Semana 1.

El ser humano como ser vivo

Conocimiento 1: Introduccin a la asignatura

Lo ms probable es que al tomar este ramo, no sabas muy bien por qu debas estudiar
esta asignatura si t elegiste ser un Diseador, Relacionador Pblico, Publicista, o cualquier
otra carrera que imparte nuestra institucin.

Muchas veces, casi a diario, tenemos un reclamo contra alguna persona o ms bien contra
aquello que dicha persona ha hecho. Pensamos luego por qu este seor no har las cosas
mejor?, por qu esta seora hace cosas malas? Este curso tiene que ver con aquello.
Sostenemos la idea de que nadie puede ser buen profesional si no es antes buena persona.
Por ello, es importante saber qu es la persona, quin es la persona, cul es su fin, y la
importancia de sus acciones.

Lo cierto es que este curso aparece en tu malla curricular, sin saber mucho de qu se trata.
Antropologa es una asignatura del Programa de tica, que tiene como finalidad dar la
instancia para que -junto con tu grupo curso- nos cuestionemos acerca del hombre.
Etimolgicamente (estudio de la raz de las palabras), Antropologa proviene del griego
anthropos (hombre) y logos (estudio o ciencia). Por lo tanto, la antropologa es la ciencia
acerca del hombre, es decir, del conocimiento de la persona, como t o como yo. Eso es lo
que haremos durante este semestre, intentar develar lo que somos, pero poniendo un
mayor nfasis en la prctica, en la vida diaria de cada uno ms que en los contenidos
tericos.

Sin embargo, no se vaya a pensar que esta asignatura pretende arreglar el mundo buscando
la manera de cmo los otros pueden ser mejores. El sentido principal de este estudio es que
cada uno pueda conocerse a s mismo de mejor manera, y as pueda tambin emprender
caminos de excelencia personal que le permitan ser mejor en todo aspecto.

Tras lo anterior, en este curso nos haremos preguntas tales como: qu y quin es el
hombre?, qu se entiende por dignidad humana?, para qu la libertad humana?, cul es
el fin del hombre? stas, y muchas otras ms sern los grandes cuestionamientos que
reflexionaremos a lo largo del semestre.

Conocimiento 2: Caractersticas del ser vivo

Al iniciar el curso, debemos comenzar por distinguir los rasgos ms bsicos de la persona,
aquellos que nos hacen parecernos al resto de los seres vivos, para luego ir mostrando en
detalle los componentes que hacen que el hombre no solamente sea una especie diferente a
las de las dems, sino tambin, una especie superior.

Lo ms elemental es definir al hombre como un ser vivo, y con ello lo estamos

distinguiendo de aquellos seres que son inertes. Para diferenciar a un ser vivo de uno que no
lo es, se deben considerar las siguientes caractersticas: automovimiento, unidad,
inmanencia, autorrealizacin y ritmo cclico. Conozcamos cada una de ellas.

Automovimiento: segn Aristteles, lo vivo es aquello que tiene dentro de s mismo el

principio de su movimiento, esto quiere decir que el ser vivo se mueve a s mismo y no por
un agente externo que lo mueva. Por ejemplo: si yo deseo ir hacia la izquierda, voy y dirijo
mis pasos hacia esa orientacin; en tanto, la piedra no puede ir hacia el norte o el sur si as
lo quisiera (que se debe dejar en claro que nunca podr querer, ya que no est dentro de
sus capacidades). Para ello, tendra que tomarla yo u otra persona, y tirarla luego hacia esa
direccin. Un libro, por tanto, no se mueve por s slo. Si yo deseo ver las hojas del libro
moverse, debo dejarlo sobre la mesa que est en el patio y dejar que el viento movilice las
hojas de ese libro; luego, fue el viento quien movi las hojas y no fue el libro por s solo
quien se movi. Lo seres vivos, en tanto, poseen la capacidad de moverse por s mismo. En
el caso de las plantas, el ejemplo ms ntido es cuando dirigen su tallo y sus hojas hacia la
luz (fototropismo), ya que con eso ayudan al proceso de la fotosntesis (nutricin). Los
animales estn guiados por los diferentes estmulos a los que estn afectos como la
nutricin, la reproduccin, el crecimiento, etc. As una serpiente se mueve hacia el calor que
emiten los animales, por ejemplo un conejo o un ratn. Por tanto, lo que mueve a un ser
vivo es parte esencial de l.

Unidad: el ser vivo es uno, significa que no tiene divisin sin que aquello pueda afectar esa
unidad, en cambio, los seres inertes si se dividen no dejan de ser lo que eran, as si un trozo
de papel lo cortamos en pedacitos siguen siendo cada uno de ellos papel. Pensemos ahora
en una persona que ha perdido un brazo en un accidente. Esa parte (el brazo) no es el todo,
por lo que esa persona no deja de ser tal por haber perdido un brazo. Si fuese as,
tendramos que pensar que todas las personas minusvlidas no son personas? Pero el
sentido de unidad de los seres vivos hace que la persona se afecte por la prdida de ese
brazo, siente que algo le falta (que su unidad ha sido atacada). Esta necesidad del brazo no
es slo por la funcionalidad, sino que tambin por el sentido unitivo que tiene dicho ser
(todos queremos estar completos), por ello no da lo mismo tener o no tener un brazo. Una
persona que pierde un brazo no deja de ser persona, pero le afecta la prdida de esa parte.

Inmanencia: muchas de las acciones que realizamos como seres vivos, quedan en nosotros
mismos o son para nosotros mismos: comer, respirar, pensar, leer, rer llorar, etc. Somos
los receptores de la accin que realizamos. La palabra inmanencia proviene del latn in-
manere, que significa permanecer en. Aunque algunas de nuestras acciones inmanentes se
reflejen hacia los dems, como la risa, parte de ellas quedan en nosotros mismos. Por
ejemplo: si como un sndwich, ste queda en m. Lo mismo ocurre si decido, tras dos aos
de pololeo, terminar con mi pareja; ya que habr un antes y un despus del trmino de
esa relacin. En el caso humano llamaremos intimidad a la inmanencia.

Autorrealizacin: Ningn ser vivo nace absolutamente terminado. El crecimiento es,

precisamente, el desarrollo, el despliegue de todas las capacidades del ser a lo largo de su
vida. Y, en la medida que crece, se va realizando a s mismo. En otras palabras, va logrando
sus fines. En la semilla ya est el rbol, pero debe pasar por ese proceso de crecimiento
para llegar a serlo. Y esa capacidad de crecer, de realizarse, se encuentra en s misma. Lo
mismo ocurre en el hombre. En cambio, si pensamos en una silla, qu fines tendr? Se
podra decir que su fin es de sentar a las personas, sin embargo, algunos la utilizarn para
apoyar la mochila mientras estn en clases. Luego, la silla tiene un fin, o tendr tantos
fines como yo le quiera dar a la silla?

Ritmo cclico: El crecimiento o desarrollo del ser vivo implica ir pasando por etapas. En el
caso de la persona, sta nace, tiene un perodo de infancia, de adolescencia, de adultez, de
vejez y luego muere; pero durante su vida, habr tenido un hijo que pasar por el mismo
ciclo, y as sucesivamente. A este proceso de nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir se
le conoce como ritmo cclico y armnico. Los seres inertes no experimentan este proceso.
Luego, se podra hablar de un lpiz adolescente, o bien, de una mesa adulta; es decir, que
han vivido etapas a lo largo de sus vidas? La respuesta es claramente no.

Conocimiento 3: La escala de vida segn los grados de perfeccin

Ya hemos profundizado en las diferencias que existen entre los seres vivos e inertes. Ahora,
debemos diferenciar los distintos tipos de seres vivos que existen. Todas las caractersticas
vitales anteriormente sealadas, pueden comprobarse en los seres vivos. Sin embargo, se
darn con ms complejidad segn la perfeccin de esos seres. As, por ejemplo, el grado de
inmanencia de un ser humano es mayor que el de una planta. La planta se nutre y respira,
pero el ser humano, adems de eso, re, llora, duerme, suea, piensa, etc. Con las dems
caractersticas sucede lo mismo: el animal tiene mayor movimiento que la planta; la persona
tiene un modo de autorrealizarse ms complejo que un animal, etc.

Por ello, dentro de los seres vivos se debe considerar la graduacin que existe en el sentido
de la perfeccin que tiene cada uno de ellos, y que hace que el hombre en particular marque
la diferencia con los dems seres vivientes. Suele decirse que el ser humano es el ser ms
perfecto, en comparacin a los dems seres vivos que habitan nuestro mundo, y es esto lo
que le otorga una dignidad especial. Pero para comprender mejor esto, debemos distinguir
primero cules son esos otros tipos de vida existentes.

Los seres vivos se dividen en tres grados o niveles, de acuerdo con el modo o la perfeccin
con que desarrollan su vida. Es decir, todos los seres vivos comparten una caracterstica
esencial -la vida-, pero no todos son iguales, pues no todos viven de la misma manera. En
grados de menor a mayor perfeccin, los niveles de la vida se dividen de la siguiente
manera: vida vegetativa, vida sensitiva y vida racional. Veamos en qu consisten cada uno
de ellos.

Niveles de la Vida

Vegetativo Sensitivo Racional

Digno Valioso

Cul posee mayor valor o dignidad?

OJAL QUE SE PRODUZCA EL DESPLIEGUE DE LAS IMGENES AL HACER CLICK AL
CONCEPTO.

1. Vida vegetativa: se refiere a aquellas funciones bsicas como la nutricin, el

crecimiento, la reproduccin, etc. Es propia de las plantas, pero no exclusiva, pues los otros
seres vivos tambin la poseen.

2. Vida sensitiva: es el grado propio de los animales. Se le llama as, porque los animales
poseen sentidos, que les permiten captar estmulos y reaccionar ante ellos. En este nivel de
vida, la reaccin responde al instinto propio de su especie. Es decir, la respuesta al estmulo
no es producto de una reflexin o de una decisin, sino que es innata y necesaria. Por esta
razn, todos los animales de la misma especie reaccionan de la misma manera ante un
mismo estmulo. As, por ejemplo, si el perro observa pasar a una perrita en celo, ste no
pensar y ponderar si es de su raza o no, sencillamente, captar instintivamente por sus
sentidos que puede acercarse a la perrita y su instinto no le permitir otra cosa que seguirla
hasta aparearse.

3. Vida racional: es el grado propio del hombre. A diferencia de los animales, el ser
humano posee, adems de los sentidos, la capacidad de razonar, de pensar, de decidir. Por
eso, dos personas pueden reaccionar de forma diferente ante un mismo estmulo. Gracias al
intelecto, la persona es capaz de analizar una situacin, de plantearse soluciones y de actuar
de acuerdo a lo que considere mejor. Por este motivo, en el caso del ser humano no existen
respuestas predeterminadas, sino que cada uno elegir lo que estime conveniente.
De todos modos, debemos tener en cuenta que los tres niveles de vida no son
absolutamente independientes. A medida que el nivel es ms perfecto, abarca los niveles
anteriores. Y as, el nivel sensitivo no slo posee las funciones propias de su tipo de vida -en
este caso los sentidos-, sino tambin, cumple con las funciones del nivel vegetativo (todos
los animales tambin se nutren, crecen y se reproducen). Y en el caso de la vida racional
sucede lo mismo: los seres humanos no slo poseen intelecto y voluntad, sino tambin, las
funciones de los animales (sentidos e instintos) y de los vegetales (nutricin, crecimiento y
reproduccin).

Pero, adems, debemos considerar otro aspecto, y es que los niveles de vida dentro de un
ser vivo tienen una relacin de dependencia jerrquica con respecto al superior, as los
niveles inferiores realizan sus propias funciones ordenados por el nivel superior, por ello el
hombre tambin es distinto del resto de los seres vivos, incluso en aquellas facultades que
parecieran ser las mismas. As la funcin de nutricin es la misma para todos los seres
vivos, pero la manera particular como la realiza el hombre es propia de su racionalidad.

Podemos ejemplificar lo anterior a travs del siguiente relato: una persona tiene hambre y
ve que un compaero de curso trae un sabroso sndwich. Le pregunta si le puede convidar
un poco y el otro amablemente le responde que s. El amigo parte con mucho cuidado el
trozo de pan y luego lo tira al suelo diciendo: bien all est el pedazo que me
solicitaste, buen provecho!

Qu hacemos?, nos comemos el pan?, nos parece igual de apetitoso dado en la mano
que tirado al suelo? Es claro que a cualquier persona que viva una vida normal, le va a
parecer que este acto ms que de amistad es una ofensa. Pero qu es lo que le ofende? Le
ofende su dignidad, porque sa no es la manera digna, racional, de comer para un ser
humano. Miremos ahora la diferencia con un perro, que aunque sea de la raza ms fina, no
le importar en absoluto en comerse el sndwich que qued botado, para l y todos los de
su especie, el tema es simplemente alimentarse.

A base de esto podemos afirmar que el ser humano es el ms perfecto entre los seres vivos,
pues adems de poseer las funciones de los dems seres vivos, cuenta tambin con las
capacidades que lo distinguen como ser racional. Gracias a su intelecto, realiza de modo
ms perfecto las funciones de los otros niveles de la vida, ordenndolas de modo consciente.
As, por ejemplo, mientras la planta se alimenta del agua y los minerales que recibe, el
animal es capaz de buscar su propio alimento, y el ser humano, en un grado ms perfecto,
es capaz de decidir qu comer, cunto y cundo lo har, y decidir qu alimento preferir
ese da.

Conocimiento 4: El alma como principio vital

Atendamos ahora a un tema muy importante. En esta bsqueda por encontrar el qu somos,
debemos considerar una definicin muy clsica el hombre es un ser compuesto de
cuerpo y alma. Vamos a tomar en cuenta como alma (animus, palabra de origen latina) la
idea aristotlica, que es un concepto bastante biolgico, en donde el alma es el principio
vital de los seres vivos. El alma es lo que constituye a un organismo, es decir, que la vida
de cada ser vivo es lo que activa todas las operaciones por las que ese ser vivo se
manifiesta. El alma, por tanto, es la fuente de dichas operaciones. Una cosa importante a
considerar es que el alma es vida, y como la vida no es material, sino que se materializa en
un cuerpo determinado, entonces, de all se entiende que el alma es inmaterial.

El alma no vivifica cualquier cuerpo. Slo puede vivificar al cuerpo susceptible de tener vida.
Un cuerpo tiene esa capacidad real cuando posee funciones vegetativas (nutricin,
reproduccin celular y desarrollo).

Desde esta perspectiva, todos los seres vivos poseen alma (anima), entonces un ser
humano, una ballena, una mosca o una planta son cuerpos animados, ya que el alma es lo
que le da vida a esa materia.

Lo que acabamos de leer sin duda no es fcil de comprender, o tal vez de imaginar o de
ejemplificar, dado que estamos hablando de algo inmaterial, no concreto. Sin embargo, a
todos nos ha ocurrido que cuando estamos enfermos, no slo nos afecta la molestia o el
dolor del rgano que est funcionando mal, sino que tambin hay un efecto que parece ser
ms global que local. Incluso un resfriado comn nos hace perder las ganas de aquellas
cosas que en otro da nos parecen bien. Por ello cuando estamos enfermos la gente nos
dice: - Oye te veo desanimado, qu te pasa?

Aunque en el lenguaje comn podemos dar significados muy ambiguos para el trmino
alma, sin duda que la intuicin sobre nuestra propia naturaleza nos hace entender que los
remedios no bastarn para superar la enfermedad. As entonces, muchos mdicos y
hospitales han comprendido que si no se cura el alma, el cuerpo tampoco. Hoy vemos salas
de hospitales pintadas de colores ms atractivos, regmenes de visita ms flexible, asistencia
del padre al parto, mdicos menos serios, etc.

Resumen de la clase

Antropologa es un trmino que proviene del griego. Es la ciencia que estudia al

hombre.
Existen diferencias entre los seres vivos e inertes, stas son: automovimiento,
unidad, inmanencia, autorrealizacin y ritmo cclico.
Entre los seres vivos, hay que hacer la siguiente diferenciacin: Hay un nivel de vida
vegetativo, uno sensitivo y otro intelectivo.
Los seres vivos que pertenecen a la vida vegetativa slo pueden desarrollar cinco
etapas bsicas: nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir. Los seres vivos que
pertenecen a la vida sensitiva son capaces de actuar tras la recepcin de un estmulo
captados por sus instintos. En tanto, el hombre, que es el nico que pertenece a la
vida racional, adems de nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir; y al mismo
tiempo que puede captar estmulos mediante sus instintos; tiene la facultad de
decidir, analizar, ponderar cul es su bien mayor, por lo que al hombre se le otorga
una dignidad especial, por el slo hecho de serlo.
El alma es un principio vital que puede vivificar un cuerpo susceptible de vida.

Preguntas de apoyo

1. Cules son las diferencias entre los seres vivos e inertes? Explique brevemente cada
una de ellas.
Respuesta:
 Automovimiento: Capacidad que tienen los seres vivos de moverse por s mimos.
Unidad: El ser vivo es uno y todo.
Inmanencia: Capacidad de guardar dentro de s.
Autorrealizacin: Crecer, desarrollar la naturaleza de cada ser.
Ritmo cclico: Pasar por etapas desde nacer hasta morir.

2. Cules son los tres niveles de vida?

Respuesta: Vida vegetativa, Vida sensitiva, Vida racional.

3. Qu funciones pueden realizar los seres vivos que pertenecen a la vida vegetativa?
Respuesta: Nutricin, Crecimiento y Reproduccin.

4. Por qu la vida del ser humano es ms perfecta que la de las plantas y la de los
animales?
Respuesta: Porque incluye tambin las caractersticas de los otros niveles (vegetativo y
sensitivo) y adems las propias de la vida racional.
Semana 2. Las facultades humanas

Conexin con la clase anterior

En la clase anterior, pudimos conocer las diferencias que existen entre los seres vivos e
inertes, clasificndolas en cinco: automovimiento, autorrealizacin, unidad, inmanencia y
ritmo cclico. Luego de hacer esa diferenciacin, tambin descubrimos que existen
diferencias entre los mismos seres vivos, pudiendo clasificarse segn el grado de perfeccin
de cada uno de ellos: vida vegetativa, vida sensitiva y vida racional, siendo el hombre el ser
ms perfecto en relacin a los anteriores, por tanto, es quien posee una dignidad especial.
Finalmente, conocimos que todos los seres vivos tienen alma, ya que es lo que hace posible
que puedan tener existencia viva. Ahora, nos centraremos slo en la persona humana, y
descubriremos las potencias o capacidades que posee.

Conocimiento 1: Las facultades sensitivas

Las facultades o potencias son las capacidades que tiene el hombre para ejercer operaciones
vitales, por ello tambin podemos definir al hombre bajo esta dualidad: potencia y acto.

As la potencia es la capacidad y el acto es el desarrollo o despliegue de esa potencia, o sea,

su ejecucin. Por ejemplo, el hombre tiene la capacidad de ver (visin), pero mientras
duerme no ve, ya que tiene sus ojos cerrados; acaso pierde la capacidad para ver,
mientras est dormido? Sin lugar a dudas, la respuesta es negativa. Existen en el hombre
muchas potencias, todas ellas las podemos clasificar y ordenar, de manera que hay algunas
que son inferiores y otras superiores.

En la medida que ascendemos en el orden jerrquico de las facultades, tambin notamos

una relacin de mayor dependencia a menor dependencia orgnica, as por ejemplo la
nutricin requiere de rganos especializados para que se produzca, en cambio la razn y la
voluntad no lo poseen.

A continuacin y con un sentido didctico presentamos un esquema que muestra la

clasificacin de las facultades o potencias.

De este esquema, explicaremos las facultades sensitivas y las intelectivas.

Las facultades sensitivas se llaman as porque tienen su base en lo sensible y, por tanto,
su soporte orgnico son los sentidos. Existen dos categoras: las cognoscitivas o de
conocimiento, y las apetitivas o de tendencia.

Las facultades sensibles cognoscitivas son la primera manera de conocer lo externo,

gracias a los sentidos tanto externos (vista, gusto, olfato, tacto y odo) como internos
(intuicin, percepcin, estimacin e imaginacin). Este conocimiento se basa en aquello que
podemos ver, oler, palpar, intuir etc. Es decir, podemos saber que la sala de clases tiene las
paredes blancas, porque las vemos blancas y no negras. Captamos la realidad, entonces,
mediante nuestros sentidos, conocemos como son verdaderamente las cosas. De esta
forma, identificamos en nuestro entorno aquello que es bueno (bien) y aquello que es malo.

Las facultades sensibles apetitivas (apetecer significa desear) son una tendencia natural
a querer lo conocido desde el punto de vista sensible, se distinguen dos inclinaciones: la
conducta concupiscible y la irascible. En la primera, se busca el bien sensible que est
actualmente percibido, es el deseo de tener las cosas ahora, sin capacidad de esperar o de
vencer obstculos, en el fondo el placer inmediato. Un ejemplo de conducta concupiscible
es el nio que est haciendo una gran pataleta, en medio del centro comercial, porque
quiere ahora el globo que acaban de pasar vendiendo, sin importarle los argumentos de sus
padres.

En tanto, la tendencia irascible, tiene que ver con superar la adversidad para conseguir el
bien sensible conocido. Siguiendo el mismo caso anterior, un ejemplo de conducta
irascible, podra ser que el nio se porta muy bien durante todas las compras y en el
momento oportuno solicita le regalen el globo. No se debe confundir con un espritu
irascible, que indica una personalidad fcil de enojar.

Conocimiento 2: La vida racional

AGREGAR IMAGEN DE LA ESCULTURA DE A. RODIN EL HOMBRE PENSANTE

Las potencias superiores, en tanto, representan al hombre, ya que exclusivamente es l

quin las tiene. Tambin podemos dividirlas en facultades cognoscitivas y apetitivas, la
primera es la Inteligencia o razn y la segunda es la Voluntad, pero la diferencia es que
en este caso stas no tienen base corprea, es decir, orgnica.

Esto quiere decir que las facultades intelectivas son inmateriales? Exactamente, ya vimos
anteriormente la inmaterialidad del alma y, precisamente, estas facultades son potencias
espirituales, se alojan en el alma.

Pero cmo podemos demostrar que las facultades superiores son inmateriales. Para ello,
hagamos el ejercicio con la razn, y analicemos los siguientes argumentos, extractados de
las ideas del filsofo Juan Fernando Sells:

1. La inmaterialidad de la inteligencia se comprueba demostrando la inmaterialidad de sus

actos, y la de stos, por la inmaterialidad y universalidad de sus objetos. Uno de los
primeros actos de la inteligencia es abstraer, y lo abstrado por ella se llama
tradicionalmente abstracto. Por ejemplo, cuando logramos hacernos del concepto de
mesa, no slo conocemos el de una mesa en particular sino que de todas las mesas, ese
concepto est en nuestro interior y su abstraccin fue inmaterial.
2. En cambio, el conocimiento sensible depende de la capacidad o lmite que otorga el
propio rgano para conocer, as para el hombre es difcil conocer ms en profundidad la
luz del sol, ya que al mirarla directamente, sta daa al ojo.

3. Nos percatamos tambin de la inmaterialidad de la inteligencia por la cierta referencia

que tiene respecto de s. En efecto, nada de lo corpreo se autoconoce ni se refiere a s
mismo, porque la materia es lmite para ello, pues no es transparente. Las facultades
sensibles, a su vez, con sus actos conocen otros asuntos pero no su propio soporte
orgnico, ni tampoco su propio acto de conocer (ej. la facultad de ver no ve directamente
su ojo, sino a travs de su ojo; ni tampoco ve el acto de ver, ni a s misma como
facultad). En la inteligencia, por el contrario, alguna instancia suya se puede referir otra
instancia de ella.

Resumen de la clase

El hombre posee la capacidad (potencia) de hacer determinada accin y, al mismo

tiempo la facultad de concretar esa determinada accin (acto).
La esencia del hombre determina sus potencias, ya que all est todo lo necesario
para ser, por ello aunque algunas personas no puedan ejercer temporalmente o
permanentemente sus potencias, siguen teniendo la misma dignidad que aquellos
que s pueden ponerlas por acto.
Las facultades sensibles nos permiten conocer y querer el mundo a travs de los
sentidos y las facultades intelectivas nos permiten conocer la realidad a travs de la
razn.
Las facultades sensibles son buenas, pero no son lo mejor, lo propio del hombre es
conducir su vida a travs de su razn.

Preguntas de apoyo

1. Qu se entiende por potencia?

Respuesta: Facultad que me da la posibilidad de hacer algo.

2. Qu se entiende por acto?

Respuesta: Es la ejecucin de esa potencia, la concrecin, el desarrollo de sta.

3. La inteligencia busca la verdad (que es un bien) y la voluntad desea alcanzar ese bien.
Respuesta: Verdadero, alcanzar la verdad y vivir en ella es la bsqueda de todos los seres
humanos, ya que en la verdad est la vida correcta.

4. Podemos ser felices ejerciendo solamente nostras facultades sensibles.

Respuesta: Falso, porque lo propiamente humano es conducir la vida a travs de la razn.
Semana 3. Inteligencia y voluntad

Conexin con la clase anterior

En la sesin de la semana pasada, descubrimos que el hombre tiene ciertas facultades o

potencias, y que stas tienen su clasificacin segn la funcin que cumplan. Estn las
facultades sensibles cognoscitivas, que son las que nos permiten conocer la realidad
mediante nuestros sentidos (internos y externos). Estn las facultades sensibles apetitivas,
que son las que nos permiten querer el bien deseado. Tambin estn las facultades
superiores que, a su vez, se dividen en la Inteligencia o razn y Voluntad.

Conocimiento 1: Aprendizaje e instinto

Ya hemos sealado que el ser humano posee una dignidad especial por su naturaleza
racional, que lo destaca sobre los dems seres vivos. Pero al hablar de racionalidad no nos
referimos simplemente a inteligencia como la agudeza o el talento de algunos, sino que a
un aspecto mucho ms profundo y propio del ser humano.

Muchas veces se dice que hay animales ms inteligentes que otros, y as se habla de los
delfines, de los perros o de los monos. Pero la verdad es que del nico ser que se puede
hablar con propiedad de inteligencia es de los seres humanos. Cuando asociamos esta
cualidad a otros animales, lo hacemos al ver en ellos conductas similares a las nuestras,
precisamente porque la conducta inteligente o racional es propiamente humana. La conducta
que vemos en los animales irracionales es producto de sus instintos, que es una pauta de
comportamiento determinada genticamente, por lo que no es modificable ni optativa.

La inteligencia o razn es la capacidad de conocer y comprender. Proviene del latn intus

legere (leer entre lneas), haciendo referencia a la capacidad de ver ms all de las
apariencias. El hombre, a diferencia de los dems animales, puede comprender aquello que
conoce, otorgarle un significado y reflexionar en torno a ello. Precisamente, lo que el
hombre intenta conocer con su inteligencia es la realidad que lo rodea, para luego
entenderla y adaptarse. En otras palabras, lo que conocemos es lo que las cosas realmente
son, la verdad. De hecho, la verdad es lo que persigue la inteligencia humana, es decir,
conocer lo verdadero es conocer la realidad tal como es.

La razn permite no quedarse slo con lo que vemos, sino captar las esencias y asociarlas a
un concepto, es lo que se llama abstraccin. Pero ello debe comenzar a partir de la
captacin de la realidad. As, aun cuando veamos un auto rojo con 2 puertas y otro azul con
4 puertas, podemos asociarlos a un mismo concepto (auto), porque comprendemos lo que
son ms all de las diferencias fsicas. Y, as tambin, podemos hablar de conceptos como
amor, libertad, paz y alegra sin necesidad de verlos (son inmateriales), porque ms
all de eso, los entendemos.

Conocimiento 2: Pensamiento y lenguaje

Existe un fenmeno externo que seala la presencia de la inteligencia: el lenguaje. El

lenguaje humano siempre ha sido inters de estudio por parte de los cientficos. Pero, si
tuvisemos que definir qu es el lenguaje, tendramos que sealar que es una forma de
comunicacin, que implica comunicar y comunicarse, que slo puede desarrollar el hombre,
no as los animales, ya que no es meramente instintivo. El lenguaje permite comunicar
ideas, emociones y deseos mediante smbolos. Por tanto, ste slo se ejecuta por la
persona, ya que el lenguaje animal es concreto, es decir, relaciona de manera simple y
unvoca a un signo con el mensaje. Por ejemplo: cuando uno al perro le dice mano, ste
(si as se le ense o adiestr) dar la mano y no har nada ms que dar la mano en espera
de su recompensa; no se cuestionar si la mano est sucia o no, si se lo dice una persona
conocida o desconocida. En cambio, las personas son capaces de transmitir mucho ms que
meros estados orgnicos. Las personas tenemos la capacidad de poder narrar una historia a
partir de esa mano, o bien, crear una ficcin a partir de la palabra mano. Por lo anterior, el
nmero de mensajes del lenguaje humano es ilimitado, ya que siempre se puede innovar,
crear. En tanto, los animales siempre emiten el mismo mensaje, con un nmero menor y
limitado de signos. Por otra parte, el lenguaje es algo que se aprende, no as el habla, ya
que esta ltima es natural.

Por tanto, se podra decir que el lenguaje es la expresin del pensamiento, y lo expresa
porque lo incorpora dentro de s. Tras lo anterior, se deduce que pensamiento y lenguaje
son inseparables. De ah que se afirme que un pensamiento que no se puede dar a conocer,
es aquel que no ha llegado al nivel de racionalidad. Pero, qu se entiende por
pensamiento? El pensamiento es el conjunto de operaciones propias del intelecto. stas, de
la ms bsica a la ms elevada, son tres: capacidad de abstraer el concepto, por lo tanto,
conocerlo. Por ejemplo: abstraer el concepto de perro, luego si veo a un perro grande, a un
perro mediano, o bien, a un perro pequeo, da lo mismo, ya que todos son perros, porque
mediante el pensamiento pude abstraer (conocer) el concepto de perro. La segunda dice
relacin con el juicio que se desarrolla cuando se vinculan los conceptos. Por ejemplo, el
perro es pequeo. Y, finalmente y ms superior que las dos anteriores, se llama la operacin
del razonamiento, y consiste en la relacin correcta que se da entre los juicios. Por
ejemplo: el perro es animal, todos los animales son seres vivos; luego, los perros son seres
vivos.

AGREGAR IMGENES DE PERSONAS PENSANDO, REFLEXIONANDO

Conocimiento 3: La voluntad

De nada servira si slo furamos seres inteligentes, pero no pudiramos llevar a la prctica
esta facultad. Se dice que sta es la diferencia entre un erudito y un sabio. El erudito es
quien conoce por conocer y sabe por saber. Existen muchas personas especialistas en
determinados detalles o trivialidades, como fechas, nombres de capitales, datos deportivos,
etc., pero de nada le sirven estos conocimientos para la vida sino los pudiese aplicar. El
sabio, en cambio, es quien sabe llevar correctamente sus conocimientos a la prctica.

La voluntad es la facultad humana que nos permite tomar decisiones a base de los
conocimientos dados por la inteligencia. As, nos permite elegir lo que nos conviene, porque
lo sabe gracias a la razn. Cuando debemos hacer una eleccin, siempre tenemos varias
alternativas. Para saber cul es la mejor, debemos conocerlas todas. La inteligencia se
encargar de este anlisis, determinando cul es la que nos conviene. Y ser labor de la
voluntad llevar ese anlisis a la prctica para decidir por la mejor opcin.

Muchas veces se habla de fuerza de voluntad para tomar algunas decisiones. Y esto se
explica porque no siempre las mejores opciones son las que ms nos gustan. En ciertas
ocasiones, lo que nos conviene puede ser desagradable, pero es lo que la inteligencia nos ha
demostrado como bueno. As, por ejemplo, es comn or que para hacer dieta o para
levantarse temprano todos los das hay que tener fuerza de voluntad. Porque, pese a que
nos gustara comer o dormir hasta tarde, sabemos que lo que nos conviene es cuidar
nuestra salud e ir a trabajar. La voluntad debe tomar esta determinacin. Muchas veces
vemos en nosotros esta lucha entre lo que la vida sensible nos dice como bueno y lo que
nuestra vida intelectiva nos marca como correcto. Recordemos entonces que lo propio del
hombre es la vida racional.
Por lo tanto, el objeto de la voluntad lo que ella busca- es el bien, lo que nos conviene. Y
su accin propia es querer. Cada vez que tomamos una decisin, queremos una opcin y la
elegimos. En esto radica la diferencia entre querer y desear. El deseo es una tendencia
instintiva, lo que muchas veces nos gustara hacer. El querer, en cambio, es la decisin
tomada racional y conscientemente, porque sabemos lo que nos conviene, aunque a veces
nos cueste. Si estamos a dieta, podemos desear comer un chocolate, pero finalmente, si
tenemos fuerza de voluntad, querremos rechazar el chocolate y optar, tal vez, por un
alimento que contribuya a la dieta.

Conocimiento 4: Sentimientos

Cuando hablamos de sentimientos, nos referimos a lo sensible, es decir, a aquello que tiene
una base orgnica. Por esta misma caracterstica sensible, es que debemos sealar que los
sentimientos son como una etapa intermedia entre las facultades sensibles y las intelectivas,
nacen en lo sensible y se intenta controlar en lo intelectivo. Con esto ltimo, una vez ms
queda demostrado que el hombre es cuerpo y alma, en unidad.

Desde esta perspectiva, los sentimientos se pueden definir como el modo de sentir las
tendencias (concupiscibles e irascibles), por tanto, se le da cabida a la subjetividad, ya que
no todos sentimos de igual manera frente a un mismo hecho. Sin embargo, no por ello
debemos confundir sensacin con sentimiento, ya que la primera dice relacin slo con la
toma de conciencia de nuestro cuerpo, es decir, termina cuando se siente; en tanto, los
sentimientos generan una conducta, por tanto, perduran en el tiempo.

Por ltimo, sealar que no es fcil controlarlos y que pueden ser nocivos si se pasan al
sentimentalismo, ya que pueden nublar la razn. Pero tambin pueden tener efectos
positivos, como refuerzo de nuestra conducta en la bsqueda de nuestras metas. Es decir,
los sentimientos sin ser racionales, guardan una estrecha relacin con la Inteligencia y la
Voluntad.

AGREGAR IMGENES DE PERSONAS EXPRESANDO SENTIMIENTOS Y EMOCIONES

Resumen de la clase

El hombre conoce como la realidad de las cosas a partir de la Inteligencia, ya que es

capaz de abstraer la esencia de cada una de ellas.
Existe una diferencia total en lo que se llama la inteligencia animal y la razn
humana.
La voluntad tendr como fin ltimo el bien, pero no cualquiera, sino el bien querido,
el bien mayor. Muchas veces, debemos optar por aquello que ms nos cueste poder
realizar, pero que sabemos, mediante la inteligencia, que es el bien querido, aunque
los sentidos incluso se opongan a la consecucin de esa tarea.
El lenguaje es la expresin del pensamiento, y el pensamiento se da a conocer
cuando ha llegado al nivel ms alto de racionalidad. Tras lo anterior, se deduce que
pensamiento y lenguaje son inseparables.
Los sentimientos parten de lo sensible, pero deben conducirse mediante la razn; de
lo contrario, estaramos cayendo en el sentimentalismo, y esto ltimo nos alejara de
nuestro fin ltimo.
Preguntas de apoyo

1. El fin ltimo de la inteligencia o razn humana es la verdad, es decir, conocer la realidad

tal como es. La razn permite no quedarse slo con lo que vemos, sino captar la esencia y
asociarla a un concepto.
Respuesta: Verdadero, el hombre es la nica especie de este mundo que conoce en s
mismo las cosas y adems una vez que las conoce quiere poseerlas.

2. Sensacin y sentimiento es lo mismo.

Respuesta: Falso, ya que la sensacin slo toma de conciencia de nuestro cuerpo, es decir,
termina cuando se siente; en tanto, los sentimientos generan una conducta, por tanto,
perduran en el tiempo. Es bueno recordar que el sentimiento se origina en una sensacin.

3. Querer y desear es lo mismo.

Respuesta: Falso. El desear dice relacin con la tendencia instintiva hacia lo que muchas
veces nos gustara hacer desde el punto de vista sensible; en tanto, el querer es la
inclinacin racional hacia el bien mayor.
Semana 4. La persona humana

AGREGAR IMGENES DE DIFERENTES PERSONAS (HOMBRES Y MUJERES) CON

DISTINTOS TIPOS DE RASGOS TNICOS.

Conexin con la clase anterior.

En las sesiones anteriores buscamos la respuesta a qu somos, es decir, a nuestra

naturaleza, a aquello que nos hace comunes al resto de los seres humanos. Por ese aspecto,
podemos decir que todos los hombres son iguales, as este aspecto antropolgico es
recogido en las leyes, en la Constitucin Poltica, en la Declaracin Universal de los derechos
humanos, etc.

Por ello ante la respuesta del qu somos respondemos diciendo que el hombre es: Un ser
humano, perteneciente a la especie homo sapiens-sapiens, que est constituido por
diferentes dualidades como cuerpo-alma, potencia-acto, animal-racional; pero todas estas
dimensiones estn siempre en unidad. El hombre es una dualidad en unidad.

Sin embargo, basta realizar una simple observacin para darnos cuenta que
verdaderamente los seres humanos no son iguales, ya que cada uno es un alguien, un ser
biogrfico, que le hace ser nico e irrepetible, esto es la respuesta al quin somos. El
hombre construye a partir de su naturaleza su propia vida, su vida personal. Por ello, la
respuesta a esta pregunta es que el hombre ms que ser un ser humano es propiamente
una persona humana.

Conocimiento 1: La persona humana

Quisiramos poder entregar un concepto de persona, pero es difcil hacerlo al estilo

convencional, porque es imposible encontrar una definicin que sea propia de todas las
personas considerando que ellas son todas diferentes.

La mejor manera de comprender lo que es la persona es describirla a travs de ciertas

notas que la definen. Las notas definitorias de la persona son precisamente aquellos puntos
en los que sta se distingue y se presenta como un individuo, es importante considerar que
estas notas son radicales humanos, es decir estn en la esencia de su ser. Son los mbitos
en lo que la persona se define y se expresa tal como es. Estas notas son seis y, como
veremos, se encuentran estrechamente relacionadas: la intimidad, la manifestacin, el
dilogo con otra intimidad, la capacidad de dar, la libertad y la trascendencia. En esta sesin
veremos las tres primeras y en la semana siguiente abordaremos las otras tres.

Conocimiento 2: La intimidad: el yo y el mundo interior

La intimidad es la inmanencia humana, es el mundo interior, lo privado, ese lugar en donde

se guarda lo que uno es. Curiosamente, descubrimos la intimidad con una cierta tardanza,
ya que el hombre la reconoce a partir del inicio de la adolescencia, de all que una
caracterstica de esa etapa de la vida sea el querer estar a solas o el exigir respeto por
aquello que es privado.

No se debe confundir la intimidad con la memoria, ya que esta ltima s tiene un lugar fsico
(cerebro) en donde guardar la informacin, la intimidad es mucho ms radical que eso, es
nuestro propio ser.
Al ser el hombre una dualidad en unidad, la intimidad, siendo interior, despliega su
influencia hacia las otras dimensiones humanas, por lo que puede ser tan ntimo un
pensamiento como el propio cuerpo humano; por ello, la intimidad no es una mera
caracterstica humana, es un radical humano, podemos decir que todo nuestro ser es
intimidad, lo que soy.

Una de las caractersticas de la intimidad es que es un lugar inexpugnable, esto quiere decir
que nadie puede entrar, ni siquiera uno mismo puede permitirlo, solamente alguna persona
podra saber algo sobre mi intimidad si yo decido manifestarla. Es tan privada la intimidad
que incluso tiene un mecanismo de defensa natural: el pudor.

Si por algn motivo una persona desconocida llega a enterarse de un aspecto de mi

privacidad, siento pudor o vergenza, lo mismo ocurre para la persona que se entera o
conoce algo que no le corresponde saber, ella tambin siente pudor.

Conocimiento 3: La manifestacin

A pesar de su privacidad, la intimidad no es egosmo, tiene tambin una cualidad

manifestativa, el hombre tiende por su condicin ntima y social a manifestarse a los dems.

Claro que no manifestamos toda nuestra intimidad, ya que de hacerlo, si fuese posible
hacerlo, perderamos lo propio de ser y de un ser privado pasaramos a ser un ser pblico.
Por ello, la manifestacin debe hacerse teniendo en cuenta que no da lo mismo a quin le
manifieste mi intimidad, qu es lo que manifiesto y dnde lo hago.

Existen muchas maneras para la manifestacin, los lenguajes humanos son amplios, ya que
el hombre como lo decamos es en s manifestativo. El lenguaje corporal, el lenguaje
convencional, el arte, la cultura, el baile, la tcnica, etc. Son algunas de las maneras que el
hombre tiene para darse a conocer.

Un ejemplo de esta naturaleza personal y manifestativa del ser humano es su cuerpo, basta
con que miremos los rostros de las personas para conocer algo de su intimidad. La forma de
caminar, de hablar, incluso la actitud silenciosa de una persona nos puede decir bastante
sobre su estado interior. En esto tambin somos radicalmente diferente al resto de los
animales, si comparamos el rostro humano con el de los animales veremos que el de estos
ltimos es inexpresivo, es como ido, lejano, en cambio el rostro humano es expresin total.
Lo mismo ocurre con nuestras manos, que no estn determinadas a una sola funcin, ms
bien podramos decir que nuestras manos pueden hacer todas las funciones, por ello
Aristteles las llam instrumento de los instrumentos. Con las manos podemos construir
una casa, manifestar afectos, saludar a un amigo, como tambin podemos hacer lo peor,
porque ellas estn al servicio de la persona, favorecen la expresin de lo que uno lleva
dentro.

Pero lo ms propio de la manifestacin humana es el lenguaje convencional, la palabra, ya

que sta tiene el potencial ilimitado y universal de expresar de mejor forma nuestra manera
racional de conocer.

Efectivamente, el lenguaje es vehculo del razonamiento, que a su vez es la manera superior

de conocer del hombre. Entre los dos tipos de lenguaje convencional. El lenguaje oral es
ms manifestativo que el escrito, tiene los adicionales de las entonaciones de la voz y de las
expresiones gestuales, si adems la emisin oral es en directo es ms representativo de
cmo es verdaderamente dicha persona. El lenguaje escrito goza de ser ms elaborado,
tambin es ms creativo, ya que el manifestante debe cautivar sin tener los efectos
especiales del lenguaje oral, como el sonido y lo visual. As y todo una novela o un cuento
bien escrito o un poema bien medido, pueden hacer a la persona comprender de manera
muy profunda el sentido de la manifestacin desplegado en esos escritos.

Conocimiento 4: El dilogo o condicin social

El hombre es un ser social por naturaleza, Animal Poltico, es decir tiene la tendencia natural
de vivir con otros, a comunicarse con otros y a necesitar de otros. Pero esto pareciera que
tambin es una caracterstica de los animales, ellos tambin forman agrupaciones:
manadas, cardmenes, bandadas, etc. Muchas veces quedamos admirados por la
perfeccin en el funcionamiento de un hormiguero y en ms de algn programa de
naturaleza se definen a estos animales como seres sociales.
Entonces, cul es la diferencia? Cuando afirmamos que el hombre es un ser social nos
estamos refiriendo a algo ms profundo y radical, queremos decir que el hombre es un ser
para otros, esto quiere decir que no es prescindible (no puede evitar) la coexistencia, ya
que no hay persona sin otras personas.

Para el hombre los otros son el t que permite el reconocimiento propio, un gran jugador
de ftbol sabe que es bueno porque en la cancha supera a otros, marca un gol no al arco
sino a un arquero y es aplaudido por la multitud de personas que se concentran en el juego.
Tambin sabe ese jugador que hay otros superiores a l; que son ms talentosos, o mejor,
ms virtuosos a los que l no puede superar.
Por ello, el valor social que tienen las otras personas no est en su utilidad, como ocurre en
un hormiguero, en donde cada hormiga cumple una funcin y permite la subsistencia de
todo el grupo, sino que el valor est dado en que el hombre no se entiende ni se mantiene
sin apertura personal a otros, ya que no goza de independencia radical.

Un ejemplo de esta nota definitoria es lo que ocurre en la trama de la pelcula El Nufrago,

donde el protagonista, interpretado por el actor Tom Hanks, ha quedado abandonado en
una isla tropical en donde no hay habitantes, pero tiene lo suficiente para sobrevivir, es
decir hay agua, alimentos, lugar donde guarecerse, fuego, etc. Por supuesto, que no es lo
mismo que estar en casa, pero al menos tiene como seguir viviendo.

Sin embargo, no logra ser feliz, necesita del contacto de los otros; se nota en sus actos la
necesidad de apertura con los dems, vive en funcin de pensar que lo encontrarn, de su
novia que le ama, de sus amigos y de la gente en general. Llega a tal punto esta necesidad
fundamental, que entre las cosas que rescat del avin en el que cay haba un baln de
marca Wilson al que hacindole unos pequeos ajustes transform en otro nufrago: en su
mejor amigo. Desde ese da pudo conversar, compartir sus proyectos de salir de la isla,
manifestar su intimidad y tener un aliado con el que pudo pasar de mejor manera el
aislamiento. Incluso un momento triste del film es precisamente el instante en que
intentando buscar la civilizacin, se va de la isla en la barca que ha construido y producto de
la marejada el baln, perdn su amigo Wilson, cae al agua y no lo puede rescatar, as de
radical es la naturaleza social del hombre.

AGREGAR IMGENES DE PERSONAS CONVERSANDO, DIALOGANDO

Resumen de la clase

Las notas definitorias nos ayudan a comprender quien es la persona. stas son seis:
intimidad, manifestacin de la intimidad, dilogo o condicin social, capacidad de dar
(amor), libertad y trascendencia.
 La intimidad es el mundo interior de cada uno de nosotros. sta est en ntima
relacin con la inmanencia.
La manifestacin es la capacidad de reflejar o dar a conocer el mundo interior. La
mejor manera de expresar ese mundo interior es mediante el lenguaje.
El dilogo o condicin social es la necesidad de estar con y por el otro, ya que
nadie puede ser un ser solitario, ya que requerimos de los dems.

Preguntas de apoyo

1. Qu se entiende por notas definitorias?

Respuesta: Son las notas o caractersticas que definen la condicin del hombre como un
quien ms que un qu, es decir como Persona Humana.

2. Existe una relacin entre pudor e intimidad.

Respuesta: Verdadero, ya que el pudor es el escudo que protege a la intimidad.

3. El hombre es social, ya que los otros le son de utilidad.

Respuesta: Falso, el hombre no es social por eso, ms bien es social porque en su condicin
personal el hombre es un ser para otros.
Semana 5. La persona humana

Conexin con la clase anterior

En la clase anterior revisamos las tres primeras notas que definen a la persona humana: La
intimidad, La manifestacin y El dilogo o condicin social. Ahora corresponde ver las otras
tres: el don o amor, la libertad y la trascendencia. Es importante recordar que aunque es
posible decir que las notas definitorias son caractersticas, no se debe olvidar que en
realidad son mucho ms que eso, son radicales esenciales de la persona humana.

Conocimiento 1: La capacidad de dar

AGREGAR IMGENES DE RELACIONES AMOROSAS COMO PADRES E HIJOS, NIETOS

ABUELOS, AMISTAD, ETC. Evitar imgenes de amor de pareja, ya que ser tema en
otra sesin.

La cuarta nota definitoria es el don, la capacidad de dar y darse, o, llamndola por su

mejor nombre: amor. El concepto amor es una idea hoy en da muy ambigua, se usa y mal
usa para muchas realidades diferentes, por ello que para darle su verdadero sentido,
debemos en todo momento considerarlo como la capacidad de dar.
Pero qu o a quin amamos? En la nota definitoria anterior, el ser dialgico, vimos cmo
las otras personas, miembros de nuestra especie, tienen para m un valor especial, y a todo
aquello que le tenemos un aprecio particular le correspondemos con un trato especial, por
ello el hombre ama a los otros hombres, a pesar de que tambin le asignamos valores a
otras cosas como objetos materiales, recuerdos familiares, a los animales, etc. Ninguno de
ello representa para el hombre un valor tan radical como las otras personas. A los objetos y
al resto de los seres vivos podemos desearlos, apreciarlos, respetarlos, cuidarlos, etc. Pero
no amarlos, slo se puede amar a lo que tiene un sentido de reciprocidad, y eso lo puede
dar un igual o un superior como Dios.

Normalmente cuando se usa el concepto de amor pareciera que nos estamos refiriendo al
amor de pareja entre un varn y una mujer, pero esa es una manera muy reducida de
usarlo, ya que existen varios tipos de amores: el amor de padres a hijos (paternal), de hijos
a padres (filial), el amor de amistad (fraternal), el conyugal o unitivo (sexual), el amor a los
congneres, etc.

La capacidad de dar implica varias cosas:

1. Para amar, que es don, se debe entregar algo, esto significa desprenderse de lo que le
perteneca y decidirse a darlo, sino se est dispuesto a donar no se puede amar,
precisamente lo contrario de amor es el egosmo.
2. La grandeza del amor se puede medir por el grado de desprendimiento que tenga al dar,
as el mejor regalo que podemos dar es nuestra propia persona, esto implica el mayor
grado de desprendimiento posible, por eso que el grado ms sublime de amor es el
darse, que significa dar el ser.
3. Hay una diferencia entre querer y amar, aunque ambos trminos se usan
generalmente como sinnimos, querer tiene relacin con el necesitar, es decir con
algo que no tengo y que deseo tener. En el querer el acento est puesto en uno, por ello
el querer es egocntrico. Por ejemplo, si debo escribir algo urgente y no tengo un lpiz,
entonces quiero un lpiz, cuando lo tengo estoy satisfecho, pero no por el lpiz, sino
por m ya que ahora puedo escribir, el lpiz me interesa solamente en funcin de la
utilidad que me presta, si ya escrib o al lpiz se le acaba la pasta, entonces ya no lo
 quiero. Cuando necesito algo es porque carezco de ello y todo aquello que me satisface
mi vaco lo quiero.
En cambio amar significa sobrar (sobrar en el sentido de desbordar de uno mismo, es
tanto lo que tengo y quiero dar que me desprendo de mi), esto pone el acento en el
otro, el amado, el amor mximo es cuando el amante sale totalmente de s para el otro
en una entrega sin condiciones y sin esperar algo a cambio. Para poder amar se debe
sobrar y para poder sobrar se necesita tener, quien no tiene no sobra.
4. Finalmente, es propio del buen amante tener la capacidad para aceptar, en otras
palabras recibir el amor de los dems.

Conocimiento 2: La libertad

Las notas anteriores nos han indicado, ya que es la misma persona quien va definiendo y
enriqueciendo su intimidad, a la vez que decide tambin con quin compartirla. Ello nos
demuestra que cada uno es dueo de s mismo, de su intimidad y de los actos que nacen de
ella. En otras palabras, la persona goza de libertad, pues en ella radica la capacidad de
definirse, de elegir su propio camino de vida, de crear sus dilogos y de escoger a sus
receptores. En fin, cada uno tiene la libertad y por ello, tambin la responsabilidad- de
definirse a s mismo y de presentarse ante los dems con la identidad que l mismo se ha
construido.

Sin duda, en el uso habitual, la libertad es un concepto que pareciera que sirve a todos, as
en aras de la libertad se emprenden guerras, se instauran gobiernos, se producen
revoluciones, se violan los derechos humanos o simplemente alguien decide hacer lo que se
le antoja. Libertad es hacer lo que uno quiera? En cierto sentido esta definicin es correcta,
verdaderamente la libertad es hacer lo que uno quiera, sin embargo, se debe complementar
para no confundir con hacer lo que se me antoja, que tiene la gran diferencia en que la
primera atiende a hacer el bien y en el segundo caso eso no est garantizado.

Para Bossuet: Ser libre no es hacer lo que uno quiere, sino querer todo lo que se debe.
Otro pensador francs, Thibon, complementa an ms las dos definiciones anteriores: La
libertad no es la facultad de hacer lo que uno le da la gana, sino la facultad de realizarse de
acuerdo con la propia naturaleza, desarrollarla. El hombre tiene la libertad de hacer
cualquier cosa, pero si lo que hace destruye su propia esencia, est destruyendo su
libertad.

Finalmente, qu se entiende por libertad? Libertad es la capacidad de la persona (no de los

animales, ya que sus actos estn guiados por sus instintos) de poder elegir el bien querido.
Esto ltimo implica dos R: renuncia y responsabilidad. Por ejemplo, si decido libremente
entrar a clases, estoy optando por el bien querido (entrar a clases) renunciando a todas las
otras opciones que tena, tales como: ir al casino a comer algo, ir a la biblioteca a buscar un
libro, quedarme en el patio de la sede conversando con mis amigos, etc. Pero al mismo
tiempo implica hacerse responsable de la opcin, es decir, comprometerse con lo querido,
vale decir, ya que entr a clases debo prestar atencin a la misma, ser proactivo en el
desarrollo de la misma, y quedarme en silencio para escuchar atentamente al profesor; de lo
contrario, si no me comprometo, no habr valido la pena haber hecho tanta renuncia frente
a mis otras opciones.

AGREGAR IMAGEN DE UNA PERSONA QUE TIENE QUE ELEGIR ENTRE VARIAS OPCIONES.
Muchas veces al buscar algn significado del concepto libertad nos encontramos con la
definicin referida a la capacidad de elegir, Sin embargo, si el nfasis que se pone contempla
exclusivamente la eleccin, es muy probable que tengamos finalmente una libertad
aparente, no verdadera, ya que lo importante no es slo la eleccin sino que lo que se va a
elegir, es decir aquello que se elige. As la verdadera libertad basar su decisin en funcin
del valor, de lo objetivo, en donde priman ciertos criterios de bien.

Conocimiento 3. La trascendencia

AGREGAR IMAGEN DE LAS PIRMIDES DE EGIPTO.

Bajo las imgenes de las pirmides agregar esta leyenda: Pirmides de Egipto
smbolo de la creencia egipcia en la trascendencia.

Trascender es ir ms all, si nos fijamos bien en nuestra propia naturaleza nos daremos
cuenta que no nos conformamos con ser simplemente unos seres mortales, proyectamos
nuestra vida al lmite de lo posible e incluso pensamos en el ms all.

Est en nuestra naturaleza personal trascender, dejar huella y proyectar nuestra vida ms
all de nuestros lmites.

El hombre desde siempre ha pensado en temas como la vida despus de la muerte, la

inmortalidad, la resurreccin, etc.

Son muchos los ejemplos de trascendencia, algunos naturales y otros sobrenaturales, en

cada uno de ellos est el mismo principio: ir ms all.

Algunos piensan en hacer algo que quede en el recuerdo de los dems, algunos padres
ponen su mismo nombre a un hijo como proyeccin personal en el tiempo, otros desean que
alguna calle o edificio lleve su nombre, los arquitectos dejan grabados en el cemento el
nombre de su obra, los pintores firman sus obras de arte, etc.

Un viejo refrn dice que todo hombre antes de morir debe fundar una familia, plantar un
rbol y escribir un libro, la familia es la huella del fundador, el rbol sobrevive a mi muerte y
el libro me hace inmortal.

Conocimiento 4: La dignidad humana

Mucho se discute hoy en da de la igualdad de las personas, del respeto por su dignidad, de
la discriminacin, del racismo, etc. Pero, cul es el fundamento de estas inquietudes? En
qu se basa una persona para resistirse a la discriminacin? Somos, realmente, todos
iguales? En qu sentido somos iguales?

Ciertamente, hay caractersticas comunes a todas las personas y que, por eso mismo, nos
permiten reconocernos como seres humanos de manera genrica. Ya hemos sealado
antes que la capacidad que distingue al ser humano del resto de los seres vivos es su
intelecto. Y as, entonces, podemos definir primeramente a la persona como el ser vivo
racional.

Esta condicin, comn a todas las personas, nos hace superiores a los dems seres vivos,
otorgndonos una dignidad especial. Ya por el hecho de nacer como seres humanos,
poseemos natural y perpetuamente esta categora, la que nos hace merecedores de un
respeto mutuo, por el hecho de compartir esta condicin. Por eso, la dignidad de la persona
humana no es mrito exclusivo de algunos o el privilegio de otros, sino que es fruto de la
misma naturaleza del ser humano, como animal racional capaz de pensar y de amar.

Los Derechos Humanos se basan en esta idea. Todas las personas, por dignidad, merecemos
algunos derechos bsicos para vivir de acuerdo a nuestra condicin; y, por lo mismo,
tenemos el deber de respetar esos mismos derechos a los dems.

Sin embargo, la palabra dignidad suele usarse tambin con otro sentido: muchas veces se
dice que una persona perdi su dignidad, que alguien realiz algo indigno, etc. Ante esto,
debemos distinguir dos significados distintos, aunque no contradictorios:

Al hablar se dignidad de la persona humana, hacemos referencia a esa condicin especial

de la persona, slo por el hecho de serlo. sta es inherente al ser humano, es decir, nace
con ella y no puede perderla.
Al hablarse de una persona que ha perdido su dignidad, o de otra que ha merecido una
dignidad especial, se est haciendo referencia a la Dignidad Moral o Social. sta es un
reconocimiento especial otorgado a alguien por alguna accin realizada. En el caso de un
criminal, su Dignidad de persona humana no se pierde, pero s que ve afectada su Dignidad
Moral.

Resumen de la clase

Las notas definitorias nos ayudan a comprender quien es la persona. stas son seis:
intimidad, manifestacin de la intimidad, dilogo o condicin social, capacidad de dar
(amor), libertad y trascendencia.
El amor es donacin, una dimensin personal del ser humano profunda y clave en
todo proyecto de vida.
Claro que hoy en da encontramos el concepto de amor muy mal usado y se le llama
amor a cosas que no lo son.
El amor verdadero es incondicional, no es egosmo sino donacin. En el amor el otro
tiene un sentido total y as mi vida tambin.
Querer es necesitar (pensar en m) y Amar es donacin (pensar en el otro).
La libertad no es hacer lo que se me da la gana, sino elegir el bien, lo que es bueno
para m y los dems.
Libertad no slo es eleccin, sino que el nfasis de la libertad debe estar puesto en lo
que elijo, es decir en el valor.
La trascendencia es esa condicin de la persona de querer ir ms all superando
incluso los lmites propios de nuestra naturaleza.
Todas las personas poseemos una dignidad especial, por el slo hecho de ser y
pertenecer a la raza humana, lo que nos hace merecedores de un respeto especial.

Preguntas de apoyo

1. La libertad es hacer lo que se me da la gana, por ello nadie puede coartar mis actos, ya
que todos si son posibles de hacer, entonces son vlidos.
Respuesta: Falso, ser libre es buscar y alcanzar el bien. La libertad consiste en buscar todo
aquello que me permite ser mejor.

2. El hombre para poder amar tiene que sobrar (salir de s), ya que amar es donar, nadie
puede dar lo que no tiene.
Respuesta: Verdadero, el amor es donacin, esto quiere decir que amar es salir de uno, que
significa romper con el egosmo para pensar en el otro.
3. El hombre aspira a ser tan libre como los pjaros volando en el cielo o los peces
navegando en los grandes mares.
Respuesta: Falso, aunque muchas veces se usan en los textos literarios y poticos
expresiones como esas, la verdad desde el punto de vista antropolgico es que slo el
hombre es libre, si los animales vuelan o nadan en la inmensidad hacia algn lugar, lo hacen
porque sus instintos se lo dicen.

4. Qu se entiende por dignidad especial?

Respuesta: Es la condicin que posee toda persona, por el slo hecho de serlo. sta no se
pierde nunca, ni se gana; ya que es intrnseca al hombre; si puede afectar la dignidad moral
si, por ejemplo, le hago dao a alguien.
Semana 6. La persona humana en el espacio tiempo

Conexin con la clase anterior

Hemos revisado dos preguntas sobre el hombre: qu es el hombre? Ante cuya pregunta
hemos respondido sealando que el hombre es su vida natural, lo comn a toda la especie,
la vida recibida. Por otro lado, nos hemos formulado la pregunta quin es el hombre? Y en
este caso hemos respondido sealando que el hombre es la Persona Humana, lo diferente, lo
que le hace ser nico e irrepetible. Ahora en este apartado nos haremos la tercera consulta
el para qu del hombre? O cul es su fin?

Conocimiento 1: El fin del hombre

Si nos detenemos a examinar nuestras actividades diarias, podremos percatarnos de que

todas son realizadas con una intencin. Consciente o inconscientemente, siempre hacemos
las cosas para algo. Incluso cuando no vemos motivos aparentes para actuar, los buscamos.
De lo contrario, nuestro esfuerzo nos parecer absolutamente intil.

En este sentido, hablamos de la estructura finalstica (teleolgica) de los actos

humanos: todas nuestras actividades se orientan a fines u objetivos (telos). As, las
actividades que realicemos son medios para alcanzar esos fines, los que a su vez pueden
transformarse en medios para conseguir otro fin superior.

Ese fin es, a su vez, un bien, ya que naturalmente tendemos a buscar aquello que nos
conviene. Ningn ser humano busca perjudicarse. Incluso aquellos que parecen tener esta
intencin, realmente buscan lo que prefieren. El problema est, entonces, en saber
distinguir aquello que deseamos de lo que realmente nos conviene. Ejemplo: si ests
leyendo este captulo, seguramente tienes como fin estudiar. Pero el estudio puede ser un
medio para conseguir un fin mayor: aprender u obtener una buena nota. Y esto, a su vez,
puede deberse a que tienes un fin aun mayor: aprobar la asignatura, crecer como persona,
etc.; y as sucesivamente.

Lo mismo puede ser graficado en un esquema:

Revisando el esquema anterior, podemos advertir que si los fines pueden ser a la vez,
medios para otros fines superiores, existen entonces fines relativos y habr un fin mayor,
que no se subordine a otros y que recibe el nombre de fin ltimo. Pero Cul podra ser ese
fin ltimo? Cul es el objetivo final de nuestra vida? Es el mismo para todos nosotros?

Para distinguir el fin ltimo, debemos considerar lo que realmente nos beneficia como
personas, es decir, lo que resulta bueno a nuestra naturaleza. Todo aquello que sirva para
desarrollar nuestras capacidades humanas ser naturalmente un bien y, por lo tanto, se
constituir en un fin apetecible para toda persona. Si todos poseemos una misma naturaleza
humana habr bienes objetivos y reales para todos.

Las caractersticas de la persona que ya hemos revisado, nos ayudan a comprender cmo el
ser humano posee un valor especial, un valor que no tiene rplica en la naturaleza, un valor
en s mismo, y con ello adquiere una dignidad especial. Esto implica que la persona es un
fin en s mismo, lo que a su vez, se explica desde 2 mbitos:

1. Al tener un valor propio, no podemos ni debemos subordinarnos a otra persona como un

medio manipulable a su antojo. Todas las personas merecen respeto por lo que son en
s mismas, y no en relacin al uso que de ella pueda hacer otra persona o institucin. En
este sentido, la esclavitud y otros abusos son condenables por no respetar en la persona
su condicin y valor de tal.

2. Al ser un fin en s misma, las mismas actividades que realice la persona pueden
entenderse en razn de su perfectibilidad. Es decir, el fin u objetivo de una actividad
puede ser el crecimiento, desarrollo o perfeccin de la persona que la realiza.

Por lo tanto, el fin ltimo del hombre es el desarrollo de su naturaleza, el despliegue de sus
capacidades, incluso ms que hablar de perfeccin es correcto hablar de elevacin.
Podemos pensar en el hombre como en una alfombra que traemos a casa para ponerla en el
living, sta contiene hermosos diseos y colores, pero lgicamente toda esta belleza no se
puede apreciar si la alfombra est enrollada, los del transporte la dejaron as en una esquina
y ahora comenzamos a desplegarla para apreciarla en su plenitud. As un poco es el hombre,
su fin es desplegar toda su belleza, todo su potencial y en eso se nos va la vida, con esto
debemos decir que para hacer que nuestra naturaleza se muestre debemos vivir, por ello
tambin podemos sealar que el fin del hombre es vivir. Una cosa importante de considerar
es que mientras la alfombre est enrollada, esperando ser mostrada, sta no deja de ser
alfombra, no deja de ser lo que es, lo mismo pasa con el hombre, no importa la etapa de
despliegue o elevacin en que se encuentre el hombre, la concepcin, la etapa embrionaria,
la niez, la adolescencia, la adultez o la vejez, el hombre sigue siendo hombre.

Esta naturaleza humana que tiene un sentido teleolgico, que no se reduce a la biologa, por
el contrario, que la supera y que a partir de ello se convierte en plenamente humana y que
por tanto no est al principio sino al final, es el fin del hombre, por ello y cuidando de tener
claro este concepto de naturaleza, podemos afirmar que las tendencias naturales son criterio
del bien moral.

En otras palabras, ms cerca estamos de alcanzar el fin ltimo mientras ms humanos

seamos o a medida en que nos hayamos desarrollado como mejores personas. En ello
encontraremos la realizacin. Por supuesto, ello no se logra de una sola manera para todos.
Cada uno debe encontrar el camino o los medios para alcanzar ese fin. Pero coincidimos en
que, ms all de los medios, lo que la persona busca en su vida es su propia realizacin.
Este es el bien que se quiere por s mismo y que solemos identificar con la felicidad. Toda
persona aspira a ser feliz, aunque muchas veces conciba esto como una utopa.

Conocimiento 2: Los lmites del hombre.

Al analizar las caractersticas de la persona, hemos distinguido las ventajas y perfecciones

de sta en comparacin con los dems niveles de la vida, advirtiendo las capacidades que
posee. Sin embargo, sabemos que el ser humano es un ser imperfecto, cuyas limitaciones
naturales pueden advertirse con tanta claridad como sus capacidades.
En el mundo actual, en el que existen cada vez ms avances tecnolgicos y progresos
cientficos, pareciera que el ser humano no tuviera lmites. Casi todo lo que antes se crea
imposible, ahora tiene solucin; y lo que hoy sigue siendo un sueo, tal vez maana sea
realidad. Las antiguas enfermedades mortales, hoy tienen solucin; las epidemias que hace
siglos pudieron eliminar a un tercio de la poblacin mundial, son ahora un recuerdo casi
anecdtico; los problemas de distancias y comunicaciones tienen cada da ms solucin. Y
hasta los ms mnimos detalles que pudieran exigirnos un esfuerzo, cuentan ahora con un
servicio que nos asegure comodidad.

Pese a que esto pueda parecer muy positivo, tiene algunas desventajas que no siempre
alcanzamos a percibir. En la medida en que todo parece ilimitado, algunos sentimientos y
etapas del hombre nos parecen ms ajenos. As ocurre con la vejez, con el dolor, con la
muerte, con el sufrimiento. Olvidamos que stos son naturales a la persona e incluso,
muchas veces, necesarios. Por eso, debemos remontarnos a su ms bsica definicin, para
hallar en ella el verdadero sentido y valor de estas etapas.

Conocimiento 3: El tiempo

AGREGAR IMAGEN DE UN RELOJ ANTIGUO GRANDE

El tiempo es una realidad inherente a todos. Nuestras biografas estn insertas en l y,

aunque lo quisiramos, sta es una dimensin de nuestra vida que no podemos evitar.

Cierto es que el tiempo es un lmite para la vida humana, pues sabemos que nuestra vida no
es infinita. Sin embargo, el que sea un lmite no necesariamente es un obstculo, sino que
incluso podemos sacar provecho de ello. Sabemos que nuestra vida tiene una duracin y ello
puede ayudarnos a valorarla mejor. Por eso, tomarse el tiempo en serio es tomarse la vida
en serio.

Todo aquello que realizamos queda fijo en nuestras vidas. Lo que hacemos en el presente
formar parte inevitable de nuestro pasado, de nuestra historia y, por ende, de nosotros
mismos. Por eso es importante tomar el peso de nuestras acciones en el momento en que
las realizamos. Es all cuando cobran valor, aun cuando muchas veces se realicen en orden
al futuro.

Cada etapa debe ser valorada en s misma. Pero en nuestros tiempos se tiene la mala
costumbre de apurarlo todo produciendo crecimientos acelerados y no una verdadera
maduracin. Muchas veces apuramos el presente, mostrando un hasto por el ahora y,
cuando llega el momento que deseamos, ese instante se nos hace demasiado corto.

Esta poca, acostumbrada a los resultados inmediatos, es la poca de los estimulantes, de la

impaciencia, de lo fcil. Pero la naturaleza tiene sus propios ritmos, que tarde o temprano
hace respetar. Para aprovechar la vida debemos tener propsitos, desarrollar el da como lo
prevemos, valorndolo como, quizs, el ltimo, viviendo el ahora sin ansiar ni temer el
futuro. Cada minuto en nuestra vida es nico y valioso.

Conocimiento 4: El dolor

AGREGAR IMGENES DE PERSONAS CON ROSOTRO QUE DENOTEN SUFRIMIENTO

(PERSONAS ENFERMAS, ETC.)

Quien tiene un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier cmo
(F. Nietzsche).
El dolor constituye una de las pocas realidades de las que ningn ser humano puede
liberarse: se presenta ineludible, antes o despus, en cualquiera de sus formas, corporal o
anmico, fsico o moral. Al estar el dolor tan vinculado a la vida, su sentido depender del
que cada persona d a su propia vida.

Si nos detenemos a pensar en nuestra poca, nos daremos cuenta de que cada vez hay
menos personas dispuestas a sufrir; y ello, porque muchos sufrimientos parecen evitables.
As sucede tambin con los sacrificios que implican esfuerzo, dolor, compromisos, etc. Para
qu sufrir, para qu esforzarse, si se puede tener una vida fcil y cmoda. Sin embargo, a
esta actitud se llega cuando no se ha comprendido el verdadero sentido del sufrimiento en
orden a dar mayor valor a nuestra vida.

Esto no quiere decir que debamos buscar el sufrimiento o intentar mantenerlo, sino que,
ms bien, aceptar que toda persona pasar, en algn momento de su vida, por un
sentimiento de dolor y deber tomar una adecuada actitud para enfrentarlo. A esa actitud se
llega, precisamente, entendiendo que ese dolor puede sernos til para aprender a valorar
aquello que tenemos y para madurar como personas.

La persona madura es quien conoce la realidad, sabe lo que su vida vale y, por ello,
adquiere ciertos compromisos que le dan ms sentido y valor. El dolor o el sufrimiento nos
ayudan, en efecto, a saber qu cosas y cunto las valoramos. Pues el dolor implica un
sufrimiento por aquello de lo que carecemos: salud, una persona amada, un proyecto
frustrado. Y en la medida en que debamos luchar por aquello que queremos, ms aprecio
adquirir.

Quien evita el sufrimiento, en cambio, no sabr cunto vale aquello que posee, y por lo
tanto, tampoco lo podr disfrutar del todo. Quien evita el dolor jams podr sentir las
mayores alegras, pues no las reconocer como tales. Y tampoco sabr valorarse a s mismo
con claridad, pues las pruebas de la vida son, precisamente, para conocernos a nosotros
mismos, sabiendo de nuestras capacidades y limitaciones.

El sufrimiento no es intil en la medida en que lo entendemos. Quien lo evita, de todos

modos sufrir, pero sin sentido alguno. Cuntos paliativos existen como las drogas, el
alcohol, el desenfreno- que jams se constituirn en verdaderas soluciones y a la larga
sumarn ms problemas.

El dolor puede aquilatarnos, enriqueciendo nuestra vida. Todo problema superado ser
motivo para estar orgullosos de nosotros mismos. Por eso, hay que enfrentar el sufrimiento
con altura de miras. Tal vez cueste entenderlo en el momento exacto, pero adquirir sentido
si lo vemos desde una perspectiva trascendente. Ningn sufrimiento es eterno y absoluto.

Conocimiento 5: La muerte

La muerte es tan natural al ser humano como la vida y, sin embargo, se acepta de un modo
prcticamente opuesto. Ello se debe, en gran medida, a la certeza que se tiene de vivir y a
la poca claridad que se tiene respecto de morir. La persona siempre teme a aquello que
resulta incierto, imprevisible y fuera de su absoluto control. Por eso, muchas veces tememos
tambin al futuro, pues pese a que sabemos que llegar, no sabemos el cmo, el cundo ni
el dnde. Y son esas dudas, precisamente, las que nos hacen temer a la muerte.

Pero las preguntas acerca de la muerte se ordenan tambin a las dudas sobre el sentido de
morir, porque, finalmente, de ello deriva tambin el sentido de la vida. Ya las primeras
civilizaciones como los egipcios y los hindes- posean el concepto de la muerte como un
viaje, desde el que luego, en algunas, se retornara, o desde el que se prosegua un camino
iniciado en esta vida. Actualmente, gran parte de las religiones conciben una vida
trascendente al suponer que la muerte es slo un trnsito hacia una vida superior, cuyas
caractersticas dependern de lo que hemos hecho en esta vida.

Si no se le encuentra un sentido a este paso, difcilmente podremos enfrentarlo. La primera

actitud correcta parece ser, entonces, entender que la muerte es parte de la vida de cada
uno de nosotros. No es terrible, por ser natural; ni es evitable, porque no puede delegarse.
As, o se ve la muerte como si viniera de afuera, como un evento del que es mejor no hablar
y evadirnos, o se enfrenta esa situacin ltima e irreversible con una actitud comprensiva.

El segundo punto es ms difcil de solucionar. Pese a que sabemos que no slo somos
cuerpo y que, por lo tanto, nuestro espritu podra llevar una vida trascendente a este
mundo, no tenemos certeza de cmo sera esa vida. Y, para muchos, al no tener una
religin, tampoco concibe una vida espiritual despus de la muerte. Cmo podramos,
entonces, entender la vida? Cmo tener certeza de la eternidad sin tener pruebas
concretas?

Gran parte de las respuestas las aporta la fe. Pero junto con ella, tambin podemos darnos
cuenta de que no somos absolutamente pasajeros. No somos un mero momento destinado
al olvido. Somos un ser destinado a existir para siempre. Ni la enfermedad, ni la vejez, ni la
muerte nos lo arrebatarn todo, sino que lo esencial perdurar por los siglos de los siglos. La
salud, la belleza, la juventud, el xito social, todo eso pasar. Qu seguir existiendo? Qu
trascender? Qu quedar entonces? Las personas, el amor a las personas y las obras de
ese amor; nada ms. Como seres humanos, de carne y hueso, no somos inmortales, pero
aquello que hagamos en esta vida, podr vivir para siempre.

Conocimiento 6: La accin humana

Tal como hemos sealado, la caracterstica fundamental de la persona es su intelecto. ste

le permite al hombre actuar en base a su aprendizaje, ms que slo por instinto, y le otorga
al ser humano algunas capacidades que lo distinguen como un ser ms perfecto:

1. El hombre es capaz de plantearse objetivos, es decir, elegir metas o fines para s mismo.
Todo lo que hacemos, lo hacemos con un sentido, con un objetivo; siempre que decidimos
actuar, tenemos la intencin de lograr ese objetivo. Por eso, lo que hagamos se entiende de
acuerdo al fin que nos propongamos. El hecho de estudiar una carrera tiene sentido si mi fin
es obtener el ttulo que ofrece esa carrera. Sin embargo, hay algunos fines que no se eligen,
sino que son naturales, como lo que pertenecen al nivel vegetativo: la accin de alimentarse
no es una opcin que podamos desechar, sino que es una necesidad propia de todo ser vivo.
Pero a las personas no les basta esto para realizarse, y por eso pueden proponerse fines
ms all de las necesidades bsicas: una profesin, una opcin de vida, un pasatiempo, sus
ideas polticas, su religin, etc.
Todas estas elecciones apuntan a un fin ltimo, que es comn a todas las personas: la
felicidad. Es decir, nos proponemos objetivos que nos beneficien, y eso lo hacemos porque
todo ser humano busca ser feliz en su vida. Por esta razn, el ser humano tiene en s mismo
la capacidad de alcanzar la felicidad.

2. As como cuando debemos ir a algn lugar, debemos elegir, entre muchas, la ruta ms
corta o la ms expedita, cuando la persona ha determinado un objetivo, debe encontrar el
mejor modo para lograrlo. Gracias a su intelecto, la persona es capaz de elegir los medios
para alcanzar sus fines, pues stos tampoco vienen determinados. Entre muchas
posibilidades, somos capaces de distinguir cul es la mejor y elegirla.

3. La capacidad de proponerse fines y elegir los medios se lleva a la prctica ejerciendo la

libertad: El hombre es dueo de sus fines, porque es l quien los crea y elige. El instinto no
domina a la persona, sino que ella puede controlarlo. Por ejemplo, si estoy en una ciudad
donde el agua del grifo no es potable y tengo mucha sed, puedo tomar la decisin de beber
o no beber, arriesgndome a enfermarme. Es decir, no existe una relacin necesaria
estmulo-sed y respuesta-beber. En este caso, la satisfaccin del instinto exige la
intervencin de la razn.
Por esta razn, slo puede afirmarse la libertad en el caso del hombre. Las plantas y los
animales tienen fines y comportamientos determinados por su especie; los seres humanos,
en cambio, deben determinar su propia vida y hacerse amos de sus instintos. Gracias a la
libertad podemos decidir nuestra propia identidad y hacernos nicos e irrepetibles frente a
las dems personas.

Resumen de la clase

La persona posee una estructura teleolgica, es decir, todo acto que realiza persigue
un fin. Sin embargo, ese fin se convertir despus en medio para alcanzar otro fin; y
as todos los fines se subordinarn a un fin mayor: fin ltimo, es decir, la felicidad.
De all que se entienda que el hombre es un fin en s mismo -al tener la persona un
valor propio- y no medio para otros. Al mismo tiempo se desprende que al ser un fin
en s misma, las mismas actividades que realice la persona pueden entenderse en
razn de su perfectibilidad. Es decir, el fin u objetivo de una actividad puede ser el
crecimiento, desarrollo o perfeccin de la persona que la realiza.
Para alcanzar el fin ltimo o los fines intermedios el hombre debe elegir medios. Es
decir, que no basta con desear un fin determinado sino que se debe trabajar por l,
en esto consiste la accin humana.
No slo el fin que se quiere alcanzar debe ser bueno, sino que tambin los medios
deben serlo, por ello que el fin NO justifica los medios.
Los lmites del ser humano no son en absoluto obstculos, sino ms bien punto de
ayuda y de apoyo para valorar nuestra existencia.
Por eso, no todo puede ser trabajo, as como tampoco descanso; no pueden existir
slo placeres, sino que tambin sufrimientos; no puede haber slo proyectos, sino
tambin realizaciones. De lo contrario, no habremos disfrutado nuestro tiempo y no
habr posibilidad de revertirlo para vivirlo nuevamente.

Preguntas de apoyo

1. Qu significa que el hombre posea una estructura teleolgica?

Respuesta: Que todos sus actos se orientan a fines, a un para algo

2. Qu quiere decir que el hombre sea un fin en s mismo?

Respuesta: Quiere decir que toda persona no debe ser vista como medio, sino como un fin
en su totalidad; ya que todo lo que realiza est orientado a su perfectibilidad.

3. El fin justifica los medios?

Respuesta: Falso. Lo propio del hombre es alcanzar el bien, y ste se logra solamente
haciendo el bien; por lo tanto, para un fin bueno debe existir un medio bueno. No cualquier
medio es vlido para alcanzar un fin.
Semana 8. Relaciones interpersonales y fines de la vida social.

AGREGAR IMAGEN DE UNA PERSONA AUTORREALIZADA (FELIZ)

Conocimiento 1: La persona humana un ser dialogante.

Conexin con la clase anterior.

Hemos revisado en la primera parte de esta unidad, las caractersticas de la persona y aquellas
facultades que le son propias, tales como su naturaleza, su libertad, su intimidad, su condicin
social, su capacidad para darse, etc., recuerden que todos estos elementos constituyen lo que
finalmente somos y por ello son lo que realmente valemos, es decir son nuestra dignidad.

Sin embargo, hasta ahora la persona ha sido considerada de forma aislada. Por eso, nos
corresponde pasar a comprobar cmo esas facultades le permiten interactuar con el medio que le
rodea y con las dems personas que la acompaan. Pero fundamentalmente, cmo el hombre
requiere de la sociedad para constituirse a s mismo en un ser humano. Veremos que el hombre al
menos necesita de tres instituciones claves para su identidad personal: la familia, las instituciones
educativas y el trabajo.

El ser social o dialogante.

Ya durante el estudio de la condicin social (dialgica o intersubjetividad) nos hemos dado cuenta
del verdadero valor que tienen las otras personas para el hombre. Por ello volvemos a repetir que
el hombre es un ser social, no superficialmente social sino que esencialmente social. Pero
tambin, hay un aspecto muy importante de considerar, el ser humano necesita realizarse
individualmente (existencialmente), esto quiere decir que el hombre necesita reconocerse a s
mismo, encontrar su identidad, en otras palabras necesita definir qu va a hacer con su vida y
dedicarse a ello; a esto se le llama proceso de autorrealizacin.

Este proceso de identidad personal consiste en ir conformndose como un ser particular,

individual, nico e irrepetible. Esta autorrealizacin o autodeterminacin se produce en tres
planos: biolgico que es promovido desde el desarrollo madurativo, personal que consiste en la
formacin o educacin de la persona y el existencial que es la actuacin misma en la vida. Estos
planos pueden desarrollarse a veces en forma paralela y que adems recordando la condicin
unitiva del ser humano, estn en total unidad.
La autorrealizacin humana tiene una condicin voluntaria, es decir libre, y por ello podemos
recomenzar cada vez que lo deseemos, siempre hay una nueva oportunidad para hacerlo bien. Es
parte de la autorrealizacin caernos, muchas veces la vida nos golpea bajo y caemos, pero est
en nosotros tomar la decisin de levantarnos e intentarlo una y otra vez.

La autorrealizacin es ese proceso por el cual el hombre se constituye a s mismo en todo su ser,
para luego conducir su vida. Este proceso tambin se conoce con diferentes nombres: Formacin
personal, autodeterminacin, perfeccionamiento, etc.

Los bienes compartidos: la amistad y el amor.

Pero si la autorrealizacin es un proceso individual, qu tiene que ver la sociedad o la condicin

social del hombre?

Las personas necesitan de las otras personas, en especial para reconocerse a s mismas y
alcanzar los fines que se han propuesto. Tenemos una necesidad natural de compartir con los
otros seres humanos, es un ser dialogante, ya que el otro es el referente por el que me identifico.

Las personas tienen en comn ciertas cosas, stas son las que permiten que la sociedad sea unida
y es la base del funcionamiento social. Estas cosas en comn son los bienes que poseemos y que
pueden ser clasificados en dos tipos: bienes compartidos y bienes repartidos.

Los bienes compartidos son aquellos que pueden ser disfrutados por muchas personas y al mismo
tiempo. El lenguaje, las ideas, el conocimiento, etc. son bienes que se pueden compartir.

Los bienes que no se pueden compartir slo se pueden repartir son generalmente aquellos
bienes materiales, por ejemplo un chocolate es un bien que se puede solamente repartir, ya que
el pedazo que me como yo, no lo disfruta nadie ms que yo.

El amor es un bien compartido y es el mximo bien comn que una sociedad puede tener, ya que
en su sentido de donacin representa la entrega personal hacia los dems y que en su grado
mximo es la entrega incondicional de cada uno por el otro.
A lo largo del curso nos referimos al amor en dos ocasiones, en primer trmino al definirlo como
una nota definitoria de la persona y en segundo trmino al amor particular que se da entre un
hombre y una mujer denominado amor conyugal.

Tambin abordaremos un tipo de amor llamado amor de amistad o simplemente amistad como
le decimos normalmente. La amistad es un bien compartido, por ello que una persona puede ser
amigo de varias personas al mismo tiempo, por ello que una persona comparte la amistad ms
que la reparte.

Aristteles dice que la amistad es . . . en efecto, una virtud, o va acompaada de virtud, y,

adems, es lo ms necesario para la vida. Sin amigos nadie querra vivir, an cuando poseyera
todos los dems bienes. . . (tica a Nicmaco).

La amistad como todo tipo de amor y por ende como tipo de donacin considera la entrega
bondadosa por el otro, se quiere al amigo por el amigo y no por otra cosa. Por eso se dice que en
los tiempos difciles se ve realmente quin es el verdadero amigo.

Hay un tipo de amistad que es accidental y otro tipo de amistad que es perfecta. En la primera
siempre va a primar un cierto sentido de egosmo, por ejemplo en la amistad por placer, no se
valora a la persona por lo que es, sino porque produce cierto placer (hay algo que produce gozo,
puede ser su carcter, su humor, su inteligencia, etc.). El nfasis est puesto en lo que produce y
no en lo que es. En la amistad por utilidad el nfasis tambin est puesto en una
accidentalidad: el beneficio que acarrea dicha amistad. Sin duda que tener de amigo a fulano de
tal, que adems es el gerente de tal o cual cosa y miembro de la influyente asociacin de, tiene
una utilidad tremenda.

La amistad perfecta est asociada al concepto verdadero de amor que hemos trabajado en este
curso, el amigo quiere el bien del otro, por el hecho de amar al otro, esta amistad es la que
perdura y no se acaba, aunque es raro alcanzar esta amistad con muchas personas debemos
desearla para toda la sociedad.

El reconocimiento de la identidad personal (autorrealizacin) se produce precisamente en la

condicin de ser social, y en particular compartiendo esta condicin de bondad que es la amistad
con los cercanos y con los lejanos, con amigos y enemigos con los conocidos o desconocidos.

Autorrealizacin y felicidad.
Qu es la felicidad? , Dnde encuentro la felicidad? Estas dos preguntas son claves para
entender el sentido total que tiene la autorrealizacin humana.

La felicidad es alcanzar la vida buena, es decir es alcanzar el bien. El bien es el desarrollo de mis
potencias, el fin del hombre es el propio hombre. Somos un fin en s mismo, por ello que jams
podremos ser usados, manipulados, cosificados, porque en este mundo, al menos el mundo
natural, no existe otro ser tan digno dado por su realidad racional, libre y trascendente.

Claro que no debemos confundir la condicin de fin en s mismo con la posibilidad de servir a otros
o de trabajar por y para otros. Cuando apoyamos a una persona, cuando ayudamos a alguien o
cuando trabajamos en una empresa tenemos esa condicin de parecer medios para otros, y en
esa circunstancia concreta y reducida lo somos, sin embargo en esencia seguimos siendo un ser
que no pierde su condicin de fin.

Una manera de darse cuenta de esta situacin es que cuando el hombre se pone al servicio de los
dems (l decide ser medio para otros) normalmente el que ms gana es l mismo. Jvenes
universitarios que asisten a sus trabajos de ayuda social en sus vacaciones y que llevan apoyo
material y espiritual a familias pobres de nuestro pas, al terminar su tarea tienen la sensacin
especial de que tal vez todo fue al revs, que ms bien las familias necesitadas en el
agradecimiento, en la entrega de su vivencia o en el ejemplo de fortaleza les han dado mucho
ms que la mercadera o los materiales de construccin que ellos regalaron. Fueron a hacer felices
a unas determinadas personas, pero terminaron sindolo ellos. Es la condicin de fin que cada
persona tiene, que le permite en algn momento ser medio para otros, pero no le permite
renunciar a ser lo que verdaderamente es.

Con respecto a la pregunta de dnde se encuentra la felicidad, son variados los libros,
normalmente novelas, que nos muestran un lugar, una ciudad o un mundo futurstico en donde
finalmente el hombre es feliz.

Por ello muchas personas piensan en la felicidad como una meta que se alcanza y que llega en un
tiempo o lugar determinado. Esta imagen de felicidad pareciera ser como una carrera de
atletismo, en donde el corredor tiene un punto de partida y luego al finalizar su camino alcanzar
la tan anhelada felicidad. Esta imagen es incorrecta por dos razones, una porque supone que
mientras no alcanzamos la meta vivimos una vida desgraciada, y segundo que si en algn
momento de la vida alcanzramos la meta y furamos felices, Qu sera de nuestra vida? , cul
sera nuestra aspiracin? , qu sentido tendra nuestra existencia?
Por lo tanto, la felicidad no se encuentra en un lugar fsico determinado ni en un tiempo
especfico, no es ms feliz un anciano que un nio, ni un rico que un pobre. Al contrario podemos
ser felices en todo momento y en cualquier lugar.

La felicidad no hay que ir a buscarla a alguna parte, ya que se encuentra en uno mismo. Donde
encuentre la felicidad es donde me encuentre yo. La felicidad se alcanza con mi autorrealizacin,
en la medida que desarrollo mis capacidades, y que con ello me voy conformando, cada vez ms,
en una persona plena.

Resumen de la clase.

El hombre busca su autorrealizacin, sta es individual y por ende es nica e irrepetible.

El hombre por su esencia social no puede autorrealizarse solo, sino que debe ser con y en
los dems.
La autorrealizacin es un proceso que consiste en ir conformndose como persona,
permitiendo que las potencialidades (capacidades) se conviertan en actos (conductas
concretas) cada vez ms perfectas.
La autorrealizacin tambin implica tomar la conduccin de uno mismo.
Tres son los planos en donde se visualiza la autorrealizacin humana: el plano biolgico, el
plano personal y el plano existencial.
La felicidad est en cada uno de nosotros, no existe un lugar o tiempo determinado para
ella.
La autorrealizacin, el despliegue de uno mismo hacia el bien es la manera en cmo cada
persona se va haciendo feliz.
La amistad es un tipo de amor, relacionada con la bondad que hay entre dos o ms
personas.
Si la autorrealizacin es tambin social, lo correcto entonces es decir que la amistad juega
un rol trascendental en sta.
Podemos decir que autorrealizacin y felicidad son lo mismo, ya que quien alcanza la
felicidad es el que se autorrealiza.

Preguntas tipo prueba

1.- La autorrealizacin es la bsqueda de la propia identidad.

Respuesta: Verdadero, el hombre se constituye a s mismo desarrollando sus potencialidades y

con ello va conformndose en una persona nica e irrepetible: su identidad personal.
2.- La autorrealizacin no necesita de los dems es un tema exclusivamente personal.

Respuesta: Falso, el hombre es esencialmente social, por ello todo proceso de crecimiento
personal es individual y social, la coexistencia no es prescindible por ello la autorrealizacin debe
hacerse con y en los dems. Para alcanzar la identidad personal el hombre no debe buscar un
lugar aislado, sino debe insertarse en la sociedad. A veces las personas necesitan estar solos
(retirarse) para ordenar sus ideas y eso est bien, pero la accin misma de autorrealizarse es con
los dems.

3.- La amistad verdadera no puede ser placentera o til.

Respuesta: Falso, efectivamente hemos sealado que la amistad de placer o la amistad de utilidad
son defectuosas, ya que quedan en el plano del querer (necesitar) y no del amar. Sin embargo, la
verdadera amistad o la amistad perfecta centra su condicin de ser en el otro, amo a mi amigo
por l y no por lo que tiene, pero esto no inhibe que al mismo tiempo esta amistad tambin tenga
accidentes como el placer, la utilidad o el inters.
Semana 9. La Familia y el Matrimonio

AGREGAR IMGENES DE FAMILIAS, DIVERSAS ETNIAS, POCAS.

Conexin con la clase anterior.

En la sesin anterior revisamos el concepto de autorrealizacin humana y mencionamos que

por la condicin social del hombre, sta es posible gracias a la sociedad, es decir a las otras
personas. En esta clase se presentar la ms importante institucin que ayuda al proceso de
autorrealizacin: La Familia.

Conocimiento 1: Definicin de familia

La familia es parte del origen de la vida de un hombre, el primer mbito de realizacin de la

persona y el recinto de su educacin, ms podemos definir a la familia como el lugar ms
propio de la persona desnuda, es decir el lugar en donde cada integrante es amado por lo
que es y no por lo que tiene. De ella no slo depende el futuro de una persona en trminos
de sobrevivencia, sino tambin de sus valores, costumbres e ideales, mejor an: de su
autorrealizacin.

Tambin se puede definir la familia como una comunidad de intimidades, es el lugar en

donde el trato es propiamente personalizado, ya que sus integrantes estn relacionados por
un sentido unitivo otorgado por el amor vincular que los fundadores, padre y madre, le han
otorgado.

Todos conocemos lo qu es una familia, pero vivimos en tiempos en los que parece que el
concepto de familia se ha relativizado, se intenta llamar familia a situaciones que no lo son,
incluso se pretende obligar a aceptar esto a travs de la promulgacin de leyes que no
solamente van en contra de la verdad, sino que adems atentan contra la dignidad de la
persona.

Qu es la familia? La familia no es cualquier grupo de personas, as cuando en alguna

institucin se dice somos una gran familia, se pretende emular lo valioso de la familia para
aprovecharlo en beneficio de dicha institucin. Pero una cosa es parecer y la otra es ser.
Desde un punto de vista antropolgico podemos decir que la familia es la principal forma de
organizacin social de los seres humanos, basada en lazos sanguneos y afectivos.

Conocimiento 2: La familia es una institucin natural.

En el artculo 1 de nuestra Constitucin Poltica se define a la familia como el ncleo

fundamental de la sociedad, ya que es el lugar primero donde la persona recibe los apoyos
necesarios para desarrollarse como persona.
En ese mismo artculo el Estado de Chile se compromete a protegerla y fortalecerla.

Existe siempre una gran polmica sobre si la familia es natural o si es un invento del
hombre, es decir un invento de la sociedad. Esta diferencia es fundamental para el futuro de
una persona y el de la humanidad, ya que hoy, con mucha fuerza, existen tendencias que
desean suprimir a la familia como parte esencial de la sociedad.

La familia es una institucin de orden natural, por las siguientes razones

1. El origen de la familia es la unin de un hombre y una mujer que la fundan, y esta
unidad responde a una tendencia natural a unirse. Est en nuestra naturaleza sentir
atraccin por una persona del sexo opuesto.
2. Esa tendencia inicial hace que dos personas se conozcan y lleguen a unirse.
3. Si revisamos la historia de la humanidad, observaremos que desde los tiempos ms
remotos el hombre ha constituido familias.
4. En la antigedad, distintos grupos humanos que habitaron diferentes lugares
geogrficos se comportaron de modo similar con respecto a la conformacin de la
familia.
5. Si no existiese esta tendencia natural a unirse entre un hombre y una mujer, nuestra
especie estara en peligro, ya que no nos reproduciramos.
6. El hombre tambin es un ser social (esencialmente social, tal como se ha visto en las
notas esenciales del ser humano), por ello que tambin busca vivir con otros, pero en
particular, dentro de la comunidad general, busca formar una comunidad especial que
llamamos familia.

Pero la familia es nicamente natural? Por supuesto que sobre la base natural que tiene la
familia la sociedad influye y modela esta institucin.

El que la familia sea una institucin natural no significa que la sociedad no deba tratar de
ella. Al contrario, las leyes y el estado deben proteger y promover a la familia.

En sntesis, la familia es una institucin de orden natural, siempre el hombre ha tendido a

unirse a una persona del sexo opuesto para formar una comunidad particular dentro de la
sociedad que est inserto.

Conocimiento 3: Origen de la familia

La familia es un ncleo conformado por los padres y sus hijos que viven como comunidad y
cuyas relaciones son profundamente ntimas y esenciales.
La familia tiene su origen en el amor y en particular en ese amor especial que se da entre un
hombre y una mujer, que es el amor conyugal, entendido como la tendencia natural de un
varn a unirse con una mujer y viceversa. Por eso que la familia no es un invento del
hombre, sino que su origen es natural, est inscrito en nuestra propia naturaleza. Esta
tendencia unitiva se materializa en un vnculo que contraen un hombre y una mujer y con
ello se constituyen en los fundadores de una nueva familia.

El amor conyugal tiene tres etapas que son muy importantes de identificar:

1. La conmocin

Es el momento en el que hay una persona del sexo opuesto que me produce un atractivo
inmenso, y a pesar de que puedan existir otras personas que tengan buenos atributos, esa
persona en particular se transforma en alguien especial.

Debemos detallar que inicialmente este encuentro con aquella persona especial es
normalmente sexual, es decir fsico, me llama la atencin su risa, su manera de caminar,
sus ojos, la voz, la simpata, etc. Cuando hablamos de sexualidad estamos refirindonos al
concepto amplio de entender a una persona como masculina o femenina.

Este primer encuentro me produce una conmocin, es decir un estado anmico diferente,
excitante. Frente a esa persona me pongo nervioso, deseo verla a cada rato, produce cierto
nerviosismo estar cerca, etc.
2. Alegra

Una vez que he formalizado con esa persona un mutuo acuerdo de conocimiento, a ello le
llamamos propiamente en Chile el Pololeo, se produce una etapa de alegra, ya que ahora
poco a poco, con calma (sin tanta conmocin), cada uno va develando su intimidad, la
realidad de quien es cada uno, y se pasa de un inters fsico o externo a un atractivo
profundamente personal. Esa persona que en un comienzo es especial, poco a poco va
transformndose en la incomparable (no existe otra persona como ella).

Esta etapa es muy importante en el futuro de la vida conyugal, ya que es ste el momento
en el que cada uno de los pololos va mostrando su verdadera identidad y ello permite definir
si efectivamente existe la posibilidad de conformar un proyecto de vida comn en el futuro.

Esta etapa poco a poco va transformndose en la preparacin de una posible unidad vincular
entre los amantes.

3. Amor conyugal

Es la etapa real de amor, definido como donacin, es decir es el momento de decidirse a

unirse, de entregarse (darse a s mismo) para conformar con su amada o amado una nueva
vida.

Hasta la etapa de pololeo ambos enamorados, de manera muy romntica, podan inscribir en
la corteza de un rbol la inscripcin: T y Yo. Ahora en la etapa de unidad conyugal con
toda propiedad debern inscribir en dicho rbol: Nosotros.

Este nosotros representa una tercera persona, ya no somos t ms yo, sino que ahora
conformamos una nueva unidad, que es el origen de la unidad familiar. Este nuevo ser, el
nosotros, no quita que cada uno siga siendo un ser individual, pero ahora entregado de
manera voluntario al otro. Cada uno de los amantes tiene derechos y deberes sobre el otro.

Conocimiento 4: El Matrimonio

AGREGAR IMAGEN DE UNA PAREJA DE NOVIOS CASNDOSE

Hablar de matrimonio en la actualidad resulta notoriamente polmico. Cuntas discusiones y

cuestionamientos han surgido respecto de la perpetuidad de este vnculo, de su
indisolubilidad, de su verdadero sentido, etc. Pero la mayor parte de los cuestionamientos
surgen, precisamente, por no tener claridad acerca del verdadero significado del
matrimonio. Tan comunes han llegado a ser las frases los matrimonios siempre terminan
separndose, para qu casarme si es slo un papeleo, yo no necesito de una firma para
demostrarte que te amo, que parecen efectivamente convencernos de que no hay nada
ms all del matrimonio que un simple e intil trmite. Si efectivamente fuera as, el
matrimonio carecera de todo valor.

Pero cuando hablamos de matrimonio, no nos estamos refiriendo ni a la ceremonia civil ni al

sacramento religioso. Estamos hablando ms all de las celebraciones. Nos referimos al
matrimonio como una institucin natural, creada desde que un hombre y una mujer unen
sus vidas y fundan, con ello, un proyecto propio.

Para qu limitarnos a pensar en las firmas o celebraciones. El verdadero compromiso que

crea esta institucin es el que surge de la voluntad de la pareja, de la libre decisin de
entregarse al otro, motivada nica o principalmente por el amor. El matrimonio lleva a los
amantes a reorganizar su vida y a convertir al otro en proyecto y tarea de su propia
biografa. En estas reflexiones est la clave. Quien contrae matrimonio lo hace porque as lo
quiere, y lo quiere tan fuertemente que no llega a imaginarse su vida de otro modo. Por eso,
ese individualismo que lleva a algunos a escapar del compromiso, es superado por una
sensacin de amor tan grande que es el otro quien se transforma en la preocupacin central
de la vida de uno mismo, porque en su felicidad, est la propia felicidad.

Es necesario el matrimonio o basta con ser pareja?

Hay que recordar que el hombre por naturaleza es un ser social, que no puede existir sin ser
en otros, por lo que el otro adquiere ese valor de identidad y de reafirmacin en s mismo.
Es la sociedad la que me convierte en alguien, ante la pregunta quin eres no podemos
dejar de lado nuestra condicin social, soy hijo de, soy chileno, soy tcnico en, trabajo
en tal lugar, si bien es cierto que esas respuestas no completan todo el complejo y
profundo ser que cada uno es, sin duda que son base objetiva (jurdica) de quin uno es.

Lo mismo ocurre con el amor entre un hombre y una mujer, necesitan validarlo, porque los
actos humanos son sociales, al casarme establezco un compromiso que implica derechos y
deberes y que, frente a los dems, me comprometo a respetar. Si esa unin no tiene marco
jurdico, entonces no es posible existir y si no existe no hay posibilidad de ejercer los
derechos.

Notas esenciales del matrimonio

El matrimonio es la base de la familia y adquiere un carcter tan sagrado y valioso, que

entiende por lgica consecuencia su exclusividad y perpetuidad. Cierto es que mucho se ha
discutido acerca de esto, al surgir propuestas tales como el divorcio. Pero la discusin parte
por un error de concepto: si el matrimonio fuera slo un contrato civil, efectivamente podra
disolverse. Sin embargo, este vnculo parte de una promesa de amor y de entrega, que
compromete a ambas personas por entero para incluir en el futuro su amor presente. Sobre
esta base podemos decir que algunas de las caractersticas esenciales del matrimonio son:

Exclusividad: Si el deseo de casarse con una persona surge porque la amamos a ella,
por ser tal como es, entonces ese amor puede estar slo destinado a esa persona, as
como todas sus manifestaciones. Si el matrimonio supone la entrega de uno, como
persona, hacia otro individuo que tambin se nos entrega como persona, en cuerpo y
alma, no podemos dividirnos o fotocopiarnos y entregarnos de la misma manera a 2, 3
ms personas. Cuando uno est enamorado, lo est de una persona en exclusivo,
porque resulta nica e incomparable.

Perpetuidad: Este puede ser el fundamento ms problemtico en el ltimo tiempo,

sobre todo por los debates generados en relacin al tema del divorcio. Y efectivamente,
no es fcil dar una opinin simple, considerando la cantidad de argumentos que
defienden la posibilidad cierta de un divorcio: violencia intrafamiliar, ausencia absoluta
de amor, familias totalmente acabadas. Pero eso no significa que podamos partir de la
premisa de que el matrimonio no nace para ser perpetuo. Si no se basara en esto,
entonces estaramos hablando de otro tipo de unin, pero no de matrimonio. Las
promesas no son a plazo; no se vencen ni caducan. Los acuerdos y contratos s, pero no
las promesas, pues si nacen del amor, nacen de un sentimiento que no tiene plazos, que
no es momentneo, sino fluido. Y si ese amor implica una entrega y la promesa de
darse a otro por entero, en cuerpo y alma, no podemos darnos pensando en que dentro
 de un tiempo nos retractaremos o vamos a quitarle a nuestra pareja lo que le hemos
regalado: nuestra propia persona.

Sexualidad y fecundidad: Comunes en nuestros das son las llamadas uniones

libres, que comprometen a un hombre y una mujer slo a nivel de convivencia y de
sexualidad, olvidando, en este sentido, algunos deberes fundamentales de la familia,
como el de la procreacin. Pero un fin natural de la sexualidad es precisamente sta,
que debe darse en una familia para que el fruto de esa unin (los hijos) estn
protegidos y sean educados. Quienes se unen con la voluntad de fundir su vida con el
otro al casarse-, estn creando con ello una nueva identidad: estn creando ms que
una vida de pareja, una vida de familia. Y en tanto que uno es conciente de esa nueva
identidad y es feliz porque ella exista, pretender tambin consolidarla y prolongarla en
el tiempo. Cuando uno ama algo o a alguien, pretende que ese algo no desaparezca y,
por el contrario, crezca y se fortalezca. La sexualidad es el mbito propio en el que
puede realizarse esto, precisamente por poseer adems un carcter original y creativo:
origina vida, crea vida. En otras palabras, la manera de perpetuar aquella vida que
amamos, es logrando que alguien contine vivindola y es eso precisamente lo que
realizan los hijos: consolidan un amor y una vida para proyectarla ms all de las
personas que la han fundado.

Fines del matrimonio

Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua de los esposos, la procreacin de los
hijos y la educacin de stos.

Conceptos asociados al matrimonio

Amor conyugal: tendencia unitiva entre un varn y una mujer, que finalmente llevado a su
mxima expresin, establece la unidad entre ambos amantes; y es, por lo tanto, el origen
del matrimonio.
Acto libre: el matrimonio es un acto voluntario en donde ambos deciden libremente
donarse a s mismos.
Vnculo conyugal: es lo que une a ambos novios y les hace pasar del t y yo al nosotros.
Este vnculo es perpetuo, hasta que la muerte naturalmente lo separa.
Vida Matrimonial: es el diario vivir, la convivencia, la comunicacin y la logstica del da a
da. Siendo esto importante, no se puede confundir vida matrimonial y vnculo matrimonial,
ya que aunque el matrimonio se separe por falta de sana convivencia, el vnculo permanece
intacto.

Resumen de la clase

La familia es una institucin de orden natural, que por supuesto es modelada por la
sociedad, pero que en esencia es natural, ya que surge a propsito de tendencias que
estn en la naturaleza humana.

La principal tendencia que da origen a la familia es el amor conyugal, es decir la

tendencia a unirse un hombre con una mujer.

La unin entre hombre y mujer conforma lo que se llama el matrimonio, que es la

fundacin oficial de esa familia.
 La familia se puede definir como un lugar en donde existe una comunidad (unidad en
comn) de intimidades (es decir que el amor est puesto en lo esencial de cada uno),
en donde cada integrante es amado por lo que es.

El matrimonio es la unin entre un hombre y una mujer por medio de un vnculo

indisoluble.

Los fines del matrimonio son: en primer lugar la procreacin y la educacin de la

prole y en segundo lugar la ayuda mutua.

Preguntas de apoyo

1. La caracterstica esencial del matrimonio es la comprensin y afinidad de la pareja.

Respuesta: Falso, lo esencial en el matrimonio es el vnculo, es decir es la unin libre entre
ellos, una unin perpetua, ya que cada uno se ha comprometido con este nuevo proyecto
pensando en el bien del otro que representa el verdadero amor.

2. No tiene ninguna importancia slo convivir y no casarse.

Respuesta: Falso, el hombre al ser esencialmente social tiene existencia a la luz del
encuentro con dicha sociedad. Todos sus actos se hacen vlidos (jurdicos) con el concurso
social, por ello emparejarse slo constituye una realidad particular que entre otros
problemas no dimana derechos.

3. Pero, qu ocurre si yo con mi pareja nos hemos comprometidos para siempre y

tambin cumplimos con la exclusividad, adems estamos abiertos a la procreacin,
queremos formar una familia?
Respuesta: Entonces ya ests casado, pero a ese matrimonio natural dale juridicidad al
comprometerte no slo frente a tu pareja, sino haz pblico tu compromiso, esto ltimo se
llama matrimonio.

4. La familia es una institucin de origen social, por lo tanto puede ser reemplazada sin
afectar negativamente a sus miembros.
Respuesta: Falso, el origen de la familia es el amor conyugal, tendencia natural a unirse un
hombre con una mujer. Por ello lo propio de los seres humanos es formar una familia y
albergar all a los hijos.
La familia no puede ser reemplazada, ha habido intentos en algunos pases de abolir la
familia y entregarle el rol formativo y de seguridad al Estado, pero como ustedes pueden
comprobar fcilmente han sido rotundos fracasos.
Tambin los Estados para ayudar a los nios hurfanos o que son protegidos de familias
disfuncionales, han creado instituciones especiales (hogares de menores, orfanatos, etc.)
que intentan cumplir el rol de la familia que no tienen y a pesar del esfuerzo y buenas
intenciones que puedan tener sus integrantes, cualquier nio salido de all dir: no es lo
mismo que tener una familia.
Semana 10. Instituciones y cultura

Conexin con la clase anterior

En la sesin anterior se revisaron las notas esenciales que definen a la familia. Esta
institucin, que es fundada por el matrimonio, es el primer lugar de la persona en cuanto su
autorrealizacin. Ahora se estudiarn otras dos instancias que apoyan este proceso: la
educacin, en especial porque es lo que ustedes estn haciendo ahora, y el trabajo que es lo
que pronto harn.

Conocimiento 1: La educacin

Ya hemos visto que para completar la formacin humana necesitamos del proceso
educativo, esto nos ayuda a nuestra culturizacin, a conformarnos como seres ms all de lo
biolgico, a comportarnos como seres humanos. En los primeros aos, los padres y la familia
cumplen el rol educativo central, luego aparecen las instituciones de educacin formal que
no reemplazan a los padres en su rol, sino que vienen a apoyar la labor educativa inicial.
Con el correr del tiempo surge la necesidad de estudiar una carrera profesional, sta
cumplir dos funciones muy importantes:

Ayudar al proceso de identidad personal constituyndose como un medio para que a

travs del desempeo de ella pueda lograrse la autorrealizacin.

Permitir el posicionamiento social, el espacio o el lugar que cada uno debe ocupar en la
sociedad.

Para clarificar y concluir el punto es necesario entender lo que es la Educacin como

fenmeno antropolgico, por lo que debemos definir educacin como un proceso de
socializacin de los individuos. Al educarse una persona asimila y aprende conocimientos.
La educacin implica una concienciacin cultural y conductual, donde las nuevas
generaciones (hijos, alumnos) adquieren los conocimientos, habilidades y actitudes que han
desarrollado generaciones anteriores (padres, profesores).

Conocimiento 2: El trabajo

AGRAGAR IMGENES DE PERSONAS EN SU TRABAJO

El hombre es el nico ser que trabaja. Hay animales cuya actividad se asemeja
mucho al trabajo, como los castores que construyen su dique, las abejas que fabrican la
colmena, etc., pero estas fabricaciones de los animales son algo meramente instintivo, de
manera que hacen siempre lo mismo y lo hacen siempre igual. No hay libertad y tampoco
creatividad.

El trabajo propiamente tal implica un grado de creatividad. Es una tarea en la que se

expresan libremente la inteligencia, la voluntad, la imaginacin, la destreza, etc. de una
persona concreta, de tal manera que el trabajo de uno no es equivalente al de otro. En ello
radica su valor.

Sin embargo, a menudo el trabajo es visto como un castigo o una condena, un peso
insoportable que debemos llevar porque no queda ms remedio, porque hay que comer,
pero del cual gustosos nos libraramos. Se suele pensar as por varias razones: primero
porque evidentemente el trabajo va acompaado inevitablemente del cansancio, y segundo
porque a veces las condiciones concretas en que se trabaja, opacan la verdadera dimensin
de dignidad del trabajo como debera ser: horarios abusivos, sueldos miserables, frustrante
monotona, tratos humillantes, etc. En estos casos el trabajo se convierte en esclavitud, en
utilizacin del hombre por el hombre.

Sin embargo, olvidamos que el trabajo es necesario, precisamente porque, al ser

autorrealizables, tenemos diversos requerimientos. En ese sentido, ms all de lamentarnos,
podemos enorgullecernos de tener la capacidad de suplir esas necesidades por nosotros
mismos. No slo las necesidades materiales, sino tambin aquellas vinculadas a la
realizacin personal. De all entonces que el trabajo no slo sea un deber, sino ms bien
tambin un derecho.

A travs del trabajo somos capaces de llevar a la prctica todas nuestras capacidades y de
aportar con ellas. Por eso, el hombre se siente realizado cuando se esfuerza en un producto
que vale la pena, que aporta, que es til, o bello o verdadero o todo eso a la vez. En ese
sentido, todo trabajo se debe asemejar a la actividad artstica en la pasin, la ilusin, el uso
de toda la capacidad y talentos en el proceso, y la alegra y satisfaccin del final. No importa
de qu trabajo se trate. Todos los trabajos resultan valiosos en la medida en que se realicen
bien: valen por el esfuerzo, por la responsabilidad, por la constancia, por la dedicacin. Eso
es, precisamente, profesionalismo. Porque, a fin de cuentas, en la sociedad todos nos
necesitamos. Cada trabajo es un complemento a la tarea del otro.

As, podemos advertir que el trabajo implica un perfeccionamiento personal, en la medida en

que nos permite potenciar y actualizar nuestras capacidades ms valiosas, y un
perfeccionamiento social, pues no se realiza slo para nosotros mismos, sino que implica
siempre una repercusin en los dems.

La mayora de las veces las personas asocian trabajo con sobrevivencia y por supuesto se
relaciona con ganar dinero. Trabajar es ms que eso, el trabajo es un medio para alcanzar
nuestros fines personales.

AGREGAR IMAGEN DE MARIE CURIE

En 1867 naci en Varsovia (Polonia) Maria Sklodowska, conocida con posterioridad como
Marie Curie. Fue una mujer apasionada por su trabajo. Junto con su esposo, el fsico francs
Pierre Curie, trabajaron en el descubrimiento de la radioactividad.

Ms all de sus logros investigativos, se reconoca en Marie a una mujer metdica,

incansable y esforzada en lo que haca. Prcticamente viva en su laboratorio, y a pesar de
que la poca en la que viva no era el tiempo de las mujeres, logr con esa tenacidad llegar
a la cumbre de la fama internacional. Fue la primera mujer que hizo clases en la Universidad
de Paris (luego de 600 aos), la primera mujer en ganar un premio Nobel y la primera
persona en ganar dos premios Nobel en dos campos distintos (Qumica y Fsica).

Su entrega por ayudar con su trabajo a la humanidad fue ms que su ambicin personal, no
patent el descubrimiento suyo del aislamiento del radio, dejndolo a propsito abierto
para que toda la comunidad cientfica lo pudiese usar.

Este ejemplo de Marie Curie nos muestra que el trabajo no es solamente ganar dinero y
enriquecerse, algo tan deseado en nuestro tiempo, sino que es propiamente un medio de
autorrealizacin personal.

Conocimiento 3: Las instituciones gubernativas y sociales

La sociedad no slo tiene instituciones de origen natural, tambin hay otras creadas por el
hombre para apoyar el desarrollo de la persona humana y facilitar la vida en comn.

Otro tipo de instituciones participantes en la autorrealizacin humana son las instituciones

gubernativas, es decir aquellas que conforman el sistema poltico por el cual el Estado de un
pas se organiza. Estas instituciones son especficas y atienden los diversos aspectos de la
vida social del hombre. La inexistencia de estas instituciones o un mal cometido de ellas
tiene efectos en cmo el hombre puede constituirse a s mismo.

Las personas necesitan una institucin que se preocupe de la administracin de la justicia,

para ello existen los Tribunales (La corte Suprema, la de Apelaciones y los Tribunales en sus
distintas especificidades). Tambin la vida en comn requiere de leyes que permitan regular
los diferentes aspectos de la vida comunitaria. Estas leyes son formuladas por el Parlamento
de cada pas o las instituciones acreditadas para ello. No nos podemos olvidar de mencionar
la tarea importantsima que realiza el gobierno, institucin destinada a regir los destinos de
un pas. En el caso del gobierno no slo es importante considerar las obras que realiza, sino
tambin la manera de cmo ejerce su autoridad.

La vida buena de una persona est inmersa, aunque no determinada, en la vida buena de la
sociedad en la que vive, por ello las instituciones polticas deben tener como fin el bien de la
persona. En el mundo actual cuesta observar y evaluar si muchas instituciones son un bien,
ya que algunas de ellas se contaminan con factores relacionados con los intereses
personales de algunos y cuesta comprender el real beneficio que entregan a la humanidad.

Hay que tener cuidado de que las instituciones sociales no se despersonalicen, que por
perseguir un fin, llamado bien comn, pierdan el sentido para el que fueron creadas.

Resumen de la clase

La educacin es el proceso formativo que se da a lo largo de toda la vida, a veces de

manera formal como en la Escuela y en el Instituto Profesional y a veces de manera
informal, aprendiendo de la propia vida.
El estudio de una profesin no slo otorga a quien se titula unas competencias
laborales determinadas, sino que tambin le agrega un status social.
Una manera muy contundente de crecer como persona es estudiar, aprender y mejor
aprehender que significa apropiarse de la cultura.
Mientras nos esforcemos por desempear nuestro trabajo diario de la mejor manera
posible (para nosotros, en concreto), no slo nos hacemos mejores como personas
sino que servimos mejor a quienes nos rodean; contribuyendo as a que los dems se
hagan tambin mejores personas. De nuestro buen desempeo laboral depende, en
buena medida, el bien de la sociedad toda.
El trabajo es un medio que permite la autorrealizacin. A veces esto es difcil de
entender, ya que tenemos la idea de que trabajamos slo por dinero. Ver el trabajo
solamente como fuente de sustento es una manera limitada de entenderlo.
La vida humana tan compleja en lo particular y tambin en lo social requiere de la
participacin de otras instituciones sociales. Estas instituciones pueden atender hacia
los diferentes aspectos de la existencia humana.
Las instituciones polticas deben procurar tener como fin la vida buena y aunque es
cierto que su centro es la vida comunitaria, stas no deben perder el sentido de su
existencia que es la Persona Humana.

Preguntas de apoyo
1. El primer mbito de la autorrealizacin es el trabajo.
Respuesta: Falso, ya que el primer lugar es la familia. Sin embargo, el trabajo es tambin
una buena manera de ayudar en la conformacin de la identidad personal. No hay que
olvidar que cuando hablamos de trabajo estamos refirindonos a cualquier actividad humana
que produzca algo. Este trabajo puede o no ser remunerado.

2. El estudio de la profesin ayuda a tener un status social.

Respuesta: Verdadero, puesto que cuando una persona estudia se hace ms capaz y por
ende se acerca ms a la sabidura y va poco a poco dejando la ignorancia. Esta situacin la
sociedad la sabe valorar, por ello que aquel que tiene ms conocimiento es ms valorado
que aquel que no lo tiene. Como el ttulo profesional es una evidencia del conocimiento que
se ha alcanzado en el estudio de una especialidad, entonces ste le asigna a quien lo tiene
un valor social especial: un nuevo status.

3. El verdadero sentido del trabajo es ayudar a los dems, por ello el trabajo no debe ser
remunerado.
Respuesta: Falso, cuando se dice que el trabajo es ms que ganar dinero se quiere sealar
que no se trabaja slo por recibir remuneracin, sino que adems el trabajo me dar una
recompensa ms valiosa que el propio dinero: satisfaccin personal del logro, prestigio
profesional, conocimiento operativo, etc.

4. Cuando se habla de que las instituciones gubernativas estn al servicio de la Persona

Humana quiere decir que el Estado debe proveerme de todo lo que necesito.
Respuesta: Falso, porque en primer lugar las necesidades humanas son infinitas y adems
siendo personas nicas e irrepetibles es imposible que el gobierno pueda satisfacer todas las
demandas de sus conciudadanos. La vida social es comunitaria, y por ende las instituciones
sociales estn al servicio de la vida en comn, de manera que todos los habitantes de un
pas puedan ejercer sus derechos naturales. Ejemplo es la economa, la justicia, las leyes, la
salud, etc. Sin embargo, cuando se habla de estar al servicio de la persona humana se dice
que las instituciones no pueden olvidarse que ese es su propsito: el bien humano; no es la
justicia por la justicia, ni la salud por la salud, sino que son todos estos elementos para que
la persona con su libertad y trabajo pueda acceder a una vida buena.
Semana 12. El aborto

Conexin con la clase anterior

En la clase anterior hemos terminado de ver la manera en cmo el hombre puede abordar
su autorrealizacin. Las clases que se presentan a continuacin se refieren a situaciones que
atentan contra esa autorrealizacin, es decir que atentan contra su propia felicidad y
dignidad.

Conocimiento 1: Transitividad e intransitividad de la conducta humana

Recordemos que la persona humana construye su vida a travs de sus actos, que ellos son
libres, propios de la accin del conocimiento superior y de la voluntad. Tambin debemos
comprender que el ser humano puede ser lo mejor o lo peor, es decir que puede edificarse o
destruirse a s mismo. Los actos humanos pueden tener un efecto transitivo (que es
pasajero) e intransitivo (que no es pasajero), en el caso del primero est referido al efecto
objetivo del acto como producto y el segundo se refiere a la huella que ha dejado en
nosotros dicha accin. El efecto transitivo hace referencia a lo externo y el intransitivo a lo
interno.

Por ejemplo, una persona en defensa de su familia ha matado a un delincuente que intent
raptar a sus hijos. En el efecto transitivo, la accin va a pasar, la justicia le absolver, en
poco tiempo ya no ser noticia, y poca gente recordar el incidente. Sin embargo, tanto para
esa persona como para los que vivieron la mala experiencia quedar un efecto imborrable.

La persona es capaz de elegir modos de relacionarse con su entorno, originando actos que
estn por encima de ste, y estos actos le permiten ir desarrollando su ser, y a su vez estos
mismos actos van dejando huella, le van construyendo, le van modificando (para bien o para
mal) a travs del efecto intransitivo de stos.

Por esta razn, an cuando podemos afirmar que la sociedad es un bien para la persona,
advertimos diversos actos que ponen en riesgo ese beneficio. Entre ellos, los actos que
atentan contra la vida y la dignidad humana como el aborto, la eutanasia, la drogadiccin, el
alcoholismo y la pornografa.

Conocimiento 2: El aborto.

AGREGAR IMAGEN EN SECUENCIA DE UNA MISMA PERSONA EN DISTINTAS ETAPAS

DE LA VIDA Y QUE INCLUYE LOS MOMENTOS DE CIGOTO, EMBRIN Y FETO. PUEDE
SER UNA ESPECIE DE PELCULA CON CUADROS QUE MUESTRAN ESTAS
FOTOGRAFAS.

Cuando hablamos de aborto, nos referimos necesariamente a la interrupcin definitiva de

una vida humana en el vientre materno. En este sentido, la vctima del aborto es siempre
una persona. Ante esto, la primera pregunta que debemos respondernos es: Cundo
comienza la vida humana? En qu momento el pequeo organismo que se desarrolla en el
seno materno pasa a ser una persona?

La respuesta a esta pregunta es muy importante, ya que parte de la justificacin prctica del
aborto es la idea muy generalizada de que cuando se realiza un aborto, solamente se est
eliminando a un grupo de clulas, que ellas no constituyen un ser humano y que por tanto
no hay trasgresin a la vida humana.

La vida de un ser humano comienza en la concepcin, esto es en el momento en que el

espermatozoide ingresa al ovocito, algunos argumentos modifican este inicio y lo trasladan
algunos al da 11 despus de la concepcin, otros al da 14, otros a la implantacin, etc.
Para cada caso se esgrimen argumentos de ciertos hitos o sucesos que ocurren en dichas
fechas. La vida de un ser humano est llena de hitos y por tanto es normal que cuando la
vida est recin comenzando tambin ocurra algo as.

Esos sucesos no tienen nada de extraordinario sino que responden a la lgica de

crecimiento y de despliegue de la vida humana. Por el contrario, al momento de la
concepcin s ocurren, ciertos sucesos extraordinarios que justifican el porqu se debe
considerar la concepcin como el inicio pleno de un nuevo ser.

En primer lugar consideremos a las clulas sexuales, los gametos, el espermatozoide y el

ovocito, ambas son dos clulas moribundas, cada una desde que fue expulsada de su
almacenamiento, el ovario para el gameto femenino y el epiddimo para el gameto
masculino. Tienen las horas contadas para su supervivencia, se conducen a la muerte; y
slo hay una opcin de vida. En el momento en que se fusionan, su efmera existencia gira
en 180 grados y dan origen a una nueva vida. Esto s que es extraordinario, algo que est
muriendo es origen de vida.

En segundo lugar, cada una de estas clulas sexuales es haploide es decir contiene la mitad
de la carga gentica de una clula normal, cada uno de ellas posee 23 cromosomas y al
momento de unirse, tambin se unen las cargas quedando por un pequeo instante una
clula de 46 cromosomas, que comienza a dividirse de manera vertiginosa. El suceso
extraordinario, es que el nuevo ser, se constituye con una carga totalmente diferente al de
los padres, incluso la carga femenina no es igual a la recibida por la madre y lo mismo con
la masculina.

En tercer lugar, desde el momento de la concepcin, se producen modificaciones hormonales

tendientes a regular el sistema inmunolgico de la madre, con el fin de hacerla tolerante al
hijo que espera, ya que ste al tener una carga gentica diferente es reconocido
inmunolgicamente como un cuerpo extrao, como un otro. Con esto se comprueba que el
nuevo ser no es un rgano de la madre y que por lo tanto es una persona nica y que al
tener su dignidad de tal tiene los derechos que le son propios, a saber el ms importante de
ellos: vivir.

Vale alguna justificacin para el aborto?

El tema del aborto volvi a estar de actualidad al surgir el debate en relacin a la pldora del
da despus. Sin embargo, ste ha sido problema de discusin reiterado, ya sea por las
propuestas de legalizarlo, por los embarazos producto de violacin, por la promocin de la
libertad absoluta de la mujer, por el reclamo a la salud reproductiva, por asuntos
demogrficos, etc., etc. Pero no debemos olvidar que el problema del aborto gira siempre en
torno a un punto esencial: Tiene una persona derecho a terminar con la vida de otra?
Debe privilegiarse el bien de uno por sobre el de otro? Existen excepciones?

Revisemos algunos de los argumentos ms comunes en defensa del aborto:

 Uno de ellos habla del derecho a decidir por parte de la madre, especialmente en
casos de embarazo no deseado, ya sea por no contar con los medios econmicos o
sociales, por tratarse de un obstculo para los futuros proyectos de la madre, o por
cualquier otra razn. En otras palabras, se recurre al argumento que dice que la mujer
tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo, para evitar un hijo que, segn los padres,
acarreara problemas a sus vidas. Sin embargo, hemos aclarado ya que en un embarazo
hay dos vidas y dos cuerpos. La palabra mujer, segn el diccionario, significa "ser
humano femenino". Y ello implica una sola vida. Por lo tanto, al abortar, la mujer no
estara decidiendo sobre su propio cuerpo, sino sobre el de un ser que no es ella, aunque
est temporalmente dentro de s.

Por otra parte, nada asegura que el aborto solucionar los problemas de un embarazo no
deseado. Lo ms probable es que la madre quede con secuelas psicolgicas, adems de
poner en riesgo su salud. Por otra parte, no se piensa en los conflictos psicolgicos futuros
de la madre que ha abortado y del ncleo familiar que conformar. Qu pensar un
joven al enterarse que su madre abort a su hermano mayor? Cmo ser la imagen de
familia que tendr?

Por ltimo, matar a otro por conveniencia es concebir una vida como inferior a las dems.
En este sentido, se le est negando el respeto y la dignidad que el embrin merece por el
hecho de ser persona, abusando de su incapacidad para defenderse.

Un segundo problema surge en los casos de malformaciones genticas en el embrin.

Muchas veces, la madre opta por abortar al nio que tiene escasa o ninguna posibilidad de
sobrevivir. Sin embargo, no debemos olvidar que la naturaleza acta de manera lgica. Si
el nio debe morir, lo har a su debido tiempo, naturalmente. Pero debemos darle la
opcin y el apoyo para que sobreviva, pues tiene tanto derecho como cualquiera a optar
por su propia vida o a recibir los apoyos necesarios para sobrevivir. Toda persona tiene
derecho a nacer

Argumentos an ms polmicos son los que surgen al momento de defender el

aborto en el caso de un embarazo producido por violacin. A esta opcin se le conoce
como aborto sentimental. Pero vale preguntarse aqu si esto ser una verdadera solucin.
El aborto no va a quitar ningn dolor fsico o psicolgico producido en una violacin. Al
contrario, le agregar las complicaciones fsicas y psicolgicas que el aborto tiene de por
s, como experiencia traumtica. ste es una segunda violacin, pero ms traumtica an
porque la madre tambin se sentir culpable de ella, pasando de ser vctima a victimaria.
Adems, el fruto de este acto violento sigue siendo un nio inocente, que no carga con
culpa alguna por la brutal decisin de su padre gentico. Por ltimo, los legisladores ms
expertos sealan que legalizar el aborto "sentimental" corre serios riesgos jurdicos:
prcticamente cualquier embarazo no deseado podra ser presentado como fruto de una
violacin, an cuando no lo sea, y su aborto estara permitido.

El que la madre no haya sido responsable por haberlo concebido, no priva al nio de su
derecho a la vida. El nonato no es un agresor, sino una segunda vctima inocente que no
deba recibir la pena capital por el crimen de su padre. Ni siquiera al violador se le impone
la pena de muerte". (Thomas J. Blidey, Congresista de Estados Unidos)

La violacin es sin duda una situacin muy dolorosa, y afortunadamente pocas violaciones
van seguidas de embarazos. Pero an en este caso, la violacin, que es un acto de
violencia terrible, no puede ir seguido de otro no menos terrible, como es la destruccin de
un ser vivo. Sera una decisin adems de arbitraria, delictiva, por cuanto estara
mandando matar a un ser humano inocente sin juicio previo, sin derecho a defensa, sin
 delito alguno que lo justifique, sin que exista la pena de muerte en nuestra legislacin".
(Remigio Gonzlez M., Juez de Instruccin de la Capital Federal en Argentina, al negar el
pedido de aborto a una joven de 21 aos que fue violada).

Conocimiento 3: Formas de aborto

Se habla de aborto espontneo cuando la muerte es producto de alguna anomala o

disfuncin no prevista ni deseada por la madre, no hay intencin de abortar, el aborto se
produce por causas absolutamente naturales. El aborto provocado, que es el que hemos
analizado hasta ahora, es el provocado intencionalmente, ya sea de manera domstica,
qumica o quirrgica. Entre ellos, revisaremos algunos de los mtodos ms conocidos para
provocar un aborto, y que podrn graficarnos la crueldad con la que se trata a una vctima
inocente:

a) Inyeccin salina: Se utiliza solamente despus de las 16 semanas. El lquido

amnitico que protege al beb se extrae, inyectndose en su lugar una solucin
salina concentrada. El beb ingiere esta solucin que le producir la muerte 12 horas
ms tarde por envenenamiento, deshidratacin, hemorragia del cerebro y de otros
rganos y convulsiones. Esta solucin salina produce dolorosas quemaduras graves
en la piel del beb. Unas horas ms tarde, la madre comienza "el parto" y da a luz un
beb muerto o moribundo.

b) Por succin o aspiracin: Durante el primer semestre de embarazo (12 semanas),

se introduce en el tero un tubo hueco con un borde afilado. Una fuerte succin a
travs del tubo cual si fuera una aspiradora- despedaza al beb y a la placenta,
depositando sus restos en un recipiente. Luego, el abortista extrae con unas pinzas el
crneo, que no suele salir por el tubo de succin. En Estados Unidos, alrededor del
85% de los abortos son provocados con este mtodo, y casi el 95% en otros pases
desarrollados.

c) Por Dilatacin y Curetaje (D y C): Este mtodo es tan usual como el anterior y se
utiliza a finales del primer trimestre o principios del segundo, cuando el beb ya es
demasiado grande para ser extrado por succin. Es similar, pero en vez de
despedazar al beb por aspiracin, se utiliza una cureta o cuchillo, provisto de una
cucharilla, con una punta afilada con la cual se va cortando al beb en pedazos, con
el fin de facilitar su extraccin, que se realiza con la ayuda de frceps. Este
procedimiento conlleva ms riesgos para la mujer que el mtodo de succin.

d) D & X (Aborto de nacimiento parcial): Es una tcnica relativamente nueva, que

se utiliza cuando el beb est prximo a nacer, por lo que ya posee la capacidad de
sobrevivir por s solo al nacer; esto es, a partir de las 26 semanas de embarazo. El
Dr. Haskell, mdico abortista pionero en esta tcnica, seala que desarroll este
mtodo porque con el de Dilatacin y Curetaje, "se dificulta la extraccin del feto,
debido a la dureza de sus tejidos". El mtodo "D & X" requiere tres das, ya que
durante los dos primeros se dilata el cuello uterino. Se utiliza la ecografa para ver la
posicin del beb en el tero y tomndolo por una pierna, se le extrae hasta llegar a
 la cabeza, que permanece dentro. Estando el beb todava vivo, el abortista inserta
unas tijeras en la base del crneo, ensancha el orificio e introduce un catter para
absorber el cerebro. Esto hace que la cabeza se achique y se desplome, permitiendo
extraer a la criatura muerta.

e) Por Operacin Cesrea o Histerotoma: Este procedimiento se realiza durante los

ltimos 3 meses del embarazo. Consiste en realizar una cesrea, no para salvar al
beb por nacer, sino para dejarlo morir o para matarlo directamente. Como se trata
de una intervencin quirrgica mayor tiene frecuentes complicaciones.

f) Prostaglandinas: Este potente frmaco se administra para provocar violentas

contracciones en el tero con objeto de expulsar al beb prematuramente y causarle
la muerte. Sin embargo, a veces el beb nace vivo, lo que el abortista considera
como una "complicacin".

g) RU-486: Frmaco abortivo que muchas veces se utiliza en conjunto con la

prostaglandina. Acta privando al beb de un elemento vital, la hormona
progesterona, lo que termina por matarlo de hambre. El aborto ocurre tras varios
das de dolorosas contracciones.

La revisin de todos estos mtodos no hace ms que demostrarnos lo inhumana y

cruel que puede llegar a ser una persona. Cualquier tcnica abortiva pasa a llevar todo
derecho humano del nio por nacer. No respeta su condicin de persona, de ser indefenso ni
la dignidad que le corresponde por su condicin humana. A ello se agrega el sufrimiento
fsico por el que pasa el nio en el momento de su agona. Dice el especialista John Norman:
Independientemente del mtodo que se utilice, los nios estn sufriendo el peor de los
males corporales, el final de sus vidas. Estn pasando por la agona mortal. A pesar de su
precaria existencia, de sus limitadas capacidades cognitivas y de sus rudimentarias
sensaciones, estn experimentando la desintegracin de su ser y la terminacin de sus
capacidades vitales. Cuando el nio sufre, demuestra ese dolor; trata de escapar, se
mueve, se retuerce y ahoga su dolor en un grito silencioso, imperceptible para quien no
quiere escucharlo.
Quien an tenga dudas y considere que estas son slo opiniones sesgadas y
anticuadas puede buscar en la red el testimonio de uno de los grandes detractores del
aborto, el Dr. Bernard Nathanson, quien fue conocido como el Rey del Aborto, por el trabajo
en su clnica abortista. Qu lo hizo cambiar de opinin? Busque en la red su testimonio El
grito silencioso

Conocimiento 4: Las dudas en torno a la pldora del da despus

Ms all de la certeza que se tiene respecto del dolor y de la injusticia padecida por el
nio abortado, las polmicas se crean cuando no hay certeza absoluta del mal que pueden
provocar algunos mtodos anticonceptivos. As sucede con la pldora del da despus, cuya
probabilidad abortiva an se mantiene en discusin. Por eso, vale una aclaracin respeto a
la discusin generada por este frmaco.
 La pldora del da despus es una dosis de hormonas que trabaja de dos maneras
distintas, dependiendo del momento del ciclo en el cual se encuentre la mujer y cunto
tiempo haya transcurrido despus de la relacin sexual:

La primera forma de operar es evitando que ocurra la ovulacin. Una vez que ya se
tuvo la relacin sexual, puede evitar que el vulo sea expulsado, generando que los
espermatozoides que han quedado vivos dentro del cuerpo de la mujer, no encuentren
vulo que fecundar. A esta funcin se le llama anovulatoria, porque impide la ovulacin.

La segunda forma es cuando el vulo ya ha sido fecundado, es decir ya es una

persona humana, e impide que se implante o anide en las paredes de la matriz. sta es
la funcin (abortiva) que ha generado los actuales debates, y an se encuentra en
procesos de anlisis para verificar su efectividad en estos casos.

Sin embargo, ms all de las especulaciones podemos ir a la fuente cientfica y consultar

cules son los efectos que los propios fabricantes de la pldora declaran:

El Laboratorio Lafroncol, que fabrica el Postday, indica en el prospecto de

farmacologa clnica que Postday acta previniendo la ovulacin o la fertilizacin
(alterando el transporte de espermatozoides y/o vulos a travs de las trompas).
Adems puede inhibir la implantacin (alterando el endometrio)

Laboratorio Grunenthal con su producto Postinol II, cuando tramit su registro ante el
ISP Instituto de Salud Pblica de Chile), al especificar sus contraindicaciones, seal
en la monografa clnica farmacolgica, que esto puede producir cambios en el
endometrio que dificultan la anidacin .(pg. 035)

El Laboratorio alemn SCHERING que fabrica la pldora bajo el nombre de Levonelle,

en su pgina web seala: Cmo funciona? Todava no est completamente
establecido como Levonelle Step funciona porque depende de en qu etapa del ciclo
se est. Por ejemplo,. puede impedir la implantacin del huevo ya fecundado en las
paredes del tero (www.levonelle.co.uk)

Podemos dar ejemplo de todos los laboratorios y en todos encontraremos la posibilidad que
bajo ciertos aspectos la pldora es abortiva como que en otros en anovulatoria. Es bueno
sealar que esos aspectos o factores no pueden ser controlados, ya que dependen de la
fecha de ovulacin, algo que ni siquiera la propia mujer puede advertir.

Conocimiento 5: La adopcin

Existe una solucin al problema de los llamados embarazos no deseados que no pasa por
matar a un inocente, y es la adopcin.
La adopcin es un acto de generosidad extrema, ya que permite a una vida desarrollarse en
mejores condiciones de las que su madre biolgica puede darle.

Existen varias instituciones que ayudan en temas de evitar abortos y/o tramitar adopciones:

Fundacin Chile Unido www.chileunido.cl

Red por la Vida y la Familia www.redprovida.com
Fundacin Chilena de la Adopcin www.fadop.cl
Fundacin San Jos para la Adopcin www.fundacionsanjose.cl
SENAME Servicio Nacional de menores www.sename.cl

Resumen de la clase.

La conducta humana es va de autorrealizacin personal, ya que nuestros actos nos

van modelando.
Los actos pueden ser transitivos, es decir que pasan o intransitivos, es decir que
dejan huella.
Algunos de nuestros actos dejarn huellas imborrables para siempre, por ello
debemos pensar antes de actuar y para pensar bien debemos saber. Si no sabemos
la verdad sobre algo es posible que podamos cometer incluso un crimen y eso sera
llevar un dolor por siempre.
El aborto es un ejemplo de lo anterior, ya que muchas personas piensan que es algo
menos grave de lo que realmente es, por ello que debemos saber qu es
exactamente un aborto y qu consecuencias personales tiene.
Los mtodos que se utilizan para proceder en un aborto son tambin motivo de
anlisis, ya que reflejan la crueldad inherente a la accin de abortar.
Hay evidencia suficiente para comprobar que la vida humana se inicia en la
fecundacin, por ello que abortar en cualquier etapa del embarazo es un acto que
atenta contra la vida de una persona.
La madre, ni el padre, son dueos del hijo, ya que cada persona es libre y al existir
tiene los mismos derechos que las dems.
Parte del proceso de impedir el embarazo que tiene la pldora del da despus, es
evitar la anidacin o implantacin, esto reafirmado por los propios fabricantes de
sta. Este efecto es sin duda abortivo.

Preguntas

1. El aborto es vlido ya que la mujer puede hacer lo que quiera con su cuerpo.

Respuesta: Falso, aunque la mujer tenga derecho a su cuerpo no tiene derecho al cuerpo de
otro y eso es lo que pasa con su hijo, ya que l es otra persona, diferente a sus padres y por
ende tiene sus propios derechos an estando en el vientre materno. Se puede comprobar
genticamente que el hijo es diferente a los padres.

2. Cuando se aborta motivado por el embarazo correspondiente a una violacin, se est

castigando al que no tiene culpa.

Respuesta: Verdadero, la violacin es una situacin dolorosa y repudiable y de todas las

personas involucradas, uno que es totalmente inocente es el beb, pero con el aborto al que
ms se castiga es a l.

3. Si en nuestro pas se legaliza el aborto ya no tendramos el problema de discutir este

tema, ya que si es legal es vlido.
Respuesta: Falso, para que algo sea vlido debe ser verdadero y conducir al bien, la muerte
de un indefenso nunca ser algo vlido aunque todas las leyes del mundo aprueben el
aborto.

4. La vida humana comienza desde que el nuevo ser es concebido.

Respuesta: Verdadero, no slo desde la perspectiva de la Antropologa sino que tambin

renombrados tratadistas sobre biologa y derecho han establecido la fecundacin como inicio
de la vida humana. Pero ms all que esto se debe recordar esos sucesos extraordinarios
que ocurren justo en el momento en que un espermatozoide ingresa al vulo.
Semana 13. Eutanasia: Jugar con la vida del hombre?

Conexin con la clase anterior

En la clase anterior hemos abordado un tema muy importante: el aborto y sus

consecuencias evidentemente intransitivas (que dejan huella profunda). Pero ste no es slo
un tema que responde a una decisin al que se enfrenta una persona, sino que ms bien es
una actitud frente a un valor profundo y gravitante que es el valor de la vida.

Piensen ustedes qu es lo ms valioso que tienen o que desean tener: dinero?, joyas?,
una casa?, un reloj o un telfono? Seran, sin duda, muchas las cosas que representan
para nosotros algo valioso, que si lo perdiramos lo buscaramos con afn. Pero, qu valor
tienen ahora todas esas cosas si estuvieses muerto?

Lo ms valioso que todo ser humano tiene es la vida, ya que representa la existencia, y ser
significa desarrollarse, buscar la perfeccin o plenitud, es decir su realizacin.

Si no tengo vida, nada vale, todo aquello que tengo pierde significado y a lo mejor tiene
valor para otros, para los que heredan mis bienes, pero an as para ellos slo es vlido si
estn vivos.

AGREGAR IMAGEN DE PERSONA ( O PERSONAS) ENFERMA.

Conocimiento 1: La Eutanasia.

Hemos hablado antes de la muerte y de cmo sta es una parte fundamental e inevitable de
la vida humana. Todos nosotros moriremos en algn momento natural o accidentalmente-
y debemos entender este paso en su naturalidad. Sin embargo, esto no implica restarle
valor a la vida humana, sino que, por el contrario, nos ayuda a valorarla, en cuanto sabemos
que sta tiene un tiempo limitado que debemos saber aprovechar.

No obstante, a partir de la dcada de 1970, se ha ido difundiendo una insistente campaa

en favor de la eutanasia, entendida como accin que provoca la interrupcin de la vida de un
enfermo grave o de un nio recin nacido mal formado (eutanasia eugensica). La palabra
proviene del griego eu thnatos, que significa buena muerte o morir bien. Pero el sentido de
este trmino puede resultar confuso y hoy ha pasado a ser entendido como una muerte por
compasin. El motivo que se aduce por lo general es que as se quiere ahorrar al paciente
sufrimientos intiles de una enfermedad incurable o la degradacin a la que se sometera
un nio malformado.

En otras palabras, se trata de una forma de acabar artificialmente con una vida humana
que, en apariencia, no tendra mayor sentido. Si en la introduccin hemos sealado que la
vida es lo mximo que podemos tener y que gracias a ella podemos valorar todo lo que
hemos logrado, el sentido de vivir es obvio.

En este concepto de eutanasia no entran los procedimientos realizados para tratar

enfermedades incurables, destinados a mitigar el dolor del paciente y que, sin ser la
intencin del tratamiento, tienden a acortar la vida del enfermo.

Por otro lado, en el extremo opuesto se encuentra la distanasia o encarnizamiento

teraputico que consiste en realizar tratamientos extraordinarios, muchas veces inoficiosos,
que podran prolongar la vida del enfermo, pero de manera artificial. Esto tambin es un
atentado a la dignidad humana, llevando a la persona a una falsa esperanza o convirtindola
en centro de experimentacin con resultados intiles.

Vale alguna justificacin para la eutanasia?

El tema de la eutanasia ha adquirido progresivamente mayor presencia en el debate

internacional. As como sucede con el aborto, muchos pases tienden actualmente a legalizar
este tipo de prcticas para regular ms fcilmente una situacin que, de lo contrario,
seguira existiendo clandestinamente y sin ningn tipo de control. Pero, podr ser esto una
solucin? Legalizar una situacin no significa finalmente aceptarla como si fuese buena? La
solucin para evitar un mal nunca puede surgir de un apoyo al problema, sino de la
prevencin y del enfrentamiento contra ste. De lo contrario, paulatinamente comenzaremos
a permitir cada uno de los males que atentan contra la sociedad, amparndonos bajo la ley
del mnimo esfuerzo.

Sin embargo, en qu se basa la defensa de la eutanasia como una opcin viable para los
enfermos terminales o los nios malformados? La justificacin de la eutanasia se basa en
tres ideas fundamentales:

1. El principio de autonoma del sujeto, que tendra derecho a disponer, de manera

absoluta, de su propia vida.
2. La conviccin de lo insoportable e intil del dolor que puede a veces acompaar a la
muerte.
3. La opinin de lo inhumana o indigna que puede llegar a ser una vida de sufrimientos.

Sin embargo, en este pensamiento podemos advertir el debilitamiento espiritual y moral con
respecto a la dignidad de la persona moribunda y un desinters frente a las verdaderas
necesidades del paciente. Pues muchas veces, el verdadero sufrimiento es ms espiritual
que fsico. Despus de todo, el dolor corporal se intensifica si la persona no se siente
preparada para enfrentarlo o no encuentra el sentido de su sufrimiento. Y a esto no slo
debe entregarse el paciente, sino que sus personas cercanas.

A este respecto, podemos preguntarnos si, bajo la justificacin de que el dolor del paciente
es insoportable, no se esconde ms bien la incapacidad de los "sanos" de acompaar al
moribundo en la prueba de su sufrimiento, de dar sentido al dolor humano -que, como ya
habamos advertido, nunca se puede eliminar totalmente de la experiencia de la vida
humana- y una especie de rechazo de la idea misma de sufrimiento, cada vez ms difundido
en nuestra sociedad donde domina el bienestar y el placer por el placer. Hemos olvidado
como el sufrimiento puede hacernos ms personas, pues no ayuda a comprender el propio
sentido de la vida. La persona que enfrenta el sufrimiento, lejos de encontrarse en una
condicin indigna, se dignifica, al tiempo que su vida adquiere mayor valor. La eutanasia, en
cambio, es una derrota de quien la teoriza, la decide o la practica.

Por lo dems, el principio de autonoma, con el que a veces se quiere extremar el concepto
de libertad individual, no justifica la supresin de la vida propia o ajena. En efecto, la
autonoma personal supone el hecho de estar vivos y exige la responsabilidad del individuo,
que es libre para hacer el bien segn la verdad o lo real (en este caso, la vida). Slo llegar
a afirmarse a s mismo o a hacerse ms digno, reconociendo que ha recibido su vida como
un don, por lo que no es "amo absoluto" de ella. En otras palabras, suprimir la vida significa
destruir las races mismas de la libertad y de la autonoma de la persona.

Cuando la sociedad llega a legitimar la supresin del individuo -sin importar en qu estado
de vida se encuentre, o cul sea el grado de debilitamiento de su salud- reniega de su
finalidad y del fundamento mismo de su existencia. La eutanasia puede ser una solucin
inmediata, pero si entendemos a la persona en su real sentido y valor, debemos ampliar
nuestra perspectiva y entenderla en el contexto de una vida trascendente, mayor que el solo
sufrimiento. Luchar por la vida significa amarla. Y al amarla, nos amamos y respetamos a
nosotros mismos.

Formas de eutanasia

Hablamos genricamente de eutanasia cuando nos referimos a la supresin artificial

de la vida humana por motivos determinados. Sin embargo, sta puede llevarse a cabo a
travs de diferentes procedimientos y en diversas formas, segn quien sea la persona que la
solicita. En base a este ltimo parmetro podemos distinguir dos formas de eutanasia:

a. Voluntaria: Solicitada por quien quiere morir.

b. Involuntaria: Solicitada por otra persona, sin contar con la aprobacin explcita del
afectado.

Distinguimos tambin una clasificacin basada en quien se aplica la eutanasia:

a. Perinatal: cuando se aplica a recin nacidos deformes o deficientes.

b. Agnica: cuando se aplica a enfermos terminales.
c. Psquica: cuando se aplica a afectados de lesiones cerebrales irreversibles.
d. Social: cuando se aplica a ancianos u otro tipo de personas tenidos por socialmente
improductivos o gravosos.

Segn la persona que practique la eutanasia, podemos distinguir:

a. Activa: la muerte se produce por una accin determinada.

b. Pasiva: la muerte se produce por omisin.
c. Directa: busca directamente la muerte.

Conocimiento 2: La ortotanasia y los cuidados paliativos

AGREGAR IMGENES DE UNA PERSONA (O VARIAS) ENFERMA QUE RECIBE

ATENCIN MDICA ADECUADA, ASISTENCIA ESPIRITUAL, VISITA DE SUS
PARIENTES Y QUE EN GENERAL SE VE BIEN ATENDIDA.

Hasta el momento hemos argumentado sobre el valor de la vida y la contradiccin

antropolgica que existe en la eutanasia. Sin embargo, qu hacer cuando la muerte es
inminente?, por ejemplo en el caso de una enfermedad incurable.

La ortotanasia (del griego ortos, recto justo, conforme a la razn) consiste en apoyar al
enfermo terminal dndole las atenciones necesarias, aliviando el dolor, asistindolo
espiritualmente y ayudndole a encontrar sentido a su sufrimiento y a su muerte. No se
impide la muerte, ya que no es posible hacerlo, pero no se adelanta, por el contrario se
intenta que la persona a travs de los cuidados paliativos pueda tener efectivamente una
buena muerte.

Un caso interesante de analizar es el de Hannah Jones, una nia inglesa de 13 aos que en
2008 ha tomado la decisin de no recibir el trasplante de corazn que las autoridades
sanitarias queran obligarla a realizar.
La noticia fue tomada de inmediato por las organizaciones a favor de la eutanasia como un
claro ejemplo sobre el valor de la eutanasia. Sin embargo, el caso de esta pequeita no es
eutanasia, sino ortotanasia. La nia desde los cinco aos sufra de un raro tipo de leucemia
(cncer a la sangre) y producto de los medicamentos para tratar dicha enfermedad su
corazn sufri dao. Si no se trasplantaba la nia morira, pero si recibe el corazn donado,
los medicamentos que inhiben el sistema inmunolgico (necesarios para que el cuerpo no
rechace un corazn extrao) harn que su cncer aumente. Hannah pidi a sus padres:
quiero irme a casa, no ms hospitales. Esta hermosa pequea, valiente y fuerte, sabe que
tiene poca vida y la quiere disfrutar con su familia, ella no pidi morir, slo irse a casa, esto
no es eutanasia, sino aceptacin de la vida que se tiene. A lo mejor esta nia con el tiempo
contado, viva ms que alguno de nosotros, ya que nadie tiene la vida comprada.

En el caso de Hannah, la eutanasia sera decir mira esta nia no tiene vuelta, por lo que
quitmosle el sufrimiento dndole la eutanasia, otro en diferente sentido dir: qu sentido
tiene que el servicio de salud pblico siga malgastando el dinero en alguien que igual va a
morir, as es que lo mejor para ella es que muera ya. La distanasia en este caso sera
insistir en el trasplante de corazn y luego ver que si no resulta buscar otras maneras. La
ortotanasia es la opcin de Hannah, no habiendo posibilidades reales de curacin, se va a su
casa en donde sus padres le ayudarn y asistirn hasta cuando suceda lo que al parecer
debe ocurrir.

Resumen de la clase

La vida es el valor fundamental de la existencia humana, querer morir est fuera de

toda lgica, ya que implica la no existencia.
Por eso el derecho a la vida es el derecho fundamental y primario.
Todo lo que consideramos valioso pierde sentido si no estamos vivos, ya que sin vida
no hay posibilidad de disfrutarlo.
La propia naturaleza nos muestra el camino de lo correcto en este plano, ya que
tenemos reflejos condicionados de proteccin y escape que se activan
automticamente cuando estamos en peligro.
La palabra eutanasia significa paradjicamente buena muerte.
Para algunos, los que piensan que a veces la muerte es buena, es necesario proveer
de muerte a algunas personas que definitivamente algn da o en algn tiempo corto
morirn. Los motivos para esto pueden ser muchos: optimizacin de los recursos
econmicos, compasin ante una enfermedad dolorosa, prdida de valor social de esa
persona, inexistencia de curacin para su enfermedad o condicin, etc.
Para las personas que aman la vida, una buena muerte significa una muerte digna,
es decir con respeto a la condicin humana, con todos los medios paliativos posibles,
con el apoyo de los medios tcnicos y cientficos correspondientes, acompaado de
sus seres queridos o de alguien que lo apoya y que aun en sus ltimos momentos le
asiste espiritualmente.

Preguntas de apoyo

1. Cualquiera sea la justificacin, la eutanasia, refleja una desvalorizacin de la vida

humana.
Respuesta: Verdadero, hay una idea de que en algn momento y bajo ciertas circunstancias
algunas personas ya no tienen derecho a vivir.

2. Si en varios pases del mundo desarrollado ya hay ley de eutanasia, nosotros que
queremos ser tan desarrollados como ellos tambin debemos tenerla.
Respuesta: Falso, efectivamente se usa mucho esta estrategia de decir que otros pases, al
parecer mejores que nosotros, ya tienen esta o aquella ley. En Holanda existe la eutanasia,
en Espaa el aborto, en Argentina hay matrimonio homosexual, etc. Ya es momento de
revisar si estas leyes tan progresistas estn haciendo un bien o un mal a dichos pases.

3. Es correcto darle la eutanasia a una persona que est grave por una enfermedad o
condicin y que la solicita voluntariamente.
Respuesta: Falso, todas las personas cuando estn malheridas, gravemente enfermas, le
han amputado alguna extremidad, tienen una enfermedad incurable, etc. caen en un estado
de depresin que todo mdico bien formado conoce y sabe perfectamente. Cuando uno est
en esa condicin, no es posible tomar una decisin tan importante, ya que no tiene vuelta
atrs. Lo que corresponde hacer es ayudarlo a comprender su situacin y darles motivos
para vivir y superarse. Revisen el caso de Nick Vujicic y luego piensen si en realidad la vida
siempre es posible y puede tener sentido, aunque sea en difciles condiciones o en un
periodo corto de tiempo.
Semana 14. Las adicciones

Conexin con la clase anterior

La alienacin es la negacin de la autorrealizacin humana, por ello es importante reconocer

que estos temas que la componen no son estudiados en funcin de los efectos particulares,
sino que atienden al efecto total que producen siempre: La prdida de la identidad.

Es muy comn conocer de alguien que ha sido consumido por alguna adiccin, todos los que
leemos estas lneas recordamos al instante algn conocido o personaje pblico que ha
terminado por arruinar sus proyectos de vida por el alcohol o las drogas.

Ya que tenemos tantos ejemplos al alcance de la mano, sera bueno tener esa mirada
antropolgica y ver la decadencia que hay en una adiccin, para prevenir y evitar cometer el
mismo error que esos personajes nos evidencian.

Conocimiento 1: Qu es la alienacin

Hemos sealado ya que las facultades de una persona le permiten constituirse en un

individuo nico e irrepetible. Cada uno de nosotros construye libremente su identidad, y la
refleja en su personalidad, en sus pensamientos, gustos, actividades y decisiones. Tenemos
la capacidad de ser dueos de nosotros mismos en la medida en que actuamos por nuestra
propia razn y voluntad, a conciencia, sabiendo qu hacemos y por qu lo hacemos.

Sin embargo, en el mundo actual podemos advertir algunos fenmenos que podran atentar
contra nuestra individualidad, es el caso de la alienacin.

Hablamos de alienacin al referirnos a la prdida de la conciencia de uno mismo. Es decir, a

olvidarnos de nosotros y de nuestras acciones, y centrando nuestra absoluta atencin en
algo ajeno. En otras palabras, es el fenmeno de suprimir nuestra propia personalidad;
anulando nuestro libre albedro, hacindolo dependiente de algo o alguien ajeno nosotros y a
nuestro fin.

Ciertamente, muchas veces sentimos el deseo, al menos por un momento, de olvidar

nuestros problemas y preocupaciones. En este sentido, una buena pelcula o cualquier medio
que no implique pensar mucho podran ayudarnos, esto es una simple distraccin o mera
diversin, que complementa nuestro descanso. Sin embargo, cada vez han surgido ms
medios que nos sacan de nuestra realidad para llevarnos a un mundo virtual que, de todos
modos, no reemplazar nuestra vida ni solucionar nuestros problemas.

El problema que surge con quien se convierte en un adicto a Internet, al chat, a los juegos
de video o a la televisin es que pierde la conciencia del mundo que lo rodea y de s mismo.
Vive como si siempre estuviera en otra. As pierde tambin la oportunidad de crear
vnculos sociales, de estrechar lazos con su familia y de ocuparse de actividades reales que
podrn satisfacerlo de un modo igualmente verdadero. Lo que debe ser una preocupacin
central en nuestras vidas pasa a un segundo plano, siendo reemplazado por algo que no
tiene trascendencia alguna.

Si nuestro da a da gira en torno a una actividad tan banal como las que hemos
mencionado, significa que no le estamos dando mayor valor a nuestro tiempo ni, por ende, a
nosotros mismos. Vivimos una vida prestada, que poco tiene de nuestra propia identidad.
Esto no significa que aqu condenemos cualquiera de los medios mencionados, sino ms bien
advertimos ante su abuso. Centrar nuestras actividades en un mundo irreal, sin conciencia
de nuestra propia vida, no nos permitir apreciar ni disfrutar los verdaderos beneficios de
ella. Entre ellos, la oportunidad de conocer personas o de fortalecer amistades. La conducta
de la alienacin conduce por lgico desenlace a la del egosmo y del individualismo extremo.

El bienestar que puede otorgarnos la televisin, por ejemplo, es tan irreal como las historias
que ella muestra. Aferrar nuestras esperanzas en un mundo vaco o absolutamente light
no pueden otorgarnos una verdadera sensacin de satisfaccin o de realizacin personal.
Nuestra realidad, en cambio, nos permite llevar una vida de verdad y, por lo mismo, valiosa.
Simplemente, porque no podemos realizarnos en un mundo que no existe.

Atentados contra la racionalidad y la libertad humanas

Podemos decir que las personas somos libres cuando nosotros mismos somos el principio de
nuestros actos. Es decir, cuando de nosotros nace una iniciativa consciente y responsable
para actuar segn lo que hayamos determinado como la mejor opcin. Por eso, para ser
libres requerimos de la facultad de la inteligencia o de la razn, que nos permite actuar a
conciencia y ser dueos de los actos que nosotros mismos realizamos.

No obstante, pese a que todos poseemos esta facultad, dejamos muchas veces que el
control de nuestras vidas dependa de agentes externos a nosotros mismos. Y as
degradamos nuestra condicin de seres libres a la de esclavos de ciertas adicciones, como
son las drogas, el alcohol y la pornografa. A continuacin revisaremos en qu sentido stos
son adicciones y cules son los problemas que conllevan, tanto en el mbito de nuestra
libertad y dignidad, como en el de sus consecuencias fisiolgicas.

Conocimiento 2: Drogadiccin

IMAGEN DE UN DROGADICTO

Hablamos de adiccin cuando nos referimos a la dependencia patolgica hacia algo, lo que
provoca un deseo compulsivo y autodestructivo ante esto, volviendo impotente a nuestra
voluntad. En este sentido, nos referimos a una enfermedad crnica y reincidente, es decir,
con altas posibilidades de recaer.

Uno de los tipos de adiccin ms comn en nuestros tiempos es a las drogas. Un drogadicto
es aquel que llega a hacer girar su vida en torno al consumo de drogas, a tal nivel que su
comportamiento habitual y sus prioridades cambian radicalmente. Pero no se trata de un
cambio positivo; como cualquier enfermedad, la drogadiccin perjudica fisiolgica, espiritual
y moralmente a la persona, quien pierde toda libertad o capacidad de determinar el rumbo
de su vida.

Sin embargo, a muchos puede parecerles una realidad algo lejana, pues la drogadiccin o
drogodependencia es el ltimo nivel al que puede llegarse. No obstante, esto no quita que
cualquier consumidor de drogas, por muy inhabitual que sea su conducta, pueda caer en
esta enfermedad. As, podemos distinguir dos etapas de consumo que van directamente
relacionadas y que nos permiten comprender cmo se genera la adiccin:

Consumo habitual
Practicado por quienes consumen ocasionalmente drogas. Sin embargo, ello no
impide que ese consumo vaya progresando y esto se debe a un fenmeno de la
tolerancia. La tolerancia consiste en que el organismo pierde los efectos placenteros
 que consegua con la droga segn las cantidades que tomaba antes. El organismo se
va adaptando, por lo que va necesitando cada vez ms cantidad de sustancia o
consumir con mayor frecuencia. As, su comportamiento ir dependiendo
paulatinamente de la droga. Sin embargo, en este nivel la persona an cree que
controla su consumo y no tiene conciencia del problema.

Abuso o drogodependencia
Es el consumo necesario de las sustancias para poder sobrevivir. La persona ya ha
perdido todo control sobre la droga, que se ha vuelto duea y seora de su
consumidor. No hay vuelta atrs si no es ayudado con especialistas.

El problema de las drogas no acaba en la simple adiccin. A ello se agregan las

consecuencias fisiolgicas y morales para la persona. Dentro de las primeras, podemos
dividir dichas consecuencias segn el tipo de droga que se consuma:

a. Estimulantes: Entre stos se cuentan la cafena, la nicotina, la cocana y las

anfetaminas. Estas drogas afectan al sistema nervioso central, provocando un
aumento del ritmo cardiaco, un aumento de la presin arterial y de la tensin
muscular. Algunos de sus efectos son: Aumento de la confianza y del nimo,
sensacin de energa y alerta, reduccin del apetito, ansiedad, irritabilidad e
insomnio.
b. Depresores: Algunos de ellos son el alcohol y ciertos medicamentos que inducen al
sueo. Son drogas que, al contrario de las estimulantes, desaceleran el sistema
nervioso. Su consumo provoca impulsividad, cambios anmicos notorios,
pensamientos extraos y comportamiento suicida.
c. Narcticos: Ejemplos de ellos son la morfina y la herona. Estas drogas aumentan el
relajamiento y alivian el dolor y la ansiedad, pero a la vez provocan apata, dificultad
para concentrarse, habla lenta, babeo, euforia y nuseas.
d. Alucingenos: La marihuana, el LSD y son algunos de ellos. Este tipo de droga
puede producir alucinaciones (cambios en nuestras percepciones), provocando
adems, euforia, aumento del apetito y comportamiento desorientado, aumento del
ritmo cardiaco y de la presin.

No existen drogas inofensivas. Algunas especialmente las drogas de sntesis, como el

xtasis- producen, adems, un efecto neurotxico, es decir, toxicidad directa sobre las
neuronas. A ello se agregan otros riesgos fsicos, sobre todo cuando las dosis aumentan.
Una persona que se inyecte una dosis de herona superior a la habitual puede, simplemente,
morirse por depresin respiratoria (la persona deja de respirar). O si alguien consume una
cantidad de cocana o de anfetaminas superior a la normal puede, tambin, morir por un
fallo cardiovascular. La marihuana que muchos consideran ms inofensiva- es una
sustancia que produce una gran alteracin de la memoria a corto plazo y en la capacidad de
atencin.

Pero el problema no acaba aqu: la droga produce una desadaptacin completa.

Independientemente de las manifestaciones fsicas, la droga producir cambios en el propio
cerebro que van a modificar completamente la conducta de quien la consume. Este cambio
de comportamiento hace que el centro de nuestra vida pase a ser la droga. Y esto es lo que
lleva a una desadaptacin social, familiar, y laboral.

El drogadicto pierde su libertad y su capacidad de manejar la realidad. Todas aquellas

capacidades que le hacen merecedor de una dignidad especial el pensar, el querer, el
amar- quedan de lado, y la persona pasa a ser esclava de su adiccin.
Conocimiento 3: Alcoholismo

IMAGEN CONSUMO EXCESIVO ALCOHOL O EBRIO BOTADO EN LA CALLE

As como la drogadiccin, el consumo de alcohol tambin puede llegar a ser una

enfermedad. El alcohlico es un drogadicto, aun cuando la droga que consume sea legal.
Comnmente, el consumo de alcohol es considerado como un factor socializador, pues sus
efectos inmediatos son la reduccin de la tensin, la desinhibicin y una sensacin de
agrado. Sin embargo, esto ocurre con el consumo moderado del alcohol; no as con quienes
comienzan a depender de l.

El riesgo del alcoholismo radica precisamente en ser una droga no reconocida como tal y de
muy fcil acceso. Tan comn es tomarse unos tragos que resulta difcil distinguir a quien
est en riesgo de caer en su adiccin. Pero qu entendemos por alcoholismo? qu
problemas reales conlleva?

El alcoholismo se caracteriza por la dependencia emocional y a veces orgnica del alcohol, lo

que produce dao cerebral progresivo. La OMS (Organizacin Mundial de la Salud) define a
un alcohlico como quien diariamente ingiere alcohol superior a 50 grs. en el caso de la
mujer- y de 70 grs. en el caso del hombre. Como referencia, medio litro de vino contiene
60 grs. de alcohol, y una lata de cerveza, 20 grs.

Fisiolgicamente, el alcohol afecta al sistema nervioso central, por lo que puede provocar
dao cerebral. El alcohol ingerido se distribuye en nuestro cuerpo a travs del torrente
sanguneo y es absorbido por nuestras clulas, afectando, entre ellas, a las neuronas. Por
eso, la capacidad de razonamiento disminuye. En el caso de la ingesta frecuente, el cerebro
va adaptndose a los cambios producidos por el alcohol, de modo que va volvindose
dependiente de l, as como sus pensamientos y emociones. En este sentido, la persona
deja de decidir por s misma y comienza a depender del alcohol: l se convierte en dueo de
su voluntad.

Algunos efectos de la ingesta excesiva de alcohol son:

Interferencia con los procesos mentales superiores: distorsin de la percepcin

visual, descoordinacin motora, problemas para modular y deterioro del equilibrio
Irritacin de las paredes estomacales y desarrollo de lceras
Disfuncin del hgado por acumulacin de grasa y cirrosis
Problemas cardiovasculares: aumento de la presin sangunea, riesgos de infarto y
arritmia
Riesgo de muerte por consumo excesivo
Trastornos mentales: depresin clnica, confusin o psicosis
Problemas gastrointestinales
Trastornos de la piel, de los msculos y de los huesos (riesgo de osteoporosis)
Supresin del sistema inmunitario: riesgos de infecciones, entre ellos, la neumona
Disfuncin sexual: riesgos de impotencia
Malnutricin

As como en el caso de la droga, el alcohol es utilizado muchas veces como una va de

escape a los problemas de la persona. Sin embargo, lejos de presentarse como una solucin,
las drogas aumentan los problemas, pues suman a ellos dificultades fsicas, psicolgicas y
sociales. Adems, reducen nuestra capacidad de resolver los inconvenientes y de tomar las
decisiones que podran ayudarnos a sentirnos orgullosos de nuestros logros. La mejor
solucin es siempre enfrentar los problemas, y slo podremos vencerlos en la medida en que
mantengamos ptimas nuestras facultades: la razn, para discernir lo que realmente nos
conviene, y la voluntad, para decidir libremente.

Conocimiento 4: Pornografa

La pornografa es considerada como una adiccin sexual. Nuevamente, se trata de una

dependencia emocional pudiendo incluso llegar a ser fsica- a la que algunas personas
recurren como una forma de satisfacer sus impulsos o de lidiar con sus preocupaciones, a fin
de controlar las ansiedades de sus vidas. El adicto a la pornografa es una persona que le
dedica mucho tiempo a la bsqueda y a la satisfaccin de sus comportamientos o fantasas
sexuales.

Sin embargo, tendemos a pensar que el uso de pornografa es producto de una conducta
natural, especialmente en la adolescencia. No obstante, su abuso lleva a la misma
dependencia y limitacin de la libertad como ocurre con cualquier otra adiccin. Ello, porque
la experiencia sexual resultante de la pornografa libera adrenalina y endorfina que van
exigiendo paulatinamente mayor satisfaccin.

La pornografa, a fin de cuentas, crea un mundo irreal que condiciona a depender de

fantasas y objetos para llenar las necesidades emocionales y sexuales, impidiendo el logro
de una relacin estable emocional y fsica- con una pareja real. En este sentido, promueve
una fantasa destructiva y negativa que asla de los dems, llegando a ser una adiccin
especialmente solitaria.

Por eso, pese a que se crea que la pornografa es una cuestin privada, suele tener serias
consecuencias sociales. En primer lugar, porque comercializa la intimidad, degradando no
slo la dignidad de quien la consume, sino de quien participa en ella y la comercia. En
segundo lugar, porque afecta al medio social en el que se desenvuelve la persona, en
especial a su pareja y a su familia.

Resumen de la clase

La alienacin es la prdida de identidad, el alejamiento de la realidad al perder la

conciencia de quien es uno.
La alienacin es evadir la realidad, ya que sta me est deparando tristeza o
dificultades.
Normalmente este alejamiento del mundo real se materializa a travs de una
adiccin que me produce un bienestar momentneo como la droga, el alcohol, la
pornografa, etc.
No es alienacin cuando una persona disfruta de una buena comida tomndose un
trago, o se va a caminar solitario por una playa, o queriendo descansar se toma unas
vacaciones alejado de la cuidad, puesto que todo eso se hace de manera conciente.
Una adiccin es una accin incorrecta que a la larga no tiene beneficio, ms bien todo
lo contrario.

Preguntas de apoyo

1. Todos somos vulnerables a perder el control de nuestras vidas por una adiccin, ya sea
el alcohol, las drogas o la pornografa.
Respuesta: Verdadero, y no slo esas adicciones tambin pueden ser otras como el juego en
el casino, las apuestas, el consumismo, etc.
2. La persona que es adicta, puede en cualquier momento, cuando lo decida, dejar de
consumir, por ello que la droga no es tan grave.
Respuesta: Falso, este es uno de los grandes problemas de cualquier adiccin y es que
aunque la persona se da cuenta de que lo est consumiendo, ya no tiene el poder para
dejarla.

3. En el caso de la ingesta frecuente de alcohol, el cerebro va adaptndose a los cambios

producidos por l, de modo que va volvindose dependiente del alcohol.
Respuesta: Verdadero, ya que una de las caractersticas de la persona humana es su
adaptabilidad, por ello el drogadicto o el alcohlico ya no puede sentir el mismo placer con la
misma dosis, debe ir aumentndola y al mismo tiempo aumentan su autodestruccin.

4. La pornografa es una adiccin que daa a la persona ya que fomenta diferentes

desviaciones sexuales.
Respuesta: Verdadero, no solo es malo el abuso de la pornografa, sino que aunque sea
poco produce dao. La pornografa promueve desviaciones que atentan contra el correcto
sentido de la sexualidad humana y pone en riesgo la salud mental del adicto.