1.

La Teologa como dimensin pedaggica

Fue Platn el primero en usar la palabra Teologa en su obra La Repblica para explicar
la divinidad en el pensamiento griego, la comprensin de lo divino por medio del raciocinio.
Posteriormente se ha tomado el trmino para explicar el acercamiento a Dios mediante la razn.

A nosotros nos interesa y vamos a centrarnos en la Teologa cristiana catlica asumida por
el Magisterio, y en este sentido Teologa lleva implcito tener en cuenta todos sus enfoques:
Antropologa pedaggica, Historia de la Pedagoga y Teora de la educacin.

En tanto que la Teologa influye sobre las conductas morales es normal pensar que la
Pedagoga se interese y valore el discurso Teolgico aunque no la considere una ciencia. La
Teologa, sin embargo, s se siente cientfica y con potencial para dar luz a la Educacin,
especialmente en las dimensiones ms humanas del hombre y en las ms profundas y
transcendentes del ser humano. Una educacin que deje de lado la dimensin trascendente del ser
humano estar predispuesta al fracaso.

La teologa y la pedagoga son solidarias y se influyen mutuamente () La teologa es

invitada a enmendarse a partir de su contacto pedaggico, as como la pedagoga es
llamada a revisarse desde la teologa () La pedagoga explicita las reglas del juego,
adaptndolas en funcin de las transformaciones operadas. La teologa propone sus retos
y objetivos. La teologa y la pedagoga juntas miden su relacin con la realidad: sacar a la
luz sus fallos y dificultades indica su adecuacin o no adecuacin actual a la realidad.

MAURICE BAUMANN y PIERRE LUIGI DUBIED TEOLOGIA Y PEDAGOGA

http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol28/109/109_dubied.pdf

Especial importancia cobra en este sentido el papel del maestro de religin que debe tener
una pedagoga especfica, un plan de accin, unos pensamientos concretos y particulares.
Independientemente de la asignatura que d, debe educar como Dios educa, de manera que su
accin educativa sea una verdadera accin educativa catlica.
Desde mi punto de vista esta es una cuestin importantsima, no podemos dejar de lado lo que
somos, apartando de nuestro ejercicio de maestros el ideario pedaggico cristiano que nos
conforma como creyentes catlicos.

La identidad cristiana de nuestras comunidades educativas exige que el educador, en el

desarrollo de su misin, realice su trabajo desde una referencia implcita y explcita a un
cuadro de valores y de actitudes evanglicas que se expresa cuando:

-Manifiesta su apertura a la dimensin espiritual y al mensaje cristiano ()

-Trata de ser coherente con los valores del Reino de Dios, en su vida, en su labor
educativa y en una opcin preferencial por los ms pobres ()
-Favorece en sus destinatarios el desarrollo de la interioridad, de la apertura a
Dios y a los valores del Evangelio y la bsqueda de sentido de la vida usando la
pedagoga de la pregunta y capacitando a sus alumnos para interrogarse y dar
sentido a su vida.
 -Promueve el dilogo entre la fe, la cultura y la vida iluminando los contenidos,
los procedimientos y las actitudes desde una perspectiva creyente ()
-Participa en las actividades explcitamente religiosas de la escuela ()

EL EDUCADOR CRISTIANO, Claves para el diseo y

redaccin de un plan de formacin. VVAA, Escuelas
Catlicas, 2010

http://www2.escuelascatolicas.es/publicaciones/GRATUITAS/EL%
20EDUCADOR%20CRISTIANO.pdf

2. Dimensiones de la Pedagoga religiosa

Al hablar de Pedagoga Cristiana nos referimos al conjunto de principios y criterios que

regulan la labor educativa en relacin a la educacin religiosa. La educacin cristiana es el objeto
de esta pedagoga religiosa y se lleva a cabo por diferentes vas: catequesis en la Iglesia, la familia,
la escuela, etc. Es por ello que "pedagoga religiosa" ofrece matizaciones distintas: Pedagoga
religiosa catequtica, familiar, escolar, etc.

En el mbito de la ERE las dimensiones del fenmeno religioso son:

-Dimensin cultural e histrica: presente en la enseanza religiosa pues gran parte del
patrimonio cultural, histrico y antropolgico que muchas sociedades reciben del pasado est
dirigido por contenidos religiosos (arte, moral, accin social, etc.).

-Dimensin humanizadora: constituye una aportacin efectiva en la maduracin de la

personalidad integral del alumno, permitindole dar respuesta a sus interrogantes ms
trascendentales, y hacindoles hombres y mujeres ms conscientes, libres y crticos. Les abre al
sentido de la vida, de la ciencia, de la cultura y de la propia identidad de la persona.

-Dimensin tico-moral: ofrece una determinada manera de ver la vida, en cuyo centro est un
concepto de hombre, unas ideas, unas creencias y una propuesta de principios y valores que
educan la dimensin moral y social del alumno.

-Dimensin teolgica y cientfica: la opcin confesional catlica se presenta en el mbito escolar

con el carcter cientfico con el que se abordan las ciencias de la religin y la teologa. Sus
contenidos son saberes fundamentados y rigurosos y con una metodologa cientfica propia.
 3. Naturaleza de la Pedagoga religiosa y Originalidad de la ERE

Qu es educar? Educar, desde el punto de vista cristiano es sacar del alumno lo que ste
lleva dentro, como el escultor que saca lo que ya existe latente dentro del bloque de mrmol. Por
tanto educar no sera tanto meter como sacar. El alumno deber quedar transformado con
aquello aprendido. El conocimiento es transformador ms all de lo meramente informativo. Esta
idea se podra enlazar con el actual pensamiento fragmentario que nos ofrece infinidad de datos y
medios para alcanzarlos y que luego quedan inconexos entre s pues los alumnos no tienen la
capacidad de relacionarlos.

Personal y educativamente hablando, considero, incluso antipedaggico el hecho de meter sin

sacar, mientras que sacar sin meter es imposible. Educar debe ser una convivencia pacfica
entre ensear y aprender. En el caso del educador cristiano, este sabe que el objetivo es sacar lo
mejor de sus alumnos y esto implica haber declarado la verdad de la Sagrada Palabra de Dios pero
en un ambiente adecuado para que tenga lugar el autntico aprendizaje en el que los alumnos por
s mismos deseen buscar los caminos hacia Dios.

La enseanza religiosa es un acto pedaggico que se define

como la relacin simbitica establecida entre educador y
educando de la que ambos obtienen engrandecimiento
espiritual.
Como acto o relacin pedaggica la enseanza religiosa debe responder a unos criterios
pedaggicos, metodolgicos, didcticos, etc., es decir, a la Pedagoga religiosa sin olvidar la
afectividad, la pedagoga del amor.

La Pedagoga religiosa, al igual que cualquier enseanza educativa, est constantemente

evolucionando, lo que requiere de un profesor de religin en continuo proceso de formacin,
aprendizaje y actualizacin.

Originalidad de la ERE

La Enseanza Religiosa Escolar (ERE) tiene su originalidad en su dimensin teolgica. La

fe es un "don" y consecuentemente su educacin est condicionada, no slo por el factor
pedaggico, sino tambin por lo especfico de la fe, es decir por:

-La libertad del hombre, que da su adhesin a Dios.

-La gracia divina, que busca incesantemente al hombre.

Hablar de pedagoga de la fe, no se refiere a transmitir un saber humano, sino de

comunicar en su integridad la Revelacin de Dios.

Por eso, porque tiene como modelo la pedagoga de Dios, la pedagoga de la fe no

puede ignorar que la pedagoga de Dios parte de la realidad de las personas y las
interpela en su situacin; se realiza en un dilogo en el que Dios toma la
iniciativa; es invitacin a Dios a un estilo de vida y respuesta del hombre que se
arriesga a aceptarla; utiliza signos en los que los hombres aprenden a leer el
mensaje de Dios; es la pedagoga del amor que promueve al hombre, hace
hermanos, libera de toda esclavitud y alienacin; tiene como centro a Jesucristo;
pasa por la experiencia de la comunidad; integra el anuncio de las buenas noticias
de la salvacin, la celebracin de la fe y el testimonio.

La originalidad de la pedagoga de la fe, Isabel Corpas Posada

http://www.theologicaxaveriana.javeriana.edu.co/descargas.php?ar
chivo=Isabel.pdf&idArt...

La ERE debe, adems, continuar la misma evolucin de la ciencia de la educacin para no

quedarse desfasada y evolucionar al igual que evolucionan educadores, educandos y medios.
El profesor de religin debe seguir un continuo proceso de formacin, aprendizaje y actualizacin
didctica. Del mismo modo que la Pedagoga religiosa, tambin ha de responder a las
innovaciones pedaggicas que las ciencias de la educacin introduzcan como conquista docente.
 4. Modelos credenciales o psticos. Desarrolla y explica los 4 modelos:
marxista, nihilista, religiosidad popular y humanismo cristiano.

Psticos deriva de griego pistis que significa fe. Cuando hablamos de modelos psticos o
credenciales nos referimos a modelos cognitivos que intentan comprender un conjunto de
fenmenos. De esta manera y segn nuestras creencias respondemos de manera diferentes a
preguntas como: Quin soy?, Por qu existo? , Cul es mi hacer esencial? , Cul es sentido de
la vida, la enfermedad y la muerte? , Por qu estamos en el mundo? , Cul es el modelo de
persona feliz que me puede hacer autntico? , Cul es mi responsabilidad respecto a los otros?
Y conformamos con nuestras respuestas un conjunto de creencias que articulan nuestra
Inteligencia, volicin, toma de decisiones y Creacin. Son, por tanto, matrices de convicciones
profundas. Es un sistema de creencias asumido por el sujeto. Forma un sistema global de
convicciones.

La Filosofa se preocupa a travs de varias ramas de profundizar y reflexionar ante las grandes
preguntas humanas:

Todas estas ramas de la Filosofa se preocupan desde diferentes perspectivas por responder a las
cuestiones esenciales. Pero no es suficiente ya que el hombre se encuentra, no ante su esfuerzo
por comprender y conocer la realidad, sino que tambin es la realidad la que intenta
comprendernos. Esta dinmica genera una actitud nueva, yo creo en el mundo y el mundo me cree
a m. Yo creo en Dios y Dios cuenta conmigo.

El ser humano no slo percibe y siente la realidad, no slo la interpreta y conoce, sino que tambin
la valora y elige, pero sobre todo el hombre se adhiere a lo que l cree cierto, verdadero,
valioso. El hombre es esencialmente creyente. El hombre necesita adherirse a lo que cree. Las
religiones vienen a responder a esta dimensin.
 MODELOS CREDENCIALES O PSTICOS

En este modelo educativo no existe Dios, de lo cual deriva que la

naturaleza sea mecanicista, es decir, no hay creador, se ha originado a s
misma, funciona y acta como un mecano, por s misma.
En cuanto a la Filosofa de la Historia, la Historia es una lucha de
clase (proletariado/capitalismo). La lucha del proletariado es una de las
grandes mximas desarrolladas por el marxismo, las luchas que crean
revoluciones y estas que vienen a reafirmar la consideracin de que el
medio justifica el fin.
Enlazando en este punto con su Filosofa moral, el marxismo defiende
que el fin justifica los medios, es decir, la violencia est justificada en
tanto que el fin sea bueno (muy contrariamente a lo que se piensa desde
la perspectiva cristiana donde si el fin es bueno el medio tambin lo debe
ser y nunca un medio malo puede tener un fin bueno). En este punto la
MARXISMO visin de la Filosofa de la Historia es muy deudora del filsofo Hegel,
que vena a decir algo similar de donde el materialismo histrico toma sus
ideas (tesis-anttesis). Desde nuestra perspectiva de educadores hay que
tener cuidado con esta visin de la Historia donde sta es llevada a cabo
por el esfuerzo revolucionario del hombre, desde una perspectiva
histrica cristiana la Historia es llevada por Dios.
Desde su Filosofa del conocimiento el ser humano puede conocer
la realidad a travs de la ciencia. Actualmente la ciencia tiene su
verdad pero es su verdad cientfica. Y es slo un tipo de verdad, es decir,
existen otros mbitos de verdad. Muchos tienden a dotar de verdad
absoluta cualquier idea aadindole la coletilla de ojo, que esto est
comprobado cientficamente. La ciencia se basa en la acumulacin de
datos e informacin. No podemos absolutizar la verdad de la ciencia, pues
como todo es cambiante, cosas que hoy se dan por sentadas
cientficamente dentro de un siglo pueden ser rebatidas igualmente por la
ciencia.
En cuanto a Filosofa social y poltica, en el marxismo el Estado
est por encima del ciudadano, quedando ste sometido al primero que es
quien tiene que arreglar, solucionar y decidir todo. Desde una perspectiva
cristiana, sin embargo, la educacin pertenece a los padres (el Estado
sufraga sus libros pero no su ideario educativo).

El Nihilismo o modelo de Nietzche, defiende una Filosofa de la

religin o Teologa donde no hay Dios y ello conlleva que caigan muchas
cosas entre ellas la moral.
Su Filosofa de la naturaleza defiende como el marxismo una
NIHILISMO naturaleza mecanicista.
En cuanto a la Filosofa de la Historia, el nihilismo se distingue
radicalmente del marxismo, pues en su Filosofa de la Historia no hay
Historia; hay una visin cclica, un eterno retorno. Hagas lo que hagas no
vas a conseguir nada. Nietzche es en este sentido deudor de su maestro
Schopenhauer, que defenda una visin del eterno retorno, en un sentido
pesimista que induca a la pasividad: hagas lo que hagas no vas a
conseguir nada (un poco lo que vendra a ser el desencanto actual de los
jvenes con las cuestiones polticas). Qu le queda entonces al nihilista?
Abandonarse a las pasiones, al hedonismo, al culto al placer.
Desde su Filosofa del conocimiento, Nietzche defiende que el
hombre no puede conocer la verdad, sencillamente porque no hay verdad,
 no hay Dios, no hay bien, ni mal, y aqu entraramos en lo que hoy se
considera relativismo moral.
En la Filosofa de la moral nihilista no hay valores, ni bien, ni mal,
slo me gusta o no me gusta. En este sentido destruye el concepto de arte,
no hay belleza. En este sentido caen en lo se conoce como absoluto
relativismo moral: matar no es malo ni es bueno, lo malo es que te cojan.

En la Filosofa de la Religin existe algo pero ese algo no es

claramente Dios que se ha revelado, es simplemente un algo.
Su Filosofa de la Naturaleza abraza el mundo como expresin de lo
oculto, lo esotrico.
Su Filosofa del conocimiento cree que el ser humano puede
conocer la Verdad, la Verdad oculta (o sea, que una pitonisa me puede
revelar mi futuro).
En su Filosofa social y poltica la familia y/o la tribu es el centro
de la vida. Desde un punto de vista tiene sentido y coincide con el
Humanismo Cristiano, pero cuidado aqu el individuo no tiene un marco
RELIGIN propio de libertad, es decir, en estos contextos donde la familia es vista
POPULAR como una tribu se dan casos donde el padre o madre, por ejemplo, pueden
decidir con quin tiene que casarse el hijo o la hija, aqu la familia eclipsa
al individuo y es entendida como clan tribal.

En el modelo Humanista Cristiano existe Dios y se ha revelado,

sabemos cmo es y ha diseado un orden de bien y mal; Dios ha dicho
qu quiere y cmo lo quiere.
Su Filosofa de la Naturaleza defiende que la Naturaleza, el
cosmos, es manifestacin de la belleza de Dios. Descifrar la Naturaleza es
sentir la huella de Dios.
Para este modelo la Filosofa de la Historia afirma que la Historia
CRISTIANISMO tiene un sentido de salvacin, de perfeccionamiento y Dios interviene en
esa Historia en la actualidad a travs de los santos y la Iglesia. Dios
intervine en la Historia ms all del Estado, interviene en ella como
Moiss intervino en Egipto.
La Filosofa del Conocimiento del modelo Humanista Cristiano
defiende que el hombre puede conocer la verdad, parte de la verdad, pues
la verdad absoluta slo la tiene Dios.
Desde el punto de vista de su Filosofa social poltica el hombre es
salvado y perfeccionado por Dios. Los sistemas econmicos y los
sistemas sociales son imperfectos.
Como mencion anteriormente, en su Filosofa moral el fin nunca
justifica los medios y se mira siempre el valor de la persona y del amor.
5. El humanismo cristiano en el arte de educar. Dilogo fe-cultura

La fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve." Hebreos 11:1

La fe no es algo que nosotros ideamos, ni que nos viene de cuna, no es tampoco el

resultado de estudiarla ni de buscar ex profeso lo espiritual. La fe es un don de Dios, entregado
por l junto con su gracia y misericordia. La fe es confianza y entrega.

No existe una sola cultura cristiana, somos una fe que se ha expresado multiculturamente
dependiendo de los pueblos y los momentos histricos.

El cristianismo ha generado una "Cultura cristiana y catlica" de gran envergadura. Es la

cultura de Europa. El humanismo cristiano que inspira a los pensadores catlicos y no catlicos, es
un punto de referencia necesario para comprender nuestros productos culturales incluso en la
actualidad. Muchas manifestaciones culturales de todos los tiempos se han impregnado de una u
otra forma de estas representaciones humanas. Tanto creyentes como no creyentes han reflejado a
Dios en sus obras. Esto no lleva a afirmar que fe y cultura estarn por siempre enlazadas.
A veces incluso fe y contracultura van de la mano como hemos podido comprobar hace poco en
un discutido performance de los carnavales canarios, prcticamente nada se escapa a las creencias
ya sea para ensalzarlas o para criticarlas.

DIFERENCIAS ENTRE CATEQUESIS Y RELIGIN

No debemos confundir nunca accin catequtica con accin educativa. La catequesis tiene un
marco, un lugar, una situacin y va dirigida al corazn. Mientras que la accin que se lleva a
cabo en el aula tiene un marco cultural, racional, es decir, en la clase de religin se explica la fe
desde la razn para tener los datos identificativos de la cultura en la que nos movemos. Ambas
comparten el fin comn de la evangelizacin.
Varios son los elementos diferenciadores entre la ERE y la Catequesis:

ENSEANZA RELIGIOSA ESCOLAR CATEQUESIS

1. El lugar La escuela como espacio de relacin La comunidad eclesial como
acadmica y pedaggica. mbito de comunin en la fe.
2. La intencin de El alumno o sus padres pretenden que lo Se supone una intencin explcita y
los destinatarios religioso se integre en la formacin directa de vivencia de la fe y una
humana, en la cultura, en los dems saberes integracin en la comunidad
que el alumno recibe. eclesial.
3. Los objetivos Promueve el dilogo del Evangelio con la Procura la iniciacin y la
cultura, la incorporacin del saber de la fe maduracin de la fe del cristiano
en el conjunto de los dems saberes, la dentro de la comunidad mediante la
integracin de la actitud cristiana en la formacin intelectual, las
actitud global del alumno ante la vida. celebraciones litrgicas, el
compromiso personal.
4. Las personas a Se dirige a sujetos creyentes y a no Va dirigida, en general, a quienes
las que se dirigen creyentes que desean conocer ms ya tienen una adhesin de fe, al
profundamente el Evangelio o confrontar con menos inicial.
el Evangelio su situacin de increencia.
5. Los mtodos La programacin, las tcnicas didcticas, las Mtodos pedaggicos propios de
pedaggicos actividadesson semejantes a las de las la catequtica.
dems disciplinas escolares.
6. La evaluacin Evala los conocimientos que los alumnos Valoracin de la fe personal.
adquieren sobre el hecho religioso, las
diferentes manifestaciones religiosas y
especialmente la religin cristiana, por ser,
entre otras cosas, el substrato de nuestra
cultura occidental.

Cuadro extrado de: https://religionmc.wordpress.com/reflexiones/diferencias-entre-la-ensenanza-

religiosa-escolar-y-la-catequesis/