, mas que cumpre reiterar pelas palavras de
Starobinski: Se se houvesse tratado de exumar do passado um fato exato, de localiz-lo com preciso e
de descrev-lo tal como se produziu, era grande o risco de conseguir apenas um resultado incerto e
lacunar. Ao considerar o fato antigo como um objeto, tudo me prova a impossibilidade em que estou de
reconstitu-lo tal e qual: minha memria de evocao no infinita, falvel. [] [mas] o essencial no
o fato objetivo, mas o sentimento; e o sentimento de outrora pode surgir novamente, irromper em sua
alma, tornar-se emoo atual. Ainda que a cadeia dos acontecimentos no seja mais acessvel sua
memria, resta-lhe a cadeia dos sentimentos []. [] A memria afetiva parece, ento, infalvel
(STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 203-204). Como
prope Jean-Franois Perrin, a rememorao (das paixes) propicia um verdadeiro vivere bis (cf.
PERRIN. Jean-Franois Perrin commente Les Confessions de Jean-Jacques Rousseau. Op. cit., p. 86;
sobre a dependncia da escrita confessional relativamente reminiscncia pattica, ver ainda Ibidem, pp.
123-124). Para concluir: A lembrana tem, portanto, uma virtude no somente consoladora, mas ainda
salvadora: s ela escapa ao processo de degradao que parece assolar, quase fatalmente, toda existncia
humana (QUESNEL. Op. cit., p. 44).
218
OC, I, Conf., p. 225.
219
Procedimento que, ele tambm, reverte a funo habitual da escrita: Rousseau confia suas sentenas
memria, antes de escrev-las. Assim, numa inverso do processo usual em que aquilo que escrito pode
ser memorizado [learned by heart], a prpria escrita registra aquilo que memorvel [no caso, a carga
emotiva dos acontecimentos] (FRIEDLANDER. Op. cit., p. 26).
220
Cf. OC, II, Pyg., pp. 1224-1231.

178
substrato primordial seja ainda maior do que se esperaria. Primeiro: Rousseau a

contrapelo de David Hume, por exemplo, para quem a sensao despertada pela

memria ser invariavelmente marcada por uma perda de vivacidade em relao

experincia221 defende que a emoo atualizada pela rememorao ainda mais

intensa e avassaladora do que a vivncia original: Em geral, os objetos causam menos

impresso sobre mim do que suas lembranas222, a partir do que Starobinski pode

dizer: o passado, longe de esfumaar-se na memria, a se amplifica e adquire uma

ressonncia mais profunda []. A emoo revelar sua verdadeira dimenso apenas

quando for revivida223. Segundo: o sentimento passado, tornado presente pelo trabalho

mnemnico, ganhar o reforo da moo anmico-passional contempornea, aquela j

em curso quando do ato de rememorao: pintarei duplamente o estado de minha alma

[quando do acontecimento e quando de sua descrio]224, quer dizer, em vez de

reconstituir simplesmente sua histria, [Rousseau] conta-se a si mesmo tal como revive

sua histria ao escrev-la225.

Pois bem, justapondo as concluses acima delineadas, temos que Rousseau,

escritor de si, se deixa conduzir por uma linguagem que no seno fruto de uma

(dupla) efuso pattica, que ele se encarrega de derramar sobre o papel: O sujeito a

sua emoo, e a emoo imediatamente linguagem. Sujeito, linguagem, emoo j no

se deixam distinguir. A emoo o sujeito que se desvela, e a linguagem a emoo

221
Todos admitiro prontamente que h uma considervel diferena entre as percepes da mente
quando um homem sente a dor de um calor excessivo ou o prazer de uma tepidez moderada, e quando
traz mais tarde essa sensao sua memria, ou a antecipa pela sua imaginao. Essas faculdades podem
imitar ou copiar as percepes dos sentidos, mas jamais podem atingir toda a fora e vivacidade da
experincia original. Tudo que podemos dizer delas, mesmo quando operam com o mximo vigor, que
representam seu objeto de uma maneira to vvida que quase podemos dizer que o vemos ou sentimos
(HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. Trad. Jos Oscar de Almeida Marques. So
Paulo: Editora da UNESP, 2003, p. 33).
222
OC, I, Conf., p. 174.
223
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 204.
224
OC, I, Frag. Aut., p. 1154; grifo nosso. Sobre esse tema, l-se com proveito MALVILLE. Op. cit., pp.
132-133.
225
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 204-205.

179
que se fala226. Ei-nos, finalmente, diante de uma escrita autntica (concebida na calma

proporcionada pelo retiro), pessoal (rente s disposies interiores de seu autor) e, por

isso, enrgica (apaixonada, forte, capaz de comover). Escrita que recupera, dessa forma,

os ideais de expressividade atingidos pela linguagem original disposta no Essai sur

lorigine des langues. (Faz-se extremamente profcuo, por ora, resgatar as consideraes

de Luiz Roberto Salinas Fortes que encerram nosso primeiro captulo227.)

Alis, no so poucos os comentadores que atentaram para o parentesco entre a

escrita das Confisses e a lngua primeva do Ensaio. Salinas Fortes, exempli gratia,

claro ao dizer que a escrita rousseauniana no pode deixar de ter [], como paradigma

fundamental, a msica [i. e., a linguagem musical das origens] e ambiciona ser uma

escrita musical228, no que ele acompanha as colocaes de Michel Foucault, segundo o

qual a escrita das Confisses uma escrita meldica229: que sempre foi privilegiada

por ele [Rousseau], porque ali via tanto para a msica quanto para a linguagem a

mais natural das expresses, aquela na qual o sujeito que fala est presente por inteiro,

sem reserva nem reticncia, em cada uma das formas do que ele diz230. Starobinski, de

226
Ibidem., p. 202. Tanto em seu ensaio sobre a hermenutica prpria ao estilo autobiogrfico quanto
naquele sobre o perigo da reflexo em Rousseau, Starobinski itera e detalha essa leitura. No primeiro,
tem-se: a espontaneidade da escrita, calcada a princpio sobre a espontaneidade do sentimento atual (o
qual se d como uma emoo antiga revivida) assegura a absoluta autenticidade da narrao. O estilo, no
dizer de Rousseau, toma, desde ento, uma importncia que no mais se limita mise en oeuvre da
linguagem, pesquisa tcnica dos efeitos: ele advm enfaticamente autorreferencial, ele pretende
reenviar, infalivelmente, verdade interior do autor (Idem. La relation critique. Op. cit., p. 95). J no
segundo, dito: que a emoo o invada, de maneira imprevisvel e desordenada. Essa espontaneidade
sem controle ser a prpria verdade, manifesta em estado nascente []. Dcil evidncia subjetiva [],
Rousseau se limita a acolher uma emoo que o submerge. [] Sob a pena de Jean-Jacques, a narrativa
de sua vida ser uma perfeita e involuntria presena, em que cada palavra, trespassada pelo surgimento
espontneo do sentimento, deixar passar a certeza absoluta [a evidncia passional subjetiva] (Idem.
Jean-Jacques Rousseau et le pril de la rflexion. Op. cit., p.166). Palavras ecoadas por P. Malville, que
declara: Ele [Rousseau] deixa falar seu sentimento, e reencontra na escrita de si essa espontaneidade,
esse derramamento [jaillissement] que so a marca do natural e do verdico. Ele escreve sob o ditado da
lngua de suas paixes. A linguagem no mais um instrumento que a vontade controla. [] A
linguagem usual representa uma realidade que , por definio, exterior a ela. A linguagem dos
sentimentos o prprio estofo dos sentimentos (MALVILLE. Op. cit., p. 132).
227
Ver p. 69.
228
SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 87.
229
FOUCAULT. Op. cit., p. 169.
230
Ibidem. Convico reafirmada pgina 172 do mesmo trabalho. Ainda no tangente aproximao
entre linguagem musical originria e escrita confessional, remete-se a NASCIMENTO. Op. cit., p. 44.

180
sua parte, no hesita em asseverar que a escrita forjada com o intuito de cumprir as

promessas da narrativa confessional reclama, hic et nunc, as prerrogativas expressivas

que o Ensaio sobre a origem das lnguas atribua lngua primitiva231; e prossegue

numa recapitulao de pontos que j apresentamos:

A linguagem [das Confessions] a emoo imediatamente expressa, e, em


vez de ser a ferramenta convencional que serve para a revelao de uma
realidade oculta, ela prpria o segredo revelado, o oculto tornado
instantaneamente manifesto. Alm disso, essa fidelidade espontnea que liga
a palavra emoo serve de garantia a todo o resto: a verdade imediata da
linguagem garante a verdade do passado tal como foi vivido. Ela propaga
retrospectivamente sua prpria pureza, sua inocncia, sua evidncia.232

Vemos erguida, enfim, uma escrita que longe de ser uma linguagem fria,

montona, raciocinada e afastada das disposies de seu artfice tornou-se o lugar por

excelncia de uma experincia imediata, essencialmente passional. Rousseau inaugura,

pois com a celebrao do pacto entre eu e linguagem que subjaz redao das

Confisses, a partir do qual o homem se faz verbo233 , uma escrita forte, enrgica,

capaz de tocar as almas, de persuadir. Apta, em suma, a exprimir um homem em toda a

verdade da natureza.

3.4 Por uma tica da leitura

Com o avanado at aqui, pensamos ter demonstrado satisfatoriamente como a

palavra autobiogrfica elude os problemas atinentes linguagem (diagnosticados por

Christopher Kelly, por seu turno, compara o retrato figurado nas Confisses estrutura de uma pea
musical, enfatizando a diacronicidade de ambos; cf. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 9, nota 26.
231
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 203; esse
cotejamento entre as linguagens original e autobiogrfica reiterado nas pp. 156 (Rousseau [] procura
reaproximar sua palavra da lngua primitiva ideal: sua escrita, gil e musical, parece estar escuta da
primeira lngua) e 329 ([Rousseau] Pode evocar a linguagem do comeo porque nele essa linguagem
inicial no se calou).
232
Ibidem, p. 203.
233
Ibidem, p. 207.

181
Rousseau em diferentes trabalhos de doutrina) e sanado, no mesmo golpe, o aparente

paradoxo formulado no incio deste captulo entre uma teoria da qual se depreendia

a impossibilidade de comunicao difana entre as almas e uma prtica da escrita que,

desde o incio, postulava sua fora e veracidade. Assim, o objetivo precpuo desta

dissertao, que governou toda a argumentao precedente, dado por cumprido.

Contudo, cnscios do intento atrelado pelo genebrino linguagem confessional, no

poderamos dar nosso trabalho por completo se descuidssemos de sua recepo

imediata (aquela de uma das leituras pblicas da obra, empreendida por Rousseau a

maio de 1771234) e de suas implicaes para a sequncia da empresa autobiogrfica

rousseauniana; matria que deter nossa ateno doravante.

Sabe-se, com efeito, que Rousseau encerra suas Confessions com uma

reafirmao da verdade e retido de seus sentimentos e carter235, seguida pelo relato

entristecido da reao (ou da ausncia de reao) do auditrio que acabara de ouvir

leitura (incompleta, verdade236) a ltima das quatro realizadas por ele de sua

grande obra autobiogrfica. Citemos:

Terminava, assim, minha leitura e todo mundo se calou. A Sra. dEgmont foi
a nica que me pareceu comovida; estremeceu visivelmente; mas se refez
bem rpido e guardou silncio como toda a companhia. Tal foi o fruto que
tirei dessa leitura e de minha declarao.237

Antes de extrairmos as devidas consequncias dessa curta notcia do desfecho da

leitura da autobiografia confessional, preciso indagarmo-nos sobre o porqu dessa


234
Cf. OC, I, Conf., p. 656 e pp. 1611-1612, notas 3 e 4.
235
Ibidem, p. 656. Ver igualmente KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 236.
236
Rousseau leu apenas a segunda parte de suas Confisses, cf. OC, I, Conf., p. 1611, nota 3.
237
Ibidem, p. 656.

182
nada bvia deciso: por que ler publicamente as Confisses? Pergunta para a qual, de

nosso conhecimento, apenas dois intrpretes buscaram explicao, a saber, Michel

Foucault e Patrick Malville. O primeiro acredita tratar-se de uma precauo tomada por

Rousseau (dada a enorme importncia que atribua s suas memrias) contra a prtica

bastante comum poca de falsificao das obras: assim como a fala, sem texto,

deformada e se esvai na efemeridade das conversas prosaicas, o discurso escrito, sem o

suporte da fala viva de seu autor, adulterado, sua paternidade questionada: as

livrarias vendem as ms cpias tipogrficas; falsas atribuies circulam238. Nesse

panorama, a leitura pblica seria uma sorte de preveno contra a quase inevitvel

distoro da escrita (de si) rousseauniana239, alm de que a fala tornaria a confisso

imediata e ardente240. O segundo, sem quaisquer consideraes preliminares, afirma

simplesmente: Ele [Rousseau] vai se lanar em uma srie de leituras privadas da obra

como se lhe parecesse necessrio acrescentar a fora e o pattico de sua voz a uma

escrita incapaz de forar a convico do leitor por si mesma. Uma confisso [aveu]

involuntria, de alguma maneira, da impossibilidade de provar o que quer que seja por

uma autobiografia241. Se at certo ponto podemos acompanhar a interpretao

foucaultiana, a exegese de Malville, nesse ponto, nos parece por completo descabida,

haja vista ignorar solenemente todo o trabalho de Rousseau (acima retraado) para fazer

da escrita (confessional) uma linguagem, por si mesma, rente a seu autor, apaixonada e

enrgica (capaz de persuadir, mais do que convencer), para construir uma escrita

falante242; o que, em menor grau, tambm o caso da abordagem de Foucault, quando

sugere que apenas a fala isto , a leitura em voz alta da obra tornaria a confisso

238
FOUCAULT. Op. cit., p. 167.
239
Para uma considerao crtica dessa hiptese foucaultiana, ver PRADO JR. A retrica de Rousseau.
Op. cit., pp. 124-125.
240
FOUCAULT. Op. cit., p. 167.
241
MALVILLE. Op. cit., p. 14; nfases no original.
242
Rever pp. 133-134 deste captulo.

183
imediata e ardente (sic). De nossa parte, acreditamos que o gesto de conduzir leituras

pblicas de seu escrito no pode ser dissociado da vontade de retificao e

reconhecimento que, em larga escala (vimos), motiva a execuo do projeto

confessional: aquele que quer ser redimido por sua obra precisa testemunhar o impacto

de sua palavra sobre outrem.

Findo esse breve parntese, debrucemo-nos sobre as linhas conclusivas das

Confessions. Antevemos ali que a insatisfao de Rousseau com a recepo de sua

narrativa est profundamente associada apatia dos presentes diante de sua palavra. O

silncio dos auditores um silncio de anulao243, segundo Claire Salomon-Bayet

ndice, mais do que qualquer outra coisa, de uma ausncia de comoo. Da ele

sublinhar a efuso logo retida o breve frmito244, esse arrepio reprimido245 de

Madame dEgmont. Todo o esforo para forjar uma escrita sincera e permevel vida

anmica e, mormente, aos sentimentos de seu autor se v frustrado por uma acolhida

indiferente: A leitura das Confisses no suscitou seno um longo silncio, abrindo,

sob a voz apaixonada e diante dela, um espao vazio no qual ela se precipita []246. A

palavra excepcional de Jean-Jacques acentuada, forte, encarregada de retificar os

olhares alheios sobre si e proporcionar-lhe o devido reconhecimento mostra-se, ento,

incapaz de transmitir a verdade de suas paixes, inepta a provocar os desejados efeitos

patticos: A grande afluncia de convices de que Rousseau esperava o efeito

instantneo no se faz ouvir247. Num tom algo dramtico, E. Loevlie refora:

Permanecendo silentes, as pessoas em volta de Rousseau no reconhecem


[] a [verdade da] interioridade de seu eu [self]. Esse o silncio aterrador
que o deixa abandonado, incerto e, em ltima instncia, morto aos olhos do
mundo. Segue-se que um dos mais famosos e, certamente, mais dolorosos

243
SALOMON-BAYET. Op. cit., p. 145.
244
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 117.
245
FOUCAULT. Op. cit., p. 166.
246
Ibidem, p. 167.
247
Ibidem, p. 166.

184
silncios na obra de Rousseau aquele que acompanha sua leitura pblica
das Confisses []. O silncio, aqui, traz um grande senso de traio e
incompreenso. [] O silncio rejeio.248

A imensa e herclea empreitada confessional revelar-se-ia, ao final das contas,

malograda249.

No entanto, concordamos com Christopher Kelly quando este enfatiza a

necessidade de se nuanar o suposto fracasso do projeto e da linguagem das

Confisses250, aparentemente sugerido pelo testemunho que as encerra. Muito mais do

que a declarao ressentida do cabal insucesso de uma empresa e de uma escrita to

cuidadosamente arquitetadas, est implcito ali uma crtica escuta e, por extenso, aos

caracteres daquele auditrio especfico251, imune fora e sinceridade da expresso

rousseauniana: o filsofo volta contra seus leitores (ou contra seus ouvintes no caso) o

julgamento negativo que lhe fora endereado por eles252. Por demais apegados s

mscaras mundanas, aos privilgios e distines (que s fazem robustecer o amor-

248
LOEVLIE. Op. cit., p. 139. Ainda sobre o silncio ao final das Confisses, cf. STAROBINSKI. Jean-
Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., pp. 267-268.
249
Cenrio sintetizado do seguinte modo por Prado Jr.: Entre a primeira e a ltima pgina das
Confisses, alguma coisa mudou: abrindo, pela primeira vez na histria [], a verdade total de uma alma,
ele no encontra nenhum olhar compreensivo, nenhum ouvinte que o possa acolher. O ltimo pargrafo
do livro j traduz, por assim dizer, o reconhecimento de sua prpria impotncia (PRADO JR. A retrica
de Rousseau. Op. cit., p. 116).
250
Kelly d corpo a essa reivindicao lembrando que a recepo desinteressada da qual Rousseau se
queixa ao final de sua obra se restringe to-somente a uma (das quatro) de suas leituras e, outrossim, a um
auditrio pequeno e pouco representativo composto por aristocratas franceses (detalhe bastante
significativo, logo o veremos) , no qual, ainda assim, consegue-se discernir uma exceo a Sra.
dEgmont. (Cf. KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., pp. 236-238). Com efeito, registros de
auditores das demais leituras promovidas pelo genebrino apontam para uma acolhida calorosa, bem mais
afim expectativa de Rousseau relativamente palavra confessional. Vejamos, a ttulo de ilustrao, um
excerto de um desses depoimentos; aquele de Dorat, em carta a uma amiga: Volto para casa, senhora,
brio de prazer e admirao []. Que obra! Como ele a se pinta, e como se ama a reconhec-lo! []
Ele nos arrancou lgrimas pelo quadro pattico de suas desgraas e de suas fraquezas, [] de todas as
tempestades de seu corao sensvel []. Chorei sinceramente [] (OC, I, Conf., p. 1612, nota 4; cf.
tambm KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 237). Como se no bastasse, Kelly ainda atenta
para o grande esforo de Rousseau em preservar o texto das Confisses, distribuindo cpias do mesmo a
diversos guardies (Ibidem, p. 240).
251
Assim, o fracasso das Confessions diante dessa audincia representa seu fracasso apenas perante um
certo tipo de grupo, que se espera ser menos receptivo do que outros (KELLY. Rousseaus exemplary
life. Op. cit., p. 237).
252
Kelly no deixa de ressaltar que esse artifcio empregado por Rousseau no s no contexto das
Confisses, mas tambm em relao boa parte de suas obras. Ver KELLY. Rousseau as author. Op. cit.,
p. 113.

185
prprio) acordados pela posio social de que desfrutam e espessa trama da opinio,

em suma, mergulhados na corrupo da vida civilizada, os nobres e poderosos

parisienses que ento emprestavam sua ateno palavra de Rousseau uma palavra

verdadeira, natural encontravam-se, pois, impossibilitados de ouvi-la253. As

Confisses texto da natureza254 , projeo da verdade de Jean-Jacques, exigem o

silenciamento dos distrativos rudos mundanos255 para serem propriamente

apreendidas, algo que aqueles ouvintes no podiam conceder; oferecem sim, em

compensao, o silncio dessa recusa. Nem mesmo uma linguagem eminentemente

enrgica capaz de comover uma alma irremediavelmente degenerada. como se,

nesse caso, toda linguagem verdadeira e reta fosse inacreditvel, como se apenas a

mentira e a obliquidade merecessem assentimento256.

Essa pista interpretativa ganha enorme esteio se lanarmos nosso olhar para a

sequncia do empreendimento autobiogrfico, mais especificamente para a obra que se

segue imediatamente s Confessions, qual seja, Rousseau juge de Jean-Jacques,

Dialogues; ou, simplesmente, Dialogues. Efetivamente, os comentadores do filsofo

genebrino, na esteira de Michel Foucault257, so praticamente unnimes em afirmar que

a composio dos Dilogos deve-se, em larga medida, ao desfecho das Confisses258,

253
o que antev J.-F. Perrin ao colocar que a incompreenso (refletida na apatia silenciosa) o nico
resultado possvel da aplicao de critrios vlidos para o homem do homem escuta e ao julgamento de
um homem natural (cf. PERRIN. La disposition du propos dans Rousseau juge de Jean-Jacques. Op.
cit., p. 38).
254
DE MAN. Alegorias da leitura. Op. cit., p. 250.
255
Ibidem.
256
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 117.
257
Foucault caracteriza os Dilogos como anti-Confisses, no sentido de serem o produto do (ou uma
espcie de rplica ao) obstculo, ainda que pontual, interposto esperana rousseauniana de uma livre e
exitosa transmisso, via linguagem, de sua verdade (cf. FOUCAULT. Op. cit., pp. 165-166; 174).
Interpretao secundada e comentada por A. Grosrichard (ver GROSRICHARD. Op. cit., p. 61).
258
Para uma viso divergente sobre a da gnese dos Dialogues a nica com que nos deparamos que se
afasta da proposio foucaultiana , cf. KAMUF. Op. cit., p. 100, nota 2. Eis um apanhado (certamente
incompleto) daqueles que, como ns, seguem a trilha inaugurada por Foucault no que concerne filiao
confessional dos Dilogos: KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 236; PRADO JR. Op. cit., p.
131; BROUARD-ARENDS, Isabelle. Prsentation. In: _____ (Ed.). Lectures de Rousseau: Rousseau
juge de Jean-Jacques. Dialogues. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2003, pp. 14-15;
LABARTHE, Michle Crogiez. Post tenebras lux. Lauteur et le lecteur de Rousseau juge de Jean-

186
marcado pelo sobredito silncio que sinaliza a recusa de uma audincia especfica

obra. Aceitando essa hiptese, no pensamos ser excessivo considerar (como j o

fizeram alguns autores) os Dialogues, grosso modo, como uma lio de leitura259 das

Confisses (e talvez, em menor grau, da obra rousseauniana como um todo), ainda que

essa lio se dirija menos aos contemporneos de Rousseau do que posteridade, a uma

gerao melhor260. Eis, a propsito, as palavras de Ch. Kelly, que fazemos nossas:

O prprio ttulo dos Dilogos Rousseau juiz de Jean-Jacques mostra seu


descontentamento com a audincia das Confisses. O ttulo implica que, ao
invs de interpretar o papel do subserviente confessor para uma audincia de
juzes, Rousseau agora se prope a educar sua audincia acerca de como eles
deveriam agir como juzes dele. Assim, os Dilogos podem ser vistos como
um manual para o leitor das Confisses. Tendo aprendido com Rousseau
como julgar Jean-Jacques, os leitores podem ler [readers can read; sic] as
Confisses propriamente.261

Formulaes que encontram grande apoio em uma passagem nuclear do segundo

dilogo, na qual Rousseau declara que Jean-Jacques (trata-se obviamente dos

personagens da obra) profanou a leitura das Confessions obra nica entre os

homens262 , prodigando-a aos ouvidos menos feitos para escut-la263. Como j

adiantamos, h uma denncia (da inelutvel corrupo) do auditrio da narrativa

Jacques. Dialogues. In: BROUARD-ARENDS, Isabelle (Ed.). Op. cit., p. 55; e MOSTEFAI, Ourida.
Les infortunes de la clbrit: diffamation et dfiguration. In: BROUARD-ARENDS, Isabelle (Ed.).
Op. cit., p. 130.
259
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 137.
260
OC, I, Dial., p. 979. poca da confeco dos Dilogos, Rousseau se via fortemente atravessado pela
ideia do compl, que ento tomava, para ele, propores quase universais, levando a algo como a
generalizao das ms disposies da aristocracia parisiense (que compunha o auditrio da infecunda
leitura pblica das Confisses) quase totalidade dos homens de seu tempo. (L-se a respeito Ibidem, p.
662; KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 238; e, com especial interesse, PRADO JR. A
retrica de Rousseau. Op. cit., p. 99) Tendo isso em vista, entende-se porque Rousseau recupera, nos
Dialogues, a epgrafe retirada dos Tristes, de Ovdio que, anos antes, ele pusera no frontispcio de seu
primeiro Discurso: Barbarus hic ego sum, quia non intelligor illis, ou seja: aqui sou brbaro porque
no me entendem. Sobre a apropriao rousseauniana desse verso, cf. MAY. Op. cit., p. 109 (Nesse
brbaro que um pblico corrompido no podia mais compreender, ele [Rousseau] reconheceu sua
imagem); BLACK. Op. cit., pp. 122-123; e MOSTEFAI, Ourida. Inventer un langage nouveau:
Rousseau et la polmique. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on
Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08, pp. 88-92.
261
KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 240.
262
OC, I, Dial., p. 859.
263
Ibidem. Para um comentrio desse segmento, cf. FOUCAULT. Op. cit., p. 167.

187
confessional, no da impotncia de sua linguagem264. Se as Confisses no foram

recebidas (por quem quer que seja) do modo esperado, no o caso de questionar a

adequao ou a eficincia da escrita que lhes suporta, mas de ensinar a ler de outra

maneira [lire autrement]265 tarefa precpua dos Dilogos. Portanto, no nos resta

outro passo a tomar, por ora, seno desvendarmos a tica da leitura proposta em

Rousseau juge de Jean-Jacques.

Para tanto, importa retraar, mesmo que sumariamente, sua estrutura e

argumento central. Os dilogos aos quais o ttulo do trabalho fazem referncia se

passam entre dois personagens Rousseau266 (figurao hipottica do Jean-Jacques

Rousseau de carne e osso que lhe subtrai a escrita de suas obras; apresentado como

estrangeiro, alheio reputao de Jean-Jacques)267 e o Francs (representante da opinio

pblica acerca de Jean-Jacques) , que debatem sobre um terceiro o aludido Jean-

Jacques268 (autor de livros como o Emlio e o Contrato social, e, inicialmente, tido

como um cadver moral269).

De incio, R. conhecedor e admirador das obras de J.-J. se mostra surpreso

com a caracterizao que dele faz o Francs que, at ento, jamais o havia lido , uma

vez que a leitura desse suposto criminoso proporcionara-lhe uma elevao da alma,

264
Cf. KAMUF. Op. cit., pp. 100-101.
265
LABARTHE. Op. cit., p. 55. Ideia similar se encontra presente em GOSSMAN. Op. cit., p. 61; e
MOSTEFAI. Les infortunes de la clbrit: diffamation et dfiguration. Op. cit., p. 135. J.-F. Perrin,
por sua vez, salienta a contnua preocupao de Rousseau (para alm do mbito autobiogrfico) com a
formao de seus leitores: ele lhes indica como se deve abordar seus livros, os conduz em seus textos, os
orienta em sua retrica; essa educao de seu pblico, Rousseau jamais a perdeu de vista, e certos estudos
recentes mostraram que esse cuidado constante de gui-lo na leitura de sua obra um aspecto
determinante de sua escrita (PERRIN. Jean-Franois Perrin commente Les Confessions de Jean-
Jacques Rousseau. Op. cit., p. 59). ainda Perrin que, em outro trabalho, tece algumas consideraes
acerca da busca rousseauniana pelo bom leitor, ou pela sonhada leitura ideal (Idem. La disposition
du propos dans Rousseau juge de Jean-Jacques. Op. cit., pp. 27; 47).
266
Doravante designado simplesmente como R..
267
Cf. KELLY. Rousseaus exemplary life. Op. cit., p. 214.
268
Doravante J.-J..
269
OC, I, Dial., p. 668. No que tange trama dos Dilogos, l-se tambm FOUCAULT. Op. cit., pp. 170-
171.

188
inflamando seu corao com o mais doce zelo pelo bem e pela virtude270. R. defende

que seria impossvel fomentar inclinaes to nobres caso aquele que as inspira no as

tivesse, ele prprio, realmente vivenciado271. Quer dizer, no se veicula a outrem

sentimentos (naturais, autnticos) que no se tem; no se pinta a verdade e a justia em

seus traos mais tocantes sem estar por elas comovido272. R. advoga, pois, a inexistncia

de um tal cadavre moral273.

Isso posto, nos absolutamente imprescindvel destacar a teoria da linguagem

subjacente a essa discusso. De fato, no foram seno as obras de J.-J. que reanimaram

a alma de R. para as mais belas paixes, o que s se deu porque a escrita que as sustm

transmite, de forma enrgica e persuasiva, as disposies interiores que lhe serviram de

aguilho. Da a distino, avanada desde as primeiras linhas dos Dialogues (e capital

para todo o desenrolar dos mesmos)274, entre fausto e fora275. R. insiste, de sua parte,

em definir a linguagem de J.-J. como uma linguagem forte, e no faustosa (como queria

o Francs). Enquanto o escrito faustoso que visa prioritariamente a conquista de

celebridade e glria literria, donde seu rebuscamento estilstico produz em seu leitor

no mximo uma admirao fria e estril [i. e., convencimento, aquiescncia

racional]276, escritos fortes infundem o sentimento que os atravessa, persuadem,

atualizam potencialidades de que a alma havia sido privada (por uma vida artificial,

afastada dos impulsos naturais). (A essa altura da argumentao, deve ter ficado claro

que a escrita das Confisses cumpre todos os requisitos de uma linguagem forte. O que

270
OC, I, Dial., pp. 667-668.
271
Ver BURGELIN. La philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 20.
272
OC, I, Dial., p. 668.
273
Cf. OC, I, Dial., p. 755; e PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp. 136-137.
274
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp. 132-133.
275
OC, I, Dial., p. 667. Sobre essa oposio conceitual, remetemos a BURGELIN. La philosophie de
lexistence de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 35; e a PERRIN. La disposition du propos dans Rousseau juge
de Jean-Jacques. Op. cit., pp. 28-29. Quanto s ocorrncias da ideia de fausto em Rousseau, ver
OSMONT. Op. cit., p. 1618. Eis o que diz Bento Prado acerca do fausto e de sua linguagem: A
linguagem faustosa [] deixa a alma intacta, seus signos podem indicar-nos o mundo, mas no podem
jamais mudar a alma (PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp. 134-135).
276
OC, I, Dial., p. 667.

189
nos ser crucial, pois pretendemos defender, como j sugerimos, que o tipo de leitura

reclamado pela natureza prpria dos escritos de J.-J. exatamente aquela que Jean-

Jacques Rousseau gostaria de ver aplicado palavra confessional.)

Pelo exposto, vemos erguer-se um inextrincvel vnculo entre a fora da

linguagem, sua capacidade de avivar belos sentimentos, e moralidade; abre-se espao

para uma estilstica que permite passar da qualidade da linguagem para a qualidade da

alma277, para uma concepo de linguagem como fora moral278. Como prope

Prado Jr. com a habitual clareza, no h linguagem capaz de exprimir a experincia

completa do Bem279 que no tenha sido beneficiada por essa experincia280:

A tese essencial [dos Dialogues] a impossibilidade, para uma alma de


lama [OC, I, Dial., p. 667], de falar uma linguagem forte, essa linguagem
que pode elevar a alma e reanimar, nos coraes, os melhores sentimentos. A
alma sem virtude capaz apenas de uma linguagem quantitativamente
diferente, mera elevao de grau que pode provocar uma admirao fria e
estril, mas que incapaz de encantar. Aquele que capaz de pintar os
encantos e a beleza do Bem necessariamente virtuoso eis o nervo da
argumentao de Rousseau e a diferena da linguagem , imediatamente,
uma diferena moral. [] A ideia de fora tem, ento, uma dupla face, pois
marca, ao mesmo tempo, uma diferena no nvel da linguagem e uma
diferena no nvel da moral. Mas, em maior profundidade, ela faz a passagem
de uma diferena outra e mostra o lao interno que as unifica.281

Estabelece-se, desde essa perspectiva, uma estrita continuidade entre escritor e

linguagem, entre homem e obra: Loeuvre, cest lhomme282, afirma P. Malville, que

continua: Se se visa a integridade da obra, a integridade moral do homem que

visada283. Rousseau, ele prprio, reivindica em diversos momentos de sua teorizao o

lastro interior de suas palavras284, que encontram ressonncia em suas ideias, conduta e

277
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 138.
278
Ibidem, 134.
279
Ibidem, p.137.
280
Ibidem.
281
Ibidem, pp. 137-138; grifo do autor.
282
MALVILLE. Op. cit., p. 12; em destaque no original.
283
Ibidem. Ourida Mostefai, por seu turno, faz aluso ao que ela chama de princpio [fundamental] de
unidade e coerncia entre homem e obra (MOSTEFAI. Op. cit., p. 135).
284
Cf., por exemplo, OC, II, P. de N., p. 973.

190
sentimentos. Preocupao que se intensifica paulatinamente, at atingir seu pice com

os escritos autobiogrficos285. Movimento discernido por Kelly, que aponta para um

progressivo esforo do genebrino em identificar sua doutrina consigo mesmo286, em

vincular seu carter a seus livros287 (o que justificaria tambm, em parte, a

necessidade de tornar manifesto, via escrita de si, seu carter288); mais um ndice de sua

excepcionalidade entre seus contemporneos a compreendidos os philosophes289

que, em sua maioria, do vazo, sem maiores pudores, a um palavrrio

inconsequente290. At mesmo a prtica, deveras banal a olhos contemporneos, de

assinar todos os seus trabalhos indica a insistncia de Rousseau em costurar, por assim

dizer, os movimentos de sua pena queles de seu corao291, reafirmando a convico

285
Nos prprios Dilogos, alis, o Francs ao travar contato com os escritos de J.-J., que lhe penetraram
a alma (OC, I, Dial., p. 933) persuadido de que, ao longo de seu sistema, ele (J.-J.) a se pintou de
maneira to caracterstica e segura [] (Ibidem, p. 934) que seria impossvel enganar-se a respeito. Quer
dizer, no h qualquer contradio entre a obra de J.-J. e suas convices e carter; pelo contrrio, eles
transparecem em sua linguagem.
286
KELLY. Rousseaus Confessions. Op. cit., p. 311.
287
Ibidem. A mesma ideia sublinhada p. 324 do artigo de Kelly e, tambm, em STAROBINSKI. The
accuser and the accused. Op. cit., p. 55.
288
Cf. KELLY. Rousseau as author. Op. cit., p. 27-28.
289
Nos principais trabalhos autobiogrficos, Rousseau acusa os intelectuais de sua poca de uma
duplicidade artificial e perniciosa. Nas obras destinadas ao grande pblico (exotricas), eles advogariam
princpios concebidos tendo em vista somente a satisfao do gosto e dos preconceitos difundidos,
almejando, com isso, a glria literria que no teriam qualquer lastro interior e que, alm disso, seriam
prontamente negados em ensinamentos (esotricos) reservados a um pequeno nmero de homens de letras
(iniciados; cf. OC, I, Rv., p. 1022): Nossos filsofos tm aquilo que chamam de doutrina interior, mas
eles no a ensinam ao pblico seno escondendo-a e a seus amigos seno em segredo (OC, I, Dial., p.
695). Diderot, por exemplo, indiretamente atacado nos Dilogos por divertir o povo (Ibidem, p. 842)
com obras repletas de louvores virtude e condenaes ao vcio, que seriam, em ltima instncia,
completamente esvaziados de sentido, haja vista, em foro ntimo (o que se deixaria antever pela sua
doutrina esotrica), ser ele partidrio de um materialismo radical, incompatvel com a qualquer tipo de
considerao sobre a moralidade das aes (Cf. Ibidem, pp. 841-842; e KELLY. Rousseau as author. Op.
cit., pp. 152-153). J nas Confisses (cf. OC, I, Conf., pp. 370-371; 417), o principal alvo das invectivas
rousseaunianas Grimm grande manipulador das aparncias (KELLY. Rousseaus exemplary life.
Op. cit., p. 216) , cuja doutrina interior ensinaria simplesmente que o nico dever do homem seguir
suas inclinaes em tudo (cf. Ibidem.). Para um meticuloso estudo sobre a existncia, o sentido e os
argumentos de legitimao de doutrinas esotricas no dix-huitime, remetemos a Idem. Rousseau as
author. Op. cit., pp. 148-154. E o prprio Kelly que fornece uma sntese da crtica rousseauniana ao
esoterismo moderno: Rousseau priva aqueles que seguem a doutrina esotrica das justificativas de
orientao pblica e autodefesa. A moralidade exposta na doutrina exterior vazia [sem lastro interior] a
despeito de sua barulhenta retrica, e a moralidade ensinada privadamente usada apenas para a
agressiva busca de objetivos egostas (Ibidem, p. 152).
290
Ver nosso cap. 2, pp. 84 e 85.
291
Cf. PERRIN. La disposition du propos dans Rousseau juge de Jean-Jacques. Op. cit., p. 44.

191
ntima que animava seus escritos e a responsabilidade que assumia por eles292. (A ttulo

de ilustrao: Um homem de bem esconde-se quando fala ao pblico? Ousa ele

imprimir o que no ousaria reconhecer? [] Nomeio-me na capa desta compilao

[recueil] no para dela me apropriar, mas para responder por ela. Se ela contm algum

mal, que ele me seja imputado; se contm algum bem, no pretendo dele me

vangloriar293.)

Cumpre lembrar, por ora, que todo o fio narrativo dos Dialogues se desenrola

precisamente no sentido de fazer coincidir carter e obra de J.-J. Num primeiro

momento (segundo dilogo), R., conhecedor dos livros, vai ao encontro do autor, o que

s confirma, para ele, a boa impresso causada pelos primeiros. Em seguida, de posse

do relato de R. sobre a personalidade de J.-J., o Francs se dedica leitura de seus

escritos (terceiro dilogo), que acaba por corroborar o retrato traado por R. Do que se

segue a incongruncia entre J.-J. autor dos livros (uma vez refutada a hiptese de

plgio294) e J.-J. autor dos crimes295; dito de outro modo, o conhecimento do autor dos

verdadeiros livros dissipa a falsa imagem do autor dos crimes296. Repetimos: aquele que

escreve obras que enobrecem a alma no pode ser um mero celerado. Impossibilidade

adiantada por R. desde o incio do colquio:

Pretendeste que este personagem era o mesmo que, durante quarenta anos,
viveu estimado, benquisto por todo mundo, o autor dos nicos escritos deste
sculo que levam alma de seus leitores a persuaso que os ditou, e nos quais
se sente, ao l-los, que o amor pela virtude e o zelo pela verdade respondem
por sua inimitvel eloquncia. Dizeis que esses livros que tanto comovem o
corao so brincadeiras de um celerado que no sentia nada daquilo que

292
Dado o rigor da censura poca, a maior parte dos autores de livros controversos (a includos
grande parcela dos philosophes) optava seja pelo anonimato, seja pela atribuio de uma falsa autoria,
donde o peso do gesto rousseauniano de fornecer informaes completas e acuradas na abertura de suas
obras. A propsito da relao particular de Rousseau com a autoria (em oposio atitude habitual no
setecentos), cf. KELLY. Rousseau as author. Op. cit., pp. 12-28.
293
OC, II, N.H., p. 27. Ainda sobre o repdio rousseauniano ao anonimato, v-se OC, I, Conf., p. 402.
294
Cf. OC, I, Dial., p. 686; e PRADO JR. Op. cit., p. 133.
295
Cf. FOUCAULT. Op. cit., p. 171; e PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 133.
296
FOUCAULT. Op. cit., p. 172.

192
dizia com tanto ardor e veemncia, e que escondia, sob um ar de probidade, o
veneno com o qual queria infectar seus leitores.297

Dessa forma, a justificao da inocncia de J.-J. dada pela prpria natureza de sua

linguagem, ou seja, pela qualidade (moral) de sua palavra298: Uma vez salva a obra,

quer dizer, uma vez reconhecida a fora de sua linguagem, o autor problemtico que ela

implica imediatamente salvo []299.

Mas para que essa qualidade moral da linguagem seja apreendida um tipo

particular de leitura requerido300, cabendo a ns desvel-lo. Ora, uma vez que o trao

distintivo da escrita de J.-J. ser ditada por uma persuaso interior, por um verdadeiro

sentimento do Bem, de se esperar que sua correta apreenso envolva uma

permeabilidade aos acentos s paixes da linguagem (quilo que, na lngua, no

mente301), sua tonalidade afetiva302, e, mais do que isso, pode-se antecipar que o leitor

dever estar atento sobremaneira aos efeitos patticos precipitados por aquela palavra,

ao estado de alma em que o ato de ler o coloca303. No outra a tica de leitura que

propem tanto R. quando, no primeiro dilogo, recomenda ao Francs a aproximao

das obras de J.-J. quanto o prprio Francs, no terceiro dilogo, j familiarizado com

os escritos daquele. Vejamos:

ROUSSEAU [] consultais a disposio do corao em que essas leituras


vos colocam; essa disposio que vos esclarecer sobre os sentidos delas
[das obras].304

297
OC, I, Dial., p. 755; argumento idntico formulado s pp. 686; 689; 776-777 e 830.
298
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 132.
299
Ibidem, p. 133.
300
Para quem sabe l-la, a verdade surgir de seus escritos (SALOMON-BAYET. Op. cit., p. 147).
301
Rever nosso cap. 2, p. 94.
302
Cf. PERRIN. La musique dans les lettres selon Rousseau. Op. cit., p. 29.
303
Segundo Perrin, deve-se renunciar ao narrado para escutar uma melodia [um acento apaixonado] que
ele [o leitor] pode reencontrar em si mesmo (Idem. Jean-Franois Perrin commente Les Confessions de
Jean-Jacques Rousseau. Op. cit., p. 86). Dito de outro modo: o leitor deve colher a oportunidade que lhe
oferecida pelo autor e deixar-se afetar pela fora das paixes que atravessa a escrita (cf.
NASCIMENTO. Op. cit., p. 37).
304
OC, I, Dial., p. 695.

193
FRANCS No tardei a perceber, lendo esses livros, que havia sido
enganado sobre seu contedo, e que o que me havia sido apresentado como
faustosas declamaes, ornadas de uma bela linguagem mas desarticuladas e
cheias de contradies, eram coisas profundamente pensadas e que formavam
um sistema coeso que poderia no ser verdadeiro, mas no oferecia nada de
contraditrio. Para julgar o verdadeiro objetivo desses livros, no me apliquei
a dissecar aqui e acol algumas frases esparsas e separadas [no se trata de
uma leitura tcnica], mas, consultando a mim mesmo durante essas leituras,
e, concluindo-as, examinava, como tereis desejado, em que disposies de
alma elas me colocavam e me deixavam, julgando, como vs, que esse era o
melhor meio de penetrar a disposio em que se encontrava o Autor [seu
estado moral-afetivo] ao escrev-las, e o efeito que se propusera a
produzir.305

Pede-se pois, em relao leitura da obra de J.-J., que se privilegie, para alm de um

possvel assentimento cognitivo (advindo de uma abordagem distanciada de seu

contedo), o exame das afeces por ela provocadas, da disposio anmica em que

autor coloca aquele que se submete, por assim dizer, sua escrita306: A descoberta da

ordem correta da leitura passa, assim, pela boa vontade: a luz que anima o discurso pode

encontrar eco em outro corao e fazer com que ele tambm seja iluminado por dentro:

mas ela no pode se impor de fora, no espao da objetividade, pela coero da

cincia307.

O que gostaramos de destacar, a partir do que vimos de expor, que essa tica

da leitura preconizada nos Dilogos, pode, ou melhor, deve ser aplicada s Confisses.

Aquilo que R. e o Francs estabelecem como sendo a boa leitura dos escritos de J.-J.
305
Ibidem, p. 930. Vale notar que as balizas que devem governar, segundo R. e o Francs, a leitura de J.-J.
so em grande medida convergentes quelas reivindicadas pelo vigrio de Saboia ao jovem receptor de
seu discurso: Meu filho, no esperes de mim nem discursos doutos, nem profundos raciocnios. No sou
um grande filsofo e me preocupo pouco em s-lo. Mas por vezes tenho bom senso e amo sempre a
verdade. No quero argumentar com voc, nem mesmo tentar convencer-te; basta-me expor-te o que
penso na simplicidade de meu corao. Consulta o teu durante o meu discurso, tudo o que te peo
(OC, IV, Em., pp. 565-566; ns grifamos).
306
preciso, nesse mbito, que o sistemtico ceda ao pattico, o raciocnio dialtica da existncia
concreta, em que as ideias congeladas do lugar ao homem (BURGELIN. La philosophie de lexistence
de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 37). Da no podermos concordar com P. de Man quando este sugere que o
sentimento ntimo (do autobigrafo) s poderia ser comunicado ao leitor se este ltimo acreditasse em
sua palavra, isto , se ele aceitasse a veracidade do que relatado (cf. DE MAN. Alegorias da leitura. Op.
cit., p. 314). Pelo exposto acima, vemos, antes, tratar-se de uma comunicao pattica; a ressonncia
afetiva da leitura funciona como garantia da legitimidade/autenticidade do sentimento interior.
(Raciocnio desenvolvido em termos similares e secundado por Peggy Kamuf; cf. KAMUF. Op. cit., pp.
25-29).
307
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., p. 81. A leitura de J.-J. se situaria ento,
prioritariamente, no interior do universo das intenes morais que a tonalidade afetiva de sua palavra
permite discernir (ver NASCIMENTO. Op. cit., pp. 41-42).

194
expressa com preciso, a nosso ver, o desejo de Jean-Jacques Rousseau relativamente ao

(futuro) leitor de sua autobiografia (que, enfim, reconheceria seu verdadeiro valor).

Com efeito, como bem apreender a moralidade dos sentimentos que perfazem a vida

anmica de um homem excepcional (em toda a verdade da natureza) e a linguagem

autntica e enrgica que a veicula seno deixando-se afetar pelas paixes que

atravessam sua palavra e consultando os efeitos (pattico-morais) da advindos? (A

lio de leitura de Rousseau juge de Jean-Jacques extrapolaria, portanto, os limites dos

trs dilogos que o compem.)

Eis, para ns, o verdadeiro pacto autobiogrfico rousseauniano: muito mais do

que a simples afirmao da identidade entre autor, narrador e personagem como

queria Ph. Lejeune308 , Rousseau requisita do leitor (de sua autobiografia) um

acolhimento do pthos da linguagem e a posterior inspeo da disposio anmico-

moral dela decorrente (de modo que a lgica que dirigiu a confeco da escrita de si seja

respeitada/acompanhada pela leitura)309.

Tendo isso em vista, percebe-se que um duplo risco espreita a aproximao do

texto autobiogrfico: alm da j aludida incapacidade de um auditrio corrompido

(arraigado aos preconceitos mundanos e vontade de preferncia) deixar-se afetar por

um quadro pattico (e por um carter) to singular e estranho queles conhecidos e

308
Ver LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico. Trad. Jovita Maria Gerheim Noronha e Maria Ins
Coimbra Guedes. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2008, pp. 15 e sqq. Pelo menos no concernente s
autobiografias rousseaunianas (mormente aos Dialogues), pensamos que a pertinncia do sobredito e j
famoso princpio lejeuniano bastante questionvel. Para uma crtica do pacto autobiogrfico de
Lejeune, remetemos a KAMUF. Op. cit., p. 102; e a DE MAN. Autobiography as de-facement. Op. cit.,
p. 71.
309
Mostra-se profcuo, aqui, citar Perrin: Pois, se h pacto com o leitor [], ele no se resume na
identidade [] entre autor, narrador e heri: o que importa sobretudo ao autor , com efeito, obter o
assentimento progressivo do leitor lgica singular dessa escrita da qual ele se prope fazer-se exegeta.
[] Que o leitor entre nessa problemtica absolutamente decisivo aos olhos de Rousseau, que lhe
demanda abandonar o cuidado com a narrativa factual [reiteramos: no est em questo remeter
acuradamente o discurso a uma realidade extratextual] para se ocupar unicamente da dimenso moral
[]. O que o autor se engaja a produzir e sobre o que ele demanda ser julgado a histria de sua alma,
a qual exige uma leitura adequada ao tipo de memria que a conduz (PERRIN. Jean-Franois Perrin
commente Les Confessions de Jean-Jacques Rousseau. Op. cit., pp. 77; 80). No mesmo escopo,
remetemos a LABARTHE. Op. cit., p. 65.

195
experimentados por seus membros310, insinua-se, outrossim, a ameaa de uma leitura

fria, moralmente desinteressada, i. e., de uma leitura que privilegie o esclarecimento de

eventuais aspectos tcnico-conceituais da narrativa, a avaliao de sua coerncia

argumentativa e terminolgica etc., em detrimento da abertura fora da linguagem

moralidade a ela atrelada e ao exame de seus efeitos prticos311. Sublinhando o erro

inerente a uma tal abordagem, Starobinski alerta:

Seus leitores se enganam quando pretendem entabular com ele [Rousseau,


autobigrafo] um debate de ideias. Seus crticos se equivocam quando
discutem suas qualidades de escritor. No se trata disso; trata-se de ser
reconhecido como uma bela alma, trata-se de provocar a efuso de uma
acolhida que no se lhe havia concedido quando se apresentara em pessoa312.

ainda nesse contexto que P. Burgelin diz que Rousseau despreza o auditor dur

doreille313 surdo ao acento das palavras , aquele que ignora a chama do

sentimento por detrs das ideias e a sinceridade do corao que nelas se transmitem, do

que resultaria apenas um equilbrio indiferente diante do texto314. A escrita de si

rousseauniana, sabemo-lo, ardente e exige, como contrapartida, que seu leitor tambm

o seja315: Rousseau no quer uma simples aquiescncia, [ou] uma simples refutao

[racionais] []316.

Um exemplo de leitura aptica (de um texto autobiogrfico) pode ser extrado da

pena do prprio Rousseau, mais precisamente da Histoire du prcedent crit, na qual o

genebrino presta contas da destinao do manuscrito dos Dialogues. Aps uma tentativa

310
Apenas almas no (irremediavelmente) depravadas estariam aptas a receber a verdade de Jean-Jacques
(cf. OC, I, Dial., p. 687).
311
Efetivamente, Bento Prado Jr. sugere que a linguagem autobiogrfica pleiteia antes, no ato de sua
leitura, uma subordinao da clareza intelectual ao discernimento de sua qualidade moral (ver
PRADO JR. A retrica de Rousseau. Op. cit., pp. 129-130).
312
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 135; grifo do
autor.
313
BURGELIN. La philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 34.
314
Cf. Ibidem, pp. 34-36.
315
Ibidem, p. 37.
316
Ibidem.

196
frustrada de deposit-lo sobre o altar-mor de Notre-Dame317, ele decide confi-lo a

Condillac. Eis o relato da recepo concedida pelo homme de lettres318 obra:

Nada do que eu havia previsto [relativamente leitura da obra em questo] se


dera. Falou-me daquele escrito como teria falado de uma obra de literatura [i.
e., tratou-o como um livro, e no como um retrato319] []. Ele me falou de
transposies a serem feitas para dar uma melhor ordem s matrias: mas no
me disse nada sobre o efeito que havia tido sobre ele a leitura de meu escrito,
nem sobre o que pensava do autor.320

Rousseau se v, ento, vitimizado pela incompreenso do homem de letras321, que no

lhe oferece seno uma anlise tcnica atinente concatenao dos argumentos, calando-

se sobre o essencial: o impacto pattico-moral da leitura, que, por sua vez, iluminaria o

verdadeiro valor do autor responsvel por aquelas palavras.

Como contraponto recepo condillaciana, gostaramos de trazer baila o

relato de um leitor de uma gerao posterior quela de Rousseau a respeito da

apreciao de um de seus escritos. Referimo-nos a Stendhal, que, em sua Vie de Henry

Brulard (texto de cunho autobiogrfico), nos pe em contato com um verdadeiro

modelo de leitura segundo o corao322: [] podia ainda, aps essa leitura feita com

lgrimas nos olhos e transportes de amor pela virtude, cometer canalhices [des

coquineries], mas me sentiria canalha. Assim, foi um livro, lido em grande segredo e

malgrado meus pais, que me fez honnte homme323. No obstante reportarem-se aos

efeitos da leitura da Nova Helosa e no de uma das obras autobiogrficas , as

palavras de Stendhal condensam de maneira lapidar, a nosso ver, aquilo que Rousseau

317
Cf. OC, I, Dial., pp. 978-980.
318
Ibidem, p. 981.
319
Rever p. 175 deste captulo.
320
Ibidem, p. 982. Christopher Kelly nos fornece algumas indicaes sobre os possveis motivos da frieza
de Condillac diante da escrita autobiogrfica rousseauniana (cf. KELLY. Rousseaus exemplary life. Op.
cit., pp. 113-115; em especial, p. 114, nota 55).
321
FOUCAULT. Op. cit., p. 172.
322
BURGELIN. La philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau. Op. cit., p. 20, nota 3.
323
STENDHAL. Vie de Henry Brulard. Paris: Garnier, 1953, p. 178. Para um comentrio da declarao
de Stendhal sobre sua leitura de Rousseau, ver BURGELIN. La philosophie de lexistence de J.-J.
Rousseau. Op. cit., p. 20.

197
esperaria ouvir do auditor ou do leitor de suas Confisses e de sua empreitada

autobiogrfica como um todo.

No mesmo sentido e guisa de concluso, podemos mobilizar o testemunho de

Vladimir Safatle, que, em homenagem pstuma a Bento Prado Jr., registra a reao

deste ltimo palavra autobiogrfica de Rousseau:

Desculpem-me pelas lgrimas, mas tudo isto de cortar o corao. Foi com
estas palavras ditas por uma voz embargada que Bento Prado terminou, h
muitos anos, uma de suas aulas para um pequeno grupo de ps-graduandos.
Ns havamos ouvido uma anlise cuidadosa sobre o advento do discurso de
primeira pessoa na filosofia, que o levara a comentar as primeiras linhas de
Rousseau, juiz de Jean-Jacques. Nesta hora, diante da escrita dilacerada de
um filsofo que no conseguia mais se encontrar consigo mesmo, um filsofo
que se via apenas na distncia de um juiz diante de um acusado, Bento Prado
sabia que no havia nada mais adequado do que [] olhos lacrimejantes.324

324
SAFATLE, Vladimir. O filsofo e suas lgrimas. In: Revista Artefilosofia, Ouro Preto, n. 2/janeiro
de 2007, p. 203.

198
Concluso

Propusemo-nos, como fio condutor deste trabalho de pesquisa, fazer dialogar a

teoria da linguagem e a escrita de si rousseaunianas. Tratava-se, mais especificamente,

de confrontar um pensamento que fazia pesar sobre o fenmeno lingustico um olhar

desconfiado atento cumplicidade da linguagem com a dissimulao e incapacidade

de persuadir (ou seja, inocuidade) das lnguas modernas a uma prtica da escrita

(materializada nas Confisses) que se pretendia veculo difano e comovente de uma

verdade interior a ser reconhecida. A tese forte que norteou o cotejamento desses dois

momentos da obra de J.-J. Rousseau, sabe-se, a de que a escrita confessional havia

sido concebida como uma tentativa de ultrapassar os problemas identificados por nosso

filsofo no domnio da linguagem e de seu uso pelo homem corrompido.

-nos dada a ocasio, enfim, de fazer um breve balano dos ganhos

argumentativos que o desenvolvimento dessa hiptese nos proporcionou.

Gnese da linguagem e linguagem original

Num primeiro momento, ao seguir a trilha argumentativa do Discurso sobre a

desigualdade, vimos que o homem natural rousseauniano, capaz de satisfazer

prontamente as poucas necessidades que experimenta, vive isolado e de modo

independente, dispensando, portanto, o recurso linguagem. Donde ser preciso advir

um desequilbrio entre necessidades e capacidade de satisfaz-las para que o homem

tenha que fazer apelo a outrem, dando origem, ento, a uma primeira forma rudimentar

de linguagem. Pudemos, no captulo inicial de nossa dissertao, no apenas explicitar

as circunstncias responsveis por gerar o referido desequilbrio, mas tambm enumerar

199
as principais caractersticas da linguagem da resultante, a saber, a linguagem dos

troupeaux. O que importa reter, por ora, dessa incurso pelas consideraes lingusticas

dispostas no segundo Discurso que a linguagem surge para responder a necessidades

de ordem material: grita-se e gesticula-se por razes de sobrevivncia fsica, a lngua

um pedido de socorro.

Um cenrio diferente figurado nas primeiras pginas do Ensaio sobre a origem

das lnguas: tem-se, ali, uma linguagem despertada pela necessidade moral de

comunicar a um outro, reconhecido como semelhante (como um ser sensvel e

pensante), os prprios sentimentos e pensamentos. Ou seja, a linguagem (original) no

mais um meio de sobrevivncia, mas uma forma de expresso espontnea das paixes

acesas por uma contnua e tranquila frequentao mtua entre os homens. Essa

linguagem, como no poderia deixar de ser, trai as marcas de sua gnese pattica: trata-

se de uma expresso forte e acentuada, que retira sua fora persuasiva (sua capacidade

de comover e levar ao) justamente das paixes que a deflagram. Estamos diante,

ademais, de uma linguagem infalivelmente autntica, posto que inerente ao corpo

daquele que a profere. Recapitulemos: Na fala cantante [linguagem originria], o

sujeito se comunica sem se abandonar. Sai de si mesmo para oferecer-se a outrem na

fala; e retorna a si mesmo na presena afetiva constante que anima sua fala1. Rousseau

oferece, pois, com a descrio dessa fala apaixonada das origens, uma espcie de baliza

reguladora em relao qual as demais formas de linguagem sero avaliadas.

Lembremos, uma vez mais, as palavras de Salinas Fortes:

Assim, no apenas todo discurso autntico ser um circunlquio, um rodeio


na rbita da obscura origem como, por outro lado, a posio relativa de cada
uma das formas de expresso concorrentes [] ser definida a partir da
origem e em funo dela sero determinados os poderes expressivos. Quanto
maior a proximidade da origem, mais elevada ser a posio ocupada na

1
STAROBINSKI. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Op. cit., p. 325.

200
escala hierrquica dos valores expressivos. A msica [linguagem musical
originria] ser, nessas condies, a forma expressiva por excelncia, a
quintessncia da expressividade [e, tambm, da autenticidade]. E, por isso
mesmo, o modelo ideal, o paradigma dos paradigmas, a ideia do perfeito
realizada sensivelmente a guiar, como estrela polar, as outras formas de
expresso e em especial a arte da escrita.2

A linguagem corrompida

Com efeito, no h pouco aludido Discurso sobre a desigualdade, Rousseau

descortina o processo pelo qual paulatinas mudanas no tecido das relaes sociais,

como o recrudescimento das ligaes entre os homens e um maior exerccio do esprito,

acabam por inaugurar uma quebra na plenitude de que gozava o indivduo quando ainda

vivia isolado: uma vez sob o olhar constante de outrem e sob o comando das inevitveis

comparaes que da surgem, o homem se divide entre aquilo que e o modo pelo qual

quer ser visto pelos outros; instaura-se o reino da opinio e da busca por preferncias.

Nesse mbito, a linguagem ir aparecer como meio por excelncia de conquista

da estima alheia, abandonando qualquer lastro com as verdadeiras convices do

falante. Pelo contrrio, a fala se coloca a servio de um aparecer dissimulado vido por

satisfazer os interesses escusos do amor-prprio. Alis, esse compromisso entre dizer e

aparncia (enganosa), como vimos, objeto da anlise de Rousseau em diferentes

textos, com destaque, talvez, para as cartas da Nova Helosa em que Saint-Preux relata

os costumes e a linguagem cultivados em Paris (capital das mscaras).

Se, de um lado, observamos a queda da linguagem no domnio da dissimulao

interessada (quer dizer, a perda da autenticidade que caracterizava a linguagem

original), verifica-se, de outro, o apagamento de seu gnio retrico, de sua fora

expressiva (matria tratada por Rousseau ao fim do Ensaio sobre a origem das lnguas).

2
SALINAS FORTES. Paradoxo do espetculo. Op. cit., p. 84; grifos do autor.

201
O que s se d, outrossim, em resposta a modificaes na ordem poltico-social:

medida que os cidados so privados do poder de deciso sobre os negcios da cidade,

medida que a deliberao suplantada pela fora pblica, a persuaso perde sua razo

de ser. Em tal conjuntura, as lnguas acabam privadas da prosdia que as tornavam

prprias praa pblica, bem como da fora (capaz de influenciar auditrios) que os

acentos apaixonados lhe emprestavam. Apartada das paixes daquele que a profere, a

linguagem passa a funcionar, quase exclusivamente, num registro representativo,

prestando-se to-somente designao acurada de objetos exteriores ao discurso, sendo

a primazia da escrita sobre a fala plena um dos corolrios mais significativos dessa nova

conjuntura segundo o genebrino.

A escrita de si

Pois bem, assim delimitados os problemas nucleares concernentes linguagem,

tnhamos de mostrar (a fim de sustentar nossa hiptese de pesquisa) como Rousseau

autobigrafo faz da escrita um remdio no mal. A se considerar o exposto acima,

podemos dizer que o principal desafio enfrentado pela palavra confessional era o de

recuperar ambos: a autenticidade e a expressividade (ausentes das corrompidas lnguas

modernas) caractersticas da linguagem primeva.

Quanto questo da autenticidade, vimos que a empreitada autobiogrfica

levada a efeito por Rousseau motivada precisamente pela aposta de que o

distanciamento do convvio mundano, de que o silenciamento das paixes artificiais

propiciado pelo retiro (donde termos concedido especial ateno, em nosso terceiro

captulo, s implicaes mtuas entre solido e escrita de si), facultaria ao seu autor o

reencontro da verdade da natureza ou seja, o reencontro de sentimentos e

202
convices autnticos, da coincidncia entre ser e aparecer, de um carter no

contaminado pela opinio e pelas demandas imperiosas do amor-prprio e da vontade

de preferncia no interior de si.

J no que diz respeito necessidade de dotar a escrita de si de fora expressiva

(haja vista a necessidade de reconhecimento, ou persuaso, intrnseca s Confisses),

verificamos que a estratgia de Rousseau consiste, por assim dizer, em ceder

linguagem, em deix-la agir, em no resistir palavra (no mais mero instrumento a ser

controlado). Ora, uma vez que essa linguagem qual o autobigrafo decide se entregar

passivamente produto da lembrana das paixes que compem a histria de sua

alma e posto que essa rememorao atualiza sem perdas o sentimento outrora

experimentado, vemo-nos diante de uma escrita que no seno manifestao pattica.

O atravessamento emotivo ao qual o escritor se submete empresta sua escrita a

desejada fora persuasiva.

As Confisses nos apresentam, pois, uma linguagem sincera (forjada na calma

da solido) e enrgica: apaixonada, apta a comover. Uma escrita rente s disposies

interiores de seu autor e, por isso, uma escrita pela qual ele se faz, inapelavelmente,

responsvel. Uma escrita que exige, em contrapartida, uma leitura atenta a seus efeitos

pattico-morais.

203
Referncias Bibliogrficas

A) Obras de Rousseau

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Les Confessions. In: Oeuvres Compltes, v. I. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1959.

_________. Rousseau juge de Jean-Jacques, Dialogues. In: Oeuvres Compltes, v. I.


Paris: Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1959.

_________. Les Rveries du promeneur solitaire. In: Oeuvres Compltes, v. I. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1959.

_________. Fragments autobiographiques et documents biographiques. In: Oeuvres


Compltes, v. I. Paris: Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1959.

_________. Julie ou la Nouvelle Helose. In: Oeuvres Compltes, v. II. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Prface de Narcisse. In: Oeuvres Compltes, v. II. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Pygmalion, scne lyrique. In: Oeuvres Compltes, v. II. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Sur lloquence. In: Oeuvres Compltes, v. II. Paris: Gallimard/


Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Prononciation. In: Oeuvres Compltes, v. II. Paris: Gallimard/


Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Discours sur les sciences et les arts. In: Oeuvres Compltes, v. III. Paris:
Gallimard/ Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes.
In: Oeuvres Compltes, v. III. Paris: Gallimard/ Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Du contract social ou essai sur la forme de la rpublique. In: Oeuvres


Compltes, v. III. Paris: Gallimard/ Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Du contract social ou principes du droit politiques. In: Oeuvres


Compltes, v. III. Paris: Gallimard/ Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Fragments politiques. In: Oeuvres Compltes, v. III. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1964.

204
_________. Emile ou de lducation. In: Oeuvres Compltes, v. IV. Paris: Gallimard/
Bibliothque de la Pliade,1969.

_________. Lettre Christophe de Beaumont. In: Oeuvres Compltes, v. IV. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade,1969.

_________. Lettres morales. In: Oeuvres Compltes, v. IV. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade,1969.

_________. Lettre M. dAlembert. In: Oeuvres Compltes, v. IV. Paris: Gallimard/


Bibliothque de la Pliade,1969.

_________. Lettre sur la musique franaise. In: Oeuvres Compltes, v. V. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1995.

_________. Lorigine de la mlodie. In: Oeuvres Compltes, v. V. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1995.

_________. Essai sur lorigine des langues. In: Oeuvres Compltes, v. V. Paris:
Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1995.

_________. Lettre Burney et fragments dobservations sur lAlceste de Gluck. In:


Oeuvres Compltes, v. V. Paris: Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1995.

_________. Dictionnaire de musique. In: Oeuvres Compltes, v. V. Paris:


Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1995.

B) Outras fontes primrias

ARISTTELES. Potica. Trad. Eudoro de Souza. So Paulo: Abril Cultural (Col. Os


Pensadores), 1973.

AUGUSTINUS HIPPONENSIS. De vera religione. In: Opera (Corpus


Christianarum. Series Latina; v. 32). Turnholt: Brepols, 1962.

BOILEAU, Nicolas. Art potique. Paris: Gallimard, 1985.

CONDILLAC, tienne Bonnot de. Essai sur lorigine des connaissances humaines.
Paris: Armand Colin, 1924.

DIDEROT, Denis. O filho natural. Trad. Ftima Saadi. So Paulo: Perspectiva, 2008.

DIDEROT, Dennis & dALEMBERT, Jean le Rond (ed.). Encyclopdie, ou


dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers. University of Chicago:
ARTFL Encyclopdie Project, Robert Morrissey [ed.], disponvel on-line em:
http://encyclopedie.uchicago.edu/

205
DUCLOS, Charles Pinot-. Remarques sur la Grammaire Gnral et Raisonne. In:
Oeuvres de Duclos, v. 1. Paris: A. Benin, 1821 [Reprints from the collection of
the University of Michigan Library].

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix


Meiner, 1952.

HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. Trad. Jos Oscar de


Almeida Marques. So Paulo: Editora da UNESP, 2003.

MALEBRANCHE, Nicolas de. Recherche de la vrit. In: Oeuvres I. Paris:


Gallimard/Bibliotque de la Pliade, 1979.

MOLIRE. Le Tartuffe. Paris: Gallimard, 1997.

MONTAIGNE, Michel de. Les Essais (Ed. Villey-Saulnier). Paris: PUF, 1998.

MONTESQUIEU. O esprito das leis. Trad. Cristina Murachco. So Paulo: Martins


Fontes, 2005.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Sobre verdade e mentira no sentido extramoral. In:


Obras incompletas (Col. Os pensadores). Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.
So Paulo: Abril Cultural, 1978.

PERELMAN, Cham & OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado da argumentao: a


nova retrica. Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

SADE, Donatien-Alphonse-Franois de. Aline et Valcour. In: Oeuvres I (Ed. Michel


Delon). Paris: Gallimard, 1990.

STENDHAL. Vie de Henry Brulard. Paris: Garnier, 1953.

C) Obras sobre Rousseau

ALTHUSSER, Louis. Sur le Contrat Social. In: Les Cahiers Pour LAnalyse, n. 8
(Limpens de Jean-Jacques Rousseau), Paris, 1967.

BACZKO, Bronislaw. Rousseau and social marginality. In: Daedalus: Journal of the
American Academy of Arts and Sciences. Vero de 1978 (nmero especial do
bicentenrio da morte de Rousseau).

BARENZELLI, Dante Agustn. Acentos compasivos: piedad, imaginacin y voz en la


filosofia de Rousseau. In: Anais do IV Colquio Rousseau Rousseau: filosofia,
literatura e educao. Londrina, 2009.

BECKER, Evaldo. Poltica e linguagem em Rousseau. So Paulo: USP, 2008. Tese


(Doutorado em Filosofia; orientador: Milton Meira do Nascimento).

206
BNICHOU, Paul. Lide de nature chez Rousseau. In: GENETTE, J. &
TODOROV, T. (Ed.). Pense de Rousseau. Paris: ditions du Seuil, 1984.

BLACK, Jeff. The dupes of words: the problem and promise of language in
Rousseaus Discours sur les sciences et les arts. In: DAUPHIN, Claude (org.).
Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and the eighteenth
century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08.

BLANCHOT, Maurice. O livro por vir. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo:


Martins Fontes, 2005.

BROUARD-ARENDS, Isabelle. Prsentation. In: _____ (Ed.). Lectures de Rousseau:


Rousseau juge de Jean-Jacques. Dialogues. Rennes: Presses Universitaires de
Rennes, 2003.

BURGELIN, Pierre. La philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau. Paris: Vrin,


1973.

_________. Notes et variantes. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Oeuvres Compltes,


v. IV. Paris: Gallimard/ Bibliothque de la Pliade,1969.

CHAU, Marilena. Prefcio. In: SALINAS FORTES, Luiz Roberto. Rousseau: da


teoria prtica. So Paulo: tica, 1976.

COLE, Catherine J. From silence to society: the conflicting musical visions of


Rousseaus Discours sur lorigine de lingalit and Essai sur lorigine des
langues. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau.
Studies on Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation,
2004: 08.

COOK, Alexandra. Rousseau and the languages of music and botany. In: DAUPHIN,
Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and the
eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08.

DAMIO, Carla Milani. A sinceridade em Rousseau. In: MARQUES, Jos Oscar de


Almeida (Org.). Verdades e mentiras: 30 ensaios em torno de Jean-Jacques
Rousseau. Iju: Ed. Uniju, 2005.

DASCAL, Marcelo. Aporia and theoria: Rousseau on language and thought. In:
Revue Internationale de Philosophie, Bruxelles, n. 82, 1967.

DE MAN, Paul. Blindness and insight: essays in the rhetoric of contemporary criticism.
New York: Oxford University Press, 1983.

_________. Autobiography as de-facement. In: _____. The rhetoric of romanticism.


New York: Columbia University Press, 1984.

207
_________. Alegorias da leitura: linguagem figurativa em Rousseau, Nietzsche, Rilke e
Proust. Trad. Lenita Esteves. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

DERATH, Robert. Notes et variantes. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Oeuvres


Compltes, v. III. Paris: Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Lhomme selon Rousseau. In: GENETTE, J. & TODOROV, T. (Ed.).


Pense de Rousseau. Paris: Seuil, 1984.

_________. Jean-Jacques Rousseau e a cincia poltica de seu tempo. Trad. Natlia


Maruyama. So Paulo: Discurso editorial/Barcarolla, 2009.

DERRIDA, Jacques. Gramatologia. Trad. Miriam Chnaiderman e Renato Janine


Ribeiro. So Paulo: Perspectiva, 2006.

_________. Fita de mquina de escrever (Limited Ink II). Trad. Evando Nascimento.
In: Papel-mquina. So Paulo: Estao Liberdade, 2004.

DUCHET, Michle & LAUNAY, Michel. Syncronie et diachronie: l'Essai sur l'origine
des langues e le second Discours. In: Revue Internationale de Philosophie,
Bruxelles, n. 82, 1967.

DUCHEZ, Marie-Elisabeth. Notes et variantes. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques.


Oeuvres compltes, V. Paris: Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1995.

EIGELDINGER, Marc. Jean-Jacques Rousseau et la ralit de l'imaginaire. Neuchtel:


La Baconnire, 1962.

FAANHA, Luciano da Silva. A narrativa confessional de Rousseau: uma


interpretao do leitor da posteridade. So Paulo, PUC-SP, 2004. Dissertao
(Mestrado em Filosofia; orientador: Maria Constana Pissara).

FISETTE, Jean. La gense du sens chez Rousseau. In: DAUPHIN, Claude (org.).
Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and the eighteenth
century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08.

FOUCAULT, Michel. Introduo aos Dilogos. In: _____. Ditos e escritos I. Trad.
Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.

FRIEDLANDER, Eli. J.-J. Rousseau: an afterlife of words. Cambridge: Harvard


University Press, 2004.

GARCIA, Daniela de Ftima. A msica sob a perspectiva crtica de Rousseau: uma


anlise sobre a Carta sobre a msica francesa. Campinas: UNICAMP.
Dissertao (Mestrado em Filosofia; orientador: Jos Oscar de Almeida Marques),
2008.

GONALVES, Marcos Fernandes. O elogio da frugalidade em a Nova Helosa de


Rousseau. Marlia: UNESP, 2009. Dissertao (Mestrado em Filosofia;
orientador: Ricardo Monteagudo).

208
GOSSMAN, Lionel. The Innocent Art of Confession and Reverie. In: Daedalus:
Journal of the American Academy of Arts and Sciences. Vero de 1978 (nmero
especial do bicentenrio da morte de Rousseau).

GOUHIER, Henri. Les mditations mtaphysiques de J.-J. Rousseau. Paris: J. Vrin,


1984.

GROSRICHARD, Alain. Gravit de Rousseau. In: Les Cahiers Pour LAnalyse, n. 8


(Limpens de Jean-Jacques Rousseau), Paris, 1967.

GUYOT, Charles. Notes et variantes. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Oeuvres


Compltes, v. II. Paris: Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1964.

KAMUF, Peggy. Signature pieces: on the institution of authorship. Ithaca/London:


Cornell University Press, 1988.

KELLY, Christopher. Rousseaus exemplary life: the Confessions as political


philosophy. Ithaca/NY: Cornell University Press, 1987.

_________. To Persuade without Convincing: The Language of Rousseaus


Legislator. In: American Journal of Political Science, vol. 31, n. 2, maio de
1987.

_________. Rousseaus Confessions. In: RILEY, Peter (Org.). The Cambridge


Companion to Rousseau. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

_________. Rousseau as author: consecrating ones life to the truth. Chicago: The
University of Chicago Press, 2003.

KINTZLER, Catherine. Prface Rameau et Rousseau: le choc de deux esthtiques .


In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. crits sur la musique. Paris: ditions Stock, 1979.

_________. Musique, voix, interiorit et subjectivit: Rousseau et les paradoxes de


lespace. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau.
Studies on Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire foundation,
2004: 08.

LABARTHE, Michle Crogiez. Post tenebras lux. Lauteur et le lecteur de Rousseau


juge de Jean-Jacques. Dialogues. In: BROUARD-ARENDS, Isabelle (Ed.).
Lectures de Rousseau: Rousseau juge de Jean-Jacques. Dialogues. Rennes:
Presses Universitaires de Rennes, 2003.

LACOUE-LABARTHE, Philippe. Potique de lhistoire. Paris: Galile, 2002.

LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico. Trad. Jovita Maria Gerheim Noronha e


Maria Ins Coimbra Guedes. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2008.

LOEVLIE, Elisabeth. Literary silences in Pascal, Rousseau, and Beckett. Oxford/New


York: Oxford University Press, 2009.

209
MALVILLE, Patrick. Leon littraires sur les Confessions de Jean-Jacques Rousseau.
Paris: PUF, 1996.

MARQUES, Jos Oscar de Almeida. Rousseau e os perigos da leitura, ou por que


Emlio no deve ler fbulas. In: Itinerrios. Revista de Literatura. Araraquara,
2004, n. 22.

_________. Rousseau e a possibilidade de uma autobiografia filosfica. In: _____.


(org.) Reflexos de Rousseau. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas/FAPESP, 2007.

_________. Esquema da palestra Rousseau, Rameau e o Ensaio sobre a origem das


lnguas. Disponvel em: http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/ensaio.htm

MATOS, Luiz Fernando Franklin de. A melodia dos signos. In: _____. O filsofo e o
comediante ensaios sobre literatura e filosofia na Ilustrao. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2001.

_________. Apresentao. In: PRADO JR., Bento. A retrica de Rousseau e outros


ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2008.

MAY, Georges. Rousseau par lui-mme. Paris: ditions du Seuil, 1961.

MONTEAGUDO, Ricardo. Retrica e poltica em Rousseau. So Paulo: USP, 2003.


Tese (Doutorado em Filosofia; orientadora: Maria das Graas de Souza).

MORGENSTERN, Mira. Jean-Jacques Rousseau: music, language and politics. In:


DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire
and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08.

MOSCONI, Jean. Analyse et gense: regards sur la theorie du devenir de


lentendement au XVIII sicle. In: Les cahier pour lanalyse, n. 4, Paris:
ditions Belin, Septembre-Octobre 1966.

MOSTEFAI, Ourida. Les infortunes de la clbrit: diffamation et dfiguration. In:


BROUARD-ARENDS, Isabelle (Ed.). Lectures de Rousseau: Rousseau juge de
Jean-Jacques. Dialogues. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2003.

_________. Inventer un langage nouveau: Rousseau et la polmique. In: DAUPHIN,


Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire and the
eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08.

NASCIMENTO, Lus Fernandes dos Santos. Fala e escritura: as concepes da


linguagem de Rousseau, Shaftesbury e Schleiermacher. So Paulo, USP, 2001.
Dissertao (Mestrado em Filosofia; orientador: Mrcio Suzuki).

OSMONT, Robert. Introductions aux Dialogues. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques.


Oeuvres compltes, I. Paris/Bibliothque de la Pliade, 1959.

210
_________. Notes et variantes. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Oeuvres compltes, v.
I. Paris/Bibliothque de la Pliade, 1959.

PERRIN, Jean-Franois. Jean-Franois Perrin commente Les Confessions de Jean-


Jacques Rousseau. Paris: Gallimard (folio), 1997.

_________. La disposition du propos dans Rousseau juge de Jean-Jacques. In:


BROUARD-ARENDS, Isabelle (Ed.). Lectures de Rousseau: Rousseau juge de
Jean-Jacques. Dialogues. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2003.

_________. La musique dans les lettres selon Rousseau: une coute du sensible. In:
DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire
and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08.

PRADO JR., Bento. Prefcio. In: MATOS, Luiz Fernando Franklin de. O filsofo e o
comediante ensaios sobre literatura e filosofia na Ilustrao. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2001.

_________. A retrica de Rousseau e outros ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2008.

PUENTE, Fernando Rey. Confisses: a verdade e as mentiras. Notas para um


confronto entre Agostinho e Rousseau. In: MARQUES, Jos Oscar de Almeida
(Org.). Verdades e mentiras: 30 ensaios em torno de Jean-Jacques Rousseau. Iju:
Ed. Uniju, 2005.

QUESNEL, Alain. Premires leons sur les Confessions de J.-J. Rousseau. Paris: PUF,
1997.

RODIS-LEWIS, Genevive. Lart de parler et lEssai sur lorigine des langues. In:
Revue Internationale de Philosophie, Bruxelles, n. 82, 1967.

SALINAS FORTES, Luiz Roberto. Rousseau: da teoria prtica. So Paulo: tica,


1976.

_________. Paradoxo do espetculo: poltica e potica em Rousseau. So Paulo:


Discurso editorial, 1997.

SALOMON-BAYET, Claire. Jean-Jacques Rousseau. Trad. Guido de Almeida. In:


CHTELET, Franois. Histria da Filosofia: ideias, doutrinas. V. 4 (O
Iluminismo). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1974.

SILVA, Alcio Donizete da. Rousseau e o estatuto da linguagem. Curitiba, UFPR,


2003. Dissertao (Mestrado em Filosofia; orientador: Vincius Berlendis de
Figueiredo).

SILVA, Marice Nunes da. A trilha da mentira de um caminhante solitrio. Quarta


caminhada de Rousseau. So Paulo, PUC-SP, 2004. Dissertao (Mestrado em
Filosofia; orientadora: Maria Constana Pissara).

211
SIMON, Julia. Music and the performance of community in Rousseau. In:
DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on Voltaire
and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08.

SCOTT, John T. Climate, causation and the power of music in Montesquieu and
Rousseau. In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau.
Studies on Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation,
2004: 08.

SPITZ, Jean-Fabien. La libert politique. Paris: PUF, 1995.

STAROBINSKI, Jean. Loeil vivant: essai. Paris: Gallimard, 1961.

_________. Notes et variantes. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Oeuvres Compltes,


v. III. Paris: Gallimard/ Bibliothque de la Pliade, 1964.

_________. Loeil vivant II: la relation critique. Paris: Gallimard, 1970.

_________. The accuser and the accused. In: Daedalus: Journal of the American
Academy of Arts and Sciences. Vero de 1978 (nmero especial do bicentenrio
da morte de Rousseau).

_________. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo, seguido de sete


ensaios sobre Rousseau. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das
letras, 1991.

_________. O remdio no mal: o pensamento de Rousseau. In: _____. As mscaras


da civilizao. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das letras,
2001.

_________. The motto Vitam impendere vero and the question of lying. In: RILEY,
Peter (Org.). The Cambridge Companion to Rousseau. Cambridge: Cambridge
University Press, 2001.

STERN, Martin. Le problme de la conversion dans la pense musicale de Rousseau.


In: DAUPHIN, Claude (org.). Musique et langage chez Rousseau. Studies on
Voltaire and the eighteenth century. Oxford: Voltaire Foundation, 2004: 08.

D) Demais ttulos

Dictionnaire de lAcadmie Franaise, 1762. Disponvel on-line em: http://artfl-


project.uchicago.edu/node/17

HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Novo Aurlio dicionrio da lngua


portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

ROBERT, Paul. Le petit Robert: dictionnaire alphabtique et analogique de la langue


franaise. Les Dictionnaires Robert: Montral, 1990.

212
SAFATLE, Vladimir. O filsofo e suas lgrimas. In: Revista Artefilosofia, Ouro
Preto, n. 2/janeiro de 2007.

213