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Contempornea

ISSN: 2236-532X
v. 3, n. 1 p. 131-141
Jan.Jun. 2013
Artigos

Uma carreira como socilogo da msica


Howard Becker1

Resumo: Neste artigo, Howard Becker retraa sua trajetria como socilogo
da msica desde sua formao como msico profissional e seus estudos na
Universidade de Chicago, passando por sua experincia como pesquisador no
Brasil e o contato com a produo acadmica francesa. O relato constitui um
exerccio de reflexo metodolgica sobre como fazer sociologia da msica evi-
tando o etnocentrismo e reconhecendo a importncia da interdisciplinaridade.

Palavras-Chave: sociologia da msica interdisciplinaridade fontes empricas


linguagem musical metodologia

A career as sociologist of music

Abstract: In this paper, Howard Becker retraces his trajectory as a sociologist of


music from his education as a professional musician himself and his early studies
at the University of Chicago passing by his research experience in Brazil and the
contact with the French academic production. His account is a methodological
reflection on how to do sociology of music avoiding ethnocentrism and aknowled-
ging the importance of interdisciplinarity.

Key-Words: sociology of music interdisciplinarity empirical sources musical


language methodology

Quando eu era doutorando em sociologia na Universidade de Chicago,


meu orientador Everett C. Hughes me ensinou uma lio fundamental: Toda

1 Pesquisador Independente San Francisco Califrnia Estados Unidos. Traduo: Richard Miskolci;
Reviso: Jacqueline Sinhoretto.
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atividade o trabalho de algum. Isso quer dizer que para compreender uma
atividade, qualquer que seja, necessrio pesquisar junto s pessoas para quem
aquela atividade um trabalho. uma ideia simples, mas se a tomamos seria-
mente as consequncias so importantes.
Sem dvida, o resultado mais importante o seguinte: no devemos buscar
definir, como se faz em certas tradies da sociologia da arte, a essncia do que
se escolhe como objeto de investigao, a saber, sua alma. No caso da msi-
ca, isso quer dizer que no devemos tentar encontrar uma qualidade essencial
que a distinguiria de toda outra atividade, a qualidade nica pela qual se sabe-
ria, sem sombra de dvida, que isso verdadeiramente msica e aquilo no .
Esse problema, que no fundo uma questo filosfica, no encontra resposta
na sociologia. Os socilogos podem descrever as formas de atividade coletiva
necessrias para fazer msica, mas no podem encontrar a soluo para o que-
bra-cabea seguinte: esta pea mesmo msica, sim ou no?. Tampouco pode
resolver outra verso do mesmo problema: esta obra boa msica ou no?.
E por que no? Porque no h resposta emprica a essa questo e a socio-
logia uma disciplina emprica. Nesse caso, trata-se de preferncias: posso
explicar as razes de minha preferncia por tal pea musical, mas elas nunca
convencero algum que j no estivesse de acordo comigo. De outro modo, as
coisas no se passam assim quando se trata de uma experincia ou de quando
se pode provar, por exemplo, que algo aconteceu ou que um objeto existe. Neste
caso, posso, em princpio, demonstrar a um ctico que tenho razo, mesmo se
ele estivesse decididamente convencido do inverso anteriormente.
Assim, livre da obrigao de se preocupar com questes filosficas concer-
nentes ao valor musical, o socilogo est livre para conduzir suas pesquisas
sobre a msica tanto quanto sobre qualquer outro objeto e, portanto, sobre o
trabalho que consiste em fazer msica.

Meus dois mundos: a sociologia e a msica


Como a maior parte dos socilogos da msica (acho), tive a sorte de chegar
sociologia com uma boa formao musical. Eu sabia ler uma partitura. Eu
tinha conhecimento funcional da harmonia no teclado. Aos 19 anos j tinha
bastante experincia profissional como pianista.
Comecei minha carreira como socilogo com uma pequena pesquisa sobre
as pessoas que Marc Perrenoud2 chama musicos ou os msicos comuns; tra-

2 PERRENOUD, Marc. Les musicos. Enqute sur des musiciens ordinaires. Paris, La Dcouverte, 2007.
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tava-se de um dirio de campo sobre os msicos com quem eu trabalhava nos


bares de Chicago. Essa pesquisa tratava das relaes de trabalho dos msicos
entre si, entre eles e seus pblicos, com seus patres e no seio de suas famlias.
A pesquisa tratava a msica no tanto como um objeto de pesquisa, mas como
um dado. Contudo, a msica tinha um papel importante. Os msicos falavam
de msica continuamente. E foi exatamente a minha participao no grupo de
msicos profissionais de Chicago, e no seu trabalho cotidiano, que tornou a
pesquisa possvel.
Mas, para mim, o primeiro progresso verdadeiro foi feito quando eu entendi
como articular a compreenso do trabalho musical (seguindo a pista de Hu-
ghes) e a compreenso da msica, a saber, o contedo desse trabalho. Encontrei
essa chave nas ideias do musiclogo americano Leonard Meyer3, o qual mostrou
como manipular os dispositivos musicais convencionais os meios meldicos e
harmnicos que so utilizados em todas as msicas para criar as alternncias
de tenso e pausa que criam, por sua vez, os efeitos musicais emocionais. Assim,
os dispositivos convencionais da msica so, ao mesmo tempo, fatos sociais e
fatos musicais, se assim podemos dizer. De fato, como o termo conveno in-
dica que os significados partilhados tornam a vida social possvel, disto decorre
que as convenes musicais tornam a atividade musical coletiva possvel. a
que se encontra a ligao entre as ideias musicais e as ideais sociolgicas.
Elaborei durante anos minhas ideias sobre a arte, de incio tomando a m-
sica como modelo de todas as artes. Depois pensei que deveria fazer uma socio-
logia das artes mais geral, um projeto que resultou no livro Os mundos da arte4.

A importncia terica da msica para a sociologia


Parece-me e isto depois de muitos anos que a msica central para
qualquer sociologia das artes. Com todas as outras artes pode-se evitar tratar o
centro do problema, que , na minha viso, a linguagem tcnica, a linguagem
artesanal especfica com a qual os artistas trabalham e se comunicam.
Quando se trata de literatura, podemos falar de personagens e seus destinos,
da representao das classes sociais, das relaes entre os sexos ou de qualquer
fato social que representado na obra. Pode-se igualmente discutir a significa-
o do romance ou da pea de teatro para as grandes questes sociais, filosficas
e polticas. E a mesma coisa com os filmes. E o mesmo com as artes plsticas:

3 MEYER, Leonard B. Emotion and Meaning in Music. Chicago, University of Chicago Press, 1956.
4 BECKER, Howard S. Les mondes de lart. Paris, Flammarion, 1988.
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se um quadro trata de uma situao qual podemos atribuir um sentido social,


procede-se como no caso do romance, se o quadro mostra uma imagem abstra-
ta, podemos discutir a ausncia desse tipo de significao.
A msica, por sua vez, no fabrica imagens realistas. Ela vocaliza relaes
entre entidades que so, por natureza, abstratas. por causa disso que os soci-
logos, que no so nem pintores nem romancistas, falam sem medo do romance
ou da pintura. Mas os socilogos da msica, por sua vez, quase todos tocam um
instrumento ou cantam. (Uma exceo: pode-se ainda falar da letra de uma
cano e utilizar assim as estratgias disponveis para as artes que buscam mos-
trar a realidade.)
Quando se fala de msica, discutem-se principalmente aspectos tcnicos:
as estruturas harmnicas, por exemplo, ou as variaes rtmicas. No se pode
falar dessas questes sem utilizar a linguagem das notas e dos sinais cujo senti-
do dado por um sistema de significaes completamente arbitrrio, mas bem
conhecido pelos msicos que o utilizam e se servem dele para organizar suas
apresentaes pblicas. necessrio que o socilogo que faz uma pesquisa so-
bre a msica aprenda esse sistema exatamente como faria um aprendiz. Seno
ele no pode se comunicar com as pessoas com as quais pesquisa e no pode
compreender as aes que ele v. Pois nesse mundo a linguagem tcnica o
instrumento da comunicao.
A situao de um socilogo da arte ento se parece com a de um pesquisador
que faz seu trabalho em um pas estrangeiro, onde as pessoas falam uma ln-
gua diferente e partilham uma cultura diferente da sua. Como os antroplogos
aprenderam, no sem dificuldade, necessrio aprender a lngua e os costumes
indgenas para fazer uma pesquisa em uma sociedade pouco familiar. Caso con-
trrio, arrisca-se a cometer srios erros de compreenso.

Evitar o etnocentrismo
Na poca em que comecei a trabalhar em sociologia da arte, minha parti-
cipao profissional no mundo da msica tinha diminudo. Cada vez mais mi-
nhas ideias estavam sendo nutridas pela leitura e por outras experincias e no
pelo trabalho musical em si. Para mim, a busca de outras fontes de conheci-
mento estava ligada ao meu desejo de evitar o etnocentrismo e o provincialismo
frente aos gneros musicais e s culturas nacionais, aprendendo a conhecer as
tradies e as prticas diferentes das minhas. por essa razo que os etnomu-
siclogos aprendem sempre a tocar instrumentos das culturas que eles estu-
dam. Para mim mais simples do que para eles, porque me basta escutar os
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diferentes tipos de msicas que esto disponveis em meu entorno. A escuta


dessas msicas ensinou-me a perceber a que ponto a emergncia de um tipo
de msica resulta de uma escolha entre numerosas possibilidades. Cabe, ento,
investigar para aprender como e em que meio social essa escolha foi feita.
Mas igualmente importante aprender a conhecer as pesquisas feitas nas
tradies cientficas e nas sociedades diferentes da sua prpria. Aprendi muito
com tradies musicais, sociolgicas e antropolgicas diferentes das minhas.
Nunca aspirei a um conhecimento enciclopdico das msicas do mundo, como
faria um etnomusiclogo. Busco apenas exemplos que possam chacoalhar meus
hbitos intelectuais, comparaes que possam provocar ideias novas. Encontrei
o que buscava nos livros e nas experincias de ultramar, nas msicas brasileiras
e francesas e nas pesquisas feitas pelos pesquisadores em cincias sociais e nos
conhecedores da msica desses pases.
Sempre adorei a msica popular brasileira, mais especialmente dos anos
1960, a bossa nova, que tinha uma ligao forte com o jazz da Amrica do Nor-
te, e que influenciou muito o jazz norte-americano, inclusive minhas prprias
prticas musicais. Desde a primeira visita ao Brasil, quando fui professor con-
vidado de antropologia social no Museu Nacional do Rio de Janeiro, constitu
uma grande coleo de discos e de partituras, e eu mesmo tocava essa msica
ao piano. Alm disso, li os trabalhos de doutorandos cariocas sobre a msica, o
Carnaval e todos os fenmenos da vida musical brasileira. Um livro em parti-
cular me chamou a ateno: o de Hermano Vianna sobre as reunies de fs de
msica funk5 em torno das quais se encontrava todo um mundo, inteiramente
formado pelas pessoas mais pobres da cidade e que eram invisveis aos cida-
dos mais ricos e mais conformistas, incluindo mesmo os outros antroplogos.
(Mais tarde, Vianna escreveu outro livro6, igualmente interessante, sobre o pro-
cesso pelo qual o samba se tornou a dana nacional no Brasil.)
Minhas experincias brasileiras me ensinaram o valor de uma familiaridade
com a literatura sociolgica estrangeira sobre a msica. Ento, quando comecei
a vir frequentemente Frana e a ler em francs, comecei imediatamente a bus-
car livros sobre msica. Compreendi rapidamente que a sociologia da arte e da
msica na Frana se beneficia, em parte, de uma tradio terica longa e distin-
ta, e, por outra, de uma tradio de trabalho de campo que pouco conhecida
pelos socilogos de outros pases.

5 VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988.
6 VIANNA, Hermano. The Mystery of Samba: Popular Music and National Identity in Brazil. Chapel Hill,
University of North Carolina Press, 1999. (Original: O misterio do samba. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor e Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1995.)
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O primeiro livro sobre msica que li foi de Pierre-Michel Menger7 sobre o


fenmeno Boulez. Aprendi, entre muitas outras coisas, como o Estado francs,
mais dinmico nas artes do que o Estado norte-americano, criou um monop-
lio quase total para Pierre Boulez, de uma maneira que seria impossvel, e tam-
bm impensvel, na situao americana menos centralizada.
O livro de Menger foi o primeiro que li, mas certamente no o ltimo. Logo
li o livro de Antoine Hennion sobre a indstria do disco e outro dele, que me
tocou profundamente, sobre o ensino do solfejo nas escolas de msica, com sua
mistura de ideias e de trabalho de campo8. Lendo essas obras, aprendi muito so-
bre a cena musical francesa, mas tambm sobre toda uma tradio sociolgica
que converge com a minha.
Aprendi tambm que muitas coisas no so to diferentes se comparamos
as duas tradies musicais, francesa e americana. Graas ao livro de Marie Bus-
catto9, aprendi que o papel das mulheres no mundo do jazz quase idntico na
Frana e nos Estados Unidos. Da mesma forma, os modos de vida e de trabalho
de um msico comum um msico que toca em casamentos, festas, shows e
nos bares e clubes so muito similares, uma coisa que o livro de Marc Perre-
noud me mostrou.
Mas h tambm diferenas importantes. Por exemplo, a msica que um m-
sico comum toca para uma festa bebe em uma tradio que ultrapassa uma
nica msica nacional, e as tradies nacionais bebem em diferentes fontes em
pases diferentes. Portanto, pode ser que um msico francs conhea ao menos
um pequeno repertrio de msica de origem cigana, a qual est inscrustrada
na memria coletiva. Alm disso, as ideias musicais de origem cigana afetaram
o jazz francs, e todos os msicos de jazz, suponho, tm alguma familiaridade
com elas. Para um msico norte-americano, por sua vez, isso ser somente uma
curiosidade, ideias e peas que seus colegas no conhecem e que no desejam
conhecer, pois ningum as conhece; ento no vale a pena aprend-las, pois no
interessaria a ningum ouvi-los tocar. (Se h traos disso em seu modo de tocar,
pode ser que venha de uma vaga lembrana de um disco de Django Reinhart.)
s vezes, se passa de outra forma. A msica folclrica brasileira forneceu um
pano de fundo fundamental para a msica popular brasileira, especialmente

7 MENGER, Pierre-Michel. Le Paradoxe du musicien: le compositeur, le mlomane et lEtat dans la socit


contemporaine. Paris, Flammarion, 1983.
8 HENNION, Antoine. Comment la musique vient aux enfants. Une anthropologie de lenseignement musical.
Paris, Anthropos, 1988.
9 BUSCATTO, Marie. Les femmes du jazz: Sduction, fminit(s), marginalisation. Paris, CNRS Editions, 2007.
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para a msica popular erudita, que um desenvolvimento harmonica e ritmica-


mente muito sofisticado de msicas populares mais simples. Nisso, ela lembra o
caso da msica cigana na Frana. Por muitas razes, essa msica de origem fol-
clrica acabou por se tornar uma parte essencial do repertrio de todo msico
americano competente, e agora de todos os msicos comuns do mundo, sob a
forma da bossa nova. Mas isto concerne apenas a certas peas, somente as mais
conhecidas. Os ritmos brasileiros, por sua vez, so utilizados em toda parte, nos
Estados Unidos e fora, nos standards americanos assim como nas canes brasi-
leiras. Foi por acaso que a bossa nova alcanou esse lugar na msica americana,
depois que o guitarista Charlie Byrd trouxe de sua viagem ao Brasil as canes
que ele ouviu e que eram novas na poca: de Tom Jobim, de Joo Gilberto e de
outros compositores brasileiros.
necessrio igualmente evitar o etnocentrismo organizacional, a saber, a
ideia de que a situao que se conhece no seu prprio pas a mesma em toda
parte. Um exemplo pertinente o problema recorrente do desemprego dos ar-
tistas do espetculo. Depois do desaparecimento das cortes reais e imperiais e o
quase desaparecimento dos postos permanentes para os artistas do espetculo,
o trabalho regulado pelo mercado, ou seja, no se pode ter certeza de onde
vir o prximo negcio, como dizem os msicos. Consequentemente, a maior
parte no todos, mas a maioria dos msicos conhece uma situao perptua
de precariedade econmica.
Contudo, a situao francesa difere muito da americana. No existe nada
semelhante ao sistema francs de seguro desemprego, do qual muitos msicos
dependem (devo ao livro de Marc Perrenoud a compreenso do funcionamento
do sistema do cach) e que no existe para os artistas e msicos nos Estados
Unidos. Assim, um socilogo da arte americano no pode imaginar todas as
astcias para acumular os cachs que entram nos clculos dos msicos comuns
na Frana, e que constituem seu trabalho cotidiano e contnuo, tampouco as
enormes possibilidades de perturbao do conjunto das artes no nvel nacional
que esse sistema lhes confere.
Da mesma maneira, pode ser que um socilogo da msica francs teria difi-
culdades para compreender o system americano, no qual a grande maioria dos
artistas do espetculo considera como dado que preciso ter um day job, dito
de outra forma, um trabalho paralelo, na economia comum, a fim de susten-
tar sua atividade artstica com grande variedade de artimanhas que os artistas
americanos se esforam para continuar a ter. Mas pode ser que eu subestime o
conhecimento que os franceses tm de nossa situao.
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A comunicao internacional
Adoraria que os socilogos dos Estados Unidos (ou de outras partes) pu-
dessem partilhar de meu entusiasmo pelos trabalhos de pesquisa de pases
que no o seu e aproveitar da ampliao das perspectivas que resulta disto. In-
felizmente, eles no o fazem. Meus colegas (com raras excees prximas) s
leem em ingls, salvo tradues, e o problema no vai desaparecer de um dia
para o outro. A escolha das tradues de obras do francs (e de outras lnguas
tambm, naturalmente) muito restrita. Apenas as tradues de livros para
os quais uma boa venda garantida que encontram um editor. Nos Estados
Unidos, a venda de livros de sociologia de outros pases precisa de um pblico
que ultrapasse aquele apenas dos socilogos. No caso, esse pblico leitor, que
vem de disciplinas como a literatura ou a filosofia, parece preferir as obras
tericas s empricas, em particular uma lista de autores que talvez causasse
estranheza entre os socilogos franceses: Derrida e Baudrillard, por exem-
plo, so conhecidos e entre os verdadeiros socilogos esto principalmente
Bourdieu e Foucault. Mas entre os livros e as pesquisas que me inspiraram
no se encontra quase nada.
Por isso, para quase todo socilogo americano, o termo French sociology (a
sociologia francesa) no significa o corpus completo de pesquisa e livros fran-
ceses, antes algo muito mais restrito, a saber: French theory. De fato, os livros e
artigos que mencionei h pouco sobre a sociologia da msica no existem para
muitos socilogos americanos que poderiam utiliz-los.
Que pena! Para os socilogos americanos uma grande perda. Eles no
tm sua disposio uma coleo de casos diferentes que lhes permitiria fa-
zer comparaes, nem a oportunidade de fazer descobertas tericas que es-
sascomparaes poderiam produzir. Pode-se dizer que o resultado um erro
deamostragem.
Por hora, no sou muito otimista e no vejo sinais de melhora da situao
entre meus compatriotas. Felizmente podemos discernir em outras partes do
mundo tendncias mais cosmopolitas. Apesar da propenso europeia de adotar
o ingls como lingua franca, verdade que muitos socilogos da Amrica do Sul,
por exemplo, leem regularmente o francs, ingls e, sem dvida, outras lnguas.
Da mesma forma, alguns socilogos franceses leem mais ou menos bem o espa-
nhol e mesmo o portugus.
Como um amigo me disse: Depois das trs ou quatro primeiras lnguas, as
outras so fceis.
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Consideraes finais
Os responsveis pelo colquio me pediram para desenvolver algumas ideias
sobre o futuro da sociologia da msica, nos Estados Unidos e na Frana, e mes-
mo no mundo.
Podemos falar de posies e de organizaes, mas isso envolveria mais po-
ltica e burocracia do que atividade intelectual. Certamente, a burocracia tem
efeitos enormes sobre a atividade intelectual. No obstante, seria temerrio con-
jecturar sobre essa questo e prefiro no o fazer.
De outra forma, podemos especular livremente e explorar os temas mais
encorajadores. Mencionarei apenas um.
Primeiro, necessrio prestar ateno sria s interaes entre os msicos de
todos os tipos que vm de toda parte do mundo. Os etnomusiclogos reconhe-
ceram que se concentrar unicamente sobre a msica indgena pretensamente
pura no funciona. Ento, eles decidiram fazer pesquisas sobre todas as msicas,
feitas por qualquer membro da sociedade. Ao invs de investigar a msica ha-
vaiana autctone, podemos aprender mais focalizando a msica que faz o enter-
tainer Don Ho nos grandes hotis da praia de Waikiki. Os intrpretes atuais no
respeitam as fronteiras entre os gneros musicais, por que ns respeitaramos
essas fronteiras? Podemos evocar muitos exemplos de promiscuidade musical
como a prtica do pianista americano Uri Caine, o qual toca jazz baseado nas
peas folclricas que Bla Bartk compilou na Hungria no incio do sculo XX.
A realidade a mestiagem e devemos aceit-la como objeto de nossa pesquisa.
A pesquisa de Hermano Vianna, qual j fiz referncia, mostra tambm a
necessidade de levar em considerao essas interaes. Os DJs de funk do Rio
de Janeiro viajam regularmente de avio para Nova York para comprar os discos
que no esto disponveis no Rio. Assim, a cena da msica carioca est comple-
tamente inserida no contexto de empresas e mercados cujos atores, contudo,
no tm conscincia da existncia dos fs.
necessrio estar sempre atento aos perigos da sobrepolitizao dessas
questes. Seria fcil supor que os DJs brasileiros so otrios nas mos das gran-
des empresas musicais americanas que os usam como ferramentas para esten-
der seu monoplio cultural sobre o planeta, mas no este o caso. As grandes
companhias no tm nenhum conhecimento desse pequeno mercado e no tm
interesse em explor-lo.
Tudo isso contribui ento para sublinhar a importncia da mundializao
da msica.
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Os responsveis pelo colquio tambm me demandaram que eu dissesse


alguma coisa sobre as relaes entre a sociologia e as outras disciplinas, em
especial a musicologia. J fiz aluso importncia de um conhecimento da lin-
guagem musical para a sociologia da msica. Esta a linguagem na qual os
participantes de quaisquer mundos da msica se comunicam. So os musiclo-
gos que tm as ferramentas para analisar esta linguagem e necessrio que os
socilogos aprendam a utiliz-las da mesma maneira que utilizamos as palavras
da lngua de um pas onde fazemos pesquisa.
Robert Faulkner e eu, em nosso livro sobre os msicos comuns, utiliza-
mos, por necessidade, as citaes em linguagem musical para ilustrar e para
explicar as observaes da vida profissional na qual ns vivemos e trabalhamos
durante numerosos anos10. No possvel compreender o gene de um msico
que no conhece os encadeamentos dos acordes (as changes como dizem os
msicos) de uma pea sem ter uma compreenso da linguagem dos acordes e
da maneira como os msicos os utilizam quando eles tocam um tune, quer dizer,
uma melodia. Isso coloca um problema, com certeza, pois os no-msicos no
compreendem essa linguagem, ento para eles nosso livro pode ser difcil de ler.
Mas a harmonia prtica do teclado (isso que chamamos em ingls de keyboard
harmony), essas convenes dos movimentos harmnicos no modo como so
executadas todos os dias no estudo ou sobre o palco, so a chave da organizao
social e os musiclogos dispem da linguagem para analis-la. por essa razo
que a maior parte dos socilogos da msica so eles mesmos msicos.
Ns temos muito a aprender com os musiclogos. Eles tm muito a aprender
conosco? Espero que possamos dar algo em troca da dvida que eles nos fazem
de sua linguagem analtica, e que isso se encontre na linguagem analtica que
ns utilizamos para descrever as relaes entre os atores sociais. No o voca-
bulrio da sociologia que importante, so suas ideias. Para mim, evidente,
uma das ideias-chave que a sociologia levou adiante que uma obra de arte o
produto de um mundo de pessoas em interao. Para os atores que interagem
no mundo da msica, esta ideia no nova, no entanto, eles no esto acostu-
mados a formul-la desta maneira em sua vida profissional. Nesse meio, eles
so, como todas as pessoas competentes, plenamente capazes de analisar sua
vida cotidiana. Mas eles raramente tm o hbito de transferir os conhecimen-
tos que eles dominam com perfeio a um nvel mais abstrato, de generalizar e
de fazer anlises sociolgicas. Cabe a ns, socilogos, mostrar a eles como os

10 Faulkner, Robert R., Becker, Howard S., Do You Know? The Jazz Repertoire in Action, Chicago and
London, The University of Chicago Press, 2009.
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detalhes de sua vida profissional so a matria-prima de uma anlise sociol-


gica e sublinhar que no necessrio ter uma linguagem muito rebuscada para
fazer sociologia.
Uma palavra de advertncia, enfim. Pensamos frequentemente que a inter-
disciplinaridade foi alcanada quando colocamos em uma mesma sala pessoas
de disciplinas diferentes. De forma alguma. A verdadeira interdisciplinaridade
se passa na cabea de cada um, uma vez que realizo a aprendizagem da musi-
cologia e uma vez que o musiclogo aprende a sociologia. Pode ser que eu me
sirva das ideias da musicologia de uma maneira nova, pode ser tambm que o
musiclogo se servir das ideias sociolgicas de uma maneira inesperada; mas
os dois aprendero algo do exerccio.

Recebido em: 28/09/2012


Aceito em: 30/09/2012

Como citar este artigo:


BECKER, Howard S., Uma carreira como socilogo da msica. Contempornea
Revista de Sociologia da UFSCar. So Carlos, v. 3, n. 1, jan-jun 2013, pp. 131-141.