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Studia Heideggeriana
Volumen I
Heidegger-Kant
ISSN 2250-8740
Editorial Teseo, 2011
Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos, 2011
Castillo 824 - C1414 AWR - Ciudad de Buenos Aires
Studia Heideggeriana
Director de la serie: Alejandro Vigo
Editor del volumen I: Bernardo Ainbinder
Comit Acadmico
Dr. Arturo Leyte Coello (Universidad de Vigo, Espaa)
Dr. Carlos B. Gutierrez (Universidad de los Andes, Colombia)
Dr. Carlos Msmela (Universidad de Antioquia, Colombia)
Dr. Felipe Martnez Marzoa
Dr. Ramn Rodrguez (Universidad Complutense de Madrid)
Dr. Roberto Walton (UBA-Conicet)
Dr. Jorge Eduardo Rivera (Pontificia Universidad Catlica de Chile)
Dr. Alberto Rosales (Universidad Simn Bolvar, Venezuela)
Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos
Comisin Directiva (2009-2011)
Presidente: Alfredo Rocha de la Torre
Secretario: Bernardo Ainbinder
Fiscal: Francisco de Lara Lpez
Tesorero: Francisco Gmez Arzapalo
Vocales: Rbson Ramos dos Reis
Roberto Rubio
Alejandro Vigo
ngel Xolocotzi
ndice
Bernardo Ainbinder
Universidad de Buenos Aires-CONICET
Argentina
1
Cf. entre otros Makreel y Luft (2010), Strube (2009), Rockmore (2000),
Wiegand et al. (2000).
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2
Cf. al respecto el esquema del KNS reproducido en Kisiel (1993, p. 22),
donde se ve el modo en que la Vorlesung procede en un movimiento
que va del es gilt neokantiano al es weltet heideggeriano. Las razones
de este desplazamiento no pueden ser evaluadas en detalle aqu. Basta
sealar que el abandono de la caracterizacin del espacio del signifi-
cado como Geltungsbereich no entraa un distanciamiento frente a la
distincin entre el mbito de lo que es y el mbito trascendental que
lo funda, sino su radicalizacin.
14 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
3
Cf. Crowell (2001, cap. 5). Crowell sostiene all que el verdadero origen
de la rehabilitacin heideggeriana de la ontologa no es Aristteles, a
travs de Brentano, sino Lask. En rigor, habra de decirse que es la con-
fluencia de Kant y Aristteles, prefigurada por Lask, pero tambin por
el Husserl, de las LU, aquello que se halla en el origen de la ontologa
fundamental. De hecho, tambin en Aristteles el problema en juego
es el de la articulacin entre lo que es y sus mltiples modulaciones
categoriales. El concepto de ser en general no proviene, como es evi-
dente, de Husserl ni de Lask, sino de la definicin aristotlica de prot
philosopha en Met., Gamma, 1.
4
La expresin aparece por vez primera en GA 20. Solo as se comprende
el sentido en el que Heidegger podr recurrentemente afirmar que la
filosofa trascendental no es sino ontologa, comprendida al modo en que
el propio Heidegger lo hace desde mediados de los aos 1920. Cf., por
ejemplo, GA 25, p. 186. No se trata, como algunos lectores de Kant con
indignacin han sealado, de que Heidegger procure reducir la filosofa
crtica kantiana a su propio planteo filosfico, sino ms bien de que la
filosofa trascendental requiere asumir la distincin entre ser y ente
para tornarse inteligible. Pero asimismo, y de manera complementaria,
la tesis de la diferencia ontolgica solo adquiere sentido cuando se la
comprende trascendentalmente, como procurar mostrar aqu.
Studia Heideggeriana 15
5
He analizado la lectura heideggeriana de la intuicin categorial como
respuesta a algunos desafos planteados por la adopcin de un enfoque
trascendental en Ainbinder y Banega (2012).
16 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
6
A eso se refiere a mi juicio la observacin final acerca de la necesidad
de hallar un correlato acreditativo para las formas de la intuicin si
Kant pretende formular un enunciado trascendental fundado en las
cosas mismas cuando dice que el espacio es el en dnde a priori de un
orden. He desarrollado esta lnea interpretativa en Ainbinder (2011).
18 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
Bibliografa
1
El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin El voca-
bulario filosfico de Martin Heidegger (FFFI 2009-13187 FISO) financiado
por el Ministerio de Ciencia e Innovacin.
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2
Entre 1913 y 1914, Heidegger publica diversas recensiones a propsito
de la publicacin de tres libros sobre Kant (cf. GA 1, pp. 45, 49-53 y 54)
que, a tenor del currculo que redacta con motivo de su habilitacin en
1925, le proporcionan una nueva visin de la filosofa kantiana, la cual
apenas se tiene en consideracin en la literatura escolstica (cf. GA 16,
p. 38).
Studia Heideggeriana 27
3
Cf. Heidegger, Dem Grenzbot-Philosophen zur Antwort.
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4
Aqu destacan el ya clsico estudio de Mrchen en torno a la interpre-
tacin de la imaginacin transcendental como temporalidad a partir de
un anlisis de la Crtica del juicio (cf. Mrchen, 1930); el de Vollrath, que
pone de relieve los presupuestos metafsicos del pensamiento kantiano
(cf. Vollrath, 1969, pp. 93-160); y el de Rosales, que analiza la constitucin
ontolgica de la subjetividad (cf. Rosales, 2000).
5
Vanse, por ejemplo, los estudios monogrficos de Sherover (1971) y,
particularmente, Hoppe (1970), pp. 284-317.
6
De la extensa literatura existente en torno a la lectura heideggeriana de
Kant destacamos: Blattner (2002); Dastur (1996, pp. 113-129); Han-Pile
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10
A este respecto resultan tremendamente reveladoras las crticas a Husserl
que encontramos ya en las primeras lecciones del semestre de posguerra
de 1919 La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mun-
do, as como en las lecciones del semestre de invierno de 1923 y 1924
Introduccin a la investigacin fenomenolgica, y en las lecciones del
semestre de verano de 1925 Prolegmenos para la historia del concepto
de tiempo (cf. respectivamente GA 56/57, pp. 71 y ss.; GA 17, pp. 81-87,
266-275 y GA 20, pp. 123-181).
11
De ello dan testimonio el conocido Informe Natorp (1922), as como
el conjunto de las lecciones del semestre de verano de 1924 Conceptos
fundamentales de la filosofa aristotlica y las del semestre de invier-
no de 1924 y 1925 Platn: El Sofista (cf., respectivamente, Heidegger,
Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Anzeige der her-
meneutischen Situation, pp. 237-274; GA 18 y GA 19, esp. pp. 21-187).
32 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
12
Hoy en da, en cambio, esas objeciones resultan bastante ms difciles
de sostener a la luz de los nuevos manuscritos editados en el marco
de la Husserliana. Diferentes escritos husserlianos de principios de los
aos 1920 permiten mostrar que el paso de una fenomenologa esttica
a una gentica es un movimiento interno de la misma fenomenologa
husserliana. Sus lecciones sobre lgica transcendental (impartidas
primero en el semestre de invierno de 1920 y 1921, luego ampliadas
en los semestres de verano de 1923 y de invierno de 1925 y 1926, e
impresas parcialmente bajo el ttulo Anlisis sobre la sntesis pasiva),
su curso de 1922 y 1923 Introduccin a la filosofa, y los estudios sobre
la sntesis activa que encontramos en los artculos de Kaizo redactados
entre 1922 y 1923, presentan a un Husserl que empieza a distinguir
en su fenomenologa transcendental entre mtodo esttico y mtodo
gentico. El mtodo gentico, por ejemplo, expande los parmetros de
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14
Cf. Husserl (1985). A partir de manuscritos inditos del Archivo Husserl
de Lovaina, Bernet establece una nueva cronologa de la evolucin del
tema del tiempo en Husserl, estableciendo los siguientes cuatro perodos.
1) Desde la publicacin de La filosofa de la aritmtica (1893) hasta las
Investigaciones lgicas (1900) (textos 1 a 17): se pasa de un anlisis del
origen psicolgico y gentico del tiempo a una descripcin fenomeno-
lgica de la percepcin de los objetos temporales. 2) Una segunda fase
en torno a 1904-1905 que recoge las lecciones sobre el tiempo editadas
en 1928 por Martin Heidegger en colaboracin con Edith Stein (textos
18 a 35): aqu se aborda la percepcin de los objetos temporales inma-
nentes a la conciencia y de su duracin; en particular, se establecen las
categoras de impresin originaria (Urimpression), retencin (Retention),
proteccin (Protention) y rememoracin (Wiedererinnerung) para ex-
plicar los diferentes sustratos del fenmeno de la conciencia temporal.
3) Un tercer grupo de textos (del 39 al 47 y del 51 a 52) procedentes del
semestre de invierno de 1906-1907 y finales de agosto de 1909: Husserl
aplica al anlisis de la conciencia temporal el mtodo de la reduccin
fenomenolgico-trascendental, introduciendo la idea de una conciencia
absoluta que constituye las diversas percepciones temporales y los dife-
rentes objetos temporales inmanentes, sin ser por su parte temporal. Y
una cuarta etapa (textos 48 a 50 y 53), en la que Husserl analiza la doble
intencionalidad de la conciencia absoluta (textos 48 a 50 y 53 a 54), la
intencionalidad transversal (Qurintenionalitt) y la intencionalidad
longitudinal (Lngsintentionalitt).
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15
Cf. GA 21, 28-29.
16
Cf. GA 21, pp. 342 ss.
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17
Cf. GA 21, p. 378.
38 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
18
Cf. GA 21, pp. 203-204.
19
Sin entrar aqu en la problemtica del llamado viraje, se puede afirmar
que esta doble concepcin kantiana del sujeto es un punto de referencia
importante para Heidegger. As, por ejemplo, las lecciones del semestre
de verano de 1930, publicadas con el ttulo Sobre la esencia de la libertad
humana (GA 31), giran en torno al problema de la libertad, es decir,
la cuestin de cmo debe pensarse el modo de ser del sujeto agente.
Heidegger, que intenta superar la diferencia kantiana entre razn terica
y razn prctica y definir el modo de ser unitario del sujeto, encuentra
en la trascendencia el elemento que distingue al Dasein del resto de los
Studia Heideggeriana 39
21
Para ms informacin, vanse Brogan (2007, pp. 96-108)y Jollivet (2007,
pp. 130-155).
22
Este tema, anunciado en el plan general de Ser y tiempo, se desarrolla
finalmente en las lecciones del semestre de verano de 1927 Los proble-
mas fundamentales de la fenomenologa. Sobre la relacin entre estos
dos textos, remitimos al conocido estudio de Von Herrmann (1991, pp.
35 y ss).
Studia Heideggeriana 41
23
El mximo representante de esta ansia de sistematicidad es Hegel,
quien, como comenta lacnicamente Heidegger, se cree en posesin
de la verdad absoluta (cf. GA 21, p. 269).
42 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
24
Cf. GA 21, p. 278. Sobre la relacin de Heidegger con el neokantismo,
remitimos, entre otros, a los estudios de: Adrin (1999, pp. 65-113);
Crowell (1994, pp. 55-72); Orth (1992, pp. 421-441); Steinmann (2004,
pp. 259-293).
25
Cf. Heidegger, GA 3, pp. 20 ss.
Studia Heideggeriana 43
26
Cf. GA 21, pp. 335-336.
44 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
27
Heidegger utiliza aqu expresamente el latinismo Temporalitt para
distinguir la estructura temporal (temporale Struktur) de todo fenmeno
incluida la vida o el Dasein del sentido natural y prefilosfico de zeitlich
que remite al simple discurrir de las cosas en el tiempo (cf. GA 21, p.
199). En estas lecciones, todava no se ha establecido la diferencia luego
plenamente operativa en Ser y tiempo entre la temporalidad propia del
Dasein (Zeitlichkeit) y la temporaneidad propia del ser (Temporalitt)
(cf. Adrin, 2009b, pp. 160-161).
28
Cf., respectivamente, GA 21, 18, 20, 21, 23-24 y 29.
Studia Heideggeriana 45
29
Cf., asimismo, SZ, p. 4.
46 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
30
Cf. GA 21, p. 205.
31
Cf. Heidegger, Der Begriff der Zeit (Vortrag), p. 26 y GA 64, pp. 57 y 61.
32
Esto explica el uso que hace Heidegger de la expresin Temporalien en
las lecciones de 1925 y 1926. Los Temporalien indican los caracteres
temporales (temporal) de la existencia del Dasein y se distinguen de
las determinaciones temporales (zeitlich) de los restantes fenmenos.
Al final de las lecciones, Heidegger renombra los Temporalien con la
expresin ms habitual de Ser y tiempo de Existenzialen (existenciarios).
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Bibliografa
33
Cf. GA 21, p. 309.
Studia Heideggeriana 49
Andrs Crelier
Universidad Nacional de Mar del Plata-CONICET
Argentina
I. Introduccin
1
Este artculo es una reelaboracin de mi trabajo La hermenutica de
la facticidad en la tensin de la filosofa trascendental, presentado y
discutido en el I Coloquio de Hermenutica Perspectivas de la her-
menutica contempornea: discurso, tcnica y praxis (Mar del Plata,
Argentina, 2008). Para esto, result esencial la lectura, los comentarios
crticos y los aportes de Leandro Catoggio y Leticia Basso.
56 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
2
Esta lectura se encuentra, por ejemplo, en la reconstruccin ya clsica
de Danilo Cruz Vlez (1970).
Studia Heideggeriana 57
3
En sus cursos de los aos 1920en Marburgo y Friburgo, Heidegger se
dedic intensamente a retomar las problemticas centrales de la Crtica
de la razn pura con el fin de rescatar lo que haba de original en ellas.
Segn Heidegger, el neokantismo haba opacado la propuesta kantia-
na, entendiendo que esta se restringa a una teora de las ciencias. Cf.
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (GA 20; curso del ao 1925);
Logik. Die Frage nach der Wahrheit (GA 21, 1925/26); Die Grundprobleme
der Phnomenologie (GA 24, 1927); y Phnomenologische Interpretation
von Kants Kritik der reinen Vernunft (GA 25, 1927/28).
4
Como l mismo reconoce, por ejemplo, en el prefacio a la segunda
edicin de Kant y el problema de la metafsica, GA 3, p. XVII.
58 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
5
El trabajo en donde est ms claro su alineamiento de ambos autores
en base a la problemtica de los juicios sintticos a priori es Verdad y
apertura de mundo. El problema de los juicios a priori tras el giro lin-
gstico (Lafont, 2003, artculo basado en una conferencia en Berln),
cuyo ttulo mismo resulta elocuente. En su libro Lenguaje y apertura
del mundo. El giro lingstico de la hermenutica de Heidegger (Lafont,
1997), la continuidad de Heidegger con respecto a la filosofa trascen-
dental es, a mi modo de ver, un tanto menos relevante. Finalmente, el
captulo titulado Heidegger and the Synthetic A Priori (Lafont, 2007)
parece proponer una revisin del punto de partida aludido, el cual, sin
embargo, creo que se mantiene implcitamente en base a las razones
que enumero.
60 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
6
Beiser explica los rasgos generales de esta lectura logicista en Beiser,
2002, pp. 169-172.
7
Dejo de lado las razones filosfico-histricas como el rechazo heidegge-
riano del neokantismo, el cual se acerca a una interpretacin logicista
de la filosofa kantiana (mientras que Heidegger mismo recurre en Kant
y el problema de la metafsica a la primera edicin de la CRP, el locus
clsicamente rechazado por la vertiente interpretativa a la que estoy
haciendo referencia).
8
Lafont le da un contenido a su concepcin del lenguaje en Heidegger
con su tesis de que en este autor el significado determina la referencia,
desarrollando as su programa comparativo en base a una previa trans-
formacin de Heidegger en un pensador semanticista (la apertura
lingstica del mundo tiene este carcter, cf. Lafont, 1997). Adems
de las crticas que ya he realizado a esta transformacin, se suma una
consecuencia importante que ni Heidegger ni Kant, a mi modo de ver,
aceptaran. La tesis de que el significado determina la referencia resulta
Studia Heideggeriana 63
9
As como sucede con varios cursos de los aos 1920, el Informe Natorp
esboza ya con cierto detalle el proyecto de Ser y tiempo. Esta obra utiliza
de modo casi excluyente la expresin central Dasein para sustituir un
lxico todava en proceso de fijacin, que incluye vida fctica, facticidad,
Dasein humano y Dasein, entre otros conceptos.
10
Como es sabido, las traducciones ms recientes (no solo al espaol)
evitan traducir el trmino alemn Dasein ser-ah, en la traduccin
clsica de Jos Gaos para no tergiversar este concepto identificndolo
con una cosa del mundo o con el propio hombre. De esta manera, ms
que una abstraccin obtenida a partir de un ente concreto como el
hombre, el concepto de Dasein se obtiene mediante una autorreflexin
radicalizada sobre el aqu y ahora fctico. Como resultado de la misma,
se llega a la nocin de que el Dasein no puede ser algo ah.
Studia Heideggeriana 67
11
Kant insiste en esto. Afirma, por ejemplo, que la analtica es la des-
composicin (Zergliederung) de nuestro conocimiento a priori en los
elementos del conocimiento puro del entendimiento (A 64 / B 89).
O tambin que la lgica trascendental consiste en aislar (isolieren) el
entendimiento para resaltar, en el conocimiento, la parte que tiene su
origen en el entendimiento; lo mismo que la esttica trascendental haca
con la sensibilidad. (A 62 / B 87).
Studia Heideggeriana 71
12
Entre estos conceptos caractersticos de los aos 1920, se encuentran
Vorsicht (ver previo), Vorgriff (manera de entender previa), Vorhabe
(haber previo), Vorblick (mirada previa), entre otros: cf. SZ, pp. 174-
175 y GA 63, pp. 79-80.
74 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
13
En este eje de lectura, es central el libro de Beiser, 2002.
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14
SZ, p. 103.
82 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
15
Me refiero a este camino como dificultoso pues no deja de ser interpre-
table como una nueva manera de continuar pensando la apertura del
mundo, es decir, la diferencia ontolgica, solo que cambiando el foco
de atencin (ahora puesto en el ser mismo) y el estilo de expresin.
84 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
Bibliografa
1
Sonnet 44, Shakespeare (2002, p. 469).
90 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
2
Kant se refiere tambin a esta pregunta como la empresa ms impor-
tante, si no la nica, de la lgica transcendental (A 154 / B 193), y como
la autntica tarea de la razn pura (B 19).
Studia Heideggeriana 91
3
El propio Kant remarca el sentido de ese antes, como algo distinto de
una determinacin intratemporal, cuando establece que: Segn el
tiempo (o en el orden temporal) ningn conocimiento en nosotros an-
tecede a la experiencia, y con ella comienza todo. Sin embargo, aunque
todo nuestro conocimiento tenga lugar con la experiencia, no por ello se
origina todo nuestro conocimiento a partir de (o desde) la experiencia.
Es por eso que Kant se plantea la pregunta de si hay un conocimiento
independiente de la experiencia e incluso de todas las impresiones de
los sentidos, i.e. un conocimiento que pueda denominarse anterior
en aquel sentido no intratemporal, i.e. un conocimiento a priori. (B 1).
92 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
4
Vid. Met. VII, 1028 b 2 y ss.
5
La pregunta por la posibilidad del conocimiento ntico deviene as
pregunta por la posibilidad del conocimiento sinttico a priori, i.e. del
ontolgico (GA 27, p. 256); por lo que, segn Heidegger, el resultado
de la Crtica de la razn pura justo hasta la dialctica trascendental es:
no hay conocimiento general a priori de lo ente, no hay conocimiento
ntico-apririco, sino slo un conocimiento a priori en tanto que on-
tolgico. (ibd., p. 276).
6
De hecho, Kant critic la conocida definicin de la metafsica de Baum-
garten como scientia primorum in humana cognitione principiorum
(ibd., 1) y esto, adems, en relacin con la delimitacin de la metaf-
sica frente a otras disciplinas (aqu explcitamente frente a la psicologa
emprica): Nadie ha sabido nunca con certeza qu es la metafsica,
por mucho que se haya tractado de ella durante tanto tiempo. Nadie
supo determinar sus lmites; y por ello se inclua en ella lo que no le
perteneca; lo cual, a su vez, dependa de la definicin por la cual se la
defina mediante los primeros principios del conocimiento humano.
Ahora bien, mediante esa definicin an no se ha determinado nada...
(MP, p. 129; vid. asimismo A 844 / B 871).
Studia Heideggeriana 93
8
Segn las anotaciones de uno de sus cursos sobre metafsica, la ontolo-
ga ha sido tractada [...] sin crtica. [] qu era entonces la ontologa?
Una ontologa que no era filosofa transcendental. (AA 29, p. 784 y s.).
Igualmente, segn el texto de Metaphysik Dohna, Kant declara haber
expuesto la ontologa hasta cierto punto solo dogmticamente, i.e.
sin atender a cmo se generan estas proposiciones a priori. Y sigue:
Ahora queremos exponerla crticamente. De lo que aqu se trata es
de: 1o cmo se generan a priori los conceptos; 2o cmo son posibles
las proposiciones sintticas que tenemos en ontologa. De este modo
queremos ahora tractar crticamente la ontologa. (AA 28, p. 650 y s.).
Por ello, en la ontologa elaborada o trabajada crticamente de Kant,
Studia Heideggeriana 95
II
11
Cf. GA 3, p. 72. Vid., para esto, la famosa carta a M. Herz de febrero de
1772 en la que Kant expone la motivacin de lo que ser su filosofa
transcendental, a saber: Sobre qu fundamento se sostiene la relacin
de aquello que llamamos representacin en nosotros con los objetos?
(AA 10, p. 130; cf. GA 21, p. 115). Segn el filsofo, si la relacin de nuestra
representacin con el objeto fuera activa (AA 10, p. 130), i.e. si nuestra
representacin misma fuera originaria (origo), nticamente creadora
del objeto representado, no implicara problema alguno comprender
su conformidad (ibd.) con ste. Sin embargo, ni el entendimiento
humano es arquetipo (sino ectipo), ni la intuicin es intelectual (sino
Studia Heideggeriana 97
sensible), y es desde esta premisa, y solo desde ella, que las condiciones
a priori de posibilidad de la experiencia se vuelven problema: desde
el reconocimiento de la finitud del conocimiento humano como la
necesaria remisin a la receptividad (die notwendige Angewiesenheit
auf Rezeptivitt) (GA 24, p. 213).
98 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
12
Ante algunas de las formulaciones del propio Heidegger en este punto
y ante la crtica a este aspecto de la interpretacin heideggeriana de
Kant por parte de e.g. D. Henrich (cf. Henrich, 1955), crtica asumida
casi unnimemente en el mbito de los estudios kantianos (cf. Baum
y Horstmann, 1979, pp. 68 s.) y que ha dado pie incluso a considerar
el trabajo de lectura de KPM como obsoleto (Stolzenberg, 2001, p.
609), habra que recordar que, si bien es cierto que Heidegger remite
crticamente la teora de las facultades a una herencia cartesiana y como
asuncin dogmtica (cf. e.g. GA 20, p. 248 y GA 21, pp. 282 s.; vid. Dahls-
trom, 1988, pp. 352 s. y Dahlstrom 1991, pp. 344 ss.; Perego, 2001, pp. 54
ss.), en ltima instancia no postula la deduccin o la gnesis positiva de
las facultades cognoscitivas sensibilidad y entendimiento, a partir de
una tercera facultad imaginacin. Que en las lecciones se explicite la
necesidad de mantener la Eigenstndigkeit de esttica transcendental
y lgica transcendental (cf. GA 25, p. 78) y se reconozca la Gleichurs-
prnglichket de los complejos mentados por Kant con entendimiento
y sensibilidad, espontaneidad y receptividad, etc. (cf. GA 25, p. 90 y GA
24, p. 212), invita a plantearse el sentido del giro en la interpretacin
de Heidegger hacia esa raz comn o de la funcin de la imaginacin
transcendental y del tiempo, en otra clave que la propuesta v.g. por
Henrich. Para esta cuestin, vid., sobre todo, Martnez Marzoa, 2004.
13
Cf. GA 3, Vorwort zur 1. Aufl. (1929), p. XVI; Vorwort zur 4. Aufl.
(1973), pp. XIV s.; y GA 67, p. 101. Es preciso sealar que tanto en este
ltimo texto (de 1938 / 1939), como en una anotacin manuscrita (de
mitad de los aos 1930) que se reproduce en el prlogo a la cuarta
edicin de KPM, el propio Heidegger en cierta medida reprueba re-
trospectivamente la interpretacin de Kant publicada en 1929 desde
la nueva situacin filosfica ganada tras el fracaso de SZ (cf. Figal,
2000, pp. 21 s. y Grondin, 2003, p. 49). Segn los mencionados apuntes
Studia Heideggeriana 99
III
18
Praedicatum est vel constitutivum vel modale, prius determinatio (Refl.
5255; AA 18, p. 133). Vid. GA 24, p. 46: Bestimmung, determinatio,
meint das eine res Bestimmende, ein reales Prdikat.
102 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
19
Cf. GA 24, pp. 20 ss. (especialmente p. 23) y la nota marginal de Heidegger
a Vom Wesen des Grundes, GA 9, p. 134, nota b. Vid. sobre esto Sallis
(1976) y Von Herrmann (1991).
Studia Heideggeriana 103
IV
20
Con el giro de una cosa, o de una determinacin, en s misma, o ms
aun, de una posicin de la cosa en s misma (Setzung des Dinges an sich
selbst) (AA 5, p. 401), no se hace mencin a lo que en otro contexto se
refiere como la cosa en s (en contraposicin a la aparicin). Dicha
diferenciacin, aunque, como ya se ha dicho, es fundamental en el marco
de la ontologa transcendental crtica de Kant, no es en este momento
temtica (cf. Heimsoeth, 1966 ss., vol. 3, p. 481, nota 120).
104 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
21
Un juicio sobre la existencia de un obyecto (Existenz eines obiects) es
siempre sinttico (Refl. 5767; AA 18, p. 348; vid. tambin A 598 / B 626 y
AA 20, p. 331). Aunque Kant tambin establece que toda determinacin
es sntesis, i.e. determinatio est praedicatum syntheticum (Refl. 5703 y
5701; AA 18, p. 330). Aqu, las expresiones sntesis y sinttico se
entienden en un sentido amplio, segn la explicacin que refiere cmo
en los juicios sintticos debo salir del concepto dado para considerar, en
relacin con ste mismo, algo completamente distinto que lo pensado
en l (A 154 / B 193).
Studia Heideggeriana 105
22
Cf. sobre esto Bonevac (1982, pp. 291 ss.) y Reisinger (1992, pp. 54 ss.).
106 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
23
En ese sentido explica Heidegger en su curso sobre Kant del semestre
de invierno de 1931 y 1932, segn la redaccin del Nachschrift de Mar-
cuse, que la forma o categora de modalidad asume un lugar particular
entre las dems: no es un modo de la conjuncin de sujeto y predicado,
sino un modo de la posicin de esta conjuncin mediante el sujeto
(Kant-Seminar, p. 12). Heidegger debe de haber tenido presente en este
punto, adems de la aclaracin a los postulados (cf. A 219 / B 266),
aquel pasaje de KrV en el que se lee que la modalidad de los juicios es
una funcin completamente particular de los mismos, que tiene en s
lo distintivo, de que no contribuye al contenido [...], sino que concierne
exclusivamente al valor de la cpula en relacin con el pensamiento en
general. (A 74 / B 99 s.).
Studia Heideggeriana 107
24
Cf. GA 24, pp. 55 y 51.
108 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
26
Cf. la ya referida definicin de juicio sinttico en A 154 / B 193.
27
Es sabido que en trminos estrictamente lgicos, nota y concepto
(Merkmal y Begriff) son intercambiables, trminos relativos distinguibles
solo contextualmente y cuyo uso depende nicamente de si lo que se
mienta es una representacin parcial (Teilvorstellung) o una represen-
tacin en s misma (AA 9, p. 58).
110 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
28
Cf. Janssen (1987, p. 241).
Studia Heideggeriana 111
29
En este sentido, puede comprenderse igualmente el giro kantiano
realidad objetiva, en el sentido de la realitas actualis, i.e. el concreto
cumplimiento de un contenido quiditativo (de una realidad) ante el
objeto o, ms precisamente, segn Heidegger, como aquella cosalidad
(Sachheit) que se cumple en el objeto en ella pensado, en su obyecto,
i.e. aquella cosalidad que se constata ante lo ente experienciado como
efectiva, como existiendo (als daseiend) (GA 24, p. 49), i.e. como aquel
qu que es efectuado (ibd.). De igual modo puede entenderse por
qu Kant afirma que la existencia no es una realidad particular, si bien
todo lo que existe debe tener realidad (MP, p. 45).
30
Por otro lado, con ello la propia nocin de ser cobra ciertos rasgos de
contingencia, ya que una tal consumacin de la objetividad del objeto
se lleva a cabo solo en tanto que el objeto mismo venga dado, y esto no
podr, al cabo, ser decidido a priori. Es por eso que segn el texto de
uno de los cursos de metafsica, Kant habra afirmado que la existencia
de una cosa no puede conocerse completamente a priori, pues aparte
del pensamiento ha de aadirse an algo, y esto es la intuicin de algo
efectivo, o la percepcin (MP, p. 41).
112 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
31
Ahora bien, Heidegger plantea esta exposicin del carcter distintivo
de la percepcin en el contexto de una confrontacin con la figura
filosfica de la fenomenologa de Husserl y en un tono explcitamente
crtico. Ya en las lecciones tempranas de Friburgo, de la mano de un
anlisis de la vivencia del mundo circundante (cf. Gander, 2008, pp.
151 s. y Gander, 2009, pp. 149 ss.; De Lara, 2008, pp. 40 ss.), se destaca
cmo el planteamiento de algo que ha de ser fijado como existente,
retrotrado a meros datos de sensacin, no delata ms que lo que Hei-
degger denomina el primado de lo terico (cf. GA 56/57, p. 85). Solo
as puede en general ser planteada la pregunta por la existencia de la
cosa, en tanto que lo ente es arrancado de su pertenencia a un mundo
circundante significativo y es tenido ya solo como mera cosa, como algo
que meramente est ah como tal, i.e. que es real, que existe, pues
realidad no es una caracterizacin mundano-circundante, sino una
caracterizacin especficamente terica, la cual yace en la esencia del
carcter de lo que es al modo de una cosa (Dinghaftigkeit) (ibd., p. 89;
atindase a que aqu Heidegger utiliza realidad [Realitt] indistinta-
mente para referirse a efectividad, en el sentido e.g. del giro realidad
del mundo externo [Realitt der Auenwelt]; cf., sobre todo, ibd., p. 91.)
Esta problematizacin de la nocin misma de cosa de percepcin en
tanto que tenida para la contemplacin terica como meramente ah
existente, se hace explcita de nuevo en el contexto de las lecciones de
Marburgo a las que se pudo recurrir para dar con la caracterizacin de
la percepcin desde la Leibhaftigkeit (vid. sobre esto, Volpi, 1984, pp.
165 ss.; Taminiaux, 1989, pp. 89 ss.) En este sentido, Heidegger explica:
La Leibhaftigkeit es un carcter de confrontacin (Begegnischarakter)
de las cosas mundanas (Weltdinge), en tanto que el mundo se confronta
meramente en un puro aprehender (Vernehmen), en un puro percibir
(Wahrnehmen) (GA 20, p. 265). As: El modo de confrontacin de
la cosa natural en el carcter de la Leibhaftigkeit, de la caracterstica
intensidad (Aufdringlichkeit) de la cosa natural, que muestran las cosas
114 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
VI
32
Kant escribe: Las cosas slo son dadas [...] en la medida en que son
percepciones (B 147; nuestra cursiva), de lo que se podra entresacar
que, efectivamente, se produce en Kant una suerte de desplazamiento
de la percepcin hacia la cosa, y por lo dicho del carcter de ser
(o de existencia) hacia lo ente (o lo existente). Para este pasaje, sin
embargo, habra que atender a cmo el uso del plural en estos casos
denota explcitamente en Kant un significado material; cf. sobre esto
el apunte de Kant sobre el significado formal y material de algunas
palabras, Refl. 5663, AA 18, p. 322.
33
Cf. v.g. GA 3, p. 50; GA 24, p. 64; o GA 25, pp. 84 y 110. Vid. en general
sobre esto Knfer (1911, pp. 74 s.).
34
Cf. por ejemplo, GA 24, p. 66.
116 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
35
Obviamente, aqu material no implica que pueda o deba ser constatado
fsicamente, sino que refiere la afeccin como modo especfico de
tener representativamente el objeto, como lo subjetivo de la intuicin,
su carcter emprico, i.e. su materia o material (Materie, Stoff).
36
Sensaciones son, segn Kant, las representaciones (los modos del
tener de los objetos), que son efectuados mediante la presencia de una
cosa. Nosotros interpretamos, al contrario: en el sentir (Empfinden) la
sensibilidad, la intuicin est abierta para la presencia de las cosas
(GA 21, pp. 116 s.; cf. Refl. 619; AA 15, p. 268).
Studia Heideggeriana 117
37
Y esto, adems, en directa conexin con su contexto terico inmediato,
lo que se aprecia v.g. atendiendo al texto de G. F. Meier Auszug aus der
Vernunftlehre, que Kant utilizaba como manual o compendio para sus
cursos de lgica (vid. Hinske, 1998, pp. 33 ss.). Aqu Meier, al identificar
toda representacin con concepto, y con ello tambin a la sensacin
(cf. Auszug, 249 y 255; vid. igualmente Knfer, 1911, p. 24), estableca
que mediante sensacin, i.e. mediante experiencia inmediata slo
podemos alcanzar conceptos de cosas efectivas en la medida en que
stas nos sean presentes (Durch die unmittelbare Erfahrung knnen
wir nur Begriffe von wrklichen Dingen, in so ferne sie uns gegenwrtig
sind, erlangen). (Auszug, 256).
118 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
38
Heidegger explicita en este punto que el carcter de lo descubierto
(Entdecktheit) no ha de identificarse con el carcter de lo que es como
Studia Heideggeriana 119
VII
39
Es cierto que la percepcin no agota la determinacin kantiana de la
existencia y que Kant es explcito al sealar la necesidad de integrar las
percepciones del objeto segn leyes empricas (cf. v.g. A 226 / B 273 s.),
es ms, que como se nos ha recordado en la evaluacin de este artculo,
la donacin misma del objeto implica vincular su representacin a una
experiencia (cf. A 156 s. / B 195). Dar cuenta de la necesaria vinculacin
de lo dado y de la percepcin del objeto en una experiencia significara
de hecho adentrarse en la respuesta a la pregunta directriz de la ontologa
transcendental crtica de Kant (cmo son en general posibles a priori los
juicios sintticos?) en un grado que excede los lmites de este escrito. Este
se detiene, por decirlo as, en un momento previo del planteamiento
mismo de dicha pregunta: el de la necesidad de vincular la donacin
del objeto para el conocimiento con un a priori de la receptividad, el
de la integracin de la finitud del conocimiento en la prefiguracin del
objeto de experiencia como aparicin, y, al cabo, el de la vinculacin
de los fenmenos que Heidegger refiere como finitud y transcendencia
en el marco mismo de la filosofa transcendental kantiana.
Studia Heideggeriana 121
40
Erfllung des Mglichen, cf. Wolff, Deutsche Metaphysik 14.
41
Cf. Wolff, Ontologia 85 y Deutsche Metaphysik 12. Vid., sobre esto, GA
23, p. 195.
42
Cf. v.g. A 596 / B 624 n.
124 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
Bibliografa
43
En la relacin de percepcin e intuicin, Kant lo formula del siguiente
modo: Podemos conocer la forma de la intuicin a priori, i.e. antes de
toda percepcin efectiva (KrV A 42 / B 60; nuestra cursiva). Con esto a la
vista y reteniendo la anteriormente referida vinculacin de percepcin
y efectividad (existencia, ser como posicin absoluta, presencia), son las
formas a priori de la sensibilidad, por ello, condiciones de la existencia
de las cosas en tanto que apariciones (Bedingungen der Existenz der Dinge
als Erscheinungen) (KrV B XXV; nuestra cursiva).
Studia Heideggeriana 125
Daniel Leserre
CONICET
Argentina
I. Introduccin
1
Rosales (1993, p. 227).
2
Heidegger, GA 3.
3
Cf. Khler (1993).
132 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
4
Cf. Simon (1996, pp. 233-256) y Natterer (2003, pp. 439-464) con ulteriores
referencias respecto del estado de la cuestin.
Studia Heideggeriana 133
5
Adickes (1964, p. 82).
134 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
6
La Vernunftlehre de Meier dice en el 440: Un signo [Zeichen] (signum,
symbolum) es un medio a travs de cuyo uso puede ser conocida la
realidad de otra cosa; sta se denomina la cosa designada [bezeichnete
Sache] o el significado [Bedeutung] (signatum, significatus). Una expresin
[Ausdruck] (terminus) es un signo del conocimiento, las expresiones
que normalmente residen en la voz humana se denominan palabras
[Worte] (vocabulum). El conocimiento designado a travs de expresiones
y palabras es denominado el significado del mismo (significatus vocabuli
et termini). (Kant, 1924, p. 815).
7
Cito segn es usual la edicin original de 1787 (B). Pasajes que solo se
hallan en la primera edicin se citan segn la edicin de 1781 (A). Las
versiones son propias. [...] indica una interpolacin ma en el texto.
Studia Heideggeriana 135
8
Si bien sigo en general la versin de Jos Gaos, puede considerarse ma
la responsabilidad de las traducciones, ya que la modifico en varias
oportunidades. Para ello he tenido presente tanto los cambios e indi-
caciones en Carpio (1974) como la versin de Rivera (2003).
9
Die Lehre vom Urteil im Psychologismus (1913) y Die Kategorien- und
Bedeutungslehre des Duns Scotus (1915), en GA 1, pp. 59-188 y 189-411,
respectivamente.
144 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
10
Cf. Von Herrmann (1987, 2005 y 2008).
Studia Heideggeriana 147
11
De la extensa bibliografa dedicada al lenguaje en Ser y tiempo, mencio-
no: Aguilar-lvarez Bay (1998); Kelkel (1980); Martel (2008); Wohlfahrt
(1996).
12
Gaos vierte Rede por habla. Si se sigue la versin francesa de Kelkel,
puede traducirse tambin por discurso; as lo hace tambin Rivera.
148 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
13
Ambos aspectos, el de estructura que sostiene y el de direccin a la que
se apunta, se hallan condensados en la expresin Woraufhin, traducida
por Gaos como sobre el fondo de que y por Kelkel en la versin en
francs como horizonte intencional (Kelkel, 1980, p. 261).
14
El anlisis del significado en el captulo III, en los pargrafos 15-18, con-
siste en una argumentacin que parte de la descripcin fenomenolgica
de la actividad prctica del Dasein, as como de sus entes correlativos,
caracterizando un tipo particular de estos, el signo, para llegar a las
estructuras existenciarias que la posibilitan: significatividad y munda-
nidad, mientras que la argumentacin que nos ocupa sigue un curso
inverso en la medida que aqu se parte de la estructura existenciaria
para llegar al factum, el lenguaje.
150 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
15
Una reconstruccin integral del lenguaje en el conjunto de la obra com-
prende tambin las articulaciones implcitas que pueden revelarse. En
consonancia con ello, se ha afirmado que la significacin del fenmeno
lenguaje en la arquitectura de Ser y tiempo es mucho ms importante
que lo que su tratamiento explcito permite suponer (Stassen, 1973, p.
7).
Studia Heideggeriana 155
16
Siguiendo a Rohs (1985, p. 18).
17
Cf. Rohs (1985, p. 25).
18
Por ejemplo, respecto de la identidad entre apercepcin y temporalidad
como interpretacin de Kant por parte de Heidegger, observa Rosales:
Yo estoy de acuerdo con su [Heidegger] tesis fundamental en la me-
dida en que las categoras como predicados de ser son comprendidas
a partir del tiempo, pero esto slo en parte, puesto que ellas no surgen
del mero tiempo, sino de l y de su contenido temporal en relacin a
la apercepcin. (Rosales, 2000, p. 359).
Studia Heideggeriana 161
Bibliografa
19
Agradezco el comentario del evaluador de este trabajo. Indica dicho
comentario que una continuacin natural del artculo consistira en
analizar el esquematismo heideggeriano a la luz de lo ya presentado
aqu. Para ello, recomienda la profundizacin del anlisis de la obra de
A. Rosales mencionada en la anterior nota al pie. En conexin con ello,
cabe tambin considerar el trabajo de Rubio (2004).
162 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
Susi Ferrarello
Loyola University, Rome Center
Italia
I. Introduccin
1
Agradezco profundamente a Giusy Liberti, Piero Mari y Federico Jos
Arena por el valioso trabajo de traduccin que han llevado a cabo.
2
Sobre este punto, vase: Gadamer (1983, p. 24 y pp. 138-149); Volpi
(1984); Volpi (1985, pp. 223-248); Volpi (1988, pp. 203-230); Volpi (1990,
pp. 3-28); Wood (2002, p. 24); y tambin del mismo Heidegger, GA 3, p.
7.
3
Citamos a continuacin solo algunos de los textos ms significativos en
los que Heidegger se refiere a Kant: GA 1; GA 2; GA 3; GA 9; GA 21; GA
41.
4
Vanse Volpi (1997, p. 35) y Volvi (1996).
166 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
5
Cf. GA 25, 3.
6
Cf. GA 25, pp. 37-38.
7
Cf. GA 25, p. 39.
8
Cf. GA 25, pp. 12-40.
168 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
9
Acerca de la metfora del inventario remitimos a Broad (1923, p. 242).
10
Naturalmente, existe ms de una manera de hablar de metafsica y onto-
loga. Existe quien habla de metafsica en un sentido distinto siguiendo
su connotacin ms aristotlica (la metafsica como el estudio de los
principios y causas primeras). Vanse, por ejemplo, los trabajos de Enrico
Berti. Existe tambin quien define a la metafsica como una especula-
cin a priori acerca de aquellos interrogantes que, aun cuando no sea
posible resolver a travs de la observacin y la experimentacin, son
susceptibles de anlisis racional mediante el examen de la estructura de
nuestro conocimiento. Citamos en este caso la metafsica descriptiva de
P. F. Strawson (1959), que tanto ha influido en gran parte de la literatura
contempornea de orientacin analtica. Y finalmente, concepciones
170 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
12
Estos interrogantes se dirigen claramente al primer Heidegger que
comenta el texto kantiano al cual nos referimos aqu. El segundo Hei-
degger completar su ontologa en una analtica existencial que reco-
nocer la supremaca del ser-aqu respecto del ente. Vase Historical
Dictionary of Heideggers Philosophy, 2000: Ontology is the science of
the being of entities. It inquires into the being of entities in general and
tries to ground entities as a whole in the being of a highest entity. This
double line of questioning determines the onto-theo-logical constitution
of metaphysics p. 165; Heideggers relation to metaphysics is ambiguous.
[] Metaphysics is determined by its onto-theo-logical constitution. As
ontology, metaphysics names Beingness as the fundamental quality,
which makes an entity what it is and that it is. (p. 148).
172 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
13
Cf. GA 25, pp. 85, 101.
14
Cf. Cassinari (1994) y Elliott (2005).
174 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
15
Cf. GA 25, pp. 89-93.
Studia Heideggeriana 175
16
Cf. GA 25, p. 167.
17
Cf. Hua XIX.
18
Cf. GA 25, p. 180.
19
Cf. GA 25, pp. 285-286.
176 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
20
Cf. GA 25, p. 273.
21
Cf. ibd.
22
Cf. GA 25, p. 277.
23
Cf. GA 25, p. 275.
Studia Heideggeriana 177
24
Cf. GA 25, p. 366-368.
25
Ibd.
26
Cf. Cazzullo (1982, pp. 35-37) y Cassinari (1994, p. 48).
Studia Heideggeriana 179
V. Conclusin
Bibliografa
1
Este trabalho recebeu o apoio do CNPq/Brasil.
2
Cf. GA 29/30, pp. 421-422.
3
Cf. GA 29/30, pp. 422-23, 341-343.
184 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
4
Cf. GA 3, p. 230; GA 25, p. 69; GA 27, p. 250; GA 28, p. 42; GA 36/37, p.
26.
5
Cf. GA 21, p. 271; GA 28, p. 35; GA 3, p. 17.
6
Cf. GA 2, p. 14.
186 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
7
Cf. GA 21, p. 271.
8
Dahlstrom (1991, p 342) mostrou que a interpretao de Heidegger
no se diferencia apenas do neokantismo de Marburg, mas tambm
de aspectos centrais da fenomenologia de Husserl.
9
Cf. GA 3, p. 207.
Studia Heideggeriana 187
10
Cf. A 805 / B 833.
11
Cf. GA 3, 207-209; GA 25, p. 59; GA 28, pp. 36-37.
12
Cf. GA 28, p. 38; GA 3, pp. 213, 218; GA 31, p. 122.
13
Cf. GA 31, p. 205; GA 28, pp. 41, 234-235; GA 3, p. 230; GA 25, p. 71. Jaran
(2010) elucidou o projeto de uma metafsica do ser-a, cuja culminncia
no conceito de liberdade acontece no perodo de 1926-1930.
14
Cf. GA 25, pp. 59, 61, 63-64, 66; GA 27, pp. 249-250, 256-257; GA 3, p. 16.
188 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
15
Cf. GA 27, pp. 249-250.
16
Cf. GA 3, p. 12.
17
Cf. GA 25, p. 67.
18
Cf. GA 31, p. 203.
19
Referindo-se a B 845, Heidegger observa que a expresso objeto em
geral no significa em Kant o algo formal em geral, pois Kant no teria
conhecido a ontologia formal no sentido de Husserl (GA 25, p. 64).
Studia Heideggeriana 189
20
No seu artigo sobre o comentrio de Heidegger a Kant, Dahlstrom
observou criticamente que Heidegger no considerou a passagem
em B 303 (1987, p. 356). Loparic tambm declarou criticamente que
Heidegger nunca citou a referida passagem da primeira Crtica (2009,
p. 516). Contrariamente as duas afirmaes, Heidegger de fato citou e
comentou no Kantbuch a passagem de B 303 (cf. GA 3, p 124). A iden-
tificao heideggeriana da filosofia transcendental com a ontologia
tambm foi objetada por Macann (1996, pp. 110-111).
21
Cf. GA 3, pp. 124-25, em que Heidegger se refere a KrV A845 / B873.
190 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
22
Cf. GA 3, p. 125.
Studia Heideggeriana 191
23
Cf. A 297 / B 353-354
192 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
24
Para um detalhamento do comentrio de Heidegger a Crtica da razo
pura, ver o levantamento apresentado por Dahlstrom (1989a, pp. 365-
366); ver tambm Dahlstrom (1989b) e Dahlstrom (1991). Talvez a falta de
uma anlise sistemtica da dialtica transcendental seja um dos motivos
da pouca ateno dedicada ao tema na literatura. As observaes de
Sherover (1971, pp. 49, 59) sobre Heidegger no ver a necessidade de
analisar a Dialtica so restringidas pelos comentrios disseminados ao
longo dos cursos do final dos anos vinte. Schalow dedicou um trabalho
ao dilogo Heidegger-Kant sob o ngulo da dialtica transcendental
(1987), apesar do artigo no oferecer uma reconstruo detalhada das
observaes de Heidegger sobre temas da Dialtica.
25
Cf. GA 28, p. 36. Sobre a estruturao tradicional da metafsica e a relao
entre metafsica geral e especial, cf. GA 27, pp. 249, 256; GA 3, p. 11; GA
28, p. 37; GA 31, p. 204.
Studia Heideggeriana 193
26
Cf. GA 31, p. 204.
27
Cf. GA 27, p. 276.
194 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
28
Cf. Mller (2010).
29
Cf. GA 25, p. 60 e Kant, B 22.
196 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
30
Cf. GA 27, pp. 277-278. Schalow (1994) no examinou o papel da lgica na
interpretao heideggeriana da dialtica transcendental. No encontrei
algum documento que justificasse a atribuio da tirania da lgica ao
aparecimento e colapso da metafsica (Schalow, 1987, p. 199).
198 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
31
Cf. B 534.
Studia Heideggeriana 199
32
Cf. GA 31, pp. 204-205.
200 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
33
Esta apresentao do comentrio de Heidegger sobre a noo de ideia
tem por base os textos dedicados ao problema em GA 27, pp. 279-288
e GA 31, pp. 206-208.
Studia Heideggeriana 201
34
Cf. GA 31, pp. 206-207.
35
Cf. GA 27, p. 288. Heidegger toma por base apenas a segunda derivao
das ideias que Kant fornece em A 333 / B 390-1. Cf. GA 27, p. 283; GA
9, p. 150; GA 31, p. 207.
36
Cf. GA 31, p. 240.
202 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
37
Desconheo se Heidegger tematizou alguma vez o problema do esque-
matismo simblico ou analgico das ideias da razo.
Studia Heideggeriana 203
38
Heidegger considerou a relao entre o ideal pertencente essncia do
homem (tomado como ser prtico) e o ideal transcendental especulati-
vo (cf. GA 27, pp. 290-295). De outro lado, uma indicao que permite
desenvolver o tema reside na afirmao que somente no problema do
ideal o problema do mundo encontra o seu lugar sistemtico. Cf. GA 9,
p. 152; GA 27, pp. 391-392.
39
Cf. B 296-297.
Studia Heideggeriana 205
40
Cf. GA 24, pp. 204-205.
206 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
41
Cf. GA 27, p. 295 e A 582 / B 610.
Studia Heideggeriana 207
42
Cf. GA 31, p. 303.
43
Na anlise do tpico apresentada em Sobre a essncia do fundamento
no est a elucidao da origem da iluso transcendental (cf. GA 9, pp.
146-154).
208 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
44
Cf. GA 31, pp. 229-230.
Studia Heideggeriana 209
45
Cf. Loparic (1987, p. 586).
46
Cf. GA 31, pp. 229, 232.
47
Cf. GA 31, pp. 234, 237.
48
Cf. GA 31, p. 236.
210 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
49
Cf. GA 31, p. 236 n5.
50
Cf. GA 31, pp. 41-44, 125.
Studia Heideggeriana 211
51
Dahlstrom (1987, p. 363) indicou sem desenvolvimento esta conexo
entre a iluso transcendental e a indiferenciao da compreenso de
ser. Schalow elucida a origem da iluso na inabilidade metafsica em
diferenciar ser e ente (1987, p. 200). No encontrei documentao
para a hiptese de que a origem da metafsica se deve prevalncia
da angstia na compreenso de ser (Schalow, 1987, p. 189). Esposito
(2004, p. 111) observou corretamente a relao entre a antittica da
razo pura e a indiferena da compreenso de ser. Han-Pile (2005, p.
97) no desenvolveu a hiptese de uma analogia entre a origem das
iluses dialticas com a estrutura da Verfallen na compreenso de ser.
212 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
52
Cf. GA 31, pp. 237-238.
Studia Heideggeriana 213
53
Cf. GA 31, p. 124.
54
Cf. Pippin (2007).
55
Cf. GA 31, p. 313.
56
Cf. GA 29/30, pp. 422-430.
214 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
57
Cf. GA 31, pp. 205-206, 71-72, 246; sobre as crticas anteriores, cf. GA
27, p. 249, 257, 293; GA 3, pp. 6, 8-9; GA 36/37, pp. 3, 21-26.
58
Considerao o pensamento da histria do ser, o transcendentalismo
de Heidegger (Dahlstrom, 2005) precisaria ser investigado no tocante
crtica da iluso transcendental.
Studia Heideggeriana 215
59
Cf. Kant, RbV, Ak VI 38, GA 29/30, p. 423.
60
Cf. as referncias de Heidegger ao problema do sentido da cincia
formulado por Weber (GA 28, pp. 347-350).
216 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
Bibliografia
61
Cf. GA 31, p. 303.
Studia Heideggeriana 217
Alejandro G. Vigo
Universidad de Navarra
Espaa
1
El presente texto constituye la primera parte de un trabajo ms extenso,
an indito, titulado Trascendencia, verdad y fundamento. La refor-
mulacin heideggeriana del problema de la libertad, que fue empleado
como base para la conferencia dictada en el marco de las XLVI Reuniones
Filosficas Metafsica y libertad, organizadas por el Departamento
de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Navarra, Pamplona, Espaa, del 27 al 29 de abril de 2009. Una versin
anterior de este texto fue publicada bajo el ttulo Libertad como causa.
Heidegger, Kant y el problema metafsico de la libertad, en Anuario
Filosfico, Pamplona, vol. XLIII, no. 1, 2010, pp. 161-181. Se reproduce
aqu con permiso del editor.
220 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
2
Cf. Kant, KpV, p. 3.
Studia Heideggeriana 221
3
Una til presentacin panormica del desarrollo histrico de lo que he
denominado el problema de la libertad, desde los ms remotos orgenes
griegos hasta nuestros das, se encuentra ahora en Rosenberger (2006,
caps. 1-5). Rosenberger considera brevemente la crtica de Heidegger a
Kant en la leccin de 1930 (vase abajo seccin 3), y pone acertadamente
de relieve los aspectos crticos vinculados con el enmarcamiento causal
de la concepcin kantiana (cf. p. 148 ss.). Sin embargo, al no conside-
rar los desarrollos que apuntan a una reformulacin del problema en
trminos estrictamente aleteiolgicos, Rosenberger no hace justicia a
la originalidad de la posicin de Heidegger, a la que subsume, a travs
de la recepcin de Jaspers, en el algo difuso conjunto de posiciones
existencialistas que apuntaran a una rehabilitacin de la perspectiva
propia del sujeto involucrado, frente al nfasis objetivista en la posicin
del mero espectador (cf. p. 155 ss.).
224 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
4
Cf. Heidegger, SZ.
5
Para el contraste entre el modelo arqueolgico y el modelo aleteiolgico
de la ontologa, vase la discusin en Vigo (2008, pp. 117-142).
226 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
6
Cf. GA 31.
Studia Heideggeriana 227
7
Cf. GA 31, 1, p. 1 ss.
8
Cf. GA 31, 1 b), p. 5 ss.
9
Cf. GA 31, 1 c), p. 11.
10
Cf. GA 31, 1 b), p. 9.
11
Cf. GA 31, 1 b), p. 7.
228 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
12
Cf. GA 31, 3, p. 20.
13
Cf. GA 31, 3, p. 20 s.
Studia Heideggeriana 229
14
Cf. GA 31, 3, p. 21 s.; vase tambin 4 p. 26 s.
15
Cf. GA 31, cit., 3, p. 21.
16
Cf. A 533-534 / B 561-562.
17
Cf. GA 31, 3, p. 22.
230 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
18
Para la discusin por parte de Heidegger del problema relativo al modo
en el cual, segn Kant, se experimenta la realidad o efectividad de la
libertad, en el mbito propio del acceso prctico al mundo, vase GA 31,
27-28, donde Heidegger considera tambin la problemtica vinculada
con lo que Kant denomina el Faktum de la razn prctica.
19
Cf. GA 31, 3, p. 23 s.
20
Cf. AA IV, p. 446: Der Wille ist eine Art von Kausalitt lebender Wesen,
sofern sie vernnftig sind.
21
Cf. A 533 / B 561.
22
Cf. AA IV, p. 446.
23
Cf. GA 31, 3, p. 25
Studia Heideggeriana 231
24
Cf. GA 31, 4, p. 28. Para la discusin detallada de la argumentacin
desarrollada en la Primera y la Segunda analoga de la experiencia,
vase 15-19.
25
Cf. GA 31, 25 c), p. 247 ss.
232 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
26
Para el tratamiento de la distincin kantiana de los dos tipos de causalidad,
la causalidad natural y la causalidad por libertad, vase GA 31, 20.
27
Cf. GA 31, 20 c), p. 196 ss.
28
Cf. GA 31, 20 c), p. 198 s.
29
No es casual que Heidegger introduzca aqu expresamente la nocin
de prxis, y remita al sentido del verbo prttein. Es posible que con la
referencia al trmino griego busque aludir, al menos, de modo indirecto,
a la transformacin de una nocin de accin originariamente no causal
en una netamente causal, tal como ha determinado el desarrollo de
la teora de la accin, que alcanza su culminacin en Kant: en efecto,
este piensa lo prctico, vale decir, tanto el obrar moral como la libertad
prctica, temticamente en trminos de la nocin de causalidad (cf. GA
31, 3, p. 23 s.). La crtica a la concepcin causal de la accin, formulada
en trminos ms generales, aflora de nuevo, de modo expreso, en el
comienzo de la famosa Carta sobre el Humanismo de 1946, donde
Studia Heideggeriana 233
33
Cf. GA 31, 6-10.
Studia Heideggeriana 235
34
Cf. GA 31, 7 a), p. 40 ss.; vase tambin 11 p. 114 s.
35
Cf. GA 31, 20 a), p. 191; 20 b), p. 192 ss.
36
Cf. GA 31, 20 b), p. 193.
236 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
37
Cf. GA 31, 13, p. 131; para la presentacin del tramo c), vase tambin
12, p. 126. De modo ms sencillo, la secuencia presentada por Heide-
gger, tomada en orden ascendente, es: I) libertad humana; II) libertad
negativa; III) libertad positiva; IV) autonoma; V) espontaneidad
absoluta; VI) causalidad; VII) movimiento; VIII) ente; IX) ente
como tal; X) ser del ente (pregunta qu es el ente); XI) ser; XII)
constante presencia; XIII) tiempo; XIV) ser y tiempo; XV) hombre;
XVI) Dasein; y XVII) libertad, donde los niveles I) a V) corresponden
al tramo a); los niveles VI) a XII), al tramo b); y los niveles XIII) a XVII),
al tramo c).
238 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
38
Cf. GA 31, 14.
39
Cf. GA 31, 29, p. 300.
40
Cf. GA 31, 29, p. 299; vase tambin 30, p. 303.
Studia Heideggeriana 239
41
Cf. GA 31, 29, p. 300.
42
Cf. GA 31, 30, p. 302 s.
43
Cf. GA 31, 30, p. 303.
240 Vol. I (2011): Heidegger-Kant
44
Cf. Heidegger (1929); GA 29/30; Heidegger (1930). Vase tambin la
discusin en Vigo (2008, pp. 143-182).
45
Cf. GA 3.
46
Cf. GA 25.
47
Cf. GA 3, 5; vase tambin GA 25, 5 b.
48
Cf. GA 3, 16.
Studia Heideggeriana 241
Bibliografa
49
Cf. GA 3, 39-45.
50
Cf. GA 3, 31-35, 38. En la leccin de 1927 y 1928 Heidegger va en
este sentido, tal vez, un poco ms lejos, al menos, en la medida en
que atribuye a Kant un liso y llano desconocimiento (Verkennung) del
fenmeno mismo de la trascendencia (cf. GA 25, 23 b), esp. p. 317 ss.).
51
Para la figura con y contra Aristteles, en conexin con la recepcin y
trasformacin del concepto de ontologa por parte de Heidegger, vase
el trabajo ya citado del autor.
242 Vol. I (2011): Heidegger-Kant