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PENSANDO O PARENTESCO AMERNDIO

Eduardo Vive iros de Castro

ReabiIitaio do parentesco
O tema do parentesco tern
ocupado urna posio ge-
ralmente menor na etnologia
indgena brasileira. As razeS
para isto so muitas. H, em
primeiro lugar, a orientao
tradicional de nossa subespecialidade:
suas origens culturalistas
teuto-arnericanas sempre a fizeram
pouco sensvel a questes
sociolgicas. Outro aspecto a considerar
a carncia de boas
etnografias: antes da dcada de setenta,
contavam-se nos dedos
de urna s mao as sociedades que
haviarn sido objeto de pesquisa
intensiva; e ainda hoje resta muitssimo a fazer
quanto a isto.
H tambrn urna questo de preferncia
ideolgica: a valorizao,
pela etnologia brasileira, da problemtica do contato Indios!

tal - -
brancos valorizao legtima, e politicamente fundamen-
tendeu a privilegiar a interface do socius indgena corn
seu "exterior", tomando os dispositivos de reproduO social
nativos como urna espcie de caixa-preta, cuja inteligibilidade
era despachvel por caracterizaoes tipolgicas superficiais OU
pela aplicao rnecnica de rnodelos importados de outras regioeS
do planeta.
Mas houve sobretudo um desencontro histrico entre
as trajetrias da etnologia indgena sul-americana e da teoria
antropolgica geral. No tempo em que o parentesco era o grande
terna antropolgico, faltavarn boas etnografias da regiO quan-

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8 Antropologia do Parentesco

do, nas dcadas de setenta e oitenta, assistiu-se ao enorme fo-


rescimento das pesquisas etnogrficas na Amrica do Sul,
comeou a decadncia do interesse pelas questoes que tais
pesquisas permitiam, pela prirneira vez, abordar. Os sistemas de
parentesco sul-americanos comearam a poder ser avahados em
toda a sua riqueza e complexidade em urna conjuntura onde este
objeto entrava em hibernao terica.
Com efeito, depois de dcadas de proeminncia, quando
foi ao mesmo tempo a vanguarda terica e o eixo temtico
da antropologia, o estudo do parentesco abandonou a ribalta.
O rigor monis da escolstica "juralista", os impasses do for-
malismo, o bizantinismo das polmicas tericas (pense-se no
debate "prescrio/preferncia"), a penosa aclimaao de teorias
de arnbiAo universal fora de seus nichos etnogrficos
(pense-se
no debate sobre os "modelos africanos"), tudo isto
desembocou
em urna dvida metdica, teorizada por autoridades
arrependidas
corno D. Schneider e R. Needham, lderes, respectivamente,
das verses cultural-relativista e analtico-niilista desta
cruzada
crtica. Os debates antropolgicos sobre o parentesco
foram
encerrados, como tantos outros nesta cincia incerta, "not
through
unanimity but exhaustion" (Strathern, 1987: 10).
Isto nao quer dizer que os jornais profissionais
tenharn
deixado de publicar sobre o assunto, ou que avanos
locais nAo
se produziram. Em algumas regies etnogrficas
o progresso do
conhecimento beneficiou tambm a teoria do parentesco,
como
na Melansia e na Amrica do Sul. Mas, de
maneira geral, o
tema andou em perigo de sucumbir s pressoes
combinadas do
historicismo revisionista, do ceticismo analtico e
das "teoias
da prtica". A voga hermenutica de origem
americana, em
particular, deu urna forte contribuiao para o
descrdito do
enfoque sociolgico dominante na antropologia do
parentesco.
Corneamos recentemente a emergir deste estado
de
coisas, que alis est longe de ser apenas negativo:
graas a ele,
os estudos de parentesco estAo hoje libertos de
muitos arcasmos.

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Pensando o Parentesco AmerIndio 9

E a crise dos paradigmas clssicos do campo


descendncia" e a "teoria da aliana" - -
a "teoria da
vem se traduzindo em
reformulaoes sofisticadas destes modelos, que procuram ir alm
das verses segmentaristas ou mecanicistas originais. Para alm
do unilinear e do elementar, abre-se hoje um universo de
estruturas espera de conceituaao. Os desenvolvimentos
recentes sobre os sistemas "nao-elementares" de aliana, que se
beneficiam das reflexes sobre a noo de "complexidade"
oriundas de outras cincias, redefinindo, entre outras coisas, a
clebre dicotomia entre o "mecnico" e o "estatstico"; o refi-
namento das anlises de redes matrimoniais empricas com o
auxIlio do computador; a generalizao algbrica das estruturas
elementares de troca; a elaborao de novos sistemas de notao
grfica; a produo de novas categorias analticas (como a noo
de "maison", ltima e decisiva contribuio de Lvi-Strauss
teoria do parentesco); a meihor compreenso de realidades
rebeldes aos modelos segmentaristas tradicionais, como as
sociedades cognticas; a caracterizaAo rigorosa das confi-
guraes terminolgicas, acompanhada da dissoluo das
correlaes simplistas entre terminologia, normas e prticas ma-
trimoniais; a incorporaAo do conceito de estratgia ao conceito
de estrutura, possibilitando um funcionamento no-transcen-
dental deste ltimo -
tudo isto vem dando um novo alento a
este campo de estudos, que verdadeiramente redesperta de sua
longa hibernao.
Corn o que parecem ser os primeiros e ainda tnues
sinais de esgotamento da ego-trip ps-modernista, tempo de
se proceder ao que J.C. Melatti, editor do Anurio Antropolgico
e um dos poucos especialistas brasileiros no tema, chamou de
"reabilitaAo do parentesco" (na capa de um nmero recente
deste peridico), e que na verdade uma reabilitao da
antropologia social. Pois a tarefa agora a de reconstruir urna
antropologia social do parentesco que alie o rigor formal urna
sensibilidade frente dimenso simblica e complexidade

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10 Antropologia do Parentesco

emprica de seu objeto, livre da idia de que ele urna ordern


eminente, capaz de nos introduzir diretamente ao universal, ou
de que as "sociedades primitivas" encontram a priori ali seu
nivel estratgico de descriAo e seu plano emprico de totalizao.
Se hoje h consenso de que o lugar desta ordern de fatos em
qualquer sociedade s determinvel a posteriori, comea-se a
readmitir que tal ordern pode ser urna escoiha analtica nao sO
teoricamente interessante, como inescapvel em certos contextos.
Este o caso das sociedades indgenas da Amaznia, que
comeam a receber um autntico tratamento sociolgico, capaz
de dissolver as antinomias ainda em vigor: ecologia ou cultura,
histria ou etnografia, economia poltica ou cosmologia descri-
tiva, sociologia do contato ou anlise de mnadas ideolgicas...
Tal tratamentO permite, em particular, diminuir a distncia
entre os especialistas em sociedades fortemente articuladas aos
sistemas nacionais (que praticam urna sociologia histrica
essencialmente externalista) e aqueles voltados para sociedades
"tradicionaiS" (que preferem as abordagens internalistas e
sincrnicaS corn nfase cosmolgica). E talvez ele seja a condio
para superarmoS definitivamente a falsa contrariedade entre
sociedades "aculturadas", objetos da sociologia do contato, e
sociedades "puras", objeto da indagaao culturalista. Urna
sociologia da Amaznia indgena pode ser a linguagem comum
a ligar perspectivas que se tm mantido estanques, separadas por
precoiiceitos mtuos.
Os estudos reunidos na presente coletnea so o resultado
de um trabaiho de reflexo terica e de pesquisa emprica
que vem sendo realizado no Programa de Ps-graduao em
fltrOp0l0gia Social do Museu Nacional desde 1984. Seus autores
so alunos ou ex-alunos desta instituio, que sejuntaram a mim
na execUo de um projeto de pesquisa sobre as estruturas sociais
da Amazonia e do Brasil Central.' Este projeto, que continua em
atividade, j produziu vrias dissertaoes acadmicas, das quais
provm a maiOria dos artigos aqui publicados, bem como trs

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livros e um nmero de artigos. Nosso trabalho feito em


intercAmbio regular corn colegas no exterior; ele parte de um
esforo (informalmente) coordenado de vrios americanistas,
dedicados a analisar os sistemas sociais amerindios e a repensar
a teoria clssica do parentesco a partir desta anlise.
As bases gerais dos trabaihos que se seguem foram
lanadas em cursos e seminrios que coordenei no PPGAS
nos ltimos sete anos, que deram origem a alguns ensaios j
publicados (Viveiros de Castro, 1990, 1993; Viveiros de Castro
& Fausto, 1993). Quero sublinhar que tais ensaios, vrias vezes
citados nos trabalhos aqui incluIdos, so o resultado desta
empresa coletiva: meus alunos, atravs de suas pesquisas e de
sua participao intensa e criativa nos cursos, influenciaram
minhas idias tanto quanto estas os influenciaram. por isso
mais que bem-vinda a oportunidade de se poder publicar
o presente conjunto de anlises, que vem dar substAncia e
profundidade s hipteses que levantei em meus textos, bem
corno relativizar algumas delas. De toda forma, os artigos acima
citados (de que transcrevo abaixo alguns pargrafos) podem se
constituir em urna introduAo til a esta coletnea.

O parentesco amerIndio: um sobrevo


As terras baixas sul-americanas -
hoje reduzidas, em
termos etnogrficos, praticamente Amaznia e ao Brasil Cen-
tral - abrigarn urna grande variedade de sistemas de parentesco,
em consonncia corn a diversidade lingstica e cultural ali
prevalecente.
As sociedades da floresta tropical apresentam um leque
de variaes em torno de uma estrutura de tipo "dravidiano",
corn exernplares mais ortodoxos
paradigma epnimo - -
do ponto de vista do
na regio setentrional (grupos de lIngua
Caribe, Aruaque, Yanomami, Sliva) e em algurnas partes da
regio subaridina (Jvaro, Aruaque); vrios grupos da familia
Pano da Amaznia ocidental, por outro lado, formam um enclave

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12 AntropolOgia do Parentesco

terminolgico de perfil "australiano". Os poyos de lingua J do


cerrado centro-brasileiro possuem terminologias sem correlatos
matrimoniaiS evidentes, que evocam os tipos "crow" e "omaha".
Na Amaznia, onde domina urna morfologia de grupos
locais pequenos e atomizados, o casamento de primos cruzados
bilaterais se realiza cornumente dentro de urna rnoldura de
endogamia local. Sinais de uma preferncia matrimonial
avuncular (que coexiste corn o casamento de primos) marcam
vrias terminologias do tronco Tupi e algumas terminologias da
familia Caribe. Numerosos grupos que habitam na periferia
do
cerrado centro-brasileiro possuem terminologias do tipo
"iroqus"
(nas variantes "bifurcate merging" e "bifurcate
generational"):
sociedades do Alto Xingu, alguns poyos da familia
Tupi-Guarani,
os Kadiwu, os Terena; o casamento preferencial
seria nestes
casos corn "primos" distantes.
Entre os J do Brasil Central, corn suas
grandes aldejas
compostas por segmentos residenciais exogmicos,
o regime
"no-prescritivo", e tende a proibir o casamento entre
parentes.
Os poyos centro-brasileiros exibem intrincadas
morfologias
dualistas, mas de pouca, se alguma, significao
matrimonial;
ali onde se encontram metades exogmicas,
as unidades
matrimoniais realmente operativas sO os das ou
linhagens. Na
Amaznia, em troca, os sistemas tpicos de
casamento bilateral
vicejam em sociedades sem organizaes
dualistas.
A parentela bilateral egocentrada
predomina na paisa-
gem amaznica, embora seja
frequentemente acompanhada de
ideologias patrifocais mais ou menos
marcadas, que podem se
consolidar em categorias de unifiliao. As
formas de residncia
so complexas, dificilmente mostrando
urna unilocalidade
inequvoca; entretanto, e embora existam
excees virilocais,
divisa-se a presena de um "atrator uxorilocal" de
base, infletindo
um campo estratgico onde o peso poltico
das parentelas o
fator decisivo. No Brasil Central, em troca, a
uxorilocalidade
urna regra mecnica corn implicaoes
estruturais de largo

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Pensando o Parentesco AmerIndio 13

alcance. Em alguns casos (Bororo, Panara, Kayap), este


princIpio residencial sustenta a existncia de "pessoas morais"
de corte matrilinear, das ou casas distinguidos pela propriedade
de nomes pessoais e prerrogativas rituais. NAo incomum que
ele se veja contrabalanado por princIpios patrifiliativos,
sociolgicos (Xavante, Xerente, Kaingang) ou cerimoniais
(Bororo, Apinay, Kayap), que s fazem tornar mais manifesta
a oposio fundamental entre parentes paternos e maternos,
comum a todas as sociedades centro-brasileiras.
As categorias de descendncia so algo raras na Amaz-
nia, regiAo onde a ramificao lateral das parentelas cognticas
predomina sobre a verticalidade piramidal das genealogias.
Ali onde existem, os grupos de unifiliao nAo costurnam
se definir por referncia a ancestrais -
a ancestralidade um
valor praticamente inexistente na regiAo. No Brasil Central, as
variaes entre as diversas sociedades se complicam pelas
diferenas entre os etngrafos, que ora tendem a enfatizar a
presena de grupos e categorias unilineares, ora tendem
a minimiz-la ou dissolv-la em nome de outros princIpios
e smbolos organizacionais. De qualquer modo, na Amaznia
como no Brasil Central, mesmo as sociedades que exibem
descent constructs reservam um lugar parentela, e em geral
dependem de um regime onde a residncia possui um rendimento
estrutural mais elevado que a descendncia. Em ambas as regies,
os sistemas onomsticos, as atitudes cognitivas e as concepOes
filosficas associam-se para produzir urna configurao onde as
genealogias resultam pouco profundas e pouco importantes, e
onde a descontinuidade ontolgica entre vivos e mortos tende a
prevalecer sobre as diferenas sociolgicas entre os vivos.
Se a filiaAo parece ocupar um lugar relativamente
subordinado nos sistemas sociais das terras baixas, a aliana,
em troca, desempenha urn papel maior. Isto particularmente
evidente nos sistemas amaznicos, mas se verifica tambrn nas
sociedades centro-brasileiras, onde, se nAo se encontram formas

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14 Antropologia do Parentesco

de aliana presentiva, proliferarn relaes e instituies de


"paraparentesco"
conexes onomsticas
--
amizades formais, parcerias cerimOfliais,
que fazem um uso intenso de smbolos
conceituais e prticos da afinidade. Mesmo ali, portanto, onde
no parece poder ser vista como princIpio sociolgico autflomo,
a afinidade surge como uma espcie de esquema transcendental
de determinaao da altenidade. Em troca, ali onde vigoram
estruturas de troca restrita -na Amaznia dravidiana
aliana de casamento nao funciona como algoritmo de consti-
-,a

tuio do socius, mas como operador de fechamento de nexos


endogmicos locais, cujas relaoes corn outros nexos se esta-
belecern principalmente em termos polticos, blicos e nituais. A
afinidade continua a servir de linguagern dominante, mas en-
quanto afinidade potencial, ligando unidades que nao esto liga-
das por intercasamento. A afinidade potencial ou simblica a
categoria-chave da sociabilidade nas terras baixas. Se isto atesta,
de um lado, o valor ideolgico crucial da aliana para as socie-
dades da regio, sugere, de outro lado, que o parentesco -
alian-
a e filiaao, consanginidade e afinidade -nao ali um opera-
dor sociolgico de totalizao.

Variabilidade e complexidade
O que precede uma simplificao drstica, como se
poder alis verificar pela leitura dos trabaihos desta coletnea.
Nao h dvida que se pode falar em um ncleo "elementar" para
a Amaznia, e em um perfil aparentemente "semi-cornpleXo"
para o Brasil Central; mas preciso insistir sobre a variabilidade
e complexidade das formas de realizaao de tais estruturas.
A paisagem das terras baixas mostra um continuu,n inultidi
mensional ligando as sociedades amaznicas e centrobrasi1eira5,
onde as formas de transio so tao ou mais freqentes que OS
exemplares puros deste ou daquele tipo clssico.
Assim, se a Amaznia em geral dravidiana, h grupos
da floresta tropical com nomenclaturas que evocarn as centro-

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Pensando o Parentesco AmerIndio

War, Tupan, Arara e


brasileiras (Sirion e Tupi-Mond,nomenclaturas simtricas
J corn
Txico), e h sociedades e consangunea
Se a endogamia local
(Kaingang, Xavante). dali que praticarn
h sociedades
comum na Amaznia, como h as que in-
Machiguenga),
a exogamia local (Tukano, cruzados
o casamento entre primos
terditam ou desaconseiham (Candoshi,
outros parentes prximos
de pnirneiro grau ou Tapirap, Terena). De
Airo Pai, grupos do Alto Xingu, traz
Shipibo, os poyos centro-brasileiros
sobre
outro lado, a literatura referncias ao
troca simtrica (Bororo, Xavante) e
sugestoes de Suy, Kaingang,
de primos (Xerente, Bororo, Panara, a
casamento em ambiente nAo-dualista
o casamento bilateral
Karaj). Se famIlia Pano exibern
Amaznia, muitos grupos da
regra na de feiAo "kariera";
exogmicas e sistemas de parentesco
metades pouco rendimento
metades dos J tm
e se as mltiplas pelo menos, regulam
alguns grupos kaingang, de metades.
matrimonial,
o casamento por um sistema simples reduo
efetivamente
resistem s tentativas de
Estas variaes os troncos e familias
Praticamente todos
lingstico-cultural. heterogeneidade in-
das terras baixas exibem urna
lingsticas do dravidianato
Caribe, locus classicus
terna notvel. A farnflia de "havaia-
sistemas corn graus variveis
ortodoxo, abriga entre geraOes
outros com equivalncias complexas suges-
nizaAo", outros com equivalncias
Ye'kuana),
alternas (Panare, corn a BD (Trio,
corn a ZD ou mesmo
tivas de casamento crow e prefe-
outros ainda corn equivalncias
Waiwai, Arana), os Aruaque, encontramos
(TxicAo). Entre
rncias matrilaterais prxima (Paresi), inter-
de duas sees e troca restnita
sistemas urna base "dravidiana"
dispositivos patrilineares sobre de
ferncia de preferncias patnilaterais
amaznico),
(poyos do noroeste clculos "iroqueses"
de cruzamento
casamento (Machiguenga), (Guajiro). Os Tukano
Terena), nomenclaturas crow
(Mehinku, homognea,
apresentam urna fisionomia relativamente e
Orientais infletido pela patrilineanidade
esquema dravidiano
corn um

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16 Antropologia do Parentesco

um sistema de casamento prximo de tipo patribilateral; mas


alguns Tukano ocidentais mostram equivalncias transgera-
:
cionais de tipo omaha e casamentos avunculares, patrilaterals
e bilaterais classificatrios. Os J do Norte formam um leque
de variaes em torno de um eixo geral de obliqtiidade, corn
nomenclaturas de primos ora de tipo crow, ora omaha, ora h-
bridos "crow-omaha"; os J Centrais oscilam entre uma fisio-
nomia omaha e outra simtrica; e os J do Sul possuem ter-
minologias simtricas, mas de tipo nAo-dravidiano. Quanto
aos Tupi, basta remeter o leitor ao artigo de C. Fausto, neste
volume.
Mesmo as famflias geograficamente mais compactas naO
L
escapam regra. Nos Yanomami, as diferenas de nfase entre
as versoes sanum e yanomam da matriz dravidiana So

- considerveis. A familia Pano tende a um cristalino modelo de


seoes matrimoniais e casamento de primos cruzados prximos;
mas, alm da coexistncia muito geral entre padroes "kariera"
e "dravidianos", h os Shipibo, que possuem uma nomenclatura
"havaiana" e interditam todo casamento entre cognatos at pelo
menos o quarto grau. No conjunto Jvaro-Candoa, passa-se do
binarismo dravidiano mais ou menos clssico dos Shuar e
Achuar, que praticam o casamento localmente endogmico entre
primos cruzados reais, s terminologias ternrias dos Aguarufla
onde vigora uma preferncia de casamento entre filhos de primos
cruzados matribilaterais de sexo oposto, at os Candoshi, que
praticam a exogamia local e de parentela, e cujo sistema de
aliana parece ser de tipo patrilateral "complexo".
Tal variedade em extenso se aprofunda, por assim dizer,
em compreensAo, tornando-se urna verdadeira complexida
As terminologias e esquemas de aliana das terras baixas nao
apenas variam entre as sociedades de cada familia lingtiSt1Ca
como exibem, dentro de cada sociedade, mltiplos nvelS
semnticos e sociolgicos, dependentes de diferentes contextoS
de pertinncia e uso, e muitas vezes condensando princIpioS
heterogneos.

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Pensando o Parentesco Amerindio

entre os termos (ou usos)


Em primeiro lugar, as diferenas importncia
de parentesco so de enorme
referenciais e vocativos
A considerao comparativa
em muitos sistemas sul-americanos. exemplo,
e referenciais pode, por
das nomenclaturas vocativas sociolgica e
para a determinaao de "superclasses"
ser crucial revelar
Mas sobretudo, ela permite
conceitualmente relevantes. sublinha-
entre terminologia e atitudes
aquela interaao dialtica e vocativo
diferencial entre referncia
da por Lvi-Strauss. Ojogo
se desenrola segundo
vrios eixos - pontos de vista
e
masculino
poltica,
de distncia genealgica
e feminino, parmetros
de assimetrias etrias
ou de afinidade -, e particularmente
pela
administrao da aliana: respondendo
produtivo na reciprocamente, ele
em consangneos e
transformao de afins e contradies me-
tempo manifesta e mascara tenses
ao mesmo permite
matrimoniais da regio. Sua anlise
rentes aos regimes mera contemplao
dinmica que escapa
a apreenso de urna reduzida ao desa-
terminolgicas, e que nAo pode ser
das grades constitutiva das es-
as "normas" e a "prtica", senda
juste entre terras baixas.
truturas de mltiplas opes
mesma sociedade de
A presena em urna caracterizar
terminolgica, que podem chegar a
de classificaAo Tais variaes
outra fenrneno frequente.
sistemas alternativos, do
como prova da "pouca sistematicidade"
foram interpretadas como sintoma
sociedades que as abrigam, ou
parentesco nas etngrafos do
histricas, quando nAo opuseram
de mudanas "correta". Hoje estamos
torno da terminologia
mesmo grupo em a variao termino-
de saber que, em alguns casos,
em posiAo distintos de
lgica o signo da
apreensAo das diferenas
presena
internas ao socius -
de nveis e contextos
ora sublinhando
as oposiOes
de unidade cogntica, ora marcando
sua natureza Kalapalo); ora
e afinidade (Piaroa,
entre consanginidade sociocntricos, ora adatando um
recortes
delimitando grandes (Bororo). Em outras
de vista egocntrico e relacional e mu-
ponto de concepes alternativas,
a vigncia
casos, ela traduz

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18 Antropologia do Parentesco

tuamente inconsistentes, da estrutura ideal de aliana, e da


composio do grupo local (Trio). Em outros casos ainda, a
classificaAo varia de maneira regular conforme certos parentes

ou nao ligados por relaes suplementares


por exemplo (Timbira) -,
sejam ou nao visados
-
residam ou nao no mesmo grupo local de Ego (Arara), estejam
de tipo onomstico,
como cnjuges
desejveis (TxicAo, Parakan)... Em muitas sociedades da regiAo,
as terminologias egocntricas de parentesco so apenas um dentre
vrios sistemas ou planos de classificao social. Entre os
Yaminahua e outros Pano (Cashinahua, Matis), por exemplo,
superpoem-se urna estrutura "dravidiana" de base, fundada em
urna concepao cogntica do parentesco, urna estrutura "kariera"
de equivalencia entre geraoes alternas, fundada em urna regra
de transmisso onomstica, e urna classificao binria da
sociedade e do cosmos, fundada nas metades patrilineares.
Os trs sistemas, consistentes corn urna estrutura de troca direta,
Conjugam entretanto oposies nAo coeXteflSiVas parentes
prximos/distantes consangneos/afins, paralelos/cruzados,
agnticos/naoagnatjcos .. Entre os j e Bororo, a classificaAo
do campo social, corn a exceAo de um ncleo de parentes
imediatos, associa a terminologia consangunea a outros
sistemas de nomenclatura, baseados em relaes de norninaAO,
de amizade formal, de parceria cerimonial, que interferem corn
as terminologjas de parentesco, pois em geral utilizam urn
vocabulrio dali proveniente.
Urna outra forma de complexidade caracterstica dos
sistemas amerIndios a interferncia estrutural entre principios,
ou a presena de orientaoes antagnicas dentro de urna
mesma matriz terminolgico-matrimonial. Ternos aqui urna gama
variada de fenmenos, como a interferencia entre O binarismo
terminolgico da matriz "dravidiana" e urn gradiente de distncia
genealgica ou residencial (ou mais geralmente sociopoltica)
que redistribui as classificaoes e produz urna assimetria
quantitativa e qualitativa entre "consanguinidade" e "afinidade";

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ou a coexistncia entre preferncias matrimoniais terminolo-


gicamente incompatveis, como o casamento avuncular e o
casamento de primos bilaterais, o que exige urna srie de
reclassificaes e ajustes que so ao mesmo tempo casusticos
e estruturalmente condicionados; ou ainda a presena de estra-
tgias matrimoniais diferenciadas dentro de urna mesma
sociedade (conforme por exemplo a posio poltica, real ou
pretendida, de cada participante) que produzem classificaoes
terminolgicas contextualmente determinadas.

O que se segue
Em dois dos trabalhos j mencionados (Viveiros de Castro,
1993; Viveiros de Castro & Fausto, 1993), propusemos urna
estrutura de parentesco para as terras baixas da Amrica do Sul
que procura dar conta desta variabilidade e complexidade.
Tal estrutura se caracterizaria pelo seguinte complexo: (1) um
regime matrimonial de "troca restrita inclusiva" (aliana
simtrica imediata ou diferida entre um nmero indeterminado
de parceiros, com dominante patrilateral) de geometria varivel,
capaz de articular campos sociais mais ou menos amplos; (2)
urna interferncia entre matrizes terminolgicas binrias ou
diametrais (o componente "algbrico" da estrutura) e
classificaes sociopolticas ternrias ou concntricas (o
componente "mtrico" ou "topolgico"); (3) urna oposio
hierrquica entre afinidade e consanginidade, onde a prirneira
prevalece sobre a segunda (papel crtico da "afinidade
potencial"). Em outro trabaiho (Viveiros de Castro, 1990), inves-
tiguei algumas das condies formais desta estrutura, em
particular a sua relao corn as noes de "elementaridade",
"serni-complexidade" e "complexidade"; esta investigao
pareceu-me essencial para estabelecer as relaoes entre os
sistemas sociais amaznicos e centro-brasileiros. Hoje creio ser
possvel afirmar que as duas regies so passveis de urna anlise
conjunta, embora quase tudo ainda reste por fazer quanto a isto.

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20 Antropologia do Parentesco

Os estudos aqui reunidos ilustram as condies e limites


de aplicabilidade das proposies acima, que muito devem, como
j disse, s pesquisas dos presentes autores.
O artigo de Mrcio Silva, sobre os Waimiri-Atroari,
demonstra como o dravidianato amaznico aciona parmetroS
que nao so operativos no paradigma epnimo, em particular
uma mtrica da distncia colateral que introduz urna tensAo
estrutural entre diametralismo e concentrismo; o exame do
clculo terminolgico mostra urna interessante inflexAo agntica,
sugestiva quando se considera a situao geograficamente lim-
trofe deste poyo, entre a Guiana cogntica e o Noroeste amaz-
nico patrilinear. Este trabaiho apresenta ainda urna excelente
introduao ao contexto terico da "questo dravidiana" na
Amaznia. O artigo de Carlos Fausto resolve um antigo debate
sobre a natureza dos sistemas de parentesco tupi-guarani, a partir
de urna anlise rigorosa do caso parakan. Sua anlise do casa-
mento avuncular demonstra como as fronteiras entre "ele-
mentaridade" e "complexidade", e entre "estrutura" e "estrat-
gia", devem ser retraadas; sua anlise comparativa das termi-
nologias tupi mostra como as tipologias disponveis so dema-
siado "icnicas", devendo ser substituIdas por modelos estrutU-
rais mais abstratos.
O trabalho de Marcela Coelho de Souza O njO
baseado exclusivamente no exame da bibliografia etnolgica
- -
passa em revista o material disponvel
sobre os sistemas de
parentesco da regio alto-xinguana, reavaliando o clebre debate
entre E. Basso e G. Dole, rediscutjndo
as relaes entre os tipos
"dravidiano" e "iroqus" e propondo urna
srie de hipteses para
a pesquisa emprica. A possibilidade
de determinar um "sistema
alto-xinguano de aliana" certamente de
importancia crucial
para a etnologia brasileira. O Alto
Xingu mais um dos casos
onde a noo de "complexidade"
parece se impor. O trabalho de
Marco Antonio Gonalves apresenta
pela primeira vez o sistema
de parentesco e casarnento dos
Mura-Pirah, notvel por

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Pensando o Parentesco Amerindio 21

sua extrema economia terminolgica e pelas interessantes


implicaoes sociolgicas da instabilidade matrimonial.
O artigo de Mrnio Teixeira Pinto, sobre os Arara do
Mdio Xingu, alm de apresentar um dos casos mais ntidos de
coexistncia de sistemas terminolgicos alternativos, examina
um problema pouco trabalhado pela etnologia
amerindia, o
do estatuto das unies poliginicas. Os materiais
arara so
fundamentais para a determinao das relaes entre os sistemas
amaznicos e centro-brasileiros, pela presena simultnea
de equaes "crow" e de casamentos oblquos.
Igual valor
estratgico tm os materiais wan' analisados por Aparecida
Vilaa: ternos aqui urna sociedade amaznica corn urna

clssicos -
terminologia de tipo "crow", mas sem os acompanhamentos
sejam linhagens ou das matrilineares, sejam
dispositivos de sucesso onomstica ou ritual. Aparecida Vilaa
passa em revista as teorias sobre os sistemas
crow-omaha, indo
de Kohlen a Hritier, e conclui que nenhuma
delas d conta
adequadamente da situaao wan', que, no entanto, possui urna
srie de caractersticas comuns aos sistemas
sul-americanos,
como sugere a autora. O problema fica aqui em
aberto, a desafiar
a imaginao dos etnlogos.
O artigo de Vanessa Lea, embora baseado em urna
slida
pesquisa de campo entre os Kayap, um exerccio de
constru-
o de um modelo ainda hipottico de aliana, que
articula duas
das mais clebres instituiOes j, a amizade
formal e a norninaO.

modelo -
Nao se pode deixar de perceber a notvel
semelhana entre este
derivado da afirmao indgena sobre a desejabilidade
do casamento entre filhos de amigos formais
-e
certas figuras
etnogrficas registradas para outros grupos J e Bororo. Estou
convencido de que possvel falar em um sistema de aliana j;
a ausncia de prescriao matrimonial, ou mesmo
de preferncias

mento -
explcitas, nao significa que nao exista um sistema de casa-
isto , urna situao onde as alianas anteriores nao
apenas excluemn certas alianas futuras, mas favorecem outras.

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-I
22 Antropologia do Parentesco

NAo h nada de surpreendente, em primeira instncia, na


possibilidade de que as relaes inter-segmentos criadas pela
norninaAo e a amizade formal possuam algurn tipo de
pertinncia matrimonial, considerando-se que estas relaes so
transmitidas pelo parentesco, e que este criado pelo casarnento.
Cabe agora testar esta hiptese no terreno. De toda forma, achei
reconfortante constatar que a estrutura subjacente ao modelo
kayap de Vanessa Lea de tipo patrilateral -
um homem
casa-se corn a filha da amiga formal de seu pai (urna "irmA"
estrutural deste, visto que proibida matrirnonialmente)
isto vai ao encontro de minha hiptese sobre um substrato
pois -
patrilateral para os sistemas de aliana sul-americanos, e daquilo
que escrevi sobre os "sistemas semi-complexos".

Convenoes
Os artigos a seguir empregam a notaAo inglesa para
indicar as posies de parentesco, corn as iniciais dos termos
bsicos do ingls (corn exceAo de "Z" para "sister", usado para
distingui-lo de "S" para "son"): F = pai; M = mAe; B = irrnAo;
Z = irmA; S = fiiho; D = flih; C ou Ch = flihos, sern distinAO
de sexo; H = marido; W = esposa. Os compostos devern ser lidos
na ordern do genitivo anglo-saxAo. Assirn, por
exernplo, MB
"mother's brother", isto , "irmAo da mAe"; FZC "father's
sister's chlld(ren)", ou seja, "filho/a/s da irmA do pai"; FFWZH
"father's father's wife's sister's
husband", ou seja, "marido da
irmA da esposa do pai do pal". O termo
"Ego" designa a poSiAO
a partir da qual se traam as
relaoes; assirn, "MB" significa o
irmAo da mAe de urna pessoa
tornada como o "Ego". O termo
"Alter" significa a pessoa que se classifica,
ou em relao a quem
se classifica; no exemplo acima,
o MB o Alter de Ego (Ego
que ser, para este Alter, um ZS, isto
, um "filho de irmA").
Os smbolos "y" e "e" colocados
junto a urna cadeia de letras
corno acirna significarn "mais moo"
ou "mais veiho". Assifli,

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Pensando o Parentesco AmerIndio 23

"yZ" ou "Zy" significa "irma mais moa" (que Ego). Mas


note-se que "FeBS", por exemplo, significa "filho do irrno mais
veiho do pai de Ego", enquanto "eFBS" ou "FBSe" significa
"fliho, muais ve/ho que Ego, do irmo do pai de Ego". No primeiro
caso, Alter pode ser mais velho ou mais novo que Ego; seu pai
que mais veiho que o pai de Ego; no segundo, Alter mais
veiho que Ego, nada se dizendo sobre a idade relativa de seu pai
e do pai de Ego. E urna expresso como "eZDy" significa "filha,
mais moa que Ego, de urna irma de Ego mais veiha que Ego".
Os smbolos tradicionais de Marte e Vnus representam
eventualmente Ego ou Alter masculino e feminino; usam-se
tambrn as letras "rn" e "w"antes de urna cadeia de smbolos para
designar o sexo de Ego: "mZ" "irmA de um homem", "wF"
"pai de urna mulher" etc. As expresses "h.f." e "m.f." indicam
"homem falando" (Ego masculino) e "mulher falando" (Ego
feminino). Os smbolos G, G G0 G G2 indicam os nveis
geracionais em reiaAo a um Ego, respectivamente o nivel de
seus avs, o nIvel de seus pais, o de seus irmAos, o de seus filhos,
o de seus netos. Smbolos como significam que ambas estas
geraes (a dos avs e a dos netos) estAo sendo consideradas
conjuntamente. Os smbolos dos diagramas genealgicos sAo os
usuais na literatura antropolgica: tringulos representam
homens, crculos mulheres, estes smbolos barrados significam
indivIduos falecidos, estes smbolos cheios significam o Ego
e/ou o Alter; um sinai de igual
(=) ou urna linha horizontal
unindo por baixo dois smbolos significa matrirnnio; urna linha
horizontal unindo por cima dois smbolos significa relao de
germanidade; e urna linha vertical significa filiao. "Germa-
nidade" urna palavra usada para traduzir o ingls "siblingship",
assim corno "germano" traduz "sibling", palavra que significa
"irrnAo de qualquer dos dois sexos" (e que pode ser representada
pelo smbolo "G"; assim, por exemplo, "y0" "irmAo ou irma
mais rnoo/a que Ego").

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4
24 Antropologia do Parentesco

Notas
Este projeto foi financiado pela Finep, pelo CNPq e pela Fundao
Ford; ele teve como bauza um texto programtico intitulado "Etnografia
e modelos analticos: tipos de estrutura social na AmazOnia meridional".
Apenas Vanessa Lea, de cuja tese fui co-orientador por algum tempo, nAo
chegou a participar integralmente do projeto, pois completou seu doutorado

entretanto -
antes que ele tomasse Impeto. Suas afinidades com o restante da equipe,
para nAo falar do interesse intrnseco de seu trabalho, e do fato

-
de que o nico desta coletnea que trata de uma sociedade centro-brasileira
mais do que justificam sua inclusAo nesta coletnea na qualidade de
"membro honorrio" do programa.

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